大方廣佛華嚴經 （第一一七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七九卷）　　2003/12/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1179 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，最後的一段，上方振 音世界，第五句看起： 　　【或名染著性。】 　　這一句清涼大師也有註解，說「苦名染著性者，性令染故，如 樂受壞苦，誰謂苦耶」，這幾句話要解釋一下。清涼大師註子上說 『染著性』，換句話說，這個性質，這個「性」不是講的本性，不 是說的真性，是說染著的性質，所以說「性令染故」。他舉了個比 喻，「如樂受壞苦」，樂受是染著，著就是著相；換句話說，「性 令染故」這句話的意思，就是它的性質一定叫你染污，叫你執著， 我這樣講法你就好懂。譬如樂受，這是講順境、善緣，你的生活環 境非常舒適，一切都能稱心滿意，你周邊的人都是你喜歡的人，這 個性質一定叫你生起貪戀；貪是染，戀是著。樂不能夠保持長久， 總有離的一天，環境轉變了（實在講，我們生活環境常常在轉變， 真正是無常，無常就是苦），你保不住，樂受保不住，保不住就是 壞苦。 　　佛法把六道眾生所受的苦，分做三大類：苦苦、壞苦、行苦。 你在享樂的時候你不覺得苦，但是樂享盡的時候，苦來了。人間沒 有法子，人間有生老病死，確實有求不得、有愛別離、有怨憎會、 有五陰熾盛，這是常講苦苦裡面有八大類，叫八苦。在人間貴為天 子，富有四海，這八種苦你也沒有辦法避免。何況這些樂會變成苦 ，善會變成惡，好會變成壞，時時刻刻在變遷，這個世間哪裡有樂 ？這一句單就狹義來說，因為經文是講娑婆世界，娑婆世界當然主 要是講六道，六道裡面有欲界天、有色界天、有無色界天，狹義的 講這是講色界天，色界十八層天。 　　色界天人是化生，他不是胎生、不是卵生、不是濕生，他是化 生，所以沒有生苦，不必投胎、坐胎、出胎，沒有這個苦。但是壽 命終的時候，他的苦來了，也就是說，他的定功是有時間性的，這 個時間很長，我們凡夫不知道，我們凡夫認為他是永生，不但色界 天人是永生，欲界我們都以為他是永生。譬如學佛同學們都熟知的 忉利天，這是欲界第二層天，忉利天的一天是我們人間一百年。在 忉利天看到我們世間人真的是朝生暮死，像我們世間人看水裡頭的 那個小蟲，在水面上跑來跑去，我們稱牠作蜉蝣，蜉蝣的壽命只有 幾個小時。我們看蜉蝣就像忉利天看我們一樣，壽命很短很短。忉 利天的壽命一千歲，佛在經上說，也像我們這個世間一樣，一年三 百六十五天，他的一天等於我們人間一百年，十天就一千年。釋迦 牟尼佛降生在我們這個世間，八十歲圓寂，到現在三千年了，在忉 利天才一個月。釋迦牟尼佛離開我們人間，忉利天人才一個月。 　　所以我們看到天人以為是永生，其實他也有壽命，他的壽命一 千年，可不得了。你看，一個月就三千年，我們人間就三千年，一 千歲還得了！但是壽命快到的時候壞苦現前，天人福報真大，平常 享樂沒有煩惱，衣食自然。到壽命快要終了的時候，佛說五衰相現 前了，他身心不安，生煩惱。天人從來不會流汗的，從來不需要洗 澡的，這時候身上有汗，這是衰相。戴的帽子，帽子上都有鮮花， 鮮花枯了，五衰相現前，這是壞苦。 　　所以，這個性質是染著，苦諦的別名，「染著性」。我們在日 常生活當中，要時時提醒自己，不能被境緣染著了。境緣肯定會染 著，你要怎樣保護自己不為染著？那就是佛教給我們戒定慧三學， 所謂不被境緣染著，用我們現在的話來講，就是不受環境影響，你 要有這個本事。這句話說得容易，做起來可是真不容易。譬如說你 遇到有很多人對你讚歎，你生不生歡喜心？肯定！很歡喜、很高興 、很感謝他！你已經被染污了；另外，遇到有人毀謗你、辱罵你， 你生不生氣？你這一生氣，不高興，你被染著了，這就是你被外面 境界轉了。佛菩薩不然，你讚歎他，他不動心，你毀謗他，他也不 動心。為什麼？因為他知道言說性空，名字性空，「一切法畢竟空 ，不可得」。所以無論在什麼境界當中，他如如不動，一絲毫影響 都沒有，決不受外境影響。這是什麼？這是大定，大乘法裡講自性 本定，《楞嚴經》上講首楞嚴大定，叫性定，不受影響。 　　可是菩薩應化在世間，你讚歎他，他也很高興，他也很感謝你 ，那是什麼？不壞世間法，普賢十願裡面講的，「恆順眾生，隨喜 功德」。如果人家讚歎你，你毫無表情，說你這個人麻木不仁，你 這個人怎麼知覺都沒有了，像木頭一樣，這不是好榜樣。菩薩在世 間要示現給眾生做好榜樣，讚歎我們會感謝，表示很歡喜、很感謝 ，演戲！裡面？裡面如如不動，這就對了。別人侮辱、毀謗，這個 時候你要教世間人，世間人遇到這個，發脾氣、怨恨，甚至於還要 報復。菩薩遇到也笑笑，也不是麻木不仁，也歡喜接受，消自己的 業障，增自己的福慧，這是表演！教人！ 　　佛菩薩應化在世間，他起心動念、言語造作統統是在教化眾生 ，他沒有自己；眾生就是自己，自他不二，所以說是入不二法門。 為什麼？他已經證得苦滅聖諦，所以應化在世間無非是道諦。這個 道對自己提升了，自己雖然是法身菩薩，我們知道法身菩薩有五十 一個階級，他還沒有達到究竟圓滿。所以應化在世間是自行化他， 幫助一切眾生，教化眾生，提升自己，這就是世間所說的教學相長 。菩薩要不教學，永遠不能提升自己，在教學裡面修行，歷事鍊心 ！練什麼？練不受染著，就是練這功夫。在一切境緣當中練如如不 動。這個功夫練成了，什麼時候成了？一般說圓教初住菩薩就成就 了。破一品無明，證一分法身，自性本具的般若智慧、德能相好都 現前。這時候不是修德，是性德，自性本來具有的，到這個境界才 可以離開老師，大乘法的標準在此地。離開老師你可以獨立，你可 以參學了。到哪去參學？應化在九法界，這時候隨緣，自在隨緣。 九法界哪個地方有感，他就有應，應就現身，應以什麼身得度他就 現什麼身。這時候歷事鍊心，這是第二個階段的。 　　真正是歷事鍊心，那就是明心見性之後，我們今天學佛沒有明 心見性，明心見性以前，要非常虛心學習。這是講參訪學習，我們 現前參訪學習的條件，是你有能力辨別境緣的邪正、是非、真妄， 你要有能力辨別，你才能參學；如果沒有能力辨別，你不參學沒事 ，一參學就被魔牽著鼻子走了。你遇到個魔王外道，你對他佩服得 不得了，仰慕得不得了，他神通廣大，好像比佛菩薩還能幹，你跟 他走了！這樁事情，《楞嚴經》上講得很透徹，講得很多。《楞嚴 經》十卷，單單講這樁事情，世尊在經文上，一卷半的經文講五十 種陰魔，這一部分真的很重要。在前些年，有個同學發心，來找我 ，他想把《楞嚴經》這段經文印單行本流通，問我好不好，我說好 ！但是流通經文，恐怕一般人看不懂，所以我建議用圓瑛老法師的 《講義》。把《講義》這一部分連經文帶《講義》印出來流通，做 為單行本，好像我還給他題了個封面。這好心！讓人有能力辨別邪 正是非。 　　現在這個時代是非常非常可憐，要是跟過去，實在講，任何一 個時代都不如。你們不要以為現在科技發達，換句話說，享福超過 古人，相對的，造罪業也超過古人。這個罪業造了要受報！不能不 受報。果報現前的時候，你怎麼辦？善知識有沒有？肯定有。為什 麼？眾生愈苦，佛菩薩應化在世間愈多。但是，你怎麼樣？你不認 識！佛愈多，魔更多。你要問，那是什麼原因？人，真心學好的人 不多，不願意學好的人很多。魔教化，喜歡自私自利，喜歡貪瞋痴 慢，喜歡享受五欲六塵，這種人多，魔是教化這些人的，幫助他造 作五逆十惡，拉他下水，拉他墮地獄。在沒有墮地獄之前，對魔佩 服的五體投地，到那一天墮落，後悔莫及了。 　　佛教人走正路，正路要離欲，佛教你放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，誰幹？沒有人願意跟 他走。所以佛菩薩人數就少了，真正肯幹的人、真正覺悟的人跟佛 菩薩走。所以，你在這一生當中，你是遇到魔，還是遇到佛，這樁 事情老實給你講，不是命運安排，是你自己感應遇到的。你要是以 善感應，你一定感到佛菩薩、善知識。你的心行不善，你跟佛菩薩 、跟善知識不起感應，你跟妖魔鬼怪起感應，遇到妖魔鬼怪是一拍 即合，志同道合，就去了。這樁事情，如果說到前因後果，也可以 說，阿賴耶識裡頭煩惱的種子多，力量強大，從小沒有接觸過善法 的薰陶，造成現前遭魔難的業因。中國在古時候做父母的，做長輩 的，尤其是做老師的，對於年輕人，對於兒童，可以說照顧得無微 不至。不一定是自己家裡的兒女，路上遇到年輕人不守規矩、不守 禮，遊蕩、不如法，那些老人看到都教訓他。在那個時代，老人教 訓，一般年輕人都能接受，都能感謝。現在這個時代沒有了，在家 裡頭父母不教你，在學校老師也不教你。 　　我過去還教過五年書，大概在三十多年前。每天這些老師都會 碰面的，到學校去，坐學校的交通車，從台北市車開到陽明山要開 一個多小時，將近兩個小時，從台北火車站，一個多小時開到山上 。車上常常在一起聊天，老師們沒有一絲毫的隱諱。我們到學校來 教書，為什麼？為生活！拿一點薪水，拿一點鐘點費過日子，為這 個。真的教學生嗎？不能真教！真教，學生不接受。你這個老師要 認真，他想盡方法叫學校把這個老師開除掉。所以，老師在學校裡 混生活費，學生在學校裡不是認真念書，混畢業文憑；老師不是真 教，學生不是真學。學校變成這麼一個校風，我們意想不到。我在 那個時候自己沒有道場，所以學校請我，我就去上課，把那個地方 當作練習講經的場所，跟同學們結結緣。 　　以後我們台北「華藏圖書館」成立了，學校工作我就辭掉了， 我說我自己有個地方天天上課，天天講經。使我想起來，更早年的 時候，我第一次見方東美先生。那時候唯一的一個希望，就是希望 他允許我們能夠到學校裡面旁聽他的課程。當時他就跟我說，現在 的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校裡面去聽課， 你會大失所望。我就想到這句話，你說這個話說得多痛心！真正想 學的年輕人到哪裡學？學佛之後，才曉得只有求佛菩薩，求感應。 好老師真的是可遇不可求，全憑感應，真正有好學的心，你會遇到 ；沒有真正好學的心，諺語講，你打著燈籠都找不到，晝夜去找， 你也找不到。 　　這裡面從因果上來說，我們自然會想到宿世的緣分，我們有個 懇切求學的願望，這個善知識他能看得出來。看你有幾分誠意，是 不是真想學，真想學，他不捨眾生。為什麼？真正的學者，真正的 善知識，他在一生當中時時刻刻求的，求什麼？求傳人，真正有年 輕人來傳他的法。如果遇到真肯學的人，「這個人是傳人」！他就 把你看作寶貝了，到哪裡去找！遇到一個真正想學的，他不會放棄 的，他會教你。我碰到方老師，那時候什麼都不懂，真是一張白紙 ，求學心非常懇切，什麼原因造成的？年輕失學。 　　抗戰期間到處流亡，沒有機會念書，天天在逃難，所以抗戰勝 利，我只念完初中，求學的心願非常懇切。所以方先生就告訴我， 他不讓我到學校去，最後說：這樣好了，你每個星期天到我家裡來 ，我給你上兩個鐘點課。這是我們不敢想像的！我們沒有繳一分錢 的學費，每個星期假日，我不上班，去上學，我是這樣子親近方老 師，教出來的。上課，學生就我一個，一個老師，一個學生，在他 家小客廳一張小圓桌，我們是這樣上課的。方老師何以這樣子開恩 ？沒有別的，求學的心願非常懇切，感動老師。他把佛法介紹給我 ，我知道佛法這樣殊勝，這樣圓滿，這是方老師跟我說的，所以這 個緣就非常殊勝。 　　我接觸到佛法大概一個多月，就有另外一個朋友給我介紹章嘉 大師。那是什麼？那是專門學佛的人，佛門的一位大德，難得！我 親近他老人家，老人也是給我兩個小時，每個星期兩個小時。我就 不到方老師那裡去了，我就親近章嘉大師，專門學佛經。方老師是 學哲學的，我受他的影響至少三年，那是什麼？用哲學的角度來看 佛經。以後漸漸深入才知道，佛法超越了哲學，哲學看佛法只是佛 法裡頭的一部分。另外一部分，在那個時候（那時候方老師四十多 歲）他告訴我，佛法裡頭有十分之二、三是高深的哲學，是世界哲 學之冠，學佛是人生最高的享受。附帶給我說一句，佛教經典裡面 還有十分之六、七是迷信，他把它分成兩部分。哲學的部分是什麼 ？性宗跟相宗，性相兩宗。中國佛法不是八個宗派嗎？這兩個宗派 他說那是最高的哲學，其他的那些宗派是迷信，我入門的時候受這 個影響。 　　可是方先生到晚年，境界不一樣了，晚年他真正悟了，真正契 入境界。契入境界了，非常可惜，他壽命到了，他走了。他是一九 七七年，七十九歲。我也是入佛門大概七、八年慢慢就轉過來，知 道方先生以前所講的迷信那一部分，那部分很高深、很高深，絕對 不是迷信。才肯定了佛陀真實智慧，真實教誨，即使對五逆十惡， 佛經上講一闡提的眾生，他都不捨棄。教導他的東西很簡單，教你 五戒十善，五戒十善的道理就非常非常的深，給你講善惡報應，一 點都不迷信，這裡頭的理論通大道，這些我們不能不知道。所以， 只有好學，只有親近善知識，才能夠遠離「染著性」，才能自救。 再看底下一句，第六句： 　　【或名駛流。】 　　清涼大師也有註解，「苦名駛流者，剎那性故，即行苦也」。 所以，這底下的幾個名詞，就是講的三苦；「染著性」是壞苦，『 駛流』是行苦，下面「不可樂」是苦苦，三界統苦。行苦就是你在 世間，你在三界六道裡面，決定是剎那生滅，決定不會停在那個地 方，就像流水一樣，它止不住！這種現象我們要是冷靜的思惟，人 從出生，剎那剎那往死亡這條路上走，他不會停住，一分一秒都不 停。我們在講席裡頭曾經講過，這真正是勇猛精進，向哪裡精進？ 向墳墓精進。一年一年接近，一月一月接近，一天一天接近，再給 你細說一點，一秒比一秒接近，這是行苦。人想到這個地方真正是 意冷心灰，人生有什麼意思！ 　　如果遇不到佛法，遇不到聖人教誨，你這一生叫白來一趟，白 受這幾十年的辛苦。受苦是業報，過去生中造的不善業，報應！但 是在受苦當中，你又造業，你不會把造業這樁事情停止，你還是造 業。真的不造業了，像袁了凡先生遇到孔先生算了命之後，他不造 業了，他善惡都不造。善惡都不造有沒有好處？沒有好處！為什麼 說沒有好處？墮在無明裡頭，永遠出不了六道輪迴。那個停不過是 暫停而已，不是永遠停，永遠停就得定了，這些現象我們不能不知 道。知道之後，你才知道遇到聖賢教誨、遇到佛法，那是無比的幸 運。你會非常珍惜，認真努力學習，這一生沒有空過。如果沒有遇 到聖賢教誨，沒有遇到大乘佛法，真的這一生空過了，這一生來得 很冤枉。你這一生到這個世間受報的，來受報應的，前生修福，你 享一點福報；前生造業，你這一生過得很辛苦，就幹這個。你說有 什麼意思？只有真正明白人、真正覺悟人才奮發、努力學習。世間 沒有一樣是真的，應當放下，隨順性德，倫理道德能幫助自己提升 ，認真努力學習。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦，第七句： 　　【或名不可樂。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，「苦名不可樂者，苦苦也」， 確實。苦苦就是常講的八苦，八苦交煎！這欲界，哪來的樂？佛告 訴我們，世間人所感覺到有樂受，那只是苦稍停，你感覺得有一點 樂受，實際上在生活當中，我們應當有靈敏的感覺。現在多數人實 在是變得麻木不仁，為什麼說他麻木不仁？他不知道苦，事實擺在 我們眼前，你一餐飯不吃，兩個小時沒有喝水，你就感覺得苦了。 一餐飯沒吃，餓！兩餐飯不吃，就有一點受不了，一天不吃飯，問 題就來了，你就感到很苦。如果是一天不吃飯，一天不喝水，你感 覺到苦，到時候給你一點東西吃，給你一口水喝。你想想看，這個 身體如果得不到飲食，他就是苦，身本來就是苦。到時候是什麼？ 飲食，佛法裡叫藥石，藥！到時候你就服藥，你要不服藥你的病會 發作，什麼病？餓病。 　　你要真正能想到這個，這身有什麼好處？這個身是病的根源， 從生下來到哪一天死亡，到時候就要服藥，不服藥他就受不了，你 有什麼樂！吃飽了，喝足了，覺得很快樂，那是藥物產生的效果； 飲食就是藥，佛家稱為藥石。從前修行人，釋迦牟尼佛在世，日中 一食，一天吃一餐。現在人受不了，現在人這個身比古人比不上， 古人身體比我們健康，一天服藥一次就夠了。現在人很多人三餐都 不夠，還要吃幾道點心，說明什麼？說明身體不如從前人。身為苦 本，從這個地方我們能夠體會得到。人要不真正餓你幾天，你不知 道苦，你也不知道什麼叫感恩。真正餓極了，人家給一碗飯給你吃 ，你才真感激，救命恩人。 　　我們在歷史上看到韓信，受漂母布施他一碗飯，看他餓得可憐 ，給一碗飯給他吃。那真的是餓苦了，知道這一碗飯恩德之大，一 生都不忘記她。以後發達了，找到漂母報她恩，知恩報恩。我們現 在在這個地方修行，物質、生活環境，實在講，天天在享福，不知 道施主的恩德。應該怎樣？至少餓上三天三夜，然後才給你一碗飯 吃，給你一杯水喝，你就知恩了。這是學什麼？學知恩報恩。天冷 沒有衣服穿，沒有飯吃，沒有房子遮蔽風雨，過那個生活，你才曉 得什麼叫苦，才真正體會到古人講的身是苦本，『不可樂』。三苦 八苦平常講得很多，這個地方我們可以省略了。再看底下這個名稱 ： 　　【或名覆藏。】 　　『覆藏』就是隱藏的意思，藏得很密，密到連自己都不知道。 這種事情常有，比較珍貴的東西，你喜歡的東西，你把它收藏起來 ，收藏之後忘掉了，不知道藏到哪裡去了，許多人都有這個經驗。 這個地方的「覆藏」，我們看看清涼大師怎麼說的，「苦名覆藏者 ，藏苦因故」，實際上解釋就這一句，下面是舉例子，「樂藏壞苦 故，不苦不樂，藏行苦故」，這麼一解釋我們就明瞭了。藏得確實 非常隱密，連自己都不知道。苦苦不要覆藏，為什麼？太明顯了。 樂裡頭有苦，你知不知道？中國古人常講樂極生悲，樂裡頭有苦； 不苦不樂裡頭有行苦，它不能永遠存在，隨著時間剎那剎那流轉不 住。所以，這個地方「覆藏」的意思是指壞苦跟行苦。 　　但是，我們今天初學，讀這個名詞，這個名詞世尊在教學當中 常常說，名詞是一樣，在某個地方它的含義並不相同。一般上來講 ，我們真的，它前面這一句說得好，「藏苦因故」，自己所造作的 罪業對別人隱瞞，這就是覆藏。自己做一點好處趕快宣揚，讓別人 都知道，人家對你讚歎幾句，報掉了，所以你的福積不住。你的罪 深藏在心裡，一點點善馬上就報掉了；換句話說，你阿賴耶識裡面 的種子，唯惡無善，這還得了嗎？佛菩薩怎麼教人？不但佛菩薩， 世間聖賢也常常教人，隱惡揚善，對別人，積自己的德行；如果對 自己來說，發露懺悔，自己所造一切惡業要宣揚出去，讓大家都知 道，絕對不隱瞞。知道的人責備你，責備，就是報掉了，重罪輕報 ！罪要趕快報掉。善，善要隱藏，叫積陰德，做好事不要讓人知道 ，善心善行，人家知道讚揚你，就報掉了。所以，善要覆藏，惡決 定不能覆藏，世出世間聖人都是這樣教導我們的，我們要懂這個道 理。 　　可是一般人，無始劫以來，他就隱藏自己的罪業，誇張自己的 善行。沒有善行，也搞一點假的善行，假形象，博得輿論的讚歎， 覺得自己很榮耀，自己很有面子。不知這個罪業就更重了，他不是 真善，偽善；他是實惡，偽善，真實之惡，假善。這樣的人我們知 道，他的果報決定是在阿鼻地獄。什麼人做的？實在講，真的這些 人在世間都是聰明絕頂的人，古人講的話，聰明反被聰明誤！就是 因為太聰明了，造作的惡業別人不知道，造作的假善讓別人恭敬讚 歎，最後自己墮阿鼻地獄。自古至今這樣的人很多很多，我們稍稍 留意就能發現。但是最重要的，是要自己反省檢點，自己是不是這 樣的人！自己要是這樣的人，麻煩可就大了，曉得你將來要往哪裡 去？不要問人，問自己就知道了。 　　佛菩薩、善知識是不是不需要接受這個世間讚揚？也不是。佛 家常講，佛菩薩應化在世間，也接受名聞利養，示現為國師、為大 富長者，接受有沒有過失？沒有過失。為什麼？他如如不動。他為 什麼要接受？接受，世間人需要。世間人需要親近一個大眾都尊敬 的人，大眾都讚揚的人，這是教化眾生所需要，不是自己要！你要 明白這個道理。自己如果要的話，你起貪瞋痴慢，你有罪；如果是 為了教化眾生方面，這是功德，你看看這個差別，理事、因果都要 通達明瞭。在我學習的階段當中決定不受，到你弘法利生的時候， 遇到有這個緣，你應當要接受，為什麼？能夠擴大你弘法的效果， 能夠使接受你教誨的人對你更有信心。 　　古時候出家人，接受皇帝的封賞，封你為國師，在佛門裡面， 尊你為祖師，這對你弘法利生產生很大的效果。這個效果就是印光 大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你接 受帝王的封賞，那就是帝王的肯定；你接受大眾的讚歎，就是接受 大眾的肯定，讓初學的人對你增長信心，是這麼個道理，決不是為 自己。自己對於這些，清淨不染，沒有絲毫染著，知道這個東西是 作為弘法利生的一種助緣。所以佛菩薩應化在世間，隨緣而不攀緣 ，這種榮譽遇到了不拒絕，隨緣；遇不到不強求，隨緣。自己要強 求，這裡頭也要明瞭因果，你要強求，為弘法利生的方便，有這個 緣分，行！如果不是為弘法利生的方便，希望自己在這個地方能夠 得到名聞利養，錯了！ 　　希望得到社會大眾對你的恭敬、對你供養，你不是教化眾生， 大眾在你這裡什麼也學不到，你的罪過就無量無邊，真正是差之毫 釐，失之千里，人不能不明因果報應。對於別人的態度決定是隱惡 揚善，別人有惡，我們清清楚楚、明明白白，這是智慧的照見，絕 對不放在心上，絕對不放在口上，這叫積德，這叫教化眾生。如果 我們這個社會上，沒有人說是非，沒有人宣傳惡事，這個社會安定 ，天下太平，這個果報多殊勝。如果跟人家聚集在一起，就張家長 李家短，處處批評別人，說別人的不善。別人的好處一句不提，別 人的不好處還要加以渲染，這個造罪業，口業！它的影響是社會動 亂，社會不安，人心學壞了，你的過失，地獄裡頭拔舌地獄。你自 己造的，你自己會受這種刑罰，這個刑罰消你的業障，不能不知道 。你影響的人愈多，影響的面很大，影響的時間很長，你的麻煩就 大了！你哪一天才能離開地獄？何必要造這個罪？ 　　我們不學佛的時候，人家常常講，受這委曲，這口氣嚥不下去 ，不能忍氣吞聲，他要發作，這世間人一般的習氣，煩惱習氣。學 佛之後我們才了解前因後果，才知道怎樣處理這些問題。遇到逆境 惡緣，我們懂得，古人教給我們逆來順受，我們隨順，沒有怨恨， 沒有瞋恚，沒有報復，歡歡喜喜消業障，心保持清淨，清淨心生智 慧。消業障，福報就現前，好事！福慧增長。所以你處理得當，逆 境惡緣生福慧；如果處理不當，你有忿恨心，你有不平的心，你有 報復的心，那個麻煩大了，冤冤相報沒完沒了。把自己的清淨心完 全藏別人的惡業，你即是愚痴到極處！聰明人，自己清淨心裡頭， 藏一切眾生的善，絕不藏一切眾生的惡，自己的心是善心。所以， 你的心是善、是惡完全在你自己，別人絲毫不能控制你，不能影響 你，你自己取捨，你要有智慧，你不能糊塗。 　　佛菩薩教給我們學什麼？學純淨純善，你向著這個目標、方向 去走，你走的是佛道；如果反過來，你心裡面所含藏的全是一切眾 生的惡業，自己的惡業就更重。含藏眾生的惡業，就是你自己的惡 業，把所有一切眾生的惡都變成自己的惡，這還得了嗎？你走的路 是地獄道，不是佛道，兩個極端。這是愚痴人所走的，聰明人走佛 道，愚痴人走地獄道。在現前這個世間，我們在日常生活當中，你 所看到的，你所聽到的，你所接觸到的，稍稍有點智慧，清清楚楚 、明明白白，他走哪個道。看別人容易，看自己不容易，別人是自 己的一面鏡子，叫回光反照，看到別人立刻想到自己，我走哪個道 ？時時刻刻提醒自己，警惕自己，萬萬不要把路走錯了！對人要慈 悲，要寬宏大量，我們希望別人原諒我們的過錯，我們先要學著原 諒別人的過錯。不要計較別人過錯，我們自己的過錯漸漸就消失了 ，純淨純善不知不覺就接近了，這是好事情。再看第九個名字： 　　【或名速滅。】 　　清涼大師很慈悲，統統都有註解，「苦名速滅者，流轉苦也」 。這個『速滅』還是行苦一類，「駛流」是行苦，「速滅」也是講 的行苦。速是快速，滅是消滅，這就是說念念不住，念念不停，確 實這是世間苦諦。這樁事情我們在前面曾經細說過，剎那不住，佛 在《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，就是速滅 。這個速滅的意思，生滅速度太快了，前念滅，後念就生。我們所 看到眼前一切現相，真相是什麼？真相就是速滅，剎那生滅，剎那 不住。所以「般若經」上才給你講「一切法無所有，畢竟空」，根 本就不存在，你在這裡面起心動念是完全錯了。起心動念佛稱之為 妄想，一切法根本不存在，你根本就掌握不住，所以說「不可得」 ，你要想擁有、想得到，完全是虛妄。 　　我們常常用電影、電視來做比喻，諸位容易體會。電影銀幕上 的影像從哪裡來的？放影機底片，一張一張的，像幻燈片一樣，鏡 頭開關太快了，一秒鐘開關二十四次，就是換了二十四張。一秒鐘 二十四個生滅，我們在銀幕上看到就好像是真的，現在佛說，一彈 指六十剎那，一剎那九百生滅。我們一秒鐘能彈幾次？我可以彈四 次，一秒鐘彈四次，就算四乘六十再乘九百，恰恰好兩個十萬八千 次，佛講這是我們現前這個世界真相。電影銀幕上一秒鐘二十四次 ，我們現在實際上，你六根所接觸的六塵境界，境界如此，六根也 如此。六根也是生滅相，一秒鐘，就算《仁王經》上講的，兩個十 萬八千次的生滅，就把你搞糊塗了。你以為這是真的，在這裡面起 心動念，其實起心動念也是剎那不住。所以，佛在此地這個名詞就 用得好，「速滅」。 　　這個事實真相你真的搞明白了，有助於你修定。為什麼？世出 世間一切法自然放下了，《金剛經》上所說，「法尚應捨，何況非 法」，這句話你真懂了。唯有真正懂得你才能做到，真能做到你才 能契入佛知佛見，你能入佛境界，你能夠證苦滅聖諦，你能行道諦 ，你不造業了；換句話說，轉世間因果為出世間因果，世間因果是 苦集，出世間因果是滅道。這樣一個轉變，就是轉凡成聖，轉迷為 悟。所以，這些名字，雖然是名字性空，你不能執著，你執著它就 錯了，不執著它有用，什麼用？提醒自己，幫助自己覺悟，幫助自 己悟入，讓我們了解事實真相究竟是什麼！ 　　我們今天修行，為什麼菩提心發不起來？說菩提心大家不好懂 ，真誠心、清淨心、平等心、覺悟心、慈悲心，為什麼發不出來？ 總的來說，這就是菩提心。真心，菩提心是真心；虛偽，真誠的反 面是虛偽，清淨的反面是染污，平等的反面是傲慢，正覺的反面是 愚痴，慈悲的反面是自私自利。現在我們都是反面，都不是正，為 什麼不能夠放下反面，相應正面，為什麼？不了解事實真相。所以 ，夏蓮居老居士說得很好，在這種情況之下怎麼辦？讀經。從前講 經的地方很少，聽經不容易，所以教你回家去讀經。 　　現在講經的機緣跟古人相比，並不比古人好到哪裡去，但是現 在有個方便，古人沒有。靠高科技發達，有衛星電視，有網際網路 ，可以把講台的效果同時傳遍在地球各個地區。只要你這邊有設備 ，你就能夠收看得到，這是古時候所沒有的。現在大眾傳播工具價 廉物美，已經非常非常普及了。夏蓮老教人讀經，我現在教人聽經 ，多聽！你就會覺悟，一門深入這是最好的辦法。為什麼？聽一部 經，你心是定的，一部經反覆的聽；從頭到尾聽一遍，聽完之後， 再從頭到尾聽一遍。現在我們都做成錄音帶，都做成光碟，價格非 常低廉。你有一部經的光碟，你就老老實實的聽這一部經，一遍一 遍的聽，聽上三年你就開悟了，你就明白了！你戒定慧三學都學到 了，真正有利益。哪個人認真的做，這個人就成就！你不用這個方 法，難了！太難太難了！下面第十個名字： 　　【或名難調。】 　　你就難了，這個『難調』，清涼大師註解說得好，「苦名難調 者，誰不欲捨，莫之能出，不憚疲苦，方能調之」。這十六個字簡 單的說，哪個人不希望放下？捨就是放下，誰不希望放下？我們想 放下，放不下！所以，你出不了三界，甚至於你出不了欲界，難， 難在這裡。但是有個方法，「不憚疲苦，方能調之」，你不怕疲勞 ，你不怕苦，你才能放下。譬如說你放下名聞利養，你得的是什麼 ？「於人無爭，於世無求」，你跟世間每個人都會做好朋友，為什 麼？沒有利害衝突。人跟人為什麼不能相處？利害衝突！你要爭， 他也要爭；你要求，他也要求。現在我不爭不求，你爭，我不爭， 我讓，你求，我不要，這就很容易相處了，最明顯的一個例子。 　　所以，不能不放下！放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋 痴慢，放下對一切人事物的控制，放下對一切人事物的佔有，你的 身心多麼自在！這是真正調身、調心的秘訣，身輕安快樂，心真誠 清淨，調身、調心的秘訣就是放下，清涼大師講的「捨」。統統放 下與性德相應，與大自然的原理、原則相應。大自然無爭無求，大 自然裡頭任何一物也是無爭無求，所以，自然永遠是和諧的。也許 你不會同意，為什麼？這個世間自然界裡頭弱肉強食，這句話現在 人都把它看成是真理，實際上，這句話說錯了，誤導了許許多多眾 生。 　　野生的這些動物，你看到大的吃小的，這是什麼？現在科學家 也知道，這是自然生態平衡，是不是弱肉強食？你仔細觀察，不是 。何以知道不是？獅子虎狼，牠餓的時候才抓一個小動物來吃，獅 子虎狼吃一餐，牠能夠飽兩、三天；牠不是一天吃三餐，牠也不吃 點心。牠吃飽了，你看躺在地下睡懶覺，許多小動物在牠身邊圍繞 ，牠理都不理，你有沒有看到這個鏡頭？你才曉得牠抓小動物是不 得已，餓了，不餓絕對不傷害小動物。人不一樣，人不吃人也害人 ，人造的罪業太重太重！沒有聽說畜生會墮地獄，沒有聽說過，只 是聽說人造罪業會墮地獄，畜生沒有聽說，畜生死了墮地獄，沒有 聽說過。聽人家說話要有能力分析，要有智慧辨別，他的話說得究 竟妥當不妥當，不能盲從，不能迷信。今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經 （第一一七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七八卷）　　2003/12/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1178 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，最後的一段，上方振 音世界，我們將經文念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界。所言苦聖諦者。彼振音世界中。或名 匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。 或名不可樂。或名覆藏。或名速滅。或名難調。】 　　到這裡是一段。這一段裡面所舉的名號意思很深，像我們這些 粗心大意、見識不深的人，是很難體會到這裡面的意思。好在清涼 大師很慈悲，都把它的精義給我們提示出來了。我們現在看第一個 名稱，『或名匿疵』。清涼大師在註解裡面說，「苦名匿疵，身為 惑病所藏處故」，這就是惑業苦所藏之處，「匿」是匿藏，「疵」 是病，病根所在之處。這是『苦聖諦』，六道凡夫有苦無諦，二乘 聖者有苦有諦。我們初學大乘之人，我們在哪個境界？我們現在有 苦也有諦。到大乘菩薩應化在九法界，無苦有諦。 　　學佛第一樁大事是要把自己境界向上提升，諦是道理、真理， 沒學佛之前，我們不懂這個道理，不了解真理，所以只是受苦。往 往自己受苦，覺得自己很冤枉。不要說別人如此，我們自己在未學 佛之前，遇到苦難，遇到種種不如意事，或者是人、或者是事，遭 遇到冤屈（這不是受委屈，比委屈還要嚴重，冤屈）總是怨天尤人 。學佛之後，這才恍然覺悟，原來古人所說的話果然不錯，「一飲 一啄，莫非前定」。這個意思就是講，人在一生之中，你每天所遭 遇的點點滴滴都有因果，決定沒有一樁事情是突發的，是偶然的， 沒有。連修行、證果、開悟都有一定的時節因緣。所以你要真正遇 到高人，他給你指點，他知道！ 　　高人也有高下不等，再下也比我們高，我們不如他！像了凡先 生遇到孔先生，孔先生就是高人，孔先生會算命，算你的流年，你 的一生，你在什麼時候考取什麼樣的資歷，童生、廩生、貢生，這 都叫秀才，但是它有等級，而且還算定，你考多少名。他到時候去 參加考試，果然不出孔先生之預料，他把孔先生看作神人。每年你 的收入有多少，也給你算定了，每年去核對一下，一點都不差，了 凡先生這才明瞭，人的一生都是命，中國諺語所說，「一生皆是命 ，半點不由人」，這宿命論的話。他是個讀書人，也算是個老實人 ，他什麼念頭都沒有了。為什麼？命裡頭注定的，想沒有用處，到 時候自然來了。所以，他心清淨，一個念頭都不生，變成什麼？無 想定，也很難得！ 　　遇到雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，一個念 頭都沒有。雲谷禪師很訝異，一個人在三天三夜不起一個妄念，這 不是普通人能做到的，他對了凡先生另眼相看。問他：你平常做什 麼功夫？你的功夫不錯！我看你三天三夜坐在禪堂裡，跟我面對面 坐，不起一個妄念，你是怎麼修的？了凡先生說，我的命、一生流 年被孔先生算定，我想也是妄想，所以什麼都不想。雲谷禪師聽了 哈哈大笑：我以為你有功夫，是個了不起的修行人，原來你還是個 凡夫。所以我稱了凡先生叫標準凡夫，相信因果命運。他不是隨便 相信的，他是拿孔先生批的流年，年年核對，一點都不差！我們大 家如果要是遇到孔先生，孔先生跟我們批的八字，一定跟了凡先生 一樣，絲毫不差。可是了凡先生把妄念息掉了，心確實很清淨，但 是，他的清淨心不生智慧。為什麼？他裡頭沒有觀照，他落在無明 裡頭，無明怎麼會生智慧？這個要知道。無想定生無想天，無想天 在第四禪，沒智慧，墮在無明裡頭。定功失掉了，立刻就墮落。定 功失掉是什麼？妄念現前，他立刻就退轉了，他不能往上去。 　　雲谷禪師給他開導，你這一生命運注定，再問你，誰給你注定 的？你要把這個原因找到。不是自然注定的，自然從來不會給一個 眾生注定什麼事情，沒有，如果它要給你注定，它就不自然了。不 是佛菩薩給你注定，也不是上天給你注定，更不是閻羅王給你注定 ，沒有人給你注定！注定是你自己，你自己前生造的是什麼業，你 這一生受的是什麼果報，原來是自己。自己既然能造業因，業因變 成果報還是自己受，你要真正搞清楚、搞明白，這樁事情就叫做自 作自受。我們想想，六道眾生，包括自身在內，哪個不是自作自受 ？沒有一個人能逃過。 　　你的自作從來沒有停止過，連晚上睡覺你還在作夢，夢裡頭還 在作。那受報，受報也沒有停止過，夢中也在受苦樂憂喜捨之報。 夢境跟我們醒過來的這個境界是不同維次的空間。正因為空間維次 不同，你在睡覺，在作夢，我在清醒，我看不到你的夢，你也看不 到我的境界；你在夢中看不到我這個頻道，我在醒的時候看不到你 夢中的頻道。但是怎麼樣？造業、受報沒停止過。夢中還造業，夢 中也受報，你從這地方推想，人死了之後有沒有造作，有沒有受報 ？還是有。所以說，身有生滅，靈性沒有生滅，靈性還在造，還在 受，永遠不停，輪迴不息。就是造因受報，受報又造因，造因又受 報，輪迴是因果輪迴，剎那不住，像個輪在轉動，剎那不住，無關 生死。 　　人在清醒，人在夢中，你們自己細心去思惟、去觀察，你才曉 得佛經上講的一點都不錯。這個現象我們凡夫疏忽了，普遍的疏忽 ，你在日用平常當中，跟許許多多人接觸，什麼人跟你談過這個事 情？想想這一生，沒有人跟我談過這個事情，我們自己也沒有向人 家提起這個事情。這叫什麼？這叫「匿疵」，深深的藏匿在阿賴耶 識之中。阿賴耶識含藏著這些病毒、病根，發作的時候在身體上， 身是報身、業報身，病毒的報身，病毒在哪裡發作？就在這裡發作 ，這一發作又造因。因果纏綿流轉不住，這是迷失自性，淪落在六 道輪迴裡面的真相。我們凡夫不覺、無知，這叫什麼？這叫無明。 幸好有覺悟的人，有知道的人，這些人我們稱他為聖人，稱他為神 聖。為什麼？他了解事實真相，他來幫助我們，這就是所謂先知覺 後知，先覺覺後覺。他來幫助我們，讓我們覺悟事實真相，把病根 拔除，把三毒拔除，回復到性德。 　　回復到性德，這句話有很多人聽不懂，我們換句話說，恢復到 健康，這個大家好懂。六道是病人，我在前面說過，六道是病院， 這裡面三善道是病輕的病房，三惡道是重病的病房，三善道是輕病 的病房，統統不健康。在這裡面，佛菩薩是大夫，祖師大德、那些 善知識是護士，護理人員，佛菩薩給我們治病，護理人員幫助我們 恢復健康。出了醫院，健康了，恢復健康了，出了六道輪迴才恢復 健康。所以，佛說了，六道眾生有覺悟的，覺悟的樣子是什麼？求 出離。他有這個念頭了：我要出院才行！這個念頭是覺悟。病久的 人不知道醫院外面還有世界，他就侷限在醫院裡面，除了醫院之外 ，好像沒地方可去了，沒有出離心。還在這裡面爭權奪利，貪圖名 聞利養、五欲六塵的享受，永遠不能出去，只在這裡頭打轉。重病 稍微好一點到輕病的病房，輕病房那裡他又不老實，又再造作惡業 ，把病又搞重了。重的時候，好，又轉到重病房去，輕病房、重病 房，在這裡頭流轉，永遠出不去。什麼原因？他不知道出去，沒有 出去的念頭，錯了，這大錯特錯。 　　這個名字對我們來講，就是提醒。自己一定要認識自己，我是 六道凡夫，我不是聖人，我有什麼能力出離六道？現在佛菩薩教我 們一個方法，投靠阿彌陀佛。阿彌陀佛有智慧、有能力，能幫助我 們出離六道。阿彌陀佛用什麼方法？教導我們！他在西方極樂世界 辦了個學校，辦了個培訓班，我們要肯去才能脫離。進入他的培訓 班，不是沒有條件，也是有條件的。他的培訓班也有基礎班、初級 班、中級班、高級班，每個班級都是有條件的，我們能夠做到什麼 樣的條件，符合什麼樣的標準，這不能不知道。 　　這麼多年來，我學佛五十二年了，再過一個月就是五十三年了 ；我講經教學四十五年，明年就四十六年。這些年來從來沒有休息 ，我跟大家說過，我不是上根利智，我是中下根性，能有今天的成 就，完全靠薰修，天天在薰修。有這麼長時間薰修的人很多，不是 我一個。章嘉大師的學生很多，李老師的學生也很多，為什麼有的 有成就，有的沒有成就？你要問這個原因，印光大師給你解答了。 第一個你對老師的誠敬，你對法門的誠敬，你對於你自己修學的誠 敬，印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我自 己不敢說我有十分誠敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是 得利於誠敬。對老師誠敬，對佛法誠敬，對我自己的修學誠敬，老 老實實依教奉行，決定放棄自己的成見，放棄自己的想法、看法， 依靠經典教誨。 　　這麼多年來，也有不少同學跟我一起學習，我把我自己修學心 得，做成了簡單的綱領，提供給同學們做參考，我就是依靠這些綱 領得的利益。這些是我一生修學當中，可以說修學、講經、教學最 重視的，這五十多年來沒離開，全是佛的教誨。所修的標準，我所 學的、所修的就是「淨業三福、六和、三學、六度、十願」，所學 的標準。能學的標準，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看 破、放下、自在、隨緣、念佛」這二十個字，能學、能修的標準。 我用這樣的心態，把所學的這五門功課，三福、六和、三學、六度 、十願，落實在我生活上，落實在我處事待人接物上。大家細心觀 察你就看到了，我沒有別的能力，沒有什麼特殊的本事，沒有！誠 誠懇懇，老老實實，依教奉行。 　　能學、所學的標準都是佛佛相傳的，不是一尊佛，十方三世一 切諸佛所傳的法門，我肯定這是性德的流露，依教奉行就是隨順性 德，這一點是我五十年學習的心得。把自己無始劫以來的罪業，我 不敢講這個罪業統統斷掉，統統斷掉就成佛了，至少斷掉少分，我 們才能夠契入佛菩薩的境界，尤其難得，華嚴境界。契入少分，不 是多分，多分就證果了，可以說是小有覺悟。佛門當中常講小悟、 大悟、徹悟，我現在入的境界是小悟。因為這個教是圓教，所以， 這個智慧雖是小悟，它也是圓慧，能夠對於不同的經教，甚至於不 同的宗教，乃至於世間一切法都能貫通；平常並沒有去學過，可是 人家提起來的時候，在理上能貫通，這是《華嚴》的好處。 　　不但在《華嚴經》上，我們看到每個字、每一句我能看到很多 意思，在一切法裡面都能看到許多意思。證明經典裡面所說的，宇 宙是圓融的，宇宙是通達沒有阻礙的，暢通無阻。不通，不通就是 你有匿疵，你有病，你有很嚴重的病。表現在事相上，最明顯的， 你不會做人，你不能跟人相處，你狂妄自大，你不懂得謙虛、恭敬 ，所以你觸處成障。沒有人幫助你，沒有人照顧你，年輕還無所謂 ，還不覺得苦，年老你就苦了，年老體力衰了，沒有氣力去做了。 我年輕的時候很勤快，愛乾淨。我居住的房間確確實實一塵不染， 整整齊齊，現在我做不到了，我沒有體力去收拾、去整理。你現在 看到我書桌上堆的這些東西，我自己看到就感觸很深，跟從前不一 樣了。從前我讀書，書念完，我都收得乾乾淨淨，整整齊齊，現在 就放在這裡，不管它了。說明什麼？說明體力衰了，漸漸老了。 　　我年輕的時候，韓館長見到，我認識韓館長我四十多歲，大概 到六十歲的時候我都很乾淨，很整齊。隨隨便便是最近，大概也有 十年，至少有十幾年，不像從前那麼樣認真，愈來愈隨便了。老人 可以，年輕人不可以，生活要有規律，表示什麼？誠敬。人家誠敬 看什麼？就看你生活這些細節、小節，看你對人對事謙敬、負責的 態度。從這些方方面面來觀察，肯定你這個人值不值得交往，值不 值得幫助你。 　　再看第二句，『或名世間』。「世」，它的本意是講的時間， 你看看這個字，中國文字是有意義的，這個字是三個十，中國人稱 三十年是一世。這三十年是過去十年，現在十年，未來十年，三十 年稱一世，代表時間。「間」代表空間，有時候稱為世界，你看經 上講的娑婆世界，界跟間是一個意思，都是代表空間的。所以，世 間、世界用現在話來說，就是時空。九法界的眾生都不能夠離開時 空，到一真法界，時空就沒有了。為什麼？你要想到時空從哪裡來 的？時空不是真的，《百法明門論》裡頭，把時間、空間（它的名 詞叫時分、方分，方向的方，方分就是空間，時分就是時間）這兩 法是列在不相應行法裡頭。所謂不相應行法，就是現在人所講的抽 象概念，不是事實。佛法了不起，它就曉得這東西是抽象概念，不 是真的。 　　到現在科學家才發現，發現時間、空間不是真的，他說在某一 種狀況之下，時間等於零，空間也等於零，等於零就是沒有時空。 空間等於零就是決定沒有過去、現在、未來，沒有。過去無量劫在 哪裡？就在現前，未來無量劫也在現前。我們聽說外國有很多的預 言家他們看水晶球，在水晶球裡現的相，有現過去的，有現未來的 。很多種方法都能夠看到未來，這是什麼？突破了時間。但是高明 的人不需要借任何物體，他就能看到未來，就能看到過去。一般人 講是什麼？禪定，你要得定，定裡面沒有妄想分別執著。這下我們 明白了，時間、空間哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。 如果你把妄想分別執著放下，暫停，你在入定，這時候時間、空間 維次沒有了。所以，一切法從心想生，你只要不想，就通了。 　　空間？空間沒有了。極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，在 哪裡？就在面前。我們跟極樂世界阿彌陀佛，跟極樂世界的菩薩、 諸上善人可以面對面對話，可以握手，可以擁抱，沒有空間，不可 思議的境界。《華嚴》裡頭說無障礙的境界，理事無礙，事事無礙 ；時空突破是事事無礙，造成障礙的是妄想分別執著。我們曉得， 我們今天懂得這個道理，知道這是受妄想分別執著之害，這個東西 叫煩惱，這個東西就是上面講的「匿疵」。這個病根、病毒深深的 藏在我們內心阿賴耶裡頭，用禪定的方法把它伏住，沒有斷，伏住 。只要伏住，這個境界馬上就現前，時空就突破了，你就能知道過 去、未來，你就能知道他方世界。都是你親自看到的，證實，這不 是數學推算的，這叫現量境界，不是比量，這是真實不虛。 　　所以佛法的修學，法門再多，無量法門修什麼？修定，離開了 定，不是佛教。修定到一定的功夫就開慧了。定到一定的程度，就 像水，水在攪動的時候有波浪，你不要去動它，讓它定。能夠有個 幾個小時，它定了，定下來，它像一面鏡子一樣，它能照見。如果 幾天不動，定就更深了，照得更究竟、更圓滿。佛與大菩薩他們是 常在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」，因此他們境界裡面 ，時間、空間統統沒有。我們凡夫落在時空裡頭，離不開時空，苦 ！這裡面講的三世十方，三世十方這裡頭受果報。這是「苦聖諦」 的名字。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看振音世界，苦聖諦的第三句： 　　【或名所依。】 　　這也是苦諦的名稱，『所依』的是苦果！前面講「世間」，確 實這個名詞一般人很難體會到，它苦在哪裡？細心的人，頭腦很冷 靜的人，特別是修行的人，跟一般人感觸不相同，他比世間一般人 感觸要靈敏很多。現在學科學的人也有相當的敏感，我們講靈敏度 ，那就是知道這個世間有無限無量不同維次空間的存在，證實這是 事實。理論上說，空間維次是無量無邊的。怎麼突破？總想突破， 沒有法子突破，苦！從這個地方他體會到苦，我們一般人沒有想到 這個事情，所以還不知道這個事情苦。苦在哪裡？不知道。「所依 」，依靠生存，依靠活動，離不開六道輪迴，而不知道這樁事情是 虛幻而非真實，《金剛經》上所說，這個世界是「夢幻泡影」。世 間人也有相當的悟性，發現了，但是不能解決，只能夠說，看開一 點！達觀一點！可以把煩惱痛苦減少幾分，沒法子解決。 　　江老師上一次在此地，他給我們說他從前看到一副對聯，戲台 上的，唱戲的戲台。中國古時候的戲台都會掛一副對聯，規模大的 掛兩、三副，每個柱子都會掛一副。這副對聯上聯寫著，「天下事 不過如此」，這就是我們一般人講的人生如戲，下聯寫著「世間人 何必認真」。你們想想這個對聯的味道，叫你看戲覺悟，人生一場 夢，人生一場戲，何必認真！你要認真，你自找苦吃，你要把這個 看穿，不是真實法。 　　我們所依的，這依的是舞台，我們在這個舞台上表演！這個舞 台是六道。畜生道到人道來了，人道這一場你上台了，壽命終了的 時候你下台，再等著第二場。第二場換了布景，那就是什麼？換了 頻道。實實在在說，頻道剎那剎那在那裡轉換，如果不轉換，你怎 麼不能回到昨天？你怎麼不能進入明天？昨天跟今天頻道不一樣， 今天跟明天頻道又不一樣。再給你說，上一個小時跟這一個小時頻 道不一樣，你不能回到上一個小時去，這一個小時跟下一個小時頻 道不一樣。如果你細心觀察，這一分鐘跟上一分鐘頻道不一樣，這 一分鐘跟下一分鐘頻道又不一樣。這是講什麼？這是講時空，就是 前面講的「世間」，你才曉得這個世間苦！我們不能突破。而這個 世間本來沒有，什麼造成的？佛經上常講「一切法從心想生」，這 個世間是從心想生的，這個舞台（六道舞台）從心想生，你說這個 東西麻煩不麻煩！放下妄想分別執著，真相大白，所有空間維次統 統突破了。這個時候真的沒有時間，沒有空間；沒有時間，沒有古 今；沒有空間，沒有他方、此界。 　　我們所依的依報，依報最近是身體，我們的靈性依靠身體來活 動。活動什麼？說老實話是受報，依靠這個身體來受報應，同時又 依靠這個身體造業。懺悔偈裡頭說得很好，「往昔所造諸惡業」， 這是講造作的業無量無邊。「皆由無始貪瞋痴」，為什麼造業？貪 瞋痴，貪瞋痴在那裡發動、起現行，貪瞋痴是「匿疵」，是六道輪 迴的根源，是三界果報的種子。「從身語意之所生」，它怎麼造？ 它怎麼受？身語意造，身語意受，自作自受！現在覺悟了，「今對 佛前求懺悔」，佛是什麼？我們一般人不懂，佛，只以為是佛菩薩 的形像。佛菩薩形像怎麼能懺悔？古人說得好，「泥菩薩過河自身 難保」，這是祖師說的。你對他求懺悔沒有用，你的罪業懺不掉！ 你要知道真佛是什麼？真佛是覺、覺悟。「今對佛前求懺悔」就是 你現在要對覺正淨，那你的業障真能懺悔。這個「佛前」是講覺正 淨，我從今之後，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；迷、邪、染就 是罪惡的根源，罪因、罪源。 　　我們供養佛菩薩的形像不是迷信，世間一些不了解的人，認為 我們拜神，迷信，認為我們是多神教。他不曉得佛教是教育，佛教 是教學，這些東西是教具！佛菩薩形像是教具。名號、形像，它代 表了意義，讓我們一看到、接觸到，就曉得從哪裡回頭，要怎樣學 習。江老師畫的「千手觀音」，畫得好！讓人看到生歡喜心，這張 像代表什麼意思？你一定要懂得。「觀音菩薩，大慈大悲，救苦救 難，眼到手到」，代表這個意思。總的來說，就是覺不迷，正不邪 ，淨不染，這是三寶，這是總的原理原則；講慈悲，講博愛，講布 施、持戒、忍辱、精進，那是別目。覺正淨是總綱，綱下頭有目， 那是科目，總綱是覺正淨。 　　所以，佛法用藝術來教導，用這個手法。藝術是一切眾生之所 愛，你看這幅「地獄變相圖」，它在教化眾生所受到的效果，比一 部《地藏菩薩本願經》要容易！人家看這個驚心動魄，聽講機會少 ，還不容易領悟。所以，用藝術的來教學，這是最高明的手法，表 演。釋迦牟尼佛自己做演員，一生為人演說，再說清楚一點，在這 個世間哪個人不是演員？你演的是什麼？你要對自己負責任，你要 對社會負責任，你要對一切眾生負責任。這個題目太大了，但是這 是事實，這裡頭一絲毫誇張都沒有。 　　一切萬物只要成為一個形，一個相狀，確確實實不是偶然的， 不是突發的。他有因、有緣、有果、有報，因緣果報的影響，肯定 是遍法界虛空界，哪有偶發的！這些事情只有佛經裡面講得透徹， 講的圓滿，尤其是《華嚴經》。我們所依，這個地方雖然是講果， 果離不開因，如果我們依迷、邪、染，這一生到這個世間來當演員 來演迷邪染，來演五逆十惡，來演三途地獄的果報，自己真的是吃 盡苦頭。那些看戲的人有幾個人看懂了，有幾個人覺悟了，這是你 的功德，你幫助人覺悟。可是你自己沒有覺悟，你自己哪天覺悟， 你才能夠解脫。到你將來修行證果，證得無上菩提了，你到這個世 間來表演你從前那一套，表演迷邪染，表演五逆十惡，表演墮三途 ，那時候從這個經上講，你無苦有諦。 　　現在你在造作，說老實話，我們看起來你也是在表演，你是什 麼？你有苦無諦。你是真的迷邪染，你不是在表演，你真迷、真邪 、真染，所以你只有苦，你沒有諦。雖然學佛，雖然念佛，甚至於 雖然講經，也講得天花亂墜，你沒悟，你心不清淨，你的行不正， 起心動念、言語造作還是惡，不是善。你所學的、所講的，你沒有 得到受用。那就是說，你有信、有解，你沒有行。在這種狀況之下 ，從前李老師教給我們，你該怎麼生死還是怎麼生死，該受什麼報 應還是要受什麼報應，你沒有辦法轉業。「若能轉境，則同如來」 ，你要把你所信的、所學的，完全落實在你生活上，落實在你處事 待人接物上，你才能轉境界。那時候你的生活，「生」是講你在這 個世間，「活」是講活動，你在這個世間種種活動，是利益眾生的 ，是利益社會的，這稱之為功德。 　　你生存在這個世間所有一切活動，從你起心動念，不是為自己 ，完全是為一切迷惑顛倒苦難眾生，為他們做種種示現。這個種種 示現，就是舞台上的表演，你自己很清楚很明瞭，受苦也好，享樂 也好，都是舞台劇，都在表演。表演享福、享樂，自己心地清淨平 等，沒有染污；表演受苦受難，甚至於受種種刑罰，你心裡頭也是 清淨平等，沒有苦受，這是什麼人？這叫再來人，這不是凡夫，這 是佛菩薩應化來的，有諦無苦。所以，此地這個所依，所依這是苦 聖諦，這裡頭有凡、有聖，有染、有淨，我們要明瞭。聖人到這個 地方來應化，沒有起心動念，前面做了多次的報告，感應而現的！ 眾生有感，佛菩薩自然應現，所以他有諦無苦。再看底下第四個名 號： 　　【或名傲慢。】 　　這一句清涼大師有註解，「苦名傲慢者」（這個前頭要加「苦 名」），「苦名傲慢者，慢以生苦為業，果取因名」。「果取因名 」這句話很重要，因為在這一大段經文裡面，就是「四諦品」裡頭 所講的娑婆世界鄰次十界，苦聖諦裡頭許許多多名詞都是取因的名 ，果取因名。『傲慢』是生苦為業，業就是造業，業是苦之因。現 在人很糟糕，有一點點長處，你看看，我們在社會上聽到，「值得 驕傲」，完了！你的那一點長處變成了罪業，你將來要受苦報。你 那一點長處算什麼？即使在今天講是大科學家，他們所發現的宇宙 的定律，不要說別的，跟小乘須陀洹比，跟大乘初信位菩薩比，差 遠了！ 　　佛法裡面最低級的聖者，這是轉凡成聖了，我們知道初果須陀 洹，大乘圓教初信位的菩薩，他們三界八十八品見惑斷盡。六種神 通裡面有兩種非常顯著，天眼通、天耳通，剛才講了，他突破了空 間，他能見我們見不到的，他能見到過去，他能見到未來。他不需 要用電話，不需要用手機，距離很遠很遠地方的人，在那裡講什麼 話，他聽得清清楚楚。科學家跟他相比，差遠了，不行。 　　再提升一層，到二果斯陀含，這個能力，顯著的能力又加了兩 種，他心通、宿命通。宿命通是知道自己過去生生世世的事情，他 心通是別人心裡起心動念他知道。我們現在人常常講隱私，你有秘 密、隱私，你能夠瞞過誰？你能瞞世間愚痴的凡夫，二果聖人瞞不 掉，起心動念他知道，何況諸佛菩薩。所以《無量壽經》你要真正 念懂了，你的傲慢心完全沒有了，為什麼？你想想往生西方極樂世 界的人，下下品往生的，你能跟他比嗎？他們天眼洞視，天耳徹聽 ，洞視、徹聽就是講遍法界虛空界，他看都像在眼前，空間沒有了 ；過去、未來他聽得清清楚楚，時間沒有了。你怎麼能跟人家相比 ！那個能力達到圓滿，不是小乘初果能相比的，小乘初果突破的空 間有限。往生到西方極樂世界，就是凡聖同居土下下品往生，他得 阿彌陀佛本願威神加持，那個能力相當於七地菩薩。所以，他的範 圍是遍法界虛空界，你跟他比，你差太遠了，天上人間，你還有什 麼好「傲慢」的！ 　　再升一級到三果阿那含，神足通現前了。神足通是什麼？像孫 悟空七十二變，飛行自在。你們同學當中有很多從台灣來的，你回 到台灣去不要坐飛機，你的念頭一動，你的人已經在台灣了。這是 什麼？三果聖人有這個能力，這個能力是本能，能分身、能變化！ 我們在經典上看到，古時候有很多印度的高僧到中國來弘法。從前 李老師跟我說，許許多多從《高僧傳》、《神僧傳》來看，至少都 是三果以上的聖人。他根據什麼說的？就是根據他的事跡。 　　有個法師要回印度去了，當時，唐朝時候中國的首都在長安， 就是現在的西安，有許多長者居士親近他的人給他餞行。他的法緣 非常殊勝，每個人都邀請他到家裡來應供，他很慈悲，答應了。到 第三天他出發了，大家到十里長亭送行，每個人都非常歡喜：法師 瞧得起我，昨天在我家應供。那個人說：不對，昨天明明在我家， 怎麼會在你家！大家一傳說，才知道法師分身，同時分幾百個身， 到幾百人家去應供。這才知道他不是凡人，能夠分身，三果聖人。 你看，都滿你的願，同時都答應，同時都去了。大家曉得這是神僧 ，他走了，他不住在此地。住在這邊的時候他不現，他有這能力不 表現，到臨走的時候露一招給你們看看，真有這個能力，不是菩薩 ，三果聖人。 　　到四果阿羅漢，漏盡通，那就是見思煩惱斷盡，超越六道輪迴 了；三果還在六道裡頭，還沒有超越。他常住在四禪五不還天，他 在那裡修行。我們欲界眾生與他有緣，偶然來晃一下，實際上也可 能是他的分身、他的化身來了。所以，佛法裡頭最低的果位，今天 最高的科學家都不能跟他比，你沒有這個能力，他有這個能力。 　　杯度和尚當年在世表演，你們在《三時繫念》裡念到，「浮盃 過海」，那是杯度和尚的事情。這個事情在什麼地方表演的？在香 港，杯度和尚當年住在香港青山，那個地方我還去看過。他度海是 什麼？就是到大嶼山，從香港到大嶼山，一般人要坐船，他不要。 他用茶杯，把茶杯丟在海上，他站在茶杯上就過去了。今天你們大 科學家能辦得到嗎？達摩祖師過長江，渡長江是用一根葦草，就在 江邊上，葦草拔一根丟在江上，他腳踩在葦草就過江了。這不是假 的，這不是騙人的，事實！你還有什麼值得驕慢，你有什麼了不起 ！ 　　尤其「傲慢」是大煩惱，佛法裡面講煩惱，僅次於貪瞋痴，貪 瞋痴慢，人有這個，什麼都完了！世出世間學問全是假的，我們不 能不知道，自己要常常反省，有沒有這個毛病？這個毛病說老實話 ，一般人統統都有，哪個人沒有！你是凡夫你就有，只是程度有淺 深不同。儒家講世間法，不講了生死出三界，所以教人「傲不可長 」，你的傲慢到這就行了，不可以再增長了，儒家教人。佛家教人 要斷煩惱，要出三界。你傲慢要是不斷，你在六道裡面只能在欲界 ，色界、無色界沒你的分。你們去讀這些大小乘經論你就曉得了， 色界天跟無色界天沒有傲慢，他們修的是慈悲喜捨，四無量心；要 有傲慢，慈悲喜捨就沒有了。你才曉得，傲慢障礙你生色界天，你 怎麼能出得了三界六道？你怎麼能往生極樂世界？西方極樂世界下 下品往生的人都沒有傲慢，如果他有傲慢，他決定不能往生。 　　孔老夫子在《論語》裡頭講得好，他是舉個比喻，假如有個人 他的才華像周公一樣，孔老夫子最敬佩的是周公。他說這個人的才 華像周公一樣，可是他有問題，他說「使驕且吝」，你看到這個人 驕傲、吝嗇，夫子說「其餘則不足觀也」，那不必說了，假的不是 真的。夫子這些話值得我們警惕，你說你有學問，你說你有才幹， 只要你犯這兩個毛病，驕傲、吝嗇，你全部都落空了。換句話說， 你在社會上沒人瞧得起你，也沒有人會重用你，你一輩子只能跟人 打工，過你清苦的生活。它在苦聖諦裡面，就是驕慢給你帶來的苦 報，驕慢把你的福統統折損了，我們講折福。你有這個東西，智慧 沒有了，福報沒有了。縱然過去世你修的有福慧，因為你這個煩惱 現行，把你的福慧打很大的折扣。它是苦因，因這個苦因造成的苦 報，苦聖諦，三途六道裡面的苦，苦不堪言，與傲慢有很大的關係 。 　　因果，了凡先生《四訓》裡頭說得好，這裡頭有雲谷禪師的教 訓，有中峰禪師的教訓。雲谷、中峰都是大徹大悟之人，告訴我們 ，人在世間起心動念、言語造作要負責任。功、過大小，不在你個 人，不在你現前的造作，在什麼？在你的影響，你要是善念、善行 ，這個善念、善行影響範圍愈大，時間愈久遠，你的功德不可思議 。如果是惡的，影響的範圍大，影響的時間久，就是你在阿鼻地獄 ，什麼時候這個影響沒有了，你才能脫離地獄；只要這個影響還在 ，你就出不了地獄，不得了！想到這樁事情太可怕了。 　　驕傲尤其是對父母，對尊長、對老師。為什麼？因為你的驕慢 ，別人看到：你看某人對父母不就是這樣的！他於是也是這樣子， 你就不得了！你把別人教壞了，你並不是有意這樣教他，這叫影響 。別人看到你這個樣子，如果你受過高等教育，你是大學畢業，你 是碩士，你是博士，對你父母瞧不起，你有驕慢的態度，驕慢的行 為。你的同學、朋友、鄰居，鄰里鄉黨看到你這個樣子都來學你， 個個都不孝順父母，個個對父母、尊長都驕慢，你的罪重了！你哪 一天才能脫離地獄？這話不是我說的，《了凡四訓》說的，我肯定 他的說法，他說得一點都不錯。 　　善的影響是功德，惡的影響是罪過，驕慢不是善，這是根本煩 惱裡面第四大煩惱。前面叫三毒，三毒下來就是它，它的毒害不亞 於貪瞋痴，一定跟貪瞋痴聯合起作用。所以，你就曉得傲慢造的是 地獄罪業，尤其是對尊長。傲慢的人不能接受教誨，他不能接受， 他很可憐，他永遠墮在迷邪染裡頭，他不知道回頭。什麼人能夠接 受聖賢教誨，得利益？謙虛、恭敬，謙敬的人受益，肯接受別人教 誨。不如他的人，他對他都謙虛，都尊敬，這是什麼人？這是佛菩 薩，孔老夫子。 　　你們讀《論語》讀到，讀佛經讀到，釋迦牟尼佛一生，對任何 一個人謙虛、恭敬。孔老夫子跟釋迦牟尼佛一樣，不敢輕視任何一 個人。你問他，他為什麼這麼做？他要做好的榜樣給別人看，也就 是幫助一切眾生斷除傲慢。要怎樣教？我自己做出樣子給人看。人 家一看：釋迦牟尼佛，孔老夫子，你看，一點傲慢心都沒有。對貧 窮下賤，對無知無識的人，他都能那麼恭敬，都那麼謙虛，都那麼 尊重，這叫聖人，真的是「學為人師，行為世範」。起心動念、一 舉一動都要給社會大眾做最好的榜樣；不能做壞樣子，做壞樣子罪 過無量無邊，做好樣子無量功德。所以，佛菩薩不限制一個人，往 上升，往下墮落，完全你自己做主。你自己細心觀察，你是願意成 聖、成賢，成佛、成菩薩，你還是願意到地獄、餓鬼去受苦報，佛 菩薩一句話不說，讓你看，讓你自己選擇，省心省事，所以他沒有 煩惱。現在就講到此地。

大方廣佛華嚴經 （第一一七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七七卷）　　2003/12/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1177 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段關鑰世界，苦滅 道聖諦第七句看起： 　　【或名攝念。】 　　大乘教裡面，我們也常常看到「攝心、一心」，這些詞句很多 。念是念頭，凡夫妄念太多了，多到無法想像，應當是宇宙有多麼 複雜，我們的妄念亦復如是。怎麼知道？我們可以從推理上來體會 ，佛說一切法從心想生，這個心想就是念頭，心想能變，十法界依 正莊嚴是所變。世間無量無邊不可說微塵數世界，每個世界裡面都 有十法界。世界無邊，眾生無邊，三途六道無邊，從哪裡來的？念 頭生的，你這才知道念頭是多麼複雜！念頭有多少，沒有人能知道 。起念是因，因必定感果，所以，佛教我們『攝念』。攝念，跟孟 夫子所說的「放心」，義趣完全相同。大勢至菩薩在楞嚴會上，教 導我們修行的方法，「都攝六根」，他的都攝六根，跟這個地方「 攝念」是一個意思。念有分別，所以要把妄想、分別、執著收回來 。 　　這裡是講的道諦，這個法門當然也是大總持法門，我們想一想 ，八萬四千法門，哪個法門不是攝念？我們今天學習淨宗，採取持 名念佛，持名念佛的目的，《阿彌陀經》上所說的，「一心不亂， 心不顛倒」，就是攝念。禪宗用觀心的方法，用參究的方法，參話 頭的方法，也是攝念。密宗裡面，所要求的三密相應，又何嘗不是 攝念的方法？由此可知，無量法門只是方式不一樣，無有一門不是 攝念。這是從橫的說。從縱的講，從初發心到如來地，亦無非是攝 念而已。念有粗細，我們今天攝念，是攝粗念，能不能攝得住？你 能夠攝住了，你就有效果，你就有成就。許許多多人沒有辦法，持 名念佛，念著念著裡面還夾雜著妄念，這就是念佛人為什麼不能得 念佛三昧，道理在此地。 　　妄想分別執著實在是太多！這個事情佛菩薩非常清楚，他是過 來人！無量劫薰修成的，妄想、分別、煩惱、習氣，在阿賴耶識裡 面是種子。《百法明門論》，天親菩薩給我們歸類，善心所十一個 ，善念種子；惡心所二十六個，煩惱心所。根本煩惱六個，隨煩惱 分大隨、中隨、小隨，二十個。這就是明顯的給我們說明，無始劫 以來，我們接受善惡的薰染，惡多善少，惡習氣的力用遠遠超過善 習氣。所以人學壞很容易，學好很難，道理就在此地。人在六道， 往上升少數，往下墮落的佔多數。 　　惡道眾生，我們在《華嚴經》上看到，地獄眾生也有圓成佛道 的，這個非常非常希有。那是什麼因？他在過去生中曾經學過大乘 ，曾經學過《華嚴》、《法華》，阿賴耶識裡頭有這樣的種子。為 什麼會墮地獄？這個道理善導大師講得好，「總在遇緣不同」，他 在這一生當中，遇的緣不善；換句話說，他出生的環境不善，長大 之後，周邊這些人不是善人，大概都是追求名聞利養，享受五欲六 塵，不知道這個世間有佛法！習氣太重了，偶然遇到，不能接受， 淪落到地獄。地獄苦吃盡了，忽然遇到佛菩薩，佛菩薩是眾生機緣 成熟，他就會去示現，「佛氏門中，不捨一人」。地獄眾生成佛的 機緣成熟，菩薩現地獄身，給他做增上緣，為他說法，促成他覺悟 ，豁然大徹大悟。這個超升是我們一般人無法想像的。他這一超升 ，超升到佛道，什麼地位？法身菩薩，這是真正不可思議。我們細 心去思惟、觀察，佛說的確實有道理，既然有理，我們就應當相信 。 　　所以大乘，尤其是像《華嚴》、《法華》這樣的大經的薰習， 我們知道在這個世間，從古到今，讀《法華》的人很多，讀《華嚴 》的有，不是沒有，少就是了，什麼原因？經太大。《法華經》只 有七卷，《華嚴經》，《八十》跟《四十》合起來，除掉重複的部 分，有九十九卷，讀誦受持確實有困難。往年我們在台北，台北有 個「華嚴蓮舍」，那時候南亭老法師主持，老和尚對我非常好，所 以華嚴蓮舍是我常去的地方。每年他有定期的誦《華嚴經》，法師 帶著大眾一起來念，從頭到尾念一遍要兩個星期。那時候念的是八 十卷的本子，八十卷念兩個星期念完，念《四十》的很少，我還沒 有聽說過。實在講，誦《華嚴經》應當接受弘一大師的教誨，八十 卷念到「離世間品」，就是第五十九卷念完，接著念《四十華嚴》 。這是我們中文譯本最完整的《華嚴經》。 　　早年我在台灣，讀到弘一大師的教誨，我覺得很有道理，那時 候我在台北講《華嚴經》。我們《八十》、《四十》一起講，一個 星期講三天，兩天講《八十》，一天講《四十》，當然我們需要經 本。非常難得，會性法師他收藏有一套木刻版本的《四十華嚴》， 他聽說我印《華嚴經》找不到底本，他就送來了，我非常歡喜。李 老師特別讚歎，給我們寫了個序文，告訴我《八十華嚴》要印完整 的。因為我那時候只想《八十華嚴》印到「離世間品」，然後接著 《四十華嚴》。老師告訴我，印要印完整，讀應當這樣讀法。所以 我們當時印精裝五冊，現在這個本子我們這邊大概還有，諸位可以 看到，一共五冊。五冊前面三本，就是第一冊、第二冊、第三冊， 正好是《八十華嚴》從「世主妙嚴品」到「離世間品」。第四冊就 是「入法界品」，我們可以不讀，讀第五冊，第五冊就是《四十華 嚴》，所以第五冊特別厚。這是接受李老師的教誨，《八十》跟《 四十》經文都是完整的，讀要這樣讀法。 　　常常讀，縱然在這一生當中沒有成就，念攝不住，妄念沒有能 力把它伏住，實在說，會讀經的人讀經也是攝念。我們的妄想真難 斷，真不容易，前念滅了，後念它就生，一絲毫空檔都沒有。它接 著就來，一個接一個，一個接一個，速度之快，不但我們凡夫不能 夠覺察，經上講，一直到七地菩薩都無法明瞭這樁事情的真相。再 進一步到八地菩薩，八地不動地才看到這個事實真相，念頭起滅的 真相，佛在大乘經上告訴我們的。所以，攝念談何容易！我們今天 講的念頭，是很粗的念頭，微細的念頭，極微細的念頭，我們不知 道。我們自己以為我現在沒有什麼妄念了，其實妄念就像江河裡面 的暗流一樣，表面上看到是平靜的，裡面流的速度很快！ 　　所以，要曉得所有一切法門都是攝念，能攝念這個法門才叫有 功夫，有效果。攝念就是禪定，名字不一樣，意思完全相同，也叫 三昧（梵語叫三昧）。我們用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我們 用讀經、讀誦的方法得到，我讀《華嚴經》得到三昧，稱華嚴三昧 ；我讀「般若經」得到，稱般若三昧；我念《法華經》得到，稱法 華三昧；我們讀《無量壽經》得到，也叫念佛三昧。淨土宗裡面有 它的專有名詞，叫功夫成片、一心不亂。功夫成片是一心不亂的初 步，一心不亂有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不 亂，上品的叫理一心不亂，統稱為攝念。所以我們念佛也好，誦經 也好，你要知道目的何在？目的就是在攝念。 　　如果妄念降伏不住，這個事情很普遍，許多人來問我，要不要 換個方法？我勸他不要換。為什麼你的妄念伏不住？你的功力不夠 ，不可以換方法，一個方法你一直用下去，不要著急，不要天天想 著「怎麼我功夫成片還得不到」？你要常常這樣想法，你這一生都 得不到。什麼原因？大勢至菩薩教我們攝心的原則，「都攝六根， 淨念相繼」。都攝六根就是一心不亂，用什麼方法成就一心不亂？ 後面這句淨念相繼。淨是清淨，標準，祖師大德告訴我們，不懷疑 、不夾雜，這叫淨念。你執持名號，名號六個字，「南無阿彌陀佛 」，你一直念下去。如果念佛還夾雜「我怎麼還沒有得一心」，這 是個雜念，這就是夾雜，夾雜把你的功夫破壞，你才得不到。什麼 念頭都不能夾雜，你的功夫純。 　　所以自古以來，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因 是夾雜，夾雜著妄想。你看看，佛法尚且不能夾雜，那夾雜著世間 法怎麼會有成就？真正做到不夾雜、不懷疑，這是淨念。相繼就是 不間斷，你的功夫才能保得住，念念不懷疑，念念不夾雜，誦經亦 復如是。誦經也要遵守這個原理原則，就是「都攝六根，淨念相繼 」，你要是用這個原則去誦經，你真的會了。對於經教不懷疑，展 開經卷，如同佛菩薩在我的面前，誠誠懇懇，恭恭敬敬。印祖常講 的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你念佛、誦 經能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心決定成正比例。 　　誠敬，表現在不夾雜，這一點世尊教人非常強調。在《十善業 道經》裡頭，他老人家講，「不容毫分不善夾雜」，教你起心動念 ，思想言行，都跟十善相應，不能夾雜絲毫不善，你才能得三昧。 淨宗所說的，你才能夠得功夫成片，才能夠得一心不亂，先成片而 後才不亂。不亂功夫深，事一心不亂，生到西方極樂世界方便有餘 土；理一心不亂，生實報莊嚴土，真功夫。事一心，見思煩惱斷了 ；理一心，塵沙煩惱斷了；無明也破了幾分，生實報土，這是得一 心。沒得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不亂的下品，也行 ！生西方極樂世界凡聖同居土。可見得，大乘佛法的修學沒有別的 ，無論修學哪個法門，無論你用什麼功夫，總而言之，統而言之， 要把你的妄念給捨掉。 　　換句話說，要把你的清淨心念出來。淨宗法門，古德、經典上 都講，「心淨則佛土淨」。往生西方極樂世界的條件就是心淨，你 就感應得佛土淨，這是淨土的原理。所以，淨宗修學的法門很多， 無論哪個法門，你都要記住，要把清淨心修成。一切時一切處，日 常生活、處事待人接物，不夾雜妄想，你就得三昧，三昧也叫正念 。你要是明瞭，你就會用功，你會用功你一定得到很好的成就，你 要不會用功，必然夾雜妄想。你要知道，妄想破壞了你的功夫，破 壞了你的三昧，破壞了你的一心不亂，你這一生當中跟淨土只是結 個法緣而已，臨命終時能不能往生，沒有把握。如果念到功夫成片 ，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常 常講自在往生，預知時至，自在往生。所以，不要小看功夫成片， 成就實實在在不可思議。再看下面這一句，第八句： 　　【或名趣解脫。】 　　『趣』是趣向，『解脫』是目標、是方向，這兩個字的意思我 們要懂。解念去聲，當動詞講，我們現在講把它解開，解是解開， 這從比喻上說。解開什麼？解開束縛。六道裡面的眾生被煩惱束縛 ，煩惱像繩索一樣，八萬四千煩惱就是八萬四千條繩索，把你捆綁 起來，你苦了。六道裡面的眾生，誰不是這樣的？只是這個八萬四 千條繩索，有的人束得、捆得很緊，有的人稍微鬆一點。緊的時候 覺得很痛苦，稍微鬆一點覺得舒服多了，沒有解開，沒有把它丟掉 。雖然鬆一點，它還是纏著你，所以你沒有辦法脫離六道輪迴，脫 就是脫離。甚至於你脫離不了欲界，欲界還有六層天，你生到人天 ，就是說這些繩索鬆了一下，感覺到很舒服了。造作罪業造得多， 就束緊了，繩索收緊了，收得你苦不堪言，動彈不得，那是什麼？ 三惡道。特別是地獄，一絲毫自由都沒有。 　　要曉得，業是自己造的，報是業力變現出來的，沒有任何一個 人製造一個地獄讓你去受罪，沒有這個道理。所有一切境界沒有人 能製造，境界怎麼變現的？業力變現的，你個人業力，叫別業，大 家一起，叫共業。共中有別，別中有共，很複雜，很不容易脫離。 佛在經上給我們講，六道輪迴最重要的是見思煩惱。佛為了講經說 法方便起見，不得不用歸納的方法，見煩惱（就是你見解的錯誤） ，把它分為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。要知道 我們每個人統統都有，你要了解這個事實，你的慚愧心才能生得起 來，你就不會貢高我慢，你傲慢不起來！起心動念都是邪知邪見， 都是錯誤。 　　如果你的見解不錯，對一切問題、一切人事物的看法不錯，你 就不是凡夫，是什麼？你學小乘，就證須陀洹果；你學大乘，你就 是初信位的菩薩。有人說，現在人確實佛法裡面講的「增上慢」， 我見過，我見了很多。什麼叫增上慢？自以為是，他確實不是騙人 的，他不是真心騙人，他自己誤會以為他證果了。他說他是什麼菩 薩再來的，什麼羅漢再來的，甚至於還有什麼佛再來的，胡造謠言 ！在中國歷史上確實有，但是確實有個規矩，佛菩薩應化到世間跟 一切眾和光同塵，你看不出來！他身分一旦暴露，立刻就走了，這 是真的。身分暴露他還不走，你要曉得那決定是假的，冒充的。 　　近代，我們知道印光大師是大勢至菩薩再來的。《永思集》裡 面有一篇報導，有個女孩子，過去世必然是善根深厚，她完全不相 信佛，沒有接觸過佛法，夢到觀世音菩薩。雖然不信佛，觀音菩薩 的像常常看，白衣觀音，晚上作夢夢到白衣觀音。告訴她，大勢至 菩薩在這個地方弘法，你要去親近他。她說：我怎麼認識？印光法 師就是。到第二天醒來，覺得很奇怪，跟家裡人講，一家人都不相 信佛，都知道佛門有個觀世音，有個阿彌陀佛，不曉得有個大勢至 。這樣子偶爾問問親戚朋友裡頭有學佛的，問他：你們佛教是不是 有個大勢至菩薩？有，有大勢至菩薩。她就把這個夢中的境界說出 來了，正好印光法師在上海弘法，就帶她去見老法師。她把這個夢 說給他聽，老法師呵斥一頓：妳在胡造謠言，妳以後再說這個話， 永遠不准來見我。你看祖師什麼態度？觀世音菩薩告訴她，他四年 往生，果然第四年往生，往生之後，她才把這個事情說出來。這是 真的！身分暴露不走，是假的。現在社會妖言惑眾太多，不能不知 道。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第八句： 　　【或名趣解脫。】 　　在前面跟諸位說過「增上慢」，因為這個誤會在現代很普遍。 對於一個有智慧的人、有定功的人沒有問題，邪師說法，他有能力 辨別，不會受害。對愚痴的人就很麻煩，愚痴的人沒有智慧、沒有 能力，尤其什麼？喜歡神通，喜歡感應，很容易著魔。我們這麼多 年來，在國內國外看到太多了，這些人真正是佛法裡頭所講的可憐 憫者。我們在美國、加拿大常常遇到，同學來跟我說，或是他自己 的家人，或是他的親戚朋友，年紀輕輕的二十幾歲，學佛了，不到 一年著魔了。來問我怎麼辦？我頭一句話就問他，他是不是喜歡神 通感應？沒錯，就是！那就難怪了。 　　喜歡神通感應，這個念頭就是個邪念，魔用這個東西來作佛事 欺騙人，佛不用這個。如果佛也用神通感應，那佛跟魔你就沒有辦 法辨別了，佛用什麼？佛用教學，魔沒有能力教學。魔有神通，佛 也有神通，佛的神通比魔還廣大，為什麼不用神通？要用神通，混 淆不清，我們就沒有辦法辨別了。印光大師，真的是西方大勢至等 覺菩薩再來的，你看他一生，規規矩矩、老老實實，用經教教化眾 生，還特別著重在因果教育，在倫理道德。他老人家的傳心法要是 「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，真是大勢至菩薩 ！我們到處看到假的太多了，假的到最後是什麼？到最後他到哪裡 去？神經病院，神經分裂，瘋瘋癲癲，胡言亂語，真可憐。這些他 的親戚、朋友、眷屬來問我，我說沒有辦法，這是他自己的業障， 他的業感召的，沒有遇到善知識。 　　世出世間教學最忌諱的是邪思，邪思就是邪見、邪思惟，邪思 、邪見，現前叫你進神經病院，死後墮三途，你看看，你冤枉不冤 枉！來人給我講，這些孩子都非常聰明，學校書念得很好，朋友介 紹他學佛去了，學佛是個好事情，沒有想到他還真用功，如果不用 功不會著魔，他真用功，他真相信，真幹！好了，這個麻煩來了， 魔附身纏身了。到神經分裂回頭就很難，什麼時候能救？看他剛剛 有這個跡象，如果遇到真正的善知識，叫他對那種修行的方法完全 放棄，學經教，念阿彌陀佛求生淨土，還能轉得過來，病發作之後 就難了，真可惜！我們看到不少年輕人走向這個道路，今天社會很 普遍，你說多可怕！ 　　原本我們早年學《楞嚴》，念到經文上這些經句，我們也沒有 很重視，也不知道它有這麼樣嚴重的後果，沒想到。「邪師說法， 如恆河沙」，我們也是念念就過去了，各個地方講經弘法的時候遇 到了，才知道這個話的嚴重，後果不堪設想。所以我們要記住一個 原則，最簡單的一個原則，那就是佛法終極的目標是離苦得樂。如 果我們學了，果然快樂了，那你的路子沒有走錯；如果你學了之後 ，果報是相反的，是離樂得苦，你就要趕快回頭，你的路走錯了， 你走了個反方向。還要注意到，佛法是正法，決定是正教，規規矩 矩，佛法決定沒有投機取巧，佛法絕不重視神通感應，這個要知道 ，神通感應確實有，佛法並不重視。 　　現在這些神通感應很多，我們常常接觸到，常常看到、聽到， 要有智慧判斷，不能上他的當。他說的話所謂是姑妄言之，姑妄聽 之，可不能當真，你當真就錯了。他講得很合理、很如法，想想， 對社會有好處，這個事情可以做。但是決定不能夠附帶條件，附帶 條件我們就要拒絕，這才是真的。只要有附帶條件，講得再好，只 要有附帶條件，那個條件就是繩索，把你捆綁起來了，你就被他牽 著鼻子走，走向魔道，你就苦了，那不是解脫道。解脫，用現在的 話來說，就是自在，隨緣自在。只要你有成見、你有妄想、你有執 著，我們常說，你細心觀察：這個人他念念想控制別人，念念想佔 有一切，這是魔，絕對不是佛。佛菩薩教人，一定是捨棄對一切人 事物的控制，放下對一切人事物的佔有，清淨心！清淨心才能解脫 。心不清淨，你怎麼能夠解脫？不能脫離欲界，不能脫離六道輪迴 ，不能脫離十法界。這都是標準，你會了就不上當，你不會的時候 ，你是有虧吃的，有當上的。再看底下第九句： 　　【或名救濟。】 　　這一個名稱我們也很熟悉，世間許許多多宗教都很重視慈善救 濟事業，其實慈濟功德做得最圓滿、最徹底的是諸佛如來。諸佛如 來要救一切眾生的法身慧命，要度眾生入如來究竟果地，大菩提、 大涅槃。佛用什麼『救濟』？佛用的是三種布施，財布施、法布施 、無畏布施。也許大家聽到覺得奇怪，釋迦牟尼佛每天到外面托缽 ，日中一食，樹下一宿，他哪有財？佛菩薩的財，你沒見到，他用 的是什麼？內財。你們講的金銀財寶是外財，身外之物叫外財，外 財施得再多，得的福不大，內財得的福大。內財是什麼？身體。我 們今天講的，我們用智慧、用體力、用精神、用時間為一切眾生服 務，這服務就是布施，這比金錢還可貴。也就是現在我們所講的義 工，我來替你服務是義務的，不求報酬，這叫內財布施。內財布施 得的福，比一般燒香供養那個福報，不知道要增長多少倍。愈是不 求果報，果報愈殊勝，希求果報的反而少。希求果報是你自己畫個 圈圈，「我就要這麼多」，他就得這麼多；你自己不畫這個圈圈， 那個果報不得了，不可思議，這要懂得。所以，釋迦牟尼佛是內財 布施。 　　第二，天天為大家講經說法，教化眾生轉惡為善，教化眾生轉 迷為悟，轉凡為聖，這是法布施。法布施的果報是開智慧，增長智 慧。世尊教學真正是有教無類，無論貧富貴賤一律平等待遇。尤其 看到貧窮下賤，佛對他格外慈悲，格外照顧，無畏布施，這是圓滿 的救濟。到了如來果地，佛證得究竟果位，圓滿的自性，自性本具 無量智慧，本具無量德能、無量相好，所以他有能力隨類化身，有 能力分身。分多少身？跟法界虛空界一切眾生相等，真叫神通廣大 。中國人看小說，看《西遊記》，孫悟空比如來佛差遠了，真的差 遠了。七十二變算什麼？身上的毫毛統統都能夠變小孫悟空，身上 一身毫毛有數量，佛的化身、分身沒有數量的，而且應以什麼身得 度就現什麼身；不但現有情身，而且現無情身。所以，到這個地步 ，救濟一切眾生才叫圓滿，不到這個程度，不能叫圓滿。這是大菩 薩的修行法，修因證果。 　　我們今天在此地學經教，當然最重要的是我現前生活環境，修 學環境，現前這個程度，我讀了這個經應該怎樣學習，經沒有白讀 ，我們現前要得受用。所以首先第一個要救自己，自己一身都是病 ，最嚴重的三毒煩惱，貪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是沒有能力 辨別真假，在世出世間一切人事物，沒有能力辨別真假。你不讀佛 經怎麼會知道？讀了佛經還是沒有能力辨別，那是你不用心，你誠 敬不夠，實在講，講得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有 能力辨別嗎？誠敬是真，虛偽是假；清淨是真，染污是假；平等是 真，傲慢是假。 　　你看看世出世間聖人，連諺語都常常說，謙虛的人有福，沒有 聽說傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「禍」，傲 慢的人有禍。你看禍跟福中國文字很像，這就是教你禍、福在一念 間，你一念正，禍變成福，一念邪，福變成禍。你懂嗎？覺悟是真 的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨別 真假，要有能力辨別邪正，要有能力辨別是非，要有能力辨別利害 ，這叫有一點小智慧，你不愚痴。愚痴就是沒有能力辨別，往往把 是看作非，把非看作是，顛倒！這一顛倒，禍害就臨頭，自己完全 不知不覺，真正可憐。所以，今天最要緊的，第一個是救自己，自 己沒有得救，你怎麼能救別人，哪有這個道理！ 　　一個人要想真正救自己，不能不認真反省，改過自新最好的方 法就是用「功過格」。你看看，古人用這個方法的很多很多，民國 初年還有不少大德還用這個方法。最近這半個世紀沒有了，我沒有 聽說哪個人用這個方法，可是真有效。往年我們在台灣提倡，好像 還有少數道場，發起用這個方法來修行，這是好的，這真幹。「功 過格」的標準，多半都是依《太上感應篇》，在我們佛門，蓮池大 師就是最好的典型，好模範。蓮池大師用功過格，他的功過格叫《 自知錄》，這是出家人。《全集》裡面收著有，過去我們還特別把 它抽出來，印成單行本，分量不多，薄薄的一小冊，出家人確實可 以參考。在家同修希望能夠遵守印祖的教誨，用《感應篇》、用《 安士全書》，那叫真正修行。 　　尤其是印祖對《安士全書》讚歎備至。他講自古以來，講因果 ，無論在理、在事、在舉例、在文字，《安士全書》都是第一等的 。所以《安士全書》真的可以把它當作國文來讀，文以載道，那裡 頭載的是正道、正法。在家同學依這一部書，就能往生淨土，持戒 念佛。這部書裡頭一共有四種東西，第一篇「文昌帝君陰騭文」。 文昌帝君也是道教的，「陰騭文」的分量只有《感應篇》的一半， 七百多個字，過去我們講過，很多年前！我那時候初出家，我還記 得在桃園大溪關帝廟，在那邊講。第二個部分「萬善先資」，講殺 業的果報。第三個部分「欲海回狂」，講淫業的果報。這兩種業最 重，特別提出來詳細講解。「陰騭文」就是講的因果報應。最後一 篇「西歸直指」，勸你念佛求生淨土。這本書真好！末法時期有這 本書就行了。 　　印光大師極力提倡，在一生當中，把這個書印了一百多萬冊， 真正不得了，在那個時代我們不能不佩服。從這裡也能看到印光大 師的悲心，看到這個世界，劫難馬上就要來了，只有這個辦法能救 濟。我是一九七七年第一次到香港講經，在香港住了四個月，講《 楞嚴經》。住在倓虛老法師辦的中華佛教圖書館，看到弘化社流通 的這些法寶，我很喜歡看版權頁，這也是我看書的一種習慣。新書 送到我這個地方來，或者我們要買，我就翻開版權頁，如果後頭印 的有「版權所有，翻印必究」，這個書我不看。為什麼？浪費時間 。我覺得寫書的這個人心量太小，自私自利的心太重，大概寫不出 什麼好東西出來，不要浪費我的時間。所以佛書、善書，後面印「 歡迎翻印，功德無量」，這個書我會看。為什麼？他心量大，他就 有一個救濟眾生的心，他出版這些書就是救濟眾生的行為，這一點 就值得我們尊敬了。 　　尤其《安士全書》，這是印光大師推薦的，決定沒有錯誤，真 正是傳家之寶。往年在台灣，這個書我們印過好幾版，但是流通的 分量還是比不上印祖，這是我們慚愧之處。可是最重要的是要依教 奉行，試問問，我們自己書架上有沒有這本書？這本書有沒有常常 去看它？果然你要常常去看它，你就有救了。你要是大意，疏忽了 ，固然看別的經書、善書都好，怕的是救濟來不及，這本書是救急 難的，救眼前的，不能不知道。《了凡四訓》也是印光大師極力提 倡的，提倡《了凡四訓》的目的只是教你深信因果。淨業三福第三 條，「發菩提心，深信因果」，《了凡四訓》能幫助你深信因果， 信因果的人能得救，不信因果的人沒救，這個道理要懂。你真的懂 ，你才曉得祖師的苦心。末後一句： 　　【或名勝行。】 　　「勝」是殊勝，菩薩行，這個「行」也應該念去聲，念行（ㄏ ㄣˋ），這是動詞，這是行動。《華嚴經》上告訴我們，菩薩行是 高行，是『勝行』，是淨行，是大行，能成無上道。這裡面我們初 學的人，實在講也很難體會裡面的義趣。但是有方法，只要你自己 細心，你去思惟，你去觀察，這種行為能夠幫助你得真誠心，得清 淨心，得平等心，得覺悟心，得慈悲心，就對了。 　　菩薩行是什麼？《華嚴經》裡面講的，「十波羅蜜」，文殊菩 薩所代表的，你能懂嗎？這十波羅蜜怎麼講法？前面就是大乘經上 常說的六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，後面四 條是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。這四條從哪裡 來的？從般若波羅蜜來的，般若波羅蜜代表根本智，後面這四條屬 於後得智；根本智是實智，後面這四種叫權智，就是善巧方便。善 巧方便諸位常常聽到，善巧方便就是方便、願、力、智，是把般若 波羅蜜落實在生活上，落實在處事待人接物，就叫做權智，就叫做 善巧方便。菩薩行從初發心，信位的菩薩到等覺，他們的思想、言 行總不出這個範圍。普賢的大願是把菩薩每一行，行行都把它擴充 到遍法界虛空界，所以菩薩不修普賢行不能成無上菩提，道理在此 地。普賢的大願，能把這十波羅蜜擴展到遍法界虛空界，這還得了 ！這個行真的是高，真的是大，真的是殊勝，沒有能夠跟它相比。 落實在哪裡？落實在「四攝法」。 　　四攝不是對自己，對人的！四攝頭一個也是布施，這個布施的 意思很狹窄，不像六度、十波羅蜜，那個意思太廣太廣。普賢跟文 殊一結合，那個境界是不可思議，其深無底，其廣無邊，所以稱為 高行，稱為大行，稱為「勝行」。四攝法範圍小，我們今天講六和 敬，六和敬為什麼不能落實？沒有四攝法。沒有四攝法，說老實話 ，所有一切佛法統統不能落實，落實的方法就是四攝。四攝的精神 就是「和睦相處，平等對待」，四攝法的精神。四攝法用在哪裡？ 我講得很多很多，用在家庭，用在夫婦，你要懂得用四攝法，你夫 婦真正是白頭偕老，夫婦和合，永遠和合，你真正懂得的話。用在 家庭，家庭興旺，家庭快樂。用在你的公司行號，你生意興隆，上 下一心，從老闆到員工，相敬相愛，互助合作，他怎麼會不興旺？ 問題就是你懂不懂四攝法，你會不會用四攝法？ 　　前些年我在新加坡，跟九個宗教往來，有人問我：法師，你用 什麼方法跟這些不同的宗教，怎麼搞得這麼熟，這麼好？我說，釋 迦牟尼佛教我的「四攝法」。四攝法在遍法界虛空界，不同的族群 ，不同的文化，不同的國家，不同的宗教信仰，四攝法統統都能夠 做到和睦相處，相親相愛。四攝法落實，菩薩勝行，把文殊的「十 波羅蜜」，普賢的「十大願王」統統落實。我今天能做的，實在是 大菩薩所做的千萬分之一而已，我們就做得很快樂，做得愈多愈快 樂，學了要會用。好像是中國大陸鄧小平有一句話說「活學活用」 ，我們學佛要懂得這個道理，活學活用。如果學的這個東西沒有用 處，你學它幹什麼？我們的壽量有限，壽量有限就是時間有限，學 沒有用的東西不就浪費時間嗎？浪費時間，給你說，就是浪費生命 ；說浪費時間你沒有什麼感觸，給你講浪費生命，這個東西嚴重了 。浪費時間就是浪費生命，一天的時光，就是一天命光，不可以浪 費，不能浪費精神，不能浪費體力，我學的東西一定要有用處。 　　聖賢教誨有大用處，一生都在學習當中，古人講的話沒有錯， 「活到老，學到老，學不了」。學不了，來世，生生世世都在學習 ，這個話在大乘法裡面非常明顯。菩薩從初發心到如來地，要經無 量劫，要經三大阿僧祇劫，生生世世都在學習，學無止境。成了佛 ，還在學習，成佛還學什麼？做出學習的樣子給別人看，這叫慈悲 ，這叫倒駕慈航。學習永遠沒有間斷，你才能普度眾生，你要不學 了，你拿什麼普度眾生？教眾生學，自己要做一個學的樣子給人看 。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，三千年前降生我們這個世間，還要 搞八相成道，教我們學習！《梵網經》上說，他在我們娑婆世界示 現成佛，這次是第八千次，這台戲常常重複在演唱，我們要知道勝 行。後面這句我們念一念： 　　【諸佛子，關錀世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾 生心，悉令調伏。】 　　這個總結就不必說了，跟前面完全一樣，今天就講到此地。

大方廣佛華嚴經 （第一一七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七六卷）　　2003/12/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1176 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段下方關鑰世界， 苦滅道聖諦第五句看起： 　　【或名性究竟。】 　　這個名號的含義很深，其實每個名號都是圓融的，到下一品經 裡面會說到。在這個名號裡面，出世間的果德，滅諦，滅盡一切惑 障（迷惑、業障），心性究竟圓滿的顯露了，究竟圓滿是如來果地 。法身菩薩已經見性，明心見性，見性成佛。見性都稱之為法身佛 ，法身、報身、應化身，一即是三，三即是一。雖證得，但是不是 究竟圓滿，為什麼？無明煩惱沒有斷盡；無明煩惱斷盡，就是究竟 的果位。 　　「性」這個名號很不容易體會，大乘經上說「性一切心」，「 一切」是指世出世法依正莊嚴，「心」當作理體講。世出世間一切 法，包括虛空，從哪裡來的？《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現 ，唯識所變」。心識能現、能生、能變，心、識從哪裡來的？就是 這裡講的「性」，所以說性一切心，就是真性是一切萬事萬法的本 體，萬事萬法是它所現，是它所變。性在哪裡？佛給我們講得好， 遍法界虛空界，無處不是，無時不是。說實在的話，在自性裡面， 沒有時間，沒有空間，世尊在本經裡面告訴我們，圓融無礙，自在 無礙。它是什麼？它是真正的自己，禪宗裡面所說「父母未生前本 來面目」，就是性。 　　修行證到究竟果位，不是別的，把自己本來面目找到，如是而 已。找到本來面目，才算是真正的明白人，你不迷惑了。剛剛找到 ，還相當生疏，還不深刻，這是十住菩薩，我們講圓教十住菩薩。 要證得究竟圓滿，《華嚴經》上給我們說了四十二個位次。這四十 二個位次是世尊給我們說的，在他們境界裡面痕跡都不著，哪來的 四十二！我們今天在此地學習，有十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩 薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺如來，這是什麼？分別、執著。實 際上，圓教初住菩薩妄想分別執著都沒有了，他們的境界裡頭，說 實在話，叫「言語道斷，心行處滅」。他們的修學古人有個比喻叫 「無功用道」；換句話說，不能加絲毫意思在，加絲毫意思就錯了 ，這個境界太高太高了。 　　「性」也就是現代哲學裡面所講宇宙萬有的本體，哲學的名詞 叫做「本體」，在佛法裡頭叫性，性就是宇宙萬有的本體。它沒有 生滅，它沒有真妄，它沒有邪正，它沒有染淨、沒有大小，也沒有 凡聖，也沒有苦樂，說什麼都不是。這個世間無論用什麼來做比喻 ，也都比不上，這樁事情只可以用心去體會，不能言傳。在哪裡？ 十法界依正莊嚴，無有一法不是，統統是。誰知道？誰見到？諸佛 如來、法身菩薩。諸佛如來是究竟明瞭，法身菩薩是明瞭而不究竟 ；十法界凡夫（這有情眾生）聽說，聽佛菩薩說有這樁事情，自己 不能證得！雖不能證得，無始劫來，後面還有無終，無始無終從來 沒有離開過它，念念跟它擁抱在一起而不知道，這是自性。我們能 見、能聞、能覺、能知，是它，我們身上每個細胞、每根汗毛，也 是它。還妙！它就是『性究竟』。 　　覺悟了，它現的法界是一真法界；迷惑之後，它現的法界是十 法界。這裡面佛給我們說得清楚、說得明白，一現，一個法界現了 ，九法界隱了。隱是什麼？不見了，你只能見一法界，九法界隱了 。你見一佛法界，其他九界都沒有了；我們今天所現的是人法界， 菩薩、聲聞、緣覺、天、修羅、餓鬼、地獄、畜生，隱了，不見了 。為什麼有隱、有現？佛在經上告訴我們，「唯識所變」。識是什 麼？識就是妄想分別執著，這個道理我們不能不懂。性德是純淨純 善，沒有一絲毫雜染，所以，它現出來的相，自自然然現出來的相 是華藏世界、是極樂世界。無量無邊諸佛報土，是純淨純善所現出 來的；換句話說，是它本來面目，原本的依正莊嚴。 　　佛給我們講「一切法從心想生」，你只要加一點點意思在裡面 ，它就起變化，一變一切變，不是局部變。像我們今天看電視，我 們換一個頻道，現在看的這個頻道完全沒有了。我選擇那個頻道， 那個頻道立刻就出現；新的頻道出現，舊頻道裡頭的影像沒有了。 絕對不是說，我現一部分，舊的還保留一部分，沒有。頻道現相是 什麼？十法界依正莊嚴，說十是表無盡，在這個地方我們要細心體 會。我們的依報正報這個現相，就像螢光幕上顯的色相、音聲一樣 ，無二無別。我們的念頭就像頻道，不同的頻率，這個不同頻率非 常複雜。所以，畫面有隱顯，緣具足了，畫面就現前，緣不具足就 不現前。不現前不是說它不在了，我們把畫面現前叫它做生，畫面 不現前我們叫它做滅，其實畫面有沒有生滅？沒有！生滅是在頻道 的按鈕上，這大家容易懂。 　　十法界這個現相的生滅，按鈕是什麼？是我們的念頭，所以佛 說一切法從心想生。心想就是十法界的按鈕，頻道的按鈕。於是我 們就明白了，佛法界、菩薩法界是自性，唯心所現；地獄法界、畜 生法界也是唯心所現，所以從性體上來說，一點差別都沒有。但是 ，它的相不一樣，它的作用不一樣。覺悟的人沒有受，佛在經論裡 面常講，六道凡夫有五種受（你有感受），這個受是「苦樂憂喜捨 」。身，這個物質的身，有苦樂這兩大類的受，感受；心，有憂喜 兩大類的受；當身沒有覺得有苦樂，心也沒有覺得有憂喜，這個狀 況之下叫做捨受。身捨苦樂，心捨憂喜，這個好！這個實在是正受 ，為什麼不叫正受？因為你是短暫的，不是長久的，如果你長久保 持就叫正受，你只有片段，不叫正受。 　　所以要曉得，真正覺悟的人他正受，正受就是沒有苦樂憂喜捨 。他在西方極樂世界所享受的，他要到阿鼻地獄所享受的，平等； 西方極樂世界沒有苦樂憂喜，他到阿鼻地獄也沒有苦樂憂喜，平等 ！這叫正受。六道凡夫就不然，他的感受跟覺悟的人不相同，他迷 惑，他有妄想、有分別、有執著，於是他有苦樂憂喜捨。在天上人 間，他有樂受，欲界以上樂多苦少，欲界有六層天，人間以下到三 惡道苦多樂少，他有感受。佛法講諸法實相講得很清楚、很明白， 實相之體，實相的現相，實相的作用，世尊四十九年為一切眾生講 經說法，不過如是，就是講的這些東西，要你覺悟。為什麼？十法 界是你自己造的。 　　中國古聖先賢所說的，倫理、道德，那是性德，自性裡頭本來 有的，不是從外面學得來的。只要你細心觀察，但實在講，我們都 是粗心大意觀察不到。什麼人能觀察得到？修行有功夫的人，心地 清淨的人，妄念很少的人他能觀察到，真功夫，這不是假功夫。觀 察到任何一法圓圓滿滿具足一切法，這不可思議，這才真正叫見性 了。我們今天是凡夫，凡夫想入這個境界，談何容易！不但入不了 ，佛菩薩給我們說明，給我們講解，我們也沒有辦法體會。什麼原 因？我們的方向、目標跟佛菩薩恰恰相反，反方向！雖然反方向還 是屬於性德。前面跟諸位說了，性德沒有染淨，性德沒有生滅，性 德沒有苦樂，性德不可思、不可議。可是你有了妄想分別執著，也 就是說，你六根在六塵境界裡頭起心動念，性就變成識了，把正常 的性德扭曲了。 　　儒家的聖人說得很好，「人之初，性本善」。從什麼地方看出 來？你細心觀察，從嬰兒可以看出來。幾個月大，剛剛會走路，剛 剛會說話，你細心觀察那個德行，本善；他愛父母，他愛兄弟，他 愛萬物。慢慢長大了，他心就變了，為什麼變？他被外面環境染污 ，他起了嚴重的妄想分別執著，背離了性德。我們在講席裡講得太 多了，倫理是性德，道德是性德，中國人所講的，父子，父子有親 ，親愛。現在年輕人，對父母有沒有親愛？親愛要從哪裡看？我剛 才講了，從嬰兒看，最明顯的三、四歲，你細心觀察，他對他父母 的愛，天性！父母愛子女，子女愛父母。長大就不愛了，產生變化 ，什麼原因？沒有人教。 　　所以《三字經》一開頭，那是教育的大根大本，就是根本的理 念。在從前，中國人懂！不認識字的、沒有念過書的人都懂，他聽 說，他字不認識，你講「人之初，性本善」，他知道，他懂！「性 相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，他常常聽， 他懂得，字他不認識。這種人，雖然現在講沒有什麼文化，他有道 德；現在年輕人是有文化，沒有道德。有道德的人，他的靈性是往 上升；沒有道德的人再有文化，他是往下墮落，不一樣。現在學校 ，你受的教育愈多，拿到的學位愈高，如果沒有道德，你做的壞事 就更多。壞事，不要說別的，單單講一樁，你就肯定墮三惡道，哪 一樁？不敬父母。 　　人生在世，父母的恩第一大。從前李老師常常講，我聽他講不 止一次，所以我印象很深刻。他說現在年輕人讀書，父母非常辛苦 ，把你養大，供養你去念書，父母本身沒有念過書，甚至於小學畢 業，甚至於小學沒有畢業。辛辛苦苦賺一點錢供你上學念書，你小 學畢業，中學畢業，大學畢業，拿到碩士、博士學位，結果怎麼樣 ？人變了，這個兒子瞧不起父母，為什麼？父母沒有念過書。他現 在是大學生，是碩士、博士學位，跟朋友在一塊都不願意提父母， 為什麼？怕丟人，我父母沒有念過書，鄉下人。父母在身邊都不跟 朋友介紹，不承認那是他的父母。李老師講不念書還好，還孝順父 母，念書，那個眼睛慢慢往上長，長到頭頂上，看不見人了。眼睛 長在頭頂上的人，決定墮阿鼻地獄。你覺得父母沒有受過教育，社 會上沒有地位，人家瞧不起；如果人家知道你這種行為，最瞧不起 的是你，你大不孝，你不是人，你連畜生都不如，畜生都還能照顧 父母。 　　現在這個社會，這是天台大師講，「百界千如」，百界千如就 是每個法界裡面都有十法界。你雖然是個人身，實際上你的思想、 行為是畜生，人道裡面的畜生道，你知道嗎？中國古聖先賢教人， 頭一個是孝道，佛教人第一句孝養父母，聖賢的教誨無不是以孝道 為中心，離開了孝道不是人。現在教育不講這個，那是什麼教育？ 叫「不是人」的教育；再往下說就不好聽了，我也不願意講，你們 自己應當能體會得到。倫常、道德，我常常說千萬不要誤會，那不 是什麼吃人的禮教，那是自然的法則，人要違背了自然的法則，叫 反常。反常必定有災難，小，災難就在你一身；大，就是現在人常 說的末日；末日是共業的災難，你自己一身是別業的災難。能不能 轉？能轉，為什麼？一切法從心想生，你把念頭轉過來，整個環境 就變了。轉地獄為天堂，轉惡道為三善道，轉娑婆為極樂，就在你 轉。從哪裡轉？從心上轉。什麼心？真誠心！真誠心裡面自自然然 行孝，孝順父母是天經地義。 　　在中國，孝養父母，古代舉出舜王做代表，做為模範、典型。 實在說，在中國，再古我們不說了，這五千年來像舜王這種人很多 ，為什麼單單提他一個？提他一個做代表，你看他是怎樣對待父母 ，他是怎樣對待他兄弟，他是怎樣對他的鄰里鄉黨。五倫他做得很 圓滿，可以說一點欠缺都沒有，用他來做代表，自自然然具備圓滿 的德行。中國人講德行，「八德」，八德有兩種講法，古時候的說 法是「孝悌忠信禮義廉恥」。現在人說的是「忠孝仁愛信義和平」 。這兩個合起來，除開重複四個，兩種說法裡面都有孝、都有忠、 都有信、都有義，「忠孝信義」兩種說法裡頭都有。兩個合起來， 差別的是現在人講的仁愛、和平：忠孝仁愛信義和平，「仁愛和平 」古八德裡頭沒有。 　　如果把它合起來，除掉重複的，十二個字，就不是八德，是十 二德。十二很圓滿，那就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」， 這是性德，是你本來具有的。你現在這十二個字統統都沒有了，人 跟畜生有什麼兩樣？人跟畜生不同的地方，就是有德，知「道」， 行「德」。什麼是道？倫常是道，倫常裡頭的關係，父子是道，夫 婦是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，這是道！這不是哪個人 發明的，自自然然的，自然的法則是道，隨順自然法則是德。所以 ，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」是德，本來是這樣的。你不 相信，看看嬰兒，你看維邦的兒子，每天大家帶到這邊來玩。他才 七個月，他跟每個人都和睦相處，誰去抱他他都笑眯眯的，這是自 然的，這沒有人教他。 　　你從這個地方去觀察，我們今天在全世界跟不同的族群、宗教 往來，我們定的目標就是八個字，「和睦相處，平等對待」。這八 個字是性德，你看看嬰兒，他就有這八個字。他是和睦相處，平等 對待，他一點分別執著都沒有，妄想分別執著統統沒有，這叫本善 ，性本善。每個人在小時候都是這樣的，長大就變壞了。怎麼變壞 ？你沒有辦法保持你的性德。古人的教育不是別的，古人教育是教 你怎樣保持性德，發揚光大性德。發揚光大性德，這個人就是賢人 ，就是聖人，聖賢君子是把性德發揚光大。這是聖賢教育，神聖的 教育，到究竟就轉凡成聖。 　　我們稱孔夫子為聖人，稱孟夫子為聖人，孔子講仁，孟子講義 ，雖然提倡的是一個，要知道，《華嚴》上講，一即一切。儒家這 十二個德目說一個，這一個裡頭統統具足其他十一個，少一個，你 這一個德目就不能建立。這個道理我們在講席裡頭常常講。我們學 佛也是十個德目，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、 自在、隨緣、念佛，這十句，每一句一定具足其他九句，一即是多 ，多即是一，圓融無礙。你說我心地真誠，我不清淨，哪有這種話 ？沒這個道理。我心地清淨，我不平等，沒這個道理，你有一個統 統具足。儒家教學亦復如是，你有一個孝，孝裡頭一定有悌。悌是 什麼？悌是尊敬長輩，人如果是貢高我慢，瞧不起人，自以為是， 佛在經上講，他將來墮落的是阿修羅道。在哪裡當阿修羅？福報最 大的天阿修羅；其次的，人間阿修羅；再其次的，畜生阿修羅、餓 鬼阿修羅。如果真的是不忠、不孝、不仁、不義，他是鬼畜裡頭的 阿修羅。鬼畜壽終之後，命終之後必墮地獄，沒有辦法，這是佛經 上常講的可憐憫者。 　　「性究竟」，這個名號講不盡。我們在此地跟同學是略略提示 一點，自己不能不知道。學佛沒有別的，隨順性德。違背性德，不 得了！真正叫可憐到極處，自作自受。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第六句： 　　【或名淨現。】 　　這是大乘圓教菩薩所修學的，一切法門都叫做『淨現』。我們 看到這兩個字自自然然就會想到，這些年來我們在香港曾經講過《 普賢行願品》選讀，不是講全經，講每一章重要的段落。我們用了 一個總題目，「學為人師，行為世範」，這就是「淨現」。這八個 字，希望我們的同學們都能夠覺悟，為社會大眾現身說法。首先我 們要有智慧觀察，現前眾生害的是什麼病，我們要用什麼藥來對治 ，才能夠挽救社會，才能夠救度眾生，你不懂得觀機，不行！說法 ，口說效果不大，口說要身行，你要真正做到，做不到不會產生效 果。你要做到，就是一般宗教裡面所講的，犧牲奉獻；中國古德教 人的，捨己為人，你一定要做到這八個字，「捨己為人，犧牲奉獻 」。 　　開頭做得很勉強不習慣，為什麼？沒有學佛之前，或者是學佛 還沒有進入狀況，還沒有得到法樂，自私自利這個觀念還很濃，還 沒能轉過來，所以學習這是很痛苦的一樁事。再苦也要學，為什麼 ？不學永遠不能進入狀況，這一關一定要突破。這是我常講的，自 私自利這個關要突破，名聞利養的關要突破，起心動念不能夠為自 己想，要為別人想。別人少什麼，我要幫助他什麼，現在別人少的 不是物質，物質算什麼？少的是智慧，少的是不覺，這個問題大了 。因此，他對於宇宙人生的看法錯了，想法錯了，於是他的說法、 行法統統錯了，召感來的惡報，一身的罪業。 　　讀《地藏經》，用《地藏經》的標準來看社會，你就會發現， 經上所講的一點都不錯，一點都不過分，「閻浮提眾生，起心動念 ，無不是業，無不是罪」。怎麼辦？只有自己吃苦頭，捨己為人， 犧牲奉獻，做個好樣子給大家看。世間人不懂孝道，我要做出孝道 的樣子給人看。世間人不敬祖先，我們這個學院建立祖先紀念堂， 祖先紀念堂就是從前人家的祠堂，祠堂這是一家的。前些年我回到 老家，我老家的祠堂沒有了，整個拆掉了。早年，我們流浪在外面 ，跟一些朋友們往來，我們寫個永久的通信處，永久通信處在哪裡 ？在祠堂。無論到哪裡去，我們改換地址，到什麼地方了，一定寫 一封信，把地址告訴祠堂，祠堂那邊保留。現在祠堂沒有了，大家 不要祖宗了，不要祖宗就不要父母了，這個社會成什麼社會？天下 焉能不亂！這個發展下去就是世界末日。我們憂心忡忡，念念不忘 這個事情。 　　所以，二、三十年前我就想建祠堂，建祠堂不建一家的，我早 年心目當中是建「百姓宗祠」。我們家鄉的祠堂是徐氏宗祠，現在 祠堂沒有了，我們要建大家一起來，祭祖統統在一起，好！這樣我 們的民族更團結了，百姓宗祠。二十多年的願望，這是沒有想到， 在香港我們的緣分成熟了。香港的居士給了我們一個小道場，這個 小道場面積只有三千尺，我就想到趕緊要做一個祠堂。到中國內地 去一查，不止百家姓，從前我們小時候念書念《百家姓》，《百家 姓》總共有四百多個姓氏。現在這一查，聽說有兩萬兩千個姓氏， 真出乎意料之外。在我以前的想法，大概頂多不過兩千多個姓氏， 很有可能，沒有想到兩萬兩千多。現在我們所蒐集的有一萬兩千多 ，還有一萬多的姓氏中國內地還在蒐集。所以我們的祖宗紀念堂叫 做「萬姓先祖紀念堂」。我們舉行春秋祭祀，祭祀我們的祖宗，我 們這個國家族群的祖宗。這是什麼？現在這個社會缺乏這個，我們 要做！ 　　祭祖，它真正的意義就是提倡孝道，我說得很多。中國這個國 家民族在世界上能夠延續五千多年，而且一直維繫著大一統的局面 ，在全世界找不到第二家了。英國湯恩比博士非常讚歎，他是一個 歷史哲學家，什麼道理維繫著這樣長久統一的局面，湯恩比博士不 知道，他只看到事實，他不曉得裡頭的道理。我說了，中國有三寶 ，這三寶維繫著長治久安統一的局面。這三寶第一個，就是「祠堂 」。祠堂用意在哪裡？教孝、勸孝。第二，「孔廟」。孔廟代表師 道，它教人的是尊師重道。你們諸位想想看，佛在「淨業三福」裡 面，頭兩句話教我們的是什麼？「孝養父母，奉事師長」；孝養父 母是祖先紀念堂教的，奉事師長是孔子教的，中國文化的基礎，根 在此地，這是二寶。還有一寶，「城隍廟」，這是大家想不到的。 城隍廟教什麼？教因果教育，就是種善因得善果，造惡業一定受惡 報。這是中國五千年來維繫大一統的三寶。 　　這三寶有個總護法，帶頭給全國人民做模範、做榜樣的是誰？ 皇帝，國家領導人。祭祖教孝，祭孔教敬，祭鬼神教善惡報應。中 國幅員很大，在從前學校並不發達，所以，沒有讀過書、不認識字 的人太多太多了。但是他們都有德行，他們德行從哪裡學來的？就 是這三寶教的，他知道孝親，知道尊師，知道因果報應。現在這個 三寶都沒有了，往後怎麼辦？誰都不敢講。這個三寶不是別人把我 們消滅掉的，是我們自己消滅的。所以今天整個世界動亂不安，我 們也參與和平工作，真正要社會安定，和平落實，說老實話一定要 靠中國古時候這三寶，孝親尊師，相信因果，種瓜得瓜，種豆得豆 。 　　基督教、天主教《新舊約》裡面講，耶穌說，「你種什麼，你 將來所收的就是什麼」，這個教育是因果教育。印光大師一生，你 看看他的《文鈔》，實在講他就強調這三樁事情。儒家講的倫理道 德、孝親尊師是根本；因果教育，儒釋道三家都說。今天我們要做 的，為世人現身說法，所以，世人不知道祭祖，不知道孝親，我們 來提倡。父母雖然不在了，念念不忘，時時刻刻念父母恩。我母親 不認識字，沒有念過書，懂得做人的道理，也就是說，她從小受過 三寶的教育，一生心地善良，歡喜幫助別人。所以，人不能夠不知 道孝敬父母，你能夠孝順父母，你才能友愛兄弟。你不愛兄弟，父 母心裡頭難過！兄弟人多，都是父母生的，我們要讓父母心情快樂 ，就一定要兄弟友愛，妯娌和睦，父母看到很歡喜。如果兄弟天天 吵架、打架，彼此互相不往來，你說父母心裡多難過，那叫大不孝 ！ 　　我們要做出榜樣，在學校裡念書，尊敬老師，友愛同學，功課 很好，父母歡喜。如果你在學校不是個好學生，功課也不好，跟同 學也不能相處，也沒有把老師看在眼裡，你的父母多傷心、多難過 ，叫大不孝！你在社會上工作，不能夠尊敬你的長官，或者你在人 家公司行號裡做事情，你不能尊敬經理，你不能夠諧和你的同事， 工作不能夠盡忠，你的父母都操心，你的父母看到難過，都是屬於 不孝。你自己不知道尊重自己，不知道愛護自己，不知道照顧自己 ，處處讓父母操心，叫大不孝！ 　　孝養，「養」，可不容易！一般養都是講三方面，才圓滿。「 養父母之身」，父母一生照顧兒女，兒女長大了，他老了，他的物 質生活你要照顧到。你的收入一定要拿一部分供養父母，給他做生 活費用，這養父母之身。第二，「養父母之心」。要讓父母晚年很 快樂，那就講你的家要和。對兄弟、對家族，你這一家有堂兄弟， 有表兄弟，這個大家族統統都能和睦相處，你的父母心才快樂。你 有好的老師，有好的同參同學，你在這個社會上能夠履行道德，受 到社會大眾的尊敬，你的父母有面子，很光榮，這是孝道，這是養 父母之心。最後，「養父母之志」。父母對你的希望，希望你做聖 人，希望你做賢人，學佛的人，希望你將來能作佛、作菩薩，能普 度眾生。你真正能做到，這個人是菩薩的父母，連鬼神都尊敬，哪 一尊佛不孝親尊師，哪一尊菩薩不孝親尊師，哪一個阿羅漢不孝親 尊師？所以，孝養父母不容易！ 　　奉事師長也不例外。中國古時候，每年都祭孔子，孔子生日這 一天定的祭孔。祭孔是什麼？是提倡師道。在家裡面有父母教，在 學校裡老師教，父母跟老師才把你教出來，所以老師的恩德很大。 現在家庭沒有倫理教育，學校也沒有倫理教育，社會也沒有了，還 殘餘一點點在宗教裡頭。宗教裡面還有一點倫理道德的教育，但是 非常脆弱，現在是一代不如一代，衰落的幅度非常非常之大。像我 這一代，跟你們底下這一代，落差就非常大。這樣如果再傳個兩、 三代，宗教裡面的倫理道德教育也沒有了，世界末日真的會來了。 　　我看美國的睡眠預言家凱西他的報告，裡面說世界末日大概是 在兩千零一百年左右；換句話說，充其量在一百年之後，這個世界 就毀滅了。他說地殼有很大很大的變化，在五萬年前，這個世界跟 現在不一樣。有一塊大陸叫亞特蘭提斯，這塊大陸沉到海底去了， 沈下去就是現在的大西洋。他說大概在一百年之後，這塊大陸會開 始浮起來，現在已經開始了，當然它不是突然的，慢慢浮起來。當 這個大陸浮起來之後，世界上地圖就改變，歐洲沒有了，沈到海底 ，美國東西兩岸也沉到海底。整個世界的地圖產生變化，這就是末 日，時間的確不遠，他的說法是一百年。他現在已經過世了，但是 他的預言上說，他那個時候會再來，他會看到。他相信輪迴，他會 再到人間投胎，親眼看到這個現象。 　　世界上許許多多人，實在講是很不樂意看到這個現象，這塊古 老的大陸浮起來，很好。但是，它浮起來之後，其他的大陸就要沉 到海裡去，大家就恐懼了。澳洲沿海也都會被海水淹沒，海水上升 ，大概上升七十公尺，我們圖文巴海拔七百米，還沒有問題。布里 斯本、黃金海岸都沒有了，都沉到海底去了。像這樣的資訊，我們 看到了也不必恐懼，生死是很平常的一樁事情。無量劫來，我們搞 生死輪迴不知道搞了幾萬次、幾十萬次，往後還有得搞！問題是怎 樣提升我們的靈性！我們知道身有生滅，靈性不生滅，那是自己。 如何向上提升，身死了之後，不要緊，佛經裡面講，四十九天你又 去找一個身，我們一般人講投胎，你去找一個身。你找一個什麼樣 的身？這個關係大了。這是什麼？從心想生。所以，人念頭要善， 心要善、念頭要善、行為要善，善怎麼樣？往善道去；你的心不善 、念頭不善、行為不善，你往惡道去。 　　人有生就會有死，人命無常，佛經上講，在呼吸之間，所以不 必害怕。了解事實真相是怎樣提升自己的性靈，這是我們人生第一 樁大事情，就是培養我們純淨純善。純淨純善是佛菩薩的境界，起 心動念、言語造作決定要跟經教相應，決定不能跟世俗相應，跟世 俗相應沒有不墮落的。我們要跟著佛菩薩走，佛菩薩教我們孝養父 母，我們要全心全力做到，還要做出榜樣給社會大眾看。佛菩薩教 我們奉事師長，我們對老師要尊敬，要念念報老師的恩。老師教導 我們的，我們一生依教奉行，這是真正報恩。有能力的時候，我們 給老師建紀念堂。 　　抗戰勝利之後，我在南京第一中學念書，當時的老師還有一個 還在世，涂世澤老師，這個老師去年過世了。前些年，我在學校裡 面，在南京一中建立一個電腦教室，我送了一百台電腦，建了一個 電腦教室，教室的名字就是用老師的名字，「世澤電腦教室」。這 是教我們學校的同學，教他們知道要報老師的恩，我們做出樣子給 大家看，勸導尊師重道。在學校裡面設獎學金，幫助貧苦的同學， 這是教導報學校的恩。我們在年輕的時候，學校照顧我們，幫助我 們長成，今天在社會上有這麼一點小微薄的力量，要回饋幫助學校 ，照顧現在的這些年輕學生，這是師道。這不是講，講了沒有用處 ，你要做出來給人看。 　　我一生不蓋廟，不建道場，這個地方「淨宗學院」是為韓館長 建立的。你們這些出家眾，當年在圖書館跟她出家的，她走了之後 ，你們很可憐，無家可歸，看到這個樣子，就逼著你們要還俗。所 以這才不得已，建了個道場，讓你們有個安身立命、修道的場所。 要不然我不會搞這個事情，這是包袱，是個累贅，誰願意幹這個事 情！我一生做的，你們大家曉得，主要的講經教學，哪個地方請到 哪裡去，處處做客不做主；做客很自在，做主很麻煩，要操心。十 方供養有多餘的，我學印光法師印經，全部的供養都拿去印經、印 善書，向全世界各地贈送。這些年來，我們自己贈送的《大藏經》 ，已經贈送的有一千七百多套，現在還有一千套在台灣印。最近， 我們還有個項目，印《四庫全書薈要》，這個書印成功了，我是預 定印三百套。這是大書，一套分量相當於五套《大藏經》，你們在 我們現在的圖書館裡面看到。這個書贈送給大學圖書館，保存中國 傳統文化，目的在此地。 　　這幾年實在是社會動亂，眾生太苦，所以附帶做一點團結宗教 、族群的活動。目的是希望全世界不同的族群，不同的宗教，我們 大家都能夠和睦相處，平等對待，落實安定、和平。安定、和平是 世出世間修學的基礎、根本，佛門常講「身安則道隆」，我們身心 不安，你怎麼修道！身心不安，你在社會上從事任何一個工作都做 不好。所以，社會安定、世界和平是一切眾生繁榮幸福的基礎，是 安和樂利的大根大本。再看現在時勢擺在我們面前，我們不能不幫 助，我們知道，唯有用聖賢教誨才真正能做到。如果他們有方法能 夠落實到安定和平，我們何必多事！沒有這個必要。 　　現在社會不懂得孝親，不懂得尊師，忘恩負義，不懂得恩義， 我們要教！所以這小小的學院，我們只有三個堂口，一般道場講大 廳、大殿。我們只有三個大型的活動場所，我們立名「嘉南堂」， 紀念章嘉大師、李炳南老師；「東源堂」，紀念方東美老師，紀念 李木源居士；我們的餐廳「韓瑛堂」，紀念韓瑛居士，她代表護法 。我們知恩報恩，教！現在大家不知道恩義。中國古人常講，「受 人滴水之恩，當思湧泉為報」，這叫人道，這個道理都不懂，都做 不到，你還想成佛，沒有這回事情！不但佛你成不了，來生人你得 不到，這是人道，做人的根本道理；忘恩負義那不是人，你來生就 不能得人身。來生不能得人身，就餓鬼、畜生、地獄去了，你說多 可怕！我們今天這個命名，無非是教人要知恩報恩。 　　人在世間，彼此有恩、有德、有情、有義；換句話說，你今天 接受聖賢教誨，接受佛菩薩的教導，你就應該好好的做個人。這一 生當中，起心動念、言語造作，無一不是「淨現」；「淨」就是不 為自己，一切為眾生，一切為社會，「現」就是示現一個最好的榜 樣。所以，我們起心動念、言語造作，要想想能不能給社會做好樣 子；不是社會的好樣子，會給社會帶來麻煩，萬萬不能做。不但不 能做，起心動念你已經在造業了，這個業你要承當，你要受果報； 絕對不是說這個惡念沒有果報，沒這個道理。不孝父母，不敬師長 ，不仁不義，忘恩負義，這個人決定墮地獄，這是佛經裡面所講的 五逆十惡。你佛念得再多，經講得再好，你心裡面沒有仁義道德， 沒有孝悌忠信，起心動念跟十惡業相應，你不墮地獄，誰墮地獄！ 這不是咒你，這是事實擺在面前，不能不知道。 　　李老師從前講經說法，說到這些地方，感慨萬千，說的話很難 聽。我今天說的話比李老師還難聽，但是怎麼樣？不能不說，不說 你不知道，不說你不能回頭。你今天還能夠讀經，還能念佛，還能 聽經，說明你還是有善根，只是你迷得太重；你要是肯回頭，來得 及，不是來不及，回頭是岸。在這個時代，我們不依靠佛菩薩，不 依靠聖賢，依靠誰？你依靠聖賢，你走的是天道，這就提升自己。 你依靠佛菩薩，你走的是佛道，走的是菩薩道，那提得更高。最要 緊的是要覺悟，要讀誦大乘，要真信，要深解經義，依教奉行，這 樣才能救自己，才能幫助苦難眾生。我們這一生沒有白來，來得很 有意義，很有價值。希望大家著重「淨現」這個名詞。現在時間到 了。

大方廣佛華嚴經 （第一一七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1175 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段下方關鑰世界 ，最後一段看起，苦滅道聖諦。我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼關錀世界中。或名安隱行。 或名離欲。或名究竟實。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名 攝念。或名趣解脫。或名救濟。或名勝行。】 　　到這裡是一段。『苦滅道聖諦』，這是講出世間的因；滅是出 世間的果，道則是因。佛在此地也為我們舉了十個名稱，第一個名 稱叫『安隱行』，這個「行」，要念去聲，它是行動，作為動詞來 講，不是名詞，古時候的念法念「安隱行（ㄏㄣˋ）」。說明這些 名稱都是通達無上道的，如來果地上的大菩提、大涅槃。這個話當 然是對法身菩薩講的，不是對我們說的，我們聽到，要能夠解其義 ，即使是少分的解義，對我們的修學都會產生很大的信心、願力。 知道我們今天走的這個路正確，決定不是邪曲，前途一定是光明的 。 　　說到道諦，小乘經以「八正道」做代表，而八正道圓滿的包括 了「三十七道品」，也可以說是三十七門功課，分為七大類，七科 三十七道品。但是在大乘，尤其是圓教，它的科目就多了，大乘經 上常講八萬四千法門，都是成佛之道。四弘誓願裡面，我們每天念 到的是「法門無量誓願學」，不止八萬四千，真的無量法門。無量 法門，門門都通無上道，門門都是安穩行。世尊告訴我們，「法門 平等，無有高下」，為什麼？都通無上道。尤其是在《華嚴經》上 所說的，《華嚴經》真的是圓融無礙，一即是多，多即是一，一多 不二，往後我們還要讀到。 　　在我們現前這個階段，可以說是學佛的起步，尤其我們都沒有 入門。大乘之門是「初信位」的菩薩，初信位菩薩的斷德（這個斷 就是放下），世尊在經論上給我們講得很明白，三界八十八品見惑 放下了，就是斷了，證初信位的菩薩，這是剛剛入門，好像小學一 年級。你不要看輕一年級，這一年級就是聖人，不是凡夫。雖然他 還沒有能力超越六道輪迴，大乘要七信位才脫離六道輪迴，也就是 說他才一年級，到七年級脫離六道輪迴了。這個斷德相當於阿羅漢 ，見思煩惱斷了，須陀洹只斷見惑，思惑沒有斷，所以不能出六道 ，思惑斷了，出六道。出六道到哪裡去？到四聖法界去了，看看你 的緣是在聲聞，還是在緣覺，還是在菩薩。像修學大乘的，肯定四 聖法界裡是菩薩；修小乘的，就是聲聞、緣覺。再進一步，把塵沙 煩惱斷了，塵沙是分別，再破一品無明，就出了十法界了，安穩行 ！ 　　這些原理、原則我們都懂！從哪裡下手？果然常常讀經，你自 然有個下手處。下手處是什麼？把「我執」淡化，我們今天講我執 要是斷掉，不容易，看淡。記住，對於世出世間一切人事物不要太 認真，別人讚歎你也不必認真，想想我真有這個德能，值得人讚歎 嗎？果然真有這個德能，還在這個世界做凡夫嗎？學佛這麼多年， 連功夫成片都沒有做到，求生西方極樂世界消息渺茫。問你有沒有 把握，說老實話沒把握，有什麼值得讚歎的？所以別人讚歎我們， 生慚愧心，他的讚歎太過分，不敢承當！別人毀謗我們、侮辱我們 、陷害我們，也不必放在心上。不要跟人生氣，心平氣和，安穩的 接受，為什麼？這消業障。 　　過去今生，我們天天在造業，起心動念無不是業。這些業障累 積到今天，佛在經上有個比喻，假如你的業習種子要是有形相，形 相多大？像微塵一樣，我們無量劫來累積的業習種子，佛說盡虛空 都容納不下，嚇死人了！佛這個話不是假話。好在這些業障種子它 不是物質，現在科學裡面講的非物質。業習種子分為三大類，有善 的，有惡的，有非善非惡的，佛經裡稱為無記，非善非惡，這三大 類。三大類它統統要報掉，就是你要把它消掉，消掉就是在受報， 善業，六道裡面三善道，把這個善業消掉；惡業，有三惡道。所以 ，果報是消業障的。果然明白了，聰明人，佛法裡面常講，「隨緣 消舊業」，這是真修行。後頭有一句話，「莫更造新殃」，這句話 重要！六道凡夫修行，為什麼出不了三界六道？原因就是他一面消 一面又造，造的比消的還要多，這個事情麻煩！所以生生世世無量 劫來，都沒有辦法脫離六道輪迴。如果只消不造，那就快了。 　　所以古德有言，順境、善緣，你要沒有智慧，往往增長業障， 幫助你造業。翻過來，逆境、惡緣，你要應付得適當，不但沒有害 ，反而幫助你消業障，幫助你提升境界。所以，蕅益大師講得好， 「境緣無好醜，好醜在於心」。換句話說，我們用什麼樣的心來面 對六塵境界，如果你用的是覺悟的心，覺心，順逆境緣無一不好， 統統好；如果你迷了，順逆境緣統統是增長罪業。《地藏經》上講 ，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。那是什麼？你不會用心， 所以才造成這個樣子。會用心的人，三途地獄一樣修行。地獄眾生 念佛能往生，能在那裡修行成無上道，什麼原因？如果他過去生中 ，曾經學習過大乘法，一乘佛法，他阿賴耶識裡頭有這個種子。沒 有種子不行，有這個種子，諸佛菩薩看到他的緣成熟，那就是他感 ，冥感，佛有顯應；佛就到地獄道現身，為他說法，幫助他，不但 離開地獄，成無上道！ 　　我們在《地藏經》裡面，看到婆羅門女她的母親墮地獄，她以 自己修學的功德迴向給她的母親。她念佛，她不是念阿彌陀佛，她 念覺華定如來。你看她母親離開地獄，生忉利天，這樁事情很值得 我們留意。為什麼？她不是離開地獄，生餓鬼道，不是畜生道，也 不是到人道，她到忉利天去了。如果這個墮地獄的人過去生中曾經 聽過大乘，聽過一乘，一乘是像《華嚴》、《法華》、《無量壽經 》，曾經聽過這個經，學過這個經，修學過這個法門。縱然是一時 迷惑（一時是一生一世）沒有遇到善緣，造作惡業，墮地獄了。可 是阿賴耶識裡頭有這個種子，在地獄裡面消業，業消得差不多了， 佛菩薩知道什麼時候該來，來現身為他說法，幫助他，成就他。他 離開地獄，可能就生到一真法界，生到華藏，生到極樂，立刻就變 成了法身菩薩。這都是不思議的境界，這是事實，佛在經論上決定 沒有假話。 　　尤其是生西方淨土，特別多，地獄、餓鬼、畜生生淨土的很多 ！這一類是什麼人？念佛人。從前李老師常常給我們講，我在台中 的時候，老師講現在的念佛人，一萬個念佛人，真正能往生的只有 三、五個，大多數念佛不能往生。什麼原因？迷惑顛倒！他將來如 果造極重的罪，可能墮阿鼻地獄，但是墮阿鼻地獄，還是很有希望 。墮阿鼻地獄是消他的罪業，罪業消了之後，他肯定往生；緣要是 殊勝，離開地獄，他就往生。所以，我們對於犯過失的人，造極重 罪業的人，絕不能輕視他，你要是輕視他，你錯了。說不定他將來 往生在你之前，往生西方極樂世界品位比你高，怎麼敢輕視！現在 他妄想分別執著很嚴重，叫一時糊塗。他每天在讀誦大乘，在念佛 、在薰修，這個功德決不唐捐，唐捐是古時候的話，意思就是決不 空過，決定不會落空，真的惡有惡報，善有善果。 　　我今天下午，聽到悟全法師念一封信給我聽，馬來西亞寄來的 ，有位同修被鬼附身，八個鬼。幾百年前，這八個人被他害死了， 他們現在附身來討命。當然，他的氣一定很弱，鬼才能附身，你的 氣盛的時候，鬼也怕你，鬼也讓你三分。等到你氣衰了，你的好運 走完了，他就來了，他來找你。好在這是淨宗學會的同學，學會裡 面會長，跟許許多多同修了解，幫助調解，勸這些鬼不要害他，不 要冤冤相報，我們給你立牌位，念佛超度你，希望你能夠接受，往 生西方極樂世界。果然成功了！好像這八個鬼跟著一起念阿彌陀佛 ，聽《無量壽經》，一個星期就往生了。一個人過去生生世世，結 的怨太多！這八個往生了，聽說又有一個鬼來了，這個鬼跟他過去 也結過怨，看到他們往生了，他在旁邊看到不服氣。「他們往生了 ，我怎麼辦？」這樣子接二連三，好幾批。但是都不錯，這些靈鬼 都能夠接受調解，都能夠跟著大家一起念佛，求生淨土，都成功了 。 　　他們來問我，這個鬼神念佛往生，是不是真的？我告訴他是真 的。這些鬼神過去生中，曾經學過這個法門，修過這個法門。如果 沒有修過這個法門，就難了，那這個法門超度的力量，多半都是超 度到四王天、忉利天，沒有學過這個法門的；如果是學過這個法門 ，而且生生世世都曾經學過，那是決定往生。後面他問，後續的事 情怎麼辦？後續的事情，應當把這個事實真相做個詳細的報告，把 這個報告做成光碟。這決定不是迷信，讓我們了解這個事實真相， 勉勵同學們要認真念佛，要放下萬緣，尤其重要的，決定不能跟一 切眾生結冤仇。甚至於跟一切眾生，心裡頭不能有敵意，我常講， 不可以有對立，不可以有敵意，因為對立、敵意造成你自己往生的 障礙。實在講沒有障礙到對方，先把自己障礙住了，這真正是愚痴 ！ 　　用敵意、怨恨對別人，別人傷害充其量只有兩、三分，而自己 受害卻有七、八分，你說你冤不冤枉！你恨一個人，盛怒，或者罵 一個人，處罰一個人，他是受了害，他受害輕。所以，你要細心去 思惟觀察，他受害頂多十分之二、三；自己受害，十分之七、八， 你知不知道？你要是了解事實真相，再不幹這個傻事了。有很多人 真的是愚痴，遇到不順心的事情，自己一個人生悶氣，你看到充滿 了怨恨，沒有一點歡喜相，他在生悶氣。他在自己傷害自己，自己 在摧殘自己，自己在跟自己過不去。世間這種人不少！很多！我們 得細細想想，我是不是這類人？這個重要，看別人要回過頭來想自 己，回光返照，有則改之，無則加勉。 　　既然八萬四千法門，門門通大道，我們對於一切法門都要尊重 ，都要禮敬，決定不能有輕慢心。「那個法門不如這個法門」，錯 了，你這個話完全違背了佛陀的教誨。佛陀教誨說，「法門平等， 無有高下」，你怎麼在裡面分高下，哪有這種道理！選擇法門，標 準是契機，這麼多法門，我喜歡哪個法門；你所喜歡的，你所愛好 的，就是契機。你學起來容易，不會感覺到困難，學起來能生歡喜 心，能得法喜，這就契機了。遇到契機的法門，你可不能常常換， 常常改換，虧吃大了！你浪費了精力，浪費了時間。人這一生壽命 很有限，把一生的壽命學一個法門，成功率很高；常常換法門，成 功率就很低。 　　所以，古人教人，連釋迦牟尼佛都不例外，《華嚴經》善財童 子五十三參給我們示現的一門深入，長時薰修，選定這一門決定不 改變。那我選擇這一門不是淨土，聽說淨土好，怎麼辦？我想往生 ！要不要改成淨土法門？給諸位說，不要！不用改，你還是修那一 門，一門深入，把你修學的功德迴向淨土就行了。《無量壽經．三 輩往生》最後一段，慈舟大師在科判裡頭判的「一心三輩」，那一 段講的是修學大乘的，不是講修學淨土的。大乘法裡頭八萬四千法 門，無論修學哪個法門，把你的功德迴向求生淨土，就行了。彌陀 法門實在講太廣大了，並不限定一定要依照「淨土三經」、「五經 一論」修行才能往生。無論修學哪個法門，只要是大乘（因為它是 大乘法，跟小乘不相應），迴向統統得生，這才叫法門平等，無有 高下。如果修學其他法門不能往生，這個法門就不平等了。 　　所以，有同學來問我，他一生受持《法華經》的，很好！迴向 往生淨土；有一生受持《金剛經》的，很好！你就天天讀誦《金剛 經》，依照《金剛經》的方法修學，把這個功德迴向，往生淨土， 沒有一個法門不是安穩行。華嚴跟淨土不二，極樂無異於華藏，文 殊、普賢是華嚴會上大菩薩，求生西方極樂世界，我們就想，彌陀 跟毘盧遮那肯定是不二。又何況世尊為我們介紹，說得很明白，毘 盧遮那佛是法身佛，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛， 三身一體，一體三身。我們明瞭，不要分別，不要執著；離妄想分 別執著，我們跟諸佛如來就相應了。 　　學淨土，印光大師「敦倫盡分」十六個字，安穩行！我們這麼 多年來，接受淨宗大乘的薰修，也總結了行門的綱領，「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」二十個字，安穩行！「淨宗學會」修行五 個科目，「三福、六和、三學、六度、十願」，安穩行！能夠遵守 這個標準，修正我們的行為，一心念佛求生淨土，沒有一個不成就 ，真的是萬修萬人去。第二個名稱： 　　【或名離欲。】 　　這個名稱是在出世法因行裡面說的，這個名稱不難懂，我們一 看都能理解，可是往往我們疏忽了。我們確實被五欲六塵迷惑，被 名聞利養迷惑，總是貪戀，不能捨離，虧吃大了。你要問，吃什麼 虧？無量劫來六道生死流轉，受盡了苦頭。過去生中的事情不記得 了，這一生中大概還都能記得，想想從小到現在，這數十年寒暑， 我們造的是什麼？受的是什麼？果然能夠冷靜思惟，答案就在現前 ！我相信你會說，苦！無論貧富貴賤，你都會叫苦。如同古代，貴 為天子，富有四海，他苦不苦？他也苦。物質生活雖然很富有，沒 有什麼問題，精神背負著重擔，這個重擔怎麼造成的？欲造成的， 欲海難填！欲望沒有止盡，那就是你受苦沒有止盡；什麼時候『離 欲』，什麼時候你就離苦得樂了。 　　所以，修道人常常說的，清心寡欲，從哪裡做起？從物質生活 做起，生活愈簡單愈好，飲食起居尤其不能夠貪，總要有節制，適 可而止。真正修道人，用世間話來說，沒有一個不懂養生之道，身 體健康長壽，健康長壽不麻煩別人。你要是不健康，常常有很多人 來照顧你、侍候你，你背的人情債你將來要不要還？這裡頭的因果 很複雜、很微細，我們要明瞭。所以，人一生在這個世間，盡量少 麻煩別人。年歲雖然大了，自己能照顧自己，這並不是沒有福報， 這叫真正有福報。為什麼？他身體健康，有能力照顧自己。 　　早年，我們在台中親近李老師，李老師在九十五歲都還不要人 照顧，自己燒飯，自己洗衣服，九十五歲的老人！證明什麼？他真 有福報，他有那麼好的身體。到最後兩年，才接受同學們照顧他。 這樁事情，我們這邊同學都親眼看到，新加坡許哲居士，她到我們 這裡來住了三個月，你們大家看到，她今年一百零五歲。到我們這 邊來有位老居士陪她，她不需要人照顧，身體非常好。陪她的人年 歲比她小多了，但是滿頭是白髮。她不但不要人照顧她，她在新加 坡還照顧二、三十位老人，其實那個老人比她小得很多，那些老人 都是七、八十歲，她一百零五歲。你要問她，為什麼身體這麼好、 這麼健康？沒有別的，「離欲」。她沒有欲望，從來沒有為自己想 過，念念都是照顧窮苦的人。「我雖然苦，世間還有比我更苦的人 ，我要照顧比我更苦的人。」 　　所以，她一生做的是無畏布施，你看看佛經上所講的，無畏布 施的果報健康長壽。佛法裡面所說的，許哲居士給我們做了證明。 佛說財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你 要這三種福，你要不修三種因，你怎麼能得到！但是你要曉得這是 世間果報，不能離苦得樂。為什麼？三界統苦。你有財富，你有聰 明智慧，你有健康長壽，你脫離不了六道輪迴，這是事實。脫離六 道輪迴，說老實話，往生極樂世界，這是真實的果報，真正離苦得 樂！不但脫離六道，永遠脫離十法界了，這才叫究竟的圓滿，究竟 的果報，我們要知道、要努力。 　　《華嚴》，古德說得好，大本《無量壽經》，它跟淨土是一不 是二；《無量壽經》，中本《華嚴》；《佛說阿彌陀經》，小本《 華嚴》。蓮池大師著的《阿彌陀經疏鈔》就是用《華嚴》教義，你 看他在「玄義」裡頭一開端，十門開啟，完全是《華嚴》的架勢。 我們要懂得，要認真努力修學，這一生不要空過。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第三句： 　　【或名究竟實。】 　　「實」是真實。道諦這裡頭許許多多的名稱，給我們一個很大 的啟示，那就是無量法門，每個名稱是一個法門，門門都與性體、 性德相應，所以佛才講「法門平等，無有高下」。如果違背了性德 ，就錯了，那就不是佛法了。世間人也稱為法門，這個法門是邪法 ，不是正法，為什麼？不能成無上道，不能明心見性，你的方法跟 性德不相應。我們今天看這一句『究竟實』，我們的感觸很深，尤 其是「淨宗學院」的四眾同學。 　　前幾個月從新加坡來了一位居士，特地傳遞一個訊息給我們， 他只住一天，第二天就走了，我沒有在澳洲，你們都曾經見過。傳 一個什麼訊息？就是這個名稱。我看到你們的報告，只傳達了一句 話，「真誠心能救世間劫難」。這個名號叫「究竟實」，究竟真實 ，真誠心是菩提心之體。確實現代佛門裡面的修行人，包括我們自 己在內，是不是用真誠心？別人不遠千里而來！現在是交通方便， 新加坡到此地，飛機要飛七個多小時，六千多公里，特地來傳達一 句話，我們非常感動，也非常感謝。回過頭來要問自己，我們有沒 有真誠心？只可以說跟一般修行人比較一下，我們的心也許比人家 真誠。可是有沒有達到真誠的標準？恐怕是很遠很遠！ 　　真誠的標準是什麼？看它的作用，真誠心對自己，就是「清淨 平等覺」。我們心是不是一天比一天清淨？我們對待一切人事物是 不是一天比一天平等？是不是真正覺而不迷？所以，從它的作用上 看，我們的真誠究竟能打幾分？我不敢講幾十分，我只能說幾分， 幾分已經很難得、已經很可貴，為什麼？你沒有打零分！「究竟實 」是圓滿，那是一百分，一百分超過它加分，究竟真實。對人，真 誠心對人是大慈大悲，我們有沒有？自己要好好問問自己，要認真 反省，要認真努力。人家傳遞這個訊息，就是說明我們的方向是正 確的，我們的目標沒錯。帶給我們的信心，加深我們的願力，從今 而後，要認真努力，精進不懈，修無上菩提心。 　　淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行 者」，這一條要從狹義來說，完全依靠淨宗。發菩提心就是「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念都能與這個相應，這叫菩 提心，這就是發菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛； 念佛是因，往生不退成佛是果！「讀誦大乘」，這一部大乘就是《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就是這部經，夏蓮居老居士 給我們會集的。「大乘無量壽莊嚴」是果報，如來所證究竟的果德 ，「清淨平等覺」是能證的因行；修「清淨平等覺」，就能證得「 大乘無量壽莊嚴」，那個莊嚴是西方極樂世界依正莊嚴。我們「讀 誦大乘」就鎖定在這一部，一門深入。末後一句，「勸進行者」， 自行化他，末後一句是教我們要勸導一切眾生修學這個法門，這是 狹義的說法；廣義的說法，就是包括了一切大乘法。 　　今天我們的真實心、真誠心才有幾分，所以，要把自己自行化 他的面擴大是不太可能。盡量我們把圈子縮小，先成就自己，一定 要記住「一門深入，長時薰修」。長時不是講多年多月多日，那個 長你會懈怠懶散，這個長是什麼？分秒必爭！這是現在商場上的話 ，我們要拿它用在佛法修學上，一分一秒都不空過。念念相應，古 人講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念念都與真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲相應；行行都能與看破、放下、自在、隨緣、 念佛相應，心行都相應，沒有不相應的時候。果然這樣做法，根利 的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！這就是長時薰修，三年 到五年不間斷，不空過。 　　我說的話有根據，不是隨便說的，根據什麼？根據《淨土聖賢 錄》，根據《往生傳》，根據這幾十年我親眼所見、親耳所聞，念 佛往生的這些人，確確實實，三年到五年的時間，他成功了。過去 曾經有人問我，是出家人問我，也是跟我年齡差不多，同輩分的這 些法師，有些是同參，有些是同戒，問我什麼？《淨土聖賢錄》、 《往生傳》上寫的這些人，是不是他們發心學佛，三年五年壽命就 到了，這樣子往生的？問我這個問題。我聽了之後，想了一想，哪 有那麼巧？說是有幾個，偶爾的，也許可能，那麼多那就不是了。 總不能那麼巧，那麼多人他的壽命只有三年五年就到了，這個不太 可能。那是什麼原因？他功夫到了。你要問什麼功夫？最低的功夫 ，我們常講功夫成片。 　　這是我們凡夫都能做得到，你說一心不亂，難，那實實在在的 不容易。功夫成片，只要你這一句佛號能把煩惱控制住，所謂說伏 住，現在人講控制，不讓它發作，這樣就能帶業往生。要想很容易 的控制，這就是我常常勸導大家的，我們對於世出世間一切人事物 ，都有控制的意念，這個意念要放下；對於一切人事物，佔有念頭 要放下。你能把這兩個念頭放下，控制你的煩惱就容易了，不難！ 在日常生活當中，盡量學習隨緣而不攀緣。隨緣是隨著大家，我沒 有意思，你們說什麼都好，決定沒有堅持。少煩、少惱、少操心， 把你的精神、意志、時間統統集中在念佛上，這一句萬德洪名，希 望我早一天成就，確實三年到五年成功了。 　　功夫好的預知時至，我在前面曾經跟諸位報告過，我見到過， 功夫好的，什麼時候知道他往生？兩年前，你看厲害不厲害？功夫 差一點的，三個月前、兩個月前、一個月前、一個星期前，那就太 多太多了，這個例子不勝枚舉。從這些地方，我們也就能夠體會到 他往生淨土品位的高下。愈是知道得很早的，一、兩年前就知道， 我們曉得他的品位一定很高；一個星期之前曉得，三天之前曉得， 大概品位不算太高。但是我們決定不要計較品位，為什麼？西方極 樂世界是平等世界，這是難信之法。蕅益大師給我們講得好，既使 凡聖同居土下下品往生，他也要去，為什麼？下下品往生的人，他 跟實報莊嚴土的等覺菩薩天天在一起，這是他方世界沒有的。 　　所以，四十八願裡頭說，世尊為我們介紹的也說得很多，只要 生到西方極樂世界都是阿惟越致菩薩；換句話說，下下品往生的人 也是阿惟越致的菩薩。阿惟越致是什麼意思？圓證三不退！我們知 道證三不退的，是圓教初住菩薩，他不圓。圓證三不退最低的是那 個地位？七地菩薩，這還得了嗎？下下品往生的人到西方極樂世界 也是七地菩薩，難信，真難信！這是什麼原因？阿彌陀佛四十八願 加持，所以，一到極樂世界就把你提升了。不是什麼十信、十住、 十迴向，不是！一下就把你提升到七地。這個法門不可思議，這個 法門無比的殊勝，究竟真實。 　　我們修這個法門，最好是能夠跟法門相應，相應是什麼？我們 用真誠心，待人接物，日常生活工作，統統用真誠心。跟我們希求 的極樂世界，希求的上品上生，它相應。如果我們依舊用妄想分別 執著，這不相應。不相應，縱然你念佛功夫還不錯，能把煩惱伏住 ，帶業往生，品位就不高了。如果相應，是決定增高品位，何樂而 不為之！世間一切法，隨緣，不要執著。有緣，有緣利益眾生，像 今天我們這幾年所做的。因為世間太亂了，眾生太苦了，所以我們 撥出一部分的時間，如果是對於社會安定、世界和平有益處，我們 決定不辭辛勞，我會參與；如果沒有這個機會，我不求。 　　早年在新加坡，我們這個機緣真的是不多，範圍不大，做宗教 團結，族群團結，只限於新加坡地區。二００一年元旦，我們溫馨 晚宴來了一些貴賓，從越南來的，菲律賓來的，馬來西亞來的，日 本來的，印度尼西亞來的，才擴大了那麼一點點，他們來參加我們 的溫馨晚會。二００一年十月我就離開新加坡，我們移民到澳洲來 。沒想到，到澳洲來，這個機緣擴大了，這都是想不到的事情，我 們自己沒有想！這是碰上了。昆士蘭大學、格里菲斯大學，學校主 動來找我，不是我去找學校。跟校長見了面，跟一些從事於和平工 作的教授們見面，大家談得很投緣，拉我入伙，我也沒法子。好！ 只好遷就、隨緣！學校給我榮譽教授，正式給我聘書，要我參加國 際的和平活動，這個國際是代表學校參加，這是想不到的事情。新 加坡是一個地區，現在擴展到國際的活動。為什麼？無非是求社會 安定、世界和平。 　　安定、和平是世出世間法的基礎，社會不安定，世界不和平， 世出世間法都不能建立。學佛的同修都知道，佛法在現前，衰退到 谷底了，對佛法能不能再興旺起來，都懷疑，沒有信心，這是我們 能夠理解的。所以到這個地方來，真是佛菩薩安排，我們能建立一 個學院，我們要求學院的同學們要建立德行。世出世間法的成就， 如果沒有道德，全部都落空。所以，我們學院定的學習期限是九年 ，前面兩年重視在道德的學習。我們的課程偏重在戒律，戒律這個 課程，我們選的是《了凡四訓》、《太上感應篇》，這是遵從印光 大師的教誨。佛經這個部門，我們主修的有「淨業三福」、《阿難 問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。這些年來，我 們在三皈五戒傳授的時候，講過幾次，同學們編了一個小冊子，《 三皈傳授》，這都是這兩年當中我們所學習的科目。 　　這些科目不是要求你背誦，不是要求你會講，而是要求你落實 ，你統統能做到！這是學佛最低的標準，低到不能再低了。佛教要 興起來，得從這個地方起來，如果捨棄了這個標準，佛教沒有了。 沒有，大家天天在學是什麼？叫佛學。這從前李老師講的，把佛法 當作世間一門學術來研究，與生活、與實際不發生關係，變成玄學 了，落空了。古德以前常說，禮沒有了，儒就沒有了；戒沒有了， 佛就沒有了，這兩句話真實不虛。 　　儒在哪裡？儒的底限是「禮」，佛的底限是「戒」，沒有戒， 哪來的定？沒有定，哪來的慧？萬萬不可以把記問之學當作智慧， 你就錯了。你看得多，你記得多，這是屬於常識，與你的悟性一點 關係都沒有。儒、佛的教學，它的目標是教你開悟，開悟一定要靠 定，你心不清淨，你怎麼能開悟？你要想修清淨心，你不能不學戒 律，戒律是幫助你得定的，定才能開慧。所以，佛法稱為三無漏學 。不僅是釋迦牟尼佛教人用這個方法，世尊告訴我們，十方三世一 切諸佛如來教化九法界眾生，沒有例外的，統統是戒定慧三學。我 們如果說是背棄戒定慧三學，另外想一套方法來成就，你就試試看 ！古往今來，無量劫來，佛佛道同，你要去當新佛，用一套新的方 法，你試著辦！我們在旁邊觀看，看你能不能成就！今天我們讀這 一句，我們的感觸很深，一切應當「從真實心中作」，這是善導大 師的話。再看下面一句： 　　【或名入義。】 　　『入義』，清涼大師有註解，「道名入義者，能入滅諦第一義 故」，註解只有八個字，八個字說得很清楚、很透徹。入什麼義？ 入「第一義」，第一義就是滅諦，就是如來果地上所證的大般涅槃 。誰能入？我們先要來問一問，什麼叫第一義？佛法裡面常講第一 義諦，或者稱第一義，第一義跟第一義諦是一句話，一個意思，這 是講的真如、本性，它是第一。為什麼？它能生萬法。萬法是所生 ，所生是第二義，能生的是第一義。《華嚴經》講的虛空法界、剎 土眾生，從哪裡來的？「唯心所現」，這個心就是真心，就是本性 ，就是第一義，它能生，「現」就是生的意思；唯心所現就是真如 本性所生，這是第一義。入第一義，就是回歸自性，契入自性！這 是什麼人？是究竟佛果。誰能入？等覺菩薩能入；法雲地的菩薩， 還隔一層。我們知道，這個意思有這麼深，其他所有名號跟這個名 號是平等的，「法門平等，無有高下」，門門都通究竟般涅槃。 　　「入義」尤其是說得明顯，自性真的是萬德萬能，本來具足圓 滿的智慧，一絲毫欠缺都沒有；本來具足圓滿的德能，我們現在講 ，人很能幹多才多藝，自性本來具足；圓滿具足無量的相好，相好 是福報，「淨土經」裡面講的無量壽，般若是智慧，就是無量光， 光壽起作用就是無量德。《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，德是德能，相是相好，一切眾生跟如來平等平等，沒 有絲毫差別。可是現在好像不平等，好像是有很大的差別，這是什 麼原因？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」，一句話說破了； 換句話說，我們能夠把妄想執著統統放下，就跟諸佛一樣，就入義 了；現在入不了，是因為你有妄想分別執著。這樁事情諸佛如來大 慈大悲也幫不上忙，為什麼？妄想分別執著是你自己生的，必須你 自己把它捨掉，中國諺語所謂的「解鈴還須繫鈴人」，別人幫不上 忙。 　　所以，真正懂得修行的人，沒有別的，放下，再放下！從凡夫 地一直到成佛，修什麼？放下，放而已！到什麼都放下，最後放下 也放下，入義了，成功了。為什麼？第一義諦裡頭，無有一法可得 ，正是惠能大師所說的，「本來無一物」。第一義是本來無一物， 你有一物，那是第二義，不是第一義，你入不了第一義。統統放下 ，本來無一物，入第一義了。你不能不懂這個道理，你不能不知道 學習，學習沒有別的，放！放而已。為什麼放不下？放下就是如如 佛，放下就是本來佛。這個話說起來容易，做起來是真難！難在哪 裡？你為什麼放不下？你的煩惱習氣是無量劫養成的，已經根深蒂 固了，哪有那麼簡單能拔除、廢棄掉！病根就在這裡，所以修行要 無量劫，無量劫一點一點放，慢慢的放。 　　這是教下用的功夫，尋枝摘葉，像一棵大樹一樣，怎麼個放法 ？我先放一片葉子，然後我再放一個小樹梢，我再放的時候，放一 個枝枒，慢慢慢慢的放到還有樹根，連根都放掉，成功了，你就圓 滿了，這樣才要無量劫。如果曉得從根本上一下就拔除，馬上就成 功了，哪裡要無量劫，一下就成功了。這叫大乘頓教，《華嚴》是 圓頓大法，從根一下就拔掉了。這個人不是普通人，你看到他現在 好像很輕而易舉從根拔掉了，你要曉得，他過去生中生生世世他都 搞尋枝摘葉，已經摘得差不多光了，只剩根本了。你現在看到他好 像是圓頓根性，一下成功，其實他在無量劫中生生世世，也是慢慢 修成的！圓頓根性不是一生一世偶然這麼得到的，沒有。 　　連美國凱西都說，人生在世沒有一樁事情是偶然的，沒有一樁 事情是突發的，跟前世都有因果連帶關係，這個話說得非常正確。 修行人圓根、頓根，你過去世所修成的；你現在的根性不圓、不頓 ，你修行的功夫不夠，過去生中有修，但是不夠。雖然不夠，遇到 好的緣一樣成功，這就是善導所講的，「三輩九品往生，總在遇緣 不同」，這話說得好極了！過去世修行雖然還沒有到家，沒有成功 ，這一世緣太好了，一樣帶業往生。就是凡聖同居土下下品往生， 也不得了，生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，緣不同。所以，這個 殊勝之緣，我們決定不能放過。這一生要到西方極樂世界去，這個 世界一定要捨棄。 　　我曾經聽說，古時候唐朝郭子儀封王，汾陽王。皇帝賜給他王 府，就是他住的地方，國家替他建造的，現在稱官邸。他跟那些工 人講，現在講的工程師、工頭，「給我造堅固一點」！這個工頭笑 笑跟他說：「不必了！世間哪有千年萬世的恆產？」他馬上聽了就 覺悟了，這個宅邸你能住幾年？尤其是年歲那麼大了，想想自己還 能住幾年，十年都不敢保證，何必要造那麼堅固？兒孫自有兒孫福 ，兒孫將來會不會住這個房子，不一定，他有他喜歡的去處，不要 為後人操心。這些都是充滿智慧的說法。修行人明瞭，搭個小茅蓬 可以遮蔽風雨，足矣！快樂的不得了。 　　住茅蓬，我們從小住在農村，統統住的是茅蓬、茅屋。現在我 到中國大陸去觀光旅遊，我們從前普遍看到的、住的茅蓬，現在很 少了，偶爾看到一、兩個。現在都是磚瓦建造的房子，鋼筋水泥的 房子，我們從前住的是土墻，上面蓋的是茅草，普遍！家家戶戶都 是這樣，一個村莊，整個村落，可能住個一、兩百人，家家戶戶統 統都是茅蓬，建築非常簡陋。但是那個茅蓬住起來真的很舒服，冬 暖夏涼。因為它是土墻，土墻厚，築的墻築得很厚，厚的時候，夏 天外面熱不能進來，冬天寒氣不能進來，所以房間裡面冬暖夏涼。 窮人能夠生活，他能活得下去，他也活得很快樂。修行人幾乎也是 自己建茅蓬，都是自己建築。做土墻，我們那時候很小，七、八歲 ，也去當小工，好玩！那個建築方法真是簡單，幾乎鄉下人人人都 會做，建個小茅蓬個個都會做。小茅蓬很小不大，三間，這是最小 的，一個小戶人家三間，一個臥房，一個客廳，一個廚房。所以， 生活愈簡單愈快樂，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛。晚上不必關 門，家裡一無所有，沒有人來偷東西。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經 （第一一七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七四卷）　　2003/12/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1174 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段下方關鑰世界 ，苦滅聖諦第七句看起： 　　【或名廣大。】 　　『廣大』這兩個字不難懂，意思非常明顯，可是這個地方所講 的境界，確實不是我們平常能夠思惟想像的。《華嚴》這部經，是 世尊初成正覺，將他所證得的境界，詳細的為我們做了說明，做了 報告。這個報告，我們今天所看到的經本，是整個報告的提要，綱 目提要。就像我們圖書室裡面陳列的《四庫全書》，這部書有一部 《目錄提要》，只有五冊，而全書一千五百冊。世尊示現成道之後 ，為大眾所做的報告是相當詳細，那就是龍樹菩薩在龍宮裡面所看 到的全文，《大方廣佛華嚴經》的全文。有多大，這套書有多大？ 絕對不是一千五百冊，不是！龍樹菩薩告訴我們，「十個三千大千 世界微塵偈，一四天下微塵品」。我們這個娑婆世界大千世界容納 不下，為什麼？十個大千世界微塵偈，你一個大千世界，怎麼能容 納得下？所以，龍樹菩薩說，決定不是閻浮提眾生有能力接受的， 這個話是真的。 　　世尊證道之後，所看到的諸法實相，不可思議。大本太大了， 法身菩薩們受持的，經上講得很清楚，當機者是四十一位法身大士 。除了這個之外，還有中本，中本可以說是選輯，不是全文，全文 當中節要選錄出來的，這個分量比全文就少得太多；雖然少得太多 ，還不是我們這個世間眾生能夠接受的。為什麼？它的分量還是超 過《四庫全書》。就是《四庫全書》這一套書，我們世間人也沒有 辦法受持。我們向「商務印書館」買這套書的時候，書店裡面的總 經理告訴我，這一套是他們最後的一套。我問他，你們總共印了多 少套？他說三百套，我們這是最後的一套。他告訴我，假使一個人 從出生就會讀書，就會看書，每天看八個小時，看到一百歲，這部 書還沒有看完。你就知道，這部書不是我們世間人能夠念得完的！ 那怎麼辦？ 　　這部書好像是一座完整的大學，它裡面分很多學院，「經、史 、子、集」，就好像是四個學院。每個學院裡面還分學系，一個學 系東西分量就不是很多了，一個人一生可以在這上面下功夫，也能 有一定的成就。像我們現在在學校裡讀書一樣，學一個科系，這個 科系念完了，畢業了，有興趣還可以再念一、兩個學系，要想把學 校裡所有科系都念完，辦不到！一個學系四年，十個學系就四十年 ，一百個學系就四百年，你哪裡有四百歲的壽命？我們說這些話， 意思就是要你從這當中去體會「廣大」。 　　而世尊示現成佛之後，菩提樹下成等正覺，就是成無上正等正 覺，他所見到的諸法實相，這是真實說不是方便說。《華嚴》是真 實說，這在定中說的，出了定之後，看看這個世間眾生的根機沒成 熟。確實有這個種子，就是好像我們看一個兒童，你仔細觀察，這 個兒童有善根；細心觀察，有來歷，這不是普通人，好好的栽培他 ，他將來一定有成就。這是有真實學問的人他才能觀察，不容易！ 有學問、有德行、有經驗，中國人講的閱歷，他看人、看事看得多 ！他一看這個人能成就。他有因，他缺乏的是緣，緣我們可以幫助 他，所謂增上緣。 　　大乘經上常講「四緣生法」，「生」就是成就，生起成就四種 緣。第一種緣，「親因緣」，就是我們剛才所說的善根。他有善根 ，我們世間人講有稟賦、有天賦，與生俱來的，這不是學來的，有 這種天賦，顯示在他一舉一動，顯示在這裡面。因為他還沒有遇到 緣，但是真正有德行的人能夠看得出來，所謂是三歲看八十，這個 小孩雖然是三歲，你就能判斷他的一生，如果有好的天賦，你就看 到他的親因緣。「所緣緣」、「無間緣」，這要協助他，要讓他生 起。外面給他的叫「增上緣」，這是外力的協助。外力增上緣裡面 ，最重要的是老師，這是他一生成敗關鍵的第一個因素。其次的是 同參同學，同學關係很大，幾乎任何一個人沒有辦法說不受同學的 影響，他要有好同學。要是遇到惡友，他的麻煩大了，他這一生可 能是作惡多端，最後的果報在三途地獄，所以同學關鍵很大。第三 個條件是學習的環境，學習環境包括生活環境，學習不能離開生活 ，要在生活當中學習，在生活當中成就，這是講四緣生法。 　　因緣具足，果德就現前，這個人開悟了，這個人見性了，證果 了，這叫真正的成就。這不是世間裡面所謂是立功、立德、立言， 不是這些。世間立功、立德、立言，不算真正成就，為什麼？這個 世界會壞掉！太陽有冷卻的一天，地球有崩潰變成了灰塵的一天， 你立的什麼東西能存在？沒有辦法。所以佛才給我們講真話，「凡 所有相，皆是虛妄」。我們看是幾億年、幾十億年、幾百億年，很 長很長，佛菩薩眼光裡面看起來很短暫；千億年、萬億年，佛眼睛 裡頭是一彈指。所以，真正的成就是什麼？大徹大悟、明心見性， 那是真正成就。 　　《華嚴》這部教材，是世尊對那些真正有成就的人說的，不是 對十法界有情眾生講的。這是一切諸佛應化在十法界，教化一切眾 生的根本法，就是基本的原理、原則。這個教材太可貴了，內容廣 大沒有邊際，其深沒有底，其廣沒有邊。法界虛空界，過去無始， 未來無終，這個課程裡頭統統包括了，統統講到了！這個廣大的內 容，是真正廣大，不但我們無法想像，十法界的有情眾生，這裡面 包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教的佛、通教的佛，都不能夠 完全明瞭。 　　龍樹菩薩傳到世間來的叫小本《華嚴》，龍樹菩薩看到很歡喜 ，認為這個分量我們這個世間眾生行，能夠學習、能受持。這個分 量是多麼大？經文有十萬偈，有四十品。所以小本就是大本的目錄 提要，這個經上每一句話就是一個題目，目錄！就是一個題目，內 容不在這裡，內容在大本、在中本。傳到中國來的《華嚴經》，很 可惜，不是完全的本子，只有一半；換句話說，小本《華嚴經》要 依照我們中文的本子，還要增加一倍。現在中文本子裡面，弘一大 師教我們學習的方法，是採取《八十華嚴》從第一卷學習到五十九 卷，然後接著學《四十華嚴》；《四十華嚴》就是《普賢行願品》 ，也就是八十卷的「入法界品」，因為這一品是完整的。合起來一 共九十九卷，完整的《華嚴》，中文的譯本。 　　由此可知，這個譯本只有龍樹菩薩所傳的二分之一。小本《華 嚴》，龍樹菩薩傳來的小本《華嚴》，我們知道應該至少是兩百卷 ，現在中文的譯本裡頭只有九十九卷，缺少一半。所以，《華嚴經 》在中國，古人稱為略本，略本的意思大家明白了。經太大，在古 時候都是用手抄本子，分量太大容易散失，這是很正常的現象，容 易散失。流通量非常之少，所以失傳就在所不免。現在在全世界， 這部經可以說保存得最完整的是中文的譯本。這裡面的內容所說的 是遍法界虛空界，一般講的十法界依正莊嚴，這是講眾生世界，還 有諸佛如來的一真法界，都說到了。 　　略本，實在說有略本的好處，好在哪裡？提綱挈領，我們容易 抓住重點。《華嚴經》學習的重點，我們常講修行，修行的重點， 不外乎文殊菩薩的「十波羅蜜」，普賢菩薩的「十大願王」；文殊 菩薩代表因地，普賢菩薩代表果地，因果同時，因果不二。文殊菩 薩的十波羅蜜，得到普賢菩薩的十願，十波羅蜜遍法界虛空界，理 事無礙，事事無礙，成就無比廣大法門；門門融通，一即一切，一 切即一。這是廣大的意思。再看下面第八句： 　　【或名覺分。】 　　清涼大師在這個名稱有註解，「滅名覺分者，所覺處故」。註 解雖然簡單，給我們提醒了，『覺分』是什麼意思？所覺之處；所 覺之處就是苦滅聖諦，所以苦滅聖諦也叫「覺分」。前面說它的名 字叫「廣大」，也稱為覺分，「分」在此地當作「所覺處」講，這 個意思很深，它是為我們指出修行正確的方向與目標。這一點太重 要了，如果我們的方向目標正確，一般人都知道，你就不走冤枉路 。你只要不走冤枉路，不搞迂迴，直截了當，你就快速成就。那真 是希有難逢，這個機緣太殊勝了。 　　這是法身菩薩他們在華嚴會上，得到諸佛如來的教誨，佛佛道 同，哪裡還有疑問！決定沒有疑惑了。一切諸佛異口同音，只要證 得法身，破一品無明證法身。一切諸佛成等正覺，都會向大家提出 圓滿的報告，每個菩薩成等正覺報告的內容都是相同的，佛佛道同 。這樣說起來，法身菩薩聽個一尊佛、兩尊佛說法就夠了，不需要 再聽了。不然，每一尊佛出世他都去聽，為什麼？這就是古德教人 的「一門深入，長時薰修」。因為你自己沒有證得，你雖然是法身 菩薩，你還沒有證得。你什麼時候證得，你也向大家提出報告，這 個報告就是《大方廣佛華嚴經》。這是菩薩成等正覺的報告。就像 現在我們一般看博士論文一樣，你拿到博士學位了，這是你的一篇 論文。世間跟出世間不一樣，世間是你先提出論文，然後才給學位 給你。菩薩成佛不是的，先真的拿到學位了，然後再提出報告，這 個報告就像論文性質一樣。這裡面含著有很深的教育意義在，這個 意義就是肯定了一門深入，長時薰修。 　　法身菩薩我們現在就懂得了，他每天聽經聽什麼？全是聽《華 嚴經》；一遍一遍聽，聽無數遍，聽無量遍。他們用功的方法是「 無功用道」，聽諸佛如來講經說法，決定沒有起心動念，決定沒有 分別執著。聽一遍，境界自自然然向上提升一級，痕跡都不著，無 功用道。法身菩薩如是，我們怎麼樣？給你說真話，我們亦如是， 古大德教我們讀經，我們讀一遍就是聽佛菩薩給我們講一遍。雖然 是這一部經，前面給你講過了，佛佛道同，每一尊菩薩示現成等正 覺，他的報告內容都是相同的。這就是顯示出一門深入，無量無數 次的重複，薰成無上正等正覺。我們在這裡頭明白這個道理了，我 們自己要想真正有成就，你就決定不能離開這個方法，一遍一遍的 讀，一遍一遍的聽。如果諸位真肯幹，真想成就，第一樁大事，佛 門裡面講，你要發心，世間法裡面講，你要立志，也就是說你要確 定你這一生修行努力的目標是什麼？方向在哪裡？這比什麼都重要 ！你這一生當中沒有目標、沒有方向，無論你怎樣勇猛精進，你都 不會有結果。為什麼？你沒有目標、沒有方向，你怎麼會有成就？ 　　我這一生能有一點點成就，就是在初學佛的時候老師指導，指 我這一條路，一生一個方向就是講經教學，一個目標求生淨土。所 以在這一生當中，無論處順境、處逆境，都沒有障礙，順逆境緣都 幫助我提升。章嘉大師教導我的，漸漸契入佳境，我們一生奮發努 力，不辜負老師的教誨，不辜負老師對我們的期望，他教導我們的 ，我們統統做到了。點點滴滴，雖然距離苦滅聖諦很遙遠，可是那 個方向正確，對準了方向，沒有偏差！非常非常難得。怎麼知道對 準方向沒有偏差？你沒有離開經教，就不會偏差。經教很多，你要 真正想學，要一門深入。你學太多了，學亂了，你會分心，你意志 不能集中，你會產生很多疑惑，會遇到許多挫折、障礙，你很不容 易突破，這樣成就就困難了。最好的辦法是什麼？一門，一門容易 突破。 　　古大德說得好，一門通，一切門都通；一經通，一切經都通。 佛法通了，世間法也通，一通一切通。所以，你要懂得這裡頭有個 秘密、秘訣，秘訣就是一門深入。這樁事情不能著急，有人想求快 速的效果，那就不能成功！古人常講的「欲速則不達」。這是什麼 原因？你想快速成就，那是個妄念，是個分別執著。這個修學的方 法是要破妄想分別執著，你帶著妄想分別執著，而且還有嚴重的妄 想分別執著，它把你的悟門堵塞了，你不會通達。誦經、念佛再勤 奮，也是古人所說的，「喊破喉嚨也枉然」。你是一門沒錯，你不 能深入，為什麼不能深入？著急。你妄想想趕快成就，哪裡知道， 你沒有妄想才真的很快成就！你有這一念，就把你障礙住了。 　　所以我們念佛，很多念佛的人求一心不亂，求功夫成片，念了 好幾年了，功夫不能成片，來問我：法師，我要念到幾時，功夫才 能成片？我就老實告訴他，你這一生都沒有指望。他說為什麼？你 念佛夾雜著「什麼時候得功夫成片」，夾雜著「趕快得功夫成片」 ，就把你功夫成片這個門堵起來了，所以你一生不可能功夫成片。 你要想著「我什麼時候得一心不亂，我要快一點得一心不亂」，你 一生決定不能達到一心不亂，你要曉得這個道理！怎樣才能達到？ 一個妄念都沒有，一句彌陀念到底，真的你就很快得到。幾時得到 ？與你的善根、福德、因緣有關係。《阿彌陀經》上講的，「不可 以少善根福德因緣，得生彼國」。善根福德因緣與前生、與前世有 密切的關係。一個人的成就，無論是世法、是佛法，不是這一生， 過去生中好多世、好多生累積下來的成果。所以，你什麼都不想， 我就老實念，我念佛為什麼？念佛就為求往生。但是我不著急，我 不是著急「我要趕快往生」，這一著急反而緩了，反而延遲了。這 個東西真是古人所說的，「只問耕耘，不問收穫」，我天天幹，幹 得很歡喜，時節因緣成熟了，自然成就。 　　功夫成熟的時候，自然成就就是我們一般講的預知時至，功夫 好的人，心地清淨的人，我們看到兩年前就知道，不容易！兩年前 知道的，我這一生就遇到兩個人，頭一個是李炳南老居士，他兩年 前說的，果然兩年後他往生了。第二位，新加坡居士林陳光別林長 ，上一屆的林長，他是兩年前預知時至的。他功夫成就，他可以往 生了！他告訴李木源，他想到極樂世界去了。李木源求他，居士林 人事不穩定，求他多住兩年，現在不能走。他想想，答應了，「好 ！我再等兩年」，果然兩年往生。這是我們親眼看到的。我們在書 本記載裡面看到的，禪宗六祖惠能大師，一年前他預知時至，他派 人到他老家去建塔，準備自己往生之後身體就放在塔裡頭，他都自 己安排好了。惠能大師留了肉身，他的肉身現在還在南華寺，一千 四百多年，預知時至。所以不要想，什麼念頭都沒有，一切都隨緣 。水到渠成，這時候阿彌陀佛會通知你，會告訴你什麼時候來接引 ，你清清楚楚、明明白白。所以，平常不能打妄想。 　　念佛一定要懂得「都攝六根，淨念相繼」，這才是真正覺悟了 。覺跟迷的差別，就是覺沒有妄想，迷有妄想，我們不能不曉得。 覺沒有希求，迷裡頭有希求，想早一天往生，那不是覺，那是迷。 也許你會問，聽說宋朝瑩珂法師迫切的求往生，真的把阿彌陀佛求 來了，他的願望真達到了，那是不是妄想？那不是妄想，那是他真 心的願望，他不是妄想。念佛不能夾雜妄想，夾雜著疑慮、妄想， 是決定破壞你的功夫，破壞成片，破壞一心，破壞了感應，所以決 定不能有妄想。真誠懇切的願望，行！知道世間苦，知道自己沒有 法緣，這樣希求早一點到極樂世界親近彌陀世尊，再等待機緣成熟 ，倒駕慈航，廣度眾生。這都是與滅諦是同一個方向，同一個目標 。這個沒有過失，沒有錯誤。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看，苦滅聖諦第九句： 　　【或名離染。】 　　這個名字在滅諦裡面，『離染』，這是究竟圓滿的「離染」， 世出世間所有一切染污統統斷乾淨了，沒有絲毫夾雜，這才是果地 上的般涅槃。通常我們看到經文對般涅槃的解釋，稱為清淨寂滅， 到純淨純善，是此地離染的意義。我們在因地修學，我們常常講， 修學的方向、目標要正確，這個名號給我們很好的提示，我們時時 刻刻不能忘記離染。 　　染是什麼？實在上講，身體的染污沒有障礙，為什麼？身是幻 相，是所生。最重要的是能生、能現、能變的真心、本性，這可不 能染污。說實實在在的話，真心、本性什麼時候染污過？即使墮在 阿鼻地獄它也不染，到底是什麼染污了，造成這樣嚴重的後果？相 宗經論裡面告訴我們，「染污意」！這是很明確的把這個染污給我 們指示出來。識是染污，八識、五十一心所、二十四個不相應，就 是平常講的有為法，一切有為法，有為法統統是染污。這樣我們才 有了一個概念，離染，要離一切有為法。離一切有為法，豈不就是 相宗所說的，「轉識成智」，也就是說把有為轉變成無為，無為才 是究竟離染。 　　我們現在對於這個道理、這樁事有了少許的概念，知道菩薩是 怎麼成佛的，凡夫是怎樣修成菩薩的，沒有別的，「離染」而已。 究竟離染的這個人，我們就稱他作佛陀；雖離染，還沒有究竟斷的 ，沒有達到究竟圓滿的，這樣的人我們稱他作菩薩。天天在染缸裡 頭，什麼是染缸？六道是染缸，嚴重的染污。四聖法界還是染缸， 染污得輕。像個大染缸，六道是染缸的下半部、底部；四聖是前面 ，這個染缸靠缸口的這個層面，輕，往下面去，嚴重。我們今天是 嚴重的染污，自己要知道，首先就是要覺察，初步功夫。這個東西 斷不了，就是已經覺察到「我天天都在染污」，這個好，覺察到「 我念念都在染污」，這個好。就像我前面所講的，你知道自己有病 ，知道自己有病，你一定就有求醫的意念。求醫是什麼？依教修行 ！如果不依教修行，這個嚴重的染污沒有辦法化解，無法減輕。 　　說到修行，我們在講席裡頭常說，要懂得修行的原理、原則， 要懂得修行的方法，這就是佛門講的持戒。戒是什麼？戒是規矩、 方法，你不能不遵守，你要不遵守，你決定不能成就。佛是怎樣教 導我們的，你要曉得！淨宗學會成立，早年在美國，最早我們在國 外提出淨宗學會，是在溫哥華第一個成立的。但是由於地方太遠， 我們也照顧不到，所以他們的成效不彰，不如第二個會。第二個會 在舊金山，美國淨宗會學，楊一華居士主持的，有相當的成就。這 個會成立的時候，韓館長當年在世，全心全力協助他們。我們寫了 個緣起，緣起裡面提出淨宗修學的綱領，行門，我們怎樣落實！綱 領我們就選了五個科目，必修的課程。第一個科目就是《觀無量壽 佛經》裡面所說的，「淨業三福」，我們要落實、要做到。 　　「淨業三福」第一句話講的是「孝養父母」，我們有沒有做到 ？什麼叫孝？什麼叫養？你不能不懂。這是你入佛門第一堂課，真 正是教導你，要求你要做到的。父母生育你，教養你，你用什麼報 答？孝，中國文字是個智慧的符號，你能體會得到嗎？這個字在中 國製作文字原則裡面，它是屬於會意，會意就是你看到這個符號， 你體會裡頭的意思。這個字上半部是「老」，下半部是「子」，你 體會這個意思。老是上一輩，子是下一輩，合起來這叫孝，這個意 思就很明顯的告訴我們，上一輩跟下一輩是一體，這是孝的真正意 思在裡頭。現在我們知道社會上常常流行講，上一輩跟下一輩有代 溝，兩代有代溝；有代溝就不孝了，孝就沒有了，孝，沒有代溝就 是孝。它是集合成一體，老跟子合起來是一個字，不是兩個字，兩 個字就是代溝，它是一個字。用現在的話來說，父子有代溝那是大 不孝！ 　　這個字意思還很深，把這個意思引申，上一代還有上一代，過 去無始，下一代還有下一代，未來無終；無始無終是一體，這個意 思深！所以，中國人要祭祖先、祭遠祖。我們的祖宗紀念堂，諸位 進去你有什麼體會？祖宗紀念堂當中供的是三皇五帝，這是我們這 個民族最早的祖先，追溯到五千年。為什麼我們要祭他們？一體。 三皇五帝，他們一定還有他們的父親、祖父、曾祖父，我們不知道 ，我們就從他們算起，用他們來代表，後世還有代代的子孫。你要 明白這個意思，明白是一體，明白是一家，慈悲、仁愛自自然然就 生起來。這是什麼？你懂得孝這個字的意思。 　　孝要順，順什麼？順上一輩人的教誨。我的父母、我的祖父母 ，沒有好好的教我！祖父母還有他們的父母，追溯到三皇五帝，歷 代的祖先怎樣教導後人的？我們能隨順他們的教誨，這是順！祖宗 ，最早的祖宗教導後人，典籍裡頭有記載！他們教我們倫理道德， 我們依照這個修學，才叫順。祖宗所講的「五倫、五常、八德」， 給諸位說那不是發明，不是創造。從哪裡來的？那是自性本來具足 的。佛門裡面講那是性德，現在人說這是大自然的法則，大自然的 規律，是古聖先賢他們體會到了，他們發現了，他們隨順自然的法 則。所以一家人相親相愛，和睦相處，互助合作，共存共榮，是隨 順性德。你要不隨順，不隨順，社會秩序亂了，沒有規矩了。這一 亂，每個人生活都得辛苦了，無所適從，處事待人接物不知道怎樣 做才好。你看看「順」字多麼重要！ 　　可是這個順不簡單，隨順性德，要有人來教你，教你的人是老 師。所以，第二句話講「奉事師長」。奉是承奉，承是接受，奉是 依教奉行，接受老師的教誨，依教奉行，這叫奉事，奉事師長。所 以中國自古以來，立國的精神，民族的道統就是孝道、師道。諸佛 如來教化眾生也是以這個為基礎，「孝養父母，奉事師長」，你懂 不懂？沒有老師教你，你不懂得什麼叫孝順；父母要不教導你，你 不知道尊師重道，尊師重道是父母教你的。現在這個世紀，真正是 古人所講的，天下大亂！為什麼會亂到這種程度？孝道跟師道沒有 了，這才是動亂的真正的根源。父母沒有教導我們尊師重道，老師 沒有教導我們孝養父母，這個文化斷層了。雖然中斷，時間還不算 太長，幾十年而已，半個世紀、一個世紀。 　　今天社會病態叢生，我們要覺悟，覺悟了怎麼辦？回頭，回頭 是岸！脫離了這個斷層，立刻你所遇到的，就是嚴重的染污，有史 以來所沒有的。這個染污你遇到了，你掉在染缸裡頭，你出不來， 你不知道回頭。這樣愈陷愈深，愈墮愈苦！你的前途是什麼？你的 前途是往下墜落，不是向上提升。清淨往上升，染污往下墜，這是 自然法則，這絕對不是哪個人設定的。所以在這個世間，世界上這 麼多人，修道的人、修清淨心的人有幾個？這是往上升的；修名聞 利養的也是修行，修名聞利養、修貪瞋痴慢、修損人利己的人有多 少？這些違背道德、違背自然法則，這是往下墮落的。有幾個人能 懂？ 　　這兩個字，學佛的人常常在經典上讀到，聽經你也常常聽到， 聽到怎樣？耳邊風，聽過而已，沒有記在心上。跟你日常生活，跟 你工作、待人接物，一點影響都沒有，你還是在染污，你不知道離 。尤其是經上所講，我們現前這個世間「邪師說法，如恆河沙」， 你有沒有能力辨別邪正？邪正的標準是什麼？標準是經典。我們從 經典上提的綱領，這是最容易記的標準。「淨業三福」是標準，「 六和敬」是標準，「戒定慧」三學是標準，「六波羅蜜」是標準， 「普賢十願」是標準。淨宗學會成立我們只設定五個科目，「三福 、六和、三學、六度、十願」，你很容易記，意思都很清楚。這個 東西不是念的，不是背誦的，是要時時刻刻檢點自己起心動念、言 語造作，與這個相應不相應？相應，我們是在修行，不相應，我們 就被染污了。這五個科目就是道路，相應，你在正道上行，菩提道 ，這是西方路；違背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不墮落的 道理！你不能不懂。 　　更簡單的標準，實在講都是最重要的。這麼多年來我們提倡的 ，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你起心動念與這個相應不 相應？如果是相應，正確，為什麼？這是菩提心，大乘教裡面，佛 菩薩常常勸你發菩提心。什麼叫菩提心？這十個字就是菩提心，起 心動念與這個相應是菩提心；與這個不相應，不相應是輪迴心。真 誠的反面是虛假，清淨的反面是染污，平等的反面是貢高我慢，正 覺的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，時 時刻刻要反省，我起心動念是落在正面，還是落在反面。落在正面 是菩提心，你走的是佛道；落在反面是輪迴心，你走的是惡道。這 個東西提醒自己，不能不知道，真的幫助你修行，幫助你破迷開悟 ，幫助你離苦得樂。 　　印光大師十六個字的心傳，簡單扼要，「敦倫盡分，閑邪存誠 ，信願持名，求生淨土」，他老人家一生不知道講多少次，《文鈔 》裡頭常常看到。我們把它刻在一個石頭，刻了一個印章，印光祖 師傳心法要，十六個字，都是最好的指導原則。所以，你要講到修 行，你不能不離染，染污嚴重，麻煩大了！不但將來墜落惡道，現 前也是苦不堪言。嚴重的，就是我們佛門裡面常常看到的著魔，著 魔是嚴重的染污，他染污不嚴重他不會著魔，一般社會叫神經分裂 。這種人社會上雖然也很關懷，沒有辦法，設立神經病院住在裡面 ，這裡面確實叫人間地獄。雖然有愛心人士來照顧，可是得這個病 的人，確確實實，他過的生活是地獄生活，苦不堪言，沒有人能夠 代替。這是我們親眼看見的。再看末後這一句，第十句： 　　【或名無障礙。】 　　這也是滅諦的名稱，在苦滅聖諦，『無障礙』這是究竟的「無 障礙」，都是講如來果地。法身菩薩、等覺菩薩雖然也是無障礙， 但是跟佛比還差一層，還是比不上。為什麼？他還有一品生相無明 沒斷。換句話說，還有非常微薄的障礙，我們凡夫是決定看不到的 。什麼是障礙？世尊在一般經論裡面，把障礙區分為兩大類，一大 類叫煩惱障，煩惱就是障礙。什麼是煩惱？六根接觸六塵境界起心 動念，就是煩惱；分別是煩惱，執著是煩惱，一個比一個嚴重。起 心動念是很輕微的，佛法裡說之為無明煩惱。你為什麼會起心動念 ？你對於事實真相不了解，事實真相要是真正了解，你不會起心動 念。所以把這個煩惱稱作為無明，「」明是明白，「無」就是你不 明白，不明白事實真相稱為無明，這是煩惱的根，雖然很細，它是 根。它發展就變成分別，分別已經是造業了，但是這個業還不重， 執著那是造嚴重的業了。 　　大乘教裡頭又把這個稱之為三大類煩惱，起心動念叫無明煩惱 ，分別叫做塵沙煩惱，執著叫做見思煩惱，每一類裡頭都無量無邊 。所以，四弘誓願裡面講，「煩惱無盡誓願斷」，怎麼斷法？佛教 給我們戒定慧三學，斷煩惱。煩惱起，是從最微細的無明開始，演 變到見思。但是斷煩惱要翻過來，先從見思斷起，最後再破無明。 古人有個比喻說，就好比穿衣服，穿衣服你先穿裡面的一件，然後 慢慢的再穿外面，好像煩惱是這麼生起的；你要斷煩惱就好比脫衣 服，你要先脫外面這一件，再脫裡面的，最後再脫到裡頭。這個程 序不能顛倒，穿衣服決定不能說先穿外頭的這一件，然後再穿裡面 的，這是你辦不到的，脫衣服亦復如是。這是自然的法則，自然的 程序，你不能違背，這不是哪個人定的規矩，你不能不隨順。你隨 順就沒有障礙，你不隨順它就起障礙。 　　第二類的煩惱，叫所知障，所知本來不是障，障礙你所知的， 這種障礙就稱為所知障。兩大類嚴重煩惱！這兩大類的煩惱，讓你 墮落在六道，無量劫來你都沒有辦法超越，在六道裡面的人受這兩 大類障礙之害，有幾個人覺悟？古今中外，不是沒有覺悟的，我們 在書籍裡面看到，確實有覺悟的，有覺悟怎麼樣？他不懂得方法， 只有一個說法，所謂逆來順受，那有什麼辦法？真的，遇到佛才有 辦法，遇不到佛沒有法子！頂多只能把你的業障稍微減輕一點，斷 不了。佛真的是個大醫王，能把你這個病患徹底化解掉了，這才叫 做究竟圓滿的教學，究竟圓滿的治療。佛的法，就是現在遺留下來 的經論。 　　我們把它歸納到綱領，簡單的幾句話，話雖然很簡單，道理很 深。道理很深不要去理會它，能懂當然更好，能懂就能破無明，不 能懂，無明還遠，最後的一件衣服，先脫外面的。外面只要懂方法 ，我們講席當中常常說，放下對一切人事物控制的念頭，你就不迷 惑了；放下對一切人事物佔有的念頭，你就不造業了。所以，講到 修行最高的原理、原則，就是「放」！佛這樣教導我們，孟子也講 。諸位要曉得孟夫子那個時代，佛法肯定沒傳到中國來。孟夫子生 在戰國的時代，佛法傳到中國，最早也是在戰國的末年、晚年，在 漢朝才傳到中國來的。史書上記載，漢明帝永平十年，公元六十七 年，這是正式傳到中國來，非正式應當比這個早，我們可以相信。 所以，孟夫子肯定沒有遇到過。但是，孟子所講的修行的總綱領、 總原則，跟佛講的完全相同，放下而已！ 　　孟夫子說：「學問之道無他，求其放心而已！」這是東西方的 聖人，真正是所謂的「英雄所見，大略相同」，教我們放下，再放 下，永遠就是給你說放下。我們的煩惱習氣重，原因在哪裡？不肯 放下。所以，放下要從哪裡做起？要從堅固執著上下手，這個事情 你自己真幹，什麼人都幫不上。諸佛如來大慈大悲，這個忙幫不上 。佛菩薩對眾生的恩惠，只有開示，悟入一定是自己的事情，他不 能幫助我們悟入。所以，你自己要覺悟，怎麼樣入？放下就入！你 不肯放下，你就沒有辦法入佛菩薩的境界，就不能夠入隨順性德的 境界。諸佛菩薩隨順性德，我們自己的毛病太深、太重、太多，真 正修行人天天反省，天天發現自己的過失，天天改正自己的過失， 這個人叫真修行。 　　真修行的人，在中國歷史所記載的，佛門裡面，你們看看《高 僧傳》，看看《居士傳》，看看《善女人傳》，這是在家居士，你 就明瞭，那些人真幹。大概多久能成就？快的兩、三年，慢的二、 三十年，統統有成就。他天天發現過失，天天改過，改個二、三十 年，哪有不成功的道理！凡是不能成功，不知道自己過失，別人要 告訴他，他還死不承認，還用種種言語來掩飾，這就沒法子，沒救 了！你看看古時候讀書人真正有成就的，聞過則喜，聞過則下拜， 感恩！你能教我。跟現在人不一樣，現在人不能接受，永遠錯到底 。來生他的去處是三惡道，這是佛經上常講的可憐憫者，真可憐。 　　所以，諸佛如來果地無障礙，我們今天障礙這麼多，觸處成障 。最嚴重的，頭一個障礙，最明顯的，不能容人。我看這個人不順 眼，障礙！所以，什麼時候你能學得跟菩薩一樣，無論是什麼人， 無論是什麼事，都看得順眼，都很歡喜，什麼原因？沒有成見，就 沒有障礙；我們有成見，障礙永遠不能夠拔除。看到別人的過，祖 師大德常說，那是你自己的過，我們不肯承認，「他有過失，我有 什麼過失」？我看別人的過，就是自己的過。為什麼佛菩薩看不出 來，我看出來了？佛菩薩心清淨，看到一切眾生都是清淨的；我心 不清淨，看到一切眾生都不清淨。這個道理誰懂！現在時間到了。

大方廣佛華嚴經 （第一一七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七三卷）　　2003/12/4　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1173 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段下方關鑰世界， 苦滅聖諦第三句看起： 　　【或名妙藥。】 　　這個名詞好像是很容易懂，但是它又非常難懂。「藥」是治病 的，如果沒有病，哪裡來的藥！所以藥跟病是相對建立的。這個藥 上加個「妙」，是出世間果報的名稱，我們看到這個名詞會聯想到 ，因地應當是藥師如來。諸佛如來裡面，有一個名號叫藥師如來， 善治九法界一切眾生之病，無量無邊的病，他都很會治療。果地， 將來成了佛，證得無上涅槃，這個涅槃就稱之為『妙藥』。這個意 思諸位有沒有聽懂？證得究竟涅槃之後，世出世間所有一切病都沒 有了，沒有生老病死，也沒有三苦八苦。壽命是真正的無量！無量 壽，我們世間人講的長生不老。身相是大乘經上常說的，「身有無 量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好；三十二相、八十 種好是諸佛如來應化在我們世間，叫劣應身。應化身總是隨類，這 些事實我們都要知道，都要明瞭。 　　在究竟果位上，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，經上常常講 大圓滿，無一而不圓滿。這也就是說明為什麼菩薩要勇猛精進，證 得無上的菩提涅槃。為自己，要證，為什麼？證不到這個果位，也 就是說你的身體總有缺陷，這個缺陷就是我們一般人叫毛病，毛病 雖然不大，但是你有毛病。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就 是他的毛病。這一品無明破了，他就沒有毛病了，他才是真正究竟 圓滿、健康長壽之人，一點毛病都沒有。所以稱為「妙藥」的果報 。 　　現在我們是在因地，而且是在最初的因地，確實我們是一身的 毛病；身有病，心有病，我們居住的環境有病。生在這個時代，一 切病痛比過去顯著得多，身心感受的痛苦也比古人多很多倍。這個 原因我們在講席裡面常常提到，學佛不是別的，是治病，經上常常 稱諸佛如來為大醫王，我們世間講名醫、聖醫。釋迦如來是諸佛的 一尊代表，釋迦佛是示現在我們這個世間的大醫王，他的教誨稱之 為「法藥」，就是這個地方講的妙藥。這個妙藥是什麼？三藏經典 ，這是世尊當年為一切病苦眾生所開的處方；經教是處方，依照經 教學習的人是服藥。這個藥確實妙，藥到病除，這個藥真正是奇妙 之極，治療的方法絕不是世間一般大夫能夠相比的。他的方法多， 佛法裡頭常講八萬四千法門，無量法門，法門就是方法，方法多， 太多太多！為什麼有這麼多方法？因為有那麼多的病人，每個病人 細心觀察，他不一樣，用一個方法救不了一切病人，這個道理不難 懂。所以，藥要對症，對症下藥，藥到病除；我們是什麼症候，應 該服什麼藥。 　　可是，現在這個醫王不在世間，他在三千年前離開我們世界了 。不錯，留下不少的處方，這個處方是佛當年在世給那些人治病用 的，確實有效。當時那些人聽佛講經說法，開悟的開悟，證果的證 果，開悟、證果就是藥到病除。不但他超越六道生死輪迴，超越十 法界，無始劫以來身心的病根，這個醫王都有能力將你拔除，讓你 恢復健康。健康的人，在佛法裡面稱為法身菩薩，法身大士沒病了 。換句話說，十法界裡面的聖人，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，天 台藏通的佛，賢首小教的佛、始教的佛，都沒見性；換句話說，病 快好了，還沒有復原；復原就是法身菩薩，不在十法界了。由此可 知，十法界是什麼？是醫院；六道是重病的醫院，三惡道是瀕臨死 亡的病院。我這樣的比喻，諸位比較容易體會。十法界裡頭，沒有 一個不是害病，只是這個病有淺深的差別，大小差別，有人是大病 ，有人是小病；四聖法界是小病，六道凡夫是大病。我們自己要曉 得自己的身分，現在在六道搞輪迴。生在三善道，好像病這幾天輕 了一些，感覺得很舒服，一個不留意，病又加重！這一重了，就是 三惡道，三惡道是重病。 　　諸佛菩薩應化在十法界，人間有佛菩薩應化，畜生也有，佛菩 薩應化在畜生道，度哪一類的眾生要現哪一類的身，我們在經論裡 面看過。菩薩要為這些豬講經說法，菩薩就現豬身跟牠們在一起， 為牠們講經說法。現個人身不行！人身跟牠不能溝通，要現同類身 。觀音菩薩在餓鬼道裡面教化眾生，現什麼身？現鬼王身。佛門弟 子大概都知道，一般寺院做這些經懺佛事，經懺佛事裡面有一種叫 焰口，放焰口，這個佛事我們常常看到。主法的法師，他的對面設 一個台，這個台用紙紮了一個鬼王，叫焦面大士，那鬼王青面獠牙 ，很難看，那是什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道是現那種 身，不是像我們人間，觀世音菩薩很慈祥的，不是。在鬼道現鬼身 ，在地獄道現地獄身，這真叫三十二應，應以什麼身得度，他就現 什麼身。你要問，觀世音菩薩到底是個什麼樣子？觀世音菩薩沒有 身形，隨類化身，你喜歡他是什麼樣子，他就為你現什麼樣子。菩 薩應化在其中，就是作醫王，幫助眾生，治眾生的種種病痛。 　　經典上告訴我們，無量無邊的病痛也有個根、根本，根是什麼 ？三毒。佛講的三種病毒，在你內心深處，這三種病毒要不拔除， 你離不開六道輪迴。這三種病毒叫做貪、瞋、痴，佛常講貪瞋痴叫 做三毒煩惱，我常常把它說作病毒，大家好懂。這個病毒深！你有 這個病毒才有六道輪迴。這個病毒沒有了，六道輪迴就沒有了。六 道輪迴是什麼？剛才講了，重病的醫院。你沒有這個病毒，你病好 了，你出院！醫院對你來講沒有了，你不會再進醫院。你就轉到輕 的病院，輕的病院是什麼？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，藏通佛 。完全好了，輕病也治好了，你就到一真法界，一真就是華藏、極 樂。這裡面的人完全是健康的，無量壽，健康長壽，什麼病都沒有 ，這時候才真正得大自在。佛經上講的「三德秘藏」你統統都得到 ，三德是法身、般若、解脫；解脫是自在，般若是智慧，法身是無 量壽、無量光。 　　法身包容虛空法界，和睦一切萬法，所以，和睦相處、平等對 待是性德。到什麼時候這個境界現前？法身菩薩。到法身菩薩他們 那個境界，就是平等對待、和睦相處。對虛空法界一切諸佛的剎土 ，剎土裡面的一切眾生，絕對沒有一個對立的。我們常講敵對沒有 了，沒有一個是對立的，自自然然跟十法界所有眾生都和睦相處， 都尊敬。眾生不尊敬佛菩薩，佛菩薩尊敬眾生；眾生不能包容佛菩 薩，佛菩薩能包容眾生；眾生不知道敬愛佛菩薩，佛菩薩敬愛眾生 。佛菩薩信賴眾生，佛菩薩關懷眾生，佛菩薩照顧眾生，佛菩薩幫 助眾生，無微不至！你要是問佛菩薩為什麼會這個樣子？佛菩薩太 好了！這是性德，只要你明心見性，你自自然然也是這樣子；換句 話說，你還沒有能做到，就說明你是凡夫，你沒有見性。這個東西 不要人教，自自然然。 　　這些果德上所起的作用，統統是妙藥，顯示出自己煩惱斷盡了 。性德，自性本具的德能，智慧、德能自自然然流露出來，流露出 來就是這個樣子。性德流露，實在講就是治療眾生，眾生違背了自 性。我們這些年來，總結大乘經教的教誨，我們提了二十個字。自 性本來是真誠的，真誠就是健康，真實、誠懇！一絲毫虛假都沒有 。現在人怎麼樣？現在人不真實，不誠懇，現在人虛偽，虛偽就是 病，就是病態。法身菩薩清淨，身心清淨，一塵不染，我們現在的 身心染污；染污是病，清淨是健康。我們眼見色，被色染污；耳聞 聲，被聲染污；六根接觸六塵境界，幾乎是念念被外面境界染污， 這個病重！ 　　染污，就是引發你的貪瞋痴慢，引發你七情五欲，七情五欲、 貪瞋痴慢，重病！這個東西現的現象就是生死輪迴，就是三惡道， 三途地獄。自性裡頭本來沒有這個東西，本來沒有十法界，沒有六 道，沒有三途，沒有地獄，這些東西叫做病、病態，不是健康的， 病了！我們要明瞭，健康的人，健康的人是法身菩薩，平等的。不 平等，不平等就是有高下，貢高我慢，你不如我，我超過你太多了 ，你有這種高下心，這是病態。要曉得，健康的人心平氣和，心平 等，氣是和睦；健康的人具足智慧，病人迷惑顛倒；健康的人大慈 大悲，迷惑的人自私自利。所以，你從這些地方看，什麼叫健康？ 什麼叫有病？我們就很明顯了。 　　印光大師更妙，他老人家說得更妙，他說十六個字，這十六個 字也顯示出健康、有病的差別現象，你一眼就看穿了。他老人家講 「敦倫盡分」，這是健康的人。什麼叫敦倫？倫是倫常、是倫理； 換句話說，人與人的關係，人與一切眾生的關係，清清楚楚、明明 白白。能與一切人、一切眾生誠懇和睦相處，叫做敦倫，這是健康 的；如果跟這個相反，不就是生病了嗎？那就是病人了。盡分就是 今天所說的為人民服務，佛法裡面講的為眾生服務。盡心盡力為眾 生，念念為眾生，行行為眾生，這是佛菩薩，這是健康的人；起心 動念都為自己，這個人有病，頭一個是你思想病了，知見病了，你 的行為與健康完全相反了。 　　「閑邪存誠」，這是健康的人。閑邪是什麼？時時刻刻知道防 止邪知邪見，知道防止；知道防止邪說邪行，知道防止，閑是防止 的意思。現代這個社會，《楞嚴經》上說得好「邪師說法，如恆河 沙」，邪師是什麼？他的思想邪，偏邪不正，他的見解也是偏邪不 正，他的言語是花言巧語，都是誘導你走邪路。把你往哪裡引導？ 把你往三途地獄引導，你自己茫然無知，你不是個病人，誰是病人 ！現在講病患，患是禍害。心地，對人對事對物一點誠意都沒有， 這個話印光法師講的，他老人家常常講。 　　「信願念佛，求生淨土」，這個人覺悟了，這就有救了。現在 我們看看，淨宗法門念佛的這些人，怎麼樣？你說他不信，好像也 挺信的；你說他信，他世緣放不下，他不知道治他的病。所以，信 佛真的迷信的多，真信的少！真信才有救，迷信不行！不但迷信不 行，正信也不行。這個正是邪正的正，正信雖然不是迷信，為什麼 ？他有理論依據，「我相信釋迦牟尼佛的人格，這是個聖人，有道 德的人，他不會欺騙人，他不會害人，我相信他」，不是真信！這 是對釋迦牟尼佛有仰慕、有尊敬。什麼叫真信？真信是發了心，「 我真正要學佛菩薩，我要把我自己塑造成佛菩薩，跟他一樣」，這 叫真信。真信的人太少了！我們看看許許多多的佛教徒，充其量是 正信，不是真信。為什麼？他還不知道他有病，他不知道認真去治 他的病。真信的人知道自己有病，下定決心念念不忘要把自己的病 治好，那是真信。所以，教你信願持名，求生淨土。 　　我們今天也是發心，天天念著求生淨土，是不是真的？不是真 的！怎麼知道不是真的？如果佛來說，「我明天就帶你到極樂世界 去」，那你嚇死了。這不得了，明天我就要死了，這還得了嗎？趕 緊找個地方躲避。假的！說求生淨土假的，不是真信，聽到明天要 走嚇壞了，還得了！真的，聽到明天要走了，快樂得不得了，我明 天解脫了！好像在監牢獄裡關著，明天要離開，要出獄了，多麼高 興。這就是人迷惑顛倒，不知道六道是個病院，不知道六道是個監 獄。能有出離，那是好事，還會對這裡頭有留戀嗎？哪有這種道理 ！細細看都不是真的，都是搞假的，所以他不能成就。不能成就， 搞假的比不搞還是好。為什麼？阿賴耶識裡頭種一點善根，這一生 肯定不能成就；這一生要肯定能成就，聽說佛明天來接引的時候， 那高興得不得了。 　　所以，你天天念佛，佛沒有感應，佛為什麼跟你沒有感應？知 道你是假的，不是真的。如果佛來的時候，「再過幾天，過七天、 過三天我就接引你」，把你嚇死了；沒有能接你往生，把你嚇到三 途去了，你受不了！所以佛很慈悲，知道你是假的，假的他就不來 ；你要是真的，真的他就來了。真的，來了你生歡喜心；假的，來 了你生恐懼心。佛不害人，不會叫人生恐懼心，諸佛菩薩在這個世 間，有個重要的原則，「令一切眾生生歡喜心」，絕對不會讓你恐 懼，妙藥！所以我說這兩個字看起來好像很容易懂，裡頭的意思其 妙無窮。在我們現前這個階段，我們認清楚，經教就是法藥，是妙 藥。我們毛病太多了，心理上的、思想上的、見解上的、精神上的 、生理上的，無量無邊的毛病，沒有這個藥還得了嗎？ 　　佛在楞嚴會上，把「諸法實相」講得很清楚、很透徹。但是， 那個話裡頭的意思很深很深，要細心去參究，你才能開智慧，你才 能明瞭。這一明瞭，許許多多的毛病自自然然就沒有了，為什麼？ 那些毛病從無明生的，無明豁然覺了，病根拔除了。所以不需要在 枝枝葉葉上治病，在根本上治療，根本是什麼？根本是心，說心很 難懂，說老實話，心哪裡會有病？心要是有病就不叫做心了，心沒 有病。心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是心；「真」是 心之體，「如」是心之相。佛法裡面常講的法性、法相，「真」是 講法性，「如」是講法相；性如其相，相如其性，稱之為真如。這 個意思很深，你把這兩個字真的搞清楚、搞明白，宇宙之間的現象 你就通達，你就不迷了。 　　通達、明瞭，不迷，產生一個什麼現象？《金剛經》上講的「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你得到了。如果更深一 層，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，你證得了。那你 這個大病幾乎完全好了，身心清涼自在！我們講，你自私自利的病 沒有了，名聞利養的病沒有了，貪瞋痴慢的病沒有了。病根！這個 病根要是拔除，許許多多的病都自自然然就好了，沒有了。 　　古來祖師大德教人，修行從根本修，根本是心，我們怕有些同 學們產生誤會，不說心，根本是什麼？念頭、思想，這個不太容易 起誤會。你的思想錯了，你的念頭錯了，要怎樣修正？夏蓮居老居 士常常講，讀經。依照經典的道理，依照經典的方法，依照經典所 說的境界，把你的錯誤修正過來，讀經的用意在此地。你要不讀經 ，說老實話，你不知道你在生病。一讀經之後，一想想，「怎麼我 這也是病，那也是病，沒有一樣不是病」，你才能發現！你不讀經 ，不會發現。就好像我們平常做人，自己以為是好人，不知道自己 有過失。印光大師教人去念《感應篇》，《太上感應篇》你去念念 ，念念之後對照自己的起心動念，對照自己的言語行為。這一發現 ，我的身口意統統在造惡業，你要不讀、不對照，不曉得。你明白 了，知道自己有病，這在佛法裡面叫你覺悟了。覺悟之後怎麼樣？ 治病！所以叫悟後起修，你要先悟，你不悟怎麼修！你不知道病， 你怎麼會治病！所以，治病一定要先知道病，我有病，我什麼地方 有病，才去找大夫，依照大夫處方我才服藥，這個道理世人皆懂。 　　佛法修學亦復如是，所以你先要覺悟。譬如從來不知道自己自 私自利，現在曉得自己自私自利，你把這個病根找出來了。找出來 之後怎麼樣？我要對治它。如何對治？佛告訴我們，起心動念為眾 生想，不再為自己想。現在我們常說，我們起心動念要為社會想， 要為眾生想，不要想自己。為眾生、為社會就是真正為自己，為什 麼？自己是眾生裡頭的一分子。把自私自利的念頭轉變為大公無私 ，大公無私就是對治自私自利的。犧牲奉獻，為一切眾生效忠、服 務，是對治名聞利養的。佛教我們修布施，布施是對治貪病的，慳 貪這是三毒煩惱，治貪毒，布施是治貪毒；持戒、忍辱是對治瞋毒 的，瞋恚；禪定、般若是對治痴毒的。貪瞋痴三毒，佛經裡頭有妙 藥，你只要搞清楚，你只要會用，藥到病除；這個病要是除掉，六 道輪迴沒有了。剛才講，六道輪迴是病院，是監牢獄，你出去了。 病好了，這就比喻病院；罪滅了，這就比喻監牢獄，你就出院了， 你就出監牢獄了，你說妙不妙！現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦，第四句： 　　【或名不可壞。】 　　這個名字的意思好懂。確確實實，真如自性無生無滅，無來無 去，不垢不淨，不常不斷，所以它是真正『不可壞』。佛在經上常 常用「法爾如是」，用這一句來形容；「法」是講這個法，「爾」 本來就是這個樣子。這裡面沒有原因，沒有理由，你要是說出一個 理由，說出一個原因，就不是真的了。是世出世間法的根源、本源 。 　　六道凡夫迷失了自性，有這個疑問的人不少，自古以來。為什 麼會迷了自性？我們是凡夫，佛說我們迷失自性，我們為什麼迷了 自性？什麼理由迷的？幾時迷的？這是大問題，是根本問題。好在 釋迦牟尼佛當年在世，他的大弟子富樓那尊者，向釋迦牟尼佛請教 過這個問題，在《楞嚴經》裡頭，《楞嚴經》第四卷。等於說我們 的疑問，富樓那尊者替我們問出來了，尊者比我們想得周到，比我 們問得詳細。你看世尊怎麼解答的。這是根本的問題，在哲學上來 講也是大問題，古往今來沒有人能夠解答，佛解答了。 　　佛說無明從哪裡來的？什麼理由來的？佛只用了八個字，「知 見立知，即無明本」。我們不能不佩服釋迦牟尼佛，這麼嚴重的問 題，這麼大的問題，輕而易舉就幫你解決了。可是佛這句話意思太 深，真正懂得的人，沒有！什麼叫知見立知？知道的人確實不多。 知見，舉一個簡單的例子來給你說，你睜開眼睛你能見，你見得很 清楚、很明瞭，這叫知見。你耳朵聽外面音聲，也聽得很清楚，這 叫知見。換句話說，我們眼耳鼻舌身意，這是佛家講的六根，對外 面的境界是色聲香味觸法，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身 對觸，意對法，你接觸的時候清清楚楚、明明瞭瞭，這叫知見。 　　什麼叫立知？立知就是你起心動念。我眼見，張開眼睛見，我 不起心不動念，不是無知，不是迷惑，清清楚楚、明明白白，這叫 知見。這是什麼？這叫「自性見」，佛法裡面講「見性見」。可是 一起心一動念，那個見性馬上就變質，變成什麼？變成無明。無明 裡面生什麼東西？生妄想、生分別、生執著；見性裡頭，可沒有分 別、沒有妄想、沒有執著。佛給我們講，無明是這麼來的。無明起 得太快了，我們張開眼睛看外面的境界，這是見性見，第一念是見 性見，第二念就變了，變得很複雜！這一起心一動念，立刻把自性 本具的般若轉變成八識；一落在八識裡面，「唯識所變」。你看看 ，不起心不動念這時候是「唯心所現」，性現的；一動念頭就變成 識變的，識產生變化。變什麼？變十法界，變六道，變三途。原本 是如如不動佛，這一變就變成凡夫，壞就壞在這個地方。 　　所以，佛經上常講「真如不守自性」，這話講得有道理。前面 跟諸位說過，「真」是法性，「如」是法相，都沒有問題。什麼叫 不守自性？違背了性德；性德沒有念頭，你動了念頭，這就叫不守 自性。這一動念頭迷了，愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，從無上的佛 道，一個跟斗跌到谷底，掉下來了。雖然迷了，掉下來，給你講還 是「不可壞」，為什麼不可壞？你的真如並沒有壞。也就是說你的 法性，法性所現的法相，沒有壞，它不會跟著你的妄想分別執著損 壞，但是，它會跟著你的妄想分別執著扭曲、轉變，它的本性不壞 。 　　古人講的比喻，「以金作器，器器皆金」。好像給你一堆黃金 ，我們現在講分量，好比說給你一公斤的黃金，這一公斤的黃金塑 造一尊佛像，你看得很歡喜，佛像。好比這個像是唯心所現的，可 是你一動妄念，你要把佛像改造一下，「我不喜歡這個相，我喜歡 菩薩像」。你把它改造成菩薩像，相不一樣了，還是這一公斤的黃 金，這一公斤的黃金沒有變，它的質量沒有變，相變了。有人看到 這個像不喜歡，他喜歡小貓、小狗，把它造一個小貓的像、小狗的 像，好好去欣賞它。相變了，菩薩變成畜生了，但是怎麼樣？「體 」還是這一公斤的黃金，一絲毫沒有損壞，不可壞，不可壞講的是 性體。黃金不管怎麼樣它都有相，所以相不可壞；相可以變，但是 相不可壞。諸位細細體會這個意思。 　　你說佛像不要了，什麼也不要了，黃金一塊有一塊的相，一團 有一團的相，它不能沒有相，它一定要有相。相叫法相，法相是什 麼？虛空是法相，世界是法相，這個世界是佛經上講的大世界。我 們現在講的星系，現在天文大概最大的單位講到銀河系，但是佛經 上講的星系大單位不是銀河系，銀河系是最小的單位。一千個銀河 系叫一個小千世界，一千個小千世界叫一個中千世界，一千個中千 世界叫一個大千世界，星系一層一層向外擴大。所以，銀河系是個 單位世界，佛經裡面講的天文比我們現在講的大得多了！大千世界 是不是最大的？不是，大千世界在大世界裡面是一個單位，像這樣 的大千世界在太空當中無量無邊。 　　佛經裡面講的諸法實相，這是什麼？這是法相，這個法相不可 壞，可以變。六道隨便你怎麼變，十法界隨便你怎麼變，告訴你相 不壞，現在這個道理科學家已經發現了。他怎麼說？他說物質不滅 。不但精神不滅，靈性不滅。靈性不滅，現在世界上一般人都肯定 ，人有靈性，身會滅，會有生死，靈性沒有生死。我們佛法裡頭不 叫靈性，叫阿賴耶識，就是一般人講的靈性，中國世俗裡面講的靈 魂，這個東西不滅。身體壞了，他離開了，他又去找一個身體，我 們叫投胎，他去投胎了。生生世世他要找一個身，附在一個身上， 靈性附在肉體上，這個人叫活人；靈性走了，這個身體叫死屍。所 以，靈性不生不滅，我們要懂這個道理。「不可壞」，我們才有個 概念，這個概念對修行證果有一定的影響，這個影響最明顯的是建 立修行證果的信心。人能夠修行成菩薩、成佛，是可能的，不是不 可能的，給自己帶來無比的信心。再看下面第五句： 　　【或名無著。】 　　「著」是執著、是著相。菩提涅槃裡頭『無著』，你有執著， 有著，你就跟菩提涅槃相違背。所以，六根接觸六塵境界，我們常 講的，什麼叫修行？你六根接觸外頭六塵境界，真正能做到不起心 、不動念、不分別、不執著，這就是「無著」。起心動念，著了， 著的細微；分別，著的粗；執著，著的是最粗。執著是造業！所以 佛教菩薩，《金剛經》上講的，「應無所住，而生其心」。住就是 著，生什麼心？生大慈悲心。幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成 聖，這個聖是無上菩提，就是幫助眾生成佛，要生這個心，不是自 私自利的心，這一點我們不能夠不明瞭。 　　於是在我們現前這個階段，我們要把這樁事情當作重要的科目 來學習。學什麼？學不執著，非常重要。不執著，換句話說，學放 棄成見。我們世間人常講，某人成見太深，成見太深是什麼？他很 執著。他所想的，他所做的，你不能改動他，你改動他，他受不了 。他覺得什麼？你對他不太尊重，這就是什麼？這就是他執著。這 在我們生活當中，時時刻刻你都遇得到的。所以，愈是執著的人很 難相處，為什麼？他不能隨緣，他要別人隨順他，他不能隨順別人 。在今天民主自由開放的時代，你這種行為就是古人所講的專制、 跋扈，只有你，沒有別人。你沒有大福報，沒有大德，人家不服！ 不服就跟你不合作，無論你辦什麼事情你得不到人幫助；換句話說 ，你一事無成，你說這個妨礙多大。不要說修道，世間成就事業不 能成功，就是對你一生幸福都障礙住了。你年輕有體力，行！你年 老的時候沒有人理你，你不知道跟人結好緣，堅持自己的成見，這 種人念佛也很難往生。 　　所以，我們要把這個當作一門重要功課來學習，就是放棄成見 ，接受大眾的意見。我沒有意見，我就能接受大眾的意見，我有意 見，我就不能接受大眾的意見。我有意見，就說明我有妄想，我有 分別，我有執著。要學佛菩薩！諸佛菩薩、聲聞羅漢都沒有分別執 著，大乘經教裡頭常說。我們自己要想修行證果，還要有妄想分別 執著，就壞了。有這個東西生煩惱，不生智慧；沒有這個東西，生 智慧，不生煩惱，你看這裡頭得失這麼大的差別，你應當要想到。 要知道，放棄妄想分別執著是正確的，你不能放棄妄想分別執著， 你錯了！底下第六句： 　　【或名無量。】 　　這個『無量』的意思是廣義的，什麼無量？無一不是無量。滅 諦，滅什麼？滅煩惱，滅十法界依正莊嚴，滅的是這個東西。這個 東西滅了之後，滅的是無量，是無量的無明惑業苦，滅的是這個東 西。反過來顯示性德無量，無論你說哪一樣都是無量的，智慧無量 ，德能無量，壽量無量（無量壽），光明無量，相好無量，不管你 講哪一樣，沒有一樣不是無量。這是性德圓滿的現前，無量的無量 ，這個意思很深很深。不讀《華嚴》，我們怎麼想無量無量都還有 侷限，盡我們的思惟，已經沒有辦法擴大了。你要曉得思惟是有限 量的，有限量怎麼能懂得無限量！言語是有限量的，有限量怎麼能 說出無限量！所以，佛最後教給我們一句話說，不可思議。這個無 量你沒有辦法想像，你有辦法想的都是有量的；你沒有辦法言說， 你能夠言說的也都是有量的。所以性德，性體、性相、性德（德就 是作用），不可思、不可議，它是無量的！ 　　在《華嚴經》裡面，給我們透了一個訊息，讓我們大開眼界。 佛說自性沒有大小，這是我們無法想像，真的不可思議。沒有遠近 ，沒有遠近就是沒有空間距離。西方極樂世界距離我們這個世界十 萬億佛國土，一個佛國土是一個三千大千世界。從我們這個世界， 這個世界不是地球，是娑婆世界，是這個大千世界的西面，過去經 過十萬億個這樣的大千世界，那一邊就是極樂世界。極樂世界也是 個大世界，在哪裡？就在眼前，沒有距離！不但沒有距離，沒有前 後，沒有前後就是沒有時間，無量劫也在現前；無量劫之前在現前 ，無量劫之後也在現前，你沒辦法想像。 　　沒有大小是什麼？佛在經上講，最小的是微塵；物質，物質最 小的，佛法裡稱為微塵。微塵肉眼看不見，佛說阿羅漢的天眼能看 見微塵。微塵裡頭有世界，有大世界；大世界沒有縮小，微塵沒有 放大，居然微塵裡面有大世界，每一粒微塵裡頭都有大世界，它又 不擁擠。大世界裡面都有無量無邊像《華嚴經》上講的華藏世界， 無量無邊諸佛剎土，不可思議！微塵裡面也有娑婆世界，也有這個 地球，也有我們大家如此一會。就像我們在攝影棚裡跟諸位同學在 一起研究《華嚴經》，你們在全世界每個地方收到這個頻道，打開 來，我們都在這個地方見面了。這只能做個比喻，沒有辦法比喻得 恰到好處，為什麼？今天我們電視機畢竟還有那麼大的體積，微塵 就像現在科學所講的原子、電子、粒子。現在發現有這些東西，不 知道這裡頭有世界！我們科學做不到，哪裡曉得這裡頭有世界？這 是讓我們大開眼界，體會到《華嚴經》上講的無量。 　　這個世界誰能進去遊覽？普賢菩薩。我們每個修行人將來都要 修普賢行。為什麼？《華嚴經》上講得好，菩薩不修普賢行就不能 證得苦滅聖諦。如來果地上的大般涅槃，你不修普賢行，你就沒有 辦法證得。到什麼時候修？到破一品無明，證一分法身，這個時候 開始修普賢行，怎麼知道？《華嚴經》上看到的。文殊、普賢勸導 華嚴會上四十一位法身大士，這四十一位是十住、十行、十迴向、 十地、等覺，十住（圓教初住菩薩）就是破一品無明、證一分法身 ，就在內了，文殊、普賢來勸導你們念佛求生淨土，不思議法門。 所以，到一真法界統統修普賢行。 　　西方極樂世界也是修普賢行，你看《無量壽經》，序分，還不 是正宗分。首先列上首的名號，上首名號完了之後頭一句話，「咸 共遵修普賢大士之德」。這話什麼意思？修普賢行，個個都是修普 賢行。我們曉得普賢菩薩能入微塵裡面的世界，度微塵世界裡面的 眾生，性德真是不可思、不可議！不可思、不可議的意思很深很深 ，不僅僅給你說一切諸法的真相，你不能想，你也不能說，為什麼 ？你想不到，你說不出，裡頭更深一層的意思，只要你不思、不議 ，你就能證得。你今天學佛，為什麼這麼難？為什麼沒有辦法入佛 的境界？為什麼不能契入菩薩境界？就是因為你有思、你有議，你 不能把這個放棄。你能放棄一分，給你說，你就接近一分，諸佛如 來的境界你就接近一分；你放棄兩分你就接近兩分。 　　所以，從前章嘉大師教我，學佛學什麼？就是學看破、放下。 放下看破，看破放下；看破幫助你放下，放下幫助你又看破。就是 看破放下相輔相成，互為因果，看破是因，放下是果；放下又是因 ，看破又是果，從初發心到如來地。我開始學佛，遇到老師頭一天 ，他就把這個祕訣傳授給我，我就學，學了果然有用。我學了五十 二年，天天要放，天天要看破，不是說了嗎？從初發心到如來地， 就是到等覺菩薩還天天要看破，還是天天要放下。為什麼？要不然 你就不能證得無上菩提。再給你說，等覺菩薩成佛了，證得無上菩 提涅槃，這時候看破放下都沒有了，圓滿了，到了盡頭！雖然到了 盡頭，他還是看破，還是放下，還是放下、看破。這是什麼？這叫 大慈大悲，那是表演給那些還沒有看破放下的人，給他看。就是眾 生有感，佛就有應。佛所應的，幫助眾生，教化眾生，接引眾生， 成就眾生，用什麼？還是看破放下，沒有別的法門，不二法門，妙 絕了。 　　看破、放下裡頭沒有言說，真的沒有思想，沒有言說，就是做 這個樣子來給你看，聰明人一看就懂得，就會了，他就得到了。中 下根性的人愚痴，他看不出來，看不出來怎麼辦？佛也很慈悲，給 他說法。你有問題你來問，隨問隨答，記錄下來成為經典。眾生無 量的疑問，世尊無量的回答，每個答問都幫助他解決問題，幫助他 斷疑生信。問的人，凡夫！有思、有議，答覆的人是佛菩薩，至少 都是法身菩薩，他沒有思，他也沒有議，這個我們又不懂了。釋迦 牟尼佛當年在世，從出生到入滅，八十年，為我們表演的八相成道 。這個表演就是告訴每個人的一生，這個一生多少階段長成、成就 ，給我們做個表演，我們要覺悟。 　　佛有入胎，我們也有入胎。佛有住胎，我們也有住胎。佛有出 胎，我們也有出胎。佛有求學，我們也有求學時代。佛有就業，我 們也有就業的時代。佛就業是什麼？佛就業就是出家弘法利生，他 一生就是做這個事業，這個事業用現在人的話來說，就是多元文化 的社會教育，他從事這個事業。這個教育是義務的，不收學費的， 學生來也不必要考試，只要你喜歡來，我都教你，佛的教學幾乎都 是個別教學。所以，每次講經說法，都有一個對象是對他講的，其 餘大家是旁聽的，旁聽准許發問，統統都教。有一個主要對象，這 個主要對象叫當機者，這是我們從經典上、記錄裡面都看到的。你 有無量的智慧，無量的德能，你才能應付無量眾生的疑惑，你才能 幫助他。 　　無量的智慧、德能從哪裡來的？從不思、不議裡頭來的。不思 是禪，不議是定，不可思議是甚深的禪定。《金剛經》上解釋禪定 有八個字，「不取於相，如如不動」，中國禪宗六祖惠能大師，就 是從這個地方體會到的。他以後所傳的，他給人家講禪定，什麼是 禪定？他講「外不著相，內不動心」，這兩句話是從《金剛經》來 的。「外不著相」就是《金剛經》上講的「不取於相」；「內不動 心」就是《金剛經》上講的「如如不動」。六祖一生教人，沒有離 開《金剛經》上那些原理原則，他把它活用，用在日常生活當中， 用在處事待人接物之處，真正叫活學活用，活用活學。 　　所以，「不可思議」，這四個字妙絕了，不但是果，它又是因 ，因果是一，因果不二，太妙了！佛常常用蓮花來代表因果是一， 因果不二，這不容易。但是我們仔細觀察蓮花，雖然蓮花結花苞的 時候裡面就有蓮蓬，花苞隨著慢慢長，到花開的時候，蓮子已經長 成，所以叫花果同時。不像其他的植物先開花後結果，因果不同時 ，蓮花顯示出因果同時。可是，「不可思議」真的叫不可思議，它 不但因果同時，同時因果是一不是二。現在我們還找不到一個東西 ，花就是果，果就是花，還找不到這種植物，不得已而求其次，用 蓮花來表法。這是愈說愈深，但是是事實真相。 　　你能夠明瞭一分，有一分的受用，你明瞭兩分，有兩分的受用 ，對你看破放下有直接的幫助。你為什麼不能看破？為什麼不能放 下？你對於這個事實真相一無所知，雖然天天在讀經，天天在研教 ，在聽講，你沒有能體會到。這些名詞術語音聲耳熟，你提起來我 都知道，什麼意思我也懂得。真懂？真的就不懂，好像是懂，又好 像不懂。多少人學佛是在這麼個境界裡頭，所以他不得受用。他每 天還是為煩惱所轉，他不能轉煩惱為菩提，還是天天被煩惱轉，每 天還是妄想分別執著。無量義裡頭真正有無量義。今天時間到了， 我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經 （第一一七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七二卷）　　2003/12/4　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1172 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第九段，下方關鑰世 界第三段，苦滅聖諦，現在我們把經文念一遍： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼關錀世界中，或名無積集，或 名不可得，或名妙藥，或名不可壞，或名無著，或名無量，或名廣 大，或名覺分，或名離染，或名無障礙。】 　　到這裡是一段。『苦滅聖諦』是出世間的果報，世間果報是苦 ，出世間果報叫滅，這個意思非常明顯就是滅苦；換句話說，出世 間果報決定沒有苦的感受。它的名稱也是無量無邊，這個地方略舉 十種。第一個名稱『無積集』，「積集」是造作，是世間苦因。無 量劫以來，積集的煩惱習氣，這裡面有善、有惡、有無記；無記， 就是說不上善惡，稱之為無記。無記決定是墮在無明裡面，善惡則 有很明顯的感受。出世間果報是清淨寂滅，清淨寂滅之因是徹底的 放下，放下什麼？放下積集，極其微細的念頭都沒有了，這才叫真 的放下。 　　滅諦，學佛的人都知道，世尊在經教裡面常常講的名詞叫寂滅 ，叫圓寂，這兩個名詞是常常用到的。梵語稱為涅槃，大般涅槃， 中文翻譯的是圓寂、寂滅，這個名詞是最常用的。我們現在想想， 「無積集」也是滅諦的名稱，名稱再多，義理一定相同。我們學習 「四聖諦品」，到這段快要圓滿了。四聖諦裡面所說的，大致上我 們明瞭了，真正是大乘經教裡面所說的，「一即一切，一切即一」 。同樣的名稱，可以用在苦集滅道四種四諦之中，但是它在哪一種 聖諦有哪一種的意思，代表它這個意思。但是它很奇妙，又能夠通 其他聖諦的義理，這是佛法微妙之處。你要問為什麼？佛在大乘教 裡面告訴你，稱性！性沒有分別，性沒有妄想，性沒有執著，性沒 有前後，性沒有遠近；換句話說，它沒有空間，它沒有時間，它是 即一即多，即多即一，它是圓融的，它是沒有障礙的。這些話說的 是自性，說的是自己，這才叫真實法，說自己。 　　由此可知，大乘經教裡面每句話、每個字沒有離開自己。這個 自己是真我，不是我們執著裡頭那個妄我，那不是我，誤會了，有 真我，真我、宇宙是一體。所以，和諧依之而起，一切眾生的和諧 是自然的，不是人製作的，不是人安排的，是自然的。母親生下她 的小孩，小孩雖小，他身體每個器官、每個細胞，都是自自然然安 排好的，不是母親心裡想的，「我要怎樣安排怎樣安排」，不是的 ，自然而然。換句話說，宇宙是自然的，人從出生每個器官就和睦 相處，就互助合作，身體上每個細胞也是和睦相處，也是互助合作 。由此可知，和睦、平等、互助、合作是天性，這不是人為的，在 佛法裡面講這是性德。隨順性德而不違背，這個人就是佛，就是菩 薩！ 　　違背性德，怎麼違背？我要想怎樣怎樣，這個「我要想」就違 背了。為什麼？性德裡頭沒有這個我，你執著有個我，你分別有個 我，錯了。世尊在楞嚴會上有個比喻說得很好，他把自性比如大海 ，把我們的身比喻成大海裡的一個水泡。大海裡起了一個水泡，就 好比眾生在自性裡面迷惑了，迷惑之後，執著自性裡面的一分，認 為這是自己。世尊比喻說，以為這個水泡就是大海，堅固執著，這 一執著把水泡誤認為是大海，真正大海忘掉了、迷失了。真正大海 在不在？在！沒有真正的大海，水泡不能存在，水泡是依大海起的 ，決定不能脫離大海，這個比喻好懂。回歸到現實，現實亦復如是 ，自性就是大海，我們這個身，我們的心，能夠思惟想像的心，就 是水泡。 　　現在我們的狀況，就跟釋迦牟尼佛講的比喻一樣，我們迷了， 我們以為這個肉身，以為能夠思惟想像的這個就是自己，不知道遍 法界虛空界是自己。現在怎麼給你講，你也不會相信，你也不能接 受，你一定說：你在胡說八道，你這個頭腦有問題。為什麼？你說 這個身跟我的思想不是自己，誰是自己？自己在哪裡？真叫有理說 不清。能夠思惟想像，跟這個身體，不能說不是自己，是自己的一 分。就像我們這個身體是自己，整個身體是自己，現在我們這個肉 身能夠思惟想像是什麼？是一個細胞，我們身上一個細胞。這個細 胞它也是心，也是物；物，它是物質，像身體一樣；心，它有見聞 覺知。所以它是活的，它不是死的。我們能體會到這一點，才真正 明瞭整個宇宙是活的。 　　不但物質，這是有形相的，我們眼耳鼻舌身能接觸得到的，無 非是自己的相分。還有五根接觸不到的，意根能夠感受得到的，不 是物質，我們今天講精神，也是自性的一分。離開自性，世出世間 沒有一法可得。世出世間一切法「唯心所現，唯識所變」，這是把 虛空、法界、剎土、眾生的根源，一句話說盡了。這句話諸佛菩薩 能說盡，六道凡夫不會！不會是什麼意思？不能體會，但是這是事 實真相。所以，諸佛菩薩、聲聞緣覺大慈大悲，出現在世間，他來 幹什麼？來幫助我們，幫助我們覺悟，幫助我們證明；我們自己要 覺，自己要證。我確實很想覺悟，很想證得，為什麼不覺悟？為什 麼不能證得？毛病就在你有「積集」。 　　積集，換句話說，你每天煩惱在增長，增長就是積集，這個事 情麻煩透了！尤其是現在，確實有不少眾生，我們看到，我們聽到 ，我們接觸到，這些眾生怎麼樣？專門積集一切眾生之惡，這個情 形糟透了！把自己的真心本性變成極惡、不善。起心動念專門看別 人的缺點，這就是積集眾惡，把自己的心變惡了，自己的心像個容 器一樣，裝什麼東西？裝一切眾生的惡，惡都是有毒的，惡毒，你 的心裡頭裝滿了惡毒。所以，你看不到世間人的好處，你看不到， 你所看到的都是惡的，你的心變成極惡。極惡果報在哪裡？在阿鼻 地獄。所以，阿鼻地獄不是別人造來給你受的，是你自己積集惡毒 變現出來的境界。就像作惡夢一樣，惡夢，誰造惡夢叫你受？自作 自受。你要了解這個道理，你作佛也好，作菩薩也好，你作天人也 好，作鬼也好，作地獄也好，全是自己作的，與別人決定不相干！ 你要認為我受別人的影響，上了別人的當，那還是你自己錯。 　　為什麼菩薩能夠「無積集」？無積集，就是世間的因與果都斷 了。世間因果了了，剩下來的，剩下來就是經上所講的「唯心所現 」，他沒有識了。十法界裡頭有「唯識所變」，為什麼？十法界都 沒有離開積集，只是積集對象不一樣，這個對象統而言之有四大類 ：有「善」、有「惡」，善，生三善道，惡，生三惡道；有「淨」 、有「染」，染，不能離六道輪迴，淨，超越六道。善惡染淨這四 大類，總離不開。這裡面為了初學同學，不能不多說幾句，善惡， 諸位好懂，善惡，有染的善惡，有淨的善惡。也許有人認為，染只 有惡哪有善？有，染裡頭有善。淨裡頭應當只有善哪有惡？不，淨 裡頭也有惡。你們念過《了凡四訓》，《了凡四訓》講善惡，「有 偏中正，有正中偏」，就是說明這個道理。在教學，好老師的教學 恩威並濟，有正面的開導，也有從反面的提示，正反兩面都用；正 面是善，反面是惡。所以，一淨，善惡都淨，一染，善惡都是染； 染淨在心，善惡在行。 　　祖師大德教人從根本修，根本是什麼？根本是心。心要純淨純 善，到純淨純善，你所用的惡法也是善；接受別人的惡法，還是善 ，不可思議！這個道理很深很深。譬如，最近你們看到江老師畫的 「地獄變相圖」，地獄裡面青面獠牙的惡鬼在那個地方刑罰罪人。 手上拿著刀，拿著狼牙棒，刀山、劍樹、油鼎，來懲罰這些罪人。 這些青面獠牙的鬼好像一點人性都沒有。我們在《地藏經》上看到 ，那些鬼是誰？佛菩薩示現的。佛菩薩大慈大悲，為什麼這樣對付 惡人？那種對付是大慈大悲，為什麼？不受那樣的刑罰，他業障消 不掉。業障消不掉，他永遠醒不過來，迷惑，不會覺悟！必須把他 宿世的業障消得差不多，快消盡了，他回頭了，他覺悟了。所以， 惡的手法，目的是善的，無一不是在教學；換句話說，你的造作你 一定要受報，決定沒有說，我一切的造作可以不要受報，沒有這個 道理。 　　唐朝百丈大師野狐禪的公案，是個很明顯的說明，你必須要承 受。因此，祖師大德教人，起心動念，言語造作，不可以不謹慎。 為什麼？有果報在其中，你逃不了果報。你一念善心，一念善行， 有善果；一個不善的念頭，一個不善的行為，有惡報。《太上感應 篇》講，「善惡報應，如影隨形」，善惡就好像影子，影子跟著你 身，你往哪裡走，影子總在，你沒有辦法擺脫，你能不謹慎嗎？為 什麼要造惡？我可以不造惡，為什麼要造惡？我可以不害人，可以 幫助人，為什麼要害人？昧著良心說假話欺騙人，造謠生事，不知 道地獄可怕！想想一生所造的，再看看「地獄變相圖」，你將來受 什麼樣的果報。要想遠離，永遠脫離不善的生活環境，整個六道都 是不善的生活環境，天上不是好地方。真正覺悟的人，他知道出離 六道輪迴，一了百了，真正了脫。 　　六道輪迴的因，是積集煩惱習氣，你要想脫離，要把這個捨掉 。什麼時候捨？現在就捨，這個東西不能等待，捨得愈多愈好！捨 棄與事相沒有關係，為什麼？事相是假的，「凡所有相，皆是虛妄 」。捨念，念是妄想，這才是根。念，妄想就是識，大經裡面講「 唯識所變」。惡的念頭變地獄、變餓鬼、變畜生；善的念頭變人、 變天，這統統是染。如果淨的念頭，淨的念頭就變聲聞、緣覺、菩 薩、佛，淨的念頭。淨裡頭有善與不善，聲聞、緣覺不善，菩薩、 如來善。所以你要懂得捨！這個東西要在日常生活當中去練，你不 練怎麼能成功？捨，不是打個妄想就捨掉，沒有那麼簡單。是要在 日常生活當中，處事待人接物，是不是真捨掉了！真正捨了，真正 放下了，你跟一切眾生自自然然和睦相處，你真捨了。 　　「這個人我不能跟他相處，那個人最好是遠離一點」，你沒有 捨，你沒有放下！你還是妄想多多，意見多多，執著多多，真難！ 難要幹，不幹，脫離不了六道輪迴。不幹，生生世世，無量劫又無 量劫，你在輪迴打轉，真叫苦不堪言。輪迴到底有什麼苦處？你冷 靜想想你的一生，「我這一生，從我能夠記事到現在，我所過的日 子是苦是樂」，你能夠冷靜思惟去想想就明白了，這一生太苦了， 來生比這個還苦。只要不出輪迴，佛菩薩給我們說的是老實話，你 的生活狀況肯定是往下流，一世不如一世，你不可能向上提升。為 什麼？你沒有受過好的教育，你怎麼會向上提升！你什麼都不懂， 念頭錯了，思想錯了，言語錯了，一舉一動都錯了，自己並不知道 錯；知道錯，好辦！知道錯，就會改！不知道這是錯誤。看看別人 都是這樣的，我也是這樣的，統統錯了。 　　現代的人，如果說叫你回頭，你要是生活在五十年前，五十年 前已經很糟糕了。能夠生活在七、八十年前，像我這個年齡，將近 八十歲了，八十年之前那個社會，你們全都錯了！那時候倫理道德 雖然已經在衰了，但是還是有點邊。對父母不敢明目張膽的叛逆， 不敢！社會輿論會制裁，人人指著：你不孝！現在這個沒有了。譬 如在從前，最明顯的「稱名」，做兒女的一生不敢稱父母的名字， 避諱，現在這個沒有了，這是古時候的禮節，表示尊敬。帝王對大 臣稱字不稱名，字是什麼？別號。名，一生當中只有兩個人能稱， 一個是父母，一生叫你的名，另外一個是老師。所以，老師的恩德 跟父母是平等的，從這個地方你能看出來，老師能一生稱你的名。 同學、朋友，你在社會服務，你的長官，甚至國王都不會稱你名， 稱你字。所以名、字，這是對你尊敬。 　　如果皇帝稱你名，你的麻煩就來了，為什麼？你犯罪了，你不 值得人尊敬，稱你名，這個在現代社會沒有了。尤其不能姓跟名連 在一起稱，那這個人是死刑，是最重的刑罰。連名帶姓稱他，這個 人是死囚，你說那多嚴重！所以在從前，稱呼不能隨便。現在禮沒 有了，在八十年前，在中國已經是「禮崩樂壞」，但是還有點邊緣 。到五十年代，已經非常非常淡薄了，六十、七十、八十年代，沒 有了。這是在中國，接受過中國古文化的人無比的痛心。天下傷心 事，什麼是最傷心的？禮沒有了。禮沒有是什麼？人不像人！中國 古人所說的，禮要沒有了，這個世界就亂了。歷史上稱為治世、亂 世，標準在哪裡？禮沒有了，這個時代就是亂世。中國古人定的標 準是「道、德、仁、義、禮」，道沒有了，還有德；德沒有了，有 仁；仁沒有了，有義；義沒有了，有禮；禮沒有了，天下大亂。 　　今天整個地球社會的動亂，我們中國人明瞭，什麼原因？沒有 禮。禮是什麼？禮是生活規範，是社會秩序。這個東西一失掉之後 ，秩序沒有了，規範沒有了，規是規矩、軌道，範是個典型，沒有 了，它怎麼不亂！這一亂，每個人生活都痛苦。就像車，車行走有 軌道，像火車行走它有軌道，有軌道很舒暢。軌道沒有了，車輛多 ，橫衝直撞，你想這個局面多麼可怕。人失去了人的軌道，那跟餓 鬼、地獄、畜生沒有兩樣。 　　為什麼會變成這個樣子？大家把聖賢教誨丟掉了，認為聖賢教 誨是封建時代的東西，是約束人的。沒有錯，它真的是約束人，約 束每個人都規規矩矩做人。現在這個東西丟掉了，我們每個人要自 由，民主自由開放，各個人都民主自由開放，沒有上下了，在家庭 裡頭沒有父子。兒子：我跟你一樣大，你有什麼權力管我？所以變 成什麼？真是古人所說的，父不父，子不子，家不家，國不國。這 是民主自由開放，人人都一般大，人人都做主，民主！人人都做主 ，無政府主義。我想怎樣怎樣，你也想怎樣怎樣，天下大亂。所以 現在人積集的，心裡頭積集的是不善。古時候中國，自古以來，至 少有五千年，古聖先賢的教學，教我們積集善，不要積集不善，這 是人道，這就是倫理道德的教育。這個教育的效果就是社會安定， 天下太平，人與人之間懂得禮節，懂得應該要和睦相處，平等對待 ，互助合作。 　　所以，我們要很冷靜的去思惟，哪一種社會適合我們生存，哪 一種社會帶給我們真正的幸福美滿。在今天現前的社會之下，什麼 東西最重要？就像一個建築一樣，今天基礎的建設工程，不是別的 ，就是和睦相處，平等對待。沒有安定，沒有和平，世出世間法都 不能夠建立。安定、和平是從自己內心上建立起，孫中山先生所講 的「心理建設」比什麼都重要，這是今天最重要的一個科目。 　　我們看到這一句，雖然講出世間的果德、果報，我們的感受很 深。這是大乘經，如來究竟果報，我們可以聽聽，決定得不到。但 是從這個名稱，我們要想到我們的現前，決定不能積集惡的念頭、 惡的煩惱習氣，決定不可以，那給自己帶來生生世世的災難。必須 知道都是自作自受，不是別人給你的。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看，苦滅聖諦第二句： 　　【或名不可得。】 　　『不可得』，就是諸佛如來果地上所證得的大般涅槃。它的名 稱很多，實在講，在《華嚴經》上，我們才看到它多到什麼程度， 沒有方法想像。「不可得」是很重要的一個名稱，唯有不可得才是 真正的清淨寂滅。惠能大師在《壇經》裡面所說，「本來無一物， 何處惹塵埃」，本來無一物就是不可得。我們今天要問，我們每天 在這裡念阿彌陀佛，念佛法門，就是連釋迦如來都教我們要執持名 號，執持名號算不算是得？是的，這因為念佛是個特別法門，不是 普通法門，普通法門一定要「不可得」，你才能真正證得無上菩提 涅槃。所以宗門大德，參禪的那些人，念了一聲阿彌陀佛，他要漱 口三天，都沒有辦法洗乾淨。為什麼？他是修「不可得」的法門。 而念佛法門，我們修的是有所得，不是不可得，我們有可得。我們 得到什麼？我們得到極樂世界。 　　諸位要知道，有所得往生西方極樂世界，叫帶業往生！要是不 可得，你就不帶業了。這個諸位都能理解，不帶業品位高，生到哪 裡去？生到極樂世界實報莊嚴土、常寂光淨土。有可得的人，生到 極樂世界是凡聖同居土、方便有餘土，不一樣。這樣說起來，西方 極樂世界比他方諸佛剎土，是不是要差很多？這就妙了，不但不差 ，反而更殊勝，殊勝在什麼地方？淨宗經論告訴我們，生同居土等 於生實報土，這不可思議，這叫難信之法。十方諸佛剎土，一切諸 佛都有四土，我們釋迦如來也是有四土，但是四土是四個不同頻道 ，彼此不相見。我們凡聖同居土見不到方便有餘土，更見不到實報 莊嚴土，見不到！雖然在一起，凡聖同居在一起，見不到。可是極 樂世界情形不一樣，它也是四個不同頻道，但是它統統都能現出來 ，所謂是「一生一切生」，生同居土就同時生方便土、生實報土、 生寂光土，這個不可思議。 　　四土前面兩土是有可得，後面兩土是不可得，它有可得跟不可 得是一不是二。所以，它是真正不思議解脫法門，真正是難信之法 。這裡面的道理，經上說得好，「唯佛與佛，方能究竟」，等覺菩 薩都搞不清楚。我們凡夫真正有福的人，唯有仰信（仰是仰慕，信 是誠信），你決定得生，這個成就是不可思議的成就，可是這個不 可得的原理我們一定要懂。我們帶業往生是不得已，沒有法子，誰 有能力把妄想分別執著統統斷掉？黃念祖老居士告訴我，從此以後 ，這個世間沒有一個人能做到。他給我講，禪跟密是真難！他參過 禪，學過密，真難。依靠密宗方法修行成就的，他說從二次大戰以 來，到現在這一個甲子，六十年，成就的只有六個。往後恐怕沒有 了，他說了一句老實話，末法時期眾生（這是講往後的）一生當中 要想真正有成就，除念佛求生淨土，沒有第二個法門。他的話我相 信，為什麼？早年李老師也是這樣給我說的。在這個時代，我們想 成就，唯一的就是要靠帶業往生。 　　不可得的道理我們懂，這麼多年接受經教的薰陶，特別是般若 經論。我們知道般若經論裡頭的總結，九個字，十法界依正莊嚴「 無所有，畢竟空，不可得」，就這九個字。所以《金剛經》上說， 「夢幻泡影」，「皆是虛妄」，這是講真話，一點都不假。我們生 活在世間幹什麼？作夢！諸佛如來、法身菩薩應化在這個世間，應 化在九法界，我們不是曾經聽說過嗎？古人所說的，他們這些人來 「建立水月道場，大作夢中佛事」，這副對聯很有味道。這叫大慈 大悲，他可以不來！他一定會來，來幹什麼？夢中佛事，水月道場 。道場建得很大，一絲毫留戀都沒有，為什麼？水月道場，叫鏡花 水月，畢竟空寂，不可得。 　　這個你要參透，參透就是你要想通，包括這個身體，包括能夠 思惟想像的這個心，心是妄心，不可得。怎麼不可得？你的念頭生 滅不停，你沒有辦法把念頭止住在那個地方，定在那個地方，做不 到。前念滅，後念生，這是說什麼？這是說你妄心不可得。身是幻 身，幻身不可得，這個現在我們懂得。科學家告訴我們，我們的身 ，人身體上的細胞，細胞新陳代謝，每秒鐘都有細胞死了，都有新 的細胞生了，它代替它。所以我們這個人的身，我們進講堂來，跟 出去講堂，這時間不長，兩個小時，兩個小時你進來的身，出去不 是進來的身。為什麼？你裡面的細胞已經換了不少，你自己不知道 。 　　全身全部統統換了，一個舊的都沒有了，這時間是七年，七是 個周期；換句話說，今天的我，要跟七年之前的我，七年之前我那 個舊的細胞是一個都沒有了。七十歲的時候，全部更換換了十次。 很可惜的是你迷惑顛倒，每七年換一次，你為什麼不換好的？像我 們現在駕車一樣，車老了換零件，你為什麼不換新零件？為什麼換 舊零件？甚至於換的零件是壞零件，人家不要，丟了，拿這個零件 來換，愈換愈糟糕，這叫愚痴！諸佛菩薩示現在這個身，為什麼他 不老，不衰老，他換的零件都換新的，所以他不老。我們凡夫換舊 的，不知道換新的，甚至於更糟糕的，不知道換好的。舊的，好的 也不錯；換舊的，還換壞的，愈換愈糟糕。這什麼原因？這就是愚 痴，糊塗！更換零件什麼人在主宰？念頭，這就是大乘經上佛常講 的，一切法從心想生。 　　我們看得最清楚、最明白的是第一次的替換，第一次替換就是 七歲。七、八歲的時候，他生下來的，一歲到七歲的，統統換了， 那換得最好的，小孩成長。什麼原因？他沒有妄想，他沒有惡念， 他沒有自私自利，自私自利很淡薄，絕對不會說害別人，所謂損人 利己，這個念頭他還沒有；沒有這個念頭，他沒有這個行為。這個 階段裡面，一歲到七歲，他真正有愛心，他愛父母，愛他的家人， 所謂是赤子之心，還能保持。所以他換的都是換好的。可是愈長愈 大，被這個社會染污愈來愈嚴重，嚴重的自私自利，嚴重的名聞利 養，於是造作惡業。惡業裡頭無非是損人利己，這時候念頭不善， 心不善，行為不善，可是細胞還是新陳代謝。細胞的變化隨著人的 念頭，念頭善，它的反應是善；念頭不善，它的反應是不善，這道 理不能不懂。改善自己的體質，無需要依靠醫藥，醫藥，說老實話 統統都有副作用，要依靠什麼？依靠心理。 　　今天連西方的醫生，他們也講究心理健康。這是我有一年在達 拉斯，不小心感冒了，那邊同修帶我去看醫生，醫生是個中國人， 他拿到美國執照。我跟他談佛法！他也很喜歡聽。我給他說，醫生 不能治病，他也很愕然，愣住了。然後我告訴他，醫生能夠把病人 的病治好，不是靠醫藥，靠什麼？靠信心。他想了想，有道理，他 點頭。病人對於醫生有信心，醫生對於病人有信心，彼此兩方面的 信心清淨堅強，這病沒有問題，心理治療。聽說這個醫生前幾年已 經過世了，年歲跟我們大概差不多，相彷彿，那時候四、五十歲。 　　所以，佛講的「境隨心轉」，這是真理。境，身體跟這個心是 最接近的一個境。真的起心動念，你的身體全身馬上就有反應，外 面自然環境有反應，那還是其次，反應最快的是身體。所以，看相 的人常說「相隨心轉」，這個話很明顯。你看你歡喜的時候，你相 貌就很歡喜；你不高興的時候，發脾氣，相貌就很難看，轉得好快 ，太明顯了。但是，這一喜一怒，對於整個身體產生變化，你就不 知道！我們在新加坡，許哲告訴我們，發三分鐘的脾氣，人在盛怒 之下，不高興，發三分鐘的脾氣，要三天才能恢復正常。幾個人知 道？沒有人知道，這一發脾氣，全身細胞的反應非常惡劣，這就是 毒素。 　　印光大師在《文鈔》裡面，你們諸位要讀《文鈔》你留意，《 文鈔》裡頭講了好幾次，不止一次。他就舉這個例子，母親為嬰兒 餵奶，那時候吃自己的奶，餵奶。如果母親在發脾氣，盛怒之下， 發了脾氣馬上餵小孩的奶，這個小孩沒有幾天就死掉了。這是什麼 ？奶有毒。這個發現是醫學上發現的，因為這個母親很喜歡發脾氣 ，大概養了幾個孩子都沒有養大，都是不到一歲、幾個月就死了， 不知道什麼原因，以後化驗奶的時候，實驗出來了。所以，印光大 師在《文鈔》裡勸這些婦女，你在帶小孩的時候餵奶，決定不可以 在發脾氣的時候，要等到你心平氣和，怒氣消了，完全消了，才可 以餵奶。否則的話，小孩吃有毒的奶死了，你不知道什麼原因死的 。這是一個很明顯的例子。 　　由此可知，憤恨、不平這是最傷身體的，人為什麼會那麼多的 病？他的情緒不穩定，他的心不平；換句話說，他沒有快樂。連世 法裡頭都說，「憂能使人老」，老是個病態，老不是健康。衰老是 什麼原因？憂慮太多，不知道世出世間一切法不可得，你要曉得不 可得，你還憂慮什麼？你憂慮不就落空，空憂慮嗎？人生在世，常 言說得好，「一飲一啄，莫非前定」，這個因果道理，《了凡四訓 》講得透徹，印光大師一生極力提倡。《了凡四訓》要常常溫習， 特別是學經教的同學們，你們將來要講經說法。真正發心講經說法 的人，《了凡四訓》不能不熟，所以我們把它列入在基礎課程，必 修的課目。這門課學完之後，這個小冊子要常常溫習，至少一個月 你要找個時間從頭到尾把它看一遍，一個月要看一遍，對你會有很 大的幫助。幫助什麼？幫助你斷煩惱，幫助你開智慧。 　　《太上感應篇》，往年我們在台北華藏圖書館是列在晚課裡面 ，是晚課裡面的一個項目，每天要念一遍。那個時間不長，因為它 只有一千三百多個字，每天要念一遍。念這個幹什麼？反省。這裡 面講的是善法，我今天做了多少？這裡面講的這些惡法，我今天有 沒有違犯？反省、懺悔、改過，叫真正修行。袁了凡先生用「功過 格」，「功過格」裡面的內容就是《太上感應篇》。他是依照《太 上感應篇》的善惡標準修正自己的思想、行為，一生不捨棄。效果 ，了凡先生還是個凡人，對於功名還是沒有放下，果然沒有錯，求 功名得功名。 　　求功名，是他命裡頭沒有。功名，類似我們現在所講的學位。 現在的學位大家都知道，大學裡面最高的學位是博士、碩士、學士 。中國從前也有學位，最高的學位是進士，第二等的是舉人，第三 等的是秀才；秀才是最低的，不算功名，舉人才算。了凡先生他一 生的命運只是到秀才，沒有舉人的命，他以後考中舉人，不但考中 舉人，還考中進士。壽命只有五十三歲，他延長到七十四歲，他的 壽命延長二十年。那個二十年是他這一生修得的，不是他命裡有的 ，命裡有的不算。命裡沒有的，你能夠求得，是真正自己求來的。 什麼方法求？總的原則，斷惡修善！ 　　由此可知，你要是造作惡業，不懂得修善，連你命中原有的那 一點福報都要打折扣，中國人常講的，折福！折就是打折扣，你命 裡的福報，已經打折扣打掉了。命裡面那個福是你過去生中修的， 你這一生不知道繼續再修，你只是在享受，享完就沒有了，這在《 了凡四訓》裡面給我們非常好的教訓。你看了凡先生被孔先生算定 命運之後，他真的一個妄念都沒有了，知道一個人一生都是命注定 的，想也沒用處。沒有遇到雲谷禪師之前，那個十幾、二十年，他 是標準凡夫，真的是不造惡，不修善，完全照著命運走。每年所遇 到的，每年的收入一分一毫都不差。他對孔先生佩服，算得真準！ 遇到雲谷禪師之後，才把所以然的道理給他講清楚了，他也是個聰 明人，一聽，明白了。明白之後改造命運，斷惡修善，積極修善， 不要到來生，他一生下半輩子統統改掉了。 　　所以，人要想求得自己一生當中幸福美滿，你依照《了凡四訓 》的理論、方法去修，你就能得到，「佛氏門中，有求必應」，哪 有求不到的！求不到是什麼？你沒有求，你不會求。這個話是早年 章嘉大師教我的，因為我在年輕的時候比了凡還不如！我的福報沒 有了凡先生那麼大，了凡先生還能考取一個秀才，等於現在大學學 士，我連高中都沒有讀，比他差遠了。在福報，無論在哪方面比他 都差很多，他的壽命有五十三歲，我的壽命只有四十五歲。但是， 我的那些毛病、習氣，惡習氣，不輸給了凡先生。雖然我沒有惡意 ，但是喜歡挖苦別人，喜歡跟人開玩笑，喜歡作弄人，叫人下不了 台，自己很開心。但是實在講並沒有惡意，只是喜歡拿人來取笑， 不知道這是缺德、傷德，不知道這個事情會與人結怨，不懂這個道 理。 　　我遇到章嘉大師，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」。 我在那個時候沒有求別的，確確實實只有一個願望，求智慧，求了 解宇宙人生真相；我學佛，目標在這裡。遇到李老師才知道有淨土 法門，李老師勸我，把這個法門介紹、教授給我。求了解宇宙人生 真相是正確的，但是太難了，這個東西太深、太廣，真正搞清楚、 搞明瞭，那是明心見性；換句話說，我們這一生做不到。李老師不 是這個說法，他這樣說法，我不服，他怎麼講？這個東西真正搞清 楚、搞明白，要學！這個對，是要學。他說要學，世間法不說別的 ，就說中國一部大書《四庫全書》，你這一生能讀得完嗎？你能記 得住嗎？這個說法真的讓我們心就涼了。《四庫》之外的有多少， 多少倍的《四庫全書》，你怎麼能學得完？ 　　佛法裡面《大藏經》，當時在台灣，蔡念生老居士為中文本《 大藏經》編了一個目錄，他收集到的中文本《大藏經》有三十一種 不同版本，他給它編個總目錄。這些書你能讀得盡嗎？這是很現實 的，想想自己真的做不到。做不到，你的壽命很短，將來到哪裡去 ？這真的是現實問題。所以給我說，不求帶業往生，你決定免不了 長劫輪迴，那個時間是論劫算，你在六道輪迴，輪迴受的苦就多了 。這是老師勸我修淨土，我年輕也是剛強難化！你要不是真正說到 我心服口服，我很難接受。縱然他是老人，我不願意當面反駁他， 我不會接受，我不會奉行。所以我跟老師十年，十年的時間慢慢調 教，那時候在李老師會下，對淨土不排斥、不反對，不認真學習， 興趣還是在經教上。 　　一直到民國六十年，我在台北開講《華嚴經》，一個星期講三 次，《八十》、《四十》同時講，講了不少年。有一天忽然想到， 善財童子他修的是什麼法門？因為那個經還沒有講到後面，翻到後 面來看，細心去觀察，發現什麼？發現善財修念佛法門，修般舟三 昧。而善財的老師文殊菩薩、普賢菩薩，統統都是修淨土法門。普 賢菩薩「十大願王導歸極樂」，仔細看看善財五十三參，頭一個德 雲比丘，圓教初住菩薩，專念阿彌陀佛求生淨土，頭一個。我們知 道頭一個代表什麼？先入為主，善財就是修這個法門，先入為主。 當中有沒有變化？看看最後普賢「十大願王導歸極樂」，當中沒有 變化，一個法門學到底。當中五十三參，五十三參是增長定慧，無 論什麼法門他都通達，他都明瞭，他沒有學，還是老老實實念他的 阿彌陀佛求生淨土。我讀到這個經文，這死心塌地，真正念佛了， 真正修淨土了。 　　我修淨土依靠的經典，是李老師給我的夏蓮居老居士《無量壽 經》的會集本，我是依靠這個本子。另外還有兩個本子，一個是《 阿彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；一個是《阿彌陀經要解》，蕅益大 師的，我修淨土就這三個本子。所以，那時候《華嚴經》不想講了 ，《華嚴經》講了一半。《八十華嚴》講到「十迴向品」，《四十 華嚴》好像也講一半，不想再講了。發心講《無量壽經》，因為《 無量壽經》就是中本《華嚴》，而且現前眾生真得受用。 　　你懂得「一切法不可得」這個道理，第一跟諸佛如來無上的涅 槃相應了；第二對於修淨土，修淨土也要放下世緣，你要不放下， 去不了！幫助你看破、放下，知道一切法不可得，不但世間法不可 得，出世間法也不可得，這個樣子才能真正培養自己的清淨心，清 淨心是真心！清淨心裡頭，善惡都沒有；不但沒有惡，善也不執著 。你要執著善，錯了！為什麼？要破妄想分別執著，不是換對象。 我對惡不執著了，善我執著，那你是換對象，你妄想分別執著不斷 ，三界出不去。但是念佛，行！念佛帶業往生。帶業往生，你要記 住，你不能帶惡業，惡業是肯定造成障礙，所以，一定要斷惡修善 。為什麼？西方世界「諸上善人俱會一處」，你跟上善能夠感應道 交。西方世界沒有惡人，沒有一個人有惡念，這個一定要懂，我們 念頭不善，念佛都不能往生。 　　修行是在日常生活當中修，離開生活，離開人群，你沒有地方 修，這是從前李老師教我的。因為初學佛的時候，剛剛出家，總喜 歡什麼？住山、閉關，老師把我教訓了一頓。那是什麼？那盲修瞎 練，怎麼能成功！他老人家舉個例子，古時候，他說你聽說，「趙 州八十猶行腳」，這是禪宗的高僧大德，了不起的禪師，八十歲了 ，他為什麼不住山？為什麼不閉關？還要到處去參學，為什麼？沒 開悟，尋師訪道。什麼時候去住茅蓬、閉關？大徹大悟、明心見性 之後。這個時候你自己成就了，你要發心度化眾生，要弘法利生。 但是弘法利生要緣，緣不成熟，沒有人請你，那怎麼辦？閉關、住 山，養自己，等待因緣成熟。這個時候所謂是「百尺竿頭，更進一 步」，在靜靜等待有緣人來啟請。 　　我們這樣才明白，原來住山、閉關是有條件的，如果自己道業 沒有成就，你要親近善知識，求學！你不親近善知識，你怎麼能開 悟，你怎麼能知道自己所悟的是正確的，還是邪知邪見。所以，世 出世間法，真正的學人到處參訪，成就自己真實智慧，哪有一個人 閉門造車能成就的！沒這個道理。但是現在，現在得力於科學技術 的發達，可以不出去參學。為什麼？現在有流通的這些錄相帶、錄 音帶，到處去收集，收集回到家裡來學，行。但是這種學法，就是 從前演培法師講的，也有障礙，障礙在哪裡？你有疑惑你沒有辦法 問。你不是親臨現場，這個感受要差一等，親近大德跟用錄相帶是 有差別。這是什麼？這是在不得已的情形之下，當然最好的方法是 直接面對面來請教，面對面來討論問題，這個效果無比的殊勝。今 天時間到了。

大方廣佛華嚴經 （第一一七ㄧ卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七一卷）　　2003/12/3　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1171 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第九段，下方關鑰世 界苦集聖諦，第六句： 　　【或名雜毒。】 　　這是世間業因的名稱，集諦的名號。不但世間法裡面夾雜，這 個毒就是自私自利、貪瞋痴慢，貪瞋痴在大乘法裡面稱為三毒，世 間生死、病毒根源就是貪瞋痴。所以眾生，特別是欲界，實在講色 界、無色界，貪痴沒有斷，還是夾雜嚴重的病毒，出不了三界，成 不了正果。不但大果他不能證得，連小果聲聞、緣覺都沒有分，什 麼原因？夾雜著三毒。世間人修學、德行不能成就，學佛的人、修 道的人功德不能成就，什麼原因？也是『雜毒』。由此可知，夾雜 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我們在講席裡頭常常 提醒同學，我們要有高度的警覺。 　　三毒煩惱由來已久，無量劫來在六道輪迴裡面薰習而成，真正 是根深蒂固，這個病毒深！不容易化解。你要曉得用什麼來化解？ 智慧，自性般若智慧能化解三毒。那是何等人物？在大乘佛法裡面 說，那是法身菩薩，法身大士；禪宗裡頭常說的，大徹大悟、明心 見性，這就行了，到明心見性，內心裡頭的三毒煩惱真的化解了。 在那個境界裡面，不但六道沒有了，十法界也沒有了，他們生活的 環境在一真法界。一真，諸位一定要曉得，這是世尊對我們凡夫不 得已而起的名字。如果你執著有一真這個念頭，你是凡夫，你沒有 住一真法界，因為一真法界的人決定沒有妄想分別執著，起心動念 就錯了。由此可知，明心見性真的不是一樁容易事。 　　佛教在中國兩千年了，歷史上有記載的，公元六十七年，這是 正式傳到中國。摩騰、竺法蘭這兩位法師從西域到中國來，接受漢 明帝的邀請，國家請來的，帶著經書，帶著佛像，三寶傳到中國來 了。在野史裡面記載，就是法師到中國來，而不是國家禮請的，這 個時間還要早，應該在公元前就有佛教傳到中國，這是可以相信的 ，但是我們還是從正史。兩千多年來，真正明心見性的有多少人？ 歷史上記載的，歷朝歷代都有記載的，我沒有去細細查，我的估計 只有兩百多人，不超過三百人，兩千多年來。平均一百年當中只有 十幾個人，你才曉得這個事情難！ 　　這麼困難，這個佛我們學他幹什麼？怎麼樣苦修，後來都沒有 結果。沒錯，明心見性化解三毒的確不容易。可是佛門裡面還有一 個很殊勝的法門，它不是化解三毒，它是把三毒控制住，不讓它擴 展，這個方法比化解容易多了，把三毒煩惱控制住。念佛求生淨土 ，這叫帶業往生。業是什麼？帶著這個毒到極樂世界去，到極樂世 界再來化解、再解毒。這個辦法好！無比殊勝。走這個法門而成就 的，這兩千多年來，我想人數概略估計不會少於十萬人。這算不算 是成就？算是成就，肯定成就。古來祖師大德常常講，釋迦牟尼佛 教化眾生，幸虧有這個法門。他老人家的法運一萬二千年，一萬二 千年以後的眾生，依靠這個法門還是能得度。經上說得很好，一萬 二千年後，佛法在這個世間滅了，但是《無量壽經》還會延續一百 年。一百年之後，《無量壽經》沒有了，「南無阿彌陀佛」這六個 字依舊延續，延續多久經上沒有明文，在我們想像當中，應該也有 一、兩百年。 　　這就是說「雜毒」也能往生，雜毒不能超越十法界，但是往生 是個特別的例子，生到西方極樂世界；西方極樂世界是一真法界， 不在十法界裡面。這是一個不可思議的法門，我們要珍惜。這個法 門修學的方法，專講，有淨土五經一論，分量並不多，五經一論， 而附帶講的，大概有一百多部經典，這是佛講經說法的時候附帶講 到。由此可知，這個法門世尊當年在世常常提起，勉勵大家一生成 就。但是對於我們修學的人來說，「夾雜」是嚴重的障礙。念佛叫 易行道，八萬四千法門裡頭，最容易、最穩當、最可靠，無過於這 一門。但是你要曉得，這一門跟其他法門比較，容易，容易太多了 ，而實際上也不是你想像當中那麼容易。為什麼？經論、祖師大德 都常常教人，你要能把毒控制住，它不再擴散，控制也不是個容易 事情。所以，人要立志，克服自己的煩惱習氣，克服煩惱習氣就是 控制。煩惱習氣有沒有？有！沒有斷。我有智慧，我有定功，我能 持戒，用戒定慧三學把它控制住，不發作！這是我們每個人都能辦 得到的，問題就是你自己肯不肯幹，不難辦到！ 　　辦不到，辦不到怎麼辦？古大德教我們讀經、聽教（聽教就是 聽講），讀經、聽教開智慧！開什麼智慧？把這些事情，宇宙人生 真相搞清楚、搞明白。你為什麼放不下？為什麼控制不住？是因為 你不了解事實真相，事實真相真的明瞭，你自然放下；換句話說， 化解還是困難，控制不難。確確實實能控制了，遇到極惡劣的逆境 、惡緣，不會發脾氣，不會生瞋恚心了；遇到順境，稱心如意，沒 有貪戀心，這就是控制住了。對於一切事理、一切現象，清清楚楚 、明明白白，不愚痴。清楚個什麼？佛菩薩在經教裡頭常講的，「 凡所有相，皆是虛妄」，般若經上所說的，「一切法無所有、畢竟 空、不可得」。這是智慧，這是照見，般若智慧照見。 　　所以，你能看破，你能放下，你修學的功夫愈深，你放下就愈 多，你看破就愈深愈廣。這時候縱然「雜毒」，剛才說過，你的毒 能控制，不會擴散，不會影響你的成就。念佛人成就，功夫成片， 事一心不亂，理一心不亂；理一心不亂，那個毒是化掉了，化解了 ；事一心不亂都在控制；凡聖同居土、方便有餘土往生的都是控制 ，這個要知道。在日常生活當中，處事待人接物，你能夠把煩惱習 氣控制住，這就好！這叫真修行，這種修行是真有受用，我們應當 要努力的學習。 　　我在前年離開新加坡，寫了一幅對聯，那就是伏煩惱。上聯說 「處逆境，隨惡緣」，逆境，事事不順心；惡緣，緣是人事環境， 找麻煩的人很多，幫助你的人不多。在這種環境當中「無瞋恚」， 不生瞋恚，「業障全消」！所以你要覺悟，你要看破。看破，這個 環境好不好？不錯，沒有壞處，幫我消業障。業障消了，福慧就增 長，有什麼不好的？在那個地方弘法有障緣，別的地方沒有，哪裡 有障礙我們可以離開，歡歡喜喜的離開，感恩，只有感恩，沒有怨 恨。將來這個逆境、惡緣過去之後，它會變，它轉變好的時候，我 們還可以去；人不能把路子走絕了，那是絕大的錯誤。再好的朋友 有一時意見不合，發生爭執非常不愉快，掉頭而去了。沒有關係， 轉個彎再見面，又是好朋友了，不能把路子走絕。 　　下聯是「處順境，隨善緣」，樣樣稱心如意，好！「無貪痴」 ，最怕的就是愚痴跟貪戀，如果有愚痴貪戀，你就錯了，你就墮落 了。沒有愚痴，沒有貪戀，「福慧全現」，業障消了，福慧就現了 。這都是屬於夾雜三毒，順逆境界裡頭你要是覺悟，不迷，斷貪瞋 痴，都是好境界，所以「永遠生活在感恩的世界」。一個人心裡頭 沒有對立，沒有矛盾，沒有煩惱，沒有自私自利，清淨遍法界，善 意滿娑婆。你說這個人多快樂、多自在，真實究竟美滿，這就是人 生最高的享受！我們每個人都可以修得，都可以在這一生當中親證 。再看底下第七句： 　　【或名虛稱。】 　　這個「稱」可以說作名稱，也可以說作稱說，名稱也好，稱說 也好，都不是真實。老子說「名可名，非常名；道可道，非常道」 ，我們用這兩句來解釋這個名詞最恰當不過了。不但世間法是『虛 稱』，出世間法也是虛稱，你要覺悟！雖然是虛妄的稱說，它作用 不同，它這裡頭有善、有不善。善的是什麼？善的稱說是幫助你覺 悟，它是一種方法，是一種手段，引導你開悟；不善的稱說，它也 起作用，引導你迷惑，引導你造業。同樣是「虛稱」，作用不一樣 ，我們不能不知道。 　　佛在《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是 釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，佛說要捨！為什麼要捨？虛稱 ，你不能執著。佛舉個比喻，比喻得好，讓你從比喻當中醒悟過來 。法是什麼？如過河過渡用的筏，筏有兩種，一個是用木頭編的， 一個是用竹子編的，渡河的工具。幾根木頭、幾根竹子把它捆綁在 一起，放在水裡面，因為它比水輕，比重比水輕，它漂浮在水面上 ，人可以依靠這個筏過河，過了河之後，筏就不要了。這就是筏要 捨，你過了河之後，還要把這個東西背在身上，你就錯了，大錯特 錯了！佛所講的一切經教，是幫助你開智慧的，你要是背在身上不 肯捨，你智慧不開，頂多得定；戒定慧三學，你有戒、有定，不開 慧。怎樣才開慧？把它捨掉就開慧了；捨就是對於如來所說一切法 ，沒有執著，沒有分別，沒有妄想，這就完全捨掉了。所以，捨是 從內心裡面放下，不是經書都不要，不是，那你就完全錯誤了。我 捨了，我到彼岸了，這東西還留給那邊還沒有過來的人，他有用處 。我捨掉了，這個東西給他，給那個還沒有渡河的人，這就對了。 　　世出世法都沒有真實的，都沒有實在的，所以佛才說「一切有 為法，如夢幻泡影」，後頭還有兩句話說得太好了，「如露亦如電 ，應作如是觀」。為什麼是夢幻泡影？因為它根本不存在。夢有沒 有？有，我們都有作夢的經驗。夢是不是真的？不是真的。不但醒 過來的時候夢沒有，正在作夢的時候，夢又何嘗有！六道十法界， 夢中！所以，佛門古大德常講，諸佛菩薩示現在九法界，叫「大作 夢中佛事，建立水月道場」。池塘裡面，夜晚月亮的影子在池塘， 叫水月。祖師大德建立許許多多道場，道場是什麼？水月道場。 　　佛事是什麼？佛事是講經說法，釋迦牟尼佛他老人家一生，講 經三百餘會，說法四十九年。這個三百餘會，從前叫會，現在不叫 會，現在叫辦活動，用現在的話說，釋迦牟尼佛辦多元文化活動， 一生辦了三百多次。活動的內容是什麼？內容是教學。為大家講解 宇宙人生的真相，我們把人生換作眾生，意思就更圓滿了，給我們 說明宇宙眾生的真相。同時接受大眾的詢問，大眾有疑惑盡量來問 ，佛一樣一樣給大家解答。佛所說的，當事人提出問題，佛所解答 的，以後記錄下來，就成為經典，經典是教科書。 　　世尊不在世間了，入滅已經將近三千年，但是他的遺教還留傳 在世間，我們今天遇到經教，就如同遇到釋迦牟尼佛沒有兩樣！我 們接受經教，理解經教，依教奉行，如同世尊當時教誨，作用是相 同的。只要學習（最重要的是心態）能如理如法，世尊當年教人的 那種成就，現代依然可以現前，這個道理我們不能不懂。再看下面 一個名稱： 　　【或名乖違。】 　　這個名稱的意思非常明顯，『乖違』是對性德來說的，與性德 完全相違背，所謂是背道而馳，這就錯了，準出麻煩。這樁事情， 現代人可以說是很久沒有聽到聖賢教誨，甚至於對聖賢教誨產生嚴 重的誤會，這是不應該的，這是真正沒有智慧。我在年輕的時候， 讀書做學生的時代，聽一些人說，「佛教是迷信，禮教是吃人的」 ，這是儒！排斥儒、佛。我們年輕不懂事，看到大人、知識分子排 斥，我們就跟在後頭也排斥，真叫盲從。對佛教是什麼，不知道， 一無所知，對於禮教是什麼也不知道，只是聽大人講，一些知識分 子講，在排斥，我們就信以為真。還算好，中毒還不深，還能回頭 是岸。 　　到台灣，我二十二歲到台灣，二十六歲遇到方東美先生。這是 我們心目當中非常敬仰的一位善知識，佛家稱善知識，沒有學佛之 前是大哲學家！很有幸的，方先生跟我同鄉，我們在台灣難得遇到 ，老鄉！而且居住真的不遠，我的老家在廬江，他的家鄉在桐城， 這兩個都不是大城市，小城。兩個小城距離中國的里五十里，五十 華里，現在算公里，二十五公里，不遠。是我們心目當中非常仰慕 的人，他告訴我，「佛經是哲學」，我都呆了。佛經向來人家講是 迷信，怎麼是哲學？哲學是高度的智慧，真實智慧，出自於方老師 之口，大概不假。而且又告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這 句話很動聽，我被他這兩句話吸引住了。過去十幾年來的誤會，這 時候開解了，找佛經看，我要看個究竟，是真的還是假，在從前從 來沒有看過佛經。這麼個因緣，讓我動了念頭要看佛經。 　　那時候在台灣佛法很衰，佛經沒有地方找，書店裡頭沒有賣佛 經的。要看佛經只有去逛寺廟，寺廟有藏經樓，有圖書館，到寺廟 裡面的藏經樓、圖書館去參觀，這是我平生第一次見到有佛經，一 看到琳琅滿目有那麼多東西。我看的是《大藏經》，幾千卷，比基 督教是殊勝，基督教的《新舊約》只有一本，一看佛教這麼多。《 新舊約》我看過，現在再開始看看佛經，看不懂。但是方老師已經 給我們介紹了，知道這裡頭有好東西，不懂是我們自己程度不夠。 雖不懂，因為有這個意念在，還是很喜歡看，一部經總有幾句會懂 ！慢慢看，先開頭懂幾句，然後能夠懂個十幾句，懂個幾十句，慢 慢來。 　　在這時候，有個朋友給我們介紹認識章嘉大師。朋友告訴我： 你開始看佛經，很難得。他是佛教徒，他說他認識一位佛教的大師 。你看經有沒有困難？我說有，很多！需不需要有個人幫你解釋？ 我說太好了。他給我介紹章嘉大師。從此以後，每個星期天去看他 老人家，我這一個星期看的東西有哪些疑問，我都會提出來向他老 人家請教。這樣慢慢才發現佛經不迷信，佛經是隨順性德。誰迷信 ？我們自己迷信；我們自己迷信，背德，違背性德。隨順性德是健 康的，違背性德那就是病態。六道眾生違背了性德，迷失了自性， 把法性變成了三途六道。我們要曉得，三途六道本來沒有，現在還 有沒有？要給你說實話，在覺悟人心目當中，現在也沒有，永遠不 存在。為什麼？它是夢，它是夢幻泡影，它是剎那生滅，念念不住 。 　　凡夫不覺。感官當中，三途六道的現相，是個相續相，不是真 的。相續相，以前我們常常用電影來做比喻，像我們看電影銀幕上 現的相一樣，那不是真的；三途六道的現相，就跟電影銀幕上的現 相沒有兩樣。我們現在看的銀幕是平面的，這個銀幕是立體的，確 實剎那生滅，它不存在！只是六道凡夫迷而不覺，以為它是真實的 ，在這裡頭起心動念，造業受報。佛菩薩眼目當中，冤枉！稱這些 人為可憐憫者，真可憐，迷而不覺。佛菩薩大慈大悲，這個現象就 是感，雖然眾生沒有提出，向佛菩薩要求：「你來救我！」他迷在 裡頭，他不知道苦，永遠不會覺悟。所以佛菩薩慈悲，應化在世間 幫助他。 　　幫助一個眾生，談何容易！先幫助他怎麼樣？阿賴耶識裡頭種 下覺悟的種子，這個覺悟的種子是三寶！他不會接受，他不會相信 ，但是示現佛相，示現菩薩相，示現聲聞相，他看了，看了，「一 歷眼根，永為道種」。像我們常常念佛，念「南無本師釋迦牟尼佛 ，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩」，一歷耳根，永為道種。但是 這個三寶種子到什麼時候才成熟，難說！各人緣分不一樣。有人居 然要很多很多劫，很多劫不曉得在六道裡頭輪迴多少次，有機會又 碰到佛法，他阿賴耶識的種子起作用了。能聽一點，能接受一點了 ，生生世世慢慢進步，進步到你歡喜接受，肯依教奉行了，那不是 一朝一夕的功夫。從這個地方我們才理解佛菩薩的慈悲，佛菩薩的 偉大，佛菩薩不捨一人。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看關錀世界，苦集聖諦第九句： 　　【或名熱惱。】 　　『熱惱』就是煩惱，這個名稱我們很容易明瞭，可是它的意思 確實很深。「熱」，煩惱現行，心煩躁，心理決定影響生理，所以 佛在經上講得好，「一切法從心想生」。一切法跟心，受這個心影 響最密切的無過於身。人在煩惱現前，他的身體就不正常，我們現 代的話說，破壞了生態平衡。想想看，人身是個小宇宙，生活環境 是個大宇宙。今天一般人意識到破壞生態平衡，都是講到地球，這 是我們生活的大環境。地球生態失去平衡，所以很多人講地球病了 。真的病了，它發生「熱惱」了，熱惱是什麼？不正常。 　　現在諸位都能明顯的體會到，全世界氣候反常，這是熱惱，地 球熱惱了。水災、火災、風災、地震，頻率增加了，這可以從統計 數據上能夠得到證明。跟過去五十年相比，跟過去一百年相比，跟 過去兩百年相比，這都有記錄的。一比較下來，會使人感覺到是不 是世界末日到了，為什麼這麼頻繁？而且災難是一次比一次嚴重。 這些，世間人認為是天災，天然災害，好像與我們日常思想行為不 相關，認為是自然災害。頂多說是什麼？大概我們砍伐的樹木太多 了。看到許多動物瀕臨絕種，牠為什麼會絕種？這些動物生活在地 球上，牠要居住的環境，牠要生活的條件，現在生活條件沒有了， 瀕臨絕種了。我們讀唐詩，詩詞裡面描寫長江，靠三峽這一帶，說 「兩岸猿聲啼不住」。我們讀了這句詩，我們就曉得，從前三峽兩 岸一定是森林茂密，猿猴很多，船從那裡經過都聽到猴子叫。前幾 年我經過這一帶地方，一個猴子都沒有，怎麼會沒有？樹木砍光了 ；樹木砍光，猿猴生存環境沒有了。這是非常明顯的破壞生態平衡 ，諸如此類不勝枚舉。科學技術發達，人只圖一時方便，沒有想到 後果的嚴重。 　　我對於這些事情感觸很深，確實比一般人敏感，我會從大的環 境生態平衡被破壞，立刻反應到小的宇宙。我們人身體是小宇宙， 小宇宙生態平衡失掉，你就多病！為什麼會失掉？什麼人破壞？大 宇宙是一切眾生為了自私自利，得眼前小利，而破壞自然生態；小 宇宙也不例外，也是想得眼前小利。眼前小利是什麼？貪瞋痴。最 普通的，飲食！我們看現在，特別是年輕人，暴飲暴食，讓自己的 生理失掉平衡。這個小宇宙是許許多多器官組成，這些器官都是和 睦相處，平等對待，互助合作，這身體健康！決定沒有乖違。貪瞋 痴在作祟，飲食他好吃，暴飲暴食，他就沒有想到，你的腸胃的功 能有多大？它的工作量能支持多久？你真的要懂得，愛護你全身每 個器官，你不能讓它工作量超過，超過它就勞累，勞累，慢慢那個 病因就種下去，你不叫自找苦吃！不懂得愛惜身體，要愛惜每一個 器官。 　　你懂得這個道理之後你就曉得，我們居住的地球，地球上所有 一切的生物，絕對不會說有一類生物是沒有用的，那你就錯了。就 跟身體一樣，身體許許多多的器官，不可能說有一個器官對這個人 整個身體沒用，哪有這個道理！都有作用，你都要愛惜。你不能把 它破壞，破壞一個器官，腸胃一個器官影響全身。然後你想到在大 宇宙當中，你破壞一類的生物，我講生物，動物也好，植物也好， 乃至於礦物，你破壞這一部分，他會影響其他的部分，他不是個獨 立的。所以才講生態平衡，少一樣就不平衡，他會影響其他部分。 　　所以，真正懂得這個道理，你就會調身，你也會處理自然環境 了。這裡頭有大學問！不能夠圖一時方便，沒有考慮到後果的嚴重 。我們自己不知道保養身體，這在古時候來講叫大不孝。身體是父 母的遺體，愛惜自己的身體，就是真正孝順父母。不知道愛惜身體 ，糟蹋自己身體，叫大不孝，現在人哪裡懂得！現在這個世界上沒 有孝道了。今天已經不是生態平衡失調，簡直叫大亂！所以，許多 宗教經典裡面講的末日，末日是什麼？失調是小病，還不至於要命 ，還能挽救；大亂，沒法子救了，這就太可怕了。 　　什麼原因造成的？煩惱，煩惱習氣，最大的破壞是破壞了法身 慧命。這個破壞是形容詞，不是真的，法身慧命是真常，不生不滅 ，不來不去，你怎麼能把它破壞？當然不能。為什麼要說破壞法身 慧命？你造成了障礙，你雖有法身，你不能證得，雖有慧命，不能 現前。這是《華嚴經》上佛講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，這個話說的真正不可思議。一切眾生包括我們自己在內，我們有 如來那樣究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，這個德能就是無所不 知、無所不能，全知全能（宗教徒讚美上帝），我們自己的性德本 來就是這個樣子。無量的相好，大乘經裡面講的，「身有無量相， 相有無量好」。相好就是今天講的物質環境，正報是自己的身，依 報是我生活環境，美好到無法形容。今天全都沒有了，這個沒有叫 什麼？你把它斷掉了，這不是斷，障礙了。什麼東西障礙？妄想分 別執著，所以經上講，「但以妄想執著而不能證得」。 　　所以，佛看眾生都是佛，你的智慧德相跟諸佛如來一樣圓滿。 只是你現在很不幸，你生起了妄想分別執著，你的智慧德相不起作 用，被障礙住了，這叫事實真相。佛告訴我們，只要你能把障礙去 掉，這個障礙是你自己生的，必須你自己去，所謂「解鈴還須繫鈴 人」，別人什麼人都幫不上忙；要你自己覺悟，要你自己肯把它放 下，別人沒有法子代你放下。真正覺悟、明白了，放下了，放下什 麼？放下對於世出世間一切法，就是一切人一切事一切物，不執著 了，不分別了。不執著，六道沒有了；不分別，十法界沒有了；妄 念完全沒有了，你證得究竟佛果，一真法界裡面講四十一位法身大 士，這四十一個階級沒有了。你看佛說得這麼簡單，真的是簡單， 問題在哪裡？問題是你不覺悟。 　　我們在中國歷史上看到，從前方東美先生非常讚歎的，常常提 到的惠能大師。禪宗六祖惠能，二十四歲放下了，放下妄想分別執 著。所以，五祖忍和尚把祖位就傳給他，他就是第六代祖，他接受 衣缽成為第六代祖，二十四歲！他憑什麼？憑放下。同樣的，忍和 尚有一個大弟子神秀，聰明絕頂，每個人都認為五祖將來傳位一定 是神秀。為什麼沒有傳給神秀？神秀能言善道，講經說法頭頭是道 ，沒放下！沒有放下就是你障礙沒有除掉，你沒有見性，自性裡面 本來具有的智慧德相，你沒有現前。你所學得的，是從經典上學來 的，不是你內心裡頭覺悟的。經典裡面學來的，釋迦牟尼佛的；看 註解，註解是祖師大德的，不是自己的。儒家所謂是「記問之學」 ，你所學來的是記問之學，不是自己東西。佛不要你跟著別人走， 佛不許，佛要你自己覺悟，自己證得，你跟他一樣。佛是這樣教人 的，人人都是獨立的，人人都成佛；成佛之後，佛佛道同，沒有先 佛後佛，沒有古佛今佛，真平等！ 　　眾生學的人這麼多，為什麼不悟？沒有別的，放不下！大乘經 教佛常講，你放下就是！真的，你放下一點就提升一層，你看看經 教裡面所說的，放下了四相，《金剛經》上說的「我相、人相、眾 生相、壽者相」，不再執著，心就清淨了，你就證得小乘初果，大 乘初信位的菩薩。你會法喜充滿，你沒有煩惱，其實是什麼？煩惱 輕了。跟眾生比，你沒有煩惱，你跟高一個階層比，還有煩惱；跟 六道眾生比，你沒有煩惱。永遠不墮三惡道，雖然沒有出離六道輪 迴，但是決定不墮三惡道。為什麼？不造三惡道的業了，也就是決 定沒有貪瞋痴，所以他不墮三惡道，這是智慧開了。再進一層，就 是不斷放下，人生沒有別的，就是放。 　　去年有個老人，從電子信箱傳了一封信給我，這個老人已經往 生了。臨走之前說了些話，囑咐大概他身邊的人，要他傳達給我。 裡頭有一條：「人生就是放，現在還要放，放下而已！」這個我懂 得，我一學佛就親近章嘉大師，頭一天他就教我「看破、放下」。 你放得愈多，不但智慧增長，福德也增長，福慧都增長。你要不肯 放，你的福德就沒有，福德變了，變形了，變成什麼？變成煩惱， 你要不肯放下，就變成煩惱；放下了，煩惱就變成智慧，不可思議 。所以，大經裡頭佛講的話真實不虛，佛說「一切法從心想生」。 你心想善，你全身每個細胞都善，身體健康；你想惡，你身體每個 細胞都惡，病了，病從哪裡來的？病從你心想生。 　　楞嚴會上世尊說，「若能轉境，則同如來」。這句話的意思就 是說明，諸佛如來跟我們眾生差別在哪裡？佛能轉境界，眾生被境 界轉，就差別在這裡。眾生遇到境界，受外面環境影響；佛菩薩不 會，佛菩薩在一切環境裡面，不好的環境他都把它轉變成好的，他 會轉；換句話說，不受環境影響，能影響環境。這個話最明顯的就 是講風水，風水家常講，「福人居福地，福地福人居」。有福的人 ，地理環境都被他轉了。這裡頭最明顯的，我們現在人講磁場，一 個人心地清淨、善良，他在那個地方，磁場不一樣，你會在那個磁 場感覺到非常舒暢，非常歡喜。我早年親近章嘉大師，親近李老師 ，方東美先生，磁場好！一得閒我就去看他們，沒有事坐在他那裡 享受，不一樣。為什麼？他沒有熱惱，他清涼，你感受到，我們中 國人講氣氛，感受到清涼的氣氛，這個氣氛對身心都有利益！ 　　跟普通凡夫俗子，心裡面充滿自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢 ，跟這種人在一起，那個磁場就很不好。所以，古人常常教人，為 什麼要親近高人？親近高人沒有不得利益的，道理就在此地。六道 凡夫沒有離開自私自利，起心動念都是想到自己的利益，所作所為 都是損人利己，損人利己就造業，造業就受報，決定不能夠避免的 。到果報現前，後悔來不及了，確確實實有臨終後悔，臨終後悔的 人還不少。所以古人有句話說，「人之將死」，快要死了，「其言 也善」，良心發現，說出真心話，他要走了。這是在從前，現在恐 怕變了，現在臨死也不覺悟，臨死還執著，這就難了，這個人決定 墮三途。這些事、理我們不能不懂。這一段末後第十個名字： 　　【或名驚駭。】 　　這個名號我們看起來很恐怖！這是講的六道，六道裡頭最恐怖 的『驚駭』，狹義的來說指的是地獄，地獄相現前的時候你害怕了 。所以，城隍希求流通「十王圖」，講經，一般人真正能感受的程 度實在講很有限。為什麼？沒有親眼看到，只是聽說，聽得還半信 半疑，所以很不容易讓他提醒、警覺，非常不容易，他親眼看到就 明瞭了。地獄的現相為什麼稱「變相」？佛法裡頭統統叫變相，極 樂世界也是變相。這就說明那個相是從心想生的，你想什麼就變什 麼，你想善境界就善，你想惡境界就惡。 　　所以日本江本勝博士，他的實驗室這八、九年來實驗水的結晶 ，證實水有見聞覺知，懂得人的意思。人以善心、善念對它，它反 應的現相、結晶非常非常之美；人以惡意對它，它的反應很難看。 這證明什麼？證明佛在經上講的這句話，「一切法從心想生」。不 僅是水，我們身上每個細胞，物質環境裡頭每粒微塵，現在講每個 原子、每個電子、每個粒子，統統有見聞覺知，統統能夠接受我們 的訊息。我們動一個念頭，它知道，它就有反應。所以，人為什麼 不起善念？為什麼要起惡念？惡念對自己是嚴重的傷害。念頭最近 的、最密切的，是自己的身體。身體為什麼不好？你的念不清淨， 也就是說你思想染污、見解染污，這才是真正的因；再加上分別執 著，麻煩就大了！分別執著裡頭又夾雜著貪瞋痴慢、自私自利，這 叫要命！你的身體怎麼會好！現在身體不好是花報，花報還不害怕 ，果報現前，麻煩大了，「驚駭」就現前了。 　　佛法的教學最殊勝，最值得人讚歎，不但人讚歎，諸佛讚歎， 法界眾生沒有一個不讚歎，佛教我們轉變。尤其大乘，大乘法裡面 教導我們從根本修，根本是什麼？念頭。所以，世尊在《十善業道 經》裡頭，要知道《十善業道經》不是哪一宗哪一派的，它是佛法 裡頭的基本教誨，用現在的話來說，就是共同必修的課程，無論你 是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，這都是必修課程，學佛就從這 兒學起。世尊開示講得好！話雖然對龍王講的，龍王代表六道眾生 。為什麼用龍王來代表？龍是善變的，說明六道眾生心識不定。《 地藏經》上講的，六道眾生的心情不穩定，千變萬化，妄念紛飛， 用龍王來代表，代表世間人心情非常非常不穩定。告訴龍王說，「 菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一句了不起！菩薩有一個方法 能離一切世間苦，這一切世間就包括九法界，這還了得嗎？什麼法 ？佛說出來，「常念善法，思惟善法，觀察善法」，這個善法狹義 的來說，就是《十善業道》。 　　所以，你不學佛則罷，你要學佛，你心不是十善，你的行為不 是十善，你是假佛教徒，不是真的。為什麼？佛家共同基本的科目 是《十善業道》，你沒有學，你怎麼叫佛弟子！佛弟子你冒充的， 你不是真的，不能不知道，共同科目。大乘法裡面還有共同科目， 這個共同科目是基本的共同科目，不管是大乘、小乘，佛法就是建 立在十善的基礎上。大乘共同科目是《觀無量壽佛經》裡面講的「 淨業三福」，淨業三福頭一條就是《十善業道》。你看看，淨業三 福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，十善 業在「淨業三福」頭一條！我們仔細觀察這個人，他要不修十善業 ，這個人不孝。所以，孝親、尊師、慈心不殺是持戒，這三樁事情 都依《十善業道》。一個人能行《十善業道》，他肯定「孝養父母 ，奉事師長，慈心不殺」；如果沒有《十善業道》，前面三句都落 空，我在講席裡講得很詳細。 　　所以，你經真的念通了，念清楚了，世尊在楞嚴會上雖然說， 「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。這個世間妖魔鬼怪很多，你 不會害怕，為什麼？你有智慧，你有一個尺去量他們，這個尺是什 麼？《十善業道》。標準在你上手，你一看，他跟《十善業道》相 違背，他是假的，他不是真的；他完全跟《十善業道》相應，他是 真的，他不是假的。你有標準！這是最簡易的標準，你是真佛弟子 ，還是假佛弟子？淨業三福。所以，十善是最基本的基礎。第二個 基礎，「三皈」。三皈是什麼？覺正淨；覺而不迷，正而不邪，淨 而不染。你仔細觀察這個人，他要是覺正淨，他是真的；他還有迷 邪染，他是假的，所以一眼就看穿了。三皈下面，「具足眾戒，不 犯威儀」，這都是標準。 　　所以我們的學院，從明年正月正式上課了，期限九年。前面兩 年著重在戒律，著重在共同科目，也就是說《十善業道》、《沙彌 律儀》。我們不敢提得很高，我們只希望學最低的，最低的學好了 ，就算很不錯了。沙彌十條戒二十四門威儀，你一定要做到，兩年 當中做不到，你就被淘汰掉了。第三年入本科班，我們是淨宗，本 科是「淨土五經一論」，本科班三年。三年學好了，進入研究班， 研究班四年，研究班裡頭一門深入，你用四年的時間用在一部經上 。前面五年都是奠定基礎，最初兩年是基礎之基礎，這個學院對佛 教就有貢獻，這裡面的同學要受嚴格的訓練。所以，基礎班兩年有 一個淘汰，本科班三年，第二次淘汰。希望能把你培養成功，你將 來代佛菩薩弘法利生。會講經不行，德行比什麼都重要，你看古來 祖師大德，哪一個不是建立在德行的基礎上！會講經，如果沒有德 行，還是墮阿鼻地獄。為什麼？欺騙眾生，上欺騙諸佛菩薩，下欺 騙一切眾生，這個罪過不得了！所以標準，你一進佛門就傳授給你 ，佛一點私心都沒有，一進門就把最重要的綱領傳授給你，三皈、 五戒、十善。從這個基礎再向上提升，這入大乘，「發菩提心，深 信因果，讀誦大乘，勸進行者」，最基礎的標準。 　　我們要辨別真假，這我們拜老師，拜老師不能不慎重！這個老 師是真善知識，我們有福了，在菩提道上不走冤枉路，不走迂迴的 路；你要搞個假善知識就完了，不曉得他把你帶到哪裡去！最後把 你帶到阿鼻地獄，你認為那裡是天堂，結果發現不是天堂，「驚駭 」，那時候來不及了，回不了頭了。所以一個人修行，在這一生當 中能夠脫離輪迴六道，那是多大的福報。確確實實連大梵天王都不 如你，大梵天王還出不了六道，你能出六道，還得了嗎？佛不像世 間人，世間人教人，還想留一點，為什麼？怕你將來超過他，這屬 於吝法。佛不吝法，聖人不吝法，你進門第一天就把終極的目標， 修行最重要的綱領、原則傳授給你，這是真善知識，絲毫虛偽都沒 有。天龍鬼神尊敬，受大眾景仰，道理都在此地。今天時間到了， 我們就講到此地。