大方廣佛華嚴經（第九二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0922 　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經．毘盧遮那品》第六，經文 在第十一卷。上一次跟諸位介紹了本經的經題、來意，以及宗趣。 在這裡面，我們讀到李長者在《華嚴合論》裡面的一段介紹，意思 說的非常之好，因為時間的關係，後面還有幾句很重要的話，不能 不說說。 　　他說「一切名言入佛名號者，悉皆清淨」，這句話非常重要， 特別是在念佛法門。你看看念佛人，我們無論聽什麼人說話，無論 聽人家說什麼話，念佛人總是合掌：阿彌陀佛。把所有一切言語都 入這一句佛號，那個言語就是清淨語，也就是《往生論》上所講的 「清淨句」。黃念祖老居士在講演當中、註疏當中，很喜歡引用這 一句。 　　這一句真正的意思是什麼，很少人能懂。我們看李長者這一句 話，恍然大悟！「一切名」，「名」是名字，「言」是言說，名字 相、言說相，只要「入佛名」（入佛的名號，我們通常都是「阿彌 陀佛」，入阿彌陀佛的名號）都變成了清淨句，用清淨句來養我們 的清淨心。如果名言與我們當下有密切的作用，這個「名言」落實 到生活上，落實到處事待人接物，那一句阿彌陀佛，用清淨心來用 事，這也很重要。永遠不失真誠、清淨、平等、覺，我們是在菩薩 道上，這叫真正學佛。 　　這個地方我們得舉個例子來講。我們聽人家說話，說的是好話 ，阿彌陀佛！說不好的話，阿彌陀佛！說稱讚人的話、稱讚事的話 ，阿彌陀佛！說毀謗人、毀謗事的話，也阿彌陀佛！統統歸到阿彌 陀佛。這修什麼？佛法修行最高的原則，是要把妄想、分別、執著 打掉，我們一般講斷掉。怎麼個斷法？歸到「阿彌陀佛」就斷了。 善言善語變成清淨句，惡言惡語也變成清淨句，永遠保持自己的心 地清淨平等覺，這叫會修。 　　我常常在講席當中，喜歡引用宗門大德提示學人「你會麼！」 你想想，「會麼」這個意思很深很長。會，我會，我會什麼？能夠 把一切名言轉成清淨句。果然會了，你就不是凡夫，菩薩會，凡夫 不會。只有這一句清淨句是真實的，其他的都不真實。《金剛經》 上講「凡所有相，皆是虛妄」，墮落在虛妄裡面，那你所搞的是六 道輪迴，叫三途六道，你搞這個。我們常講轉境界，這就是個轉的 方法。把它轉成清淨句，這就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，你 真會修！ 　　我常常勉勵同學們，大乘佛法修行的總綱領、總原則就是修成 心地純淨，「不容毫分不淨夾雜」；行為，行為是身、口，純善， 「不容毫分不善夾雜」。身語意做到純淨、純善，這個人成佛了。 如果有少分，我們舉例來講，一百句話裡頭，九十九句都是善言， 有一句是惡言，這一句惡言把九十九句善言都破壞了。真的裡頭容 不得假，一點點假的都把你全部都毀掉。修行就在生活當中，就在 處事待人接物之中，不能不謹慎、不能不小心，決定不容許有絲毫 的差錯。 　　學佛的標準，我們同學總要記住，標準是什麼？你看看你打開 一切經，經上常講「善男子善女人」，那就是標準，標準是個「善 」。這個善怎麼講法？十善。你能修行十善，你才有條件學佛。為 什麼？經上講，佛說善男子善女人，如果你十善都沒有，佛叫「善 男子善女人」，沒有你的分，你不是！這個道理我們懂嗎？我們能 體會得到嗎？所以中國古人常說「來說是非者，便是是非人」，對 於這種人我們要敬而遠之。 　　什麼是真正善人？什麼是真正修行人？古德講得好，「若真修 道人，不見世間過」，他六根接觸外面六塵境界，念念回光返照。 看到外面的善，善人、善行、善事，他馬上回過頭來想到我有沒有 ？如果沒有，要學；如果有，很歡喜，要努力、要保持、要更進步 。看到惡人、惡行，立刻回頭想自己；外頭不想，想自己，我有沒 有？我要有惡行，我趕緊要改，要改過；如果我沒有，沒有，要勉 勵自己不可以有。所以外面境界，善人是我的老師，惡人也是我的 老師，他們示現給我看，讓我在六根接觸這個境界裡面懂得斷惡修 善，懂得轉迷為悟，懂得轉凡成聖。這種修行的方法，就是《華嚴 經》後面善財童子五十三參。人家為什麼一生圓滿成就，道理就在 此地，方法就在此地，我們有沒有學會？ 　　這麼多年來，我在講席裡頭常常勸勉同學，我一生學佛五十年 。如果說今年二００三年，那我在講台上講經教學四十五年了。我 有這麼一點點成就，靠什麼？就是學的善財，成就自己這一點點的 德行，成就自己這一點小智慧，這個不是聰明。心地一年比一年清 淨，行為一年比一年善良，跟經教相應，所以常生歡喜心。果報， 我自己很清楚，從什麼地方清楚明瞭？從身體，我的身體一年比一 年健康。五、六十歲的時候，我還需要用藥物（這許多同學們都知 道）來幫助，現在統統不要。精神、體力、顏色，諸位都能夠看得 出來。我沒有求，自自然然的，從內心轉。心地向純淨這個目標來 轉，行為向純善這個目標來轉。世出世法，沒有貪欲；順境裡面沒 有貪戀，逆境裡面沒有瞋恚，我能跟這個有幾分相應。我得的這些 好處、這些利益，我才敢勸勉同學，你們能夠這樣做，你們也能得 到這個果報。 　　我是二十六歲遇到佛法的，一契入之後，真的是後悔遇到佛法 太晚了，二十六歲才遇到，如果能在十六歲遇到，那就不一樣了， 這是佛法裡面講，各人緣分不相同。遇到佛法，最重要的，老師！ 所以，父母給我們的是身命，佛經上常講，身命得自於父母，慧命 得自於老師。這兩個比較哪個重要？慧命比身命還重要。所以佛的 恩大過父母之恩，佛是老師。代表佛的是善知識，佛不在世，善知 識是佛的學生，佛的傳人。這個名詞諸位要記住，傳人，從釋迦牟 尼佛一代一代傳下來，傳人。 　　真善知識，我這一生遇到兩位，首先遇到就是章嘉大師，他指 導我三年，大師往生。往生之後，我又遇到李炳南老居士，他是傳 人，淨土宗的傳人。遇到這個老師，就建立了師生的關係，師徒如 父子。對於老師尊重、敬仰，老師的教誨百分之百的依從，一直到 今天我不敢違背。你們同學有一些跟我時間久，比較接近的，我們 的講堂懸掛著老師的照片，我講經的攝影棚也是懸掛老師的照片。 每一天就跟老師在面前一樣，沒有離開老師一步。 　　如果做兒女的背叛父母，這是忤逆不道；學生背叛老師，這叫 背師叛道，在佛法裡面，果報是阿鼻地獄。但是現在人不怕阿鼻地 獄，阿鼻地獄嚇不了他。不過古德說得好，到臨終時，地獄相現前 的時候，那個時候你後悔莫及。人如果不孝父母，如果背師叛道， 你在這個社會上，正人君子不會跟你交朋友。為什麼？人家曉得你 不是善人，你能夠背叛父母，能夠背叛老師，我跟你做朋友，你將 來一定背叛我，你一定會出賣朋友。所以真正有智慧、有德行聰明 人，對你敬而遠之，不敢跟你交朋友。那誰跟你交朋友？你的同類 ，都是背師叛道的，都是不孝父母的。與你往來的，不是道義，是 利害；有利的時候是朋友，沒有利的時候是敵人，你說多麼可怕！ 　　我們要怎樣修真正的清淨心？你就想到《往生論》上講的「清 淨句」，這是黃念祖老居士常常引用的。就在這一部《無量壽經》 註解裡面，他就引用了幾十次之多，所以你看了他這個註解之後， 這句話印象非常深刻。清淨句怎麼落實？落實到佛的名號。但是我 們在日常生活當中，會念這一句阿彌陀佛，清淨心生不起來，還是 生煩惱！生活裡頭生煩惱，工作裡面生煩惱，跟人交往也生煩惱， 你說可憐不可憐？人為什麼不衰老？常生歡喜心。歡喜心從哪裡生 的？常生智慧。歡喜心從智慧裡面生的，智慧從清淨心裡頭生的， 清淨心從清淨句裡面生的，你學會了沒有？這個要是學到手，你這 一生受用無窮。 　　記住！再惡的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不 能說他一句不好。我們總要想到人都有好的地方，所以說一百樁事 情裡頭，他有一樁好事，我們讚歎他這一樁好事，九十九種不善的 ，一個字不提。為什麼？養自己的德行，修自己的清淨心，修自己 的清淨善，純淨純善，這個重要。 　　接著長者又跟我們說「如是佛名號，遍一切世界名字」，這一 句重要！不是娑婆這一個世界，不是我們這個地球，盡虛空遍法界 ，阿彌陀佛，這個經上講的是毘盧遮那。「始名毘盧遮那」，始是 最初，最初這個名號、根本的名號就是毘盧遮那，毘盧遮那遍一切 處。我們今天念佛，這一句名號阿彌陀佛。 　　阿彌陀佛跟毘盧遮那，你說是一還是二？你們想想看，毘盧遮 那的意思是「遍一切處」，阿彌陀佛的意思是「無量光、無量壽」 。如果照名號梵文直接翻譯是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛 翻作覺，無量覺；毘盧遮那是遍一切處，你們想想是一還是二，一 樁事情！「遍」就是無量，「照」就是光，光明遍照！這個照不中 斷，不中斷就是壽，名號功德不可思議。所以這是法身佛，「十方 三世佛，共同一法身」。 　　昨天我們念到的，這個經上說的文字是「一切諸佛身，唯是一 法身」，在佛門祖師大德註疏裡面常講「十方三世佛，共同一法身 」，跟這個經文意思完全相同。後面兩句，那是一樣的，「一心一 智慧，力無畏亦然」，這幾句話是講的宇宙人生的真相。毘盧遮那 就是阿彌陀，阿彌陀就是毘盧遮那；極樂就是華藏，華藏就是極樂 ，一而二，二而一。 　　佛「以種種教行之光，遍照一切，法眼照之」，「種種教」就 是佛法裡面講的八萬四千法門。這八萬四千從哪裡來的？佛講六道 凡夫有八萬四千種煩惱，佛的教行沒有別的，就是幫助你斷煩惱， 你煩惱有這麼多，他的方法也有這麼多，所以叫八萬四千法門，這 是對娑婆六道眾生說的。如果擴大到遍法界虛空界，那就不止八萬 四千。那應該怎麼說？無量法門。所以四弘誓願裡面就不用八萬四 千，「煩惱無盡」、「法門無量」，這「種種教行」就是無量無邊 的法門。這些法門無一不是究竟圓滿真實智慧，所以叫「光」，遍 照一切世界的眾生，「照」就是教導、教化。 　　長者末後這一句話說「法眼照之，可見」，這句話對我們講的 。前面是「佛光普照」，這一句成語大家也很熟悉，我們也常常看 到匾額上這樣寫的。「佛光普照」是什麼意思？佛陀的教化普遍流 行在十方，是這麼個意思。我們這個地方有幾十位同學，每一天在 一起研究經教、討論經教、學習經教；把經教裡面的道理變成我們 自己的想法、看法，把經教裡面的教訓變成我們的生活行為，這叫 學習。學做菩薩、學做佛，佛菩薩是我們學習的榜樣，是我們學習 的標本，依照這個模式來塑造自己，這叫真的學佛。 　　如果學佛的人不是認真努力在學習，只是在經教上做研究討論 ，這個不叫學佛，叫什麼？叫佛學。佛學跟學佛不一樣，佛學這個 裡頭沒有行、證，你得不到受用。雖然你有信、解，你沒有行、證 ，把佛法當作一門學術來研究，那就把佛法變成世間法，經論沒有 改變你的思想行為。換句話說，沒有幫助你轉惡為善，沒有幫助你 轉迷為悟，沒有幫助你轉凡成聖。你還是凡夫，還是迷惑顛倒，還 是造作惡業，這樣學習就叫做佛學；你搞的是佛學，沒有學佛，你 不像佛、不像菩薩。這一點意思不能不懂。所以「教行之光」確確 實實遍照一切，這話是真的不是假的，誰能看見？法眼就見到。肉 眼見不到，天眼也見不到，法眼見到。什麼叫法眼？依教奉行那個 眼叫法眼。 　　我們不說高深的，說最淺最淺的，十善業，你做到了沒有？不 殺生這一條你做到沒有？我做到了，我不殺生。不傷害眾生，你做 到沒有？不傷害眾生是屬於不殺生。你毀謗人，造謠生事，是不是 叫那個人受到傷害？這是不是屬於殺生裡面的一分？所以不殺生， 細說是決定不能讓這個眾生因我而生煩惱，這是不殺生的精義。這 個眾生討厭我，見到我他就生煩惱，我看到他來，趕緊躲在一邊， 離開他，這個人是菩薩。為什麼？不令眾生因我而生煩惱，迴避！ 我們懂不懂這個意思？懂不懂這個道理？有沒有這樣做？ 　　所以不殺生這一條，你理解的是很狹的意思，你不知道它的意 思非常廣非常深，深廣無盡！凡是傷害到別人，傷害他身體、傷害 他精神、傷害他名譽、傷害他的利益，都歸到殺生這裡頭。所以， 這些戒條要細細的講解，從前有專門學習這個學問的，律師，專攻 戒律的，給你解釋。哪有那麼簡單！ 　　不偷盜，你做到了沒有？條條意思都非常深廣。偷盜梵文裡面 叫「不與取」。這個物有主，主人沒有答應，你動了他的，這都叫 偷盜，微細到極處。幾個人持戒修善能到清淨？「不容毫分不善夾 雜」，實在講，這一句只有法身菩薩才能做到，權教菩薩都非常困 難。每一條戒裡頭，很明顯的、很粗重的大概可以能夠持，但是微 細的就做不到、就很難。這支筆是我的，主人是我，我放在這個桌 子上，你沒有經過我的同意，把這支筆拿到那個桌子上去，都叫偷 盜。為什麼？我用的時候，我找不到。你雖然是移一個地方，你沒 有得到我的同意，你想想看這多微細！經上講「不容毫分不善夾雜 」，這就是夾雜在裡頭，讓你這一條戒不清淨，真難！起心動念， 想得一點好處，想佔一點便宜，這個心是盜心，障礙智慧。 　　破壞別人的好事，破壞別人的善事，為了自己的名聞利養，往 往所有戒都犯，殺戒、盜戒、婬戒。婬戒在廣義，狹義專門講男女 ，廣義的，凡是過分都叫婬。婬是過分，無論做什麼事情，你做得 太過分了！你再看口業，妄語你有沒有犯？兩舌、挑撥，惡口，綺 語，統統犯！再看意三業，貪、瞋、痴。所以一樁事情十惡業統統 犯，只是每一條裡頭輕重不等。 　　尤其在現前這個社會，內有煩惱，煩惱覆心！外有誘惑，都是 不善的誘惑，非常可怕。天天守住經本，天天讀誦經本，起心動念 還在造惡，這什麼原因？雖然天天在讀經，經的意思不了解，或者 是了解，了解得不夠深度、不夠透徹，這就是佛法講的愚痴！起心 動念，言語造作，往往牽涉一大堆，不是很單純的一條、兩條。一 條、兩條是主要的，像罪犯一樣，主犯、從犯，跟到一起犯罪的一 大堆。你的心怎麼能得清淨？ 　　淨宗法門，實在講，無比的殊勝，十方一切諸佛如來讚歎，談 何容易！我們在這個地方細心觀察，那是什麼個道理，一切諸佛讚 歎，就是這一切名言歸到名號，統統都是變成清淨句。換句話說， 這一句名號就好像清水珠一樣，所有一切的混濁到這個地方都變成 清水。這個人念佛會念了，這個人念佛功夫得力，這個人將來肯定 往生！ 　　李長者這幾句話意思深廣無盡，說不完的、說不盡的，我們利 用這一點時間，跟同學做一個提示。你要怎樣能深入境界？深入是 漸漸的深入，它的深度、廣度沒有窮盡。深入，用什麼方法？唯一 的方法是依教奉行，你要不「行」，你永遠不能契入。你學佛，實 在講，你學的是在門外，沒有入門。你要學講經，你不可能不把經 講錯。 　　經講錯，這個罪重，古人常說錯下一個字的轉語（就是你誤導 眾生，你把經義講錯了，誤導眾生），一句話墮五百世野狐身，這 百丈大師的故事。所以，哪一個講經的人不害怕？戰戰兢兢。我們 初學講經就怕背因果，所以老師教我們一個方法，完全講古人註解 ，絕不加自己一點意思。為什麼？加那一點意思，你就要負責任。 如果我講的全是古人註解，那錯，我沒講錯，他註解，是他錯了， 責任他負。這是李老師早年教我們學講經這一批學生，用這個方法 。古註看不懂的，聽他的，完全講他的，他負責。 　　那個時候學經很苦，沒有錄音、錄相，完全靠筆記，把老師所 講的東西記錄下來。我們上台覆講，決定不加自己一句話，講的是 不怎麼好，但是不錯，沒有過失。老師常常勉勵我們，初學一定要 記住，不求有功，但求無過，這就是好手。到什麼時候才能夠有自 己意思？你真的有悟處、真的契入，行，你入佛境界，才可以。那 要老師給你做證明，你可以了；老師沒有給你做證明，還是不行， 守老師的規矩，這叫傳人，這叫學生。如果老師沒有許可，沒有給 你做印證，你就加上自己意思，這就叫背師叛道，這個你就自己在 講台上胡造謠言，因果你自己要負責。現在時間到了。 　　諸位同學，現在請掀開經本，看經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。乃往古世。過世界微塵 數劫。復倍是數。】 　　這幾個字我們要把它看清楚。『普賢菩薩復告』，再告訴大眾 說，『諸佛子，乃往古世』，「往」是以往，古代，「往古」，到 底過去多久？『過』，過是超過，超過『世界微塵數劫』，這個「 世界」，普賢菩薩在釋迦牟尼佛《華嚴》法會當中所說的，這個世 界，我們就曉得一定是指的娑婆世界。娑婆三千大千世界，把這個 世界磨成微塵，一粒微塵算一劫，「世界微塵數劫」。是不是就這 麼多？不，超過，超過世界微塵數劫。還要『復倍是數』，還要倍 倍相乘，這算不盡，沒有法子說！那麼遠之前，確確實實像這樣大 的數字，在這世間註疏裡頭沒有聽說過，也沒有人能說得出來，佛 這是以善巧方便給我們說出。在這之前： 　　【有世界海。名普門淨光明。】 　　清涼大師的科判判得好，科判是為我們點醒。前面是「總明剎 海」，以世界微塵數來算。這第二段「別明一剎」，舉一個例子， 舉這個『普門淨光明』佛剎，舉這一個剎來做例子。這個剎是前面 所說的剎種，這個大剎種裡頭又不知道有多少佛剎。我們看下面這 一段，「別明一剎中，略無剎種，剎名勝音」，這是清涼大師在註 解裡面給我們說的。雖然沒有說剎種，舉出這一個佛剎來說，但是 「普門淨光明」，文字上雖沒有剎種，在我們想像當中它應當是個 剎種，為什麼？我們看底下文，意思就能體會到： 　　【此世界海中有世界名勝音。】 　　『此世界海中』，是不是一個剎種？這個裡面有無量無邊的世 界，才稱之為「世界海」。再舉一個例子，舉一個世界，這個世界 『勝音』。我們念一個小段： 　　【依摩尼華網海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。】 　　到這個地方，這是一小段。這一小段裡面為我們解釋這個剎的 名字叫「勝音」。為什麼叫勝音？清涼大師說「多佛出世，說法音 故」。佛、菩薩，尤其是佛，無論是示現出家的佛，或者是示現在 家的佛，肯定是示現從事於教育的工作，他不會示現於其他的行業 。這樁事情我們可以在五十三參裡面體會到。你看善財童子五十三 參，這五十三位善知識都是諸佛如來示現的，沒有示現佛身。所以 他們示現的身分固然有男女老少不同，有出家在家不同，從事於各 個行業。但是要示現佛身，一定是從事於教育工作。 　　釋迦牟尼佛當年在世，為我們做這個示現，捨棄王位、捨棄權 力、捨棄榮華富貴、捨棄名聞利養，一生一心一意去做多元文化的 教學工作，這是最高智慧所抉擇的行業。圓滿的德能，做這樣的示 現，我們在這裡頭要深深去體會。以我們世俗人的眼光來看，完全 以世俗，釋迦牟尼如果當年不搞這教學工作去做國王（那是印度當 時，當時的大國，在現在說起來，都是小國），在歷史上，誰知道 他！印度歷史上很出名的有阿育王，阿育王為什麼出名？還不是藉 著佛的名字出名，他護持佛法，因此而出名。如果他與佛法不相干 的話，今天什麼人知道有個阿育王？沒人曉得。釋迦牟尼佛要做迦 毘羅衛國的國王，今天也沒有人知道他。從事於教育，他出名了。 　　從事教育為什麼有這麼大的知名度？他所教的學生裡頭，成就 的人太多太多了。當時、後世沒有人不肯定，沒有人不讚歎，這是 了不起的一位教育家。他的教化傳播十方，永垂後世，還有什麼樣 的事業比這個更偉大，沒有！這種教育從哪裡生的？從智慧。智慧 從哪裡來的？從德行。佛教導我們，第一個要修養道德，沒有道德 哪來的智慧？跟諸位說，沒有道德你只有煩惱。凡人沒有道德，常 生煩惱。禪宗六祖惠能大師有道德，你看看，他見他的老師五祖忍 和尚，他跟老師報告「弟子心中常生智慧」。老師如果聽到學生能 說這個話，老師就曉得這個學生道德的修養夠水平，所以他常生智 慧。有智慧就有善巧方便，就能教化眾生，所以道德是根本！ 　　在中國儒家教學，又何嘗不是奠定在這個基礎上！孔老夫子成 就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想學周公。周公是有 道德、有學問、有智慧、有才幹，輔佐成王，奠定了周朝八百年的 基業；豐功偉業是讚歎周公的。孔老夫子心目當中的偶像，他想學 他，確實他有周公的道德，有周公的學問，有周公的智慧，也有周 公的能力，所以周遊列國；很可惜，沒有一個國君肯用他，這才不 得已回到老家去教學。他回家的時候，回到魯國已六十八歲了，孔 老夫子七十三歲過世的，所以回去教學只有五年，五年的教學能成 為萬世師表。 　　所以我常講，孔老夫子連做夢都沒有想到。他想當周公沒當上 ，結果搞上萬世師表，比周公名氣還高，比周公還值得人尊敬，他 沒有想到的。沒有想到他這個五年的教化，對於這個世間產生這麼 大的影響。為什麼他有這麼成就，歷代這些教書的老師，為什麼都 不能、比不上孔夫子？這裡頭是兩個因素，一個是自己的道德比不 上孔子，另外一個是緣分比不上孔子，一內一外。 　　道德，孔老夫子確確實實，他是從格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家，他從這兒扎根的，他真正做到，才說出來。後人雖然 也照做，夾雜！格物，格得不乾淨，格物是斷煩惱。煩惱縱然斷了 ，習氣還在，不像孔老夫子，孔老夫子習氣也沒有了。所以「夫子 之德，溫良恭儉讓」，這是歷代的大儒，在這「物」的五個項目來 考察都比不上孔子。孔子的德，純，不夾雜！後世這些大儒的這些 道德不純，夾雜，沒有孔子那麼純，這是比不上孔夫子的，內在的 修養比不上。 　　第二是緣分，孔老夫子當年的學生，我們在傳記上看到有三千 人，弟子三千；傳人，傳法的人，學生，七十二個人，那這個影響 多大！這是兩千多年來，歷代中國這些大儒都沒有這麼多學生，沒 有這麼多成就的學生。成就學生當中，有個三個、五個就不得了了 。甚至於許許多多學生真正有成就的，一個人、兩個人。夫子七十 二個人，擔當得起萬世師表。 　　釋迦牟尼佛的教學，我們不說其他的人，就是常隨眾裡頭，有 一千二百五十五人，比夫子多。這一千二百五十五人都是有成就的 ，都是世尊的傳人，就像夫子七十二賢人一樣。這一千二百五十五 人，我們在經典上常常讀「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢是什麼地位 ？十地菩薩，法雲地的菩薩。從弟子當中顯示老師的大德、大智、 大能，這才值得人尊敬。 　　我們今天也選擇這個行業，這個行業選擇的是沒錯，在所有行 業裡頭無比高尚！可是我們做了沒有？儒家講的格物、致知，佛法 講的斷煩惱障、斷所知障；格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，這 兩種障礙斷除之後，菩提心才現前，發菩提心。夫子講的誠意、正 心，就是大菩提心；菩提心發了之後，身修了。佛法裡面講行菩薩 道，「上求佛道，下化眾生」，這是修身。儒家說「上自天子，下 至庶民，壹是以修身為本」，只要是人，都應該要這樣學習。在佛 法裡頭斷煩惱障，斷所知障，發菩提心，上求下化，佛弟子應當如 是！我們做了沒有？ 　　在我們這個時代，我的老師教導我「看破放下」。我跟章嘉大 師三年，他老人家教導我的，都是佛法裡面修學的總的綱領、方向 ，大原則掌握住。以後跟李炳南老居士十年，落實，做落實的功夫 。落實一定要依經教，我跟章嘉大師，他老人家教我第一部念的是 《釋迦譜》，學釋迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教給我的是 《阿難問事佛吉凶經》，我學經教的第一部，這一部是小乘經。我 都把它介紹給大家了，從最基礎的地方入門。這部經不長，應當把 它念熟，最好能夠背誦。這兩年裡面，我曾經把這個經講過兩遍， 都留的有錄相，現在都做成光碟流通。這是我們真正想學佛的起步 ，從這一部經裡面再回到《十善業道經》。《十善業道經》也講得 很詳細。我們修養道德，有這兩部書指引，根就穩固。 　　再進一步，出家人必須落實在「沙彌律儀」，弘贊法師有《增 註》，註得很好。我們如果不學，你的道德從哪裡來？在家同學， 希望大家記住印祖的教誨，你把它落實，把《阿難問事佛吉凶經》 、《十善業道經》，與《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全 書》合起來學習，在家學佛成功了。 　　《安士全書》一共有四篇，第一篇是「文昌帝君陰騭文」，內 容跟《太上感應篇》相同，都是講因果報應。但是文字差不多比《 太上感應篇》少一半，七百多字，註解註得非常豐富。第二篇「萬 善先資」，特別細說殺生的果報。第三篇「欲海回狂」，特別講邪 婬的果報，這是所有一切惡業裡頭最嚴重的，特別提出來細說。末 後一篇，是勸人念佛，求生淨土，叫「西歸直指」。周安士居士這 四篇東西合在一起，這《安士全書》。 　　總的來說，不外乎祖師大德提倡的「持戒念佛」。在家同學一 生能夠依照這個路去走，你是在家的賢聖，你必定能生淨土。出家 的人基本德行成就之後，智慧開了，你才有能力講經、弘教。自己 要沒有這個能力，沒有道德、沒有智慧，拿著經本在講台上胡造謠 言，誤導大眾，你的罪過在阿鼻地獄。古時候人害怕，現在你不怕 ，將來等著瞧了。 　　夏蓮居老居士在《淨語》裡頭一再提醒我們，這個事情要真幹 ！你要不真幹，這個緣分，實在講，可惜了！太可惜了！百千萬劫 難遭遇，好不容易遇到大乘佛法，不但沒有掌握住、沒有成就，反 而在大乘佛法裡造了無量無邊罪業，這還得了嗎？佛、菩薩不害人 ，祖師大德不害人，是你自己糊塗，你自己無知，自以為是，不但 是背師叛道，簡直是目中沒有佛菩薩。在佛法修學裡頭大不敬，無 過於是，造這樣重的罪業，這還得了！ 　　所以剎名「勝音」，清涼大師說的，「多佛出世，說法音故」 ，所以這個剎叫勝音。我們現在住的這個世界，這個佛剎，叫娑婆 ，娑婆實在講是很苦的一個世界，堪忍。但是這個時代，這個劫的 名字叫賢劫，這個名字好。佛說在這個大劫當中，有一千尊佛在這 個世界示現，這也是很殊勝。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩將來 示現成佛，這第五尊，千佛最後一尊就是現在的韋馱菩薩。韋馱菩 薩發願護千佛之法，他最後成佛。我們接著再看第二段，第二段的 經文： 　　【其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重眾寶樹輪圍山所共圍 繞。一切寶雲而覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宮殿如須彌山。 衣服飲食隨念而至。】 　　這一段是說勝音世界大致上的狀況，我們讀這一段文感到無比 的殊勝莊嚴。我們一句一句的來說。 　　「勝音」世界的形狀是圓形的，像我們這地球，地球差不多也 接近『正圓』，雖然講地球是橢圓的，接近正圓，圓形的。 　　『其地具有無量莊嚴』，這一句話是總說。我們知道這是說的 依報，經論上說的很好，「依報隨著正報轉」。這個世界有許許多 多佛出世，然後你就想想看，菩薩就更多，辟支佛、阿羅漢，那就 不曉得有多少！正報殊勝，依報哪能不好？這些人都是真正有大福 德、大智慧，所以這個「地」當然是無比殊勝莊嚴。莊嚴到什麼程 度？佛在此地舉個例子，讓我們看看。 　　『三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞』，「寶樹輪圍」圍繞，一重 就不得了，三重、五重、十重、八重，它有「三百重」。我們沒有 見過「寶樹輪圍山」，在澳洲這個地方，澳洲是一個很大的平原， 沒有高山，最高的山也不過兩千多呎。但是如果諸位能夠到中國去 觀光旅遊，到印度去觀光旅遊，你就看到了。你看到重重無盡的高 山圍繞著，這個景色非常壯觀。山上在過去，大概在二戰之前，第 二次世界大戰之前，原始的森林很多，原始森林，寶樹！野生的動 物不但多，種類多、數量多，形成壯觀。可是現在不一樣，現在我 們看許許多多原始森林被砍伐了，這個被砍伐之後，這些野生動物 也都滅絕了，牠沒有辦法生存。 　　我們在古人詩句裡面讀到，形容長江，「兩岸猿聲啼不住，輕 舟已過萬重山」。我在前年，長江這一段我去走過一次，兩岸森林 沒有了，猿聲沒有了。從前古人寫的這個詩句，現在已經看不到了 ，自然生態被破壞，所以才有許許多多的天然災害。在這個經裡面 我們也看到「三百重眾寶樹」，「眾」是眾多，不是一種，品種無 量無邊，「輪圍山所共圍繞」，你想想，你在這一句裡頭想想看， 這個景觀殊勝莊嚴，這是智慧福德的果報。為什麼？真正有智慧， 真正有德行，它會幫助自然環境改善。我們市場要繁榮、要興旺， 大自然也要繁榮、也要興旺，怎麼能破壞？它跟我們的生活息息相 關，破壞它們就是破壞我們自己的生活環境。 　　再看底下一句，『一切寶雲而覆其上』。《華嚴》字字句句都 有表法的意思在，學這一部大經，著重在它表法的義趣，但是實際 上這個景觀也確實如此，決不是虛構。如果虛構，那佛就在此地打 妄語了。在表法裡面，這個世界因為有這麼多諸佛如來，這麼多的 菩薩、聲聞，可見得這個地區文化水平高！智慧高、技術能力高， 這個社會哪有不繁榮，哪有不興旺！「三百重眾寶樹」，就是講這 社會上各個行業。每個行業相輔相成，每個行業都興旺，這從表法 上來說。 　　「一切寶雲而覆其上」，這是講它的上空，上空是寶雲，這個 意思不好懂。現在好懂！從前只能夠講天時，「寶雲而覆其上」是 天時好，我們講天時地利人和。現在我們可以換一個話題來講，寶 雲是什麼？資訊發達。像現在的網際網路，衛星電視的傳播，這些 頻道圍繞著這個世界，在上空，不就像寶雲，資訊是寶。雲是什麼 ？雲是非有非無。這些頻道在空中確實有，但是肉眼看不見，我們 六根接觸不到。這些頻率、波動環繞著這個星球，在這星球的上空 。 　　『清淨無垢光明照曜』，這一句跟上面一句合起來看，味道就 更足了。很明顯的暗示給我們，諸佛如來的教化，他們教化的音聲 、色相，色相就是我們講的影響力。現在我們有大眾傳播的工具， 這個話好講了，網路上傳播聲音、形像；衛星電視裡面傳播音聲、 形象，統統是教學。諸佛在那裡說法，說法的形象跟音聲就是寶雲 ，這個世界無處不在。佛菩薩教化眾生的示現，種種示現、種種的 音聲都是「清淨」、都是「無垢」的，梵音繚繞。梵音是說法的音 聲，讓你聽了之後，得清淨心；你看了之後，生喜悅相，「照耀」 在這個世間。這兩句是教化，諸佛在這個地方教化。 　　再看，『城邑宮殿如須彌山』，這一句是講物質建設。「須彌 山」在此地是形容高廣，心高廣！這個地方許許多多高廣的建築， 城市跟宮殿，宮殿就代表建築物。 　　『衣服飲食隨念而至』，這是講物資非常豐富，人民生活富足 。這個富足是從他的穿著、是從他的飲食來觀看，你就曉得這個地 方富足，福報大！所以我前面講的有智慧、有能力，所以他能創造 ！這是大概給你介紹。後面這一句是總結： 　　【其劫。名曰種種莊嚴。】 　　這是把它的劫名說出來，就像我們這個世界這個劫叫賢劫。勝 音世界那個劫的名字叫『種種莊嚴』；「種種莊嚴」，我們能夠想 像得到。賢劫是因為有一千尊佛出世，這是大賢。它這個世間莊嚴 的事情太多了，所以與前面說「其地具有無量莊嚴」相應。今天時 間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第九二一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0921 　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經》，第十一卷，「毘盧遮那 品」第六，這是初分最後的一品經。清涼大師在來意裡面說明，前 面五品，十卷經，是講的毘盧遮那佛依正莊嚴，這一品則是講的因 ；前面說的果，這一品講的因。「前品初言，毘盧遮那曠劫修因之 所嚴淨」，我們看到果報了，到這個地方才說他的修因，「今方顯 其事」。 　　接著我們把品題簡單的做個介紹。「毘盧遮那」是梵語，翻成 中國的意思是光明遍照，這個裡面含義很深。經論裡頭常常說，唯 有如如智跟如如理是真實的，永恆的存在。除了如如跟如如智以外 ，都是像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們在 這個地方要細心、深入的體會。「如如」就是世間所講的真理，世 間人有真理這個名稱，但是真理是什麼，沒有人能說得出來，或者 說，沒有人能講得清楚，講得明白；唯獨佛經裡頭有詳細的說明。 　　如如之理，一定要有如如之智，你才能夠證得。換句話說，佛 說這樁事情，這是宇宙之間的理體，現在哲學裡面所說的本體。實 在講，哲學上所講的本體，跟佛法講的如如有相接近，實際上不是 一回事情。換句話說，如如不是哲學上所講的本體，哲學上所講的 本體也不是佛法講的如如。但是如如確確實實是宇宙之間萬事萬法 的根本。宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？虛空從哪裡來的？剎 土從哪裡來的？那個根源是如如。佛法裡面有很多名詞講這樁事情 ，講真如、講本性、講第一義諦，佛說這樁事情至少說了幾十個名 詞。 　　那我們要問，佛為什麼把這樁事情說那麼多名詞？佛的意思是 教我們不要執著名字相，知道說的是這一回事情，決定不要執著名 字，名字是表法的。從這個裡面細心去體會，但是如如智不現前， 怎麼說你也沒有法子體會；「如如智」是真智慧。佛家講大徹大悟 ，明心見性，這個大徹大悟就是如如智現前。凡夫，小乘，權教菩 薩，十法界裡面的佛，如如智沒有現前，如如理沒有證得。什麼原 因？他的障礙沒有斷乾淨。什麼是障礙？妄想是障礙，分別是障礙 ，執著是障礙，《華嚴經》上說的。世尊在一般大乘經上不是這個 說法，他說見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱；煩惱沒有斷盡，你如 如智不能現前。 　　如如智就是大乘經上常講的，自性本具的般若智慧，這個智慧 不是從外頭來的，不是你修得的，是你自性裡頭本來具足的。自性 就是如如，自性裡面圓圓滿滿具足無量無邊的智慧，那個智慧就是 如如智。佛證得了，佛證得是圓滿的；法身菩薩證得，法身菩薩證 得的沒有圓滿，而且菩薩每一個階位，他所證得的都不一樣。譬如 十住菩薩，證的淺，十行菩薩比他證得深，十迴向菩薩，又比十行 證得深。十地菩薩他所證得的，跟佛逐漸逐漸接近。到等覺，等覺 還差一分，就是那一品生相無明沒斷，生相無明斷了，那就跟諸佛 如來所證的平等，真平等；佛佛道同，等覺菩薩的道不同。同樣是 那一品沒有斷，那一品裡頭也很複雜，也不完全相同。一定到成佛 ，智慧才完全平等，才相同，才能夠證得如如。 　　所以毘盧遮那如來，法身如來。法身如來，他所證得的是究竟 圓滿光明遍照，遍照虛空法界。虛空法界就是一尊佛、一個體、一 個事，所以我們許許多多宗教稱宇宙之間有一個唯一的真神，這個 真神在佛法裡面，我們了解，那唯一的真神是什麼？毘盧遮那，就 是每一個人的真心，就是每一個人的自性，要知道自性、真心是一 個，是共同的，所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身」， 光明遍照是共同的。 　　所有一切虛空法界剎土眾生，都是這個體，這個理體，如如之 體變現出來的。當你沒有煩惱分別執著的時候，所現出來的現象， 《華嚴經》上叫做一真法界。在剎土裡面，我們稱它作法性土；身 ，法性身。諸位必須要知道，法性身跟我們現在這個身是一還是二 ？迷的時候是二，悟的時候是一。悟了的時候，這個身跟宇宙融合 成一體；悟了的那個智慧，那個智，跟盡虛空遍法界，一切如來、 法身菩薩也融合成一個，不可思議！所以講到毘盧遮那，理事、如 智統統融成一個。世尊為我們方便說，把它分成因跟果，這好說， 其實因果是一，不是二。前面我們看到的十卷經文講的是果，這一 品特別給我們說的是因，那個果從哪裡來的。現在來給你說因，因 重要！修因當然就證果。這個名，釋名就簡單介紹到此地。下面這 一段講「宗趣」。 　　「宗」是這一品經的宗旨，「趣」是趣向。「明因廣大為宗， 證成前果為趣」。《華嚴經》實實在在講，前面這十卷經很不容易 講，很不容易懂得。我們總是盡了這一點綿薄之力，用了一千八百 個小時把這十卷經文介紹出來，我們讀了之後，無限的羨慕、嚮往 。許多同學聽了，告訴我，怎樣能入華嚴境界？怎樣能夠加入毘盧 遮那如來、法身菩薩的俱樂部？這一品經就重要，告訴我們修因， 這個因深廣無際。 　　唐朝時候的李通玄居士，這是了不起的一位大德。示現在家居 士，這個人是入華嚴境界，為《華嚴經》做了個註解，叫《華嚴合 論》。他在註解裡面前面這一篇簡介說的非常好，《纂要》把它節 錄，方便我們初學。他說解釋這一品，他也分做三個段落：第一個 段落講來意，跟清涼大師所介紹的段落大致上都相同。前面十卷， 五品經，「已舉現世毘盧遮那佛」的果報，恐怕初學的人聽了之後 很難生起信心。 　　真的，長者這個話一點沒有錯，為什麼？我初學佛的時候，台 灣大學有幾位老教授，我跟他們都很熟，他們看了《華嚴經》，來 告訴我：釋迦牟尼佛很會吹牛、很會說大話，聰明到極處。這是大 學教授、學者看了《華嚴經》的反應，說釋迦牟尼佛很會說大話， 他們是自歎不如，不相信，但是非常讚歎，這是真的。認為《華嚴 經》是世界上最好的文學作品，小說。長者是唐朝初年的人，距離 我們現在一千四百年，你看他都預料到了，恐怕人不相信，「所以 然者，為古無舊跡」。為什麼不相信？這個事情在古時候，不但歷 史上沒有記載，就是今天考古學來探索遠古，也沒有辦法探索這個 痕跡，這是叫人不容易相信的原因。 　　我們這個世界，這個世界形成到現在時間不長，現代科學家在 研究、在探索，大概也是幾十億年的時間。在佛法裡面講的時間是 無有窮盡的，幾十億年的時間，比起阿僧祇劫實在是太短。我們凡 夫如何能夠了解佛菩薩的境界？所以世尊在這個經裡頭引用古佛來 作證，證明今佛，知道因與果決定不錯。世出世間法，我在講席裡 常講，就以一般人來講，什麼是真理？因果是真理。 　　佛法離不開因果，《華嚴經》講的五重因果，《法華經》講的 一乘因果，佛法不離因果，世間法也不離因果。萬法皆空，何以說 因果不空？我在講席裡面也說了很明白，說了三樁事情：因果轉變 不空，因變成果，果又變成因，是說它轉變不空；第二個，因果相 續不空；第三個現象是因果循環不空，它有這三樁事情。所以講因 果不空，是講它的轉變、相續、循環，這都是事實真相。世出世間 都不離這個現象，所以才說它作不空。 　　同時在這一品經裡面，釋迦牟尼佛也告訴我們「古今諸佛三世 法相似」。在我們這個世間，現在逐漸逐漸，史學家、科學家逐漸 的懷疑一樁事情，就是歷史會重演。像地球上所發生的事情，大洪 水使世界毀滅，現在確確實實已經證明地球至少經過四次大洪水。 每一次洪水使整個文明毀滅，然後重頭來再開始，好像重演。諸佛 如來出現在這個世間，教化眾生的事情相似。這一樁事情我們一定 要很冷靜、很細心的去探究，在這個地方建立信心，斷疑生信。 　　長者給我們說名體，毘盧遮那品，這一品是「依主得名」，主 是毘盧遮那佛，引古成今，所以用佛號做品題。梵音「毘」翻作種 種，「遮那」翻作光明，毘盧是種種，遮那是光明。「言以法身悲 智設種種教行之光，破眾生之業暗」，這個說的好，這個說法比清 涼講的清楚。從名號裡面我們就曉得世出世間第一等的事業是什麼 ？是教育，這真正是最真實、最偉大的事業。世間最偉大的事業不 是做帝王，不是建立一個王朝，而是教育。 　　所以，你看釋迦牟尼佛給我們示現的，他是王子，他捨棄王位 。我們在經典裡面讀到，他在少年的時候，武藝超群，他可以做元 帥。他這個示現就是告訴我們，要解決社會上一切問題，政治很難 ，不容易做到，武力也不能做到。什麼能做到？現在這個問題已經 浮在我們面前，衝突；化解衝突，促進和平，政治做不到、武力做 不到，冷戰、熱戰都不能解決。什麼能解決？教育。釋迦牟尼佛放 棄一切的行業，從事於多元文化的社會教育，了不起！ 　　在中國孔老夫子，我常講孔老夫子是因禍得福。這話怎麼說？ 夫子確實有大德、大智、大能，他是平民，他實實在在羨慕周公， 他心目當中的偶像是周公。周公是周朝時候的宰相，所以，他周遊 列國，目的是想求個一官半職。走了許許多多的國家，那個時候中 國沒有統一，諸侯（每一個「侯」就是一個國家）沒人用他，這才 回到老家去教學。 　　回到老家教學，他老人家已經六十八歲。我們知道夫子七十三 歲過世，六十八歲回到家，七十三歲就走了，他教學的時間只有五 年。他連做夢也沒有想到，這五年的教學在中國成了萬世師表，成 為至聖先師，他做夢沒有想到。所以，真正的成就是教學。實在講 ，我心目當中的觀察，孔老夫子是佛再來的，為我們示現的，告訴 我們教學。 　　五年的教學，對中國的歷史、文化，對整個世界人類的文化， 產生這麼大的影響。所以「學記」裡頭說「建國君民，教學為先」 ，古時候是古聖先王，他懂得這個道理，他有這個認知。所以，帝 王對老師尊重，老師來了，帝王不能坐在他的位子上接見老師。他 的位子是上位，坐北朝南，老師來了，他從位子上降下來，他站在 東面，請老師站在西面；東面是主人，西面是客人，以賓主之禮相 見，不敢以君臣之禮待老師，這是提倡尊師重道。 　　皇上對老師這麼尊重，做老師的人很辛苦、很清苦，物質生活 條件很差，所以窮秀才！但是什麼？他得到社會大眾的尊敬，這一 點是他最大的安慰，他願意為國家、為民族培養下一代的人才。培 養人才不簡單，為什麼？那個教學是要以身作則的。我們這個地方 同學們現在都學《弟子規》，老師一定要把《弟子規》上每一條都 做到。如果他做不到，那學生問：老師，你教我做，你為什麼沒有 做到？那老師就沒有話答覆。每一條都要做到，做給學生看。父母 在家裡頭要做到，要做給兒女看，學校的老師要做給學生看，這樣 才把一個人的德行根基教成，奠定下去了，他一生受用無窮。 　　所以做老師的人真的很辛苦，他得到父母的尊重，得到國王大 臣的尊重，這是應該的。所以，最偉大的事業是教育。你看這些從 事於教育工作的人，為國家、為社會，奠定和平、安定、繁榮、興 旺、幸福的根基，他們在播種，在造福，大家享福。所以這是無比 殊勝偉大的事業。 　　孔老夫子何以能成名？這個地方要注意，我們常講後繼有人。 你自己一生做的再好，你沒有接班人、沒有傳人，你的事業等於零 。所以，世間的事業，你看看帝王，帝王登基那一天，我們現在講 就職，就職大典第一樁大事情，就是立太子。你看看，他一登基那 一天就選定接班人，全心全力來培養這個接班人，以國家第一賢德 之人來做太子的老師，來教導他。他後繼有人，他的政權一代一代 能傳下去。哪一代疏忽了培養接班人，那一代肯定亡國，諸位看歷 史就曉得。 　　從事教學的人，傳道！一樣的事情。你道業上，學業、道業有 沒有接班人？如果有接班人，你成功了。我們在這個上面來看，在 中國從事於教育工作的人能夠有傳人的，夫子第一，沒有話說。他 的學生三千多人，真正有成就的（就是夫子入室的弟子，我們佛法 裡面講法子）有多少人？七十二人，七十二賢人。這麼多的傳人， 這萬世師表當之無愧，他成功。釋迦牟尼佛所以能成功，你看看， 他菩薩弟子多少？聲聞弟子，經書上記載的有一千二百五十五人， 是比孔老夫子殊勝，夫子比不上釋迦牟尼佛。從這些地方，你有成 就的學生有多少人？事業要從這個地方來看。 　　現代，現代人疏忽了，只知道自己有成就。夫妻兩個都從事於 社會工作，兒女交給佣人去管，自己這一生成就了，底下一代完了 。這在佛法裡面講，你的業績到最後等於零，錯了！錯的原因在哪 裡？不讀古人書。在中國世世代代沒有這樣教你的。一半的精神從 事於事業，一半的精神培養接班人。非常可惜，現在社會上沒有人 懂得這個道理。所以我們看到中國、外國許許多多事業有成就的企 業家，有很多自己死了，公司就瓦解，這個事業就沒有了；有很多 在自己晚年，經營不善，破產、倒閉，我們看的很多很多。這個裡 面的業因果報，我們在旁邊看的很清楚。過去生中所修積的一點福 報享盡了，自己在這一生當中確確實實愚昧無知。所以，很多人問 我原因在哪裡？我常常說「不聽老人言，吃虧在眼前」。不聽，沒 有接受古聖先賢的教誨，這才是真正失敗的原因。一個國家政權如 是，無論從事哪一個行業也如是。 　　在今天講我們佛門，佛門是教化眾生的事業，是教育事業。現 在把教育忘掉了，忘得乾乾淨淨，去搞超度死人的事情，這成什麼 話！釋迦牟尼佛要在世看到這個情形，流眼淚，痛哭流涕！傳到三 千年傳到這個時代，這些四眾弟子怎麼會變成這個樣子？所以我當 年剛剛學佛，剛剛接觸，我親近章嘉大師，章嘉大師教我念什麼？ 不是念經，教我念《釋迦譜》，念《釋迦方誌》。這個教學，當時 不知道，現在想想有道理。 　　《釋迦方誌》、《釋迦譜》是說什麼？釋迦牟尼佛的傳記。你 不是要學佛？你先要了解、認識釋迦牟尼佛的生平，他老人家一生 幹的是什麼。一生教學，沒有教學之前，成就自己的道德，成就自 己的學問。自己的德行、學問成就，全心全力教導眾生，有教無類 ，這個教學的態度跟孔老夫子完全一樣。不分你是哪個國家人、不 分種族、不分宗教信仰，只要你肯來學，都是認真、盡心盡力教導 你、成就你。好老師，老師裡面的模範，老師裡面的榜樣，這是我 們要學習的。 　　我們學佛，釋迦牟尼佛就是我們學習的榜樣，我們供養釋迦牟 尼佛的形像意思在此地。看到釋迦牟尼佛，想到：我要像他。要想 到釋迦牟尼佛的生平，全心全力教化眾生。教學的內容、綱領，三 樁事情：教人斷惡修善，教人破迷開悟，教人轉凡成聖，這就是釋 迦牟尼佛一生的事業。我們認識清楚，我們願意跟他走，願意效法 他，繼承他的事業，那我們這一生當中就是幹這三樁事情。首先是 成就自己，自己首先要斷惡修善，要破迷開悟，要轉凡成聖；自己 成就了，全心全力幫助一切眾生，這叫學佛，要學得像。 　　所以李長者這裡說得很好，他說以法身的大悲大智，「設種種 教行之光」。這個話我們要會聽，是不是真的有設施？沒有。如果 真的有設施，那他就是凡人。為什麼？他起心動念。毘盧遮那沒有 ，從來沒有動過念頭，從來沒有起過心，自自然然的。那這個教化 是怎麼成就的？眾生有感，佛就有應，感應道交。感應很難懂，像 我們佛門裡面敲鐘敲磬，你看你一敲它就響，敲是感，它響是應； 敲的人有心，應的沒有心。鐘磬不能說你敲我重，我就響大一點， 你敲輕，我就響小一點，它沒有想。毘盧遮那佛沒有想，沒有起心 動念，自自然然而應。而且這個應，應的妙，應以什麼身得度，就 現什麼身；應該給你說什麼法，就說什麼法。「隨類化身，隨機說 法」，身沒有一定的形狀，法沒有定法，完全隨眾生的感，自自然 然的應，妙不可言，這是法身如來。法身如來示現的身相，就變成 應身如來，變成報身如來；即使是應身，也沒有起心動念過。 　　釋迦牟尼佛當年在世，為我們所示現的，講經三百餘會，說法 四十九年。試問問，他有沒有起心動念過？沒有，肯定沒有。我為 什麼說得那麼肯定？如果是有，他說不出這麼多經典，說不出這麼 大的道理出來。為什麼？打開歷史看，古今中外，沒有一個人能像 釋迦牟尼佛。真實智慧是自性本具的，這是真實智慧的起用，決定 妄想分別執著斷盡，智慧才現前；只要帶一絲毫妄想分別執著，你 沒有這個能力，你自性般若不能夠圓滿現前。現是可以現，現個幾 分，為什麼？裡頭夾雜著妄想。我們在佛經裡面看到，釋迦牟尼佛 是一絲毫妄念都不夾雜，你仔細去看經，你能看得出來。我們要學 ，就在這裡學。 　　離妄想分別執著，在哪裡離？在生活當中離，在工作裡頭離， 在處事待人接物裡頭離。《華嚴經》五十三參裡頭叫歷事鍊心，不 是叫你把這個統統都放下，到深山裡面去找個人跡不到的地方修行 。那個修行是小乘人幹的，能不能成就？很難。你在深山住了幾十 年，心地清淨了，叫你到都市裡頭去住個幾天，馬上就變，就又變 污染了，那有什麼用處？沒有用。所以真正練功在紅塵裡頭練，在 染缸裡頭你不染，那是真的不染，成功了。大乘法跟小乘法的修行 不一樣，大乘難！ 　　長者設了一個問，問的好，他說古佛今佛是一還是異，就是是 一還是二？他的答是「為一為異」，這個「為」不好講，就是現在 人不好懂，我們改一個，改一個「亦」，就是「也是一，也是異」 ；換句話說，不能說一，也不能說二。這個境界裡頭，大乘經上常 講的，「言語道斷，心行處滅」，你才能了解真相。你有「到底是 一，還是不一」，你還有分別執著，既有分別執著，這個事情怎麼 講都講不清楚；離分別執著，真相大白，你就清楚了。所以最高的 東西是「言語道斷，心行處滅」。 　　長者這個地方的說法，他底下還說「何以然者，為法身智身， 九十七大人之相，大慈大悲，智慧解脫，是一」。他這個講的好， 法身是一，智身是一，九十七大人之相是一，大慈大悲是一，智慧 解脫是一。但是「各各眾生發心成佛是異」，這是從事上講的。前 面從理上講，從理上講是一，從事上講是不一。釋迦牟尼佛修行成 佛，你將來修行也成佛，我修行也成佛，這不是一！理是一，事不 是一，這個說法你好懂。如果我再跟你說「理是一，事也是一」， 這個話就不好懂，更深一層境界了。那要到什麼時候你能懂？你的 分別執著放下，你就能懂；分別執著沒有放下，你不懂。長者這個 話你不懂，因為你還有分別執著。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著聽聽李長者的開示。前面他假設一個問題 ：古佛今佛是一，還不是一？提了這麼一個問題。答覆的是，「是 一，也不一」。這個話就是從理上講是一，從事上講不一，這是一 個說法。另外又有一個說法，這個說法意思就更深，更深一層，「 無量無邊三世諸佛皆同一念成佛無前後際，是一」，這句話不太好 懂。無量是講數量，三世是過去、現在、未來。我們知道，無量無 邊的眾生，過去修行的、證果的成佛了；現在，修行證果成佛了； 將來，修行證果成佛了，叫三世諸佛。 　　三世諸佛無量無邊，怎麼成佛的？長者這一句話大家要特別留 意，「皆同一念成佛」。換句話說，二念你就是凡夫，一念就成佛 。「一念」是什麼？一念是無念，一念是正念。「一念」兩個字很 不好懂，放下妄想分別執著，這個時候叫一念。 　　凡夫沒有一念，凡夫什麼？二念、三念。我們一般人講三心二 意，三心二意是凡夫。什麼叫三心？法相唯識裡頭所講的，阿賴耶 、末那、意識，就是第六意識，這叫三心。二意，意識是意，末那 叫意根，所以末那跟意識叫二意。三心二意是凡夫！轉八識成四智 ，這就是一念，那個就是法身菩薩。 　　法身菩薩，可以說成佛了，雖然不是究竟圓滿佛，他是真佛不 是假佛。天台大師講佛有六種，第一種「理即佛」，從理上講。理 上講，一切眾生本來成佛。不但一切有情眾生本來成佛，連山河大 地，這《華嚴》上說的，「情與無情，同圓種智」，講得多圓滿、 多麼究竟；理即佛，這是從理上講的。 　　從事上講，就分成五個等級，第一個等級是「名字即佛」，有 名無實。像我們現在學佛的人，一點功夫都沒有，也去受了三皈， 也去受了五戒、菩薩戒，也出家剃度，受了三壇大戒，哪一條戒也 沒有做到；學佛了，天台大師說這一種人叫名字即佛，有名無實， 還是個凡夫。從前李老師常常給我們講，該怎麼生死，還是怎麼生 死；該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴，跟沒有學佛的人沒兩樣。 　　從這個再升等，升一級，叫「觀行即佛」，觀行是你真正依照 經典的理論方法去修行，功夫得力，這才是真正佛弟子。我們講功 夫得力，這樣的人要是發願求生西方淨土，肯定得生。名字位中不 能往生，念阿彌陀佛也不能往生。這個諸位一定要知道，千萬不能 夠搞錯、不能誤會。觀行，不管你修哪個法門，所以淨土法門非常 了不起，絕對不是說只有念阿彌陀佛才能往生，修別的法門不能往 生，那你就錯了。 　　《無量壽經》上講的清清楚楚明明白白，你們看「三輩往生」 這一段。這一段經文它有四段，前面是上輩的、中輩的、下輩的， 這個都是依淨宗法門來修學的。第四段就不是的，第四段是修大乘 法的，不是修淨土宗。大乘法門，不管那個法門，你修大乘法修到 功夫得力，迴向往生西方極樂世界，統統都得生。淨宗法門廣大， 沒有門戶之見！修禪也好，修教也好，學密也好，持戒也好，無論 你修哪個法門，只要迴向往生西方極樂世界，沒有不生的。這是功 夫得力。功夫不得力，那不行，念阿彌陀佛也不能往生。 　　什麼叫功夫得力？佛法裡面常講，煩惱輕，智慧長，功夫得力 ；如果煩惱還一大堆，功夫不得力。功夫真正得力的人，就在這上 面能夠覺察到清清楚楚明明白白，我的煩惱習氣一年比一年少，智 慧一年比一年增長。像我們學經教的人，這是很明顯的覺察到，就 是展開經卷，我們講經遍遍不一樣。這一部經講過許多遍，遍遍不 相同，一遍比一遍好，那是什麼？功夫得力。絕對不是這一部經寫 一個講稿，講一百遍還都是一樣的，那就是名字位中，觀行就沒有 了。遍遍不一樣，我們常講遍遍有進步，這就是功夫得力。往生凡 聖同居土，這有把握！ 　　從這個再向上提升，提升到「相似位」，那個功夫高。相似位 的時候，有定慧了，相當於小乘阿羅漢，往生西方極樂世界就不是 生凡聖同居土，生方便有餘土。為什麼？見思煩惱斷了。也就是說 ，你有能力對於世出世間一切法不再執著，真正曉得「凡所有相， 皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你可以跟佛菩薩一樣 ，在這個世間遊戲神通，逍遙自在，不再執著。不執著就沒有苦， 苦樂憂喜捨沒有了。再跟諸位說，生死沒有了，生死的現象是執著 才來的，你一切都不執著，生死也不執著，你對生死的恐怖憂慮沒 有了，你的心相當清淨，這是相似位的菩薩。雖然不是真菩薩，像 了，很像。 　　從這個再提升，相似位的菩薩不在六道了，超越六道。觀行在 六道，相似出了六道，就是十法界裡頭的聲聞、緣覺、菩薩、佛， 這四個層次都是屬於相似位。所以，相似位裡頭也有高低，最高的 是佛，其次是菩薩，再其次就是緣覺，最低的是阿羅漢，叫四聖法 界。 　　再提升，就超越四聖法界、超越十法界了，「分證即佛」，那 真的了，「破一品無明，證一分法身」。他對於世出世間法，不但 沒有執著，分別也沒有，妄想也破一品。妄想就是無明，四十一品 他已經破一品了，超越十法界，他到哪裡去？到一真法界，就是《 華嚴經》上講的華藏世界。這樣的人，他要是有緣求生西方極樂世 界，他到極樂世界到哪裡？他到極樂世界實報莊嚴土。到極樂世界 見阿彌陀佛的報身，不是應化身！一生西方極樂世界就是法身菩薩 ，這個我們要知道。 　　成佛沒有先後，沒有古今，說古佛、今佛，都是釋迦牟尼佛隨 順眾生妄想分別執著而說。真正成佛之後，哪有什麼先佛、後佛？ 佛在經上有個比喻，這個比喻很好。它就像河流裡面的水，在河流 裡面，所謂是有前浪、有後浪，流入大海，前浪後浪就沒有。成佛 就好像入了大海，入了大海就沒有先後、沒有古今，還有什麼古佛 、今佛，前佛、後佛，過去佛、現在佛，沒有了，統統沒有。佛佛 平等，佛佛道同，所以這是一，真正成了佛是一，一切妄想分別執 著都沒有。 　　「然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量，是異」，這一句就是 大乘法裡面常說的「佛法在世間，不壞世間法」，決定不破壞世間 法。為什麼？如果要破壞世間法，世間的秩序就亂了。他沒有覺悟 ，沒有覺悟時要隨順他，不能夠改變他。改變當然要改變，慢慢來 ，漸漸誘導他，當他沒有大徹大悟的時候，一定要隨順。這是體現 出大慈大悲，「佛法在世間，不壞世間法」。佛菩薩從來不以他的 標準來看世間，要以他的標準來看世間，那世間人造作一切業報， 佛不是這樣看法的。佛永遠是恆順眾生、隨喜功德，這一點了不起 。所以，他跟十法界眾生起感應道交，現身說法。現什麼樣的身形 ，看眾生歡喜，眾生喜歡什麼樣子，自自然然就變現這個樣子。 　　像你們大家讀《普門品》，觀世音菩薩三十二應，應以佛身得 度，就現佛身；應以菩薩身得度，就現菩薩身；應以國王身得度， 就現國王身；應以童男童女身得度，他就現童男童女身。《華嚴經 》末後五十三參，現各行各業身，哪一個行業都有佛菩薩在裡頭現 身，在裡面說法，在裡面教化，他不暴露身分，凡夫天天跟他在一 起，不知道，不知道他是佛菩薩，這個情形太多太多。自古至今， 只有極少數有特殊的因緣，身分暴露，但是身分暴露有個原則，立 刻就走了。絕對不是說，身分暴露，這個身還在這個世間，沒這個 道理，那是假的，那是欺騙人的。 　　在我們中國歷史上，最熟悉的，永明延壽大師，身分暴露就走 了。當年在一起的有一個和尚，不知道是什麼名字，沒有人知道他 的名字，他的耳朵長的特別大，所以人家叫他做大耳朵和尚。他是 定光古佛，定光佛來示現的，身分暴露了，馬上就走。天台山國清 寺的寒山、拾得、豐干和尚，豐干是阿彌陀佛化身，寒山、拾得是 文殊、普賢，身分一暴露就走了，再也找不到他，這是真的。早年 我在美國，聽說有人講他是什麼菩薩再來的、什麼佛再來的。說了 也不走，很多人來跟我說，我笑笑：說了不走，不是真的；說了就 走，是真的。 　　所以佛門有個規矩，有個例子，我們一定要知道，決定不能被 人欺騙。現在這個世間仿冒太多了，冒充佛菩薩、冒充善知識的， 比比皆是，我們要有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非，你就不 會走向岔路。學佛的同學不能不知道。是非邪正的標準是什麼？標 準是經典。這是釋迦牟尼佛滅度之前，留給我們後世的弟子，辨別 邪正的能力，給我們講四依法，「依法不依人」，這個標準是經典 。完全依照經典的理論方法修學的，這是真的；違背經典理論方法 的，那是邪法，是錯誤的，依法不依人。 　　「依義不依語」，這一點在現前的社會很重要，有很多人批評 佛經。這幾年來，批評夏蓮居老居士的會集本。很多人來問我，我 知道，他的目的不是對經，他是對我來講的，我弘揚！如果說會集 本是有問題，會集本決定不可以用，這個問題嚴重了，寺廟裡頭的 早晚課誦是會集本，那早晚課不能做了。現在許許多多道場做水陸 法會，水陸法會那個本子是會集本，《梁皇寶懺》是會集本，幾乎 所有一切法會用的法本全都是會集本，統統都不能用。你怎麼可以 說這個會集本可以用，那個會集本不可以用，哪有這種道理？講不 通！何況《無量壽經》會集本有三種，那兩種為什麼不反對？王龍 舒有會集本，魏默深有會集本，沒有人反對，偏偏反對夏蓮居的會 集本，用意到底何在？我們總要清楚、總要明瞭，不能上當！ 　　尤其是我，我有師承，我這個會集本是什麼人交給我的？我的 老師李炳南老居士傳給我的。我如果不遵守這個本子來學習，不弘 揚這個本子，也聽你們的話把這個本子丟掉，去學另外的本子，我 有罪名。什麼罪名？背師叛道。真的，這一個罪名就把我送到地獄 去了。所以我說，你們大家反對，可以，我不能反對。因為你不是 李老師的學生、不是李老師的傳人，你沒有這個罪名，我不可以。 天下人都反對，我還是要依教奉行，尊師重道，決定不違背老師的 教誨。在末法時期，我們要樹立這個榜樣。 　　所以在九法界裡面有三世，有過去、有現在、有未來，這是凡 夫之人、沒有見性的眾生共同的見解，共同的認知，雖然是錯誤的 ，佛也不把他點破。所以佛說法「依二諦」，依是根據，根據什麼 說的？根據兩個道理，一個是真諦，真諦是諸佛如來所證的；一個 是俗諦，根據九法界眾生，他的常識、他的知見，這好說話。所以 依俗諦就有二，就有二、三；依真諦，沒有二、三。真諦是一，俗 諦裡面才跟你講多、講異、講不同。這個道理「以十玄門，六相義 」，你就能夠理解。 　　「十玄門，六相義」，我留到把這部經講完之後，再跟諸位細 說《華嚴》玄義。為什麼不先講玄義？先講玄義不好懂，真的很深 。到整個《華嚴經》你都聽完了之後，再講玄義，其味無窮。所以 我把它留在後面講，不放在前面。就像往年我講《地藏經》一樣， 先講全經的經文，講完之後講《地藏經》的玄義，大家聽了就有味 道。 　　他引用這個經文一首偈，這一首偈非常非常重要，希望同學們 要把它記住。記住，你不能夠理解，沒有關係，可以存疑。孔老夫 子講「大疑有大悟，小疑有小悟」，禪宗裡面講的「疑情」。你千 萬不要去胡思亂想，不要想去解釋，懂就是懂，不懂就是不懂；不 懂，你想怎麼樣去研究它，愈研究愈錯誤。這一首偈是「一切諸佛 身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這二十個字，希望 修學大乘佛法的人應當常常要念到，常常記住。 　　「一切諸佛身」，這個含義就太廣了。一切諸佛包括什麼？過 去佛、現在佛、未來佛。未來佛是誰？我們都是未來佛。一切眾生 皆是未來佛！你說這個意思多深多廣。「唯是一法身」，真身只有 一個，毘盧遮那，真身。我們這個身是真身變現出來的，真身不生 不滅，變現出來的這個有生有滅。這個有生有滅是假的身，幻化的 ，不是真的。我們有真身，有真我，這個身不是我。身不是我，是 什麼？是我所，我所有的。就像衣服一樣，這個衣服是我所有的， 衣服，我所有的衣服；這個念珠是我所有的，不是我。什麼時候你 能夠認清楚了，這個身體是我所有的，不是我。我是什麼？我是毘 盧遮那才是真正的我，共同一法身。 　　一個「心」，真心！我們現在講的「真誠心、清淨心、平等心 、正覺心、慈悲心」，一個心。一個心德用無量無邊，說成五個！ 「智慧」就是真心本來具足無量無邊的智慧。「力」，十力，四「 無畏」！往底下跟諸位細說。這是什麼？這是能力。所以，自性本 來具足無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的相好，自性 本來具足的。諸佛菩薩來教導我們，教我們什麼？教我們恢復自性 本有的智慧、德能、相好。 　　所以，大乘經上諸位常常看到，佛不度眾生，真的是不度眾生 。眾生怎麼得度的？是自己覺悟，自己度自己。而佛給我們做增上 緣，我們在迷，他把我們的迷點破，我們才覺悟了；就跟學校老師 教學生沒有兩樣。老師教學生，學生是自己覺悟的，自己修行、自 己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的學問，離開學校 ，成就他的事業。老師給他的是增上緣！佛對於一切眾生的教化， 也是屬於增上緣。 　　所以你看經上常講的「信、解、行、證」，學生修學這四個階 段。老師幫助你什麼？幫助你信，你沒有信心，幫助你建立信心； 你不了解，幫助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎麼樣修行 是你的，怎麼樣證果是你的，老師一點忙都幫不上。所以《法華經 》上講的「開示悟入」，老師只能做到開示，學生聽了要悟、要入 ；悟就是信解，入就是行證。這是事實真相，佛完全給我們說出來 。 　　那我們自己不信、不解、不依照方法去修學，你怎麼能證果！ 不能證果，你隨你的業力去受報，你造的善業，三善道受報；造的 惡業，三惡道受報，不能脫離輪迴，這個道理要懂。輪迴是怎麼造 成的？輪迴是妄想分別執著造成的，尤其是執著，堅固的執著。所 以執著放下了，六道輪迴就沒有；分別放下了，四聖法界沒有；妄 想要是統統放下，你就證得究竟圓滿的佛果。你要懂得佛所說的這 些話，你就了解十方三世一切諸佛如來，他怎麼修成的？他怎樣教 化眾生？你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至於在菩提 道上迷失了方向。 　　下面長者在解釋經文之前，先給我們也提出一個綱要。他說經 文，這個經文他老人家分成十五個大段落。在十五個大段落當中， 這裡面曾經講到有四尊佛出世，「總明毘盧遮那」一個名號。那為 什麼會有許許多多名號？今天我們在《佛名經》裡面看到有一萬兩 千多個名號，這就是下面所說「各隨世間應緣名異」。「應」是感 應，各個隨世間眾生之感，佛就有應，佛應的身相不一樣，名號也 不一樣，「非是佛名號異」。佛名號，佛的名號總的就是毘盧遮那 。 　　這一樁事情我在講席裡頭講過多次，雖然講的次數很多，真正 明白覺悟過來的人並不多，所以要重複的講，不厭其煩的講，我們 要明白這個道理。佛的身，隨著眾生歡喜心。眾生，每個世界的眾 生不一樣，但是有相同的，眾生都喜歡美，所以佛示現要示現個美 男子。釋迦牟尼佛當年在世所示現的身相，這經上記載的，三十二 相八十種好。我們世間人認為哪一種相是貴相，哪一種相是好相， 你們所講的貴相、好相，佛統統都具足，一樣也不少，人見到歡喜 ，看到你就生歡喜心。這是以色相來攝受眾生，我們講投其所好， 他才願意接近你，示現這樣的身。 　　名號，名號是教化眾生的原則、綱領，不是隨便起的。我們這 個娑婆世界眾生，對人沒有慈悲心，自私自利，所以名號上用「釋 迦」，釋迦的意思，要照字面上來翻，翻作「能仁」；要從意思上 來講，就是慈悲、仁慈的意思，這是教導我們對一切眾生要仁慈。 這是他在此時此處，教化這些眾生總的綱領，他缺乏！大毛病！對 自己心不清淨，嚴重的染污，所以用「牟尼」。牟尼照字面上來翻 是「寂默」，意思就是清淨，清淨寂滅。滅什麼？滅煩惱，滅染污 ，恢復到清淨平等。你看他名號，他的名號就是講，釋迦牟尼佛在 這個大時代裡頭，他的法運一萬兩千年，在這一萬兩千年當中，眾 生的大毛病是沒有慈悲心、不清淨，用這個名詞。叫你念釋迦牟尼 佛，你就想到我對人要仁慈，對自己要清淨。這個教學的綱領、原 則，就在你口裡頭提出來了。 　　「佛」的意思是智慧，是覺悟；「南無」，南無這兩個字也是 梵語，翻成中國的意思是「皈依」。我們一心要回頭，皈是回頭， 要依靠，從自私自利回頭依靠仁慈，這是對人。對自己，從染污、 雜亂回過頭來，依清淨、依寂滅。南無也有恭敬的意思，也有禮敬 的意思，但是皈依這個意思最好；回頭找了依靠，依靠仁慈，依靠 清淨。 　　所以，現在人光曉得念這一句名號，不懂得意思，白念了。只 有在佛法裡頭，說一句好聽的話，阿賴耶識裡頭落個種子，這一生 當中不起作用；如果懂得名號的意思，就起作用，聲聲佛號喚起自 己的慈悲，喚起自己的清淨。這教學的方法，統統都是光明遍照裡 面開出來的，所以佛在哪個地方成佛，用的名號不一樣。那個眾生 病在哪裡，跟大夫治病一樣，他知道你病根在什麼地方，給你開個 方子，藥到病除。你真正能夠理解，真正能夠得受用，你的毛病就 改過來。 　　所以釋迦牟尼佛如果到極樂世界去做佛，決定不能用釋迦牟尼 ，為什麼？極樂世界人各個都慈悲、各個都清淨，這個名詞到那裡 去，沒用！所以到那個地方去，一定要用阿彌陀。阿彌陀是什麼？ 無量！要幫助那個世界的眾生，無量覺，要幫助他，提醒這一個綱 領、這一個原則，名號功德不可思議！所以佛沒有一定的名號，這 是「各隨世間應緣名異」，絕對不是佛號有兩樣，這個道理我們一 定要懂。 　　到《華嚴經》下面有「名號品」，到名號品裡面會詳細跟諸位 介紹。「一一佛都具等法界眾生界隨緣名號」，這名號有多少？哪 裡是一萬兩千多個名號，不止，無量無邊。有多少眾生，佛就有多 少名號。就好比什麼？大夫給人治病，有多少病號，他就有多少處 方，每個人處方不一樣，每個人害的病不相同。總的名號都是毘盧 遮那，一個號、一個名。 　　「世間一切名，皆是諸佛名」，前面的意思你要是聽懂了，這 一句話你會點頭、你會肯定。所有一切名無非是提醒你，無非是在 那裡指導你，把你帶上覺道；覺而不迷，正而不邪，淨而不染。所 以，這一切名皆是如來名，「為如來德遍一切法」，這是把理說出 來，如來就是自己的真如本性。 　　如來這個名號是通號，一切諸佛都有十個號，如來是第一個號 。這個名號怎麼講法？《金剛經》上有很好的解釋，「如來者，諸 法如義」，這個解釋太妙了！要用禪宗的話說，一切諸法沒有一法 不稱性。「如」是真如本性，這是我們在大乘教裡面常講的，性相 一如，理事不二。性，毘盧遮那是講性，性德，一切名號是講相， 性相是一不是二。所以說諸法如義，這是從理上講的，講得非常圓 滿。 　　另外一個說法是從事上講，「如來者，今佛如古佛之再來」， 這個意思說的淺，但是這個意思好懂，諸法如義不好懂。今佛如古 佛再來，是讓我們對現在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心，我 們才真正能跟他學到東西。這是印光法師常講的，一分誠敬得一分 利益，十分誠敬得十分利益。我們跟一個老師，你能夠得多少東西 ，與你對老師的誠敬心完全成正比例，確實一分恭敬得一分利益， 十分恭敬得十分利益。如果對老師沒有信心，你什麼利益都得不到 。 　　所以為什麼要講尊師重道？唯有尊師，那個道你才真正能夠證 得。輕慢老師，背師叛道，跟老師學習，陽奉陰違，這種人不但沒 有成就，將來果報都在三途。在我們中國儒家、佛家，自古以來大 德大善是什麼？是孝、是敬，就是孝順父母，尊敬老師，就是第一 德。不孝父母是忤逆，不敬師長是背師叛道。這個在惡業裡面也是 第一等的惡業。尤其是六祖大師在《壇經》裡面講的，「若真修道 人，不見世間過」，如果見到父母的過，見到老師的過，你要起分 別執著，就是你自己最大的過失。 　　清涼大師在《華嚴經》註解裡面講的很清楚，那是教善財童子 的。善財童子要出去參學，文殊菩薩教他不可以見老師的過失。即 使老師真的有過失，真有過失，你能知道他是真的嗎？為什麼？有 很多他是佛菩薩來示現的，他要示現那個過失讓人覺悟，他不是真 的過失，他用那個做度眾生的方法。就像什麼？中國小說裡頭寫的 濟公長老，那一號的人物。你看看，好像處處都是破齋犯戒，他無 所不為，但是他那種行持是對特別對象的，讓那一類的人覺悟、回 頭。度多少眾生，你能知道？你不知道！你不知道你錯怪人，所以 說權實難知，自己不能夠隨隨便便批評。隨便批評別人的過失，往 往造成自己最大的過失。聖人的教誨，我們不能不知道。今天時間 到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第九二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二０卷）　　2002/12/17　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0920 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌最後一段，第七首看起 ： 　　【不可思議國，普轉法輪聲，願海所出聲，修行妙音聲。】 　　這一首偈的意思很長，第一句是講剎土，無量無邊的剎土。不 論是菩薩的淨剎，六道凡夫的雜染剎土，後面這三句統統都存在、 都具足。問題就在學習的人，佛家常講學人，真正發心學習的人會 不會？會不會看？會不會聽？果然會，一切時一切處，無論是順境 逆境、善緣惡緣，皆得蒙益，都得利益，實實在在的話。所以這個 地方的剎，開頭講『不可思議國』，這一句話意思很深，說之不盡 。剎無分染淨，人無分善惡，眾生不分善惡，真正不可思議。 　　諸佛菩薩在其中，『普轉法輪聲』，「普轉法輪」這一句是教 化。佛氏門中，不捨一人。我們通常講的「佛度有緣人」，無緣的 人，佛就不能度。什麼叫無緣？他不肯學，他不肯接受。這佛常說 的，也是警策我們，實際上呢？實際上是他不肯學，不願意學，不 願意接觸，佛度不度他？也度。這就是佛門當中，另外有一句話說 「佛氏門中，不捨一人」，你們想想這個話的味道。他緣沒有成熟 ，沒有成熟不能捨棄他，沒有成熟也要照顧他，也要常常啟發他。 他業障深重，一切善巧方便都不能啟發。是不是真的不能啟發？不 是的，業障重沒有錯，一次、兩次茫然不覺；千次、萬次，有那麼 一點印象；百萬次、千萬次、萬萬次，回頭了。從這些地方，才真 正能體會到佛菩薩的大慈大悲，不可思議！ 　　「普轉法輪身」，這裡頭是三業轉輪。在那裡身示相，總是示 現一個好的形象，讓他天天看，長時間的看。我在前面跟諸位提過 ，釋迦牟尼佛當年在世，天天都是示這個相。般若會上，我們在《 金剛經》上看到的，須菩提尊者就那麼樣看釋迦牟尼佛，看了二、 三十年。二、三十年之後，這一天豁然覺悟，看出名堂出來了。你 看天天守在釋迦牟尼佛的身邊，天天看，看到二、三十年，看出來 了，這才讚歎希有世尊。「希有」這一句裡頭，含的意思也是深廣 無盡。讚歎釋迦牟尼佛的德行智慧，永恆不絕的在那裡示現；也讚 歎自己，太不容易！你看看幾十年天天釋迦牟尼佛這樣示現，我都 沒有發現，今天豁然一下發現，所以那個「希有」裡頭的意思好多 好多。 　　不能說他們這是愚痴，茫然無覺，我做也沒有用處，何必一定 要自己做這個樣子？有用處，一次一次加深，時節因緣成熟，像須 菩提這樣的人還得要三十多年。這個時間是怎麼算的？世尊從鹿野 苑開始講經，這沒有多久，三迦葉帶他們的學生一千人皈依世尊， 目犍連、須菩提帶了兩百人，僧團是這樣形成的。他們經歷阿含十 二年、方等八年，二十年，般若二十二年；《金剛般若》是中期講 的，般若二十二年是後十年講的，在後十年，三十多年了。三十多 年才看出來，原來無上的妙法，就在釋迦牟尼佛日常生活當中點點 滴滴；佛所說的，佛所教的，全部落實在生活裡頭，我們現在講的 起心動念、言語造作。我們今天細心觀察，我們讀《釋迦譜》，讀 《釋迦方誌》，這是古老的《藏經》裡面的釋迦牟尼佛的傳記。細 細去思惟，細細去觀察，你看看釋迦牟尼佛，跟《華嚴經》一對照 ，像不像？不但像，完全一樣。《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛 圓圓滿滿的都落實了。「普轉」，示現給別人看，不可思議的示現 ，這是真實的大願。 　　『願海所出聲』。「願海」，是佛從因地，因地也跟我們凡夫 一樣初發心，無量劫中時時刻刻發度眾生的大願。世尊在教導我們 ，把諸佛菩薩無量的弘願，總結為四弘誓願。所以四弘誓願是一切 諸佛如來、菩薩，無量無邊大願的總結，總綱領，總的願。這是勸 導我們要發願，願是我們這一生當中的方向目標。我們世間人講立 志，人要不立志，沒有志，他的一生是盲目的，即使他勇猛精進很 用功，最後都落空；他沒有方向，他沒有目標，所以到最後一無所 成。人，少小立願，堅定不移，這個人在這一生當中，肯定有不思 議的成就。你看看這個世間，出世間也一樣，我們現在一般講出人 頭地，大成就的人，他怎麼成就的？願力，肯定是一門深入，長時 期的奮鬥努力成就的！這個常識一般人都能夠理解。 　　往年茗山法師，這我們都很熟悉，老和尚在大陸上對我讚歎。 我聽他的學生告訴我的，他那些信徒告訴我的。淨空法師這一生講 經講得好，他說：人家他什麼都不管，他又不做住持，又不做當家 ，專門天天講經，哪有講不好的道理？對，一點都沒錯。我這一點 成就是什麼？一個方向，一個目標，一生就專門幹這一樁事情。我 是把我自己的經驗，貢獻給我們這些年輕同學。現在這個世間講經 說法的人少了，佛法沒有辦法興旺起來。世出世間任何行業興旺， 靠人才，佛法一定要靠弘法利生的人才。你要走弘法利生的道路， 你要堅定志向，你要放下萬緣，不能管事。我常講管事、管人、管 錢，你要是一涉及到這些，你想想看，你的心就不清淨，你就不能 專一在經教上，你怎麼會成就？縱有成就，有限。所以那些事務， 讓別人去做。做的人，我對他恭敬禮拜讚歎，為什麼？他成就我， 他代我做，這就是護法，他護持我。我是把自己這一生怎麼樣成就 的，這個經驗奉獻給大家。心務必要清淨，務必要真誠，務必要平 等、要慈悲，與佛菩薩的行願相應，這一條路才能走得通。 　　諸位知道，我這一生學佛有三個老師。第一位方東美教授，台 灣大學哲學教授。我在他那個地方認識佛法，佛法是他介紹給我的 。原本我以為它是迷信，所以從來沒有念頭涉及，到寺廟不過觀光 旅遊而已。不知道有經典，不知道經典內容是這樣的豐富，這是從 方老師那裡知道的。第二位指導我的老師是章嘉大師，章嘉大師教 我看破放下，我在這個地方得益多了，如果不知道看破放下，這個 教入不進去。放下什麼？放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲 六塵的享受，放下貪瞋痴慢，這是第一步。再進一步，世出世間法 統統要放下。為什麼？《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」 、「一切有為法，如夢幻泡影」。你要不要放下？放得乾乾淨淨， 一絲毫都沒有了，這個時候就叫佛陀，你就成佛了。等覺菩薩還有 一品生相無明沒有放下，所以他沒有證得究竟佛果。我這才明膫， 菩薩成佛修的什麼方法？無非是看破放下而已。放下，再放下，再 放下，到等覺菩薩還要放下，這成佛了。所以看破放下相輔相成， 放下幫助你看破，看破幫助你再放下。這就真的像上樓梯一樣，有 一絲毫牽掛放不下，你就沒有辦法進步。如果你想你的境界再提升 一層，肯定要放下。這是我在章嘉大師那個地方學到的。 　　因為早期對佛法的理論、方法、境界非常羨慕，興趣非常濃。 章嘉大師看出來了，對戒律這一條非常疏忽。因為有一個錯誤觀念 ，我那個時候想我是知識分子，我學佛要學佛經這些道理，做人處 事待人的這些方法，提高精神上的享受。戒律，總以為這是普通的 生活規範。釋迦牟尼佛所制定的戒律，三千年前古印度人的生活規 範，這個不必要學它，所以對於戒律是非常非常的疏忽，沒有意思 去學它。大師看得很清楚很明白，我又是個相當固執的人，要勸我 學戒律，難！他用個很巧妙的方法。這個方法就是，我每次去看他 ，絕大多數，我離開的時候，他都會送我到門口，我很感動。因為 大師的精舍，說實實在在的，很少閒人會去。基本上，他居住這個 精舍非常安靜，沒有人去打攪。我是一個星期去一次，大概是兩個 多小時，離開的時候，他都送我到門口，會說一句話：戒律很重要 ！所以這一句話，至少我聽了幾十遍，但是沒有放在心上。聽了幾 十遍。 　　三年之後，章嘉大師圓寂，我失掉這麼好的老師，這個老師真 正愛護我、關懷我。所以他火化，單獨建立一個火化的小塔，我請 了三天假，在這個小塔旁邊搭了個帳篷；帳篷不是我搭的，甘珠活 佛搭的。甘珠是他的學生，好像搭了兩、三個帳篷，守塔的人有十 幾、二十個，我也參加了。我就住在這個帳篷裡，住了三天。三天 ，我非常認真的反省，我跟大師三年，他老人家教了我些什麼東西 ？這一反省，「戒律很重要」這一句話印象非常深刻。常常在我面 前提醒這一句話。我這一次明白了，你看這一句話幾十遍，真的他 要不往生的話，我還是忽略掉，不會認真。這一走，認真一反省， 這一句話印象非常深刻。三天過了之後，我還要去上班工作，甘珠 活佛他們守了七天。這樣什麼？找戒律的書來看。 　　這一樁事情，大師過去曾經給我說過，學戒，戒怎麼學？你學 一條，這一條你就得，你要真正做到，不在形式。這我想想有道理 ，形式上受的那個戒，你受了之後做不到，那不算數的。發給你這 個戒牒，並不是你就得了戒，你要做到。戒是行經，這個經典分四 種，教理行果（教經、理經、行經、果經，果是講境界），那是行 的；你做不到，那假的，不是真的。真正做到，那種形式有沒有， 沒有關係。所以大師給我講的，我聽了他老人家的話，合情合理。 他不講很高深的，不講很玄妙的，叫你聽了之後，你自自然然感動 ，應該是這個樣子。所以這回來看戒經，來學戒，能做多少，做多 少，做不到的，慢慢再來。總而言之，要真幹，如果不幹，對不起 老師。老師這一句話說了幾十遍，我怎麼能對不起他？所以以後隔 了一年，我把工作辭掉，一心一意走這條路。這個路子，章嘉大師 替我選擇的。我向他請教，我這一生從事哪一個行業，對自己、對 佛法、對眾生最有利？他給我選擇出家弘法利生，我這個路是他替 我選擇的。 　　所以人不能沒有志，沒有志，一事無成。你這一生想學一樣什 麼東西，鍥而不捨，一直下去，哪有不成就的！就怕三心二意，就 怕貪多。這個法門不錯，那個也好，貪多嚼不爛，樣樣懂一點皮毛 ，沒有一樣能出人頭地。所以連《三字經》上都講「教之道，貴以 專」，這個教學的大道理就是專，專精，你就通了。一樣通了，樣 樣都通。世出世間法都這個道理。宋朝程子講得好，那是講儒家， 他怎麼教人？他說儒家，你能夠把《論語》、《孟子》，這兩部書 通了，儒家所有的典籍你全通。你看看，這不是跟佛法講「一經通 一切經通」一個道理？這個意思是，你會麼？你真的會麼？至誠感 通，這是李老師教導我們的。「願海所出聲」。 　　後面一句，『修行妙音聲』，這個「修行」再加個「妙」字； 修行，示範。日常生活，這個生活給世間人做示範；工作，為一切 所有工作人在那裡做示範，特別是同行。同行是有緣人，你要做好 樣子，要做好典型、好模範，這是「修行妙音聲」。這個「音聲」 ，往往是無聲之聲，妙不可言。我們要不是這樣學習，我們看看釋 迦牟尼佛，是這樣學的，他是這樣表演的，做給我們看；釋迦牟尼 佛的弟子也是這樣做給我們看；歷代祖師大德，只要依照佛菩薩方 法真正去修學的，就成為祖師大德，沒有例外的。佛法重在行門。 底下一首偈，第八首： 　　【三世一切佛，出生諸世界，名號皆具足，音聲無有盡。】 　　這一首偈，特別著重在名號功德不可思議。這一句祖師大德說 得很多，老佛教徒聽得都耳熟。雖然耳熟，真正的義趣懂得的人就 不多。這一首偈是特別提出來，境界深廣無際。『三世一切佛』， 過去現在未來，沒有例外的。『出生諸世界』，這個「出生」，應 化；應化在九法界，應化在十法界，十法界裡面加一個佛法界。這 個佛法界是十法界裡面的佛法界，我們要搞清楚，不是一真法界。 十法界裡面的佛法界，什麼樣的佛？天台宗所講的藏通別圓，藏教 的佛，通教的佛，是十法界裡面的佛，沒見性。在六即裡面，他是 相似即佛，他不是真佛，十法界裡面的佛。諸佛如來、法身菩薩常 常示現在這裡面，去度化通教佛，度化藏教佛。賢首，就是華嚴教 裡面，所講的小教的佛，華嚴講的是始教，小始終頓圓。小教跟始 教，跟天台裡面所講的藏教、通教是同樣境界。這跟你講十法界。 在這裡面現身、示現，幫助這些修行人提升境界。我們今天講的， 破迷開悟，轉凡成聖。 　　所以這個十法界，六道是凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫 四聖法界。四聖法界在大乘法裡面叫外凡。這凡夫分兩類，有內凡 ，有外凡。內外從哪裡分？從六道分，六道之內的，稱為內凡；六 道之外的，稱為外凡。由此可知，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，跟 這個藏教、通教的佛，都還是外凡；轉凡成聖，幫助他們。那個聖 就是大聖，法身菩薩超越十法界，契入一真法界，這就是聖人，真 正的聖人；天台大師講，分證即佛。雖然不圓滿，他是真的，他不 是假的。這就是「出生諸世界」，這個「諸世界」就是十法界。 　　『名號皆具足』，這個「名號」就是講的如來果地上的十號， 這不是講的別的名號，十號。十號是通號，什麼人有？圓教初住菩 薩就有，別教初地菩薩就有，就具足了。顯示這一尊佛，智慧德能 相好具足，十號裡頭所說的。將來我們會講到「名號品」。『音聲 無有盡』，十號之外，這十號是通號，還有別號，別號也不可思議 。別號，譬如釋迦牟尼佛，這是他專有的，別的佛不稱釋迦牟尼佛 。但是稱佛、稱如來、稱正遍知、稱明行足，所有諸佛都稱，通號 。別號從哪裡來的？別號是因眾生而建立的。諸佛菩薩都有名號， 諸位要知道，他的名號就是此地講的「皆具足」，皆具足就是十號 。別號之來，實實在在講，是此時此地這一切眾生所需要的教學綱 領，這個綱領就是佛的別號。 　　我們這個世界叫娑婆世界，娑婆世界的眾生，現在的眾生，從 釋迦牟尼佛出世，到他的法運終止，這個一萬二千年。這裡面的眾 生有什麼毛病？這毛病太多了。眾多毛病當中，哪一種毛病最重要 、最深，對症下藥。佛看得很清楚，這些迷惑顛倒的眾生，沒有慈 悲心，慈悲心很弱，所以名號裡頭用釋迦。釋迦是梵語，什麼意思 ？古大德翻成能仁，能仁慈。我們這個世間，娑婆世界眾生對別人 沒有仁慈心，自私自利。你看佛用這個。所以佛家常講「慈悲為本 ，方便為門」。慈悲方便就是釋迦落實，釋迦這個名號落實在教學 裡面，就是慈悲方便；慈悲方便就是真正能仁，是世尊教化眾生的 總綱領、總原則。這是說教眾生怎樣處事待人接物，至於眾生本身 ？本身是非常不清淨，煩惱習氣太重，顯出來就是浮躁。真的，妄 念紛飛，輕浮煩躁，所以用個牟尼。牟尼是什麼意思？寂靜。寂是 寂滅，把煩惱習氣滅掉，恢復到清淨心，所以翻作寂靜。你看看， 牟尼對自己，釋迦教我們對別人，你看名號，名號功德不可思議。 　　我們常常念這一句「南無本師釋迦牟尼佛」，你懂不懂這個意 思？你念這一句名號，供養釋迦牟尼佛的形像，天天看他。我們對 人沒有慈悲心、沒有方便法，釋迦這兩個字，你沒有看在眼裡；口 裡念，心裡頭沒有，沒有放在心上。果然放在心上，你對人一定是 慈悲，一定有善巧方便。對自己一定是清淨，心地清淨，清淨心生 智慧，清淨平等，這對自己，牟尼是這個意思。佛這個意思是覺， 你想想看這個味道，名號的味道。 　　所以諸佛菩薩的名號，全是教化眾生的。地藏菩薩，這個名號 提醒我們，地是什麼？心地，自己的心地，藏是寶藏，我們自性真 心裡面，有圓滿的般若智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，萬德 萬能，是自性裡頭本來具足的寶藏。地藏菩薩這個名號提醒我們。 提醒就是要懂得開發，用什麼方法開發？《地藏菩薩本願經》裡頭 教導我們，孝親尊師，所以《地藏菩薩本願經》是佛門孝經，用什 麼方法開發自性本具的智慧德相？就是孝敬。你想想看，諸佛菩薩 的名號，全是表法，全是教學的綱領。現在學佛的人有幾個人懂得 ？每天把佛菩薩當作神明去膜拜，求佛菩薩保佑，錯了。佛菩薩保 佑你就在名號，讓你顧名思義，你就得佛菩薩保佑。你聽到地藏菩 薩名號，看到地藏菩薩形像，立刻就知道要孝親、要尊師重道。這 樣子開發自性的寶藏。智慧；德能，德能是能力，我們今天講多才 多藝，能力；相好，那是福報，三十二相八十種好，依正莊嚴，福 報，統統是自性本來具足。這是講佛菩薩的別號。 　　別號也好，通號也好，「音聲無有盡」，真的是周遍虛空法界 。特別是這些菩薩，在我們這個世間示現，要知道在這個世間示現 ，完全是為度這個地區，這個時段，這些眾生；應機說法，應機示 現，示現的身不同。諸位同修在平常你們最容易覺察到的。中國人 最崇敬的四大菩薩，四大名山，這四大菩薩，只有地藏菩薩現出家 相，其他的觀音菩薩在家相，文殊、普賢菩薩都是在家相。在家的 菩薩很多，這個道理要懂。地藏菩薩教孝親尊師，觀音菩薩教大慈 大悲。文殊菩薩教你理智，不要用感情，處事待人接物要理智；感 情會出亂子，理智不會。普賢菩薩教我們實踐，真幹，就是把孝敬 慈悲理智，落實在生活當中，落實在工作之中，落實在處事待人接 物，普賢菩薩。這是中國佛教！你要不懂，你到哪裡去學？你學什 麼？所以如果你懂得，佛教這些造像，現在講藝術，佛教藝術全是 教學的工具。名號是教人的，塑的這些形像也是教人的，沒有一樣 不是在教人，啟發人。希望人聞到這個名號，見到這個形像，就知 道修行；修正自己的毛病，自己錯誤的思想見解行為；見色聞聲就 懂得修行，就覺悟了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第九首偈： 　　【或有剎中聞，一切佛力音，地度及無量，如是法皆演。】 　　這一首偈裡面講的內容非常豐富。「或有剎中」，這就說明不 是一切剎都有的，「或有」。哪些剎有？根熟的眾生，這個剎土裡 頭就有。為什麼？佛來示現教化眾生，這是屬於高級的佛法，這個 不是普通的。像前面所講的「不思議國」、「三世一切佛」，那普 遍的，一切剎土統統都有，有顯有冥。顯是非常明顯，你能夠覺察 得到；冥是什麼？不明顯，暗中在啟示你，你不太容易覺察得到， 但是時間久了，緣成熟了，豁然開悟，這個事也很多。那麼高級佛 法，那一定要根成熟，這不是初學。所以『或有剎中聞，一切佛力 音』。如來果地上，有十種殊勝的德能，等覺菩薩都不能比的，何 況凡夫。菩薩也有十力，但這個十力不能跟佛相比，這些都是對法 身菩薩說的。 　　如果我們把這個尺度放寬一點，不是法身菩薩有沒有分？像《 華嚴經》前面清涼大師給我們說的十種偈，裡頭有一種叫大心凡夫 ，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能夠奉行 。那為什麼是凡夫？見思煩惱沒有斷盡，帶著業修菩薩行，有這一 類的。他心量是真大，雖有煩惱習氣，煩惱習氣一般講，不礙事， 但是煩惱習氣真的沒斷。處事待人接物，他煩惱不起現行，那就是 說他定慧力夠。戒定慧三學他有力了，這就是我們一般講，他能夠 伏住煩惱，煩惱沒有斷，確實能伏住，這個叫大心凡夫，《華嚴》 有分。 　　一切佛的十力音，底下講，『地度及無量，如是法皆演』，他 當然也有分。「地」是什麼？十地，十地菩薩修行的理論方法境界 。「度」就是十波羅蜜，通常我們也講六度，都可以，布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、般若。如果是《華嚴經》上講的，後面還有 方便、願、力、智，再加上這四種，那就是十波羅蜜。大心凡夫他 也能做到。而布施持戒是菩薩修學入手之處，那個布施就是放下。 放下身心世界，這個話我們常常聽講，實際上這個話的意思很深， 我們初學的人聽了，還是不曉得從哪裡下手。所以我講得很簡單， 講得很明白，我講什麼？從哪裡下手？從放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，從這個地方入門。這 十六個字，你要是放不下，佛門廣大，你不曉得在哪裡？你摸不到 。 　　果然把這十六個字放下，你一定把佛門找到了，八萬四千法門 ，門門通大道。所以《金剛經》上佛講得好，法門平等，無有高下 。無論哪個法門，這個通大道就是通明心見性，通見性成佛。但是 這十六個字是個障礙，修行人無論在家出家，你修行不能成就，功 夫不得力，什麼原因？障礙在這裡，你有沒有發現這是障礙？你要 不能發現，不知道這是障礙，你怎麼能夠突破它？首先要發現、要 明瞭、要清楚這個東西是障礙，這個東西是六道生死輪迴的根。這 個東西不放下，換句話說，你就不肯放下三途六道。那你來生還得 要幹，還得在三途六道打滾，生生世世出不了頭。這是你不覺悟， 你迷惑顛倒。 　　現在學佛的人，不覺悟的人太多太多了，什麼原因？不讀經， 不研究教理，他怎麼會覺悟？說個老實話，縱然他讀經研教，覺悟 也不多。這是什麼原因？就是大經大論上佛菩薩講的「佛法無人說 ，雖智莫能解」，《華嚴經》、《大智度論》上說的。世間聰明智 慧，體會不到佛經的義趣，需要人講，哪些人講？真正修行人講。 為什麼？他契入境界。換句話說，要能做到的人去講，講的才有味 道。他能讀，他能看註解，他自己沒有做到。沒有做到怎麼？不是 自己的，講的是別人的，道聽塗說，與事實真相總是隔一層。譬如 你沒有到過美國，現在請你介紹美國，你找許許多多參考資料來看 ，你寫成報告，你說得頭頭是道，你沒有去過，這就是雖智莫能解 。要找什麼人講？到美國去過的人，對美國社會環境了解得很透徹 ，他來講，不一樣。從這些道理，我們就能體會到。所以過去就是 中國人有福，李老師跟我講的，中國歷代翻經註經的這些祖師大德 ，都是修行證果之人，不是普通人。沒有修證，沒有契入境界，拿 著別人的東西，道聽塗說，不是那麼回事。你仔細去聽講，他都把 意思錯解、講錯了，很多很多。會聽的人，一聽就聽出來；不會聽 的人，懵懵懂懂。這就是他欺騙不了內行，學了一點皮毛，可以騙 外行，不能騙內行。布施、持戒、忍辱，這三個是根，基礎的基礎 。 　　「及無量」，無量就是無量法門，八萬四千法門，無量法門。 「如是法皆演」，我們今天講的大乘小乘，顯教密教，宗門教下， 這是把佛法統統都包括了。他這裡不講「說」，如是法皆說，他不 講說，他講「演」，你看看這個意思，演是什麼？統統做到，表演 給你看，不是說給你聽，真做到了，這個叫真的在學佛。唯有學佛 才能教人學佛，我自己做出一個學佛的樣子給你看，學佛是這個學 法。你自己不學佛，教別人學佛，沒有這個道理，你怎麼教？我們 今天經營這個道場，管理這個道場，為什麼管不好？原因在哪裡？ 很簡單，我們自己沒有做到。為什麼古來那些祖師大德管那麼大的 道場叢林，一個叢林幾千人在一塊共修，井井有條，一點都不亂， 為什麼他能管好？自己真修。真實的智慧，真實的德能，大眾沒話 說。方丈住持，綱領執事，這個綱領執事就是首座、監院、維那， 哪一個不是以身作則？不能以身作則，不能夠擔任執事，所以執事 是菩薩，不是凡人。執事是護法，清眾是修行人。就好像辦個學校 一樣，教職員是護法，誰是在學習？學生。 　　所以護法的功德，在弘法之上。弘法要真正能產生效果，一定 要靠護法。護法不護持、不幫助你，弘法的人再能幹，再有學問、 有德行、有善巧方便，沒有辦法發揮。就好像一個好的教員，沒有 學校去請，他沒有機會教學，這個道理是相同的。我們看看中國歷 代叢林裡面的住持、綱領執事，證明李老師說得不錯，都是修行證 果的人，他們來護持正法，來成就學人。所以這個道場代代都有高 人出來，教得好，這後繼有人。再看下面一首，第十首： 　　【普賢誓願力，億剎演妙音，其音若雷震，住劫亦無盡。】 　　大乘圓教決定不能少了普賢，《華嚴》，普賢為長子，文殊為 庶男。普賢菩薩代表行，普賢行願，代表行、代表願；文殊代表智 ，在《華嚴經》上他代表十波羅蜜。十波羅蜜要文殊菩薩來落實， 所以這兩大菩薩，《華嚴》大教的綱領。『普賢誓願力』，前面跟 諸位說過，普賢十願，這是最簡單的從綱領上來介紹，願願都具足 十波羅蜜，禮敬諸佛裡面，有布施、有持戒、有忍辱、精進、禪定 、般若、方便、願、力、智；稱讚如來這個願裡頭，也具足這十波 羅蜜。願願具足，交互起來，不但願願具足十波羅蜜，願願具足其 他的九願。禮敬，禮敬裡面具足有讚歎、有供養、有懺悔業障、有 請轉法輪、請佛住世、乃至普皆迴向。哪一願裡頭，都統統圓滿具 足，這是不可思議。『億剎演妙音』，這個「億」不是數字，這個 億是代表大圓滿。《華嚴經》表法用十，表圓滿，十個十是百，百 千萬億都是代表圓滿。願是代表大圓滿，究竟圓滿，取這個意思。 億即億剎，遍法界虛空界，所有佛剎一個都不漏，在那裡表演《大 方廣佛華嚴經》，表演文殊的十波羅蜜，表演普賢的十大願王，一 點都不錯。 　　『其音若雷震』，這一句話不好懂。這音像雷震一樣，我們沒 有聽到。這是實在的，我們為什麼沒有聽到？這個收音機出了毛病 ，收不到。我沒有看到，眼睛出了毛病，六根闇鈍不靈了。諸佛菩 薩為我們表演，我們竟然一點感覺都沒有，你這才會體會到一點業 障深重，自己的業障多麼重。《大方廣佛華嚴經》是毘盧遮那如來 ，法身佛，遍法界虛空界，在那裡演說，從來沒有間斷過；依正都 說法，六塵都說法。我們今天是在《華嚴經》裡面得到這個資訊， 六根接觸六塵境界的時候，有那麼一點意思了。佛在經上所說的， 我們能夠贊同，能夠體會，確確實實情與無情統統在說法，統統在 表演，演的是什麼？說的是什麼？《大方廣佛華嚴》。你要不能契 入這個境界，這個經文的意思你就說不出來，你體會不到。 　　諸位同學，你一定要記住，你為什麼不能契入？你為什麼不能 體會？剛才說了，你有自私自利，你沒有放下名聞利養，你還貪圖 五欲六塵享受，心裡頭還有貪瞋痴慢，所以你不會！你有眼不見， 有耳不聞，有鼻你也聞不到香氣。如果諸位真正把我這幾句話聽清 楚、聽明白，你應該怎麼做？立刻放下這十六個字，你把這個障礙 立刻放下，你就能契入。你需不需聽我講解？不需要，你也入這個 境界。在世出世間一切法裡面，一切人事物，你自然會看出一點門 道出來，這一點門道肯定與佛華嚴相應，然後你才曉得這個大教不 可思議，這個大教有無窮的受用，你真正能夠體會到。 　　『住劫亦無盡』，這一句講時間，前面講空間，遍法界虛空界 ，遍過去現在未來。我們用現在的話來說，超越空間，超越時間， 這是華嚴境界，這是事實真相。 　　唐朝時候，註解《華嚴》的，除了清涼大師之外，還有一位李 通玄長者，他為《華嚴經》造一部論叫《華嚴合論》。長者在論裡 頭有幾句話，這一品經「華藏世界品」，講的是毘盧遮那佛果地上 的依正莊嚴，目的是教我們「見果知因」。我們看到果報如是的殊 勝，從果上你就曉得因。就像我平常講這最淺顯的因果。我們看到 現在這個世間富貴人家，這個人發大財，億萬財富，我們看到這個 果報就曉得過去生中，絕對不是一生，多生多劫修財布施的果報， 他得這麼大的財富。看到這個人聰明智慧超過常人，我們就曉得這 個人是累劫修法布施的果報。這個人健康長壽，我們曉得他過去生 中修的無畏布施的果報，見到果就知道因。同樣一個道理，看到現 在人他的造作，他的思想，他的造作，我們也會知道他將來的果報 。他現在歡喜財布施，他將來必定得財富；歡喜法布施，他必定得 智慧；歡喜無畏布施，他必定得健康長壽。因緣果報，絲毫不爽。 　　佛為我們說這兩品經「世界成就品」、「華藏世界品」，他真 正的目的是教我們見果知因。我們學習了，應當要仿效、要效法， 果報太殊勝，因殊勝。實在講，這個因我們很不容易看出來，這樣 殊勝的果報，不要緊，佛很慈悲，底下一品就把這個因說出來。我 們想得這樣的依正莊嚴，「毘盧遮那品」裡面講修因，好好的來學 習，知道怎麼個修學法，我們才能得這樣殊勝的果報。 　　佛表演，決定不會落空；佛教學說法也不落空。根熟的眾生、 大心凡夫現前得利益，所謂是這一生得度。善根福德少的，不成熟 的，給他種善根。換句話說，幫他提升善根福德，讓他下一次來生 後世，有緣遇到這個法門繼續再修。我們在這一生，善根福德，或 者是能發大心，歡喜讚歎，依教奉行。你要曉得過去生中，多生多 劫積的善根福德，哪有一生成熟的道理！所以我們對於沒有成熟的 那些人，可不要著急，一定要幫助他快快成佛。說老實話，佛菩薩 都做不到，我們哪有這個能力？白著急。你的善心可嘉，但是怎麼 樣？無補於事，這個道理一定要懂。怎麼做才如法？自己積極去修 行，我自身一定要做到，一定要證得，這就對了，我成就了。我成 就了，這是一個很好的示範，很好的樣子，幫助眾生起信，幫助眾 生理解、契入。我怎麼成就的，現前這個樣子擺在此地，這是證據 ，這不是說空話。現身說法，這哪裡是假的？能幫助人起信，能幫 助人理解，激發他依教奉行。所謂自度而後才能度他，你自己沒有 能得度，也就是你自己做不到，你想度別人，佛常講「無有是處」 ，沒有這個道理。一定要先成就自己。 　　換句話說，世出世間的事情，你要想成就都要從自己本身下手 。這是自度度他不二法門，十方三世一切諸佛菩薩都是這樣成就的 。我們如果不依照成規，另外想一個方法，難，那個不容易。又何 況諸佛如來太多太多，法身菩薩不知道有多少？如果還有別的路可 以走，他為什麼不傳給我？從這個地方我們就明瞭，八萬四千法門 ，無量法門，走到正道，一個法門。這也有個比喻，譬如我們今天 上高速公路，無論你從哪個地方上高速公路的小路很多很多，那就 是無量無邊法門。上了高速公路之後，就是一條路，到達你的目的 地。我這個比喻簡單，你很容易懂得。你想從哪一個匝口入這個高 速公路，那由你自己選擇，上路之後就一條。佛法如是，不例外， 真正契入之後，就是覺正淨。覺正淨雖然給你講三個，實際上是一 樁事情。就好像高速公路裡頭有三條線，同一個方向，同一個目標 ，三個車道，覺正淨三個車道。這三個車道，無論你走哪個車道都 沒有問題，一直達到你的目的地。離開這三個車道，那你就離開了 這個高速公路，你就到不了你的目的地。佛法修行證果，亦復如是 。這個比喻很淺，寓意很深，你要細心去體會。大乘佛法超越時空 。我們看最後一首： 　　【佛於清淨國，示現自在音，十方法界中，一切無不聞。】 　　哪裡是『清淨國』？在佛的境界當中，沒有一處不是「清淨國 」。為什麼？經論上常講「境隨心轉」，佛心清淨，哪裡不清淨？ 佛在我們這個地方居住，我們這個世界在佛的境界裡面是清淨國； 我們的境界裡頭，五濁惡世。你要問為什麼？佛的心清淨，把這個 世界自然轉成清淨國。我們的心濁惡，所以現的這個依報就是五濁 惡世，就這麼個道理。真正通達明瞭這個道理，你們想想看，要不 要看風水？不需要。改變風水，改變命運，在哪裡？在自己的心地 。心要轉了的時候，什麼都轉過來了。我們前面所講的福報，沒有 福報，心一轉過來，福報現前，聰明智慧現前，健康長壽現前，沒 有一樣不現前。從心地上轉，不是從境界上轉。從境界上轉，累死 ，累死得到得不到？如果得到，那個累還有價值，畢竟我得到。累 死了也得不到，那不叫冤枉嗎？沒錯，真的是冤枉。這個事實，這 個道理，我常常勸人讀《了凡四訓》，你能把《了凡四訓》念上三 百遍，念上三千遍，這個事實真相跟道理，你就豁然大悟，你真的 覺悟，真正明白。 　　這些書你念上幾遍，沒有用處。告訴你念個三十遍、五十遍， 不起作用。什麼原因？我們自己的障礙太深太深，突不破。為什麼 說念三百遍，念三千遍？古人講「讀書千遍，其義自見」。古人要 千遍，我們現在的煩惱習氣比古人重得太多太多，他念千遍，我們 要念三千遍，不能少的。說這麼多遍，怕你聽到，這個太繁瑣，算 了，不念了，所以我再打個折扣，三百遍，這方便說。三百遍念過 之後，我再勸你念一千遍，你有信心，你會念。一千遍念完之後， 我再叫你念三千遍，行，慢慢的循序漸進來引導你。終極的目標， 希望你覺悟，覺悟之後，你的命運就改了，一覺悟命運就改了，然 後看你自己努力的方向，你的果報就不相同。所以境隨心轉，佛永 遠是「於清淨國」，這個「於」就是當「在」講，永遠在清淨國， 心清淨。 　　『示現自在音』，佛得大自在，什麼障礙都沒有。我這五十年 學佛，整整五十年，二十六歲開始學的。我學佛半年就吃長素，所 以我吃素也五十年。你們如果說吃素不健康，你看看我這個樣子， 健康不健康？你們吃肉吃了五十年，你跟我比比看，看誰健康？五 十年的心得，我講經講了四十四年，這馬上過年到明年就四十五年 了。我的心得就二十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，要長存這 個心。對一切人事物都用這個心，決定不違背。日常生活當中，工 作待人接物，「看破放下自在隨緣念佛」。我這一生學佛，二十個 字。自在隨緣，你的示現，身自在，行自在，特別是音，說法自在 ；這個自在音，說法自在。說法自在就是佛經上講的四無礙辯才， 你得到。得到，證得之後，你的慈悲心要發出來，幫助法界虛空界 一切還沒有覺悟的眾生。我有義務，我有使命要幫助他。 　　『十方法界中，一切無不聞』。為人演說是我們唯一的使命。 到這個世間來幹什麼？就是為人演說的，為一切眾生演說的。這一 切眾生比人的範圍就多了，一切眾生就包括九法界、十法界，是來 幹這個的。這個心一發，給諸位同學說，把業力轉變成願力，我們 佛門常講乘願再來。願力超過業力，現前就乘願再來，不是業報身 。換句話說，不受命運支配。命運是業力變現出來的，願力超過業 力的時候，得大自在。在這個世間住世，想住多久就住多久，想什 麼時候走就什麼時候走，生死自在，一切自在。這是佛法修學無比 殊勝的功德利益。我們今天晚上把這一品經講圓滿。

大方廣佛華嚴經（第九一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0919 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌最後的一大段。這個第 十段有十一首頌，說明剎中音聲的善惡。前面兩首說的是惡道唯惡 無善。請看經文： 　　【有剎甚可畏，嗥叫大苦聲，其聲極酸楚，聞者生厭怖。】 　　這一首是總說惡道。在大宇宙裡面，法界虛空界，像我們這個 娑婆世界三途六道的確實很多。這個道理，我們在前面曾經跟諸位 報告過。六道裡面的凡夫，不僅是六道，可以說九法界，善心所少 ，惡心所多。正面的教化雖然有，可是負面的影響太大了。煩惱習 氣重的眾生，無不受負面環境的影響，貪圖五欲六塵的享受，造作 種種罪業。這其中可以說是有一些對於事實真相完全不理解，但是 也有一些接觸到聖賢教誨，或者是神聖的因果報應的教育。他不能 夠生起堅定的信心，境界現前，還是隨著境界轉，這些果報都在惡 道。 　　我們在佛經裡面看到，阿羅漢，這是已經真正放下見思煩惱的 ，於世出世間一切法不再有執著的，證得正覺的果位，他本性裡面 的智慧能力恢復了，他能夠清楚的記憶過去五百世。這五百世當中 ，曾經墮過地獄，做過餓鬼，也當過畜生。現在有人提到地獄苦， 他聽到這一句話毛骨悚然身上冒汗，那個汗不是普通的汗，血汗， 說明他依然心有餘悸。提到地獄，他就想到自己當年在地獄受那些 苦楚。我們也曾經經歷過，但是非常健忘，這一生得人身，把過去 生生世世的事情忘得乾乾淨淨。 　　過去生中，是真的有嗎？你相信嗎？我相信。我們凡夫還有一 個方法，可以測驗過去生中所造的行業。什麼方法？夢中。夢是有 原因的，他為什麼會作夢？夢到底從哪裡來的？既然有這個事，當 然就有這個理，如果沒有理，怎麼可能有這個事？理跟事是一體兩 面，有理必有事，有事必有理。這個夢境是個事，什麼道理人會作 夢？佛在經上告訴我們，夢境的生起，是阿賴耶裡面含藏的種子， 在你熟睡的時候，你控制的能力薄弱，它就起現行。這些種子都是 過去生中，造作的善惡無記業的因，夢境是這個的果報。如果我們 常常做惡夢，過著像此地講的恐怖、極其苦難的這些生活，過去惡 道裡面那個意識起現行。只是阿羅漢清楚明瞭，曉得是過去生中， 什麼業因變現這個果報；我們凡夫忘掉，不知道。由夢境，我們就 可以能夠體驗到，阿賴耶識裡頭含藏的有惡道的種子習氣。這是事 實真相，決定不是佛菩薩在此地說這些話嚇唬我們。你要這樣想法 ，你就錯了。第一首偈，概說。 　　『有剎甚可畏』，這個剎土不好，很可怕、很恐怖。『嗥叫大 苦聲』，一切有情眾生，遇到極大苦楚的時候，都叫喚。地獄裡頭 有叫喚地獄，他為什麼會叫？他受極大的痛苦。『其聲極酸楚』， 你聽到之後，你都會感到很難過。『聞者生厭怖』，人不喜歡聽那 種淒慘的音聲，這個音聲聽到的時候，我們都感覺到恐怖，這是眾 生造作極惡業所感得的。這個第二首，別說，的指三途。 　　【地獄畜生道，及以閻羅處。】 　　『閻羅處』是餓鬼道，這三惡道都說出來了。地獄道的苦，同 學們常常讀誦《地藏菩薩本願經》。古人教人讀經講經，最要緊的 ，隨文入觀。展開經卷，我讀誦的時候，如同身歷其境，你才能真 正體會到經典裡面所講的義趣，義理趣向。沒有這一層的功夫，你 這個經叫白念，念的什麼？與自己完全沒有關係，無關痛癢，那白 念了。展開《地藏菩薩本願經》，你就入閻羅地獄道，你就到地獄 裡面去觀察。你真正了解地獄苦，你還敢造罪業嗎？自自然然牢記 在心，不敢造業。從前每一個城市都有城隍廟，城隍廟裡面，幾幾 乎乎是把閻羅跟地獄用造像的手法，完全給你襯托出來，讓你親身 感受。以前泥塑木雕，多半是泥塑的，我看過不少。這個城隍廟裡 面，有閻王殿，十殿閻王，十個殿。眾生造不同的罪業，在不同的 地方去受罪，受這個刑罰果報；刀山、劍樹、油鼎，碓磨。我在那 個時候六、七歲，每一年總有幾次跟著母親到城隍廟去燒香，去看 閻王殿，印象深刻，一生不敢做壞事。縱然這個時代說這是迷信， 不管你們怎麼說這個是迷信，我從小落下這個印象太深刻。真的也 好，假的也好，那不是好事，這是肯定的！不是好事，對別人不利 ，對自己也沒有什麼好處，何必要去做？ 　　有史以來，關於這一方面的記載非常豐富。尤其在中國筆記小 說裡面所記載的，絕對不是空穴來風，不是無中生有。佛經裡面， 婆羅門經典裡面，幾乎這個世間所有的宗教，都講到地獄，都講到 天堂，六道確實呈現在我們的面前，不能不相信。惡道的業因，就 是貪瞋痴三毒。佛在經上告訴我們，貪心墮餓鬼。所以在中國社會 ，外國社會大概也不例外，都說人死了就變成鬼。明明有六道，為 什麼那麼肯定人死了一定都到鬼道去？這個話，我們聽了，然後仔 細觀察一下，不無道理！為什麼？哪個人沒有貪心？貪心是餓鬼道 的業因，貪心太普遍了，尤其是現代的社會，這個貪心非常之重。 瞋恚是地獄的業因，愚痴是畜生道的業因。貪瞋大家好懂，什麼叫 愚痴？愚痴，我們中國人叫糊塗，沒有智慧，沒有能力辨別真假， 沒有能力辨別善惡。我們見到這個人，這人是好人、壞人沒有能力 辨別，把壞人看作好人，把好人看作壞人，比比皆是。是非邪正， 利害得失，都沒有能力辨別，這叫愚痴，愚痴是畜生道的業因。因 非常複雜，決不是指一個因，非常複雜。佛為我們說明，為我們介 紹，把這複雜的業因裡面，最重要的一個因素，為我們提示出來。 　　貪瞋痴叫三毒煩惱，現前傷害我們的身心，身是身體，這個身 體多病，病從哪裡來的？病根是貪瞋痴。傷害我們的法身慧命，讓 我們來生墮三惡道。這個東西決定不是好東西，可是世間人有幾個 人覺悟？明明知道殺盜淫不是好事情，天天要去幹，不能離開；明 明知道妄語、兩舌、惡口、綺語不是好事；也明明知道貪瞋痴對自 己身心有傷害，偏偏不肯放下。人在盛怒之下發一頓脾氣，這個心 情往往需要六、七天才能恢復正常。你要真正了解這個事實真相， 才知道發脾氣對於自己健康是最大的傷害。所以你仔細去觀察，健 康長壽的那些人，他們心平氣和，縱然遇到再忤逆的事情，他能看 得開，淡而化之。他懂得什麼？他懂得養生之道，他不上當。你用 什麼方法去引誘他發火，他都不會上你當。他能謙讓，永遠保持自 己心情的平和，生智慧，他不生煩惱。發脾氣是生煩惱，不生煩惱 不會上人當。 　　但是這種人在社會上不多，大多數都禁不起誘惑，跟三惡道結 了不解之緣，就像《地藏經》上所說的「頭出頭沒」。從惡道裡面 ，罪受滿了出來，到人間來；人間壽命很短，幾十年，又造貪瞋痴 慢的罪業，死了之後又到惡道去了。惡道裡頭壽命長，鬼道、地獄 道壽命都長，這些閻王小鬼看到你，你怎麼出去一會兒就回來了？ 又來了。佛在經上告訴我們，地獄種類很多，佛經上講了七十多種 ，不一樣。餓鬼道裡的種類，也非常複雜，我們平常在經上念到三 十六種。他們苦樂不一樣，因為造的罪業不相同，壽命也不一樣。 早年李老師在大專講座給我們說的地獄的壽命，地獄裡頭的一天， 是我們人間二千七百年。中國號稱五千年的歷史文化，在地獄裡頭 不過兩天而已。你們想想看，在地獄罪受滿了，到人間來，縱然活 個一百歲，不知道學好，又造地獄罪業。死了之後又到地獄，地獄 人看不過是幾分鐘。你怎麼出去幾分鐘又回來？人間一百年在地獄 裡是幾分鐘。所以《地藏經》的讀法，讀的人很多，讀法錯誤。正 確的讀法，你讀了一定有感受；方法錯誤了，沒有感受，讀了之後 怎麼樣？不痛不癢，一點效果沒有產生。這些道理要懂，要認真的 學。 　　【是濁惡世界，恆出憂苦聲。】 　　這是指三惡道，三惡道是『濁惡世界』，像《彌陀經》上講的 ，五濁惡世。濁，用現在的話來說，染污。現在我們對這個事感受 很深，為什麼？環境染污，這大家都知道。最近這些年來，全世界 政府在提倡，人民也覺悟，我們要重視環保，要防止環境的污染。 現在都有這種意識，所以在佛經裡看到這個字，我們感觸就很深。 這些染污從哪裡來的？人為的。飲食是最嚴重的問題。這個肉類污 染從哪裡來的？從這些動物飼料裡頭來的。現在這個飼料，許許多 多都用化學製造的，人為的，不是自然的。最普通的例子，養雞跟 養豬。我在小時候住在農村，家裡養的這些畜生，牛、羊、豬、雞 、鴨、鵝、狗、貓。這家裡常養的，都沒有人管牠，都是在居住的 環境，牠到處遊蕩，牠自己去找東西吃，這是自然的。所以那個時 候，這些動物的肉跟現在養的動物的肉，味道不一樣。現在的豬， 你們到養豬的地方去看，小豬生下來之後，就給牠打針，就給牠用 化學飼料來餵牠。裝在籠子裡頭，就跟坐牢一樣，生下來一直到死 ，從來沒有一天到外面，自由在外頭去走一圈，沒有，關在籠子裡 頭。養雞，雞也是如此，都是關在籠子裡頭，終身監禁，坐牢。我 們想想牠是什麼樣的心情？為什麼？這個心情影響到生理，那個肉 會好吃嗎？ 　　我選擇素食五十年了。大概在二十年前，二十多年前，我的老 師方東美先生，一九七七年過世的，那一年我在香港講《楞嚴經》 。老師過世之後，師母我常常去看她，照顧她。有一次我向她請教 ，我說：師母，你仔細想想，你們在二、三十年前吃的那個肉食， 豬肉、雞肉這些東西，跟現在你們吃的豬肉、雞肉味道一樣不一樣 ？她很冷靜仔細想了一下，大概三、四分鐘之後告訴我，不一樣。 不但這些肉類味道不一樣，蔬菜的味道也不一樣。我小時候生長在 農村，現在的蔬菜是什麼？你看用化肥、用農藥，都不是自然生長 。人工加上去之後，它就變質了，味道不一樣。換句話說，它的營 養成分當然不相同。現在要吃到真正新鮮可口的蔬菜，只有一個方 法，自己去種，不用化肥，不用農藥。有人說，不用農藥有蟲吃。 沒有關係，蟲也是眾生，我們種的菜，請牠來吃，供養牠，是好事 ，不是壞事。 　　馬來西亞李金友居士，在古晉他那個山莊上，種了很大一片菜 園。他是找專業人士在那個地方替他種植，不用農藥，不用化肥。 他說第一年，所種的這些農作物百分之九十都被這些蟲吃掉，他很 歡喜布施供養。到第二年的時候，這些蟲就很客氣，給他留了一半 。這是他告訴我的，蟲吃一半，還留一半。我去參觀是第六年，他 帶我去參觀。第六年我們到山上去看，這個農作物蟲吃多少？大概 吃的是，要是以百分比的話，大概是百分之五、六，可以給你留下 百分之九十五。蟲，你不要殺牠，你愛護牠，你照顧牠，牠也照顧 你。所以不可以用報復，不可以用殺害，那個殺害的手段，殺不盡 ，愈殺愈多，彼此雙方都受害。怎麼說彼此雙方受害？你用很重的 農藥，這些小動物給你殺死了，那個殘餘的這些農藥的毒素，我們 去吃，害我們自己，彼此雙方都受害。我參觀過這些農場，農場裡 面的人告訴我，農藥有效的期限只有六個月。那六個月之後怎麼辦 ？六個月之後，這些病害蟲牠有抵抗力，牠能夠適應，所以這個農 藥殺不死牠，必須什麼？必須再要發展更毒的農藥，這個太可怕了 。 　　我們從這個地方就體會到，這些小動物也像人一樣，冤冤相報 。到最後雙方兩敗俱傷，沒有勝負，何必？古時候沒有發明過農藥 ，這個農作物也長得很好。我們學佛的，不殺生。菜園裡面，我們 放佛號，放讚佛偈，我們用這個供養這些小動物，也供養植物。花 草樹木它有靈性，我們以愛心、以音樂來供養，它長得更好。決定 不能殺害，縱然牠吃了一些，我們歡喜布施供養。布施供養的果報 ，愈施愈多。李金友他這六、七年的經驗，肯定愈施愈多。非常可 惜，學佛的同學這些話聽得很多，經典念得很多，不相信，沒有落 實，沒有依教奉行。念，白念；聽，也是白聽。所以這個濁惡世界 ，五濁惡世，惡就是造十惡業，造作十惡業，五逆十惡。『恆出憂 苦聲』，現前憂苦，未來的果報更苦，我們要懂，不能不懂得。這 兩首唯惡無善。我們再看第三首： 　　【或有國土中，常出可樂音，悅意順其教，斯由淨業得。】 　　三、四、五這三首是講的人天，前面兩首是講三惡道。接著三 首偈，這講人天道。人天道裡面有善有惡，善惡混雜，果報也不相 同。六道輪迴，佛在經上給我們講，兩種業，一種叫引業，為什麼 叫引業？這個業力引導你到哪一道去投胎，這個業叫引業。譬如， 我們大家在此時此處都得了人身，這全世界有七十多億人，能夠在 此時此地得人身，這都是引業相同。我們有相同的引業，到這一道 來受生。但是雖然都到這一道來，每一個人在這一生當中受用不一 樣。有人大富大貴，有人非常貧窮，在社會上沒有財、沒有地位。 沒有財，貧窮；沒有地位，這叫賤，下賤。這又是一回什麼事情？ 這叫滿業。滿業從哪裡修的？滿業是你過去生中，修的布施不一樣 。財布施，你命裡就有財富。每一個人在一生當中修財布施，多寡 不相同。有人修得多，很認真去幫助一些貧窮苦難的眾生，那他來 生的財就多；他今天種的因多，他得的財就多。有些人，偶爾遇到 別人有苦難的時候，布施一點；甚至於布施的時候還很小氣、很吝 嗇，布施之後又後悔，多！很多這種情形，這個命裡面財就少了。 這是每一個人在一生當中，我們現在講物質享受不相同，這屬於財 布施。 　　另外一種，每一個人聰明智慧不一樣。聰明智慧的因，是過去 生中的法布施。法布施，自己所懂得的，歡歡喜喜的教別人、傳授 給別人，絕不吝法，這個人果報就聰明智慧。如果你自己有學問、 有技能，你很吝嗇，不肯教人，或者教人要索取很高的代價，這樣 你到來世就愚痴，是這麼個原因。我們看古人，古時候的書，你們 看中國的線裝書，木刻版本的線裝書，最後一頁都印的幾個字勸你 ，勸你流通；歡迎翻印，歡迎流通。流通是佛經裡面用的名詞，在 社會一般說的是「歡迎翻印，功德無量」，這個人來生有大智慧。 但是現在，著書立說的人不一樣，他後面「版權所有，翻印必究」 ，我看了一看，也很好笑，為什麼？來生愚痴，他不肯修法布施， 錯了。無畏布施得健康長壽，無畏是解救別人的苦難，消除他的恐 怖憂慮，你不造作因，你哪來的果報？這一類的都叫滿業。佛法裡 面五戒，五戒是引業，引導你到哪一道受生；這三種布施是你來生 的滿業。我們懂得這個道理，一定就很認真努力去做，做人應該是 這個樣子。財布施，現在有一些同學明白了，真的愈施愈多；相信 了，佛講的話是真的。這些是我初初學佛，章嘉大師教給我的。我 尊重老師，我聽老師的話，老師教導我的，我就很認真努力去做。 　　早年，我也喜歡算命看相，許多人給我算，以後我自己也學得 算命，我也會排八字，但是學佛之後不再搞，丟掉。算命看相跟我 講，我命裡頭沒有財，前世沒有修財布施，這個他們不知道，他們 給我算的只說你沒有財庫，你沒有官印，沒有官印就是你不能做主 管；你沒有官印，你沒有財庫。換句話說，說得不好聽的話，你的 命貧窮下賤。他不用這個話說，我清楚，我明白。我這一生有這麼 一點福報，有這麼一點聰明智慧、健康長壽，都是這一生在佛法裡 面修得的。我感激老師，我得老師的教誨，學到了真實的果報。常 常跟我在一起的，我就是一個證明。香港的同修，早期一九七七年 ，我第一次到這邊來講經，你們那個時候同學看到我，你想想看， 一九七七年我是個什麼樣子？今天我是個什麼樣子？你要細細去思 惟觀察比較，你就知道我是修來的，這一生修來的。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們繼續看第三首，從第三首看起： 　　【或有國土中，常出可樂音，悅意順其教，斯由淨業得。】 　　這三、四、五是講人天，人天引業、滿業，這個大意略略給諸 位介紹過。你要是通達明瞭，你才曉得一個人一生、來生，生生世 世富貴窮通，果報是自己造的。這一般講的是命運，命運是自己造 的，與別人不相干。再跟你講，與佛菩薩不相干，與上帝不相干， 與閻羅王也不相干，確確實實是自作自受。你要是真正了解事實真 相，怨天尤人這個錯誤的念頭永遠不會生起，怎麼能怪別人？我有 一樁好事被別人破壞，我冤不冤枉那個人？不冤。為什麼？這個事 情應該不成就的，他要不破壞，也不能成就。如果是命裡註定這個 事情要成就的，他要把它破壞，那不是把因果破壞掉嗎？那哪有這 個道理？諸佛菩薩沒有這個能力，他有這個能力，那還得了嗎？所 以我們確確實實了解這些事理，世出世間一切法的成就，都是命中 注定的。所以你的心情永遠是平靜，隨緣而不攀緣，該在什麼時候 成就，就在什麼時候成就，時節因緣。這就是明白人跟不明白的人 ，處事待人接物的心態不一樣。 　　這一首是講，『或有國土中』，常常你能夠聽到歡喜的音聲， 『悅意順其教』，這些音聲是什麼？音聲的內容是教導、是教學。 你聽了之後，歡喜，隨順他的教導。前面我們跟諸位舉過例子，禪 宗六祖惠能，這是偶然的一個機緣，把柴火賣了之後，回去了。經 過一個窗口，裡面人在念《金剛經》。他一聽就歡喜，就在那個地 方站著，站在窗外面聽人家在裡面念經。等到他念完之後，到裡面 向人家請教，你念的是什麼？他是這樣入佛門的。這一首偈，這兩 句話就是講這麼一樁事情。 　　我們入佛門也是聽別人講的，這個佛法怎麼怎麼好處。我是聽 方東美先生講的。聽了之後，我們才真正發心來求學、來求道。最 初接觸到佛教經典，看不懂，但是老師介紹這裡面有真正的智慧， 有真正的學問，看不懂也要看。古人說得好「讀書千遍，其義自見 」。我看的遍數不夠，我了解的程度不夠，那怎麼辦？深入，一門 深入，鍥而不捨，總有一天我明白過來，我懂得了。懂得之後，就 曉得怎麼做，把自己思想見解、生活行為就改正過來，知道什麼是 正確的，什麼是錯誤的，把錯誤的改正過來，我們才懂得修行兩個 字的意思。 　　所以這些人天道是從淨業得的，你要修淨善。這是近一、兩年 我常講，清淨心生智慧，善良的心生福報，福德。我們要求智慧， 要求福德，心要清淨、要善良。清淨慈悲，這是福慧圓滿。我們稱 佛二足尊，那就是福慧滿足，福慧圓滿，這是福慧圓滿的真因，純 淨純善。底下一首，第四首： 　　【或有國土中，恆聞帝釋音，或聞梵天音，一切世主音。】 　　這個四句偈好，他說的是什麼？說的是古聖先王。聖王他建立 一個國家，現在講的是建立一個政權，他有三個責任，就是他一定 要做的，這是他的使命。這三個責任就是君、親、師。君是國家的 領導人，看他把這個國家領導到哪一個方向，領導到某一個層次； 治、亂、興、衰，他領導我們到哪裡去。第二個使命，親。親是什 麼？他是人民的父母，他看到全國人民，是他的兒女兄弟姊妹，是 他自己的親人，都要照顧到，方方面面要照顧到，要讓他們過好日 子。所以從前地方官吏叫父母官，縣市長是父母官，代替帝王來執 行君親師的使命，他要養育這些人民。第三個是老師，師是教，你 光是養他還不行，你還教他，教他是老師。說到師，前面君親都包 括，實在講，一而三，三而一。 　　在這個地方我們看到『帝釋』，佛在此地舉的例子，舉得好， 他舉的是天王，不是人王。忉利天主，我們中國人稱他叫玉皇大帝 ；在佛法裡面，稱他作帝釋天主，欲界第二層天。『或聞梵天音』 ，這梵天高了，初禪天，初禪天的天主叫梵天，大梵天王。末後這 一句就都包括了，『一切世主音』。《華嚴經》第一品「世主妙嚴 品」，我說得很詳細，包括我們人間，國家的領導人，省的領導人 ，縣的領導人，鄉鎮的領導人，都是屬於「世主」。「世主」都有 君親師這個使命，你要做人民的領導人，做人民的父母親，做人民 的老師。你自己要做得不正，你怎麼能教別人正？自己是天下人的 表率模範。皇帝住在的那個都市，現在叫首都，從前不叫首都，叫 京師；京是大城，師是師範。這個城市是天下所有一切城市的模範 榜樣，人是一切人民的榜樣，家庭是一切家庭的榜樣，住在這個都 市，都市是天下所有都市的榜樣，「世主音」。 　　「建國君民，教學為先」。這在我們中國古代，諸位要細細讀 歷史，你會發現，政權穩定之後，帝王頭一樁事情要做的是什麼？ 訪賢。這些真正有德行、有學問的人，他不會找你，為什麼？他名 聞利養、五欲六塵統統放下，清心寡欲，他來找你幹什麼？他不想 做官。這些人有道德、有學問，那怎麼辦？做帝王的人自己親自要 去拜訪他，去打聽，這個地方有賢人，真正有道德、有學問的賢人 ，帝王就微服出巡，換上便裝，普通老百姓的服裝，出去沒有人認 識。不像現在有電視，這個畫面常常播出去，大家都認識你。從前 沒有人認識，他到外面去私訪，訪賢；求他們出來為人民服務，叫 求賢。看他的能力，授與他的官職，是請來的，不是他自己找來的 。這些人真正是有道德之人，你真請他，一個是他不願意出山，一 個是答應你出山了，一定是鞠躬盡瘁，死而後已，認真負責，報答 知遇之恩。這個人有道義，絕對不辜負你，答應你的一定替你做到 。訪賢，我們從這一首偈裡面可以能夠看得出來。 　　【或有諸剎土，雲中出妙聲，寶海摩尼樹，及樂音遍滿。】 　　這是生活環境，是無情說法，這《華嚴經》上所說的，「情與 無情，同圓種智」，無情說法。無情說不說法？這在前面我們也說 了很多，無情真的在說法，你怎麼知道它說法？你要學。你不學， 你怎麼能知道無情說法？不說別的，就是佛門這些供養具，前面跟 諸位報告過。我們在佛前供這一杯水，水說法，出妙聲，不會的人 體會不到；會的人體會到，不但知道，還有妙聲，還有妙香，還有 妙光，光明音聲美妙之極，你體會不到。水如是，香如是，花如是 ，果如是，燈如是，幢幡寶蓋所有一切供具，哪一樣不如是？這什 麼？一定要教，如果要不教，我們哪裡會懂得？ 　　特別是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》不愧是圓滿法輪，它 講得太詳細。這個在佛法裡面常常說的表法。表法，如果你要是有 前面講的淨業，你的心地清淨，我們講的真誠清淨平等正覺慈悲， 你果然是用這個心，這是淨業，你就能在一切法裡面體會到它的光 明。妙香、妙音，你統統能體會，你就是接受這妙法，這個妙法成 就你的智慧德相。所以你沒有人教，你自己不知道學，這無情說法 ，你怎麼會懂？這三首偈裡，最重要的是當中一首。你看看帝釋天 教，大梵天王教，一切世主教，教學為先，不教你怎麼會？教了之 後，你就會了，恍然大悟。末後這一首，就是受教之後，殊勝的果 德現前。 　　『雲中出妙』，這個「雲」的意思非常非常的深廣。我們看到 這個字，不要想到是天空雲彩，那你就不曉得佛說法的真實義，開 經偈上講「願解如來真實義」。這個「雲」代表什麼？代表萬事萬 法。萬事萬法為什麼用雲代表？雲是非有非無，所有一切萬事萬法 ，它的真相不能說有，不能說無。你要說無，它有相；你要說有， 這個相不可得。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」； 又說「一切有為法，如夢幻泡影」。相有沒有？有，但是這個相， 你一定要知道這個相的本質。這個相的本質，《般若經》在總結上 面講的，世出世間一切法，沒有一法是例外的，包括佛的法身、報 身都不例外，「無所有、畢竟空、不可得」，所以說「凡所有相， 皆是虛妄」。這個相，你可以受用，你不可以佔有；你可以隨緣， 你不能攀緣。你要攀緣，吃虧了，攀緣是什麼？你把它當成真的； 隨緣，知道它是虛妄的。就像我們在電視面前，面對著電視螢光幕 的顯像一樣。你要把盡虛空遍法界，所有一切六塵現象，都看作電 視上的螢光幕，你可以欣賞它，你不能夠佔有它，你不能夠控制它 。你要想佔有、想控制，你就吃大虧，你就上當，你迷了，你在胡 作妄為，你吃苦頭。你要知道它是假象，你只有樂受，沒有苦受。 　　所以佛在經上常常用雲來表法。「雲中出妙音」，萬事萬法都 有妙聲。我在這裡加了，都有妙光。這是我們在前面統統讀過，我 說這個話，諸位能信得過，有光、有音、有相。如果我們真正理解 ，宇宙之間萬事萬物表法的義趣，我們就得到圓滿的《大方廣佛華 嚴經》。你要能體會，你能夠意識得到，你整個身心融入《華嚴》 ，在這裡面學習，就是善財童子，成就一生，一生成就，哪裡需要 等到第二世？善財童子一生圓成佛道，從凡夫地證得究竟圓滿的佛 果，一生成就。他怎麼成就的？你要曉得，他是整個身心融入《大 方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》在哪裡？我們現實的宇宙，現實 的生活環境，他懂得表法的意義。 　　世主好，是一個非常認真負責的聖王、仁王，佛經裡面稱仁慈 的國王，仁王，這樣好的世主。他為一切眾生求最好的老師，請這 個老師來代替他教化眾生。仁王第一樁大事就是這個事情，沒有比 這個事情更重要的。幫助一切眾生破迷開悟，轉凡成聖。諸位想想 看，還有什麼能夠比這個更殊勝的？沒有。第二首有情說法，第三 首無情說法，諸位想想這個味道。這是講的人天，善惡統統都有、 都具足。後面有六首，這是講佛菩薩，只有善，沒有惡。讀了之後 ，才知道諸佛菩薩恩德之大。不了解，那個報恩的心怎麼會生起來 ？知恩才知道報恩；不知道恩，你怎麼有會有那個念頭報恩？正如 同前面所講的這些世主，世主所作所為，人民眾生理解，對於這個 世主尊敬擁護，感恩戴德，一樣的道理。所以這世主就是領導人。 我們這個小道場，會長就是這個地方的世主。他是所有人的模範， 他不是凡人，他是菩薩。佛經典裡所說的，他統統做到，哪個人對 他不尊敬。他做不到，踞在這個位子上，群眾就怨聲載道。當然眾 生的福報！一個好的領導人，這個時代眾生有福，感應佛菩薩來示 現。 　　如果這個地區眾生都在造惡業，像前面講五濁惡世，濁惡，你 所感得的這個世主就不是佛菩薩，佛菩薩不來了。感得的是什麼人 ？那也是不善。你們造業，他給你們很多苦難，叫你去受。在一個 真正覺悟人的眼光裡面，這個暴君，佛經裡面講的歌利王，歌利是 梵語，歌利王翻成中國意思是暴君，不是一個好的領導人，害得所 有人都要受苦、都要受難。在濁惡的這個社會裡面，很可能他也是 佛菩薩示現的，為什麼？消你的業障。你造作這些業，你的業要消 ，業怎麼消？你要受苦，你要受難。所以我們稍稍契入大乘少分的 人，不要說多分，少分，你真正能契入，你就明瞭。地獄、餓鬼、 畜生這三惡道，三惡道是自己惡業變現出來的，變現出來真正用意 在哪裡？我們明白了，消罪業，就跟世間監獄一樣。世間有監牢獄 ，監獄是做什麼用處的？你犯了法，你被判了刑，你一定要受這個 果報。到你刑期滿了，你就出來了，你這個罪就消掉。所以畜生是 消罪業的，餓鬼也是消罪業的，地獄也是消罪業的。你不造罪業， 你不去；你造了罪業，到那裡去消業，哪有不好？ 　　三途裡頭也有世主，餓鬼道，閻羅王、城隍、山神、土地是鬼 道裡面的世主。地獄道、畜生道裡頭都有。這裡面的一些世主，的 的確確有很多諸佛菩薩到這裡面示現的，應以什麼身得度就現什麼 身。佛沒有一定的身相，沒有一定的方法教化眾生，完全看眾生的 行業，把他的錯誤以善巧方便改正過來而已。真正通達明白之後， 無論是順境，是逆境，是善緣，是惡緣，修行人的心永遠是平靜的 ，心平氣和。在這個境界裡頭，真的提升自己的境界，不會受外面 境界的干擾，不斷使自己向上提升，自己愈向上提升，這個世間的 事理愈清楚愈明瞭。我們再看下面第六首，這往後都是佛菩薩的境 界： 　　【諸佛圓光內，化聲無有盡，及菩薩妙音，周聞十方剎。】 　　我們看這一首，這是真的，一點都不假。佛的『圓光』，這個 「圓光」有兩個意思，一個是從相上講，形相上講，我們看到佛菩 薩，你看那個畫像，都在頭頂上畫一個圓光，這是最普通的。如果 更詳細一點，再把身的光也畫出來，身光。從前造像，現在諸位如 果看許許多多寺院道場裡面造的佛像、菩薩像，都有背光，這個背 光不但頭上圓光，連身上的光統統都用形相給他示現出來，表現出 來，身光。第二個意思，表法的意思，這個圓是圓滿，包括佛的身 光、常光、放光，統統包括在裡頭，這個意思就很廣很廣。 　　『化聲無有盡』，「化聲」是教化眾生的音聲。無盡，從來沒 有中斷過，是無盡；第二個意思，這個音聲裡面，包含無量無邊的 法門，法門無盡。佛在光中，同時宣演。讚佛偈裡面我們常常念到 「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。這個光中化聲，就是化佛 演說的音聲。所以我們從這一句裡面能體會得到，不但有音聲還有 色相。這個色相是隨眾生心而變現的，沒有一定的相。應以什麼身 相，眾生心裡歡喜，喜歡接受，他就現什麼樣的相，這現相不同。 應該給眾生說什麼法，法也沒有一定。給眾生說什麼法？看眾生是 什麼毛病，病在哪裡？他要示相，他要說法。 　　眾生不孝，佛教他孝順，為他示現一切孝順的現相。從大乘法 裡面來講，中國古代，我們講二十四孝頭一個是舜王，我們想想舜 王要是從大乘佛法理上講，可以說諸佛如來的化身。堯舜禹湯文武 周公，你能說這些人不是佛菩薩化身嗎？孔老夫子，我以前請教過 李老師，我沒有問這麼多句，我問孔老夫子是不是佛菩薩在中國應 化示現的？我問這麼一回事情。李老師回答我，在理論上講得通， 但是在事跡上沒有證據，沒有記載，沒有證據。老師這樣回答我。 這個回答非常好，我們知道諸佛菩薩在這個世間示現，絕大部分不 露身分，那就跟李老師所說的一樣。暴露身分的很少很少。 　　在中國史書上記載的，大家都能夠很熟悉的，我們曉得是智者 大師，釋迦牟尼佛再來的，這個連日本也有這個說法。我到日本去 參學，日本那邊那些法師告訴我，他們有這個傳說。永明延壽大師 是阿彌陀佛再來的；寒山拾得是文殊普賢的化身，跟那個時候同一 個時代的，都在國清寺，這國清寺在浙江。豐干和尚，阿彌陀佛化 身的；布袋和尚，彌勒菩薩化身的，很少數幾個人暴露身分。近代 印光大師，西方大勢至菩薩化身的。沒有暴露身分的可就多了，極 少數的人暴露身分。所以理上能講得通，那事上就可能。但是老師 說話非常的謹嚴，免得一般人說我們在造謠生事。所以他這個教訓 是好的，我們心裡明瞭。 　　佛菩薩在這個世間應化，都是在諸佛圓滿光明之中。這個諸佛 ，我們在《華嚴經》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我 們淨土宗典籍裡面講諸佛，你看《彌陀經》上講的諸佛，那個諸佛 就是指阿彌陀佛，不是講一切佛。諸佛是說阿彌陀佛，阿彌陀佛是 一切諸佛所尊敬的。此地這個『諸佛』意思也是雙關，可以說十方 三世一切諸佛，也可以說的一切諸佛共同一法身，法身毘盧遮那佛 ，意思都很圓滿。無量無邊諸佛如來，化現在九法界，跟一切眾生 和光同塵，他在那裡教化眾生。教化眾生的那個方式手法不可思議 ，我們無法想像得到。超出我們凡夫常識之中，超出了。《華嚴經 》末後，善財童子五十三參，露了一點點。如果我們在五十三參那 裡得到這一點消息，恍然大悟！他所示現的，男女老少、各行各業 ，再用我們現在的話說，有正面的、有負面的。仔細去觀察，不管 是正面負面，統統教人覺悟，這就是諸佛菩薩應化。 　　如果叫眾生迷惑，叫眾生不覺，那是魔，那不是佛。佛教你的 ，縱然教你去做惡、做殺盜淫，但是你開悟，那是佛。所以佛跟魔 真正的界限，佛令一切眾生破迷開悟，無論正面負面的，魔令一切 眾生迷惑顛倒，佛與魔真正不相同的地方在此地。我們能夠把這個 搞清楚、搞明白了，什麼是佛菩薩，什麼是妖魔鬼怪，我們一眼就 看穿、就明瞭。佛菩薩無論用什麼樣的形相，用什麼樣的手法，心 地決定是真誠清淨平等正覺慈悲。魔呢？他恰恰相反，虛偽染污， 貢高我慢，愚痴，自私自利，從這個地方細心去觀察。 　　下面這一句，『及菩薩妙音，周聞十方剎』，「周聞十方剎」 是總結前面的化佛、化菩薩，只舉這兩個。《普門品》裡面舉了三 十二個，三十二應。所以只舉這兩個，你一定要明瞭，千百億化身 。這個千百億，千百億不同的身分；什麼樣的身分，他都能變化。 佛變化的，菩薩變化的，讓你六根接觸就覺悟，覺悟是放光，覺悟 之後就回頭。轉惡為善，那是香，香光莊嚴。轉過來之後，你也會 影響別人，這裡面就有身教。自自然然，你會學佛菩薩，你會給世 間人做最好的榜樣。我們今天勸人學，首先自己學，自己不學，怎 麼能叫別人學？自己學不好，怎麼能叫別人學好？所以世出世間一 切法，你要想做得圓滿、做得成功，一定要從自己本身做起。你看 看諸佛如來、法身菩薩，哪一個不如是！現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第九一八 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0918 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，末後偈頌第九段第九首： 　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】 　　這一首偈跟後面一首，這兩首是說的道場，也就是講經說法教 學的場所。這個場所是不定的，這是我們同學必須要理解的。世尊 當年在世，最初並沒有講堂，諸位今天如果有機緣到印度去朝聖， 看看釋迦牟尼佛當年活動這些地區，像鹿野苑、靈鷲山，沒有建築 ，都是曠野。佛在哪裡講經？在大樹底下鋪一個草座，學生聽眾圍 繞在佛的四周，這個地方就是道場，並沒有宮殿房舍。以後固然有 一些國王大臣、長者居士，他們私人有花園、有精舍，請佛去講經 ，佛法隨緣，於是佛在這些精舍裡面，也講了不少經。這些精舍不 是送給釋迦牟尼佛的，不是的。供養，佛在這裡講一天經，一天的 供養；佛在這裡講一個月的經，是一個月的供養，這個供養房舍是 這個意思。絕對不是讓佛跟他的弟子們永遠住在這個地方，諸位要 明瞭這一點。佛教化眾生，畢竟是隨緣，哪個地方有緣，哪裡去， 所以足跡在那個時代，遍五印度，走了很多很多地方。那我們今天 講的道場，大家立刻就起了一個念頭，一定是有宮殿、是有廟堂， 就會有這個想法。你沒有想到釋迦牟尼佛當時在世，他那種弘法利 生的狀況，一定要想到那個時候。佛法傳到中國來，是佛滅度之後 一千年。這在後漢明帝時候，當時朝廷派遣特使到印度去禮請，摩 騰、竺法蘭兩位大德，用現在的話來說，應聘到中國來弘法利生， 所以佛教是中國朝廷禮請過來的。這個時候正好是世尊的像法時期 ，正法一千年過去，像法時期。 　　這個地方說的『摩尼光』，「摩尼」是如意寶。在這個地方決 定不能把它看成物質。我們知道佛法裡表法的義趣多，這個地方表 法的，佛在那裡講經說法，佛的德相莊嚴。現在人有人常常講到磁 場，我們中國人講氣氛。這麼一個團體，佛這個團體也不算小，常 隨弟子一千二百五十五人，佛到哪裡，他們都跟到哪裡。這些人我 們知道，佛在經上以後都說出來，許許多多古佛再來，來示現做釋 迦牟尼佛的學生，來唱這一台戲。還有權教菩薩、辟支佛、阿羅漢 ，這些都是迴小向大，不是小乘，全部都是來幫助釋迦牟尼佛教化 眾生，把這一台戲唱好，唱到精采絕倫。不僅如是，還有許多在家 居士、國王大臣、長者居士，許多是佛來應化的，法身菩薩來應化 的，真的是「一佛出世，千佛擁護」。到這個世間來，教化有緣人 。這個教化影響到全球，時間上來說，影響一萬二千年，這個真正 是大德大智。沒有大智大德，諸位想想看，怎麼能影響這麼久。 　　孔老夫子在中國，實際上，他老人家周遊列國，回到家鄉來從 事教學，專心搞教學的工作時間不長。我們在傳記裡面看到，夫子 放棄做官的念頭，遊歷了許許多多國家諸侯，都沒人用他，再回來 了，那個時候他老人家多大年歲？六十八歲了。孔老夫子七十三歲 過世的，你們想想，六十八到七十三，五年！五年教化的影響，在 中國二千五百年，二千五百多年到現在。夫子的教化隨著時代，也 傳播到世界其他國家地區。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，大智大 德的感召。鳩摩羅什大師，這在中國佛門裡面，沒有人不知道，他 老人家到中國之後，正式從事於翻經教學的工作，也只有七年，時 間並不長，影響太大太大。我們中國古人常講「厚積薄發」，他的 智慧德能積得厚，涵養深厚，所以發出來有這麼大的力量。 　　近代，印光大師從被人發現，他原來在普陀山藏經樓，沒有人 知道他，他在藏經樓做堂主，三十年。被人發現之後，用文字來教 化眾生。跟這些在家出家的道友們常常通信，現在這些文字都印出 來，《印光大師文鈔》，諸位都看到。七十歲被人發現，他老人家 八十歲圓寂，也只有十年。這個十年，你想影響多大？我們受他老 人家影響最深。從這些地方我們細心觀察思惟，教化之所以能產生 這樣大的力量，完全靠道德的修養。如果沒有真正的道德，不是裝 出來的，不是虛偽的，真實的德性。你看他的言語，他的舉止，出 自於自然，就是一絲毫造作都沒有，才能如此感人，這都是菩薩示 現；中國人講大人作略，我們佛門裡講，菩薩示現，佛陀示現，給 我們做一個榜樣，看出來的，看清楚、看明白，要認真好好的向佛 學習，學得跟佛菩薩一模一樣，學得跟孔老夫子一模一樣。你看看 在《論語》裡面，孔子的學生，讚歎老師的德行。讀過《論語》的 都知道，夫子有五德，已經跟天性一樣，完全回歸到自然，溫良恭 儉讓。我們學孔子，就得學這五德。溫厚、溫和、善良，完全是天 性，天性的自然流露，從修養真的回歸到天性，如是感人。節儉是 一點都不浪費，該用的要用；不該用的，一分錢都是浪費。恭敬、 忍讓，我們凡夫把這加個忍，回歸到自性的時候，忍沒有了，完全 是讓，退讓。 　　現在人講爭，夫子不爭，夫子如果要爭，我相信，現在人講爭 取，他要是用一點手段來爭取，我相信諸侯那邊想做個什麼一官半 職輕而易舉，他不爭。對的，為什麼？得一官半職是為人民服務、 為國家服務，是犧牲奉獻，爭什麼？國家的領導人，要以禮遇，這 是真正的賢人、真正有道德的人。這個賢人、道德的人，就是真正 徹底犧牲奉獻的人，這是國家要主動爭取，他會不會爭取？他不會 爭取，他處處退讓。夫子到處去訪問，這是慈悲，給他爭取的機會 ；這就是諸侯跟諸侯爭取孔老夫子，為他們國家人民服務的機會， 給他機會，看你爭不爭取？你要不爭取，說是讓夫子來開口爭取， 不可能。凡是爭取的，都有私利，為這個而爭，聖賢人沒有私心， 沒有私心的人，他爭取什麼？為一切眾生服務，方方面面都可以， 不一定要做官，不一定要有職位。這種示現，諸位想想，這是多麼 高深的教學，現身說法。我們要細心體會，才能夠學得到。如果不 去遊學、去參訪，那你不給別人機會，這是沒有慈悲心；到處遊歷 是給你機會，你要知道爭取。你不爭取，賢人說實實在在的話，處 處都退讓。不像現在講的競爭、爭取，沒有，他沒有這種念頭，現 在人講的，他這個身體裡面，腦子裡頭沒有這個細胞。 　　諸葛亮當年在隆中，劉備得三顧茅廬，那不是擺架子，那是真 正讀書人，有道德、有涵養的，不爭。你這個領導人真正有誠意， 在道義上來講我應當幫助你。既然發心幫助你，那就是鞠躬盡瘁， 死而後已；無一不是給後人做典型、做模範。諸葛亮絕對不會去求 劉備，絕對不會去求曹操，不可能的事情。從這個地方我們就體會 到，孔老夫子是什麼樣的人，怎麼會去求人？只有你遇到了，你去 找他，你具足誠意，他會答應你。他一答應，肯定盡忠報國，沒有 話說的。所以當時的諸侯沒有人懂得。那個時候也是個亂世，他退 回到家裡，從事於教學，傳道。我相信孔老夫子自己也沒有想到， 他成為中國的教育的始祖，為歷代帝王人民尊稱為萬世師表，大成 至聖先師，夫子沒想到。這是說明方方面面都可以為國家、為社會 、為人民服務，一切隨緣而不攀緣，夫子確實如是。 　　釋迦牟尼佛更了不起，有這個機緣做國王，捨棄王位，從事於 多元文化的社會教育，這個真正叫看透了。在這個世間，什麼事情 最重要？教育，沒有比教育更重要的了。你看在中國《禮記‧學記 》裡面所說的「建國君民，教學為先」。許多有大福報的人，英雄 豪傑，建立了國家，但是疏忽了教育。釋迦牟尼佛為他們輔助輔導 ，彌補這個缺失，來極力推行多元文化的社會教育。所以使許許多 多諸侯小國能夠和睦相處，能夠化解衝突，促進大同。就這一方面 來說，功德已經不可思議。我們就不談其他的，其他的是更不可思 議。 　　甚深的禪定智慧，突破時空一切維次，真正證實虛空法界剎土 眾生是一體；證實虛空法界剎土眾生是「唯心所現，唯識所變」， 把宇宙人生的根源找到了。宇宙從哪裡來的？太空當中，這麼多的 星系從哪裡來的？生命從哪裡來的？全都搞清楚、搞明白了，心地 清淨光明，一念不生。即使應化在世間，一生從事於教學，一天到 晚接觸許許多多不同的學生，沒有起一個念頭。接觸大眾就像鏡子 一樣，心像鏡子一樣，照得清清楚楚明明白白，痕跡不落。用心如 鏡，用心如水，水在平靜的時候跟鏡子一樣，也能照映，一塵不染 ，一絲毫沒有動盪。他老人家給我們做出這個榜樣，這是真正的「 摩尼光」。我們能懂嗎？能體會得到嗎？ 　　我們塑造一尊釋迦牟尼佛的像，自己供養，每天總要看好幾次 。當你見到這個像的時候，是不是就見到釋迦牟尼佛？是不是就接 受釋迦牟尼佛智慧德相的感召？如果有，你供養佛像的功德利益， 得到了；如果說沒有，沒有，你白供了。只能像經典上所說的，阿 賴耶識裡面落一個釋迦牟尼佛的種子，在這一生當中不起作用。那 你要問，為什麼會不起作用？套一句佛家的術語說，業障太重。大 聖大賢的教誨當面錯過，古人所謂百千萬劫難遭遇，你遇到了當面 錯過。這個事很普通、很普遍，自古以來，中國外國都不例外，當 面錯過的人有多少？一億人當中，難得有一個覺悟，這一接觸他清 楚了、明白了，這是實話。到這個世間來，幾十年，一生的示現， 度有緣人，可能有緣人就一個，他這一生就為這一個人而來的。這 一個人果然看清楚、看明白了，覺悟了，回頭了，他示現的功德圓 滿了。這是事實。就看這一尊佛菩薩，在當前有緣的人有多少？佛 法裡面講，根熟的眾生。根熟的眾生多，大多數用佛的身分出現， 釋迦牟尼佛示現的三十二相八十種好，用這種形相出現。如果根熟 的眾生少，確確實實如經所講「佛氏門中，不捨一人」，在這個地 區、在這個時代，只有一個人根熟，他就為這一個人示現。 　　如果這個階段當中，一個根熟的都沒有，我們要問佛菩薩來不 來？還是來。前面講過，慈悲到了極處，一個根熟眾生都沒有，他 還是會來示現。但是絕對不會用佛身、菩薩身，不會用聲聞身，而 用什麼身？隨類化身。眾生做惡，他也做，就像五十三參裡面的勝 熱婆羅門、甘露火王，現這一類的身。唯有現這一類的身，在交往 當中，找到有機緣的時候，勸說幾句。甘露火王喜歡殺人，你跟他 做了朋友，也是好殺。在必要的時候，有的時候一念慈心現前的時 候，這個時候可以勸他幾句，能接受，很好；不能接受，阿賴耶裡 面種了善根。所以甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，是大菩薩 ，不是普通人。這不是明白的告訴我們嗎？諸佛菩薩無處不現身， 無時不現身。現這種身，造種種惡行，我們凡夫不知道，我們凡夫 認為他是壞人，哪裡知道他是佛菩薩。肉眼凡夫憑自己的妄想分別 執著，沒有辦法了解聖賢人，所以我們這個緣分得來不容易。既然 得人身聞佛法了，這個一定要明瞭，這是希有的因緣。這一生如果 能夠抓住這個機會，什麼都可以放棄，我這個決定不放，這一生當 中穩穩當當超越三界六道。如果你的緣殊勝，在這一生當中，超越 十法界，這一生作佛去了，作菩薩去了，真的叫一步登天，為什麼 不幹？你想幹，而你沒有辦法做到，這是什麼？你對於五欲六塵、 名聞利養放不下。這個東西是什麼？魔！四種魔裡面，煩惱魔、天 魔，屬於這兩類的魔，這兩類的魔，你放不下，讓它來折磨你，把 這個大好的機緣錯過，實在是可惜。「摩尼光」裡面的這一點意思 。 　　『或是嚴具光』，「嚴具光」包括很多，莊嚴具。莊嚴具都是 表法，前面講到供水、供花、供香，這都是莊嚴具。前面是略說這 三種，這三種是最普遍的。其次的，供燈，燈燭，尤其是燭，表法 的意思非常明顯。燭是代表什麼？燃燒自己照耀別人，犧牲奉獻。 我們在外國，可能現在中國也有，餐館裡面，餐桌上點蠟燭，這是 什麼？氣氛，氣氛就是莊嚴具。其實電燈這麼明亮，點幾個蠟燭幹 什麼？氣氛不一樣。一般人只感受這個氣氛，學佛的人在這裡頭看 到蠟燭在表法，蠟燭在說法。我們在這一生當中，要像蠟燭，能夠 捨己為人，能夠犧牲奉獻，這是無量功德，這是真正叫放光。無論 我是什麼樣的身分，我從事於哪一個行業，我把我的本分事情盡心 盡力做好，就是放光。我不求名聞利養，我不求一切物質的享受。 如果你求這個，那你就是有代價，那是生意買賣，那不叫做犧牲奉 獻。犧牲奉獻是只盡義務，絕對沒有希求絲毫的報償；利益的報償 沒有，名的報償也沒有。這個世間也有不少人，利益放下，名沒有 放下，他做多少好事，要社會大眾對他的獎勵，對他的表揚，那是 名沒有放下。名聞利養統統放下，什麼樣的果報都不接受，但是你 要曉得自然的果報不可思議。 　　早年我在台中親近李炳南老居士，他的一生行誼，影響我很深 。八、九十歲的高齡，不需要人照顧，一個人住一個小房子。他在 台中的房子現在還在，只有十五坪，不大。一坪是香港這邊計算的 三十六個平方英呎，十坪才三百六，十五坪，很小的一個小房子。 自己照顧自己，一個客廳，一個小佛堂，一個臥室，自己燒飯，自 己洗衣服。天報答他，天怎麼報答他？身體健康，天報答，九十多 歲不需要人照顧，說明什麼？身體健康還能幹，家務事情自己還可 以做。 　　現在我們在新加坡看到許哲居士，她今年一百零四歲。她居住 的地方我去參觀過，大概跟李炳老住的房子差不多大，自己照顧自 己。到她家去看，乾乾淨淨，一塵不染，我們不能不佩服。她不但 照顧自己，她還照顧二十多位老人。其實那個老人年齡跟她相差懸 殊很大，七、八十歲的老人，她自己一百零四歲。一百零四歲照顧 七、八十歲的老人，照顧二十多個。每天去看他們，給他們送米、 送菜、送油；有的時候生病，陪著他到醫院。天報答她，身體那麼 好，一點病都沒有。所以她給別人介紹，她是一百零四歲的年輕人 ，不老。為什麼不老？老了就不能照顧人，不老才能照顧極貧窮的 人、極苦的人。你們想想看，她是不是像一枝蠟燭一樣？生活非常 簡單，一天吃一餐，早晨（她告訴我）喝一杯牛奶，或者是她喜歡 吃優格，小杯的，生活非常簡單，身體健康長壽。發的大心，一生 照顧最貧窮苦難的人，她做到了，她很快樂。 　　「嚴具光」裡面，我們今天講的，你的家裡面，你種種這些擺 飾。中國人喜歡字畫，外國人也喜歡油畫、水彩畫、照片，這些都 是屬於莊嚴具。你有沒有看出門道？你有沒在裡面學到什麼東西？ 沒有人跟你講，難！讀《華嚴》，讀《華嚴》一定要讀清涼大師的 《疏鈔》，你就明白了。現在科學技術進步，在過去沒有彩色照片 ，而且照相成本很高；現在技術發達，價格非常低廉，幾乎看到人 人手上都有個相機。在過去相機是非常奢侈的，不是一般人能玩得 起的，現在變成大眾化。人人身上都帶手提電話，再過幾年，人人 身上都有個電視機，小型電視機放在口袋裡面，全世界的衛星傳播 在手掌心裡面，都看見了。這些東西沒有一樣不是莊嚴具，它都在 放光。問題就是我們能不能感受得到？我們能不能在這裡面覺悟？ 這些地方我就不細說，細說說不盡。它傳遞給我們的訊息，我們從 種種訊息裡面生智慧；智慧生起來，才知道解決問題正確的方法。 譬如你看電視，看到一個人自殺了，看到哪個地方暴動，你有沒有 感觸？你有沒有了解這裡頭的因果？你有沒有智慧來幫助社會解決 問題？它都在放光。當然這裡頭要許許多多的緣具足，緣不具足， 那真叫心有餘而力不足。在我們佛門立場，沒有這個緣，我不能到 現場，沒有法子到現場來幫他們解決，我們誦經、念佛、修行，以 這個功德迴向盡心力。不學佛的人，不知道。這是嚴具光明。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看第九段最後的兩首偈，我們還是從第九 首看起： 　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】 　　再看最後一首： 　　【佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍。】 　　前面第九首我們講了兩句，再接著講第三句，『或道場光明』 ，其實在前面都曾經說過。道場的影響，我們這樣說法，大家更容 易體會。就像釋迦牟尼佛當年講《法華經》的靈鷲山，現在雖然是 荒山野嶺，許許多多到印度去朝聖的，一定要到靈鷲山去看看。看 看世尊當年在那個地方講經的聖跡，在這個現場上必然有感觸。當 年講經的這個地方，你看看傳到三千年之後，還有這樣的影響力， 這是道場光明。在中國古時候，帝王大臣建造的寺院叢林，歷代高 僧在這個地方修學，講經教學。雖然現在已經沒有這些活動，多半 開放觀光旅遊，我們到那個地方，知道這個事跡，知道過去的人， 知道過去的事，我們在那裡感觸不一樣，自自然然對這個地方生起 虔誠恭敬之心。想到當年這些祖師大德，在這裡教誨，雖然今天人 不在，也沒有這個事，心裡面的感受一樣非常深刻，這是道場光明 。 　　『照耀眾會中』。千百年之後，我們組這個小團去旅行、去參 觀。在中國人，三個人是一眾；在古印度，四個人是一眾，這就是 一個會。深深的感動我們的內心，尤其當年在這個地方著書立說， 我們現在讀到這些論述，讀到這些翻譯的經典，這個道場光直接就 照耀到我們，這你就好懂。譯經道場，說經的道場，註釋經典的道 場。過去我們講解《彌陀經》，依據蓮池大師的《疏鈔》。蓮池大 師的道場在杭州雲棲寺，蓮池大師的塔還在，墳墓還在，我去拜過 。蕅益大師的道場，在北天目山。我們淨宗有十三代祖師，大概在 杭州有七位還是八位，杭州這個地方跟淨土的緣比什麼都殊勝。我 們是淨宗的弟子，淨宗的同學，這些祖師大德，他們的光明直接照 耀我們。所以我還是希望有機會到中國大陸這些祖庭，我都要去禮 拜。這是做後人報本反始，報佛恩，報佛祖之恩。雖然在海外，讀 祖師大德們的著述、經解，確確實實有必要到祖師大德道場去禮拜 ，親身感受這個氣氛。 　　我們再看最後這一首，『佛放大光明，化佛滿其中，其光普照 觸，法界悉周遍』。這一首是這一段的總結，結得好。這個一結， 這才真正顯示出大圓滿，究竟圓滿。這個地方講的佛，就本經來說 ，毘盧遮那如來，法身佛。法身佛的光明，是自性本具的般若光明 ，大光明。「化佛滿其中」，在這個佛光裡面，無量無邊的化佛， 我們講佛的應化身，應化身裡面也包括了報身，報身也是從法身裡 面變現出來的。佛在經典裡面告訴我們，報身自受用，應化身他受 用，所以三身是一體，一而三，三而一。我們常常用一個方式來揀 別，法身是理體，報身是現相，報身是相，體相，應化身是作用； 我們講體相用，確確實實是一而三，三而一。法身的現象，稱為報 身；法身的德用，稱為應化身。所以「化佛滿其中」。在這個地方 特別要留意的，這個「化佛」是不是都是三十二相八十種好？不是 的，這樣去體會，你就錯了；隨類化身。《楞嚴經》上講的，「隨 眾生心，應所知量」。在《華嚴經》末後，五十三位善知識，善財 童子五十三參，五十三位善知識，都是如來的化身，應化身。這五 十三尊佛，男女老少、各行各業。五十三位，出家的只有六位，其 餘全是在家。我們一定要明瞭，要知道這個事實真相。希望同學， 特別是學習大乘，要開智慧。 　　佛不但現有情身，你看看《彌陀經》上跟我們講的，佛現什麼 身？白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，佛現畜生身，什麼身都現 。不但現這些有情（畜生叫有情），還現無情身。無情是什麼？樹 木花草、山河大地、日月星辰、雲霞風霜，他都現。盡虛空遍法界 ，無不是毘盧遮那的化身。「滿其中」，這一句話絲毫都不誇張， 在在處處沒有漏失，貴在我們能夠領悟。我講這個《華嚴經》，也 說過很多遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？是我們現實的生活，現 實世間的依正莊嚴，不是這個書本，你要是只看這個書本，那你就 看得太狹小，你看錯了。書本是說明書，真正的《大方廣佛華嚴》 就是遍法界虛空界一切諸佛剎土的依正莊嚴。我們凡夫迷失太久了 ，實在講，這是我們性德全體的顯現，哪有不顯現的道理？一定顯 現。顯現我們不認識，自己不認識自己，這叫迷惑。迷惑顛倒，不 認識自己是迷惑；想錯了，看錯了，做錯了，顛倒。 　　「其光普照觸」，哪一樣不放光？毛孔放光，微塵放光，這是 講到最基本的；正報講到毛孔，依報講到微塵。世出世間所有一切 法，《金剛經》說的一合相。一放光，那不就是所有一切物象統統 放光？這個事情，我們在經典裡面看到，極樂世界依正都放光，華 藏世界依正也放光，欲界天（忉利天以上的）、色界天依正也放光 。依正放光明，這個事情不希奇，很普通的事情。什麼人能看見？ 能夠接觸得到？心地清淨的人見到了，放下妄想分別執著的人接觸 到。只要接觸到，哪有不開智慧的道理！我們讀《壇經》，實在講 ，對於惠能大師非常羨慕。羨慕他什麼？他在日用平常當中，生智 慧，不生煩惱，這一點就叫我們佩服得五體投地。你看看他見五祖 忍和尚，對五祖說「弟子心中常生智慧」。我們如果要遇到這些祖 師大德，一定皺著眉頭說「弟子心中常生煩惱」，這是事實。為什 麼他常生智慧？我們為什麼會常生煩惱？我們違背了自性。說自性 大家不好懂，換句話說，我們違背了自然的法則。 　　自性的性德，自然的法則。自然法則裡面，沒有妄想，沒有分 別，沒有執著。沒有虛偽，那自然的法則，真誠；沒有染污，就是 清淨；沒有高下，平等；沒有迷惑，正覺；沒有自私自利，慈悲。 我們學佛這麼多年，這是抓到一個綱領，我們修什麼？依照這個綱 領修。在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，範圍非常廣 大，對我們自己至愛至敬的家親眷屬，對我們的冤家債主，對我們 的仇敵，都是一味真誠清淨平等正覺慈悲。性德自然原則，本來就 是這樣的，起一念妄想分別執著就違背。這是我們修行，能不能契 入華嚴境界？能不能得佛受用？關鍵在此地。我學佛，頭一天見章 嘉大師，以後我拜他做老師。第一天見面就教給我看破放下。看破 是真正明白覺悟；放下妄想分別執著，放下虛偽，放下染污，放下 不平，放下愚痴，放下自私，這些東西自性裡頭沒有。自性裡頭沒 有的，統統要放下，恢復性德，這個性德就是佛光普照。 　　無論在哪裡，「法界悉周遍」，不是這一個地球，不是一個太 陽系，不是一個銀河系，也不是一佛土，那我們前面念過了，也不 是一個世界種，這個剎種。遍法界虛空界，一切剎種一切諸佛剎土 依正莊嚴，我們都很容易融入。融入是一家人，一點點陌生感都沒 有。要學，學了馬上就管用。這些年來我在海外，每到一個地方， 很短的時間自自然然就融入那個社會。你們諸位想想，這與《華嚴 經》有沒有關係？關係非常密切。為什麼跟這麼多人相處都這麼好 ？沒有別的，隨順自然法則，決定不違背自然法則。諸位同學也有 很多人知道，在這個世間，也有很多人對我有誤會的，甚至於很深 的誤會，有，是有，為什麼有？沒有接觸。一接觸，這誤會就化解 ，就沒有了。早年我在沒有認識葉小文局長之前，中國宗教局統戰 部對我不了解，聽一般人傳說，也有誤會。一見面之後，立刻就沒 有了。葉局長這是短短的幾十分鐘的時間，就把我們看成知心的朋 友。這就說明誤會是沒有接觸到，接觸到就不會。沒有接觸到，這 裡講的光沒有照到；接觸到的時候，「其光普照觸」。心善行善， 我們這個形象就善。做大事業的人，他看的人多，我們常講見多識 廣。我們李老師也是這樣，見的人多，一接觸就了解，哪有欺瞞的 ？ 　　早年我在台北，參加道安老法師主持的大專佛學講座，老法師 對我們晚輩非常愛護，邀我在他講座裡面擔任總主講，給我講台機 會，我有機會學習。有一天我去看他，見面之後，他就問我：淨空 法師，剛才有一個人，某居士到我這裡來，他剛剛出去，你有沒有 看到他？看到，我認識他，跟他見過好幾次面。老和尚說：他今天 又來騙我。我也曾經聽說，騙老和尚的錢。我就問老和尚：你給他 沒有？給他了。老和尚很可愛！那個居士不知道老和尚曉得，以為 老和尚不知道，又上當了，又被騙了，老和尚清清楚楚明明白白， 還是給。我在道安法師那裡，學到這一招，心地厚道。你來騙我， 我也知道，我不拆穿你，總有一天你會覺悟，你會回頭，這是慈悲 心的攝受，德行的感召。這裡面要有耐心，要有智慧，要有高度的 善巧方便。我們知道老人慈悲，真的，攝受眾生不捨一人，清清楚 楚明明白白，不糊塗。當然糊塗的也不少，像道安法師這樣的人不 糊塗，道安法師沒有嫉妒心。很可惜，他老人家七十歲就往生，有 不少行誼是我們後人的好榜樣。 　　我們想一想，有沒有這種心量？有沒有這種慈悲？有沒有能夠 容人過失？這個過失不是普通的過失，不但是對自己欺騙，而且自 己確確實實直接受害，都不計較，難，太難太難。所以我常常想到 ，這個人要真正了解當時老和尚心情，一定是慚愧得痛哭流涕，懺 悔業障，決定是一生再不敢犯過錯。你要犯過錯的話，你怎麼對得 起老和尚？像老和尚這種人，在今天的世界上，你還能找到這樣的 嗎？找不到第二個了。對於這樣的大德之人，怎麼忍心欺騙他？不 忍心。真正遇到是道德之人，這是放光。 　　所以人與人之間，最貴、最重要的是接觸，是要交往。中國古 人常常說，政通人和，這一句話是對做官人說的。你怎樣把你的政 事辦好，這個政事用今天的話來說，為人民服務的事，如何把這個 功德做好？要通。為人民做事，你跟人民有隔閡，不往來，你怎麼 能把他事情辦好？這個通要直接，不能間接。派個人去訪問訪問， 去調查調查，不行，間接的，不是直接的。如果不善的人，他來矇 騙你；縱然是善人，有的時候智慧達不到，他見不到，他所見的、 所聽的，體會不到，認知不夠透徹。一定要親自去訪問，親自去了 解，這裡面才不至於造成誤會。 　　這個道理，古聖先賢說的，千百年歷史可以給我們做證明。雖 然這是為從政人說的，實際上，這個社會上任何一個行業都不例外 。我們這地方，這是一個佛陀教育協會，會長，董事會的這些領導 人，對於這個學會裡面的信徒、會員、義工，是不是常常親自去訪 問？親自去接觸？如果常常接觸，常常訪問，常常在一起聚會，什 麼問題都沒有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎麼樣得來的？就 是這麼得來的，怎麼樣勸他？怎麼樣講？怎麼樣教？很少接觸，六 和敬只是一個口號而已，不能落實。落實，務必常常往來，常常接 觸，特別是現前這個社會。我們佛門，同是佛門道場，許多道場不 相往來。不往來的時間長了，就起了誤會，就有了隔膜，甚至於對 立，這是佛門的不幸，這是破壞佛教形象。怎麼樣化解問題？常常 訪問，常常往來。尤其道場裡面都有一些法師，這些法師盡可能的 抽出時間參與，不就化解了嗎？非常重要。不親自參與，許許多多 的問題化解不了。 　　更重要的，宗教與宗教之間。我對於宗教與宗教之間的訪問， 我很重視，宗教與宗教之間的活動，最好是參與。前年，兩千年的 元旦跟聖誕節的平安夜，我在新加坡，我帶我們全體的出家人，我 們穿袍搭衣參加天主教大主教的彌撒，非常莊嚴，我們去了大概有 五十個人的樣子。他們的法事我們參加，我們的活動也請他們參加 ，宗教與宗教之間的隔閡就化解了。誤會沒有了，衝突沒有了，確 確實實像兄弟姊妹一樣，歡聚一堂，無話不談。 　　我們對別的宗教能做到，為什麼對自己家裡做不到？表兄弟能 夠相處得這麼好，親兄弟為什麼處不好？沒有誠意去做。至誠感通 ，只要有誠意，要有智慧，有善巧方便，得佛光加持，遍法界虛空 界，暢通無阻。關鍵還是在自己本身。《呂氏春秋‧先己篇》裡面 有幾句話說得非常好「凡事之本，必先治身」，跟儒家所說的一樣 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。他的方法，也就 是說我們佛家講最初方便，現在人講的是從哪裡下手。從格物，跟 佛法講的完全一樣，佛法講從斷煩惱，格物是煩惱。物格而後知至 ，格物致知。致知是什麼？佛法講的學法門，你看看四弘誓願，頭 一個「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了之後，「法門無量誓願學」。 學法門就是儒家的致知，斷煩惱是儒家的格物。世出世間的聖賢， 中外的聖賢，沒有見過面，沒有通過信，他們所見所為的完全相同 。儒建立在孝道的基礎上，佛也是建立在孝道的基礎上。仔細去觀 察、去體會，我們相信孔子也是諸佛如來的化身，在中國這個社會 裡面，用這樣一個身分出現，就是應以什麼身得度，就現什麼身。 他們的理念方式，竟然是不謀而合。 　　格物致知之後，才能誠意，才能夠正心。誠意正心就是佛法講 的菩提心，發菩提心。《觀無量壽經》，講菩提心的體，至誠心， 誠意就是至誠心。那個正心是心起作用，正而不邪，跟我們三皈依 裡面，皈依三寶裡頭三皈，皈依法，法是正而不邪，一樣的事情。 所以都要從克服自己的煩惱習氣入門。由此可知，煩惱習氣要不能 夠降伏，《金剛經》上講的「云何降伏其心」，因為那個心就是煩 惱習氣。妄想分別執著，你怎麼樣去降伏，才有門可入。煩惱習氣 不能降伏，沒有門可入，找不到門，八萬四千法門，一個門都找不 到。果然把煩惱習氣降伏住，控制住，八萬四千法門，門門門路你 都得到了，不是難事。 　　由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我們煩惱，妄想分 別執著、煩惱習氣要不放下，我們還是見不到。這個見不到，古人 有個比喻，像白天陽光之下，不是太陽不照你，你偏偏打一把傘遮 住，不讓它照，這就沒有法子。那一把傘就是你的妄想分別執著， 三把傘。佛光照你，可惜你不接受，你有遮蓋，你不讓它照，那有 什麼法子？不是佛菩薩不接觸你，你不願意跟他往來，你喜歡跟魔 往來。魔是什麼？殺盜淫妄、貪瞋痴慢，你喜歡這些東西。性德， 自然的法則，跟這個恰恰相反，你沒有辦法回頭，沒有辦法轉過來 。如果你要是不知道回頭，不知道回轉，那佛在經上說的老實話， 你的前途是黑暗的，你的未來還是三途六道。幾時回頭，真的是幾 時得度，這個一般宗教裡面，幾時得救。你不肯回頭，誰都幫不上 忙，佛菩薩幫不上忙，神仙也幫不上忙。一定要自己回頭，自己肯 接受佛菩薩的智慧光明德能相好的加持。這一段我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第九一七 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0917 　　諸位同學，請看「華藏世界品」末後的偈頌，第九段。這一段 是頌光明有無。一共有十首偈，請看第七首： 　　【有以雲光照，摩尼蚌光照，佛神力光照，能宣悅意聲。】 　　這一首偈是說的自然環境。『雲光』，這都是屬於大自然。『 摩尼蚌光』，這一句包括礦物跟動物，這個蚌是水族裡面的動物， 舉一個就代表這一類，這是一大類。這個兩首偈是說的大自然，我 們居住的環境。比前面講的，在日常供具裡面，那個表法的義趣不 太一樣。前面這個表法的義趣非常明顯，這個地方表法義趣就很深 。「雲」，什麼叫雲光？我們在早晨、在黃昏，看到的朝霞、晚霞 ，你就能明瞭「雲光照」。這個景色美不勝收。在中國自古以來， 文人墨客以這個為題材，寫過許許多多詩詞章句，這些詩詞章句寓 意都很深。從這個地方，我們就能體會到，大自然的景觀變幻，對 於每一個人的心情、感受，產生了觸動，而人人感受不相同，豈不 是境隨心轉！又何況彩雲的變幻時間不長，大概都是在幾分鐘、幾 秒鐘之間。這個現象告訴我們，世間無常。世是說的時間，過去、 現在、未來；間，這個間跟界的意思是一樣的，是指的空間。 　　時空裡面的事事物物，萬事萬物，都是無常的。無常到什麼個 樣子？佛告訴我們，剎那剎那不住。包括我們的身體，這個肉身也 是剎那不住。身體裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那之中，有許許多 多細胞消失，你同時也有許多細胞新生。這是現在大家都知道，新 陳代謝。如果新陳代謝是正常的，這個人身體健康；新陳代謝，如 果亂了秩序，不正常了，這個人就生病，不就是這麼個道理！為什 麼有些人新陳代謝正常，有些人不正常？原因在什麼地方？中國古 人常說修養，原因就在此地。修是修正，養是長養、養育培養。要 把錯誤，什麼是錯誤的？與自然的法則相違背就是錯誤的。把錯誤 的修正過來，使它跟自然法則相應，修是這麼個修法的。與自然法 則相應，健康的，健康長壽。世出世間聖賢都是這樣教導我們的。 　　在古老的中國，聖人教我們修養，從哪裡做起？從格物、致知 、誠意、正心、修身、齊家，從這裡做起，這就是隨順自然的法則 。頭一條，格物，物是什麼？物是物欲。人生活在這個世間，離不 開衣食住行，所以必須要有這些物質來養身。這是正常的，符合於 自然法則的。但是如果你要貪求，我們常說，你要對於物欲有意去 控制，有意去佔有，這個不符合自然法則。不符合自然法則的，在 佛法裡面稱作妄想煩惱。你看看煩跟惱，古時候這個譯經用這兩個 字意思好。你心裡面有憂慮、有得失，你的心就不清淨，你的心就 不安穩。六道凡夫雖然迷失了真心本性，但是懂得修養的人，雖在 迷中也要想方法跟真性接近。愈接近，你受益就愈多；愈是相違背 ，你苦惱也就愈多。 　　我們仔細觀察自然界的生物，你仔細觀察動物、植物，在這裡 面你可以開智慧。這些動物，牠需要飲食，牠也懂得保暖，也知道 休息。牠對於食物，你仔細觀察，牠有沒有佔有？沒有，吃飽之後 ，牠沒有事。我們在外國拍攝的許許多多動物奇觀的錄相帶，電視 裡面觀察到，你看這些毒蛇猛獸、虎狼獅子，牠們吃飽了，小的動 物在牠的周邊，牠看都不看一眼。牠決定沒有控制的念頭，沒有佔 有的念頭。我們細心觀察，牠生活得比我們自在；仔細觀察，我們 不如牠。牠沒有煩惱，牠沒有憂慮，牠沒有牽掛，牠沒有得失，什 麼時候肚子餓了，牠去找一點食物，吃飽了就沒事了。這些毒蛇猛 獸，牠休息的時間長，我們講睡懶覺。只有醒來的時候，肚子餓， 出去到外面去遊蕩，找食物。你看牠並沒有找很多食物去儲存那裡 ，牠沒有這個念頭，牠們的生活符合自然的法則。那我們人就不一 樣，人以為人很聰明，實在講，人並不聰明。什麼叫聰明？我會控 制，我會佔有，這些動物不如我。沒錯，你以為這是小聰明嗎？你 要知道你付出的代價有多少？你有沒有算算這個帳？如果你仔細算 個帳，才知道我們輸了，我們不如虎狼獅子，不如，比不上牠。牠 自在，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有得失。所以牠們是在 受果報，墮落在畜生道。前世造的業因，這一生得的果報。 　　人，過去生中造的是善因，比牠的業因好，這一生得到人身， 應當要隨順自然，提升自己境界，這是正確的，你到人間沒有白來 。這一到人間來之後，又迷惑顛倒，對什麼六根接觸六塵境界，起 貪瞋痴慢，又再造作極重的罪業。虎狼殺生，我們曉得不得已，牠 肚子餓了需要吃，抓小動物。怎麼知道牠是不得已？牠吃飽了之後 ，小動物在牠周邊，牠理都不理，我們就曉得，那是不得已。跟人 不一樣，人貪。畜養動物，養來什麼？養來吃。想盡方法獵殺野生 的動物。動物決定不可能製造一些大規模殺生的工具，不可能，人 能。人會造原子彈，一顆原子彈可以殺幾百萬人；動物不會，動物 不造這種罪業。所以仔細你去觀察，這個你的觀察，你在這裡頭覺 悟了，光照！ 　　『摩尼』是如意寶，我們在此地可以把它看成礦寶，地下含藏 的礦物，金銀銅鐵，種種的寶石。這些名稱很多，我也說不上來， 在這一方面我確實是孤陋寡聞，見得很少。世間人要珍藏它，把它 開採出來，冶煉，因為這是希有的物質。一般人常說，物以稀為貴 ，這是希有物質。為這些希有物質起了控制的念頭，佔有的念頭。 人人都有這個念頭，這當中就產生利害的紛爭，利害的衝突。分配 不均，往往就引起鬥爭、戰爭，造下極重的罪業。如果你在這些地 方真正覺悟，那是自然的，自然還歸自然，希有珍寶給大眾去欣賞 ，何必據為己有？自己果然要能夠真正佔有，這個說得過去；沒有 法子佔有。 　　昨天有一位出家女眾來看我，我認識她大概有三十年，最近大 概有二十多年沒有見面，她來看我。我問了一問，她們道場的狀況 。她的師兄弟那一幫人，我都認識。她的師父過世了，師兄弟當中 很多都不在了，我聽了感慨萬千，年歲都不大。人生在世，確確實 實一場夢、一場空。印光法師常常教我們看「死」字，佛教導我們 ，常常念「無常」。《大藏經》裡頭有一部《無常經》，經文不長 ，世尊當年在世，有許多出家人以這個做課誦，每天讀，提醒自己 ，萬法無常。你真正知道無常，你那個控制佔有的念頭就醒了。你 的心是清淨的，是平等的，是公正的。你處理事情，肯定是為一切 大眾利益著想，不會想自己。為什麼？自己不定什麼時候要走。歡 喜，因為什麼？去的地方肯定比這個地方好，步步高升。怎麼那麼 肯定，說去的地方一定比這個好？你的身心清淨，你所造作的是善 業，沒有惡業，你感得的果報當然殊勝。 　　所以一般人怕死，明白人不怕死，明白人知道高升。你在這個 市裡面當市長，不錯！現在要高升到省長，你得離開這個市，那這 個市就死了，那個省的地方生了，你們想想對不對？我相信你非常 歡喜，你不會很悲哀，不會很恐怖。迷惑顛倒，那個死很可怕，為 什麼？他妄想多。墮落的業因是什麼？造作的罪業太多太重。種善 因得善果，種惡因一定得惡報。這個是真理，這是事實真相，就是 諸佛菩薩也沒有辦法把這個定律推翻。我們想想唐朝時候，百丈大 師度老狐狸，這就是有名的公案，錯下一個字的轉語，墮五百世野 狐身。這個老狐狸前世（過去生中）是講經說法的法師，有人向他 請教，問了一個問題說：大修行人還落不落因果？他回答說：不落 。這個錯了，大修行人要不落因果的話，那因果定律推翻了。這一 句話說錯了。這個錯了，就誤導別人，這個罪業墮在畜生道。總算 他還不錯，善根不昧，落在狐狸道裡面，還是在修行，狐狸要修行 五百年才能夠變成人身。 　　百丈大師講經，他常常來聽。一般人不認識他，以為他是個老 居士，百丈大師認識，他不是人，他是後山一個老狐狸。有一天他 向百丈大師請求，請求老法師超度他，說出他墮落的因由。百丈大 師說：好，明天我上堂講經，你把當年那個居士問你的話，你提出 來問我。到第二天上堂，他來了，問百丈大師：大修行人還落不落 因果？百丈大師把他改了一個字：大修行人不昧因果。他從這裡這 一個字點醒了，他覺悟了。不昧因果是什麼？前因後果，清清楚楚 明明白白，不是沒有因果。釋迦牟尼佛，我們在傳記裡面看到，他 老人家有三個月馬麥之報，托缽沒東西吃。還是要受報，前生種的 是什麼因。孔老夫子在陳絕糧，聖賢人還是要受種種苦難折磨，因 ；如是因，如是緣，如是果，如是報。但是我們凡夫在一生當中受 的這些果報，不知道、不曉得是什麼因，感得什麼果報；這些修行 人知道，清清楚楚明明白白，要受，歡喜接受，逆來順受，不昧因 果。這個老狐狸第二天就往生，他問題解決，超生了。百丈大師第 二天跟這些學生們講：昨天來問的，後山的老狐狸，他已經往生了 。我們到後山去，帶著畚箕，帶著鋤頭，到那裡去把他的屍體用出 家人的禮一樣給他埋葬，給他誦經超度。他歡喜，他超生了。 　　這些地方都是「雲光」、「摩尼光」、「寶光」，都是這個意 思。「情與無情，同圓種智」。確確實實關鍵就在你會不會。睜開 眼睛，你會不會看？豎起耳朵，你會不會聽？果然會看會聽，色聲 香味觸法，無一不放大光明。這個放大光明是啟發你的智慧。不會 的人，六根接觸六塵境界生煩惱，他生什麼？生貪瞋痴慢，他造業 ；會的人在這裡頭開智慧。控制的念頭沒有，佔有的念頭當然更沒 有，他怎麼不自在？受用是果報，只要你如理如法的修學，一切受 用自然殊勝。西方極樂世界的人，至少把自己煩惱習氣控制住了， 雖有種子不起現行，這叫帶業往生。生到西方極樂世界，得到阿彌 陀佛本願威神加持，所有一切受用要不要操一點心？一點心都不要 操，思衣得衣，思食得食。世尊給我們介紹得好，你在西方極樂世 界，想吃什麼東西，這個東西就在你面前。你要是吃完，不想再吃 了，東西沒有了，乾乾淨淨，一塵不染，一切變化所作。哪裡像我 們現在這麼麻煩，吃一餐飯，你看看費多少時間，費多少功夫？你 得去買菜買米，回來還要洗，還要去煮、烹調，吃完之後還要去收 拾，洗這些碗碟；西方極樂世界不要。 　　物質生活的受用，《華嚴經》在底下一卷也講到，人間有大福 報的，所感得的受用，跟天人、跟菩薩相似。確確實實他是人，怎 麼修的？等講到那個地方，再跟諸位做詳細報告。所以如理如教的 修學，你得的福慧是真實的。如果不相信佛菩薩的教誨，隨順自己 的妄想分別執著一意孤行，你就會做錯事，你就會造惡業。不但得 不到福慧，反而把自己的福慧折損了。過去生中修的大福慧，折損 幾成，他還有相當的餘福，他還能享受幾十年。如果過去生中福報 少的，修積不多的，這一折損就完了，福慧統統沒有了，那個苦難 馬上就現前。這些事都在我們周邊，我們時時都看到、都聽到。我 們聽到，心裡很清楚很明瞭，理事、性相、因果，法爾如是，這就 是一切萬事萬物在放光的意思。 　　我們在這裡面證實經論的教誨，字字句句真實不虛。世出世間 聖人教導我們，人得人身不容易。得到人身，如果你的緣殊勝，遇 到佛法，遇到善友，你的成就快速。這是希有難得的機會，你遇到 了，你這一生成就。如果自己業障習氣深重，障礙了善緣，這一生 遇不到；也有遇到了，遇到了怎麼樣？他不相信，不但不相信，把 意思曲解了。在生活當中，依然是煩惱習氣作主，依然造業，他怎 麼能免得了果報？業因果報的事情，諸佛如來、法身菩薩都不能夠 避免。這在經典上，史傳裡頭，古人筆記記載之中，比比皆是。那 是事實，不是寓言，不是小說。這一生有沒有成就，責任自己要負 ，決定不能夠怪別人。真正成就，愈是接近自然法則，你的成就愈 殊勝。自然法則裡面，沒有煩惱，沒有自私自利，沒有佔有，你要 細心觀察。可是我們凡夫從小長大，難免不受我們社會環境的影響 ，這些影響幾乎全是負面的。特別是在近代，幾乎從小孩會說話， 父母尊長就教他競爭，這是錯誤的。中國歷史上所記載的，孔融四 歲讓梨，這個觀念現在沒有，這變成歷史了，三、四歲知道讓，不 爭。現在小朋友，教他爭，這還得了嗎？所以這競爭發展就鬥爭， 鬥爭發展就是戰爭，今天戰爭要是爆發，核武生化的戰爭，世界末 日。這個戰爭沒有勝負，彼此同歸於盡，很可怕也很可悲。諸佛菩 薩、世出世間的神聖慈悲教誨，我們確實是充耳不聞，有眼不見。 　　第三句，『佛神力光照』，這是諸佛如來、法身大士所加持的 。加持在哪裡？加持在一切人、一切事、一切物。『能宣悅意聲』 ，這個「宣」不一定是用口說，六塵都說法。西方極樂世界六塵說 法，我們這個世界六塵說不說法？說法。為什麼不說我們這個世間 六塵說法？因為這個世間人迷得太重，煩惱習氣太重，根本就不能 覺察，所以就不提。實際上，六塵說法，跟極樂世界、華藏世界沒 有差別。華藏世界的人到我們這裡來，他有受用，他心地清淨。 　　尤其是真正發心做學問的、弘法利生的，這樣的人必須得萬緣 放下，一門深入，長時薰修，這才能成功。我這一生，這一點小小 的成就，得力是什麼？我一點都不吝法。常常告訴大家，我得力於 韓館長的協助，讓我這一生不管人、不管事、不管錢，能得清淨心 ，能一心專注。到現在，我連時間都不知道，今天是幾月幾號，不 曉得；現在是幾點鐘，不知道。我很久時候不要手錶，都丟掉了， 心清淨。什麼都要放下，清淨心生智慧，慈悲心生福報，清淨慈悲 就是福慧雙修，如來果地上稱二足尊。二足尊的真因，就是清淨慈 悲。清淨心怎麼生？說老實話，你要管人、管錢、管事，你就沒有 辦法清淨。別人來替你管，那個人是菩薩，那個人是你真正的善友 ，是你真正的大恩人。但是在今天，知道這個事實，少；知道這個 道理的，更少，都喜歡管閒事。這個麻煩，管閒事就免不了要造業 ，為什麼？你沒有智慧，你沒有德能。中國在古時候，寺院叢林裡 面的執事、方丈、當家，都是菩薩化身，不是凡人。他們來什麼？ 來成就凡人，來幫助你管，來成就人；他們是已經覺悟的人，已經 證果的人。 　　我們自己曉得，自己是凡夫，煩惱習氣沒斷，那這個是愈能夠 離開愈好。真正有人替你代管，是你的大恩大德。我為什麼這樣感 激韓館長？道理在此地。沒有她，我雖然在老師那裡學了這些東西 ，沒有地方去磨鍊，不能成就。我跟她三十年她天天在磨鍊我，把 我的煩惱習氣、妄想、欲望，磨得乾乾淨淨，我才有今天的成就， 大恩大德！但是你們遇到這樣一個人來磨鍊你，你能不能接受？你 能接受是你的智慧；你不能接受，你沒有這個福緣，沒有這個緣分 ，沒有這個果報。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第八首： 　　【或以寶光照，或金剛燄照，淨音能遠震，所至無眾苦。】 　　這一首偈裡面所說的內容非常之廣。『寶光』，『金剛燄照』 。什麼是寶光？佛法僧稱為三寶，這是世出世間真正的寶，絕對不 是世間所有物質裡面的寶所能夠相比的。這就是佛在一切經論當中 常常宣說，大千世界七寶布施；那個七寶是金、銀、琉璃、真珠、 瑪瑙，這是物質，多少？大千世界的七寶布施，比不上為人說四句 偈的功德。佛在經論上常說，不是說一次、兩次，這是實話。大千 世界七寶，你縱然都得到，只能幫助你過得好一點的物質生活。物 質生活過得再好，你想想看，還不是日食三餐夜眠六尺嗎？你還能 過怎麼樣好處？你一天，三餐少了，我吃六餐、吃九餐，行。你這 樣子過物質生活，這樣的享受，恐怕你活不了幾年。為什麼？古人 常講，病從口入。我們吃東西，吃少對身體是有好處，身體能夠吸 收這個養分；吃多了怎麼樣？多了就是病。 　　你在飲食起居的時候，你有沒有替你自己身體裡面內臟著想？ 你有沒有想到？身體實實在在像一個工廠一樣，每一個器官就好像 是每一個工作的部門。你東西吃得太多，你這個腸胃，它要去消化 ：它要負擔太重，它的壽命就縮短。所以你必須要懂得，每天要有 適當的時間讓它休息，使它永遠保持正常的工作量。它健康，你就 長壽；你要糟蹋它，滿足你的貪欲，你要糟蹋它，你就短命，不就 這麼個道理嗎？我們人不能超過自己的工作量，需要休息，身體每 一個器官亦復如是，有這個念頭、有這個想法，就照顧到。暴飲暴 食肯定短命，什麼原因？你這個器官得不到正常的休息，得不到正 常的保養，過分的操勞，把這個器官損壞了。是這樣短命的，是這 樣得病的，這個要知道。但是佛法僧三寶長養智慧，對全身每個器 官都有好處，都有利益。為什麼？它幫助你心清淨，心清淨，所有 身上器官細胞統統都清淨，都調整，這是真正的寶！ 　　這個「寶光」，「金剛燄照」，佛寶、法寶。「寶光」裡面， 這三寶裡面，我們說它是佛寶跟法寶。「金剛燄照」，我們把它說 做法寶，你們想想有沒有道理？佛不在世了。佛滅度之後，代佛傳 法利生，是僧寶。僧，很多，這出家人很多，男眾女眾。出家裡頭 也有四眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這出家四眾。哪一種是 寶？依教修行的是寶。智者大師，天台的智者大師說得好，「能說 又能行，國之寶也」。這一位出家人，確確實實學釋迦牟尼佛。釋 迦牟尼佛一生的事業，講經教學；除此之外，我們看到他的是經行 、打坐。教導我們的身心清淨，一塵不染。每天生活所需，真的完 全符合自然的法則。出去覓食，這是我們仔細觀察這些動物，從那 個地方體會到的。決定沒有儲藏，沒有儲存，每天到外面去托缽； 沒有選擇，人家供養什麼吃什麼。所以諸位一定要曉得，佛陀當年 在世沒有吃素食，為什麼？佛法裡頭常講「慈悲為本，方便為門」 ，你去托缽，人家特地要給你準備素食，你不是替人家找麻煩嗎？ 這個不可以。他們自己吃什麼供養你什麼，這個多方便。 　　所以佛在戒律裡面講，比丘在外面托缽，肉食三淨肉。這個三 淨肉第一個，沒有看到殺，你到這個人家去托缽，你看到他在那裡 殺，我們就這一家不去，跳一家；聽到殺的聲音，這個我們也不去 他家；他為我殺的，那更不可以。遵守這三條，不見殺，不聞殺， 不為我殺，這叫三淨肉，養自己的慈悲心。在全世界的佛教，諸位 一定要知道，完全採取素食的只有中國。所以諸位到外國去，不要 覺得奇怪，不可以毀謗，為什麼他們不吃素？不可以。佛並沒有教 學佛的人都素食，沒有。總而言之，一切是方便，養慈悲心。中國 的素食，梁武帝提倡的。換句話說，梁武帝之前，中國的出家人， 印度高僧到中國來弘法利生的，都沒有吃長素。但是素食對健康有 一定的好處，非常值得提倡，特別是在這個時代。尤其是中年以上 ，你要想自己身體健康，智慧福德增長，素食大有幫助。梁武帝這 個提倡，確實是很大的功德。這個達摩祖師說他並無功德，我們講 那是非常大的福德，是一樁好事情。他這個素食運動，真的搞得非 常成功，在中國發生這麼大的效果。 　　素食衛生、衛性，保護你善良的性情，又保護慈悲心，所以一 般人講衛生，他不懂得衛性，不懂得衛心；素食在這三方面都照顧 到，真的是非常圓滿。但是在初初改變生活習慣，是有一段難熬的 日子。我自己改變這個習慣，是二十六歲，二十六歲到二十七歲， 整整一年；要堅持，要能夠受得了。改變這個生活習慣的時候，我 們整個生理受影響，所以人會瘦下來，真的叫面黃肌瘦，體重大幅 度的減輕。那個時候許多朋友、老師看到我：你怎麼會變成這個樣 子？有沒有什麼毛病？我在那一年做過兩次身體檢查，檢查怎麼樣 ？沒有毛病，那我就很放心。精神體力沒有絲毫影響，我就很放心 。我有體力，體力沒有衰退，精神沒有衰退，只是身體確實體重減 輕，面黃肌瘦，人消瘦下來。差不多到三年，慢慢恢復正常。這是 我懂得這一點道理，因為生活習慣的調整，跟著整個身體內臟統統 要做全面調整。從肉食改變為素食，這個要堅持，要有信心，不能 受外面的影響。受外面的影響，人家一勸，好了，你就又放棄，那 就真可惜。這個對於身體健康有很大的幫助。所以這個道理要懂， 為什麼其他國家地區佛教徒不吃長素？他們也是正常的，我們也是 正常的，你的心才平，決定沒有毀謗，決定不會起心動念，我們的 恭敬讚歎不會打折扣。 　　真正依教修行的人，就像智者大師所說的，能說又能行，他說 到做到。佛教給我們的，一入佛門，在三皈依裡頭教給我們的，《 壇經》裡面是這麼說的「皈依覺，皈依正，皈依淨」。大師再解釋 說「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。佛法僧要是從它的意義上 來說，就是覺正淨。我們是不是真的在日常生活當中，處事待人接 物真正能保持覺而不迷，那就是真的皈依佛，你做到了；正而不邪 ，這正知正見，決定沒有邪知邪見。正知正見的標準是經典，我學 哪一部經典，我就依照這一部經典去做。淨土宗的學人，現在依照 《無量壽經》學的人很多，《無量壽經》上講的，你有沒有做到？ 你天天念，天天在聽，你聽懂了，聽明白了，要落實在生活上，你 要做到。你能做到，你就是寶，國之寶也。第三條，皈依僧，是淨 而不染，心地清淨。六根接觸外面六塵境界，不受外境影響，不被 外境所迷，不被外境所染，這是真正皈依淨。我們做到沒有？ 　　三皈依的落實，落實在最淺，這個修學的基礎上，是淨業三福 裡面的第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這 些我講得很多，也講得很清楚。如果不修十善業，前面三條全都落 空，孝養父母沒有了，奉事師長也沒有了，慈心不殺是持戒，都沒 有了。那個三句，落實在十善業。十善業，身不殺、不盜、不淫； 口，不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口、不綺語；意， 於世出世間法不貪、不瞋、不痴，你要做到。起心動念、言語造作 ，都要跟十善業相應。這不說別的，這最低的，最起碼的，沒有這 個根基什麼都沒有了，全都是假的。佛法以十善業道做基礎，就好 像蓋房子一樣，不管你蓋什麼式樣，不管你蓋多高多大，地基是相 同的，都要把這個基礎打好。淨業三福頭一條這個四句是基礎，有 這個基礎，發心學佛，以佛為師，才受持三皈。這三皈有了著落， 覺正淨都著落在十善業道。孝養父母，覺正淨，沒有覺正淨，拿什 麼孝養父母？奉事師長，覺正淨，沒有覺正淨，你不會奉事師長， 你對於師長肯定是陽奉陰違，造業！沒有十善，覺正淨，你的戒律 是假的。你受過五戒，你受過菩薩戒，你起心動念、言語造作，破 戒，違反佛陀的教誨。出家最低的遵守戒條，「沙彌律儀」，十戒 二十四門威儀，一定要遵守，一定要落實。你要是做不到，你不僅 是自欺欺人，你是自欺欺騙諸佛如來，欺騙諸菩薩、聲聞、緣覺， 你說你的罪有多大？你的業有多重？你要不細細去思惟觀察，你糊 塗，你不知道。細心思惟觀察，真的寒毛直豎。 　　德行，從這個地方建立的，戒定慧三學，從這個地方成就的。 具足戒定慧，才有菩薩的三慧，聞思修三慧；聞思修三慧是戒定慧 那個慧。所以聞思修三慧，小乘人都沒有，聲聞、緣覺、權教菩薩 都沒有，為什麼？他沒有開智慧，他持戒修定，功夫還不到家，慧 沒有開。慧開了，破一品無明，證一分法身。這個時候才真正是圓 融自在，華嚴境界，理事無礙，事事無礙。為什麼？業盡情空。他 在九法界裡頭跟一切眾生相處，和光同塵。這個道理事相，我們留 在底下一品「毘盧遮那品」裡面，給諸位做詳細報告。他不是凡夫 境界，凡夫戒定慧三學沒有完成，學不得。你要是一學，果報在地 獄。這些是我最初學佛的時候，章嘉大師教我的。我們學大乘的人 要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小學生，我一定要 從最基本的地方學起，最基本的十善業，這是講行；最基本的思想 ，念念為眾生，幫助眾生，成就眾生，幫助眾生斷惡修善，這都是 總原則、總綱領。 　　幫助眾生破迷開悟，怎麼幫助法？不僅是用言教，還要做出樣 子給眾生看。現在這個社會上，這些眾生哪些地方做錯了，我們要 幫助他修正，怎麼幫法？從我自己本身做起，我本身就是一個覺正 淨的樣子，就是十善業的樣子，就是戒定慧的樣子，就是六度四攝 的樣子，就是普賢十願的樣子，做出樣子來給大家看。這個人是善 知識，真善知識，這個人國之寶也。這個人到哪裡找？你打著燈籠 也找不到。在哪裡？你回過頭來，回光返照，你就找到，自己！ 　　世出世間聖人都告訴我們，求人難，求人不如求自己。自己要 發願，要發勇猛心，要發長遠心，死心塌地認真的學習。學什麼？ 這些年來，我都常說，學放棄自私自利。現在世間人統統自私自利 ，自私自利是大病，三途六道的根。我自己放棄。教別人放棄，自 己不肯放棄，人家在旁邊笑話你，你在說鬼話。什麼叫鬼話？假話 就是鬼話。佛菩薩、天人講真話，地獄、餓鬼、畜生才會騙人。所 以我做樣子給人看，我沒有自私自利，我沒有名聞利養，這是世間 人拼命追求的、爭取的。我們知道那些東西全是假的，無常的，沒 有好處，縱然爭到了，帶給你的是煩惱、是憂慮、是牽掛，得不償 失。釋迦牟尼佛統統放棄，我們有什麼好爭的？別人要，讓給他就 好了！ 　　五欲六塵的享受，佛在經上常講「財色名食睡，地獄五條根」 。你對這個，如果要有貪戀愛好，你就麻煩大了，你可以得短暫的 享受，能享受幾年？我們看到中國外國，這些世間大富大貴，能夠 保住十年以上的，不多。你要曉得，他這個十年的享受，是他過去 生中多少劫修來的，很短的時間享受完了；完了之後，一敗塗地。 不僅是歷史上有記載，就在現前你仔細觀察，這個世間周邊的中國 、外國這些大富大貴的人。當他在極盛的時候，真的是不可一世； 沒幾年，聽說他破產了，他自殺了。我們看到很多，聽到得更多， 證實佛經上講的，這是地獄五條根。 　　我們要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛，你看看給我們示現的 ，真正做到知足常樂。這些物質生活必要，夠了就行了，不需要多 。一天吃一餐，一餐就夠了。我們曉得飲食是我們身體能量的補充 。能量補充，你一定要知道，每個人的體質不相同，有人消耗能量 很大，有人消耗能量很少；消耗得大的，那你就要補充得多，消耗 得少的，同樣道理，補充一點點就夠了。哪裡需要那麼多？補充得 太多，超過你的需要，你就得病，你的麻煩就來了，決定是有損健 康，沒有好處。再好吃的東西，過了量就是毒藥。李老師過去常講 ，三餐服毒，這什麼意思？當然現在這個飲食裡面不乾淨，肉類帶 的病菌更多；蔬菜裡面現在有農藥、有化肥，違背了自然法則，都 是不健康的食物。今天真正健康的食物，只有自己去種菜，這正確 的。我在澳洲，我們自己有菜園，我們種了很多的蔬菜，吃不完； 我們沒有化肥，沒有農藥。澳洲的土地肥沃，植物很容易生長。現 在聽說蔬菜，有所謂有機的蔬菜，價錢比普通蔬菜要高出一、兩倍 。他說有機，是不是真的有機？是不是又來欺騙我們？好難講。 　　現在這個社會真的是騙人的社會，講實話的人愈來愈少，妄語 的是愈來愈多，世界有末日，世界有大災難。災難是什麼原因形成 的？它當然有原因，有因它才有果。我們今天跟佛菩薩學，縱然是 舉世之人都妄語，我們不能妄語。我們妄語不就是背師叛道，這個 罪就嚴重了；欺師滅祖，那還得了，成什麼話？學佛的人要這樣作 法，《戒經》裡頭結罪講得很清楚，阿鼻地獄罪業，果報在阿鼻地 獄。佛絕對不是用這個話來嚇唬人的。你自己以為聰明：佛是勸人 不要作惡而已，哪有這種事情？你這個想法完全錯了。佛確實是存 心勸人為善，但是決定不用假的方法、假的手段，為什麼？中國古 時候世間君子都不敢做。如果用一個不實在的方法手段，被人拆穿 ，人家對你懷疑，你的話不可靠，對你的教誨信心完全喪失。世間 君子都不肯做，大聖如佛菩薩，他怎麼肯這樣作法？你要知道佛講 的話句句真實，決定不是妄語。既然以佛為師，就要遵守佛陀的教 誨。佛陀的教誨在經論裡面，我學這部經，就要依這部經典的理論 方法來學習，修正自己的毛病習氣，修正自己在日常生活當中，所 有錯誤的想法、看法、作法，這叫修行。修行是修正我們錯誤的行 為。我們所依的是寶，佛法僧三寶。 　　後面兩句，『淨音能遠震，所至無眾苦』。「淨音」就是梵音 ，就是說法的音聲。「淨音遠震」，不就是說，聖賢的教誨普遍十 方！現在講的是發揚光大。在過去，這一句話很不容易懂，我們只 有相信聖言量。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，我們就相 信聖言量。為什麼？法身菩薩以上，妄想分別執著斷了，空間維次 沒有。所以他的聲光，他的心光，他的音聲，沒有空間維次的隔礙 ，遍法界虛空界，我們能信得過。妄想分別執著沒有破，這當中有 障礙，這個障礙你不能夠突破。正如同我們現在電視廣播的頻道， 你只是這個頻道，你沒有辦法超越這個頻道進入其他頻道，你不可 能，這個常識我們現代人有。你打開電視，你按哪個頻道，這個頻 道的畫面出來了；換一個頻道，這個畫面沒有了，看到另外一個畫 面。你不能在一個頻道裡面，看到一切頻道的畫面。斷妄想分別執 著的人，就是一個頻道能看到一切頻道的畫面，一個頻率能聽到一 切頻率的音聲，它又不凌亂。一切頻道，畫面能看到，聲音能聽到 ，它不會亂，它非常有秩序。 　　無限的重疊的時候，一絲毫不互相干擾，這個境界不可思議。 我們在《華嚴經》上看到的，這個是性德，佛經上常講，法爾如是 。自性變現出的法，本來就是這樣的。我們現在凡夫煩惱習氣沒有 斷，沒有辦法突破時空的頻道。現在人很聰明，發明許許多多新的 科學儀器，給我們一般凡夫帶來一點小小的便利。為什麼我說小小 便利？比起諸佛菩薩境界，那差得遠，那不能相比。這一點小小的 便利，在我們凡夫心目當中已經相當滿意了。我們今天利用這些工 具，在這個錄相室裡面學習《華嚴》，能夠跟全世界各個地區在網 路上的同學共同學習，我們已經相當滿足了。現在是我們自己跟對 方緣還不具足，如果緣具足了，我們這些錄相，可以在全世界各個 衛星電視台播放，這是緣。我們現在這個緣還沒有具足，網路這個 緣成熟了。我們要不要爭取這個緣？不要，為什麼？有爭取的心， 我們的心就不清淨。永遠記住佛的教誨，決定不能夠離開真誠清淨 平等正覺慈悲。 　　一定要記住隨緣而不攀緣，隨緣是什麼？自自然然成熟，社會 大眾喜歡需要，這個廣播電視台喜歡需要，我們也歡歡喜喜供給它 ，緣成熟。我們要動什麼腦筋去爭取，那叫攀緣。攀緣，操心；攀 緣，有煩惱。佛不教我們幹這個事情，佛跟我們說，凡事都有時節 因緣，時節因緣成熟了，自然成就。沒有到自然成就，一絲毫不可 以勉強，世出世法沒有例外的。所以自然成就，「所至無眾苦」， 這是三寶，三寶之光。這三寶之光是三寶的教化，所到的地方眾生 離苦得樂。就像《無量壽經》上講的，佛所行處，國泰民安，風調 雨順。這是真的，不是假的，是事實。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第九一六 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一六卷）　　2002/12/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0916 　　諸位同學，請看「華藏世界品」最後偈頌第九段，第九段有十 首偈，從第五首看起： 　　【或有佛光明。菩薩滿其中。有是蓮華光。燄色甚嚴好。】 　　這個十首偈愈往後面愈殊勝，光明熾盛。『有佛』，這佛是老 師，有老師當然就有學生，菩薩是學生；佛是世出世間最好的老師 。佛起心動念，言語造作，無不是放光。講經說法，口放光；這一 切動作，身放光；念念不捨眾生，意放光，所以三業都放光明。當 然佛所行處，山河大地，一切萬物，無一不放光。諸佛如來如是， 本師釋迦牟尼佛當年住世，亦復如是。契入境界的人，宗門裡面所 說的，會的人，他都能見到。沒有入境界的人，常常追隨在佛的身 邊，契入得淺，不夠深，他能夠感觸到。雖然沒有契入甚深，那一 些菩薩那麼樣的明朗，他能夠意識到，他能夠感觸到佛光遍照。這 是事實，我們在《華嚴》裡面體會到。 　　『菩薩滿其中』，不但是此界，像釋迦牟尼佛出現在我們這個 世界，我們這個世界中有很多菩薩。這個世界是一個大世界，不是 講這個地球。娑婆世界是一個大千世界，這個世界有十萬億個銀河 系，諸位想想，這個多大？地球上的菩薩不多，娑婆世界別的星球 上所有的菩薩都來聽。佛在哪裡講法，講經說法，做活動，這些菩 薩是佛的常隨眾。我們在經上常常看到，這個是釋迦牟尼佛這個僧 團，一千二百五十人。這一千二百五十人不是普通人，裡面大多數 是諸佛如來示現的，少一半是法身菩薩示現的，那個不是真的凡夫 ，這個就是常說的「一佛出世，千佛擁護」，是這麼個道理。 　　其他星球，不同維次空間，因為這個世界裡頭，這個大千世界 裡頭有十法界、有四土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，跟華藏，跟極 樂，沒有兩樣。所以這個十法界的菩薩都來，我們凡夫見不到，佛 見到了，菩薩見到了。那在我們想像當中，世尊這些常隨眾，一千 二百五十五人，試問問，他們能不能見到？理上講，肯定見到；事 上，他示現，他表演，他表演像我們凡夫一樣，沒見到。 　　但是這個常隨眾弟子裡面，確確實實就是在示現裡面，有定功 很高的，而且大乘經上說他們「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢跟小乘 羅漢不一樣。小乘羅漢是四果，大乘羅漢，如果是經上講的我們能 夠體會到，大乘羅漢是法雲地的菩薩，是等覺菩薩，才稱為大阿羅 漢。換句話說，在他們眼目當中，十法界的眾生他沒有障礙，這個 空間維次全部突破了。那些人到道場來聽經，他們都看到，都能夠 接觸到。所以「菩薩滿其中」，這句話是肯定的，絕對不是誇大的 ，絕對不是隨便說的，確確實實佛在哪裡示現，這菩薩都來。 　　那我們知道佛的示現決定不是一處，哪個地方有感，佛就有應 。佛可以分無量無邊身，我們在課誦裡頭常念，這《梵網經》上說 的「千百億化身釋迦牟尼佛」。這些菩薩們也有千百億化身，佛在 任何一個地方應化說法，他們的分身、化身也都去了，他們去聞法 ，他們莊嚴道場，不可思議。這一些理跟事，學習大乘的人都應當 要通達、要明瞭。 　　佛放光，菩薩也放光。真正發心學佛，他自自然然就放光。你 們念過《地藏經》，《地藏經》念得很熟，你看看《地藏經》上講 的。如果你真的依照佛的教誨去修行，你修布施波羅蜜，《地藏經 》上有布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，總共說了十二個。 那這個光明雲，有大有小，看你修行的功夫。你真修，那我們世間 人是怎麼講法？世間人講的是氣質。你修布施，確實你有那種布施 的氣質，在佛法裡面就是放光，你持戒有持戒的氣質，你忍辱有忍 辱的氣質，你修慈悲喜捨有慈悲喜捨的氣質；中國人也有講氣氛， 不相同！ 　　造作惡業的人，他有那個惡業的氣氛，他也放光，他那個光是 灰色的、是黑色的，不好不善的。依教奉行的人放的光善的，我們 一般講是白色的、黃色的；那要修得非常好的，金色的。這個光裡 頭最殊勝的是金色光明，這個人心善行善。現在許許多多修氣功， 他真正有一點成就的，他能看到。實在說，真用功的人，心地清淨 的人，無論什麼人，你一接觸，你就能看得出來。我們一般人講氣 色，在佛法裡面講就是光明。你看看人家的氣色，看看這個人氣質 ，只要是帶個氣，佛法裡面稱之為光。 　　末後這兩句，『有是蓮華光，燄色甚嚴好』。這也是我們能夠 體會得到，也不難想像到的。佛法無論是大乘小乘、顯教密教，大 多數都是用蓮華表法。蓮華表法的處所比用法輪表法的還多，可以 說是蓮華表法是第一方便，用法輪表法還在其次。蓮華代表什麼？ 清淨不染。布施就不染慳貪，慳貪是染污。遠離慳貪就是布施波羅 蜜，是「蓮華光」。持戒，遠離惡業，惡業是染污，持戒波羅蜜也 是蓮華光。所以蓮華光的範圍就太大太大了，無論修學哪一個法門 ，只要你能夠遠離煩惱習氣，遠離邪知邪見，遠離妄想分別執著， 這個光都叫做蓮華光。蓮華是清淨光明，一塵不染，取這個意思。 「燄」是光，「色」，這是讚歎花的顏色，「甚嚴好」，嚴是莊嚴 ，好是妙好。因為你修行的法門不一樣，八萬四千法門，無量法門 ，所以光色不相同，但是都是屬於清淨光明。 　　這一些，我們怎樣落實到自己的生活，那就叫真修行，那個功 夫真正得力了。修行，在這一生當中能不能有真正的成就，實在說 ，還是善導大師講得好「總在遇緣不同」，這是關鍵。如果是遇到 真善知識，不能夠追隨認真向他學習，這一生空過了，到了晚年， 後悔莫及。我們在經典、在古人著述裡面我們看到，有一等成功的 人物，這一生當中證得殊勝的果報。你仔細去觀察，這個人肯定是 有眼光，我們一般人講有見識。他有慧眼，他能認識人，能認識善 知識，能認識對自己修學有利的環境。即使捨棄生命，他也在所不 惜，他務必要得到，這是為求正法而捨身，所以他能突破許許多多 的障礙難關，他成就了。 　　有一等人緣很殊勝，天天在釋迦牟尼佛的僧團裡頭聽經聞法， 一生怎麼樣？沒有成就。這個障礙在自己，不在外緣。自己什麼？ 善根福德太少。世尊當年在世，都示現給我們看，不是說跟著釋迦 牟尼佛的人各個成就，還是大多數不能成就。跟著佛也不能成就， 何況後世的佛弟子！這個裡面，這都是教我們的。換句話說，沒有 一樣不是教育，沒有一樣不放光。 　　他教我們什麼？所有一切善緣具足，別人想求求不到的，有人 求不到拼命求；那你這個緣很足你不需要，輕而易舉你就得到了。 那你為什麼不能成就？是你自己的善根薄、福德薄。善根薄，你對 於善友半信半疑。換句話說，雖然名為世尊弟子，對世尊半疑半信 。你說他不信，他信；你說他真信，他懷疑地方很多。他認為釋迦 牟尼佛也是個凡人，不過是比較聰明有一點修養，不能承認釋迦牟 尼佛是萬德萬能，不能承認。這個疑經上常講，疑是菩提道上最大 的障礙，那這就是自己的福德不夠，沒這個福報。 　　《彌陀經》上教導我們往生西方極樂世界，三個條件，善根、 福德、因緣。「不可以少善根福德因緣得生彼國」。世尊講得這麼 清楚，這麼明白。什麼叫善根？什麼叫福德？我講過很多遍。善根 ，真正能信能解。這個開經偈講「願解如來真實義」，你要能解如 來真實義，這是善根。真正能信，一點懷疑都沒有。既然能信能解 ，當然能奉行，能奉行是福德。能行能證，天天行，天天證；證明 所行的沒有錯，證明所行如佛所說。性相、理事、因果絲毫不差， 絲毫不爽。所以修行人生歡喜心，不亦說（悅）乎！ 　　過去在宋朝朱熹註《論語》，他有《四書集註》，在前面舉出 幾條讀《論語》、《孟子》的方法。裡面有一條說得很好。有人一 生讀《論語》、《孟子》，讀了之後，沒有什麼改變，這種人很多 。實在講，讀了沒有改變，讀了跟沒讀一樣。有些人讀了之後，真 正體會到《論》、《孟》裡面的幾句，他一生得受用，生歡喜心， 這個雖然得的少分。有人讀了《論》、《孟》之後，真正體會到聖 賢人的智慧德行博大精深，生起嚮往之心，生大歡喜。最後有一種 人，讀了《論》、《孟》之後，契入境界，不知不覺手舞足蹈。那 今天《論語》、《孟子》，這很常見的書，我們展開讀了之後，是 什麼樣的反應？從反應裡面，就能夠體會到這個書對你有沒有起作 用，你是屬於那一個等次的。 　　世法如是，佛法亦如是。無論大小乘經論，確實開卷有益，這 個益你得到沒有？你得到多少？這個開卷就是放光。這個光明，你 感受了幾成？你得多少受用？光明善好都是圓滿的，一切經都是圓 滿的。所以佛在《金剛經》上講，「法門平等，無有高下」。那個 法門就是講八萬四千法門，無量法門，包括大乘小乘、顯教密教、 宗門教下，無所不包，光明遍照平等。你能夠得到幾分？這個是人 人都不相同。為什麼得不到？沒有別的，業障。我特別說這兩個字 。 　　業是什麼？業是你的生活行為，起心動念。起心動念是意業， 言語是口業，身體造作是身業；身語意三業造作不善，與性德相違 背，這樣造成了嚴重的障礙。所以圓滿清淨的光明，可惜你得不到 。這個不能怪佛菩薩，只能怪自己。我跟諸位同學說，我初學佛的 時候，也是業障很重很重，一天到晚，起心動念言語造作，全都是 造業。我不是上根利智，但是我有一個好處，我尊師重道，這個是 從小培養的；孝親尊師，我有這麼一點底子。 　　紀念祖先，報答祖宗，這個念頭，我一生都沒有忘記，念念在 心裡頭。我在台灣建第一個道場，華藏圖書館。圖書館成立的那一 天，因為圖書館這個道場很小，那個面積，大概就是像我們現在這 個一層樓。我們只有一個講堂，這個佛堂，所有活動都在一起。當 中供養本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的左面，我們一張桌子後面供 祖先牌位。那個時候我們做的是依《百家姓》寫的，四百多個牌位 。我們沒有能力建百姓宗祠，但是《百家姓》裡面，所有的姓氏祖 先，我們都供上了。我們不曉得中國有這麼多姓氏，但是我們有個 總牌位。這個總的是大的木雕的牌位「中華民族百姓祖宗之神位」 ，那這就都包括在裡頭。每一個姓氏，小牌位。 　　在外國其他道場，沒有這種做法的，我們都供一個大牌位，這 個牌位上寫的，中華民族，這上面「佛光普照中華民族百姓祖宗之 神位」，我們都這樣供。諸位你看看，到現在看看澳洲淨宗學會， 你看看圖文巴的淨宗學院，都供。這樣的牌位供兩個，為什麼？我 們住在別人國家，住在澳洲，一定要寫著澳洲，佛光注照澳大利亞 各族（他們種族很多）祖先的神位。在美國，我們一定是供養，一 邊是中國祖先，一個是美國各個姓氏祖先的神位。這是我們的道場 ，跟其他一般道場不相同的地方，念念不忘祖宗。 　　所以這個兩年，我們在香港，非常難得，我們在此地買得了三 層樓，就用一層，現在我們用第九樓，用這一層做一個萬姓先祖紀 念堂。今年冬至，我們舉行祭祖法會。祭祖法會一共是八天，今天 就開始了。用什麼方式來祭祖先，來供養祖先？我們用的是佛七。 因為場地小，報名參加，阿彌陀佛四十八願度眾生，所以我們的名 額只有四十八個人，精進佛七。佛七圓滿就是冬至，上午我們舉行 祖先紀念堂開幕儀式，中午我們上供，供養祖先；下午我們舉行三 時繫念佛事。讓我們全國每一個家的先祖，在這個地方都能聞到佛 法，都能夠聽到阿彌陀佛的名號，這是大孝。世出世間的孝道，沒 有能跟這個相比。 　　紀念堂開幕之後，紀念堂就是念佛堂，每一天晝夜念佛供養祖 先。這個紀念堂跟這種紀念祖先的方式，我們這是第一家，在這個 地方建立。希望將來在這個世界上，只要有中國人的地方，有中國 人的這個道場，統統都建萬姓先祖紀念堂。我們來帶頭，古人講的 「但開風氣不為師」。我們這個規模很小，希望其他的法師大德， 你們有大福報的，你們建立大的紀念堂，必定能夠得到全國每一家 祖先保佑你、加持你，功德不可思議。我們用真誠清淨平等報恩的 心來做，決定沒有一絲毫自私自利的念頭夾雜在其中。諸位想想， 這是不是蓮華光？也是！ 　　那你要問，怎麼能把這個祭祖宗跟佛教扯在一起？其實這個道 理古大德講得很多，我們在這麼多年講經也常常提到，佛法是師道 ，師道必然建立在孝道的基礎上，你說它是一還是二？我們祭祖是 孝道，我們學佛是師道。既然師道建立在孝道的基礎上，你不能孝 親，你就不可能尊師。不孝親的人跟佛一輩子，你還是個凡人，你 什麼都得不到。所以世尊，你看在淨業三福頭一句教給我們什麼？ 「孝養父母」，第二句才「奉事師長」。佛法的修學，根還是在孝 道，盡孝就是真正的敬佛。這個道理，佛在經論裡面講得很多很多 ，我們要細心去體會。這一首偈雖然只有四句，二十個字，其味無 窮。我們接著再看底下一首： 　　【有剎華光照。有以香水照。塗香燒香照。皆由淨願力。】 　　你看這四句，前面三句都有個『照』，「照」就是光。哪一樣 東西不放光？這個都是我們一般講，佛前面常用的供具，我們用香 花供養、用水供養。他這裡講的是『華』、『水』、『香』，佛前 面最常用的供養具，都放光。非常可惜，我們業障確實非常深重， 我們沒有看到光，沒有聽到音，那個「音」是法音，沒有聽到。甚 至於我們天天做，天天接觸，茫然無知，太可惜了。 　　花在佛法裡面代表什麼？修因。我們供的果，果是代表果報， 那這是用什麼東西供？因果來供，種善因得善果。我們看到這個花 就想到我要種善因，我的心要善，我的言要善，我的行要善，不容 毫分不善夾雜，那個花是表這個意思的。佛前供的花是代表這個意 思，不是佛前的花？也代表這個意思，所以這個「華光」照遍虛空 法界。 　　我們不要說那麼大的範圍，講我們這個地球，你在哪個地方沒 有看到花？花園裡面培養的花，野外野生的花，都是花。甚至於現 在穿的衣服，衣服上繡的有花，印的有花；我們看到許多人戴的帽 子，帽子上有花；繪畫，這個畫裡面有花。無論在什麼地方，只要 看到花，統統代表的是修善因得善果，這個花在放光。無論什麼花 都在放光，身上穿一件花衣服都在放光。會的人得利益，得什麼利 益？提醒他覺悟，念念覺，時時覺，處處覺。 　　凡夫業障深重，非常健忘，所以必須在一切時一切處，永無間 斷的在提示你、在提醒你。幾個人懂？幾個人會？確確實實只有契 入大乘的人他懂。諸位聽清楚，契入，你沒有契入，你不懂。我現 在講起來，你聽起來好像懂了，我這堂課完了之後，你離開螢光幕 的時候又忘掉。是不是這個樣子？沒有做到。果然做到是什麼樣現 象？你心裡頭沒有一個惡念，你口裡頭決定沒有一句妄語。你在工 作裡頭也好，日常生活也好，處事待人接物也好，決定不可能有一 樁事情做錯了，對不起人，你不會。 　　你的身心清淨，身心清淨在佛法裡面講，得到的好處，諸佛護 念。諸佛智慧德相加持你，冥冥當中加持你，天龍善神冥冥當中在 擁護你、保佑你。一切眾生接觸你的，你的磁場不一樣，你的氣氛 不相同，人家特別喜歡親近你，特別喜歡幫助你，這是什麼？果， 善果。你種善因不求善果，善果自自然然現前，哪裡還要求的？你 看看花的表法，花在說法。誰說的？一切諸佛、法身菩薩，用這個 形象來給你說法。會了，這個宗門講：會麼？會了的人，得利益； 不會的人，茫然不覺。天天看花，天天供養花，家裡也有一個花瓶 ，也插了很多鮮花，來供給自己家人欣賞；除此之外，什麼都沒有 了。你說多可惜。「華光照」。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們還要看前面這一首偈，第六首： 　　【有剎華光照。有以香水照。塗香燒香照。皆由淨願力。】 　　這個第一句「華光照」，已經簡單的介紹過，現在我們看第二 句。『有以香水照』，這個就是供水，水有氣味就叫做香。我們平 常在佛前都供一杯淨水。供水什麼意思？供花的意思，我們知道了 。供水非常重要，水代表心，水起了波浪，心動了。佛前面供的這 一杯水，供杯最好用透明的，用玻璃杯，高級一等的用水晶杯；現 在這個水晶杯很普遍，我看到很多，透明的。水要清水，不可以供 茶。水代表心，心地要清淨不染，那就是清淨；心地一個妄念不生 ，那就是水平不起波浪。所以這一杯水代表什麼？代表清淨平等。 　　水有光，能照，這個「照」，就是代表自性本具的般若，般若 智慧照見虛空法界。供水裡頭有這麼大的學問，水在佛門裡面表法 的義趣最深。所以我們最簡單的一個小佛堂，如果連燒香、供花、 供養燈都不方便的時候，供一杯水。供具裡頭，這是中心。你們想 想看，代表是清淨心、平等心；清淨平等就是覺而不迷，就是正覺 心。它起作用的時候，真誠慈悲，你說這個意思多圓滿！ 　　為什麼叫「香水」？香水不是在佛前供的，任何地方。大海， 大海是水，大海水就有氣味，這個氣味，我們就稱香水。江水、河 水、井水，無論在什麼地方，你只要看到水，茶也是水；茶裡頭有 香味，有顏色。總而言之，無論在什麼地方，見到水，你就要想到 ，水要清淨，水要平等，我的心要像水一樣，水本來是清淨平等的 。那個動搖？起妄念了，起了分別，他就動搖了，就好像水起了波 浪。裡面不乾淨？他有了妄想，他有了執著。所以看到不清淨、不 乾淨的水，我們要斷妄想，要斷執著；看到這個水在動，有波浪的 ，我們一定要斷分別。它在說法，它在放光，它在遍照，懂不懂這 個意思？為什麼要供這一杯水。由此可知，水也是遍虛空法界，一 定要懂這個意思。它在那裡說法，它提醒我們，務必要修清淨平等 覺。 　　清淨平等覺在《無量壽經》，世尊告訴我們是阿彌陀佛的尊號 ，阿彌陀佛有一個號就叫做清淨平等覺。諸位讀《無量壽經》也都 知道。由此可知，這一杯水是不是教給我們修淨土法門？是不是教 給我們修求生淨土？求生淨土要什麼條件？你看看那個水，仔細看 看，就是這個條件「心淨則佛土淨」，西方世界是淨土（我們這個 顯示牌上沒有了），是淨土。淨土的因是清淨心，這個我們不能不 知道；念佛是方法，是一個手段。念佛念的是什麼？把清淨心念出 來，是這個意思。如果不懂這個道理，天天念佛，心裡面還是有分 別執著妄想，那就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然 」。 　　我們今天這個心水是什麼？是染污的，是波動的。妄想分別執 著嚴重，那就是什麼？大風大浪。風是外頭境界，六根接觸外面境 界，你就受不了了。順你的心的起歡喜心，歡喜心也是波動；不順 自己心，心瞋恚，生瞋恚，瞋恚也是大風大浪，你的心天天在動搖 不定。哪一天你的心平下來像水一樣，像我們在佛前面供水一樣， 六根接觸六塵境界，無論是順境、是逆境、是善緣、是惡緣，都能 保持著如如不動，這就對了。 　　我們這一杯水不乾淨，這個不乾淨就是執著，嚴重的執著，我 們常講自私自利。你有自私自利的心，你的水不乾淨；你有名聞利 養的心，不乾淨；你有好惡，有喜歡、有討厭，你的心不清淨；貪 圖五欲六塵的享受，你還有貪瞋痴慢疑，你的心不清淨。水混濁， 你怎樣把這個混濁去掉，讓它恢復到乾淨。 　　所以這個地方『有以香水照』。清淨的水是照，染污的水也是 照；寂靜的水是照，大風大浪的水也在照，照什麼？照自己的心行 。看到之後，你要懂得回光返照，想想我們自己的心行，我們的心 水是動的，是靜的？是清淨的，還是染污的？照見是智慧，我們一 般人講，覺悟了。我現在知道我的心不清淨，知道我的心不定，知 道；知道是覺悟，悟後起修。覺悟之後，要把這個毛病修正過來， 所以叫覺後起修。如何把這個染污去掉，恢復到清淨？如何把波動 去掉，恢復到平靜？這就是「有以香水照」。這個「香水」也是遍 虛空法界。哪一法不是佛法？真的，問題就是你會嗎？你要是會， 沒有一法不是佛法。再看第三句。 　　『塗香燒香照』，「塗香」是塗在身上的，「燒香」是燃燒的 ，大概我們供養佛是燒香的多，可是我們自己用的時候塗香多，香 水現在用的人很多。我們修學大乘的人，大乘跟小乘不一樣，小乘 是塗香不能用，也不能穿花衣服的，小乘。大乘就不一樣，你看看 大乘菩薩打扮都很時髦。你們看看觀世音菩薩、大勢至菩薩，那是 古時候造的像，身上帶瓔珞，瓔珞，我們今天講手飾。菩薩臂上帶 手鐲，這個有項鍊垂下來的，那叫瓔珞。帽子上有花，戴花，有很 多珠寶的裝飾，大乘；跟小乘不一樣。所以大乘它有塗香，我們現 在用香水，凡是塗抹在身上的，這一種都叫做塗香。 　　香表什麼？特別是塗香，表五分法身，表戒定慧，戒香、定香 、慧香。可不可以用？可以用，用了之後，時時刻刻提醒自己，我 有沒有修戒定慧，有沒有修戒定慧、解脫、解脫知見，這叫五分法 身香，它表這個意思的。在佛前面你燃一支香，特別是在現代這個 生活環境，住在城市裡，大多數住的是公寓房子。公寓房子空間不 大，如果燒很多香，就造成空氣污染，你學佛你的家人就反對，所 以燒一支香就好。香是表法，這一支香燒好香，我們自己經濟能力 可以辦得到的，盡量買好香，一支；你早晨起來做早課，一支香， 晚上做晚課，一支香，平常供水就好，要懂這個意思。 　　燒香裡面不但表戒定慧，五分法身，還表的是信香，我要信佛 。這個「信」字，好難，不說不知道。我是李老師特別教導我的。 這是我出家，我出家兩年才受戒。受了戒回來，一定要去拜老師， 這是規矩，去拜老師。到台中去，看他老人家，我還沒有進門，他 老人家在裡面看到我來了，就指著我：你要信佛，你要信佛。說了 好幾句。我走到他的面前，給他行禮，他叫我坐下。我坐下來，他 就跟我說：我剛才給你講的幾句，聽到沒有？聽到了，信佛。他說 你知道什麼意思？這一問，我就答不上來了。 　　他老人家講了：你學佛，這麼多年了。我受戒是我學佛第九年 ，出家兩年了，這兩年也教佛學院，也常常講經，這難道還不信佛 嗎？是！我們聽到，是！沒錯，我不信佛，我為什麼來求皈依？為 什麼來跟老師求學？為什麼要出家？為什麼要去受戒？當然信佛。 他頭搖一搖，不然。那不然什麼叫信佛？他說：有許許多多老和尚 ，到老死都不信佛。這句話把我說愣住了。怎麼說老和尚到老死還 不信佛？那怎麼叫信佛？最後他老人家說了：佛教導你的，你統統 做到了，叫做信佛。我這才恍然大悟。佛教你的，你沒有做到，你 不信，那一點不錯。佛教我的，我沒有做到，那當然不信；我要信 ，我當然做到。這才明瞭，「信佛」這兩個字不容易。 　　佛前燒這一支香，代表信。佛在經典上講的，我能信，我能解 ；你把你所理解的，你統統做到，你要沒有做到，不信。出了家， 受了戒，在講台上講經，還是不信。李老師那個標準很高。我們一 般人講，信是什麼？迷信，這真的一般人信佛都是迷信，佛是什麼 ？不知道。自己說我信了，佛在經上講的什麼？不知道。佛教過我 們怎麼修？不知道，這叫迷信！糊裡糊塗信了佛，糊裡糊塗過一輩 子，死了墮地獄。怎麼這麼嚴重？哪有這麼大的罪過？有。什麼罪 過？你穿這個衣服，示現這個形象，你沒有能依教奉行，你破壞佛 教形象。這個罪想一想，是！你看佛講五逆罪，破和合僧，墮阿鼻 地獄。破壞佛的形象，那個罪名跟破和合僧是相等的。 　　我們這才真正明瞭印光法師為什麼不收剃度的弟子。印光法師 有三不；第一條不做住持，第二條不給人剃度，第三條不傳戒，不 當戒和尚。連尊證和尚，他都不幹，也不當引禮師。什麼意思？這 個人出了家，受了戒，他要是不能夠依教奉行，那你剃一個，不就 是送一個到阿鼻地獄嗎？你不跟人結了怨仇了嗎？人家墮阿鼻地獄 時會怪你，你沒有把這個道理說清楚，講給人聽。你講清楚、講明 白了，他沒有做到，那責任是他負；你沒有講清楚，沒有講明白， 不知道勸導，自己脫不了干係。印祖在末法時期給我們的示現，是 真實智慧。 　　如果遇到一個真的有善根、有福德，那我相信，印祖一定會度 ，這個人可遇不可求，到哪裡去找？特別是我們看到現代的社會， 想到印光法師這個做法決定正確。這是現身說法教導我們，世出世 間，這是第一等大事，第一等大難事。所以燒香裡頭，含著有這個 意思。信香表誠信，藉著誠信與諸佛菩薩起感應道交，至誠感通。 　　燒香還有一個意義，這個香點燃一直燒到完了，你看這是什麼 香？我們以香供養諸佛菩薩，供養一切眾生，燃燒自己，供養別人 ，這就是現在一般宗教裡面講的犧牲奉獻。你看看這個香的形象， 這都是教給我們。我們天天燒香，有沒有早晚提醒自己，捨己為人 ？捨己為人在什麼地方做？在形象上做。要捨自己的煩惱習氣，做 出一個好樣子來給人看，捨己！坐，規規矩矩坐在那兒，不能隨隨 便便的，要裝模作樣，做給別人看的；站有站的相，坐有坐的相。 這就是什麼？威儀。 　　沙彌十條戒，二十四門威儀，依教奉行，用約束自己做出一個 好的形象給別人看。這就跟什麼？舞台上表演一樣，扮裝這個角色 ，要扮得很像，不能隨便，不能馬虎。出家，出家的形象；在家， 在家的形象。無論你從事哪一個行業，你在你的行業上要扮得像。 要扮演一個覺悟的相，要扮演一個清淨的相，要扮演一個莊嚴的相 ，叫你這個行業人看了之後，尊敬你、效法你，以你為榜樣，以你 為模範。佛菩薩示現在各行各業，男女老少，你要做得像；童子要 像善財童子，童女要像龍女。演什麼角色，像什麼角色，佛菩薩的 形象。 　　所以佛菩薩形象就是覺者的形象，我們有沒有覺悟？不能扮演 一個迷惑顛倒的相。所以佛弟子是一個至善圓滿的相，他不是一個 顛倒染污的相。燒香裡頭有這麼深的意思在裡頭，你會嗎？你能夠 理解嗎？你能夠依教奉行嗎？塗香裡面，那有五分法身香，意思很 深很深，你要是統統都清楚、都明白，你燒這一炷香無量無邊的功 德，這個香光遍照虛空法界。諸佛歡喜護念，天人尊敬擁護。所以 是「塗香燒香照」。 　　在佛法裡面，這個香還有一類，這一類是什麼？末香。末香可 以塗，也可以燒。因為這個地方是偈頌，五言偈它受文字的限制， 省略了。文字上省略，意思上圓滿的。這個香末就是我們中國人講 的香粉，香粉可以塗，所以香粉可以塗在身上，也可以燒。像我們 一般燒香裡面，有燒檀香末，那個檀香末，磨成細粉，那是屬於末 香。所以講香，從形象上來說，分這三大類。現在有一種，就是香 水，也能夠燃燒的，點燃之後，這個香氣放出來了。從前沒有這個 ，這個是最近我們在市場裡面看到的，液體的，燃燒放香。總不外 這個三大類，我們一定要懂得表法，它都放光。後面這個經文還有 許多供具裡面，到向下經文再跟諸位報告。末後一句，這是總結的 因。 　　『皆由淨願力』。這是講的花、香、水。我們想一想，確實如 果沒有清淨的大願，這個大願「上求佛道，下化眾生」，菩提大願 。這個願清淨，沒有一點點名聞利養，沒有一絲毫自私自利，這個 願叫「淨願」。裡頭夾雜著絲毫自私自利，名聞利養，這個願不清 淨。換句話說，這個三種供養，真實智慧利益，你決定得不到。這 個供養具跟供養具裡面的表法，跟「淨願」相結合，那是諸佛如來 的清淨教誨，那是法身菩薩給予我們修行養道的增上緣。你看讓我 們眼見、耳聽、鼻嗅，不離正覺。 　　那我們想一想，這許許多多的供具，不就是佛菩薩在說法嗎？ 佛菩薩為一切眾生說法，什麼時候間斷過？說的是什麼法？給諸位 說，就是《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不是 在經本上，盡虛空遍法界剎土眾生，你六根所接觸的六塵境界，那 就是《大方廣佛華嚴》。真的，你會不會？活活潑潑，在我們的周 圍從來沒有離開過。這一尊佛，毘盧遮那如來。毘盧遮那是梵語， 意思遍一切處。佛遍一切處，法遍一切處，菩薩遍一切處，豈不是 前面所說的，做種種示現。 　　會的人每天涵養沐浴在如來聖教之中，長養善根，他怎麼會不 成就？當然成就。他還需要經歷多生多劫嗎？《華嚴經》上講的善 財童子，一生證得究竟圓滿的佛果，我們相信。善財童子心目當中 ，凡夫、學生就是自己一個人。善財沒有同伴，沒有同參伴侶，沒 有同學。菩薩道上就是一個人，其餘一切，一切是諸佛如來。無量 無邊諸佛如來成就這個菩薩，圓成佛道。諸位想想，這個義趣不可 思議，這是事實真相。 　　我們在《華嚴經》裡面體會到，在《華嚴經》裡面覺察到，在 《華嚴經》裡面，觀聽分明。那現在的關鍵問題，我們肯不肯認真 努力去做？李老師講的，你做到了，你才真正信華嚴大教。你要不 能兌現，你不信。果然信了華嚴大教，你這一生，善財童子是榜樣 ，你肯定跟善財一樣，圓成佛道。 　　這一部經，在佛法裡頭，古來大德，不管是哪個宗，哪一個學 派，修學哪一個法門，幾乎都一致肯定這一部經是如來的根本法輪 。方東美先生不是佛教徒，他是個學者、是個哲學家，他非常喜歡 《華嚴》，他把這部經介紹給我的時候說，《華嚴》是佛法概論， 通達《華嚴》，佛家所有一切經論，你就全部通達，這個是通達出 世間法的祕訣。 　　方先生這個說法，弘一法師也是這個說法。你看弘一法師介紹 知識分子學佛，他勸大家從哪裡入門？《華嚴疏鈔》入門，特別介 紹的清涼大師的《疏鈔》，《華嚴經》的註解。為什麼？經不容易 看懂，你要看註解。但是弘一大師那個時候還行，民國初年，一般 高等知識分子，對於漢文還有相當的修養，看清涼《疏鈔》沒有問 題。現在不行。別看這個相差只有五、六十年，五、六十年這個時 代是一百八十度的大轉變，現在漢文程度一落千丈。尤其是中國大 陸推行簡體字，所以這一些典籍是繁體字寫的。現在許許多多的大 學生，連文字上都感覺得困難，何況義理；註解都看不懂。 　　我自己對於這一部大經，說實在的話，想把這個經介紹給廣大 同學，我也是心有餘而力不足，不敢啟講。所以我講《無量壽經》 。講《無量壽經》的時候跟大家講，《無量壽經》即是中本《華嚴 》，寧願《無量壽經》多講幾遍。《無量壽經》最近我講的這一遍 是第十一遍，寧願多講幾遍，不敢講這部大經。 　　講這個大經的緣起，在台灣是有一些法師找我，希望我把這個 經講一遍，做成錄相帶，提供後學做參考。在中國大陸，茗山老和 尚當面跟我講過幾次：這個經，法師，你要不講，恐怕以後沒有人 講了。韓館長往生的時候，往生前一天的晚上，一再要求，希望我 把《華嚴經》講一遍，《無量壽經》講一遍，都做成易解，便利於 初學。所以在這麼多年當中，勸請的人很多，這我才答應。 　　經文太長，八十卷再加上貞元的四十卷，除去當中重複的；八 十卷的「入法界品」，二十一卷，跟貞元本重複。去掉這個二十一 卷，總共九十九卷。我們講到現在，才第十卷。這個偈頌快講完， 第十卷講完，我們已經講了九百多次，一次兩個小時，諸位想想， 九十九卷，這樣講一遍，需要多少時間？往年我的老師，李炳南老 居士在台中啟講《華嚴》，我歡喜得不得了，但是他老人家講，沒 有我講得這麼詳細。他八十卷經，好像講到「十迴向品」，他就走 了。這也是給我一個啟示，他老人家走了，這一樁事情沒有完成， 我做學生的有義務、有責任，把他老人家這一部經圓滿，這是我講 這一部經的因緣。 　　所以這個經上講，「皆由淨願力」。那這個經講的時候，我自 己很得受用，愈講愈歡喜，確確實實這個境界跟著《華嚴經》提升 。心地愈講愈清淨，愈講愈平等，真誠清淨平等正覺慈悲，在這個 經裡頭，得了真實的利益。好，現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第九一五 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九一五卷）　　2002/12/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0915 　　諸位同學，請看「華藏世界品」偈頌第九段。這一段有十首偈 ，說明一一剎土「光明有無」。請看第一首： 　　【有剎無光明，黑暗多恐懼，苦觸如刀劍，見者自酸毒。】 　　這一首說這個剎土裡頭沒有光明，完全是黑暗。佛在經典裡面 常常告訴我們，六道裡面餓鬼、地獄道沒有光明，畜生道裡面有些 有光明，有些也沒有光明，這個我們能夠理解。譬如生長在深海裡 面的水族，牠見不到光明；在陸地上生長在洞穴裡面的一些動物， 有許多見不到光明。這些動物甚至於連眼睛都沒有，耳朵也沒有， 牠對外完全靠觸覺；牠不能見，牠不能聽，這見不到光明。黑暗跟 光明實在講，造的業善業跟惡業。我們中國人習慣稱善惡，古印度 人他們常常用的就是黑白；善業他稱白業，惡業他稱黑業，也挺有 道理的。善業感得的是光明，惡業感得的是黑暗。因此人生於世， 時時刻刻都要想著幫助別人，遠離黑暗趨向光明，這是好事。這就 是佛在經論裡面常常教導我們的「破迷開悟」，悟是光明，一片光 明；迷，就是一片黑暗。 　　最近我聽說，我們在這個攝影室裡頭，錄相室裡面，跟同學們 一起來學習《華嚴經》，同時我們用網路播出。現在雖然用的是寬 頻的網路，但是這個頻道還是有限制。所以有些同學打電話給我， 他們收看的時候常常有中斷的現象。也有人告訴我，如果我們只聽 聲音不要看畫面，大概用畫面它佔的網路線路佔得多，聲音佔得少 。如果我們只聽聲音不看影像，這個樣子不但你所聽到的不會中斷 ，而且也讓一些人都能夠聽到，這是好事，這是白業、善業。所以 這是舉這個例子來說。 　　只要我們常常能夠關心大眾，尤其是給與大眾聞法的機緣，這 就是度眾生。你能講經，常常講給別人聽。我不能講經，能不能度 眾？能。我將法師大德講經的時間地點能夠常常介紹給別人，他去 聽，他聞法得利益，等於我講經一樣，這個叫隨喜功德，這是善業 ，這是光明。如果是嫉妒障礙，那就是黑業，就是黑暗，就是造罪 業。嫉妒障礙怎麼樣？我勸別人不要去聽，或者故意在講經的時段 當中，我邀請大家去喝茶，到哪個地方去遊玩，有意的障礙你所認 識的這些人，把他聽經的機緣破壞，這個造惡業。善惡真的叫一念 之差，果報吉凶禍福。一念善心，一個善行，你的前途一片光明， 是吉是福；一個惡念，一點瞋恚，一念嫉妒，我們的前途是凶，是 災害，是黑暗。所以問題，你會不會？這日常生活當中會不會修？ 可見得會的人，這頭頭是道，左右逢源，無往而不吉利。不會的人 處處都是障難，時時都有災禍，苦不堪言。 　　我們讀了這首偈就曉得，『有剎無光明』。這種黑暗的世界， 沒有光明，黑暗的世界，在太空當中，在我們想像當中一定不少。 為什麼我們有這樣的判斷？在佛經論裡面我們讀過，六道九界眾生 ，特別是六道惡多善少。就以《百法明門論》來說，善心所十一個 ，惡心所二十六個，多一倍還超過，二十六個，善心所十一個。所 以六道裡面的凡夫，起心動念惡念多善念少，又何況外面五欲六塵 的誘惑，內有煩惱，外有引誘。特別是現代的社會，你在都市裡， 你眼睛看的是什麼？聽的是什麼？你每天看看報紙裡頭是什麼畫面 ？現在是彩色的，雜誌、電影、電視、歌舞、廣告，你們看看這裡 面的內容，不就曉得了嗎？善少惡多。有些地方，這個電視裡播一 點點古聖先賢的道德教育，都被限制。宗教教學，這個宗教教學是 聖賢的多元文化的社會教育，哪一個宗教教人作惡？沒有，世界上 沒有教人作惡的宗教。宗教教學的這些傳播，受好多限制。聖賢教 誨，善的一方面，禁止你，限制你；惡的一方面，鼓勵你，你說這 是什麼社會？這個社會不亂，哪有這個道理！ 　　我們從這些地方可以肯定，眾生造惡業多，造善業少，覺悟的 人少，迷惑的人多，所以感得的世界，黑暗的多，光明的少。再看 看事實，以我們太陽系來說，太陽系裡面這些行星，大行星、小行 星，距離太陽近的就光明；距離太陽遠的，光明就愈來愈弱。到冥 王星、海王星，那麼遠的距離，在那個星星裡面看太陽，就像我們 晚上普通看一顆星星一樣。我們現在晚上看到天空當中最亮的星， 天狼星，這最亮的。可能在冥王星，海王星裡看太陽，就像我們這 個地方看天狼星一樣，甚至於光比這個還弱。這個天狼在一等星裡 頭最亮的，我們普通人的肉眼可以能夠看到六等星，用這個星的光 度來分等級。六等以下的有七等、八等，我們肉眼看不見，那得用 望遠鏡。如果是生在這個星球上，那不就是無光明了嗎？ 　　『黑暗多恐懼』，那個星球裡有沒有眾生？在佛法裡面講，肯 定是有。為什麼？依報隨著正報轉。依正同源，依正同時生起，沒 有先後，這個大乘經上如是說，這是事實真相。所以哪一個星球裡 頭沒有眾生？大行星裡頭有，小行星裡頭也有，生到很小的行星， 見不到陽光，見不到光明，「黑暗多恐懼」，那是他的業報。於是 我們也能夠想像得到，餓鬼地獄在哪裡？這些無光明的剎土多半都 是。他生在很小的行星裡頭，他的生活空間就很小。我們想像當中 ，小心量所感得的，心量太小。『苦觸』，這個「觸」是說他在生 活當中六根所接觸的，接觸的都是苦，只有苦沒有樂。『刀劍』是 比喻，就像刀傷劍刺。『見者自酸毒』，或是他自己見到，或者是 佛菩薩見到，「酸毒」是比喻感受，難過，看到這個情形傷心落淚 ，難過。所以在這十首偈裡面，我們能夠看到，這從果報上看他過 去生中造的業因。 　　惡業不能造，在這個世間一定要消除自己的煩惱習氣。見到別 人的好事，我們世間一般人講升官發財，我們要生歡喜心、讚歎心 ，歡喜讚歎，隨喜功德，千萬不能夠生嫉妒破壞。你要生嫉妒心， 處處想方法來障礙他，來破壞他，將來你的果報在三途，三途黑暗 沒有光明。餓鬼道，確確實實有人在禪定當中見到，告訴我，鬼的 身材都很矮小，兩、三尺高。鬼道裡面都是陰天，濃雲密布，從來 都看不到日月星光，昏昏沈沈的，像陰天一樣。地獄道當然更看不 到，地獄道所看的是什麼？火光。即使是寒冰地獄，也離不開火。 這是有道理的，地獄是瞋恚心，嫉妒瞋恚墮地獄，嫉妒瞋恚都是屬 於火，你看人一發脾氣，那個臉就紅，發火，常常講發火，火氣上 升。所以地獄感得的是一片火海，寒冰地獄也是一片火海。地獄裡 什麼光？火的光。連陰暗的那個光都沒有，都見不到，所以三途罪 業決定不能造。別人有好處，我們看到隨喜，能生歡喜心，這是光 明，這是善心，你再能讚歎，那是善行。善心善行，自然感得一片 光明。再看下面這一首，第二首： 　　【或有諸天光，或有宮殿光，或日月光明，剎網難思議。】 　　這十首偈，只有頭一首沒有光明，往後這九首都有光明，發光 之體眾多。『或有諸天光』，六道裡面生到欲界、色界，這個欲界 天、色界天人都有光明，他身有光，所有一切物質也放光。你看底 下講的。『或有宮殿光』，他的宮殿也放光。其實我們這個世間， 我們這些人，這麼多眾生，身上有沒有光？有。我在黑暗裡頭沒有 見到，是，你是見不到；確實放光。這個有定功的人，有特異功能 的人，在佛法裡面講，有天眼的人，現在中國叫特異功能，甚至於 有一些練氣功的人，到相當層次他能見得到。我們每一個人，練氣 功所謂氣，大小不一樣，顏色不一樣，在我們佛法這稱之為光，不 相同。我們這個身光，為什麼在黑暗當中，不能像燈光一樣，能夠 照見四周？那是因為我們煩惱太重，本身的光明太弱了，是這麼一 回事。我們在佛法裡面，你要是讀得多，你會有體會，這個事情我 們能夠信得過。 　　我在初學佛的時候喜歡讀傳記，高僧大德的傳記我喜歡讀。在 那個時候，尤其喜歡讀虛雲老和尚的《年譜》。我記得我還印了一 千本，那個時候送人。我在虛老傳記裡面，曾經看到有這樣的記載 ，我相信他那是真的，不是假的。有一次，虛老和尚，他老人家住 茅蓬，大概茅蓬距離寺院總有好幾里地，那都在山上。可能他在黃 昏的時候，太陽雖然下山了，並沒有黑，還相當明亮，他從寺廟裡 回他的小茅蓬。大概走了也不少路，在路上遇到兩個人，跟他對面 走來，手上提著燈籠。這兩個人看到虛雲老和尚：老和尚，天這麼 黑了，你怎麼沒有燈，一個人走路？虛雲老和尚聽說他們講天黑了 ，突然之間，天就黑了。當他們沒有提到這句話，虛雲老和尚看到 的這個山河大地，一點感覺都沒有。為什麼突然聽了這一句話，動 了一個念頭，天就黑了？這說明我們這個山河大地也有光，沒有太 陽照的時候，它也有光。虛老和尚不是走黑路，看得清清楚楚，也 看到這兩個人來的，看兩個人來的還覺得奇怪，天很亮，沒有黑， 他怎麼打個燈籠？到這兩個人提起來天黑了，他的念頭升起來。由 此可知，虛老和尚走路也在定中。定中境界有光明，被人家一打閒 岔，這個定失掉，一失掉之後，它就一片黑暗。豈不是我們每一個 人身有光，所有一切物質也放光，山河大地，樹木花草沒有一樣不 放光的。這是我們從虛老和尚《年譜》當中，記載這一段事情體會 到。像這樣的記載，在古籍裡面不止一次，常常讀到。 　　於是我們明白，果然能夠離開妄想分別執著，黑暗可以突破。 離開妄想分別執著，就是禪定，就是清淨心。清淨心本來具足般若 智慧，智慧是光明。自己光明顯發的時候，你再看山河大地，那就 是《華嚴經》上講到的，「情與無情，同圓種智」。山河大地有法 性，法性也本具般若光明，也本具智慧德相。這個佛經上，確確實 實有大道理在。我們的光明就像金礦一樣，現在埋在土裡頭，礦石 ，等待我們去開採。金跟礦混合在一塊，那個金是我們自性本具的 智慧德相。礦是什麼？是我們的煩惱，是妄想、是分別、是執著、 是見思、是塵沙、是無明煩惱。這些東西障礙了我們自性的光明德 相，是這麼回事情。所以諸天有光明，諸天煩惱比我們輕。我們在 佛經上讀到，欲界天人煩惱習氣跟我們差不多，但是比我們輕。所 以天人有光，身有光，天人居住的宮殿有光。欲界有六層天，愈往 上面去光明愈大。再往上去，色界天，佛給我們說，色界天人沒有 瞋恚，沒有嫉妒。 　　所以我們看一個人修行，甚至於自己修行，究竟功夫到什麼程 度？看到別人得到殊勝的榮耀，心裡頭還有那麼一點點難過，這就 是嫉妒，不太舒服，時間不長，很快就恢復正常，還是在欲界。你 要不求生淨土的話，你沒有辦法脫離欲界。如果在這種狀況之下， 看到別人得好處，殊勝的事，心裡面歡喜，一絲毫嫉妒都沒有；別 人得罪我了，傷害我了，一絲毫瞋恚都沒有，你生色界天，你不在 欲界。所以自己將來到哪裡去，六道裡頭，何必要找人算命，要求 籤問卦，用不著。自己很冷靜的回光返照，清清楚楚明明瞭瞭。欲 界天第二層，忉利天光明就熾盛，他還需不需要日月？不需要。四 王天，還有日月，忉利天以上，本身都放光。我們在淨土往生經裡 面，我們講往生經就是淨土經論，《無量壽經》上跟我們講得很清 楚，西方極樂世界依正都放大光明，無需要日月星辰。這些事情， 我們乍聽起來，確實很疑惑，為什麼？違反了我們的常識。在我們 常識當中，光從哪裡來的？太陽、月亮、星星、燈，如果日月燈都 沒有，那哪來的光明？ 　　但是今天科學家告訴我們，光有很多種，現在人講光波。大家 都有這個常識，我們的眼能見的這個波度非常有限。現在我們看到 這個光，比我們肉眼見到這個光波長的這個光，我們見不到；比這 個光波短的這個光線，我們也見不到。換句話說，無數的波度，像 頻道一樣，我們只能夠看一個頻道，其他頻道都見不到。耳聽音聲 ，亦復如是，講音波，比我們現在聽到這音波長的，我們聽不到； 比這個音波短的，也聽不到。但是現在用儀器可以能夠探測出來。 在夜晚，黑夜之中，我們能見的這個光波消失。太陽下山，如果遇 到初一、初二沒有月光，在黑夜當中一片漆黑。今天再要用科學儀 器，用紫外光能夠把這個大地上的一切物像看得清清楚楚，紫外光 。從這個地方我們就能體會到，確確實實它有光，不是沒有，它有 聲音。從宇宙傳過來的光跟音，太多太多了。就如同我們地球上， 現在電視傳的頻率，廣播電台播的音波，光波跟音波非常複雜，環 繞著地球。 　　我們這個眼看不見，耳也聽不見，但是藉機器就看見了。我用 一個收音機，無線電收音機，就能夠聽到全世界各個地方在那裡廣 播。證明我這個四周有許許多多的音聲，這證明了。我要用個小電 視，在這裡按上頻道，全世界這個電視，衛星電視傳播的，我都能 看到。它也有光！要不用這些機器，光跟音雖然二十四小時環繞著 我，我有眼看不見，有耳聽不見，這個道理我們懂了。你從這個地 方，你慢慢去體會宇宙之間，諸佛菩薩、一切眾生乃至於人與人之 間，哪有沒有光波的道理！哪有沒有音波的道理！甚至於心裡頭起 心動念，起心動念那是很微弱的波動。人心在寂靜的時候，極其微 細的波動都感應到。所以在相當深度禪定當中，別人起心動念知道 ，打個妄想，看到了。你想什麼人，想就有相，那個相被別人看見 了；想到哪裡去，你在那裡看到些什麼東西，晚上作夢，夢中，夢 中的境界被別人看到了，這個在經論典籍裡面都有。 　　《黃粱夢》雖然是個寓言小說，決不是空穴來風。窮秀才在這 旁邊打個盹，做了個夢，旁邊一個老和尚在入定。這個秀才在夢中 一舉一動，老和尚看得清清楚楚，聽得清清楚楚。等他到夢醒，跟 他講，說他夢中境界，一語點破。這個作夢的秀才覺悟了，人生如 夢，應當把妄想分別執著放下，恢復自己的清淨光明，這是正法， 這就是經上講的「宮殿光」。「諸天光」就是身光，「宮殿光」天 人就有，二禪天裡面叫光音天，可見得光明就非常熾盛。 　　『或日月光明』，這個「日月光明」是我們現在在這個世間， 我們所依賴的日月光明。這一類的眾生程度不高，凡夫。『剎網難 思議』，諸佛剎土，這前面講過，大星系、小星系，在太空當中運 行，每一個物體它都發光。它所發的那個光波不一樣，頻率不相同 。現在科學技術可以說是相當發達，能夠探測到的，很小的一部分 ，所以從理論上講，都是無量無邊。我們能夠探測，能夠知道的， 非常有限。 　　光與光，還有音聲，還有香氣，瀰漫在太空當中，就像網交織 的一樣。雖然密切的交織在一點，它一點都不亂。像我們這個房間 裡面，有十幾盞燈，你每一盞燈都把它打開，隨便在哪個地方，你 看這個光都是十幾盞燈光融在一起。它妨不妨礙？不妨礙，我們熄 一盞燈，這一盞燈的光就沒有了；開一盞燈，這一盞燈的光跟其他 燈光融成一片，一點都不雜。光跟光不雜，音跟音不雜，香跟香不 雜，不可思議。你要問這是什麼道理？佛在經上常說「法爾如是」 ，本來就是這個樣子，一點都不雜亂。這個是性德，這個是清涼大 師講《華嚴》的時候所說的事事無礙。理事無礙，我們一般人就很 難懂；事事無礙！所以「剎網難思議」，就是不可思議。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看偈頌第九段的第三首： 　　【有剎自光明，或樹放淨光，未曾有苦惱，眾生福力故。】 　　這樣的剎土在宇宙當中也不少。『自光明』就是這個佛剎本身 放光，這個剎決定不是太陽，我們知道太陽本身發光。我們現在用 科學儀器來觀察探測，太陽確實是一個火球，那真是一片火海，溫 度非常高。這裡面有沒有生物？在佛法裡面講，不能說沒有，有一 些生物確確實實在那個環境裡面他才能生存。在那樣的高溫之下他 能生存，要在我們地球上他就會凍死。如同我們這個地球上，熱帶 的生物到寒帶、溫帶，他不能生長，他不能適應，他適應熱帶的環 境；寒帶的生物不適合熱帶的環境。在這一個地球上，就有這樣的 差別，這個差別我們今天講溫差。能夠生活在攝氏幾千度高溫的， 我們沒有聽說過。在我們以為那樣的高溫，什麼都融化了，鋼鐵都 融化了。也許他們那個地方人的身體跟鋼鐵都不一樣，他在那個高 溫底下是非常適應。這個很難講，等待爾後科學家去證明。有一些 生物能夠生活在零下幾百度的低溫之中，不是我們常識能夠想像得 到的。所以我們要是全憑自己一點想像，自己這一點知識，永遠沒 有辦法了解大宇宙裡面的事實真相。所以讀《華嚴》有個好處，能 把我們的心量拓開，能幫助我們真正放下妄想分別執著。於是我們 很容易接受，從來沒有聽聞過的那些事象，我們能信得過，我們能 肯定。尤其佛菩薩為我們宣說的，我們相信佛菩薩沒有妄語，相信 佛菩薩講經說法，教化眾生，句句話都是真語、實語、如語，我們 信得過。 　　『有剎自光明』，光也不一樣。有些剎自己所放的光明，跟我 們肉眼所見的光明頻率不相同，反而我們見不到，我們以為這個星 球是黑暗的。從這個地方來思惟、來觀察，無量無邊剎土，到底是 有光，還是沒有光？從今天科學家的發現，我們可以這樣體會，光 是肯定有，光的頻率不相同。有些我們肉眼能看得見，有些必須要 借重科學儀器才能觀察得到，這是肯定的。有些甚至於連科學工具 都觀察不到，那用什麼方法能觀察到？用禪定的功夫，必須突破空 間維次，那真正叫大放光明。那個光明是自性般若光明，遍照虛空 法界。也就是說，所有一切不同頻率的光波統統看到，所有不同頻 率的音波也統統都聽到。遍法界虛空界沒有障礙，這叫得大自在， 什麼人？在這個經上講的法身菩薩，諸佛如來、法身大士。 　　由此可知，一切的障礙在我們自己的身心，不在外面，外面沒 有障礙。我們凡夫不了解事實真相，總以為一切障礙都是來自外面 的。其實外面障礙是內心生的，內心障礙排除了，外面肯定沒有障 礙。所以真正會修的，修自己。連中國古德都說得好，「治其身而 天下治，成其身而天下成」，你想想這兩句話的味道。孟夫子所說 「反求諸己」。世出世間的聖賢都是這個說法，你仔細觀察，他們 自己本身都是這個作法，他先成就自己，先治自己，而後所有一切 障礙都沒有，這再幫助有緣人。什麼叫有緣人？他能信、能解、能 幹，他真幹，他就會有成就。他成就是他自己成就，恢復自己的性 德。 　　第二句『或樹放淨光』，這是這個剎土裡面的樹木花草放光。 『未曾有苦惱，眾生福力故』。這兩句話很重要，這是因。剎，自 己放光，這個國土裡面，樹木放光是「眾生福力故」，這豈不是佛 在經上常講的「依報隨著正報轉」。那我們一定曉得，肯定居住在 這個剎土裡面的眾生，身放光，他有身光。所以這個頭一句，「有 剎自放光」。自己身體放光，外面環境放光，樹木花草都放光。「 未曾有苦惱」，苦惱是業障，業障障礙了自性的智慧，障礙了自性 的德能相好。所以本來都是有光的，因為你有障礙，所以這個光透 不出來。那要修福，福從哪裡來的？福從善來的。清淨心生智慧， 清淨的善行生福德。所以心地清淨，行為善良，這個人不會有苦惱 ，這個人沒有煩惱，他有福德，福德自自然然放光明，遍照世間。 再看下面一首，第四首： 　　【或有山光明，或有摩尼光，或以燈光照，悉眾生業力。】 　　這兩首偈的最後一句，說的是因，不一樣，前面是「眾生福力 」，樹都放光。這一首講的，或有山放光，『或有摩尼光』，「摩 尼」是寶，佛經裡面常常講的七寶，寶放光。或者是『以燈光照』 。這三大類是眾生的業力，業力不相同。譬如我們現在夜晚，我們 夜晚用什麼？用燈光照。跑馬地夜晚跑馬，你看看這個場所燈光照 得是如同白日，這是發明了電燈。在古老的時候，沒有發明電燈的 時候，用火炬，火把。幾千個火把，幾萬個火把，也能夠讓黑夜變 成光明，這都是屬於眾生的業力。燈光這個業力，我們好懂。「山 光明」這個業力，摩尼放光，我們今天的科學技術還沒有能做到。 在我們想像當中，人能不能做到？可能。現在科學家不懷疑，都能 肯定地球以外其他星球上，肯定有高等的生物。他們的聰明智慧超 過我們地球上的居民；他們製造的這些科學工具，我們地球上今天 的科技還不能跟他相比。 　　這些年來，我們常常聽到許多地方報告，發現飛碟、幽浮，有 照片，有錄相，甚至於我們自己也親眼看到的，我自己看到兩次。 第一次，大概是五十年前，我學佛，還沒有出家，剛剛接觸佛法， 在台北市看到飛碟，同時看到十幾個人，到第二天報紙上登出來， 看到的人很多。這個飛碟在空中，它不動，非常奇怪，發光，是個 碟型的。大概有五分鐘，以後慢慢移動，速度愈來愈快，一會就看 不見，就沒有了，消失掉了。第二天報紙上登出來，看到的人很多 ，那是我頭一次親眼看到的。第二次是有一次在飛機上，在飛行當 中，看到遠遠那就不止一個，有兩、三個，我們現在一般講不明飛 行物。距離飛機有相當的距離，看得很清楚，跟我們飛機同一個方 向。也有好幾分鐘的時間，不見了，消失掉了。有兩次這樣的經驗 。如果是一般人講的外太空人，那他們這個科學技術比我們高明， 我們現在還沒有辦法造這種飛行工具，在宇宙當中飛行。這個速度 快慢自如，慢的時候，可以停在空中不動；快的時候，那我們現在 飛行的速度跟他們相比，望塵莫及。他們很可能有這個方法讓山放 光（山石），有能力讓七寶放光。也可能有很多的礦石、寶石，本 身就蘊藏著有光明，我們沒有辦法開發。 　　如果有這些科學技術來開發，這都是屬於『眾生業力』。這個 業力是技術，跟前面講的福力不一樣。福力是自然的，業力是人工 加給它的。科學技術是屬於業力，清淨心、純善的行是屬於福力。 所以，福力變現是自然的，與性德相應，業力與性德不相應，這一 點我們要明瞭。現代我們這個世間人，著重在業力，疏忽了福德。 在中國古代，古代人著重在福，懂得積善修福，對這個看得很重。 現在人似乎不相信什麼積善修福，他對這個不了解，他懷疑，他沒 有信心；對於業力，他很重視，他認為這個是科學，這是現實。認 知有所不同，果報不一樣。為什麼現在人跟從前人的認知不相同？ 歸結到教育不一樣。古代確確實實本著聖賢的教誨，無論是中國外 國，不同的族類，不同的宗教，都有聖賢人。聖賢人雖然在這個相 貌上不相同，修為上不相同，但是他有一個共同點，心地清淨善良 慈悲，這肯定的。他具足有一般人不能夠相比的智慧，這一點相同 的。所以隨順聖賢的教誨，往往有意想不到的收穫、成就。在甚深 禪定裡面，突破了空間維次，這是莫大的收穫、成就。當然這個比 現代人是要難，為什麼？古人修清淨心。現在人的心妄念紛飛，剎 那不住，他心定不下來，他心是動的。科技的教育是動的，聖人的 教育是靜的。靜確實能克制動，那個靜的功夫深，能夠覺察到宇宙 人生真相，業力還是比不上。 　　所以曾經有人問過我，說有許多外國人認為這個外太空果然有 人的話，他們到我們這個地方來，那是不是古時候傳說的天神，天 人？從別的星球上來的。來問我：他們是不是天人？我的回答是肯 定的：他是人，他不是天人，他跟我們一樣。為什麼？我們在佛經 裡頭讀得很多，天人如果到這個世間來，不需要這個工具；他還要 造個飛行工具。就像我們今天想飛到美國去，那你一定要造個工具 ，我們才能飛去。沒有工具，想去就到了，那是天人；要造個工具 ，幫助我們到達，是人。所以外太空他乘坐工具到我們這個地方， 他還是人。如同我們將來科技能夠進步，這個飛機的引擎、速度能 夠再改進，使我們飛行的速度，能夠在幾個小時就能夠飛到月球。 我們飛到月球還是人，不是神，不是天神。天神，不要這個工具， 心裡想到什麼地方，他身體就到了。身體可以變成光，光的速度就 快了。也就是身體是個物質，他能把物質轉變成能量，到達那個地 方，再把能量轉變成物質，可以隨心所欲的轉換。轉換成能量，速 度可能比光速還要高很多倍。 　　你看佛在經上講，我們這個地球上人，念佛求生淨土，極樂世 界距離我們這兒多遠？十萬億個佛國土。不是十萬億個銀河系，十 萬億個銀河系不大，十萬億個佛國土。諸位要曉得，十億個銀河系 是一個佛國土，這個距離多遠？從這個地方到極樂世界需要多少時 間？經上常講一念頃。經裡頭有所謂是一剎那，一彈指有六十剎那 ，這一彈指的時間，我們從這個地方到極樂世界已經到了，哪裡是 光速能比。所以，心的能，我們今天講光的，這個是物質的能，物 質的能跟心能不能相比。心這個能力不可思議，我們現在讀《華嚴 》才明瞭，一念頃能周遍法界虛空界。在法界虛空界無處不現身， 能現無量無邊身，而且還能夠現各個不同的身形，不可思議！不是 現無量無邊身是一個形狀，他能現各個不同的形狀，不可思議！在 哪個地方示現哪個地方的形狀，隨類化身，誰有這個能力？法身菩 薩，諸佛如來。所以佛在經上常常給我們講，不來不去，來去是要 有時間的，他沒有。一念、一彈指、一剎那就周遍了。實在說，諸 佛如來能；法身菩薩能，哪一個眾生不能？ 　　眾生所以不能，佛說他的能力並沒有失掉，是他自作障礙。這 個障礙是什麼？總而言之，妄想分別執著。對自己智慧德能相好懷 疑，他迷失得太久了，佛菩薩來跟他講，告訴他，他不相信。那像 我們現在已經信了佛，其實我們是半信半疑；如果真的相信，我們 這個煩惱就斷了，妄想分別執著自然放下。你為什麼還放不下？放 不下，半信半疑，所以放不下。果然相信，一點疑惑都沒有，立刻 就放下。大乘經上常講「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什麼？妄 想分別執著。這個東西是屠解我們法身慧命的，就是障礙了法身慧 命。你只要把這個東西放下，你自性裡面的智慧德能相好立刻就恢 復。而且佛在經上講得非常非常之好，你放下一分，恢復一分。你 不相信，從這個地方做試驗，看看測驗測驗佛講的話到底是真的是 假的？有沒有效應？當然我做試驗，不能用試驗的心，用試驗的心 來做試驗，收不到效果，用真誠心。真誠心，依教奉行，觀察這個 成效。我真的放下了執著，看看我有沒有智慧，然後我再放下一切 分別，看看我的智慧增長到什麼程度？一切諸菩薩漸修成就的，就 是這樣提升的，真幹！ 　　首先放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放 下貪瞋痴慢，你入第一個門。這第一個門是小乘須陀洹，大乘初信 位的菩薩，你統統放下了，你看看你的智慧是不是生起來？你的福 德，是不是現出來了？如果福德現了，智慧生了，你就相信這是真 的，不是假的。還要放下，從初發心到如來地。這個以前章嘉大師 教我，我懂得、明白了，修什麼？無非是看破放下而已。看破幫助 你放下，放下幫助你看破，就是這麼兩個方法相輔相成，永遠沒有 間斷，從初發心到如來地。到了等覺菩薩，要把那一品生相無明放 下，圓成佛道。成了佛之後，徹底放下，從頭提起。提起幹什麼？ 幫助大宇宙裡面無量無邊剎土眾生，裡頭還有不少迷惑顛倒的，還 有許許多多沒有覺悟的，為他們表演，為他們示現。自己成就，成 就別人；自己覺悟，徹底覺悟，再覺悟別人。幫助別人覺悟，都是 先成就自己。自己不成就，你拿什麼幫助別人？ 　　我自己沒有福報，物質生活艱難困苦，佛教我修福，怎麼修法 ？布施。我真幹，我幹是不是心裡面想求福報？沒有，一點這個念 頭都沒有。但是布施一段時期，果然好像就有一點福報，在物質生 活方面，有那麼一點點心想事成。這個我知道，命裡面沒有的，這 一生修來的。使我對於佛的教誨，信心堅定，一點懷疑都沒有。以 前有一點世智辯聰，沒有智慧，要開智慧，怎麼修法？法布施。法 布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是佛在大小乘經論處處 都講到，幾個人相信？真的，像宗教裡面講的，信者有福，信者得 救。信的人怎麼樣？依教奉行，真幹！決不想，我確確實實沒有想 福報，也沒有想聰明智慧，也沒有想健康長壽，自自然然統統都得 到。 　　現在有不少同學們都想做好事，來問我：我們想做一點好事， 有很多人障礙。問我怎麼辦？我笑著給他說，隨緣，不要強求。你 要是發真心，為佛法、為眾生，有了障緣，你的功德是圓滿的，那 是什麼？眾生沒福。這個《楞嚴經》上講，發心的人「發意圓成」 ，圓滿功德。你自己一發心，功德就圓滿。那做不到是什麼？不是 你不去做，是有障礙。如果沒有障礙，一切都很順利，你要做到你 的功德才圓滿。現在因為有障緣，因為眾生還沒有這個福報，你雖 然發心，我們一般人講，心有餘而力不足，但是你的功德已經圓滿 。因為你是真心，你不是妄心。佛法裡面講的理跟事都不可思議， 太深了，很不容易體會。講，都很不容易講得出來，聽得懂的當然 就很難。我們初學要從淺顯地方下手，要真幹，不附帶任何希求， 你才真正相應。附帶一點點條件就錯了，把你所有的功德都破壞。 譬如修布施供養，我是為了要求福報，我才修布施供養。你能不能 得到？能得到，得到的非常有限。如果你完全沒有希求，一絲毫希 求都沒有，你修布施供養，你所得到的是圓滿的，果德不可思議。 　　我修法布施，我希求我得聰明智慧，我的聰明智慧要超過一切 人，你能不能得到？得不到。為什麼？你修這個法門，修的法沒有 錯，裡頭夾雜著妄想，不純，所以智慧會得到一點點，沒有大智慧 。只知道修，修法布施，不附帶任何條件，我什麼都不求，什麼都 不想，智慧真開了。世出世間什麼樣的難題遇到你，都化解了，都 難不倒你，真心，至誠感通，這個不可思議。幾個人懂得？這是很 值得我們深思的。 　　學無畏布施，全心全力幫助一些苦難眾生，需要救拔的，我們 全心全力去做，遇到就做，遇不到也不必去找。一切隨緣而不攀緣 ，決定不附帶任何目的，我不是為求長壽，果報是自然的。果報現 前，不能享受，這個道理很少人懂。你享受怎麼樣？你就停止了， 你的境界止於這個地方，你不會再提升，決定不享受。有福怎麼樣 ？有福跟一切眾生去享去，自己境界不斷向上提升。換句話說，福 報愈來愈大，智慧愈來愈增長。這三種果報都不可思議。自己享受 ，到這兒就止住，就不再前進。換句話說，你自己的福享完了，享 完之後就要退轉，就要往下墮落。 　　有財，財不能自己用，決定不能夠佔有，布施供養；有法，絕 不能夠吝法，歡喜傳授給一切眾生。遇到眾生有苦難，趕快幫助， 沒有懷疑，沒有憂慮，不要考慮，我該不該幫助他？你一有這個念 頭，你所修的福已經打折扣，不圓滿。沒有考慮，做錯了？錯了， 你的功德還是圓滿的，為什麼？你真心。那個人是欺騙你，你是真 心的，成就你自己的功德。那個人造罪業，那是他造罪業，我並沒 有意思叫他造罪業，他是他的果報。但是什麼？我們這裡頭有緣， 有緣什麼？他造罪業，他受果報，果報受滿了，我來度他。你懂不 懂這個意思？你要懂得這個意思就不會起心動念。不起心，不動念 ，真實智慧生了，自自然然曉得怎麼做。不生煩惱，只生智慧。現 在時間到了。