大方廣佛華嚴經（第八六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0862 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第五金剛輪莊嚴 底海。請看經文： 　　【諸佛子。此帝青寶莊嚴香水海右旋。】 　　這都是往右面轉的。 　　【次有香水海。名金剛輪莊嚴底。世界種名妙間錯因陀羅網。 普賢智所生音聲為體。】 　　這一段是簡單的介紹『金剛輪莊嚴底』這一個大海。『世界種 名妙間錯因陀羅網』，這一句著重在「妙」。「間錯」已經是非常 奇妙了，「因陀羅網」是個形狀，就像帝釋天的羅網，因陀羅網一 樣。間錯，可見得它是重疊無盡。妙，雖然重疊無盡，它一點都不 錯亂，整齊、莊嚴，這個才顯示妙。 　　此地我們一定懂得表法的義趣，性德「法爾如是」，本來就是 這個樣子的。佛在大經上常說「唯證能知」，這些境界，實實在在 講「言語道斷，心行處滅」；特別是對我們六道凡夫而言，沒有法 子想像的，只能在這個地方略知大概。最重要的，我們對佛要有信 心，這比什麼都重要。一定要相信佛決定沒有妄語，佛所說的樣樣 都是真實。這是性德自然的顯現，所說的都是現象；現象是「唯心 所現的，唯識所變的」，這兩句話非常重要，我們從這個地方建立 了正確的宇宙觀。 　　這一個大的世界也是以音聲為教體，我們看它所持二十層佛剎 。還是從最下面看起，請看經文： 　　【此中最下方。有世界名蓮華網。】 　　這個世界的名稱好！我們一看到這個名稱，就知道這個世界清 淨莊嚴。 　　【其狀猶如須彌山形。】 　　它的形狀像須彌山的形狀一樣，大概跟我們的銀河系很相似。 　　【依眾妙華山幢海住。】 　　這是說這個世界的依住。『妙華山幢海』，它說的是什麼意思 ？『眾』是眾多。「妙華」是表菩薩的行門，六度萬行，這是「華 」。「山幢」都是高、顯之意。「海」是深廣無盡。由此可知，這 個世界的居民都是修大乘菩薩行的，而且成績非常殊勝，我們從這 個依住裡面來看。 　　【佛境界摩尼王帝網雲而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。】 　　跟我們前面想的相應，這是個大乘菩薩的世界。 　　【佛號法身普覺慧。】 　　我們在這一段經文裡面學習，『法身』難，如果沒有廣大的心 量，這個「法身」的邊際都摸不到。我們這不得已而求其次，要覺 悟，『普覺慧』。 　　講席當中，常常勉勵同學們要提高警覺，要有高度的警覺。為 什麼我常常講這些話？六道太苦，你沒有能體會到嗎？年輕人體會 不到，情有可原。中年以上（在中國古時候三十歲是中年，現代社 會就算把時間延長一點，四十歲，那肯定是中年）知不知道這個世 間苦？你踏進這個社會，無論從事哪一個行業都非常艱苦。尤其是 成家之後，再要是生的有兒女，家累！ 　　我們出家的同學有的時候懵懵懂懂，生活得到在家居士們的供 養，不知道他們賺錢不容易，不曉得他們生活艱苦。所以這些供養 如果不知道節儉，任意浪費，你知道這個罪多重？在家居士們恭恭 敬敬供養三寶。我們今天出家，這是僧寶，這是有名無實的，假的 ，不是真的。真的僧寶，在家居士供養，真得福，福田！ 　　我們自己想一想，我們有什麼德能來接受在家居士的供養？古 大德實在講已經教導我們要提高警覺，「施主一粒米，大如須彌山 ，今生不了道，披毛戴角還」。同學們也都知道這四句偈，可是怎 麼樣？沒重視。有幾個人在一個月當中、一個星期當中，能夠想到 這一句偈？我再告訴大家，古時候出家修行人，這一首偈是念念不 忘。他們能成就，真修行，真正的改過自新，拿這個功德來迴向， 迴向就是世間人講的回報施主，以真正修行的功德回報護法。我們 今天用什麼回報？用自私自利，用貪瞋痴慢，我們今天用這個來回 報，這個回報不得了，阿鼻地獄！ 　　這些話我說得很多，我看看大家，我不看別處，看我們自己道 場裡面四眾同修，我天天講，我仔細觀察，好像沒聽見。為什麼說 沒聽見？在日常生活當中我沒有看到大家改變，每一天生活還是老 樣子；還是隨順煩惱習氣。我不知道你來生怎麼辦！你跟我，我對 得起你，我天天提醒你，你自己不覺悟，那是你的事情。 　　我們從前出家，當小和尚的時候，師父偶爾提示，確實沒有天 天叮嚀囑咐。我那個時代出家人，說老實話，比現前你們這一代辛 苦很多，知道苦。我出家，中年出家，三十三歲出家。這之前工作 過，知道生活不容易，知道賺錢非常艱難，我們能夠體會到居士供 養不容易。自己一生過最低的，最低水平的生活。 　　我在李老師會下十年，李老師看著我。我一個人生活，自己燒 飯。老師說過幾次：一個月你所有的費用超過一百五十塊錢（那是 台幣），你就不是出家人。我每個月的生活費用定在九十塊錢，一 天三塊錢。我過的是什麼樣的生活？那個時候我的同參道友、同戒 的戒兄弟到台中來看我，看到我那個生活都搖頭，沒有想到過這麼 苦的日子。 　　學教不容易！怕苦，你還學什麼佛？生活過得好一點、富裕一 點，都去做經懺佛事法會，有錢賺。做個三年法會，能夠稍微節省 一點，就能自己搞一個小道場。我是從來沒有做過經懺佛事，從來 也沒有做過法會，一心一意在台中跟李老師學經教。以後出來講經 ，講了十幾年，有一點點小小的名氣，我們那些同戒、還有師兄弟 們覺得很訝異，講經也能出頭？沒人想到的。 　　佛法，明白其中的道理，如理如法的修行，不但開智慧，福報 也會現前。開智慧，福報現前，都相當危險。怕什麼？怕一念不覺 。一念不覺，智慧開了的時候，所知障現前。為什麼？貢高我慢， 我比別人強，別人不如我，立刻就墮落。福報現前了，不知道節儉 ，貪圖物質上的享受，很危險。這個時候護法善神遠離你，代替的 是什麼人？妖魔鬼怪！你的周邊都是妖魔鬼怪，這些妖魔鬼怪幫助 你造業、幫助你墮落。 　　所以不論是開智慧，或者是福報現前，什麼最重要？戒律最重 要。果然能夠嚴持戒律，不敢違犯，這個好，這個能保證你不墮落 。智慧再高，佛經講得再圓滿，講得天花亂墜，下了台，還是樣樣 不如人。謙卑恭敬，不敢有絲毫傲慢，那個傲慢從心裡頭斷，你才 能斷習氣。不然的話，心裡真的沒有傲慢，傲慢的樣子、態度還在 ，那是什麼？習氣！自己以為沒有傲慢，不知不覺當中得罪很多人 ，菩提道上造成了許許多多的障礙。 　　所以初學，師、友是成敗的關鍵。我親近老師十三年；親近章 嘉大師三年，以後親近李炳南老居士十年。如果不親近老師，自己 離開老師修行，那危險極了！十年沒有離開老師，天天在老師眼底 下，自自然然在守規矩。要不然老師知道了，怎麼對得起他老人家 ？至於陽奉陰違，老師知道，不是不知道，他不糊塗。老師用什麼 態度？隨他去，對他客客氣氣，禮敬諸佛，知道這個人不能成就。 對於能成就的，能成就是什麼人？依教奉行！老師就格外關心，全 心全力來栽培你，來照顧你，把你根基紮穩。以後離開老師，還能 夠保住，不會受外面境界影響，不至於墮落，老師的一番苦心。 　　至於什麼樣的人能成就？能夠克制自己的煩惱習氣，能夠遵守 老師的教誨。過失，當然不免，為什麼？無始劫來的煩惱習氣，哪 能斷得了？斷得了，那不就成菩薩、成佛了嗎？總是盡量克服。大 的過失沒有，小過失不免。大過失沒有了，然後再從小過失下手， 希望小過失也漸漸減少。真幹！這是覺悟的樣子。自己一生當中有 方向、有目標，在生活、學習裡面法喜充滿；物質生活再苦，精神 生活豐富。所以不能不提高警覺，不能不覺悟，特別是出家同學， 不覺悟就不得了！ 　　淨宗學會成立之後，我們提倡行門五個科目，簡單扼要，容易 記憶。你要是記不住，你怎麼個修法？所以行門一定是簡單扼要， 「淨業三福，六和，三學，六度，十願」，每個同修都能記得住， 都能說得出來。非常可惜的，你很健忘，境界現前的時候，統統忘 掉了。在日常生活當中，工作、處事待人接物，用不上！這個很可 惜。怎麼樣用法？我在過去講經曾經詳細講過。如果不能認真體會 ，不能落實在生活上，不叫修行，為什麼？學了經教，對自己一絲 毫的影響都沒有，等於沒學。希望真正發善心的同學們要留意。再 看上面一層，第二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡日光明。佛號最勝大 覺慧。】 　　前面第一層世界，「佛號法身普覺慧」，這第二層『無盡日光 明』世界，『佛號最勝大覺慧』，這是一再的給我們提示，不覺悟 怎麼行？覺，兩尊佛的德號末後都是「覺慧」，「普覺慧」、「大 覺慧」。覺，智慧就現前。 　　現在學佛的人，出家人也不例外，修福不修慧。好不好？佛在 經上有說「修福不修慧，大象掛瓔珞」。他沒有智慧，放不下貪瞋 痴慢，來生墮畜生道，但是他修的福報很大，他投象，大象胎。這 個大象是國王的乘騎，所以珠寶瓔珞掛的一身，畜生享福。現在大 象再沒有這個任務，現在國王出去都有轎車，不再用象了。變成什 麼？多半變成寵物！我們看到許多富貴人家養的寵物，一看就曉得 修福不修慧。福報享完，福也沒有，慧也沒有，麻煩就大了！第三 層佛剎，這個佛號就有修福。我們來看： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙光明。】 　　這個世界名號好，充滿了智慧。 　　【佛號大福雲無盡力。】 　　善學，會修，福中有慧，慧中有福，福慧雙修。什麼是福？戒 、定是福，能引發自性本具的福報。不是講修布施，修那三種布施 得三種果報，這是世間法，因跟果相應。「戒、定」，戒定是引發 自性本具無量無邊的智慧、福德。定，到一定的深度，智慧就開了 。 　　世間人不知道持戒。佛在經上講得很清楚，《阿難問事佛吉凶 經》就說得很清楚，「不殺得長壽，不盜得大富，不淫得端正」， 都是福報。五戒裡頭不飲酒得智慧。持戒的利益、持戒的功德、持 戒的好處，說不盡！幾個人懂得？幾個人真正幹？為什麼一般人不 肯修？說老實話，他不知道。如果真正知道五戒十善有這樣殊勝的 果報，誰不去修？誰不願意去持戒？ 　　總而言之一句話，我們對於因果的教育學得太少。我們所希求 的欲望太多，不知道欲求真正的因緣，所以違理、非法的希求，造 無量無邊的罪業。自己竟然無知，不知道自己造罪業，把自己過去 生中所修積的一點福慧全都折損，一般人講折福。 　　折福，肯定障慧。我們看到這個世間，人到老年的時候糊塗了 ，老糊塗！什麼原因？原因不難理解。他在這一生當中沒有修善， 惡念、惡行天天在增長，長年累月，現世果報就發生了。愚痴、糊 塗了，耳也不聰，目也不明，甚至於更嚴重的，得老人痴呆症。老 人痴呆症決定不是你命裡頭註定的，你這一生的果報。古人有所謂 四十歲之前是受前世業因的影響；四十歲之後，你要自己負責任。 換句話說，四十歲之後的果報是這一生的造作；四十歲之前的果報 ，與前生有密切的關係。你要不認真修，你怎麼能改變你自己的命 運？ 　　印光大師一生勸學佛的同學，無論在家出家，都勸導他念《了 凡四訓》。我們想想，這什麼意思？為什麼不叫他念經，叫他去念 《了凡四訓》？我想了很長的時間。這是一九七七年的事情，我第 一次到香港講經，看到弘化社出版的這些經書、善書。我看它的版 權頁，《了凡四訓》這個小冊子流通的量驚人。在印光法師那個時 代，人力、物力、財力都非常艱難，居然印上百萬冊以上流通，使 我們這些後學人看到確實非常驚訝。在那個時候體會不過來，在今 天非常明顯了，祖師這個做法正確。 　　現在人把因果忘記了，《了凡四訓》這個小冊子，教學的宗旨 就是「種善因得善果，造惡業一定得惡報」，因果教育！果然搞清 楚、搞明白，你自然起心動念，言語造作都會收斂。為什麼？我希 求好的果報，我不願意受惡報，那你就不能造惡因。但是我們今天 仔細觀察，我們學佛的四眾同學，敢造惡因的，大概一百個人裡頭 有九十九個。我們這才知道印光大師苦口婆心提倡因果教育真實的 用意。 　　因果都疏忽了，都不在意，沒救了！這個人肯定是三途人，來 生人身得不到，肯定是三途苦報。念佛往生，那是他的一個願望， 決定不能往生。縱然一天念二十萬聲佛號，古人講的，念到像風吹 不入、雨打不濕，像銅牆鐵壁一樣，能不能往生？不能！為什麼不 能？《彌陀經》上講得很好，極樂世界皆是「諸上善人」俱會一處 。你佛號雖然念得多，你不善，你的心不善，你的行不善；極樂世 界是上善之人俱會一處。佛又講「不可以少善根福德因緣得生彼國 」，這些話重要！你疏忽了，你不是上善之人。 　　善的標準，佛給我們說的「十善業道」，是善的標準。何以知 道這是標準？淨業三福裡面講的，「慈心不殺，修十善業」。我講 淨業三福的時候，我說得很清楚，這個三條第一條是「同居善」。 你具備第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，生 到西方極樂世界凡聖同居土。能夠具足第二條「受持三皈，具足眾 戒，不犯威儀」，你得的是「中品善」，生方便有餘土。如果再能 夠修成「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那你往生 西方極樂世界是實報莊嚴土，我曾經說過！十善業道你都不具足， 你沒有資格到極樂世界。念佛，念得再多，古人講「喊破喉嚨也枉 然」。 　　所以自己每一天要反省：我夠不夠諸上善人的標準？所以李老 師說：一萬個人念佛，都求往生的，真正往生只有一、兩個。道理 就在此地。雖然念佛，心行不善，十善業道沒做到，沒法子去！現 在時間到了。 　　諸位同學，接著我們再看下面經文，第四層的佛剎：。 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名樹華幢。佛號無邊智法界 音。】 　　從世界的名稱來看，這個世界佛陀教育非常普及發達。名號『 樹華幢』，「樹」是建立，建樹；「華」是六度因華，因果的因。 所以從這個名稱上來看，這個世界，佛陀教學的道場處處都是。過 去在中國唐宋的時代，中國確確實實，這個小地區也是「樹華幢」 ；大大小小的寺院庵堂遍布在全國各個地區村落。 　　我小時候老家是一個很小的縣分，我住在鄉下，那麼小的一個 小村莊就有兩個寺廟。我們小的時候就稱大廟、小廟。現在我回到 家鄉去，大廟、小廟都沒有了，大廟完全毀掉。寺廟在當時就是學 校，這個地區人接受佛陀的教育，同時也接受儒家的教育。寺廟裡 頭也講四書五經、也教古文，甚至於還教詩詞歌賦，教書法、教繪 畫，它真的是學校。出家人許許多多多才多藝，還有在家大德居士 也參與教學，全是義務的。去參加學習，什麼時候去都可以，因為 它沒有學制。人數多了，喜歡學什麼東西，大家商量：來，明天我 們開個班。所以沒有學制、沒有期限。因此機會太重要了，你要能 抓住，要抓住機會。 　　我們家鄉文風很盛，明、清著名的桐城派，就是我們家鄉那個 地區；包括桐城、舒城、廬江，是以這三個縣分為中心，桐城派。 我們的邊緣，巢縣，北面合肥，南面安慶，這周邊幾個縣分沒有不 讀書的。農村裡面小朋友都讀書，都學寫字，書法都寫的不錯。我 學寫字在家鄉兩年的時間，七、八歲的時候，九歲就離開家鄉，就 上小學了。小學裡面有寫字的課程，每一個星期有一堂，寫毛筆字 。到中學還是有，大概一個星期一堂。天天練，那是小時候在家裡 ，父親督促。我父親那一代就比我好得多了，我這個是趕不上上一 代。祖父那就更好了，書讀得多！ 　　所以寺院庵堂在從前是學校。我所接觸的時候，他們辦這種學 ，我的印象很深，沒有聽過法師講經。法師有做超度的佛事，有做 法會，一年有幾次法會。我們也去看，趕廟會湊熱鬧，沒有人講經 。這是佛法給我們造成一個負面的印象。 　　我們看到這個世界，就會聯想到中國在唐宋的時代，是中國佛 教的黃金時代。帝王護法，聖賢教誨普及到民間，社會安定，天下 太平，那個功德很大，影響很深！到今天雖然大家迷信科學，把聖 賢教誨都丟掉，完全抹煞，中國人心裡面還是受古老的影響。由此 可知，根深！兩千年了！佛法正式傳到中國，公元六十七年，今天 兩千零二年，根深蒂固！所以佛法將來再復興，在什麼地方？我們 怎麼看還是在中國。佛教經典最完善的，中文的譯本；梵文本已經 沒有了，真的失傳了。現在流傳都是譯本，西藏藏文的譯本，巴利 文的譯本，但是比較起來，漢文譯本最完備，分量最多、最豐富； 大乘佛法的根在中國。 　　現在我聽說中國的領導人在極力提倡，希望佛法能夠回到五十 年前的規模，好事。但是佛法的復興，最重要，人才！古人說的好 「人能弘道，非道弘人」。人才，不但要有學問、要有智慧、要有 辯才，最重要的是德行！沒有道德不能為人師表。你看佛法一出家 ，人家稱：法師！你是教授佛法的老師，稱你法師。自己縱然能夠 講、能夠寫，沒有德行，還是不能成就。聖賢教育，德行是根本， 德行從什麼地方表現？從戒律。儒家從禮，所以禮沒有了，儒就滅 了；戒沒有了，佛就滅了。我們今天如果真正發心，把聖賢的教育 再能復興提倡起來，什麼最重要？自己道德修養最重要。 　　我對同學要求的不多，為什麼？要求太多做不到，要求太高也 做不到。我的東西很簡單，指導的綱領、總的原則就是「淨業三福 」。淨業三福裡面第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句話落實 在《弟子規》，我不奢求、不好高騖遠。「慈心不殺，修十善業」 落實在《十善業道經》，這經講過。 　　第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我把它落實在《 阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》；一點都不過分，最低的水平 ，低的不能再低了。 　　最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落 實在《地藏菩薩本願經》。要知道《地藏菩薩本願經》是佛門的孝 經，是大乘的基礎。地是心地，藏是寶藏，心地寶藏是什麼？是般 若、是德能、是相好，這是心地的寶藏。我也是講得最低。佛在經 上一般講的心地寶藏是法身、般若、解脫。這個講法一般人很難懂 ，他這個學佛的欲望很難興起來。我講得比較白，智慧、能力，相 好就是福報，這個大家很嚮往的，聽了能生歡喜心。我想要，我想 要智慧，我也想要我多才多藝，當然我想要福報，我要相好；《地 藏經》上就統統都得到！我就用這麼幾部小部經（《地藏經》比較 大一點，其他都是小部的），奠定我們起碼德行的標準。 　　這個要做不到，那就算了，不談了。要想幫助諸佛如來把正法 重新恢復，久住世間，那說得好聽的，假的不是真的。真有心替佛 菩薩做一點事情，這個事情的確很偉大，繼絕學，繼聖學；聖學中 斷了，我們現在把它繼續，給它接上，這很有意義。這是一樁大事 ，非常有意義、有價值的一樁大事情，我們這一生遇到了。能把這 個事情做好，這個機緣難得！真的是「百千萬劫難遭遇」。 　　只有真正認識、真正明瞭的人才會發心來做這個工作。這個工 作相當艱苦，本身要做出最好的演出，表演，為人演說！要真正讓 社會大眾人看到會動心，對你尊敬就是對三寶尊敬；對你仰慕，就 是對佛法仰慕。真正做佛門的代表，三寶的代表！看看你這個樣子 ，像不像三寶？覺是佛寶，覺而不迷；正是法寶，正知正見；清淨 是僧寶，六根清淨，一塵不染。 　　江澤民主席在中國，最近我聽說講三個代表，我們出家人是佛 門的也是三個代表，代表佛、法、僧。你像不像？如果你還是迷而 不覺，邪而不正，染而不淨，你就把三寶毀掉了；你不是在興三寶 ，你是在滅三寶。所以同學們一定要有高度警覺，德行比什麼都重 要，所有一切法都建立在德行的基礎上。你看淨業三福，最後佛做 總結「三世諸佛，淨業正因」，世尊這個教誡比什麼都重要；換句 話說，你沒有這個基礎，無論修學哪個法門，你的成績都等於零。 　　念佛沒有這個基礎，不能往生。《彌陀經》上講「執持名號， 十念往生」。十念往生，前面要具足這個德行的基礎，淨業三福！ 沒有淨業三福，十念、千念、萬念、萬萬念，都不能往生。為什麼 韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教求生淨土的方法，佛沒有跟她講方法 之前，先講淨業三福？你想想這什麼意思？你要想去嗎？先告訴你 必須具備的條件，這些條件都有了、都夠了，再教你求念佛往生的 方法。這個條件不具足，沒有法子！好像蓋房子一樣，這是地基， 先把地基打好，然後再給你畫圖樣，再怎麼樣蓋法、怎麼建築；地 基沒有做，空的，再好的圖樣也蓋不出來。我們學佛、我們讀書連 這一點都不懂，你還修什麼？ 　　『佛號無邊智法界音』，佛在此地教學，以什麼為總的原則、 總的方向、總的綱領？智慧，無邊的智慧，這是總原則、總綱領。 方法還不就是像釋迦牟尼佛一樣，每一天為大眾講經說法，跟大眾 在一起研究討論，幫助大眾解答疑惑。「法界音」，這個地方顯示 出音量。從音量，你也就了解心量，「心包太虛，量周沙界」，沒 有這個心量做不了佛。 　　再跟諸位說，沒有這個心量不能往生淨土。為什麼？西方極樂 世界凡聖同居土的菩薩，雖然他是帶業往生，他的智慧、德能、相 好等同法身菩薩，佛在經上給我們說的。你要說我沒有看到這些經 文！是的，佛經上講的跟我說的不一樣，意思一樣，說法不一樣。 佛經上講的是，往生到極樂世界「皆是阿惟越致」，有沒有這一句 ？有，四十八願裡有，《無量壽經》上有。「皆是阿鞞跋致」，《 阿彌陀經》上有。「皆是」，你要注意這兩個字，「皆是」包括凡 聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生，皆是阿惟越致！ 阿惟越致是法身菩薩，還不是普通法身菩薩，七地以上，你就曉得 這個極樂世界不可思議。 　　雖然是凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界，他的智 慧、德能、相好跟七地菩薩平等，所以諸佛讚歎。十方世界沒有這 一樁事情，唯獨西方世界有，所以一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。讚歎 什麼？就讚歎這一點。這是阿彌陀佛不可思議的願力，本願威神加 持！使一個煩惱沒有斷的眾生，生到西方極樂世界，有這樣的果報 ，有這樣的成就。這是十方許許多多菩薩夢寐希求而求不到的，沒 有遇到這個緣。如果有一個聰明人、覺悟的人聽到這個訊息，哪有 不希求的道理！太殊勝了！ 　　這個法門，人人都能修，人人都能成就！你為什麼修不成？你 不願意放棄你的煩惱習氣，這就沒有辦法，阿彌陀佛也幫不上忙。 念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」，你就成功了；換句話 說，放下一切煩惱習氣，你的德行就成就。 　　淨業三福裡面教給你這些東西，就是放下迷、邪、染。不孝父 母的人，不能往生；不敬師長的人，不能往生；沒有慈悲心的人， 不能往生；不修十善業道的人，不能往生。你們想想看，不就是這 麼幾句話嗎？如果這些條件我們都不具足，怎麼能往生？我講淨業 三福的時候，特別告訴大家，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」 落實在「十善業道」。「十善業道」做到了，那就是孝子，那就是 好學生，那就是一個有慈悲愛心的人。前面三句話落實在最後一句 「十善業道」，這是真實智慧！ 　　中峰禪師在三時繫念法事裡面也講得很明白，往生要具「信、 願、行」。「願」裡面特別講，念念要跟阿彌陀佛四十八願相應， 這真願；四十八願不相應，不能往生。有人告訴我，說現在有一個 宗派專門提倡本願念佛，我聽了：好！本願是四十八願。不是，只 有第十八願，其他的願都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禪師講 得對，四十八願，願願都相應才能往生。 　　我講四十八願的時候也曾經講過，四十八願每一願都含攝其他 四十七願，這一願才圓滿；如果這一願裡頭，不含其他的四十七願 ，這一願不能往生，那不是彌陀願。彌陀的願跟《華嚴經》上講得 一樣，「一即一切，一切即一」。經上講得那麼清楚、那麼明白， 你怎麼可以斷章取義？如果說無意的，那是你糊塗，也造了很重的 業；把這麼多人這一生往生的機緣斷掉，要背因果責任。如果說有 意的，那你是魔王波旬子孫，你是來破壞佛法的。 　　第十八願、第十九願是四十八願的核心，古德都是這樣說的， 不是說其他願都不要了。為什麼說這兩願是核心？《無量壽經‧三 輩往生》這一品經裡面講到，上輩、中輩、下輩往生最重要的條件 「發菩提心，一向專念」；第十八願是一向專念，第十九願是發菩 提心。沒有發菩提心，單有一向專念，去不了。你像車一樣，你只 有一個輪，不能走！古人比喻說馬車，兩個輪才能走，你只有一個 輪不能走。「發菩提心」是一個輪，「一向專念」是一個輪，兩個 輪，像鳥兩個翅膀才能飛。 　　這些道理，經論上、古大德講得太多太多，怎麼會聽不懂？我 想不是不懂，投機取巧的心理，僥倖的心理，「愈容易、愈簡單愈 好！你們念那麼多經，修行那麼麻煩，我們這個最容易、最簡單， 就能去得了了」。走著瞧！再看下面第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠蓋。】 　　這名稱也很好，『真珠』是寶！ 　　【佛號波羅蜜師子頻申。】 　　「真珠蓋」是寶蓋，寶當然是性德。這個世界也非常美好，殊 勝莊嚴。佛在那裡教化，以什麼為宗旨？以『波羅蜜』。「波羅蜜 」是梵語，我們常講「六波羅蜜」，《華嚴經》上講「十波羅蜜」 ，菩薩的行門！ 　　波羅蜜是圓滿的意思。要直接翻？古大德翻經把梵語波羅蜜翻 作「到彼岸」。娑婆是此岸，成佛是彼岸，超凡入聖，把我們凡夫 轉變為佛陀，這叫到彼岸。這個名號在古印度用的非常非常之多， 凡是一樁事情做到很圓滿，做得很好，都叫做到彼岸。所以跟中國 人有個成語說「到家」，「你功夫到家了」，意思相同。所以是社 會上最通用的一個術語。 　　我們說畫畫，江老師的畫畫得好！我們看了之後，「功夫到家 了！」這到家就是波羅蜜；寫字寫得好，功夫到家了；你炒菜、燒 菜燒得好，你烹飪功夫到家了！都叫波羅蜜。所以我常常講這句用 「圓滿」，圓滿就是一絲毫缺陷都沒有，它這個意思。布施，布施 做得到家了，做得圓滿了；持戒，持得圓滿了；忍辱也修得圓滿了 ，圓滿就是波羅蜜。沒有圓滿，你雖然修布施，不能叫波羅蜜。那 什麼時候才叫波羅蜜？布施是對治什麼毛病的？對治慳貪的。慳吝 之心、貪婪之心真的斷掉了，布施波羅蜜圓滿了。你的貪心還沒有 斷，你的慳吝還沒有斷（慳吝是自己有的不肯給人，捨不得給人） ，你還有這個念頭在，只能叫你修布施，不能加波羅蜜。 　　持戒是對治惡業的。實在講，六波羅蜜是釋迦牟尼佛開的六服 藥！治我們身心最嚴重的病毒。我們服了這個藥，果然病根斷掉了 ，就叫做波羅蜜。病根很深，服這個藥不是一服藥就能治好的，長 期的來服用。醫生講一個療程，這一服藥叫你吃一個月，一天吃兩 次、三次不能中斷。有的時候病重的，身體虛的，他叫你吃半年， 叫你吃一年，你身體才能恢復健康。 　　佛開給我們這個藥方亦復如是，我們修布施，到什麼時候把自 己的貪心斷掉，慳吝心斷掉。我自己有的，別人缺乏、有需要，我 能捨得；我沒有的，我沒有一念希求、貪得。有的能捨，沒有的不 求，布施圓滿了。心裡頭還有希求，自己有的還貪戀，你只能再服 藥，你的病沒好！ 　　所以要曉得布施度什麼？度慳貪。持戒度惡業，忍辱度瞋恚， 精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，六波羅蜜！佛給菩薩開這 六服藥方治六種病！病治好了叫波羅蜜，圓滿了。圓滿什麼？業障 消除了，用這個方法消業障！你看看，慳貪是業障，惡業、造惡業 是業障，瞋恚是業障，懈怠是業障，散亂、心不能集中是業障，愚 痴是業障，這六波羅蜜消業障的！業障消除，性德不就現前了嗎？ 這個道理不能不懂！否則的話我為什麼學這個？ 　　對世間初學的人講，世間人沒有志氣，你要給他講消業障，他 不肯學。他希求的什麼？我要求富貴，我要求長壽，我要求聰明智 慧。他告訴你，財布施，法布施，無畏布施；這一種修法不叫波羅 蜜，只叫財施、法施、無畏施，你得福報！這個福報不能了生死， 不能出三界，它不是波羅蜜，它得世間這三種福報，財富、聰明智 慧、健康長壽，得這三種。這一些名相術語，意思我們搞清楚、搞 明白，自己學習不會差錯，教導別人也不會指錯了路徑！真正能夠 自利利他。 　　『師子頻申』是比喻，比喻自在。「頻申」是什麼？獅子伸懶 腰。我們在動物奇觀裡面常常看到，獅子在地上打個滾，伸伸懶腰 ，「頻申」，表示自在。我們在名號裡面體會到，佛在這個世界「 真珠蓋世界」，這個世界是一個大千世界，記住這一尊佛的教化區 ，佛以這個為主，以六波羅蜜為主，以大自在為主。這個六波羅蜜 成就，這六種障礙、業障消除，怎麼不得自在？這個自在，真正解 脫。「師子頻申」，也代表解脫。 　　所以我們佛弟子在日常生活當中，起心動念要懂得與六波羅蜜 相應，這叫行菩薩道。如果不相應，趕緊改正過來，決定不能離開 我常講的淨業三福、六和敬、六波羅蜜，一定要相應。能夠跟普賢 十願相應，那最好了！那一點真難，心量不大，做不到。好，今天 時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八六一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六一卷）　　2002/9/26　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0861 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第四帝青寶莊嚴 海，所持的二十層佛剎，現在看第十八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名化現十方大光明。佛號勝 功德威光無與等。】 　　世界的名號顯示出佛在這個地方教化多采多姿，也能夠體會到 這個世界的眾生聰明、多才多藝，求知的欲望很高，都希望能夠通 達十方三世。佛慈悲，總是滿眾生的願望，我們都要在這些地方去 體會，真的是「佛氏門中，有求必應」。諸佛如來、法身大士從來 不會叫眾生失望的，這一點非常難得，我們應當學，這個確實是性 德自然的流露。 　　眾生有希求，我們實在幫不上忙，那情有可原，緣不足；如果 幫得上忙，而不肯幫忙，沒有慈悲心，違背性德。我們想想我們現 前，現在這個社會的眾生需要的東西很多，最需要的是什麼？不是 名聞利養，是道德、是仁義。我們有沒有？想學就有，不學就沒有 。 　　我們每天在讀聖賢書，讀聖賢書裡面最殊勝的聖賢書，《大方 廣佛華嚴經》。學到了沒有？天天在讀，我們天天在講，天天在聽 ，究竟有幾個人依教奉行？依教奉行的人，真學！不能依教奉行的 人也不容易，過去李老師所說的：來玩票的，來消遣的。當然到佛 門裡面來消遣比到一般娛樂場所，那是要好多了。至少佛門這個裡 面正面的多，負面的少，但是得不到利益！ 　　那我們要問，有沒有過失？給你說真話，過失不能沒有。什麼 過失？我們表現的不是佛教的形象。那麼你就能想像到，會讓社會 大眾對佛教的形象產生誤會，認為我們這個樣子就是佛教了。社會 人對我們的批評，就是對諸佛如來的批評；對我們的輕視，就是對 諸佛如來的輕視。他什麼原因造成誤會輕視？我們的行為不正、形 象不好造成的。他們造罪業，我們是他造罪業的增上緣，將來在果 報上能脫得了關係嗎？脫離不了！我對佛教的誤會，是因為我看到 這些出家人這個樣子，我才不相信它，我才輕視它。這個事情我們 自己親身經歷的。 　　我在年輕的時候，我也很喜歡接觸宗教，但是沒有辦法接觸佛 教。我接觸基督教、天主教、伊斯蘭教，為什麼這些宗教讓我尊敬 、讓我歡喜？他們講經、講道，到禮拜堂聽聽，是有一點道理。他 們的經典翻譯得很淺顯，我能看得懂。佛經的文字太深看不懂，又 沒有人講解。只看到和尚念經，給死人做超度的這些佛事，產生誤 會，所以印象當中佛教是迷信。迷信，應該破除，應該捨棄，造成 這麼大的誤會！ 　　我算是相當幸運，遇到方東美先生。方先生給我講的佛教不是 這樣的，佛教裡頭大學問！我們聽到非常驚訝，方先生說：你所看 的不是真的佛教。真的佛教在哪裡？經典裡面。他教我讀經。方先 生自己接觸佛法是偶爾的因緣，畢竟他的漢學底子好，古文有修養 ，所以文字的障礙他沒有。他是一代的大哲學家，他有智慧，他展 開經卷的時候，他能理解，他看得懂。 　　他告訴我，在抗戰期間他在中央大學教書，那個時候中大隨著 政府播遷在重慶。有一年他生病，朋友們介紹，峨嵋山距離他那裡 不太遠，那個地方環境好，清淨，養病最理想的地方，他就去峨嵋 山。住在山上，住了一個多月，山上沒有報紙，沒有雜誌，一般的 書籍都沒有，只有佛經。所以他閒來無事翻翻佛經，看來消遣，愈 看愈有道理。然後才知道佛經裡面所講的，哲學，而且是世間最高 深的哲學，最究竟、最圓滿的哲學。 　　他是一個哲學家，用哲學的眼光來看佛經。我跟他學哲學，他 跟我講哲學概論，最後一個單元就是佛經哲學，他這樣介紹給我。 我才知道佛法殊勝，佛法這一門學問了不起！如果我要不遇到方先 生，我這一生肯定沒有辦法接觸佛教，因為什麼？錯誤觀念造成的 。認為它是迷信，認為它毫無存在價值。這個不能怪佛教，佛教本 身是好的。怪佛門的弟子沒有能夠依教奉行，讓社會大眾做成這樣 嚴重的錯誤。所以我們不能夠依教奉行，我們是釋迦牟尼佛的罪人 。你不穿這個衣服沒有關係，你不代表佛教形象。你穿上這一件衣 服，不能夠代表佛教，不能夠代表釋迦牟尼佛，讓社會大眾產生誤 會，這個罪比破和合僧還要嚴重！ 　　我們知道破和合僧墮阿鼻地獄，我今天的形象破壞了佛教，該 不該墮地獄？不必人說，自己想想就曉得了。起心動念還是自私自 利，小小不如意，瞋恚馬上就露在面前；言語粗魯，惡口！讓別人 感受全是負面的：這是出家人，學佛就是這個樣子！他就退避，而 且告訴他的朋友們，千萬不要學佛，佛是什麼樣什麼樣子。因為你 這個形象，讓人家感到疑惑，否定了佛法；換句話說，我們穿這個 衣服是在滅佛法的。為什麼你會滅佛法？你是魔王波旬的子孫。佛 知道，不是不知道。 　　釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬確確實實嫉妒釋迦牟尼佛。但 是釋迦牟尼佛有智慧、有德行，魔王也佩服，真的是又佩服、又嫉 妒。佩服，發心來護法。可是魔告訴世尊：我這個心地不善，常常 有破壞佛法的念頭、意念在。佛就告訴他：佛法是正法，從真如本 性裡面流出來的，世出世間任何法沒有辦法破壞佛法。魔王就說： 世尊正法住世，魔一定擁護。等到你老人家末法的時期，你的法運 衰了，我讓我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來破壞佛法。釋 迦牟尼佛聽了，一句話不說，流眼淚！ 　　由此可知，今天我們披上這個袈裟，違背佛陀的教誨，我們是 什麼人？我們是魔王子孫，我們的任務就是來破壞佛法的。佛法固 然是被你破壞了，形象被破壞，社會大眾誤會，將來自己要墮地獄 ，不是說幹了就沒事。因果的定律是真理，佛都沒有辦法違背。種 善因得善果，你今天造作的是不善的因。我們在前面第十五層世界 裡頭，看到佛的德號「見者生歡喜」。我們今天處事待人接物，使 人家討厭我們，縱然遇到有德行有修養的人，表面上他不說你，實 際上他對你敬而遠之。你的起心動念言語造作，人家知道得清清楚 楚，你自己還在迷惑顛倒。 　　這個世界，佛『化現十方』，這個「十方」有依正莊嚴，有善 有惡。佛讓他的弟子統統了解，這是教學。教你仔細看看，修善因 的得善果，造惡業的得惡報。講到十方世界，講到三途地獄，往後 細說就在這一品經的末後，末後是偈頌，有差不多將近兩百首的偈 頌，很長。這個對於宇宙人生的認知、認識明瞭，成就自己的德行 道業。既然出家了，縱然是魔子魔孫，也應當回頭，回頭是岸。 　　魔王起惡念，犯錯誤，他要不要受果報？要受。到果報現前的 時候，後悔莫及！還是要求佛來幫助他，求佛來超度他。佛菩薩慈 悲，對於他過去犯的錯誤，絕不計較。為什麼？他已經很可憐，他 犯的錯誤已經受到報應。三途地獄的苦報是他自己造的，這個事實 真相、原理我們在講席裡頭講過很多遍。三途地獄、六道十法界， 不是佛造的，也不是上帝造的，也不是鬼神造的。什麼人造的？自 己造的，自己業力變現的。給你說真話，與什麼人都不相干，完全 是自己業力變現的。要不是佛慈悲教導我們，我們怎麼會了解事實 真相？ 　　佛是真正過來人，我們要相信，煩惱習氣斷盡了的人；菩薩是 拼命在斷，還沒有斷乾淨。值得我們學習，值得我們仰慕。我們這 一生當中，緊緊跟隨著佛菩薩肯定不錯。佛菩薩在哪裡？經典是佛 菩薩，最重要的，依教奉行！不能不知道，唯有依教奉行，這才是 真正懺除業障。 　　佛在經上教我們不能做的，決定不可以做；佛教我們做的，一 定要把它做到。從哪裡做起？從淨業三福做起。淨業三福的根是十 善業道，起心動念都要想到，所以你記不住，你就沒有用處。要在 一切時一切處，連晚上睡覺作夢都不會離開，起心動念總是想到淨 業三福、十善業道。想到什麼？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業」，根！根之根是《弟子規》。 　　《弟子規》是教童蒙的，四、五歲小朋友開始學習的。我們今 天四、五十歲了，要不要學？問問你自己。你自己從小沒有受這個 扎根的教育，現在想學佛，現在想學儒，想學做一個好人，那沒有 辦法，補習！從前沒有學，現在趕快補習。還是從這裡做起，沒有 另外的辦法。跟蓋房子一樣，新蓋房子，好好的把地基做好，扎根 ！老房子損壞不能使用了，把它拆掉；拆掉，地基要挖掉重新做地 基。這蓋房子大家都曉得，決定不能使用舊的地基。補習教育！我 們要不認真的學，還要說教別人、教小朋友，你不是欺騙自己，又 欺騙小朋友嗎？於良心何忍！你在教人的時候，你慚愧不慚愧？ 　　我們學院，到這邊來的同學，無論出家在家，大家來這個地方 唯一的願望，學講經說法。學講經說法就是教學，教學如果我自己 做不到，我將來拿著經教去騙人，要求別人做到，那不叫笑話！這 樣能興佛法嗎？不能！如果興旺佛法，造福社會，教化眾生，從自 己本身做起！ 　　所以我常常提醒同學，勸勉同學，仔細觀察釋迦牟尼佛，他老 人家在世給我們做的是什麼樣的形象？釋迦牟尼佛的傳記，我們不 要看現代人的，我們還是讀經典上的。《大藏經》裡頭有兩種：一 種《釋迦譜》，一種《釋迦方志》。我們可以把它找出來印成單行 本流通，仔細觀察釋迦牟尼佛是什麼樣的人物？他怎麼樣教導我們 的？他一生的行誼，自性圓滿的流露！ 　　就依《華嚴經》綱領上來說，釋迦牟尼佛一生給我們示現的、 表演的，確確實實是四攝六度、十波羅蜜、十大願王。你們仔細想 想，是不是的？他的思想，他的言行，他的容貌，他的形象，是不 是四攝六度、十波羅蜜、十大願王？孔老夫子一生給學生表現的、 示現的、表演的，仁義道德！處事待人接物，溫、良、恭、儉、讓 ！ 　　夫子跟人相處，溫厚！你跟他接觸能生歡喜心，他溫和厚道， 我們今天沒有這個字。我們的心行表現的刻薄寡恩，對人態度都是 很冷酷、很嚴厲，好像別人都是欠你的，誰敢接近你？到最後真的 自己變成孤家寡人，誰都不願意接近你。變成孤家寡人，最後墮地 獄是孤獨地獄，沒人理你，你自己業報現前。夫子溫厚，夫子善良 ，對人對事對物一點惡意都沒有。對人恭慎，恭敬謹慎；節儉，一 點都不浪費；忍讓，樣樣自己都退後，讓別人在前面。他的學生， 真正好學的人學到了。夫子去我們兩千五百多年，他老人家的書在 ，分量不多，一部《論語》一生受用不盡。 　　宋朝開國時候，趙普，宰相。他自己告訴別人，他以半部《論 語》幫助太祖平定天下；又以半部《論語》幫助太宗。宋朝太祖是 趙匡胤，太宗是他的弟弟。他死了之後，他的母親叫他把皇位傳給 他弟弟，他很孝順，他沒有傳兒子，傳給他弟弟。弟弟依舊是任命 趙普作宰相。趙普說他用半部《論語》幫助太宗治天下。他一生當 中專攻《論語》，專學孔子。「半部《論語》治天下」，留下來這 樣的美名，趙普！他真的消化了，我們佛家講「消歸自性」！讀書 真的消化了。他能夠用在生活上，用在工作上，用在治理天下上； 這個學問真的叫活學活用。 　　佛法亦復如是，佛法裡頭有大學問，諸位在《華嚴》裡面能看 到。不但是治天下，能夠成就宇宙的和平，遍法界虛空界無量無邊 重重無盡的剎土，在佛法裡面融成一體。這是什麼境界？我們如果 能契入這個境界，契入少分，佛法裡面稱你法身菩薩。你想想看， 你證得法身了，當然般若智慧得到，解脫得到。這個三德，一個得 到三個都得到，三而一，一而三；法身、般若、解脫都得到。三德 裡面都有四淨德，常、樂、我、淨；法身有常樂我淨，般若有常樂 我淨，解脫有常樂我淨，一得，統統都得到。為什麼要隨順煩惱習 氣？怎麼那麼想不開？為什麼那麼執著？錯了。 　　修學的人，佛法裡面稱為學人（學人就是學生），最可貴的是 「知錯」！為什麼？你知道錯誤你才能改，你才能成聖、成賢、成 菩薩、成佛。世出世間最大的惡，不是殺人放火，是不知道自己過 錯，這是最大的惡。永遠都是以為自己是對的，自己沒錯。對了， 你不就成佛了嗎？你就成菩薩！你怎麼會還在六道？對了，你一定 開智慧，你怎麼會生煩惱？對了的話，你一定能跟九法界一切眾生 和睦相處。我今天跟人不能夠和睦相處，錯了，不是對！不知道自 己過失，不肯改過自新。 　　這一世得人身時間並不長，我們仔細觀察，人到性情暴躁的時 候，壽命就快到了。幹什麼事情煩躁，脾氣很大，火氣很旺，處處 都不能容忍。我們看了明不明瞭他壽命不長了，這是什麼？他生理 上的現象不平衡。 　　早年，我住在韓館長家裡，韓館長一個女兒，二十八歲，脾氣 煩躁，反常。本來很柔和的，對人都很客氣，都有禮貌，都笑咪咪 ，忽然之間反常。六個月之後就走了，二十八歲走的。走了以後， 我們想想，她這半年當中急躁，是身體有病。她得的也是癌症，癌 細胞在腦裡頭，二十八歲走的。這個事情我們有經驗，看得很多。 凡是性情急躁，喜歡發脾氣，喜歡罵人，我們對他都特別原諒他。 為什麼？他住世不久了，他快要走了。 　　真正有修養的人血氣平和，古人講得好，「學問深時意氣平」 。無論什麼樣的忤逆在他面前，他都如如不動，他很從容、很溫和 來對待你。你就是指著鼻子罵他，他也很溫和的來接受，絕對不會 有反抗。那個反抗互相對罵的，我們知道程度一般高。一個高的， 一個低的，決定吵不起來，決定不會起爭執。為什麼？程度高的能 包容，決定不會起衝突。凡是起衝突，兩個人都一樣。 　　所以我們從小的時候，念小學，跟同學打架、吵嘴，老師處分 ，兩個人都罰跪；不問哪個有道理沒有道理，兩個都罰。我心裡不 平，明明我有理，他沒有理，為什麼也要罰我？到後來我們學了佛 才曉得，一般高！你真的要比他高，吵不起來。為什麼？你會原諒 他，你不會理他。他罵，你不會還口，你會在那裡洗耳恭聽，讓他 罵；罵累了，自然就不罵，這個事情和平解決了。一笑，就又恢復 到友好，不會傷感情。他在那裡發洩，讓他發洩，不要去計較，不 要放在心上。發洩完了之後，笑笑，更好的朋友。 　　他要打我，也是讓他發洩，絕不還手。你不還手，他再重打你 ，打幾下之後，他就不會打下去了，打不下去；還手，那打的就熱 鬧了，那就變成仇敵。這是真正有智慧、真正有德行的人，對於業 障習氣深重作惡眾生，幫助他化解的方法。他業障習氣深重，遇緣 起現行，他不能不發作，我們要諒解他，原諒他，讓他發作。我們 在旁邊仔細觀察，長自己的見識，長自己的學問，開自己的智慧！ 　　再仔細觀察他後續的結果。有一些是煩惱習氣，慢慢他能回頭 ，他能夠接受你的教誨，感化的力量！有些是生理上的刺激，加上 急躁，那是有病，更要原諒他。勸導他好好念佛，他不知道，我們 知道，他壽命不長。凡是性情急躁的人壽命都不會長久，你仔細觀 察，沒有幾年。我們在這一生當中冷靜觀察，遇到很多人！這個不 但有理論，實際上在經驗當中我們看到。一個人健康長壽，怎麼得 來的？心氣平和，這種人是健康長壽。讀聖賢書，學習聖賢的教誨 ，大利益！ 　　我們看到這一段經文，佛的化現，使我們能感觸到很多。佛的 德號『勝功德威光無與等』，殊勝功德。「威光無與等」，是九法 界眾生所不及的，這個是如來究竟果位上的德號。他有這個能力「 化現十方」，來給大眾介紹，讓大眾知道九法界眾生形形色色。然 後你教化眾生才能契機，契機契理是如來的教學。好，現在時間到 了。 　　諸位同學，請接著看上面這一層，第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌雲幢。佛號極淨光明 眼。】 　　『須彌』是妙高。『雲』，在佛法裡面代表「非有非無，亦有 亦無」；實在講，它表的是「事有理無，相有性無」，表這個意思 。『幢』表高顯，很明顯。這個境界覺悟的人才能看得出來；迷惑 的人，實在講，這個理跟事就在眼前，他就是迷而不覺，這個是業 障深重。 　　佛要教導一切眾生，幫助眾生破迷開悟，所以佛的德號是『極 淨光明眼』。「淨」是清淨，清淨到極處；換句話說，一絲毫的染 污都沒有。最近這兩年，我們在講席當中特別著重「純淨純善」， 太重要了！我們要勇猛精進，認真努力。在一切時、一切處，一切 境緣之中，修什麼？修純善的心，就像佛在經上講的「不容毫分不 善夾雜」。起心動念要回光返照。儒家教人三思而行，不能冒失， 這是初學。 　　思什麼？思惟我這個念頭是正是邪？對這個社會、對大眾，或 者是對對方（我們對一個人來說），對對方是有利還是有害？這個 思想、言語、行為，對方的反應是正面的，是負面的？如果我們能 夠觀察微密，我們的思想不會有錯誤，我們的行為不會有錯誤，那 就真的修行；把你錯誤的思想、行為修正過來。標準一定要依聖人 的教誨，絕對不能用世俗的標準，更不能用自己的煩惱習氣做標準 ，那是終究不免過失。 　　我們沒見性，你看佛在經上講，到什麼時候才能相信自己？證 得阿羅漢果。也就是說你已經得到「正覺」，正就不邪，覺就不迷 。真正得到了覺正淨，行！你可以相信，隨著你自己意思去做，不 會有錯誤。佛覺正淨，你也是覺正淨，你雖然沒有成佛，你跟佛已 經靠近。如果自己沒有得到覺正淨，還是迷邪染，那就不能不依靠 經論教誨。 　　經論上講的是覺正淨。我們的想法、看法、言行要跟經論上講 的一樣，好！我隨順覺正淨。如果與經論上相反，立刻就要覺悟到 我錯了，立刻把錯誤改正過來，隨順佛陀教誨，這是佛的學生，這 是跟佛學習。只有這一法能度自己，度自己出離三界六道，度自己 脫離煩惱習氣，度自己求生淨土，當生成佛。這個人有志氣，這個 人的心行一定得到諸佛如來的加持，諸佛護念，一定得到龍天善神 的擁護。 　　剋實而論，人人都做得到，為什麼不做？這個事情不求人，這 求自己，只要自己肯做，哪一個不能成聖成賢？不肯，不肯放下煩 惱習氣，不肯放下自私自利，不肯放下貪瞋痴慢，這個就沒法子了 ，佛菩薩、神仙都幫不上忙。為什麼？業是你自己造的，果報你自 己得承受，自作自受，不是別人給你的。 　　行要純善，心要純淨，不容毫分不淨夾雜，什麼東西不淨？妄 想不清淨、分別不清淨、執著不清淨；毫分不淨指的是妄想。我們 在這一生的修學要以這個為標準，純淨之心，純善之行。那個標準 最低的，也是法身菩薩，決定不在十法界。 　　我們今天在六道、在五濁惡世，一定要把自己提升到一真法界 。我這個身在五濁惡世，我過的生活是一真法界的生活，也就是純 淨純善的生活。這個事情剛才說過，不求人！自己勉勵自己，我決 定不隨順世俗，我可以跟世俗和光同塵，心地決定沒有染著，這是 功夫，這是功德！你有功夫，那你一定有收穫。收穫什麼？性德透 露。性德現前了，你自己知道，心地清淨的人知道，一看你就曉得 、就明瞭。確實，相隨心轉！ 　　我們身體就是個形象，形象隨心轉。這個形象發射出來的氣氛 ，外國人講的磁場，從我們身體發射出來的磁場。這個磁場是什麼 ？思想的波、心行的波，它往外發射。你就是入定了，眼睛閉上一 句話不說，依舊還在發射，身體是個發射台，這個磁場好！我們中 國人一般講氣氛好，每個眾生都歡喜。歡喜接近你，來感受你的磁 場，感受你的氣氛。真有道德！ 　　我年輕的時候，二十六歲，住在台北。台北市娛樂場所決定找 不到我，我不會去的。我最歡喜到哪裡？最歡喜親近章嘉大師，跟 他坐在客廳裡面，他的小客廳。就是一句話不說，坐兩個鐘點，我 都非常歡喜。為什麼？磁場好，氣氛好，別的地方沒有。坐在他老 人家身邊，身心真的是安詳、寧靜。大師的言語很少，非常慈祥， 一句話不說，坐在那裡跟他坐兩個鐘點，你要是會學的話，你就學 到很多東西，那個叫定功。所以定功不是閉著眼睛，盤腿面壁，不 是的。他給你的形象，極淨、安詳，好像這個人一點妄想雜念都沒 有，真叫人佩服到五體投地，我一生只見過這麼一個人。 　　這些年來我總結自己學佛的心得，「真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲」，章嘉大師身上統統見到，他給我就是這麼一個形象。當 時我說不出來，四十年之後，我說出來了。我說出這十個字，「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是存心，極淨的心。這個心落實在 生活，處事待人接物，那是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。 念佛就是念覺正淨，念念「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。你 說遇到這麼一個人，這樣一個形象，他怎麼不歡喜？坐在他身邊都 捨不得離開，這是大德感人！ 　　所以我這一生，我感覺得自己非常幸運。年輕的時候接觸高人 ，真正是高人，真實的大德。方東美先生、李炳南老居士也都不是 普通人。方先生跟章嘉大師正好是個對比，章嘉大師身心都在定中 ，佛經裡面講的「那伽常在定，無有不定時」，那真的。但是方先 生跟他接觸，那是雄辯，滔滔不絕，真的是博古通今。聽他講天下 事是一大樂事，長學問、長見識。 　　我每個星期到他家裡，他給我上兩個鐘點課，沒有書本的，也 沒有講義。他上課從來不要這些東西，他的學問都在腦子裡頭。他 的全集出來了，十分之八都是學生聽他講，到後來聽講的時候，有 小的錄音機方便了，上課的時候把他所講的統統錄下來，由學生們 整理寫成書；他自己真正寫的東西不多。像在輔仁講的華嚴哲學， 他沒有講義，沒有教材。在台灣大學講魏晉佛學、隋唐佛學；在輔 大博士班開的是華嚴哲學，全是講佛法。在這個地方能看到他真實 的智慧，也能看到他的博聞強記；他讀過的經典都能記得，這是我 們一般人不能跟他相比的。他在談話當中引經據典，一大段一大段 都背出來給你聽。所以實實在在講，當代出家這些大法師沒有辦法 跟他比。真用功、真讀書，是個讀書人。 　　他住的宿舍是學校的，他自己沒有房子，生活也相當清苦。小 孩長大都出國了，老夫妻兩個，有一個人照顧他，那個陳阿嬌也常 常到我的道場來聽經，許多同學都認識，早年照顧方老師，方老師 夫妻兩個都過世了，她到我道場來。 　　「極淨光明眼」，心地清淨自然就放光明。「眼」，《金剛經 》上講的「五眼圓明」，很重要！我們一般人沒有眼光，連個好人 壞人都看不出來，你說糟糕不糟糕？是非、善惡、邪正沒有能力辨 別，這是愚人。愚人要辦事，哪有不錯的道理？他當然辦錯事。為 什麼沒有眼光？因為你的心不清淨，所以根本還是修清淨心。怎樣 修清淨心？那你一定要持戒，因戒得定，定就是清淨心；因定開慧 ，「光明眼」是慧，慧眼、法眼。我們再看這一段最後的，第二十 層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講的距離。 　　【有世界名蓮華遍照。】 　　這個名稱好，『蓮華』是清淨，身心清淨，世界清淨。『遍照 』是影響，可以為一切諸佛世界做榜樣的。 　　【其狀周圓。】 　　這是講這個世界的形狀，這個大的星系是圓形的。 　　【依無邊色眾妙香摩尼海住。】 　　這一句是講它的依住。 　　【一切乘莊嚴雲而覆其上。】 　　我們平常講三乘佛法、五乘佛法，『一切乘』統統都包括在其 中。這個『莊嚴雲』，莊嚴世界的上空。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這個世界愈往上面去，它圍繞的佛剎愈大，這個世界當然就是 愈多。 　　【純一清淨。佛號解脫精進日。】 　　『解脫』是從法說的，「解脫精進」。『日』是從比喻上說的 ，像太陽一樣的光明遍照。世界是眾生居住修學的環境，這個環境 好，清淨，沒有染著，我們現在講的沒有污染，這是居住生活最理 想的處所。佛在末後告訴我們，這個世界『純一清淨』，跟「蓮華 遍照」完全相應，它是淨土。這個世界裡面沒有六道，沒有九法界 ，「純一清淨」，是如來的實報莊嚴土，我們一般講一真法界。 　　佛的德號「解脫精進日」。「解脫」兩個字，就我們現前這個 程度上來講，怎樣我們才能夠得受用？解念去聲，當動詞講；如果 念解，那是名詞。念去聲字，解就是解開，它不是名詞，是動作； 「脫」是脫離。佛經裡面常說，那個說法是比喻，比較不容易體會 。譬如說見思煩惱解除了，脫離六道輪迴；塵沙煩惱解脫了，無明 也破了一品，脫離十法界。由此可知，解是因，脫離是果報。 　　我們就現前境界，我們要「解」的是什麼？自私自利。我常常 在講席裡提到，十六個字，「自私自利，貪瞋痴慢，名聞利養，五 欲六塵」。我們是被這十六個字重重繫縛住，就好像十六根繩子， 把我們綁得緊緊的，動彈不得，苦不堪言。有幾個人覺悟？把這個 繩索給解開，把它放下，把它捨棄，恢復自由，恢復到自在；然後 菩提道上，你才能夠精進。這十六個字要不能夠解除，你學佛，你 都在門外，一寸一分都沒有跨越過去；這是個門檻，沒有辦法進去 ！ 　　這個門檻不是佛設的，是你自己限制了你自己，沒有辦法接近 聖人。不但是佛你沒有辦法接近，菩薩、聲聞、緣覺都沒有辦法接 觸，自己設的障礙，必須把這個障礙除掉！大乘人除確實有方便， 比小乘殊勝太多。大乘，佛教導我們把念頭轉過來，起心動念不再 想自己，決定不再想自己的利益，自私自利就斷掉了；起心動念想 社會，想眾生。 　　如果心量大的，想宇宙，想遍法界虛空界一切剎土眾生。你能 這樣想法，法身菩薩境界，好！這種想法你就有條件學《華嚴》， 你是《華嚴》的當機者。我們在講經前面說過，什麼人是《華嚴》 的當機？法身菩薩。凡夫裡頭有沒有？凡夫裡頭有。什麼樣凡夫？ 大心凡夫，是《華嚴》的當機者，他能聽得懂。大心凡夫起心動念 都是想到遍法界虛空界一切剎土眾生，他不是為一個世界想。所以 這個叫宇宙和諧、宇宙和平、宇宙一體，能入《華嚴》境界，能聽 得懂，能得受用。 　　心量小了就沒有辦法。小到什麼程度？小到另外一個人不能包 容，你看自私自利到這樣的堅固程度。這個人這一生學佛，阿賴耶 裡面種佛的種子而已，這一生能不能成就？不能成就，念佛都不能 往生。不能包容人，你要曉得，到西方極樂世界，你怎麼辦？西方 極樂世界每一天去往生的人，不知道有多少。從哪裡來的？十方世 界來的。而且告訴你，從十法界來的。你要是這個看不順眼，那個 看的不滿意，就這一個念頭，障礙你這一生往生的機會。你說可惜 不可惜？ 　　學佛，我常常說，說了五十年。我從前教人從哪裡學起？拓開 心量。心量小的人沒有資格學佛，你不具備學佛的條件，你心量太 小了，你不能容人。你看看四弘誓願頭一願「眾生無邊誓願度」， 你不能容人，你能度眾生嗎？那個度是什麼意思？度是服務、是幫 助。你能為一切眾生服務嗎？你能幫助一切眾生嗎？你要為他服務 ，你要幫助他，首先你要包容他。 　　學佛的人多，成就的人希有，古人用鳳毛麟角來比喻。李老師 常常教導我們，一萬個人當中只有一、兩個能成就的。那一、兩個 是什麼？心量大的。什麼事情大而化之，沒有放在心上，我們常講 不在意，沒有放在意識裡頭，這種人容易。小小事情都很在意，都 很計較，都很執著，這是「可憐憫者」，佛經上常常講。他這一生 不能成就，不知道還要經過多少生、多少劫的薰習，慢慢他能夠覺 悟出來，把心量拓開。什麼時候他心量拓開，什麼時候他能夠入佛 門。 　　入佛門不是說出家，剃了頭，穿上衣服就入佛門，不是，這佛 門是假的。我講的佛門是覺門，覺、正、淨，這個三門都是佛門。 我們到底是覺悟，還是迷惑，這是非常明顯的觀察，只看自己心量 大小，只看自己能不能包容別人；特別什麼？包容惡人，包容冤親 債主。包容善人、好人容易，包容惡人，難！所以學佛真正講用功 夫，在哪裡用？愈是看不順眼的人我愈要包容他，從這裡下手。看 不慣、看不順眼都能夠歡喜包容，還有什麼人不能包容？ 　　過去我跟韓館長在一起相處，有很多人告訴我，這個韓館長很 不容易相處。我聽了點頭，歡喜，我說：我能跟她相處，就能跟天 下所有一切人相處。我在這裡學習！三十年，真的，我的心量拓開 了，她走了。我知道，她來幹什麼？她來教我的。三十年當中她做 種種示現，我在這個裡頭學習。許許多多人都不知道，連在我身邊 ，你們年輕的出家人都批評我，我不是不知道，我很清楚。批評我 什麼？師父很懦弱無能，只會講經，其他什麼都不會。我聽了笑笑 ，一句話不說。你們怎麼會懂？你們如果要懂，你們各個都成就， 你們成就不在我之下。什麼原因？你們不會學，你們的心量很小。 你們是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，所以跟韓館長那麼多年， 什麼都沒有學到。為什麼她能夠成就我，她不能成就你？關鍵就在 你會學不會學。 　　所以我感恩，我這個在佛法是在老師那裡學來的，但是學來之 後，要磨鍊，要落實！你學到了，學到之後不鍊，空的，等於沒有 學。韓館長這三十年，歷鍊！我老師那裡學到的東西，還有地方去 鍊，她幫助我鍊，鍊成功了！久鍊成鋼，把自己的毛病習氣統統淘 汰掉。 　　你們一般人看到，館長欺負法師，她背黑鍋，她受委屈。但是 我清楚、我明瞭，佛菩薩明瞭，她在成就我，她是真正在護持我。 一直到今天，雖然身體走了，她的神靈沒走，還在道場照顧！我們 感激她，紀念她，她沒有忘記我們。你們同學當中，居士當中，有 時候偶爾也發現。我們過去在新加坡給她做三週年紀念，往生三週 年紀念的時候，有同修告訴我看到館長坐在第一排，帶了好幾個比 丘尼，我相信。不止一次，在這個道場亦復如是。 　　大家不要以為館長不在，館長在你身邊。你的一舉一動起心動 念，她也看得很清楚，很明白。你在此地要做得不如法，她遷你單 ，她會叫你走。修理房子的時候，有一個女眾，出家的，她不願意 搬。這一邊同修打電話給我，我在新加坡，她不守規矩，不肯搬， 房子整修不能動工，那沒法子。我接到這個電話之後，我怎麼辦？ 我在館長遺像面前我在那裡向她禱告，我說：這些徒弟都是你收的 ，現在她們不願意搬，怎麼辦？我沒有法子，你要出面解決。我給 她燒三柱香，給她問個訊。果然有效，到第二天那個女眾法師打電 話給我，她說她決定過兩天回台灣去，館長遷單！大家都非常歡喜 ，我也非常歡喜，沒有得罪人，真的照顧。 　　所以我今天在這個道場，我不操心。為什麼？館長還在。什麼 疑難糾紛的時候，找她，我這裡供的她的紀念堂。你要做得不如法 ，自自然然的你會走，我們彼此還是維持很好的關係。感應不可思 議，李老師教過的，至誠感通！跟佛菩薩感應道交，跟天地鬼神感 應道交，這不是迷信。 　　在中國，浙江東天目山感應的事情也很多，不是迷信，是事實 ！山上那麼多人在念佛，哪有沒有感應的道理！你要想在道場裡面 為非作歹，自自然然護法神請你下山，你在那裡住的時候，身心都 不安，非走不可。決不是哪個人要趕你，護法神在照顧，我們這個 道場亦復如是。所以看到「解脫精進日」，要想到現前環境我要解 什麼結？我要脫離什麼樣的困難才能夠得到精進？才能得到智慧？ 多想想，各人的毛病習氣不一樣。好，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六０卷）　　2002/9/25　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0860 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第四，帝青寶莊嚴 海所持的二十層佛剎，請看第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴。佛號功德寶 光明相。】 　　我們再看下面這一段，我們看三段，一起來講： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名堅固地。佛號美音最勝天 。】 　　再上去一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光善化。佛號大精進寂 靜慧。】 　　我們看這個三段，這個三段裡面有『寶莊嚴』，有『功德寶光 明相』，佛號裡面所說的。第十三層『世界名堅固地』，佛號『美 音最勝天』。「美音」是講的法，「最勝天」是比喻。既然是諸佛 世尊的德號，當然所表的都是性德。從名號當中體會無量無邊的德 能，德能總括起來講不外乎三大類：智慧、德能、相好。「美音」 是屬於相好，『善化』是屬於德能，『精進寂靜慧』是智慧。 　　既然是我們自性本具的，現在失掉了，怎麼失掉了？我這一問 ，同學們都明瞭，性德為妄想分別執著所蓋覆，是這麼失掉的。所 以這個「失」不是真的失掉，為什麼？真的失掉，永遠不能恢復； 這是迷失，只要覺悟就恢復。 　　早年老師給我們講這些問題的時候，他老人家用燈做比喻，我 們好懂。我們教室裡面的電燈很明亮，如果上面把它蓋上三層厚厚 的障礙物，它的光一點都透不出來；三層就是三大類，妄想、分別 、執著。去掉一層有一點光了，去掉兩層光更亮了，三層都去掉， 那光本來就是這樣的。蓋上三層障礙物使一點光都透不出來，它的 光消失了沒有？沒有消失，還是那麼樣的明亮，它一絲毫障礙都沒 有。障礙什麼？我們眼障礙了，我們的眼看不到這光，這個比喻好 懂。 　　我們自己自性本具的智慧德相，德是德能，相是相好，就被妄 想一重障礙，分別第二重障礙，執著第三重障礙。所以我們今天的 德能，不能說性德沒有透露，性德沒有透露，我們眼何以能見？耳 何以能聽？意何以能知？還是自性本具德能透露出這麼一毫光，哪 一樣不是性德？所以世尊在經上講「六根門頭放光動地」，六根能 夠起作用；眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，見聞覺知這個作用 ，這是性，自性起用。自性起用這個裡面帶了迷，透過這三重障礙 起的作用，是迷而不覺，把性德扭曲了。就如同我們眼睛戴上眼鏡 ，如果我們戴上黑的眼鏡、紅的眼鏡、綠的眼鏡或者是藍的眼鏡， 同時戴這麼多眼鏡，我們看外面的色相扭曲了。時間久了，誤以為 這個色相就是這樣的，其實完全錯誤。你把眼鏡全部都拿掉，你才 看到事實真相，才能夠恢復性德，所以不斷煩惱怎麼行！ 　　妄想，無明煩惱；分別，塵沙煩惱；執著，叫見思煩惱，我們 是這三樣東西蓋覆了本性。我們今天看一切諸佛的德號是我們自性 本來具足的，現在也沒有失掉，但是不起作用。要知道不起作用的 原因就是三重障礙，或者三大類的障礙。學佛沒有別的，就是要學 怎樣恢復自己的德能。像諸佛菩薩在九法界示現一樣，他所示現的 無一不是隨順性德，決定不隨順煩惱，不隨順妄想，不隨順分別執 著。一切諸佛菩薩作斯示現，我們要明瞭，做給我們看。我們在這 個境界裡頭要知道怎樣學習，怎樣集結一切功德。 　　怎樣修堅固不壞地？佛經裡面有一部經叫《金剛般若波羅蜜》 ，金剛是比喻，比喻般若堅固不壞。我們看了這個世界的名稱，就 知道這個世界的居民人人有智慧。他怎麼會有智慧？沒有別的，隨 順佛菩薩的教誨，這就是真智慧；要是隨順自己的妄想習氣，那就 是真的沒有智慧。 　　九界眾生，尤其是六道凡夫，佛經裡面講「起心動念，無不是 罪」，這個起心動念是隨順煩惱習氣，無不是罪。我初學佛的時候 ，讀這些經文，實在講，心裡面並不以為然：佛說的話沒錯，是不 是說得太過分了一點？說得太嚴重了一點？到後來經念得多了，聽 多了，才不疑惑了，知道佛講的話句句是真實話，一點都不過分。 如果佛有絲毫過分的語句，那就造口業了。《金剛經》上說「如來 是真語者，實語者，如語者」，這講不通！「如」是講的就是一點 都不過分，完全跟事實一樣，不增不減叫「如語」。我們不以為然 是煩惱覆心，沒有佛的智慧。佛看得清楚，我們看得模糊，這個裡 面有很深的誤會存在。幸好對老師總是尊重，不敢毀謗，心裡有疑 不敢毀謗，少造罪過。如果不以為然就隨便批評，那這個罪過就造 重了。所以「起心動念，無不是罪」，這真的，一點不假。 　　以我們凡夫的知見來測度聖人的境界，哪有不犯過的道裡！老 人教導那個話有道理，你不明瞭可以存疑，不能批評；存疑之後， 你要求解，要求斷疑生信。求解斷疑有時候不是短時間，三年、五 年，十年、二十年，我們從古大德修行的過程當中來看，比比皆是 。所以沒有耐心怎麼能成就？不但要有耐心，還要虛心、恭敬心， 這些都是凡夫開悟的增上緣。你不能虛心，自以為是，永遠不能開 悟。不能夠謙卑，貢高自負，這個人沒有開悟的指望。 　　凡是功夫得力，無論是世出世間的學問，功夫得力的人都非常 謙虛恭敬。你看《了凡四訓》，袁了凡每一次去參加考試，他對於 他的朋友、同學，哪個人能考中，哪個人不能考中，真的是料事如 神，他能看得出來。但是他自己好像有兩、三次參加考試沒有考中 ，他不灰心，回家認真努力的再求進步，過個兩、三年，有考試再 去參加。同伴的同學，哪一個人考中都被他預料到，所以就有人問 他：你這個猜、預料怎麼那麼準確？他就講同學當中某個人恭敬謙 虛。 　　實學，真實的學問，肯定落實在你的日常生活，處事待人接物 形象之中，真學問！了凡先生五十多歲才考中進士。他懂得這些道 理，他知道因果報應，懂得斷惡修善，改過自新。為什麼？那個進 士的功名命裡頭沒有，他命裡面只到秀才，舉人都沒有。古時候科 舉時代，進士、舉人、秀才也是三個學位。最低的學位，秀才；比 秀才高一級的學位是舉人，舉人算是功名了；進士，最高的學位。 像現在的博士、碩士、學士三個學位。 　　但是古時候這三個學位裡面，德行擺在第一。《四訓》裡面講 得好，參加考試你能不能考中，命！不是學。有很多學問非常好的 沒考中；那個並不怎麼樣的，他考中了，命裡頭有功名。你的命裡 頭沒有功名，了凡先生命裡頭沒有功名，雲谷禪師告訴他，命是自 己造的，命自己可以改造！他在雲谷禪師座下，學會了改造命運的 理論與方法，他以後寫出來教給他的兒子，這《四訓》就是改造命 運的理論跟方法，只要依這個去做很有效。 　　但是諸位要知道，這是世間法，可以取得世間的聰明智慧、名 聞利養，世間人確確實實是如是的希求。聖賢人教給你理論方法， 確實能滿你的願望，但這個不究竟；只要不能超越六道輪迴，不能 超越十法界，不究竟。真正究竟法，不但超越六道，一定要超越十 法界，那是真實究竟法門。 　　《了凡四訓》幫助哪些人？幫助求世間功名富貴的人。求取世 間功名富貴有正確的理論與方法，有求必應。真正有覺悟的人不幹 這個事情，真正有覺悟的人，他肯定是求往生淨土。他把輪迴、生 死看透了，這個講看破了，看破而後能放下，一心學佛。學成之後 再回來，叫倒駕慈航，來幫助還有許許多多沒有覺悟的眾生，這大 慈大悲！這個思想不是世間人的思想，世間人都是迷而不覺，沒這 個思想；這個思想就是覺悟的思想，這個思想並不消極，自度而後 度他。 　　成就，善導大師的話「總在遇緣不同」，他遇的緣殊勝，他一 生就成就。殊勝緣中第一個是遇到善知識，好老師，這是我們這一 生學習成敗的關鍵。老師善教，學生善學，師資道合，這個關係超 過父子。我這個話聽得懂的人不多，為什麼不多？你沒有經歷過， 父子關係是你經歷過的，這種師生關係你沒有經歷過。現在的學校 ，老師跟學生沒有什麼感情，跟古時候那個師徒的情義不一樣。 　　我這一生在學校讀書的時代，正是遇到中國跟日本人打仗，我 們這些學生，難民！到處逃亡，國家把我們收集起來，請老師，辦 學校，我們在後方能夠安居讀書。同學大概百分之八十都離開父母 ，只有當地那些同學他們有家，我們學生很羨慕。我們的家就是學 校，父母兄長就是老師，老師確確實實做到了父母兄長的責任，對 學生照顧無微不至。所以我們一生提到老師沒有不尊敬，沒有不感 激！學校是個大家庭，同學像兄弟姊妹一樣，有這一分情義在。現 在學校沒有了，現在學校變成商店，從前學校裡是家庭。商店裡面 是老闆跟主顧，最好的關係為朋友，怎麼比也不能比上一家人，這 個機緣恐怕往後也很難再有了。 　　我們對一切人深厚的感情、恩情，從小父母教，上學的時候老 師教導，老師做出來，我們親身感受的。以後遇到佛法，正好這是 學佛的良好條件。在這樣的時代，世風日下而沒有被染污，固然佛 法有功；在學佛之前，家庭、學校教導那個功也不能沒，那是根。 　　所以我勸導初學的同學們，為什麼那麼樣重視《弟子規》？沒 有人懂得。《弟子規》是根本的根本，這個裡面簡簡單單的幾條都 做不到，其他全部都是空的，都是假的。你長得再好，像一棵樹一 樣，花開得再好看，你仔細一看根爛掉了，沒根，那我們曉得這花 是假花，不是真的。這個花壽命短促，幾天就枯死了，比不上在土 地裡生根長的花卉。縱然開得不好，它年年開花，活的，不是死的 。修行學佛亦復如是。所以沒有根，佛家常講「善根」，大多數人 的善根，善與不善混雜，肯定是善少不善的多。不能說沒有善根， 善根不多，不善的根很多，這個就造成修學上的障礙，造成困難。 　　所以，善友就是善知識、老師教導我們，第一個主修的科目「 斷惡修善」，頭一個科目。「諸惡莫作，眾善奉行」，從這裡學起 ，從這個地方扎根。真正扎根，雖然我們年齡已經三十、四十，還 是從《弟子規》上扎根。每天念個一、兩遍，不要很長的時間，幾 分鐘就念完了。念的時候反省，這一條我做到了沒有？一天能夠做 兩次反省，真正這樣做，我相信有半年的時間，你這個根扎下去了 ；你的儀表風度不知不覺改變了，氣質不一樣了。 　　為什麼一個學佛的人，學了十幾、二十年了，氣質一點都沒有 改，跟沒學佛的時候還是一樣。甚至於變得什麼？貪瞋痴慢愈來愈 嚴重，迷惑顛倒愈來愈嚴重，這個事情不是小事。如果不知道改進 ，年歲稍微大一點會得痴呆症。老人痴呆症是怎麼得的？就從這兒 得的，這是病根。 　　所以聖學有好處，至少讓你清心寡欲，自在快樂，健康長壽， 我們講現前的利益，這是真實的利益。地位高、財富多那是假的， 如果你沒有一個健康的身體，你的富貴縱然有，你不能享受。尤其 我們看到今天的社會，富貴人有，仔細觀察，他不是真富貴。為什 麼？他不快樂，他的心地憂慮、牽掛、煩惱太多太多，身體精神壓 力太重，每一天睡覺睡得不安穩，這就很可憐。晚上睡得很晚，工 作太多，早晨又要早起，鬧鐘鬧醒，沒有一天說是睡覺自自然然醒 過來的，很難得有那麼一天。甚至於許許多多富貴人每天要吃安眠 藥，不吃安眠藥他不能睡眠，你說這個多痛苦。安眠藥天天吃有副 作用，十幾、二十年下來，身體負擔不了，提前走了，這正是因果 裡面所講的「祿盡人亡」。你雖然有壽命，你的福報享盡了，其實 享得很辛苦，不是很快樂。 　　我們讀讀古人的文章、詩詞歌賦，有很多文豪都是做官的，他 還有閒情逸致遊山玩水，做詩、做詞、做文章。由這些地方來觀察 ，他政治清明，簡而不煩，他很快樂。現在人做官為什麼做得那麼 辛苦？這裡頭有大道理在，有很深的學問，你自己好好的去參究， 你才會真正明瞭。古人做官為人民服務，不做貪官，退休之後兩袖 清風。許許多多我們在歷史上看到這些名人，退休之後生活很清苦 ，雖然有很高地位，地方人士都尊敬，尊敬他是一個清官，尊敬他 是一個好人。他確確實實為人民服務，為人民解決許多困難問題， 為地方造福，道理就在此地。如果還為自己名利享受，那就是貪官 ，就不是一個好官。貪官歷史上留罵名，子孫感到恥辱，到社會上 ：這是某某人的後人。你說看了多難過。 　　學佛，非常難得，許多人放棄功名出家修道。釋迦牟尼佛放棄 王位，安世高也是放棄王位。安世高在漢朝那個時候安息國的王太 子，「安」是國家的名號，不是他自己的姓。像玄奘大師到印度留 學，人家稱唐玄奘，他不是姓唐，他是唐國人。我們在「安世高大 師傳記」裡面看到，他父親死了，他繼承王位，不到半年，他把王 位讓給他叔叔，他出家學佛了。跟中國很有緣，所以到中國來傳法 。早期翻經法師他算是第一位，翻的東西多，翻得好，多半都是意 譯，我們現在很歡喜讀安世高的譯本。他的成就超過他做國王太多 太多了，這真正聰明人，能下這樣的決心，選擇一個不朽的事業。 「安息」是今天的伊朗，唐朝時候叫波斯，現在的伊朗。所以我們 在這個世界、佛的名號裡面，我們從這裡頭學東西。 　　第十四層這個世界「善化」，「普光善化」，普是平等，光是 智慧。平等的智慧，善巧方便教化眾生，都是顯示這個世界佛陀教 學非常興旺、非常普遍。佛跟大家做榜樣，做示範，「精進寂靜」 。「精進」是破懈怠，這個國土裡面的同學沒有懈怠懶散的；「寂 靜」是心地清淨，沒有煩惱、沒有妄想、沒有分別執著，「寂靜慧 」！佛用這個做為教學的總綱領、總原則。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看上面一層，第十五層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名善守護莊嚴行。佛號見者 生歡喜。】 　　這個世界好，我們知道名實相副。從世界名稱上來看，很像我 們現在許多國家地方政府，都大力的在提倡環保，環保是『守護』 ，『莊嚴』可以說為大自然的環境。但是「守護」上面加了個『善 』字，「善」字好！ 　　覺悟的人知道，「依報隨著正報轉」，依報是我們依靠生存的 環境、世界。這個環境裡面有物質，有人事，除自己之外，一切人 都是我們的環境，人事環境；山河大地是物質環境。人事環境跟物 質環境都是從心想生，都是隨心所轉。心轉境界，不是境界轉心， 境界轉心這個生活很苦；心轉境界，你就得大自在。無論什麼環境 ，善人惡人、順境逆境，你都得大自在。為什麼？你能轉境界，你 不被境界所轉，真功夫！這個人就叫菩薩、就叫佛。 　　我們要怎樣在日常生活當中，學習不被境界所轉？別人能學得 到，我為什麼學不到？學到了，「善守護莊嚴行」，「莊嚴行」就 是戒律、威儀。戒律、威儀決定不是軌範一個人的。戒律、威儀是 什麼？明心見性的人，了解宇宙人生真相的人，他起心動念、言語 造作就是這樣的，自自然然不加絲毫勉強，性德流露。你把它記錄 下來就叫做戒律，就叫做威儀，哪裡是學來的？ 　　但是對於沒有明心見性的凡夫來講，我們起心動念、言語造作 跟性德完全相違背。違背性德的思想行為就是造業，每一天所造的 、所積累的是罪業。怎麼樣把這個罪業消除？向佛菩薩看齊，學佛 菩薩的行誼，那就是我們講要持戒。所以戒律、威儀，我們一定要 認清楚它的本質是性德的自然流露，絕對不是釋迦牟尼佛、祖師大 德制定這個東西來約束我們的。你要這樣想，你想錯了，這個想法 就是罪業。 　　學佛最要緊的是放下自己的習氣煩惱，隨順性德。我們沒有見 性，不知道什麼叫性德，隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨就是性 德，佛菩薩的表現就是性德自然的流露。如果我們有這樣的認知， 我們持戒學佛就會很快樂，絕對不會有絲毫壓迫感，好像戒律在約 束我，不是的。我隨順性德比什麼都快樂，所以戒叫清涼！你沒有 契入境界，你感受不到。遠離煩躁，現在人講壓力，完全沒有壓力 ；無論是在精神上、在肉體上完全放鬆，跟大自然融合成一體，他 怎麼不長壽？沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，在這個世間一切為 眾生、為佛法，你說多自在，沒有得失。 　　世間人的煩惱，百分之八、九十在患得患失，他放不下。明白 的人知道「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」 ，沒有得失，你說多自在！所以，不是不能超凡入聖，問題就在你 有沒有看破，有沒有放下。怎樣才能看破？要讀經，要聽教，多讀 多聽。看破是明白覺悟！真正覺悟之後，你一定會放下，不再把六 道輪迴的包袱背在身上。這一放下就過佛菩薩的生活，過真正自己 幸福美滿的生活，「善守護」。 　　所以，今天我們講環保，我常常講很不容易收到效果。原因在 哪裡？不知道環保的根在哪裡。我們只知道環境被染污。環境為什 麼被染污？我們的心被染污，我們的思想被污染，我們的見解被污 染，我們的生理被污染。沒有人想到要保護這一個層面，沒想到。 想到要保護的是身外之物，身外之物是隨著自己心來轉的，所以佛 法常常講，心清淨則身清淨，身心清淨，我們的環境就清淨。 　　佛菩薩應化在這個世界上，這個世界被污染，佛菩薩住的環境 清淨，沒有污染。為什麼沒有污染？他的身心清淨，他的身心沒有 污染，他居住的環境怎麼會被污染？佛菩薩跟我們排排坐，坐在一 起，我們生活的環境不一樣。我們凡夫生活是五濁惡世，佛菩薩的 環境是清淨世界，經上講的純一清淨，不相同！佛菩薩到阿鼻地獄 去教化眾生，他還是住他純一清淨，沒改變；他心沒被污染，思想 見解沒被污染，純一清淨。這個就是古德講的「譬如清珠投入濁水 ，濁水不得不清」。什麼是清珠？佛菩薩是清珠，示現到我們這個 世間來，就是投入濁水；我們這個世間人見到佛菩薩，接受他的教 誨，我們的心又恢復清淨了。 　　心清淨，身清淨，我們境界也清淨了，就是這麼回事情。這個 我們要重視，知道怎樣修行，知道怎樣保護自己，自己要知道珍重 。我們常常囑咐別人：你要注重保養，你要珍重。這個話在佛法裡 面講，意思很深很深。你要珍重保養你自己的清淨心，你要防止一 切染污。最嚴重的染污就是你的冤家債主在你耳邊挑撥是非，那個 染污是非常嚴重。你不知道善護，你要遭遇到許許多多的災難。所 以讀這一段經文，我們知道怎樣自愛，怎樣自重。 　　『佛號見者生歡喜』，我們要學。每一天從早到晚許許多多的 人見到我們，會不會生歡喜心？為什麼不生歡喜心？我們這個面孔 很難看，怎麼能生得了歡喜心？我們的言語很粗暴，行為也粗魯， 教人厭惡，不能教眾生歡喜。我們想想要怎樣才真正能像佛一樣， 讓一切人見到都生歡喜心，連樹木花草都生歡喜心。沒有別的，還 是這一句老話，你的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，見者哪有 不生歡喜心的道理！首先，我們以真誠、清淨、平等、慈悲心迎人 。 　　我不對別人笑，人家會對我笑？我板著面孔，人家會對我笑， 哪有這個道理？我不是真誠的愛護別人，別人怎麼會愛我？因果報 應，一報還一報，這是真理，決定沒差錯。佛家教學非常重視，為 什麼？這是接引眾生。所以，中國自古以來，這個要從南宋以來， 大概八百多年，中國的寺院進山門第一個建築是天王殿，天王殿是 護法神，「守護莊嚴行」。這個大殿當中都供奉布袋和尚，諸位想 想什麼意思？布袋和尚是彌勒菩薩的化身，我們都稱他彌勒佛，當 來下生的一尊佛，現在在兜率天。他應化在世間，無論對什麼人都 滿面笑容，對善人笑咪咪，歡歡喜喜；對惡人也是笑咪咪，歡歡喜 喜。所以沒有人討厭他，各個人見他歡喜，這在佛法裡叫「布施歡 喜」。 　　怎麼能教人歡喜？你能把歡喜布施給別人，讓別人都能夠分享 你這一分的歡喜。這個歡喜不是從外面來的刺激，從性德裡面流露 出來的。一絲毫虛偽沒有，真誠的；一絲毫染污沒有，清淨的；一 絲毫貢高我慢沒有，平等的。布袋和尚天天布施，時時刻刻布施， 真的布施一切眾生。不但布施一切人一切物，剛才說連花草樹木， 世間所有一切在他眼目當中沒有不歡喜的，這多快樂，我們應當學 習。 　　對於一切眾生、一切有情眾生，見佛性，在形象上學著見性； 花草樹木、山河大地，在形象裡頭學著見法性，就歡喜了。性，永 恆的；性，不變的；性，真常的。常常這樣練習，常常作如是觀， 時間久了，不知不覺自己跟境界融合成一體，契入了。我們一般修 學的人，為什麼達不到這個境界？他常常斷，那也算是不錯了。最 怕的是什麼？講經的時候聽到點頭；出了講堂，忘掉了，根本沒有 去做！那你哪一輩子才能入境界？學了覺得有道理，我們馬上就落 實，我就幹，才能得到真實享受。再看上面一層，第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀寶華藏。佛號甚深不 可動智慧光遍照。】 　　『世界名栴檀寶華藏』，「栴檀」，大家都曉得，寶香。我們 中國人講的檀香，不是真正的檀香；真正栴檀香現在這個世間沒有 了。為什麼？人沒有福報，這些珍寶都褪色了。隨著人心轉，寶樹 、寶香都變成普通的木材，香味都沒有了。古時候有許許多多的木 材，現在這個世間找不到了，真的起了變化。古時候金銀七寶很多 ，人心純善。我們從歷史裡面記載，古代的帝王對於臣民，這個臣 民對國家、對民族有重大貢獻，帝王常常賞賜，賞賜什麼？黃金千 鎰、黃金萬兩。你就曉得那個時候的黃金多；哪裡像現在，現在賞 賜是開一張支票給你。鈔票是紙錢，紙錢在中國是鬼用的，人哪有 用紙錢的道理？現在都用紙錢。甚至於到今天，支票只看到了數字 ，其他的什麼都見不到，愈來愈假了。我們要能夠看清楚，要能看 破，要覺悟！ 　　好在學佛，這真正得到幸福、快樂、自在。心跟虛空法界融合 成一體，身跟剎土眾生合而為一。中國古人講的「天人合一」，這 個天是大自然，人跟大自然融合成一體，這個快樂。這是覺悟人的 境界，他跟我們凡夫確實不一樣。 　　佛的德號『甚深不可動』，這一句講的是定功。在大乘經裡面 ，佛常講「性定」，自性本定。《大佛頂經》裡面稱之為「首楞嚴 大定」；在《華嚴經》裡面我們讀到的「師子奮迅大定」，都是「 甚深不可動」。 　　『智慧光遍照』，自性本定自然放光，定生智慧。所以智慧不 是從外頭學得來的，是你自己心裡面生出來的。佛法教人持戒，為 什麼？戒能幫助你得定，因戒得定；定到一定的深度就現智慧，因 定開慧。我們求的是求智慧，智慧現前，世出世間所有一切問題都 解決了，都得到正常的解決，如理如法的解決。 　　昨天我看到悟平法師給我從網路上節錄下來的新聞，「美國政 府評估，如果對伊拉克開戰，時間大概是兩個月，費用要花兩千億 美元」。我們如果是消弭衝突，促進和平，這兩千億美元如果能夠 布施給阿拉伯國家，我想阿拉伯的人民對美國一定非常歡喜尊重， 一定能夠聽美國人的忠告。我們和平，我們不要打仗，我們把所有 的這些殺人的武器統統銷毀。我們應當做利益社會、利益民生的這 些發明。科學技術可以造福社會人民，也可以毀滅社會文明，為什 麼我們不走正面的，要走負面的？這個事情在一念之差。一念想通 了，替別人著想，那就是正面的；念念為自己想，這自私的，往往 就產生了過失。 　　中國古人常講「旁觀者清，當局者迷」。當局多半考慮到自己 的利益；旁觀的人他沒有利害，所以他看得很清楚，看得很公平。 尤其是布施得大福報，財布施得大財富；戰爭化解了，無畏布施， 無畏布施的果報健康長壽。彼此兩方面都得大利益。很可惜，沒有 人去化解，沒有人去調停。 　　「遍照」，這兩個字好。「眾生無邊誓願度」，佛用什麼度化 眾生？用甚深的定力，用真實廣大的智慧。定是德，道德智慧能幫 助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。再看下面第十七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名現種種色相海。佛號普放 不思議勝義王光明。】 　　這個世界多采多姿，種種色相美不勝收，就像我們這個經的經 題一樣。我們這個經題，梵文原本裡面是「雜華莊嚴」，我們中國 人喜歡簡單，「雜華」把「雜」省掉、略去，取個「華」字；「莊 嚴」把「莊」省掉，取個「嚴」字，《華嚴經》，它的原名是《雜 華莊嚴經》，雜華就是『種種色相海』。這個世界美不勝收，居住 在這個世界上的人有智慧、有德能、又有福報，所以有這樣好的居 住學習的環境。 　　我們再看佛的德號『普放』，這是講放光，放光是 「普放」， 既然是普放，佛光當然是遍虛空法界。這個光的名稱叫『不思議勝 義王光明』，我們著重在「勝義」。什麼是勝義？勝是殊勝，佛法 裡面講「了義」。尤其是佛陀在般涅槃之前，留給後世的學生們寶 貴的教訓叫「四依法」。 　　四依法裡頭有一句「依了義，不依不了義」，這個對於我們後 學的人是非常重要的開示。什麼叫了義？我們選修的法門，修學的 目標要定在成佛，這才是了義；我只希望這一生我能做個菩薩、做 個羅漢就滿足了，這不是了義。一定要證得究竟圓滿的果報，這個 話說得不錯，我們這一生能不能辦得到？那你就要仔細看清楚了， 這個方法、這條路我肯定走得通，我一定辦得到，這對我來講了義 ；如果想一想，這些法門我這一生肯定做不到，做不到就是不了義 。所以了義不了義不在法上，法是平等的。記住！《般若經》上講 得很好「法門平等，無有高下」。了義不了義是從哪裡？是從我自 己根性上講的，我的能力上講的。 　　諸位要曉得這個道理，今天《無量壽經》的本子有五種原譯本 ，有三種會集本，有一種節校本彭際清的，總共九種本子在。我選 擇哪個本子？對我來講我是了義，我選擇的是夏蓮居老居士的會集 本，為什麼？這個本子文字言簡意賅，不生澀也不艱難，我能看得 懂，我能得受用。五種原譯本不錯，裡面有些地方很深，我看不懂 ，看不懂我有疑惑，疑惑就造成障礙。我選這個本子自然有道理在 ，契我的機。有人反對，我也明瞭，他反對應該的。為什麼？這個 會集本不契他的機。九個本子，不是講的「法門平等，無有高下」 ？你歡喜選哪個本子，你就依照這個本子修學，你一定成就，我絕 不勉強你一定要學我選的本子，我沒有這個意思。 　　佛法從來不勉強一個人，從來不限制一個人，佛法是開放的， 佛法是自由的，這是我們對釋迦牟尼佛最敬佩的地方。佛所制定的 戒律，決不是戒別人的；我學佛，我跟他學，戒律是戒我的，與別 人不相干。我出家，他也出家；我持戒，他不持戒，他不持戒與我 不相干。各人修各人的，我不敢輕慢他，也許他境界比我高，他持 戒還比我清淨，我看不出來。形跡上他不持戒，心地上他清淨，清 淨心是「道共戒」，那我怎麼能知道？我怎麼能比得上他？ 　　所以戒律有定共戒，有道共戒。這些大修行人不拘形跡、不拘 小節，像大家都熟知的濟公長老、金山活佛。我們一般持戒的人， 學戒律的人都說他是佛門敗類，破壞佛教形象，哪裡知道人家是聖 人！人家戒律真清淨，心地在這個世間確確實實一塵不染。我們戒 律很嚴格，嚴持戒律，實際上處處都染著，怎麼能跟別人相比？如 果你要輕視別人，瞧不起人，自己造罪業。凡聖境界確實不相同。 　　所以依了義，我們懂得契合自己根性，自己在這一生當中選擇 這個法門，決定成無上道，這個法門對我是了義。一切諸佛如來所 有的教學，我們要能肯定就教我一個人。像《華嚴經》末後善財童 子為我們的示現，修行人、學生就他一個，他沒有同伴、沒有同學 。為什麼？有同學就很難成就。為什麼？你跟我同學，我們兩個差 不多，圓滿的誠敬心破壞了。 　　善財童子知道菩提道上，學生只有我一個，凡夫只有我一個； 除了我之外，所有一切有情無情、一切眾生都是佛菩薩的化身，眼 目當中各個都是佛菩薩。善人是佛菩薩示現的，惡人也是佛菩薩示 現的，所以善財童子的恭敬心沒有差別，平等的恭敬、真誠的恭敬 。他知道都是佛菩薩在表演，表演給我看的。表演惡的形象是來教 我，我有沒有惡？有沒有惡念？有沒有惡行？有，趕快改；沒有， 要勉勵，不能有。佛菩薩示現善人、順境，我們看到了，馬上要反 省，這個善我有沒有？如果有，善要保持、要增長；如果沒有，沒 有趕快學。都在教我。 　　我這個學生生活在哪裡？我的周圍，四方、四維上下全是佛菩 薩，我是生活在佛菩薩周圍當中，你看多幸福！他怎麼會不成就？ 全是佛菩薩，連花草樹木都是佛菩薩示現的。禮敬諸佛、稱讚如來 、廣修供養，他才能做到。不是這樣的思想，這個見解，他怎麼能 做到？所以真正學佛人沒有跟自己對立的，都是比自己高。哪一天 我們有這個思想，恭喜你！你在菩提道上，已經有資格修「普賢行 」了。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五九卷）　　2002/9/25　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0859 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第四帝青寶莊嚴 海。這一海所持的佛剎也有二十層，現在我們請看第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙音藏，佛號大力善商主 。】 　　從這一段我們真正覺察到佛菩薩無處不現身，世界眾生差別很 大，無量無邊。這一尊佛號『大力善商主』，什麼叫「商主」？我 們今天社會上，有所謂企業王國，這個大企業公司的老闆就跟國王 一樣，他的影響力遍布全世界。每一個世界所有大城市都有他的分 公司、都有他的行號，確確實實他建立一個王國，他的顧客就是他 的國民。在宗教裡面我們也見到，天主教的梵蒂岡是一個王國，它 的教會遍布在全世界，幾乎每個國家、每一個角落裡面都有它的教 堂，信奉天主教的人民是它的國民。佛教在過去它是學校，它沒有 政治組織，沒有行政組織，像一個著名的大學，它的學生來自全世 界，學成之後，在全世界各個地區服務。佛法是教學，沒有組織， 但是到近代也發現了佛教有組織，有很多有大福德的法師們，他們 的道場也遍布全球，有幾十所、有一百多所的，有組織。有組織那 就是一個國家，它有行政組織。但是真正的佛法決定沒有，佛教有 宗派，宗派是學派，是屬於學術。 　　淨宗學會這是最近三十年發展的，大概在全世界也有一百多個 淨宗學會。它算不算是一個王國？它不算，為什麼？它沒有組織。 每一個會都是獨立的，它們的行政獨立、人事獨立、財務獨立，沒 有說哪一個會管哪一個會，哪一個是總會、哪個是支會、哪個是分 會，沒有！這一點諸位同修必須要知道，不要以為淨宗學會有組織 ，那就錯了。這是佛門修學的一個宗派，都是同學，地位完全平等 。我們當中有聯誼，有互相切磋琢磨，也有互相支援，這是朋友， 沒有隸屬。這個會在世界上沒有總會，在一個國家裡頭也沒有總會 。會的名稱多半是以地區來做名稱，但是這個名稱有很多名實不符 ，像往年我們在加拿大，在溫哥華成立「加拿大淨宗學會」，這樣 說起來，應該是加拿大全國的？並不是，就這一個會。所以實際上 不能用國家的名字來做學會的名稱，應當用地區。 　　我們澳洲淨宗學會，在澳洲政府登記真正的名稱是「昆士蘭淨 宗學會」，不是澳洲的。我們對國外同學聯繫，說昆士蘭很多人不 知道，說澳洲大家都知道，所以這是一個方便說法。我們此地辦淨 宗學院，學院只有一個，用「澳洲」可以，澳洲淨宗學院只有一個 ，只有一家，沒有第二家。如果像這樣的學院有很多，我們一定會 用地方的名稱，「圖文巴淨宗學院」，這是正確的。一個城市裡面 有好幾個學會，我們可以用鄉里的名稱，這個樣子很容易記，大家 聽到很容易知道，哦！你們這個會是哪些人在那邊修學淨宗的，所 以淨宗學會跟古時候的蓮社完全相同。為什麼不用蓮社？這是夏蓮 居老居士他提倡的，提倡的目的我們很清楚，希望消除社會大眾對 佛教迷信的觀念。提起佛教，總認為是迷信的，寺院、庵堂都是為 鬼神服務的，不是為人服務，所以他改用「學會」，教學的場所改 用「學院」。用這樣名稱使大家耳目一新，這是本土化與現代化的 作法，這是佛法。 　　佛教一切眾生，非常重視契機，契機那就一定要本土化、一定 要現代化。所以我們在達拉斯建淨宗學會就用達拉斯，達拉斯的淨 宗學會，休斯頓的淨宗學會，洛杉磯的淨宗學會，這一看到名稱就 曉得，很清楚！這是有許多同學還在想自己居住所在處，有一些念 佛人大家在一起共修，也想成立一個淨宗學會。我常常遇到有這些 信件，問我要什麼名字？當地地名，這個會完全獨立、完全平等， 我們只有共同學習的科目，除共同修學科目之外，其他都獨立，都 沒有互相交涉之處，這個好！所以這個會所是個學習場所。淨宗所 依據的經論最少，在現在總共只有五經一論。這五經只有《無量壽 經》稍微長一點，其他的經典分量都不長，所以五經合起來也只那 麼薄薄的一小冊，對現代人來說最契機。 　　但是佛稱為法王，於法自在，那個意思要另當別論，他不是統 治多少人民、多少疆土、多少教會，不是這個意思。王是取自在， 王可以發號施令，人民一定要服從。發號施令的人自在，服從的人 要受約束，所以王取自在。佛對於一切法沒有障礙、沒有疑惑，所 以於法得大自在，稱之為法王，是這個意思。千萬不能夠誤會，跟 古時候政治裡面稱的王侯，意思完全不同，法王是讚美的意思。這 個大商主我們要記住，由此可知，在這個世間無論從事哪一個行業 ，在這個行業成就了，出類拔萃，都稱之為主，都稱之為王。早年 我們在台灣，台灣永和有個豆漿店很有名，豆漿大王。它也稱王， 它也稱主，真的！「永和豆漿」這個分店也遍全世界了。我們在美 國看到，好像在澳洲也有，在中國大陸許多城市裡頭都有永和豆漿 。這麼小小的一個生意也能做到跨國，發展成許許多多分店。它那 是有組織的、是有管轄的，一個老闆，分公司他派人去經營，那是 「商主」。這個商主是菩薩，這個商主是佛陀，由此可知，我們從 佛的德號上來看，這個世界肯定是經濟貿易非常發達，佛在這個地 方教化指導。 　　世間人求財富，怎麼樣才能夠致富？怎麼樣才能發財？佛的經 典上真有，如果你真的依教奉行，你的財源滾滾而來，是真的不是 假的。發財的因，明心見性那就另當別論，我們就不說了，為什麼 ？明心見性，在那個境界裡頭完全是性德的流露，自性本具無盡的 德能、無盡的相好（相好是寶藏）、無盡的智慧，取之不竭，用之 不盡，那是出世間大財主。每尊佛都是圓滿大財主，每一尊菩薩也 都是財主，他不圓滿，沒有佛那麼圓滿。但是六道裡面眾生就不行 了，沒見性，要靠修德。修德那是中國算命的人常講，你命裡頭有 沒有財庫，你財庫裡頭有多少財，這個話是真的不是假的。你命裡 頭的財庫是過去生中修的，過去生中修的財富多，你命裡財庫富足 。但是命裡頭有財，你要不去好好的經營，那個財不能從天上掉下 來，沒有那個道理。但是無論你從事哪個行業，你都會賺錢，錢財 都滾滾而來。這命裡財怎麼修的？布施修來的。 　　佛在一切經論裡頭常常說，為什麼？世間求財的人太多了，佛 常說財富是果報，財布施是因；聰明智慧是果報，法布施是因；健 康長壽是果報，無畏布施是因。佛、菩薩，諸位仔細觀察，他們在 世間示現，幹什麼？就修這三種因，所以他得的果報殊勝。我們凡 夫只貪圖果報，不知道修因，這個財富從哪裡來？想方法掠奪別人 的，這個造罪業！奪取別人的財富自己來享受，實實在在給你講， 還是你命中所有的；你命裡頭沒有，你奪來的時候你肯定不能享受 ，可能奪來了，自己發生什麼災難。千方百計謀奪別人的財富，到 自己手上還沒有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了， 得不到！你能得到的、你能享受到的，都是你命中有的，何必用這 個手段？這就是不了解事實真相所犯的錯誤。正正當當、規規矩矩 ，無論經營哪個行業，你會發大財，為什麼？命裡有。你很規矩很 正當的經營行業，這是緣，因加上緣，果報現前，你的財富幾輩子 都用不完！ 　　如果不曉得這個道理，用種種手段，專門幹一些損人利己，你 所得的財富已經虧損了。世間人常講折福，你的心行不善折福，命 裡頭有一億財富，你這一生千方百計賺得來的只有幾千萬，一大半 都折損了，這個道理並不難懂。明白這個道理的人，命裡頭沒有財 富，過去生中沒有修，現在知道了，現在修還來得及，認真努力積 極去修布施、去修供養。修布施、修供養不求果報，那你命裡頭財 庫增長得很快；本來我命裡頭沒有財庫，現在財庫增長得很快，這 一生當中修積的。如果希求果報？它也增長，增長得緩慢；不求果 報，增長快速。那麼財富果報現前了，這肯定現前，現前之後還要 作貧賤想。了凡先生教訓他的兒子，決不要想我有財富，我還是跟 從前一樣貧賤；那現在財富來了，財富來了供養社會上許許多多比 我還苦難的人，我去修布施供養他們。以此功德迴向求生淨土，這 是很好的往生的資糧。我們不求別的，只求往生淨土，只求親近阿 彌陀佛，只求早一天成佛。 　　成佛幹什麼？廣度眾生。這個思想正確，這個思想沒有錯誤。 一切為眾生，一切為正法久住，對自己沒有一絲毫自私自利的念頭 ，沒有一絲毫名利心，沒有一絲毫貪瞋痴慢，也沒有一絲毫貪圖享 受。為正法住世，為幫助一切眾生，辛苦一點！其實一般人看到辛 苦，他自己辛不辛苦？普賢菩薩十大願王每一願最後，「無有疲厭 」，他沒有疲勞，他也不厭倦，為什麼？無我！諸位必須要記住， 人會勞累是為自己，念念沒有忘掉我，我今天做了這麼多事情，我 累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是沒有了，做再 多的工作，我們要問，誰累了？你看看工廠機器的運作二十四小時 不停，它累不累？它不累，它做得很起勁。為什麼？那個機器無我 ，我們人不能跟它比！真的，人因為有我，有妄想、有分別、有執 著，毛病就出在這裡。佛教眾生修行頭一個關口「無我相」，你要 在這上下功夫，特別是大乘佛法。 　　這個「無我」怎麼修法？實在說，大乘有方便。什麼方便法？ 起心動念不想我，起心動念只想眾生。眾生苦，眾生有災難，我要 怎樣去幫助他？一切災難的根源是迷惑顛倒，所以諸佛菩薩幫助一 切眾生，真的是從根本上解決問題，根本是破迷開悟。因為九法界 眾生的苦從哪裡來？從迷了自性來的。悟從哪裡來的？悟是覺悟自 性。苦樂是果，覺迷是因。苦有苦的因，覺有覺的因。佛菩薩無有 疲厭的教化眾生，工作量愈多愈歡喜，工作量愈多愈自在、愈輕鬆 ，得法喜充滿。凡夫這個關口沒有法子突破，就是念念想到我，這 個難！念念也想把我保護好，特別是富貴人家著重保健，以為保健 可以長壽，這個話靠得住靠不住？我們學佛的人知道這靠不住，身 體再健康再好，壽命到了還是要走！早年我住在舊金山，一個鄰居 八十多歲身體很好，每天早晨到公園散步，他起得很早，天沒亮就 起來了。大概有七、八個老人，每天早晨都在公園裡面聚會，在那 邊走路，大概走一個小時。他告訴我身體非常健康，照他身體的狀 況應該可以活一百二十歲，第二年就走了。 　　所以要曉得人有命，命運生死也是注定的。在佛法，法相唯識 宗裡面講得很清楚，引業、滿業。引業是引導你到這個世間來投生 的；滿業裡面，這就講福報，你的富貴窮通、壽命長短都是在滿業 裡頭。一般凡人很不容易轉變他的命運，《了凡四訓》裡面雲谷禪 師對他的開示，講得很清楚、很明白，諸位可以多讀多參考。世間 人哪一個不受命運的支配？凡是受命運支配的，在佛法裡面講凡夫 俗子；真正學佛修道人，往往他能夠改變他的命運，超越定數。所 以佛法承認有宿命，但是宿命自己可以改變，了凡先生改變了。我 在很年輕的時候得到這一本書，看了之後很歡喜。我自己並沒有求 福、求慧、求長壽，我沒有這個念頭，從來沒有這個念頭求過這些 事情，我懂得斷惡修善、轉迷為悟，這個重要！這是接觸到佛法之 後，我的目標就鎖定在這個方向，改過自新。不知不覺也統統都轉 過來了，沒有求，都轉過來了。 　　活一天，為一切苦難眾生工作一天，為正法住世工作一天，我 幹這個。除這個之外，世出世間我沒事，永遠保持身心清淨，沒有 染著。雖然不能到純淨純善，可是淨善確確實實年年月月都在增長 ，有進步沒有退步。身心安樂，自在快樂，沒有一樁事情為自己的 ，全是為眾生。幫助眾生，成就了，很好；不成就，也很好。事情 做失敗了，沒有成就，我自己盡心盡力了，功德是圓滿的。沒有能 做得成功，因素大概是有兩個，一個是眾生福德因緣不具足，我們 想替他修福，他沒有福報享受。另外一種就是當中有人破壞，破壞 與我不相干。我如果有名聞利養，那就被他破壞了；我沒有名聞利 養，我沒有貪瞋痴慢，所以那個破壞的人，他不是破壞我，是破壞 眾生的善緣，破壞眾生的善果。他結罪是跟眾生結罪，跟我不結罪 。如果我裡頭有私心，跟我也結罪；我沒有私心，他跟我不結罪， 但是他跟眾生結罪。 　　特別是在弘法教學上，這個事情不好障礙，你要真正指導一個 人，你有真功夫。我們這麼多年來宣揚《無量壽經》會集本，有少 數法師反對，勸人家不要學這個本子。反對的法師你真正高明，你 真正能夠幫助那個眾生這一生當中肯定往生西方極樂世界，那你的 說法是正確的。如果因此他失掉了信心，他遇到了困難，這一生修 行不能往生，你要背因果責任。話不能隨便講，起心動念、言語造 作你都要負責任。你要把方向指錯了，你害人走迂迴道路，害得他 這一生不能成就，這是斷人法身慧命。造謠生事，嫉妒、中傷，讓 這些信徒對這個法師、對法門喪失信心，退了心，都是地獄罪。這 些事情我們過去講過《發起菩薩殊勝志樂經》，這個經我講過三遍 ，每一次講當然不一樣。好像現在有同學從錄相帶整理出來寫成文 字，我們希望整理寫成文字的同修，把這三次講的都聽聽，把三次 講的會集起來，意思完整。這部經裡頭確實詳細說明障礙佛法流通 、障礙善心人學習，罪過是多麼重！ 　　跟法師結不結罪？不結罪。法師教化眾生的心願不退轉，他是 圓滿的。所以你破壞，造謠生事，你害誰？你害眾生。與這個講經 的法師不相干，這個法師這個地方緣被破壞了，別的地方緣成熟了 ，他沒有障礙，這個世界沒有緣，他方世界有緣。《華嚴經》上我 們讀到世界無量無邊，眾生無量無邊，哪個世界、哪個地方眾生沒 有緣分？有緣的人很多很多，嫉妒障礙是障不住的！所以受害不是 弘法的善友，受害是初學的眾生。反過來，我們要是個明白人，我 們成就法師、成就道場，功德無量無邊！總在認識機緣、抓住機緣 。現在做生意常講的商機，那機會你要抓住，機會一縱即逝就消失 了，機會真的是「百千萬劫難遭遇」。 　　護法的功德超過弘法，我常講。我講的大家未必能相信，以後 我在經典裡面找到印證，佛也說過，《大涅槃經》裡頭，這個法師 能講經，也有這個願望，也歡喜教化眾生，他沒有機會、沒有道場 、沒有聽眾；如果這個護法他能夠想辦法提供道場，想辦法召集聽 眾，他的功德超過講經的法師。等於說他辦學校、他招學生，這個 講經的法師是教員，他是校長。所以，護法功德超過弘法。在古代 我們看到佛法興旺的時候，那個時候的國王大臣很多是佛菩薩再來 的，給這些講經說法的善知識做增上緣，教化能夠遍行全國、能夠 影響世界，給世界帶來和平安定、興旺幸福。弘護是一體，弘護不 能分家，弘護當中要產生了矛盾、要有隔閡了，這個道場就毀掉了 ，弘法的機會失掉了。所以道場興旺、佛法興旺靠什麼？弘法跟護 法密切配合，互相尊重。 　　諸位同學，你們跟我時間久，你能夠看得到，早年韓館長跟我 密切配合，我專門講經教學，經營道場一切瑣碎事情她來承當、她 來護持，佛法這樣興旺起來。我們在新加坡這三年，李木源居士跟 我密切配合，互相尊重，時間雖然不長，在新加坡做出了成績。我 為什麼會退出新加坡？我跟李木源居士當中有了隔閡。這隔閡從哪 裡起來？當然有人破壞，有人在當中挑撥是非。是哪些人？我不聞 不問。我們總覺得人人都是好人，事事都是好事。我們離開新加坡 到澳洲來了，如果沒有人挑撥離間、破壞，我們在道義上決定不能 離開新加坡。我這邊沒有人挑撥，李木源居士上了別人的當，那我 不能不離開。同學們一定要知道，弘護密切配合，佛法興旺，眾生 得利益，破壞的人有罪過。現在時間到了。 　　諸位同學，請看上面一層，第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名清淨月，佛號須彌光智慧 力。】 　　我們再看上面，這個名號我們可以合起來說。 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊莊嚴相，佛號方便願 淨月光。】 　　再看一段，第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華音，佛號法海大願音 。】 　　我們把這三段合起來講。菩薩德號裡面有智慧、有方便、有願 力，我們在諸佛德號當中，可以說常常看到的。前面跟諸位報告過 ，凡是諸佛如來的德號都是顯示出性德，菩薩的名號都是從修德上 說的，性修是一不是二。修德一定跟性德相應，才有真正的成就； 修德跟性德相違背，就沒有成就。我們現在修行，從這個地方就明 白，為什麼我們修行功夫不得力，我們的修德跟性德不相應。性德 是智慧，我們的修行跟煩惱相應，跟智慧不相應，這功夫怎麼能得 力？說起願力，我們的願，這是一般凡人講願望，跟性德不相應， 也是跟自私自利、名聞利養，跟這個東西相應。於是種種方便，處 事待人接物全都錯了，錯得太離譜！於是我們現在總算是有幾分少 分明白過來了，菩薩為什麼他的功夫得力？為什麼他能不退轉？為 什麼他能不斷向上提升？沒有別的，與性德相應。性德是法身、是 般若、是解脫，與這個相應，與煩惱習氣、妄想分別執著是決定不 會相應的，成功失敗關鍵在此地。 　　我們今天最大的困難，沒有辦法放棄分別執著，沒有辦法放下 煩惱習氣。煩惱習氣總的綱領：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，佛法 講六個根本煩惱，我們起心動念、處事待人接物仔細去思惟檢點， 是不是與這六個字相應？這六個煩惱的反面就是六波羅蜜，布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、般若。諸位曉得這六波羅蜜是性德，不 相應，每天念經、念佛、拜懺、拜佛，有什麼用？依舊是個輪迴心 、六道心，他不是六波羅蜜心，所以一切作為依舊是輪迴業，所有 一切的願望是輪迴的願，怎麼能出得了六道輪迴？我們要學佛、要 學菩薩，那就得要把這個念頭改過來，起心動念為一切眾生著想， 不要想自己。為一切眾生著想，自己就要裝一個好樣子，為他著想 。眾生不孝順父母，我要怎麼幫助他？我要做出孝順父母的榜樣給 他看，教他。佛法活活潑潑，佛法是教化眾生的，佛法是契機契理 的。 　　古時候大家都接受聖賢教誨，對於師道非常尊重，「沙門不敬 王」，國王，出家人見到國王問訊，沒有跪下來禮拜的。現在這個 時代我們要怎麼作法？出家人，出家人不要說不敬父母，不敬老師 、不敬國主，怎麼能教人民尊敬？這些地方要懂得通權達變，戒律 、條條戒律是活潑的，不是死的。我的老母親往生了，家鄉父老對 我很愛護，大家發心給我父母合葬修了一個墳墓，我非常感激。這 個墓碑上，我已經出家了，我還要把我的名字寫上去，這什麼意思 ？孝養父母，所有一切的成就、功德都歸父母。這個身是得自父母 的，一般宗教上「榮耀歸父母」，佛法裡面講迴向，提倡孝道。這 個墓園不算太大，但是在當地也就不算小了，旁邊有石頭的欄杆， 每一個欄杆我都刻的有字，刻的是古聖先賢的教誨，刻的是佛經上 的經句，到這個墓園參觀的人是機會教育，這是我們報答地方父老 對我的愛護。老師的恩德，護法施主的恩德，我們建紀念堂，「受 人滴水之恩，常思湧泉為報」，古人的垂訓我們要落實。 　　李木源居士過去對我四年的護持，恩德很大，不管什麼人在當 中挑撥離間，我離開新加坡，我在這個地方講經，每天拜他四拜。 我上講台的時候對他拜他一拜，下課的時候拜一拜，我一天上二次 課，對他拜四拜。只要我活一天，就不會少一次。不要說別人怎麼 對我，我要對得起人，永遠感恩戴德。不要說他幫助我四年，他幫 助我一天，我都不會忘記他；以後誤會那不要放在心上，只記恩惠 ，不記怨恨，我們的心多快樂、多清淨、多善良！這叫學佛，這是 智慧。『須彌光智慧力』，一絲毫怨恨沒有！自己的修學，幫助一 切眾生修學就是幫助人，時時刻刻念念之中要學諸佛菩薩，給社會 大眾做好樣子。所以自行就是化他，自行化他是一樁事情，不是兩 樁事情，不能分開。 　　我們常常教人，教育，佛法是教育，教育裡最重要的是化惡為 善，惡人你要能教化他，把他變成善人；化敵為友，跟我敵對的， 我要如何感化他變成朋友；化怨為親，冤家對頭，我如何感化他變 成我的親人；化迷為悟，化凡為聖，教化。這是教育，對方還沒有 能夠變化，不能怪對方「他業障深重」，這個錯誤，怪我自己做得 不夠。我的真誠、智慧、慈悲功力不夠，回過頭來要加強自己的功 力，總有一天他會回頭。這一生他不能回頭，還有來生，來生不能 回頭，還有後世。你看看諸佛菩薩教化眾生不捨一人，生生世世都 照顧，我們有這樣的願力，這個願力稱性，這是性德。很好的朋友 ，稍稍受別人幾句話的影響就變成冤家，這是最沒有福報的人。尤 其是對事實真相不把它調查清楚，聽了別人幾句話，那個挑撥的話 、離間的話，馬上就翻臉了，這個人薄福，沒有福報。人要學厚道 ，就是真的我這個老朋友對我有惡言惡意相向，我們存心厚道，始 終保持真誠恭敬，決定不能把他這個惡意惡行放在心上，那就錯了 ，我們的心不夠厚道，不足以度自己，不足以感化別人。 　　所以凡事要反求諸己，我們的道業、學業才會年年月月再增長 、再進步。這就是智，這個不迷，念念隨順性德，決定不隨順煩惱 。我的朋友、我的同學、我的老師，縱然有人在我面前毀謗，說他 們這樣不好那樣不好，我在這裡裝著洗耳恭聽，一句話不說，等他 講完了，「阿彌陀佛」，沒有記在心上。這個耳朵聽，那個耳朵出 去，痕跡都不留，這叫隨順性德。為什麼？自性裡頭沒有這些東西 。諸佛菩薩何以不見一切眾生過？這裡頭有大道理在，諸佛菩薩從 一切相裡頭見性。好相是佛性，惡相也是佛性，相有變化，性沒有 變化，性決定不會隨著相轉。見性成佛，他見一切眾生的佛性，見 一切無情眾生的法性，明心見性是這麼一回事情。我們要想明心見 性，就在日常生活當中練，就在相上練，就在境界上練。為什麼別 人能夠在境緣當中見性不著相，我為什麼著相不見性？我要怎樣學 習像他們一樣？這個重要！ 　　為什麼諸佛菩薩，最明顯的阿彌陀佛四十八願，願願為度眾生 ，沒有一願是成就自己的利益，我們學《無量壽經》應當在這個地 方著眼。念念為眾生是性德流露，念念為自己是煩惱習氣，儘管天 下人都為自己。香港亞視何守信訪問我的時候還說：「法師，古人 有一句話說：人不為己，天誅地滅。」我當時就告訴他，這句話誤 導了一切眾生，這個話不正確。我當時舉了這個例子說，釋迦牟尼 佛沒有為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他，反而受到全世界這 麼多人尊敬；諸大菩薩、大阿羅漢都沒有為己，這些人都受人尊敬 ，可見得這一句話誤導許許多多眾生。我學佛之後明白這個道理， 我接受章嘉大師的教誨：「看破、放下」，我也不為自己，天也沒 有誅我，地也沒有滅我，我過得比哪個都自在。 　　所以文字、言說我們看到、聽到，要想想所看到的、所聽到的 順不順法性，它是順法性還是順煩惱？順煩惱，我們不能學；順自 性，我們應當認真努力來學習，這樣境界才一層一層往上提升。提 升一層，就多一分的喜悅，法喜充滿；提升一層，你的心量就擴大 一層。我常講，我們為全世界一切眾生著想，心量還是很小，跟菩 薩跟阿羅漢不能比。阿羅漢的天眼能見一個小千世界，一千個單位 世界，由此可知，至少他的心量是那麼大。黃念袓老居士告訴我們 ，一個單位世界是一個銀河系，一千個單位世界這是一個小千世界 ，一千個銀河系，他的心量有那麼大。菩薩的心量「心包太虛，量 周沙界」，這是性德，本來如此的。我們在《華嚴經》上又看到， 有更大更大的世界，那是什麼？重重無盡的安立。一一毛孔中、一 一微塵中，都有無量無邊、無盡無數的諸佛剎土，如是重重無盡。 這個話，佛在一般大乘經上沒講過，只有在《華嚴》裡頭才說出來 。 　　普賢菩薩所入，普賢是等覺。重重無盡世界，菩薩無一世界不 現身。既然無一世界不現身，那現在普賢菩薩在哪裡？我說出來你 不相信，我眼中所見的一切人全是普賢菩薩，你能相信嗎？你不相 信，我相信！相信的人有福了。凡夫、學生只有我一個，沒有同學 ，《華嚴經》裡頭沒有同學，為什麼？有同學你就學不成功。「你 跟我是同學，我們兩個差不多」，妄想分別執著統統起來了。所以 善財童子一個人參學，沒有同學；除自己之外，都是諸佛菩薩化身 的，變現出來的依正莊嚴是來教我的、來成就我的。所以心目當中 對一切眾生，不是當作佛菩薩看待，當作佛菩薩看待當中隔一層， 他只能成就相似位，不能證得真實位。他心目中真的是諸佛菩薩化 身，不是相似的，所以他一生能成無上菩提。不但有情眾生，這一 切人、一切動物是佛菩薩化身，一切植物、礦物、一切自然現象， 然後才真正恍然大悟，我活在哪裡？我活在一切諸佛菩薩圍繞之中 。你們想想看，這跟極樂世界有什麼差別？ 　　你要能契入這個境界，極樂就是此地，此地就是極樂世界，一 切時一切處親近一切諸佛如來。何況佛在大經上常講：「一切眾生 皆是過去父母、未來諸佛」，我們拜，拜十方三世佛，三世佛裡頭 未來佛就是現前一切眾生。我們的念頭轉不過來，天天講經，講的 不是講給我聽的，講給他們聽的，自己不得利益。哪一個人展開經 卷，讀誦、聽聞，「這講給我聽的」，我就得利益了。在日常生活 當中，我們遇到的一切人事物，菩薩表演給我看的，我得利益了， 我在這個裡頭，念念覺悟，不迷。「這是他們的事情，與我不相干 」，迷而不覺，永遠不會開悟。修學佛法跟修學世間法有相同地方 ，從日常生活當中累積經驗。但是關鍵在依教奉行，你不依教奉行 ，你哪來的經驗？佛法裡面經驗是智慧、是方便、是願行。我們六 根接觸六塵境界，一切不善的立刻回光返照，我有沒有？有則改之 ，無則加勉，這叫真懺悔，業障才能懺除。 　　看到別人過失，想到我有沒有？不想別人。我有，趕快改，我 沒有，要勉勵，決定不可以犯這個錯誤。那個做錯事情是菩薩示現 教我，這個菩薩示現的善行，跟性德相應的，我見了之後回光返照 ，我有沒有？我如果有，保持，不能失掉；我要沒有，趕快學習。 佛菩薩就在面前、就在周邊，可惜你不會，你把他當作凡夫，你自 己以為聖人，所以你自己永遠不能成就。我們生生世世修學犯的毛 病就是這個，不是別的，這叫不會修。宗門教下、祖師大德常常勘 驗學人，「你會麼？」所以我常講，這一句話的意思很深長，深廣 無盡，一般人體會不到。什麼叫會，什麼叫不會，讀了《華嚴經》 ，看到善財童子五十三參才曉得那個樣子才叫會。到這個時候，我 們才真正體會到蕅益大師所說的：「境緣無好醜，好醜起於心」， 你要明白這個道理，你才懂，你才會修行，功夫得力，跟諸位說， 天天進步，這不是假的。我講一年跟一年不一樣，一月跟一月不一 樣，那是中下根性的人；上根人，跟諸位說，天天不一樣。但是下 根可以提升到中根，中根可以提升到上根，上根再提升上上根。不 能說我們是中下根性，永遠就住在中下根性，這就錯了。 　　根性不是死呆板的，不是死的，不是一成不變的，整個宇宙依 正莊嚴剎那剎那都在變，根性也在變。上上根的人，如果一念不覺 ，違背了性德，隨順煩惱，上上根就往下降，會變成中根、會變成 下根；下下根人覺悟了，會又向上提升。所以自己要勉勵自己，自 己要幫助自己提升，別人幫不上忙。佛菩薩也幫不上忙，佛菩薩只 有把這些事理因果跟我們講清楚、講明白，這叫開示。我們聽了要 能夠悟入，就得受用；我們聽了不覺悟，不入境界，什麼受用也沒 有，學等於白學。一天到晚還是隨順煩惱習氣，還是看到別人長短 ，心裡面起的念頭還是貪瞋痴慢，這怎麼行？這樣修行，你到什麼 時候才能成就，沒指望！《華嚴經》我們從頭讀到這個地方，應該 體會到，應該要有覺悟，應該要懂得把自己的境界向上提升。世間 無常，性德真常。無常是假的，大家也許都聽說過借假修真，在無 常裡面見到真常，這就是修真。事相千變萬化，體性從來不隨事相 變化，永恆不變，古人真的說不出來。 　　用比喻來說，把性德比喻作金、黃金，把事相比喻作器，我們 用一塊黃金把它造成一尊佛像，歡喜、恭敬，學佛的人都會讚歎。 遇到一個不信佛的人，看到佛像討厭，把這個佛像毀掉，他去做一 個耶穌基督的像，那個信基督教的。明白人看到了恭敬禮拜，為甚 麼？黃金沒有變，像變了，從釋迦牟尼佛變成耶穌像，像變了，那 個黃金沒變。你知道了，釋迦牟尼佛像跟耶穌像是一不是二，都是 那一塊黃金。那個不信宗教的人，看到的時候討厭了，他又把它毀 掉，造一個他喜歡的小貓、小狗。我們看到這小貓、小狗，它原來 就是耶穌像、就是佛像，那個像是器，千變萬化，「隨眾生心，應 所知量」。佛經大經上常講：「一切法從心想生」，那是事相，性 根本沒有變。什麼是真佛？性是真佛。所以用黃金做器皿，不管你 怎麼改變，金沒有改變。用黃金來比喻性德、比喻自性，永遠不變 ，那就是真正的自己。 　　佛家常講「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？是佛性 ，是自己的真性，自己真性本來具足圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相 好，我們平常講大圓滿；三個圓滿是大圓滿，這是性德，一切眾生 各個具足，在凡沒有減少，在聖沒有增加，平等平等。你要是真正 明暸通達這個道理，了解這個事實真相，你對於一切眾生那個慈悲 ，真誠清淨平等的愛心自然就生出來了，還要別人勸你嗎？別人勸 你是你忘掉了，你迷失了。諸位想想，我們是不是這樣的？所以學 佛學了很多年，功夫不得力，一點長進都沒有。沒學佛之前跟學佛 之後這麼多年，思想見解、言語態度都沒有改變，還是凡夫一個， 所以這樣殊勝的緣分可惜了，當面錯過，你沒有把這個機緣捉住， 改造自己。 　　從哪裡改起？從惡改起，改惡為善。改惡為善又要從思想上改 起，不容毫分惡念夾雜，從這裡改起。思想善，見解善，行為哪有 不善的道理？要從行持上來改，思想沒有改，你不善的根還在，換 句話說，形相上控制不住，你的不善的種子立刻又起現行。古大德 特別強調「從根本修」，根本是念頭，念頭要純淨純善；純淨，一 絲毫污染沒有，純善，一絲毫傷害眾生的念頭都沒有。這個眾生不 是單單講的人，一切動物、一切植物，乃至於一切礦物、自然現象 ，決定沒有絲毫改變它、傷害它的念頭，隨順自然。這是對一切眾 生的尊敬，隨順自然。隨順自然之美，隨順自然之善，隨順自然之 樂，現在人沒有法子體會。現在人學會了隨順煩惱，不懂得隨順自 然，所以把自然環境都破壞了，惹來的天災人禍。好，現在時間到 了。

大方廣佛華嚴經（第八五八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五八卷）　　2002/9/24　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0858 　　諸位同學，請看金剛寶燄光明海，二十重佛剎第十八層，第十 八層看起： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌光。佛號法界普智音 。】 　　這個世界的名號跟如來的德號，表法的義趣都很清楚、很明白 。『須彌』意思是妙高。『佛號法界普智音』。由此可知，這個世 界居住的眾生也是耳根最利，佛以音聲為教體，為一切眾生講經說 法，跟我們這個世界很相似。再看第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金蓮華。佛號福德藏普光 明。】 　　這個世界的名稱好。當然這個裡面居住的眾生有福報，難怪佛 的德號『福德藏普光明』，眾生有福。吉凶禍福、利害得失是我們 在現前這個階段，為一切眾生介紹佛法的主題。太上說得好「禍福 無門，惟人自召」。佛雖然有圓滿的智慧，有萬德萬能，有無量的 福德，如果眾生沒有福，沒有福報，佛的福報就是加持也加不上！ 別人加持，你要有福能享受。世間福薄之人，我們也見過，聽說的 就很多。突然之間發財了，世間法裡面講橫財！如果福很薄的人， 財來了之後，禍害也來了，往往有殺身之禍。福還沒享幾天，災難 來了，這什麼原因？這命裡頭沒福，心地也不厚道、也不善，所以 縱然有人把福報給你，消受不了。 　　佛菩薩、世出世間的聖賢人，無不教我們修福、培福、積德。 這些話我們學佛的同修聽得耳熟，聽多了，實在說還不夠多，為什 麼不夠多？他沒有發心去做。真正發心去做，念頭才轉過來，才能 有效果。這是佛接引眾生第一步，特別是對中下根性的同學們說。 然後慢慢再把境界提升，福報現前了，也有福能消受了，佛再告訴 你，這個世間福報不究竟。 　　人生壽命有限，來生怎麼辦？後世怎麼辦？如果我們相信人死 了之後有來生，有後世。這一樁事情，老實說學佛的同學聽得耳熟 ，是不是真的覺悟到？不多。有真覺悟的，但是大多數人依然是懵 懵懂懂，沒有把這樁事情看重，總以為這是老生常談。雖然自己不 否定，確確實實忽略了，沒重視，到臨命終時後悔莫及。 　　什麼人聽到這句話真正提高了警覺心？幾個人時時刻刻想到這 一樁事情？我們在老一輩出家人當中，只看到一位印光大師，他是 時時刻刻警惕自己。他的佛堂不大（祖師閉關的關房，我去參觀過 ），佛堂供了一尊阿彌陀佛的聖像，不高，牆壁上寫了一個大字「 死」字，天天看，時時警惕。大師是佛菩薩化身再來的，他需要這 麼做嗎？做給我們看的！到這個世間來示現，為人演說，為現代的 人演說。古人警覺很高，所以不必，現代人業障太重，不知道死到 臨頭，還敢造惡業。所以印光大師做這一種示現，我們要知道。 　　『世界名金蓮華』，蓮花世界，蓮花國土，我們一般稱西方極 樂世界。這個世界居民好，身心清淨、一塵不染。佛叫「福德藏」 ，我們要注意這個「藏」字，藏是心性之中流露出圓滿的福德，這 個福德稱性。如果沒有這個「藏」字，這個福德可以說是三界六道 裡面的福德，修得的。這裡加上一個「藏」字，這是性德。性德的 福德包含的意思就廣了，我們常常講的法身、般若、解脫都是自性 本具的福德。 　　「普光明」，普照，這三個字是利益眾生的。佛菩薩的示現， 無不是應一切眾生之感而出現的。出現在世間只有一樁事情，幫助 眾生覺悟，幫助眾生回頭，幫助眾生轉凡成聖，佛菩薩在世間就為 這麼一樁事情。但是他現什麼樣的身相，如何表示，這個沒有一定 。正是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，無有定法可 說，也無有一定的形相可現，確確實實恆順眾生，隨喜功德。我們 再看末後最上面這一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。】 　　這個名號好。 　　【形如卍字。】 　　這一種形狀的星系，在天文照片裡面我們曾經見過。 　　【依一切香摩尼莊嚴樹海住。】 　　這是說它的依住。 　　【清淨光明雲彌覆其上。】 　　這個上空莊嚴善妙！ 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號大變化光明網。 】 　　佛的名號顯示佛的大德大能，圓滿的後得智，權智，我們一般 講善巧方便，佛以這個為德號。我們想想這個世界眾生，這不是普 通世界，是淨土，『純一清淨』。佛為什麼示現不思議的權智？從 教學的總綱領上，我們體會得到。像我們這個世間，佛號釋迦牟尼 ，這是佛在我們這個世界現前這個階段教學的總綱領。「釋迦」是 仁慈，這個世間眾生待人接物缺乏仁慈；「牟尼」是清淨，自己的 心不清淨，佛用這個做教化的總綱領。 　　『寶莊嚴藏世界』，是清淨的世界，純一清淨。佛的德號是權 智，我們就想想這個世界的菩薩們，真的都是菩薩，我們想想大概 不夠活潑；很守規矩，不夠生動，不夠活潑，所以佛用『大變化光 明網』。讀佛經，看這樣的經文，就像我們看大夫的處方一樣，看 到處方就曉得這個處方的對象生的是什麼病，是為他開的方子，藥 到病除。 　　學佛，初學要嚴謹（嚴格謹慎），要守規矩，嚴持戒律。《沙 彌律儀》，我初學佛的時候，台灣印經處有印這個小冊子，是鉛字 排印的，字很小，朱鏡宙老居士送了一本給我。那個時候我初學佛 ，我在公家機關服務，我們有一個長官，不是直屬的，是我們這個 大單位裡面的，他跟我非常好。看了《沙彌律儀》之後，他就搖頭 ：這不行，這動不動都犯了戒，這不能學。初學的規矩很多，要受 約束。必須知道無量劫來，我們被世俗煩惱習氣的染污，心情就像 野馬一樣，現在要把這個野心收回來，你不受約束怎麼行？ 　　佛對初學約束很多，這個約束對於我們初學的人有大利益，不 許我們再犯過失。約束我們的總的綱領原則，這不能不記住，就是 三皈五戒十善。我們一定要認真學習。三皈五戒十善義理深廣無際 ，沒有邊際！不要看到：這個很簡單！這個通一切佛法，一切佛法 都離不開這個綱領。世尊給我們講，一切諸佛在十方法界教化眾生 ，共同的綱領十六個字，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」。諸位想想看「是諸佛教」，是一切諸佛教化眾生的綱領。 佛不教我們做惡業，不許我們有惡念。 　　所以，什麼是善，什麼是惡？什麼是是，什麼是非？什麼是邪 ，什麼是正？先要有很清楚、很明確的認知，然後才能談到修行。 如果連這些都搞不清楚的話，你修什麼？那麼這個認知，佛在一切 經裡面講的不一樣，為什麼不一樣？初學的人講得淺，講得簡單， 剛剛學，小學生！等到境界向上提升，佛又跟你說得廣一點，給你 講得深一點；境界再提升，佛給你講得愈講愈深，這個境界愈來愈 廣。一直到如來果地，還是這個綱領，真正是佛法大總持法門。學 ，永遠沒有止境的！由此可知，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經 教，還不是三皈五戒十善的細說、廣說、深說而已。 　　《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。一法，一法包括一 切法，一切法都在一法之中。譬如說「皈依佛」，一切佛法都在這 一法之中，這一法不是獨一；任一。說「皈依僧」，一切佛、一切 法都在皈依僧這一法之中。我們講「不妄語」，一切法都在這不妄 語之中。佛法不可思議！我們得細心去體會。這一段我們就介紹到 此地。再看第四海，右旋有十海，十海是十段，這第四「帝青寶莊 嚴海」，請看經文： 　　【諸佛子。此金剛寶燄香水海右旋。】 　　再往右面去，這第四個海了。 　　【次有香水海。名帝青寶莊嚴。】 　　這是這個『香水海』的名稱。諸位一定要記住，前面清涼大師 給我們的開示，「香水海」、「香水河」都是表阿賴耶識裡面含藏 的種子，種子遇緣就起現行，現大世界。 　　【世界種名光照十方。】 　　這個世界種就跟華藏世界種一樣，它的名叫『光照十方』，這 個世界種也有二十層佛剎，二十層世界。 　　【依一切妙莊嚴蓮華香雲住。】 　　小世界有安住，大世界也有安住。 　　【以無邊佛音聲為體。】 　　這是個大世界之體。由此可知，音聲的教化確實是很重要。在 十方世界裡面，耳根利的佔的比例確實是很大。現在我們看它所持 二十層世界，也從最下一層看起： 　　【於此】 　　這個『此』就是「光照十方世界種」。 　　【於此最下方。有世界名十方無盡色藏輪。其狀周迴。】 　　這個光是錯字，是形狀的狀，這個要改過來。『其狀周迴』， 它的形狀是個圓形的。 　　【有無量角。】 　　圓形，它帶著有邊的，這麼樣一個形狀。 　　【依無邊色一切寶藏海住。】 　　這一句講的依住。 　　【因陀羅網而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼光明遍照。】 　　世界名號『十方無盡色藏輪』，這個名號裡頭含義很廣、很深 。佛的德號『蓮華眼光明遍照』，這個世界，世尊給我們說出來了 ，這個世界『純一清淨』，是佛的報土，法身菩薩修學的道場，「 純一清淨」。「蓮華眼」表的是眼根清淨，一根清淨了，六根都淨 了。世尊在楞嚴會上跟我們說的「一根解脫，六根還源」。這裡的 「眼」就是代表六根，六根圓滿的解脫，如來果地！菩薩雖有但是 不圓滿；如來果地上才究竟圓滿。我們從這裡知道，無量的智慧德 能恢復了，菩薩修行功德圓滿了。 　　佛門裡面常說「因圓果滿」，因圓滿了，果也就圓滿，因果一 定是相應的。性德圓滿的透露，這個時候，初發心時發的弘願，「 眾生無邊誓願度」，這一願圓滿的落實了，這是「光明遍照」的意 思。哪個地方眾生有感，佛就現身。這個「十方無盡色藏輪」世界 ，這裡面眾生有感，佛在這個裡面示現。雖然在這一個世界示現， 佛的教化影響、佛的智慧德能不是這一個世界，遍照法界虛空界一 切諸佛剎土，有緣跟佛就感應道交；沒有緣，見到佛也跟見一個陌 生人沒有兩樣。 　　釋迦牟尼佛當年在世，這經上講得很清楚，他老人家在舍衛大 城弘法多年；舍衛大城，那個時候的居民有十萬人，是很大的城市 。在那個時候人口少，現在大城市有幾千萬人，在那個時候十萬人 口的，就是很希有的大城市了。這個城市裡面的居民有三分之一見 過釋迦牟尼佛，有三分之一聽說有釋迦牟尼佛，另外還有三分之一 不見不聞，沒緣。能夠見到佛的，緣深；聞名沒有見到面，這個緣 差一點；不見不聞，沒有緣。 　　因此佛菩薩、祖師大德、我們的老師，常常勸導我們要跟一切 眾生廣結法緣。為什麼？現前你結的緣廣，你升座講經，聽眾多， 法緣殊勝，將來成佛你度化的眾生多！如果與一切眾生不願意結法 緣，即使成佛，你示現的世界小，度眾生的數量少，這一樁事情我 們是要應該多想想。想想我為什麼學佛？不是為自己，如果為自己 是自私自利。哪有自私自利的佛菩薩？哪有自私自利的阿羅漢？特 別是大乘法，大乘法的修學為眾生，不是為自己。世間，這個世間 大！盡法界虛空界一切剎土眾生，這裡面像我們現前一樣迷惑顛倒 、受苦受難的眾生太多太多了。 　　我們今天受這些苦難，是苦難裡面的過來人，知道苦！我不願 意受這些苦難，我看到別人受苦難，同情、憐憫之心油然而生。如 何能夠幫助這些人，使他們不會再像我一樣受這些苦難，我應該要 做的，這是大乘心。到這個世間來，唯一的就這麼一樁大事，其餘 的可以不聞不問，微不足道。我們選擇這個行業，盡心盡力在這個 行業上，把自己的本分工作做得圓圓滿滿，這就是佛法裡頭常講的 功德圓滿。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙莊嚴藏。佛號無上慧 大師子。】 　　『佛號無上慧』是實說，『大師子』是比喻。獅子獸中之王， 又何況是個大獅子，獸王之王，來比喻佛的無上智慧。「無上慧」 ，我們一看就能體會到，無上正等正覺，梵語稱阿耨多羅三藐三菩 提，如來果地上證得的。等覺菩薩還是正等正覺，正等正覺是從圓 教初住到等覺，這裡面有四十一個階級，都是正等正覺。最後這個 位置才加一個無上，所以「無上正等正覺」只有一個人，如來果地 。「正等正覺」有四十一個人；十住、十行、十迴向、十地，四十 個，加一個等覺四十一個。「正覺」，正覺就更多了，正覺裡面包 括聲聞、緣覺、權教菩薩，我們一般講四聖法界，十法界裡頭四聖 法界是屬於正覺。一真法界裡面四十一位法身菩薩是正等正覺。這 是普通的佛學常識，我們要知道。 　　佛、阿羅漢、菩薩，我常說是佛陀教育裡面學位的名稱，最高 的學位佛陀，其次菩薩，再其次阿羅漢。就像現在我們一般大學裡 面也是三個學位，最高的博士，其次碩士，再其次學士。所以佛、 菩薩、阿羅漢是學位的名稱。一切眾生依照佛陀教導的方法去學習 ，都能夠證得。這跟宗教裡面不一樣，宗教裡頭有上帝，上帝只有 一個，不能人人信仰宗教的都當上帝，沒這個道理。但是佛門裡頭 所有一切學佛的眾生，都能成佛，那是學位的名稱。大學裡頭所有 的學生，都能夠得到博士學位。只要你自己肯用功，精進不懈，認 真努力，這個學位你一定可以拿到。 　　佛法是教學，佛法確確實實不是宗教。所有一切佛的名號都是 表性德，所有菩薩的名號都是表修德，性修不二，理事一如，佛法 是教育！佛希望我們都能夠證得最高的學位，佛陀。現在時間到了 ，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看帝青寶莊嚴海所持世界，二十重世界的第 三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現蓮華座。佛號遍照法 界光明王。】 　　世界名號『出現蓮華座』，注意「出現」這兩個字。由此可知 ，在佛沒有出現在這個世界之前，「蓮華座」這個名稱應當也沒有 出現；「出現蓮華座」證實、顯示佛教學的成果。佛家常講的教化 ，教是教學，化是成績；化惡為善，化迷為悟，化凡為聖。中國古 德常講讀書在變化氣質，這個書讀了起作用，有了成效；如果書念 了，氣質完全沒有變化，這書叫白讀了。學佛，真正學習佛菩薩， 我們的境界一定向上提升，超凡入聖，這變化了。 　　佛的德號『遍照法界光明王』。「王」這個字稱讚，王也表自 在，得大自在。一切障礙都消除，這才能得大自在。名號上「遍照 法界」，由此可知，不是一個佛國度，不是一個佛剎。在這些諸佛 德號當中，我們很明顯的體驗到，確實「佛佛道同」。佛的十號， 第一個是「如來」，今佛如古佛之再來，此佛如一切諸佛之再來， 所以稱如來。 　　前面我們曾經用比喻跟諸位報告過，佛出現在這個世界，就好 比我們這個講堂，老師在這個講堂教學，但是老師教學的影響遍及 十方。在從前這影響只靠文字，另外一個就是口傳，只有這兩種方 法。現在科學技術發達，方法多了，這個要知道，方法多了。尤其 是資訊發達，網路、電視把教學的影響擴大了，這是從我們這個世 間人事上來觀察。 　　實際上諸佛菩薩的境界，那不是我們凡人能夠想像得到的，諸 佛菩薩有能力隨類化身，應機說法，他的身教確確實實遍法界虛空 界。什麼人能聽到？法身菩薩有這個能力。四聖法界，十法界裡面 四聖法界，我們一般想像當中，這一個世界種裡面所持一切世界， 若有佛菩薩示現，六根的能力，我們講六通；聲聞、緣覺、權教菩 薩六通的能力應該可以達到。法身菩薩，那這個世界種的界限應該 可以突破的。大宇宙當中無量無邊的世界種，都沒有障礙，所以叫 「遍照法界光明王」。 　　從這些名號裡頭，我們最重要的是要了解自己的性德本來如是 。如果不能夠恢復性德，我們想想，這是不是最大的恥辱？佛在大 經上說得好「一切眾生本來成佛」。現在我搞得這個樣子，奇恥大 辱無過於是。古德說「知恥近乎勇」。菩薩何以能夠勇猛精進？沒 有別的，知恥。我不能成佛，我不能跟諸佛如來一樣，這是我的恥 辱。再看上面第四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶幢音。佛號大功德普名 稱。】 　　世界的德號、佛的德號含義都很清楚。功德，『大功德』要修 ，『普名稱』可以不要在意。為什麼？實至名歸。如果我們還有個 求名的念頭就錯了。大名稱是我們今天世間人所講的知名度，如果 還有這個念頭，你的名聞利養沒有捨掉；名利心是輪迴心，你脫離 不了六道輪迴。成了佛之後，大名稱是自然的，性德自然流露。佛 確實對於這個沒有起一個念頭，沒有動心，沒有起念。這個大名稱 有沒有作用？有作用，作用是教化眾生。眾生見佛像，聞佛名，阿 賴耶識裡頭落謝佛陀的種子，所以說為利他的，不是為自利的。再 看第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛寶莊嚴藏。】 　　這名詞都好懂了。 　　【佛號蓮華日光明。】 　　日、月、燈，這是佛經裡面常常講的，都是表光明的，表智慧 的。智慧從清淨心生，『蓮華日光明』。清淨心，記住，從嚴持戒 律來。不能夠嚴持戒律，怎麼能得清淨心？沒有清淨心，怎麼會生 智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎麼能度人？佛在經論 裡面講得太多，時時刻刻來提醒自己。再看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名因陀羅華月。佛號法自在 智慧幢。】 　　『因陀羅』是大梵天羅網的名稱，佛在經典上常常引用。「因 陀羅」網美不勝收，尤其網孔裡面所繫的寶珠，光光互照，顯示出 重重無盡，佛常用這個來比喻世界。宇宙之間世界確實重重無盡。 這三個字是比喻。 　　『華月』是法說，法說裡頭還是含著比喻。「華」比喻修因， 「月」比喻清涼。當然，智慧不現前，清涼的心不會現前。凡夫的 心煩躁，菩薩的心清涼，跟凡夫不一樣。菩薩看破放下了，所以身 心清涼自在；凡夫放不下，放不下就有憂慮，就有煩惱，沒有法子 離開煩躁。 　　佛的德號『法自在智慧幢』。「法」，世出世間一切法，世出 世間一切法都得自在。「自在」的樣子是什麼？我們簡單介紹一下 ，這一部《華嚴經》是法，法寶，經本展開字字句句通達無礙，這 就自在了。沒錯，不能把意思錯會，經文展開字字句句你能看到無 量義才叫自在；如果我們展開只看到一個意思、兩個意思，不自在 。為什麼不自在？智慧沒有開。智慧開了，確實這個經典是法，微 塵是法，毛孔是法。 　　「法」是世出世間一切萬事萬物的總代名詞。佛法裡面常講「 性、相、理、事、因、果」，這六個字也是世出世間一切諸法的總 代名詞。說六個，六個合起來一個字「法」，展開來無量無邊。一 一法都含攝一切法，為什麼？任何一法裡頭都有性相理事因果。性 相理事因果，這一法如是，法法如是，通的！真實智慧！所以古大 德不是常講，「一經通一切經通」。 　　我在早年跟李老師學經教，那個時候我還沒有出家，參加他的 經學班學講經。李老師給我說，一法通達，世出世間一切法都通達 。我們當時聽了很驚訝，對老師所說的意思不能明瞭，怎麼會一法 通達一切法都通達？簡直無法想像。換句話說，很難接受。到以後 慢慢的教理學多一些了，才知道性相。學到《楞嚴》的時候，這才 明白「唯識所變」，《華嚴經》上講的「唯心所現」，一切法的根 ，本源是性識，你從一法裡頭見到性識，法法就通了。這個時候我 們聽了這句話點頭了，不再疑惑了。 　　所以八萬四千法門、無量法門，門門通大道！大道就是性識。 所以，明心見性要修哪個法門？哪個法門都可以。八萬四千法門、 無量法門都是修明心見性的法門。我們今天念阿彌陀佛，也是修的 明心見性的法門！念佛念到什麼功夫是明心見性？念到理一心不亂 ，這個法門就通達了。理一心法門證的是實報莊嚴土。經論上、祖 師大德們常講「徹法底源」，那個「底源」就是心性，明心見性。 見性我們就稱他作佛。但是圓教初住菩薩明心見性了，見一分；破 一品無明，見一分真性，沒有圓滿。必須四十一品無明破盡，證得 究竟圓滿，那是如來果地。這個於法才真正得大自在，究竟圓滿的 自在。這些話說起來不難，要想契入境界，那真不是容易事情！ 　　佛菩薩、祖師大德告訴我們，我們生在末法時期，尤其生活在 濁惡之世，五濁惡世，修行的環境很不好，內有煩惱，外有誘惑， 誘惑就是魔。這個諸位總要認識清楚，凡是叫我起心動念的都是魔 。魔在外面嗎？不在，魔在自己心裡頭。外面境界，佛講得好「無 佛亦無魔」。 　　蕅益大師在《靈峰宗論》裡面講得好，教導我們「境緣無好醜 」，境是什麼？物質環境；緣是人事環境。我們通常講，物質環境 裡面有順境、有逆境；人事環境裡面有惡緣、有善緣。蕅益大師， 那也是佛菩薩再來的，他老人家告訴我們，這講真話，是佛菩薩親 證現量境界。外面環境沒有順逆；物質環境、人事環境沒有善惡。 那麼順逆、善惡從哪裡來的？是你自己心裡頭變現出來的，這個道 理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心順， 恆順眾生，一切境界都是順境。「境緣無好醜，好醜起於心」！ 　　會修的人，他修心，他不除境；什麼環境，好，都好，一點障 礙都沒有，也不需要去選擇什麼環境，也不需要去選擇什麼好的同 參道友。但是諸位要曉得，要有功夫的人才行，沒有功夫的人不行 ，沒有功夫的人要選擇環境。在中國古代，諸位都曉得孟母三遷， 孟子的母親搬三次家。孟夫子的父親死得早，母親教養出來的。居 住在那環境，小孩出去玩了，看他玩什麼？所接觸的小朋友、所玩 耍的不是正道。這個母親難得，想法子搬家，要搬到什麼地方？鄰 居、小朋友都有很好的教養，他的小孩跟他們做朋友，常常在一塊 玩就受好的薰習。 　　這一種思想現代人有，我們見到很多，也像孟母三遷，選擇一 個很好的環境去居住。為什麼？為小孩讀書，這個地方學校好、學 風好、老師好、學校設備好、學生都好，選擇這個地方。要不要選 擇？在我們現前這個階段要選擇。但是你一定要知道，到功夫得力 的時候，自己果然證得純淨純善，這是這幾年我們在講席裡頭常常 提倡的「純淨純善」，這個時候就不在乎外面境界了。為什麼？你 能轉境界！「若能轉境，則同如來」，你能轉；不能轉的時候要選 擇，能轉的時候不必選擇了。所以，有人要選擇，正確的，有人不 選擇也是正確的。哪一種人不需要選擇？有能力轉境界的，不被境 界轉，他不需要選擇。沒有能力轉境界，還是受外面境界影響，他 選擇環境是正確的，這我們中國古人講「近朱者赤，近墨者黑」， 那他就要選擇。這是講到於「法自在」。「智慧幢」的意思大家都 懂，就不必再說了。我們再看第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪藏。佛號大喜清淨音 。】 　　『妙輪藏』，都是表佛陀教育很普及、很發達的這個地區。這 個地區不是個小的地區，世界，這個世界從廣義上來說，聖賢的教 化很普遍。我們可以講古代，三千年前那個時代，西方宗教教育很 普遍；在東方，孔子、老子出現在東方；在印度有釋迦、有婆羅門 ，聖賢教育相當發達。這些大聖大賢走了以後，確實一直到現在， 這兩千五百多年是一代不如一代。今天科學技術是發達了，道德沒 有了，人生活在世間很痛苦。這個世間有沒有道德之人？有，我們 見過。相信的人不多，肯學的人不多。絕對不是說我們這個時代眾 生沒有善根，要這樣說法有罪過。 　　我們這個時代的眾生，論善根福德因緣，我早年講經都常說過 ，絕不亞於古人。為什麼原因比不上古人？聖賢教育沒有人提倡。 還有一等，我也見過，聖賢教學過於呆板，不契現代人的根機。所 以看到儒家的「禮」，大家害怕：儒家的學問可以聽聽、可以學， 那個「禮」不行，對我們日常生活約束的太過分。看到佛家戒律更 害怕，佛經可以聽、可以研究，用不著去學。對社會大眾產生這一 種負面的印象，不是佛的過，《華嚴經》活活潑潑。過在哪裡？過 在我們四眾弟子，學了佛怎麼樣，食而不化，沒有消化，不能夠活 活潑潑、靈活應用在生活上。自己沒有契入，當然就沒有法子影響 別人，一定道理！過不在別人，過不在經典，過在我們自己沒有走 上正路，我們走到岔路裡頭去了。當然這與老師教導有關係。 　　所以佛法的教學不是個容易事情。李老師從前常常教我，我們 自己修行要幫助別人，一定要通達佛法，要通達世間法。通達佛法 ，契理；通達世間法，契機。只通達佛法，不通達世間法，契理不 契機；只通達世間法，不通達佛法，契機不契理，不但不能幫助人 ，也沒有辦法成就自己。理機雙契！那你對於現代社會大眾，他們 一般的想法、看法、說法、做法不能不知道。佛法的修學沒有別的 ，對治毛病習氣而已。 　　聖賢的標準是永恆不變的標準，我也是搞了很多年才明白。它 跟世間法不一樣，世間的禮，三代就不相同。在中國歷史上每一個 朝代都有興革，興革用現在的話來說，每一個朝代都有修訂，有廢 除的、有重新制定的。為什麼？契機！但是佛法裡面的戒律，千年 萬年都不能變更，不可以修訂的。這什麼原因？凡聖的標準。不是 世間人這個朝代的標準、地區的標準，不是這個，它是凡聖的標準 ，所以超越時間，超越空間。 　　我把這個事情搞清楚，我對於戒律才信受奉行，它是凡聖的標 準。無論在哪一個時代、無論在哪個地區，它都是準確的，它都是 一個絕對的標準，跟禮不一樣。但是雖然是個絕對標準，在不同的 地區、不同的時代，它在行持方面容許有變化。這叫什麼？通權達 變。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很謹嚴，現代人可以 享受，而且持戒人心地清涼，持齋、持戒的人常生歡喜心。 　　『大喜清淨音』，大慈、大悲、大喜、大捨，四無量心。四無 量心是從清淨心裡面生出來的，四無量心也能夠幫助你證得清淨心 ，互為因緣，相輔相成。「音」，音聲做佛事。這個世界我們就知 道了，佛在這個世界教化眾生是以四無量心做總綱領，清淨心做總 的原則。牟尼是寂靜，跟「清淨」非常接近。西方極樂世界阿彌陀 佛的德號還有一個名字，佛在《無量壽經》上給我們說出的，「清 淨平等覺」。我們從這個名號知道，阿彌陀佛在西方極樂世界教化 眾生，教什麼？教清淨平等覺。 　　我們在佛法多年的學習，我們很容易體會到，世尊必定是在凡 聖同居土、方便有餘土，在這二土用清淨平等覺做教學的總綱領、 總的方向、總的目標；而在實報土，是用無量光、無量壽！無量光 ，光是講空間，壽是講時間；說個光，說個壽，把時間、空間全部 包括進去，一法不漏。佛是覺的意思，無量覺。清淨平等覺，到實 報莊嚴土是無量覺；在凡聖同居土、方便有餘土肯定是清淨平等覺 。 　　我們要想到極樂世界去，現在就修清淨平等覺。這個在《無量 壽經》經題上，不能不知道！不能不重視！我們修淨土修什麼？修 清淨平等覺。你這樣子給別人介紹，人家不會說你是迷信。迷信的 人，哪來的清淨平等覺！好，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0857 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，金剛寶燄光明海所持世界， 這有二十層，我們看第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是說距離。 　　【有世界名智慧普莊嚴。佛號智炬光明王。】 　　這個世界的名號跟佛陀的名號都是以『智慧』為主，主體。由 此可知，這個世界的居民一定是充滿了「智慧」，有智慧的人一定 是非常的幸福，這是肯定的。佛在經論上常常教導我們，苦是從迷 惑生的，樂是從覺悟來的，智能破迷開悟，所以真正離苦得樂的因 素是智慧，一切眾生不能不開智慧。你要是問，這一切眾生能開智 慧嗎？這個答案是肯定的。為什麼？「一切眾生皆有如來智慧德相 」。我們知道如來的智慧德相是圓滿的，沒有一絲毫欠缺的，既然 一切眾生皆有如來智慧德相，怎麼能不開智慧？智慧不開，是迷惑 造業障礙了。所以要想眾生不造業，只有不迷惑，不迷肯定就不造 業了；迷惑就不可能不造業，這個道理要懂。 　　我們要想覺悟，從什麼地方覺起？就我們現前的分上，老老實 實說，一定要從放下自己的成見，放下自己煩惱習氣著手。我們無 始劫以來的迷障才能夠突破，性德（性德裡面就包含了智慧德相） 才能夠現前。如果不能放下妄想習氣，就永遠不能夠覺悟。這個道 理、這個事實真相，學佛同學要想在這一生當中有個成就，你不能 不知道，不能不認真的學習。世界的名號，佛的德號，提醒我們求 智慧重要！再看上面一層，第十三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華池深妙音。佛號一切 智普照。】 　　其實這個世界的名跟佛號，與前面一個世界很接近。『蓮華池 』是比喻，『深妙音』是法說，這個名詞裡頭有法、有喻。「蓮華 池」因蓮花而得名，這個池的名號因蓮花而得名，蓮花表清淨不染 。清淨很難，不容易，心裡頭稍稍有一念，這一念便是妄想分別執 著。 　　我們說阿羅漢對於世出世間法一切執著放下了，他還有分別。 我們要問，誰分別？如果沒有「我」，哪來的分別？法身大士分別 也沒有了，分別執著統統都斷了，無明煩惱沒斷。誰有無明？諸位 想想看，如果沒有「我」，無明與我有什麼干涉？由此可知，我們 講斷執著、斷分別，粗的斷了，細的也斷了，極其微細的沒斷。極 其微細到等覺菩薩才斷，那個一斷就成圓滿的大覺，如來果地上圓 滿大覺。這個境界實實在在講沒有法子說，大乘經上佛常講「言語 道斷，心行處滅」，這話是真的。 　　「言語道斷」就是沒有法子用言語來表達，不但言語沒有辦法 表達，心思都達不到。你說你想，想全是妄想，事實真相不是你想 像的。那要怎麼辦？想不行，不想也不行；想是妄想，不想是無明 。我們初學佛在這個地方遇到難關了，真正的難關，這個難關不是 一般人能夠突破的，這個難關確實存在。那要怎麼辦？我們要想真 正有成就，真正能得一點受用，辦法是有，什麼辦法？依教奉行。 我們對佛菩薩首先要建立信心，沒有信心，那無可奈何了。 　　佛菩薩的教誨，許許多多好像跟我們的常識，跟我們的現實不 相同，這是真的不是假的。這個時候我們就要想了，我們是聽佛的 話，還是隨順世間一般的知見？要隨順世間一般的想法、看法，就 不能隨順佛陀教誨了。隨順佛陀教誨，走的是什麼路？成佛之道， 離苦之道，永脫輪迴，永超十法界，是走這個路。隨順世間凡俗的 想法、看法，隨順自己的煩惱習氣，這是走什麼路？這是走輪迴路 ，出不了六道輪迴，我們不能不曉得。 　　「蓮華池」表法的意思很深。我們像不像個蓮花？觀世音菩薩 六字大明咒就表這個意思。「唵嘛呢叭咪吽」，念這一句真正的功 德、目的何在？提醒自己。我們現前生活的環境，這是個池，我們 的身心是不是蓮花？怎麼樣才是個蓮花？蓮花不染著，不被污染， 不著相。這個池，池底代表的是三途六道，池底是泥沙，表三途六 道。池底上面是水，水是清淨的，代表四聖法界。而蓮花開在水的 上面，這個表示的意思，六道、四聖都不染著。用我們一般的話來 講，六道、四聖都放下了，那我們這個身心現在這個世間就是法身 菩薩，超越了；跟一般人不一樣，一般人染著，菩薩不染著。 　　菩薩所證得的「自性彌陀，唯心淨土」。只要不染著，這個世 界是清淨的，是唯心所現。這個土，環境，法性土；這個身，法性 身，身土是一不是二，這就是《法華經》上所說的「入佛知見」。 我們這個身體沒離開此地，這個念頭一轉，就轉凡成聖，一超永超 。難就難在你轉不過來，這個時候自己要覺悟，為什麼我轉不過來 ？習氣太深了。才發現自己無量劫來嚴重的習氣。什麼人能轉得過 來？真正覺悟，發了狠心，一定轉，不再隨順，不再幹糊塗事。什 麼是糊塗事？世出世法裡頭，稍稍有一點貪戀，稍稍有一點不如意 ，糊塗事！『智』失掉了，『照』也失掉了。 　　佛門用蓮花表法，處處可以見到，可是我們學佛的同學見到怎 麼樣？真的是一絲毫沒有受到影響，它是它，我是我，彼此不相干 。絕大多數佛像、菩薩像都是站在蓮花上、坐在蓮花上，那是表法 ，那是提醒我們，我們看了居然是麻木不仁。真正學佛人供這個佛 像功德大！大在什麼地方？時時刻刻提醒我自己要像蓮花一樣，染 淨二邊都不著，世出世間一切法統統放下，這是蓮花。 　　表演給一切眾生看，那是「普照」。一切眾生裡面有利根的、 有上上智的，他一看到，他就覺悟、就明瞭，回頭了；中下根性的 人雖然不能夠當下悟入，也種了善根。善根薰習力量的厚薄與過去 生中的宿根有關係，與這一生當中遇到的緣有關係，與精進與否有 關係。如果過去善根深厚，現在的增上緣很殊勝，自己能夠勇猛精 進，好！這一生很可能就成就了。真正如理如法如教修行的人，現 前智光、德光、行持之光，就放射了，我們現在人說的話，他已經 產生影響了，這個影響就是經上講的「普照」。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種色光明。佛號普光華 王雲。】 　　『世界名種種色光明』。「種種色」不是一個色，這就是現在 我們所說的多元文化。色相無量無邊，很好，它不迷惑，放「光明 」。這個世界好，是清淨光明的世界。 　　『佛號普光華王雲』，這個名號裡頭有三個意思。「普光」表 般若智慧。「普」這個字重要，普遍，普遍當然平等，這個諸位要 知道，不平等就不會普遍。為什麼？不平等就有界限，有界限就有 差別，怎麼能普遍？普遍虛空法界，我們立刻就能想到，宇宙之間 許許多多不同維次空間全部突破了，你才能有「普光」。不同維次 空間從哪裡來的？我們知道從妄想分別執著裡頭變現出來的。今天 不同維次空間都突破了，那我們就明瞭，他的妄想分別執著都斷了 ，都放下了。我們要想達到這個境界，放下就成了。 　　「華王」，華代表因行，王代表自在。如果在大乘法裡面用這 個做表法，華王是誰？普賢菩薩。普賢菩薩在因地修行，究竟圓滿 的第一名，菩薩裡面的榜首，行門裡面的模範、典型。在中國有四 大名山，峨嵋山是普賢菩薩道場，你看我們稱讚的是「南無大行普 賢王菩薩摩訶薩」，他代表行門，代表圓滿的落實。四攝六度，《 華嚴經》上講的文殊菩薩十波羅蜜，都落實了。佛在一切經上所說 的沒有一條他沒有做到，他統統做到了，行門裡面第一，稱華王。 「雲」，不執著，不能執著，修行證果都不執著，你才是真修，真 的證。有絲毫執著，執著便是魔障，你還在魔的掌握之中沒出去， 這個意思確實很深。 　　真正要想在這一生契入佛菩薩的境界，大乘經教不能不學。修 學大乘，從哪裡學起？從根本學起。這個根本我們是講教下的根本 ，不講宗門。宗門的根本高，從心性上講；教下的根本淺，真正從 現實境界初入門上著眼。宗門就像六祖惠能大師所說的，他教學的 對象是上上根人，能得利益，中下根人得不到利益。我們自己不能 好高騖遠，不能自以為是，往往在這裡產生了錯誤，犯了很大的過 失，正是古人所講的「聰明反被聰明誤」。 　　許許多多人，包括我們現前所認識的這些人，他學佛為什麼不 能成就？他太聰明了，自以為聰明。不但不能接受朋友的勸告，佛 菩薩的教誡，他也不肯依照奉行。什麼原因？自以為是。雖學佛一 絲毫的受用都得不到，毛病習氣都在，不但都在，年年還高升，哪 有進步可言？實際上你去觀察，年年增長過惡，沒有增長戒定慧三 學；他年年增長的是貪瞋痴慢，沒有增長戒定慧三學。自以為學佛 學得不錯，處事待人接物輕慢別人；自己覺得不錯，他們都不如我 。所以學一輩子出不了六道輪迴。 　　所以我常常提醒同學們，你看看釋迦牟尼佛，他老人家處事待 人接物，有沒有絲毫傲慢的態度？有沒有一句粗暴的言語？沒有。 粗暴的言語是惡口，許多人犯了自己不知道。總而言之一句話，沒 有智慧。佛菩薩對於學生有呵斥，我們現在講有罵，甚至於也有打 人。我早年跟李老師，李老師給我們開了個經學班，我們有二十幾 個同學跟他老人家學講經。這個班上課，一個星期上一次，老師打 人，那罵就更不必說了，有打有罵。這是不是惡口？這個不是，這 是愛語，這是教學。真正肯接受教誨，老師真的對你很嚴厲的。不 能接受的，這老師看得很清楚，陽奉陰違，老師對你很客氣，你有 再大的過失，老師也不會說你一句；不但在面前不說你，在背後也 不說你。這是老師給我們做示範，我們在這裡學習。 　　不說世間過，為什麼不說？心裡頭沒有，永遠修自己的清淨心 。我心裡頭決定不收藏別人的過失，這個心好，這個心清淨。別人 過失，各人因果各人負責，諸佛菩薩都不能代替。現在修行人在佛 門做了不少事情，是！菩薩！菩薩還是凡夫。他煩惱沒有斷、智慧 沒有開，他受了菩薩戒，名字菩薩；天台家講六即裡面的名字即， 有名無實。真正肯修，依教奉行，在六即裡頭叫觀行菩薩，真幹， 真修，煩惱沒斷；煩惱雖然沒斷，他修行的功夫能把煩惱伏住。所 以，修其他法門這個功夫出不了六道輪迴。出六道輪迴要斷見思煩 惱；伏，出不去。你看看四禪天伏煩惱了，四空天伏煩惱了，出不 了六道輪迴，修其他法門；修淨土法門能出去，只要伏就能出去， 帶業往生，這法門殊勝。 　　所以同學要記住，要認真努力，伏煩惱才是功夫。在什麼地方 學？日常生活當中學。在日常生活當中，在工作裡頭，在處事待人 接物，真正學習四攝六度。「布施」是學放下，真能放得下；「般 若」是真正能看得破；「持戒」是守法、守規矩；「忍辱」是真有 耐心，真能包容，逆境惡緣能受得了，自己謙虛卑下，歡喜為一切 眾生服務，修福，佛教給我們福慧雙修；「精進」，不疲不厭；「 禪定」，心裡頭有主宰、有方向、有目標，一點都不會錯亂，一心 一意念佛求生淨土，心是定的，這是禪定。不是在經本上，不是在 講臺上，這個諸位要搞清楚，講經講得再好，講得天花亂墜，與了 生死出三界沒關係。 　　怎樣才了生死出三界，往生淨土？心行關係大了。你起心動念 、言語造作；言語造作是行、行為，起心動念是心。你的心行跟阿 彌陀佛心、願、行相不相應？心是佛心，願是佛願，行是佛行，那 你肯定往生，一絲毫疑惑都沒有了。所以，世出世間法不能不放下 ，一絲毫牽掛都不能有。 　　哪裡是道場？盡虛空遍法界，哪個地方不是道場？都是！不是 一定要搞個什麼山，建個什麼的，那是道場，錯了！《維摩經》上 維摩詰居士講得很多，大家可以看看，凡是行道之處，這個處所就 是道場。行道，身行、心行，起心動念與諸佛菩薩的心願行都相應 ，你在這個地方，這個地方就是道場；你在十字街頭，十字街頭就 是道場；你在曠野，曠野是道場。只要這個地方有道德之人，這個 地方就叫道場。道德之人他行的是道德，他表現出來的是仁義，仁 慈博愛。所以這個世界名「種種色光明」，佛是一個具足圓滿道德 之人，「普光華王雲」。我們看到華王就曉得了，這個佛教化眾生 是以普賢行為主修、為主課，這個世界人民都接受佛陀的教誨，才 有這樣好的德號。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看上面第十五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶幢。佛號功德光。】 　　『寶』，『妙寶』，我們還是要多囉嗦幾句，大家不要嫌麻煩 。為什麼？我們凡夫很健忘，常常把這一樁事情忘掉了。真正的「 寶」是什麼？是自性本具的德能，佛給我們講的三寶，三寶是自性 本具的。在佛法裡面，用佛、法、僧這三個名稱來代表。佛是什麼 意思？自性覺。自性本具的般若智慧，這叫佛寶；不是我們心外的 佛，是自性的。法寶是自性正，正知正見；思想、見解沒有一絲毫 過失，沒有一絲毫錯誤，法寶。僧寶是自性淨，真如本性一絲毫都 不沾染。無論是在一真法界或者是在六道，甚至於在三途、在地獄 ，我們自性有沒有染著？絲毫沒有染著，那叫僧寶。這是真正的「 寶」，自性本來具足。 　　非常惋惜的，我們自性本具的珍寶現在失掉了。怎麼失掉的？ 迷失了，佛跟我們講，不是真的失掉。迷了之後，它不起作用了， 有等於沒有，這叫迷失，不是真的失掉。佛教導我們、幫助我們， 讓我們破迷開悟，恢復性德而已。一覺悟，智慧、德相就現前，迷 了的時候就不見了，覺悟就現前，這是「妙寶幢」。 　　『佛號功德光』。由這個名號我們就能體會到，這個世界肯定 不是純一清淨。這個世界眾生大多數著重修福德，所以佛在此地用 「功德光」，勸導一切眾生修積功德。功德能了生死，能出三界， 能證菩提；福德不能。福德充其量在六道裡面享受一些物質生活， 以及有限度的精神生活，不是很高，不清淨。物質生活不圓滿，怎 麼說不圓滿？它有副作用在裡頭。精神生活，它有情識夾雜在裡面 ，所以不是圓滿的，不得自在。這個世間若是具有大福德的人，能 夠得少分自在，像化樂天、他化自在天，我們看起來他很自在了， 非常幸福了；他要比起佛菩薩、阿羅漢的境界，就遜色太多，那不 能比。這個事實真相，連《無量壽經》上都講得很清楚，大家都念 得很熟。 　　「功德」要緊，功德是指什麼？最普通的說法戒、定、慧。持 戒有功，生定是德；修定有功，開慧是德。由此可知，功是修因， 德是果德，這兩個字有因果的關係。功德跟福德的差別，我們一定 要把它搞得很清楚、很明白。修福著相是福德，離相是功德，這個 諸位要明瞭，不能含糊。我們一生所修的是什麼？福德。功德有沒 有修？一點都沒有。不要說我們沒有，你看看佛門公案（佛門的故 事），梁武帝，這是佛門大護法，一生護持佛法，真的是出錢出力 。為佛教建立道場四百八十座，成就出家人十幾萬人，他很自負， 覺得自己功德很大。 　　達摩祖師到中國來了，跟梁武帝見面，梁武帝在達摩祖師面前 誇耀，我在佛門護持佛法，向達摩祖師請教：我的功德有多大？達 摩祖師不妄語，實話實說：並無功德！梁武帝聽這個話非常不高興 ，從此以後不再理他了。所以，達摩只好到少林寺去面壁去，沒人 理會他。等了九年，等到一個慧可，把禪學傳給慧可，慧可是中國 禪宗二祖。 　　梁武帝所修的是什麼？福德。如果他要問：我的福德大不大？ 達摩祖師一定說：甚大！甚大！福報太大了。他所修的這個大福報 不在人間，真的是上則為天王。他到什麼天？我們知道，欲界天。 為什麼？他的欲沒有斷，也就是說，分別執著沒有斷。從談話當中 ，我們知道他欲望沒斷，他的果報在欲界天。 　　福德跟功德一定要分清楚。我們現在這個世間人，修福的人都 沒有了，自己以為修福，其實是假的，不是真的。所以你要仔細去 觀察，福在哪裡？你修的是什麼福？這個福是真的還是假的？是虛 還是實？這個裡頭有大小、有圓滿。《了凡四訓》裡頭說了八對， 不能不知道。 　　那麼什麼是福？真正利益社會大眾的，真正利益一切眾生的是 福報，真正幫助正法住世的是福報，絕對不是講今天建道場來弘揚 佛法。你弘揚是用什麼方式弘揚？怎麼個弘揚？如果這個道場建立 了，供上了佛像，誤導了眾生，不但沒有福，還在造罪。這樁事情 我們看到的也不少！尤其是在這個時代，《楞嚴經》上講的「邪師 說法，如恆河沙」，邪師說法就是誤導眾生，把眾生修學的方向指 錯了。尤其是建道場，最不好的思想是拉信徒，這個思想錯誤！有 這個思想，諸位想想，他的心能清淨嗎？能不迷嗎？能不邪嗎？墮 落在迷邪染裡頭。打著佛菩薩的旗號，滿足自己的迷邪染，這個就 是古大德常說的「地獄門前僧道多」。僧是出家人，出家人為什麼 墮地獄？這樣墮地獄！ 　　世尊當年在世間是以乞食度生，每一天接受齋主供養的是什麼 ？一缽飯而已，沒有多求。佛法傳到中國之後，出家人接受施主的 供養，不需要出去托缽了，但是生活非常節儉，知道「施主一粒米 ，大如須彌山」。知恩報恩，對世緣沒有希求，身心清淨這才能辦 道。就是起心動念、言語造作與道德相應，決定不會與煩惱習氣相 應，這個人叫道人，修道人。所以我們自己要常常想想，自己是不 是這樣的，有沒有道德？有沒有在行道德？ 　　這些話我們要天天提示，為什麼？沒做到。為什麼沒有做到？ 阿賴耶識裡頭這個種子少，力量非常淡薄。天天講，加深，把阿賴 耶識這個種子加多，力量加大了，到有一定的深度，它產生力量， 自自然然你起心動念，你就放棄妄想分別執著，你就不會再隨順煩 惱習氣，自然的。現在我們阿賴耶識裡頭煩惱習氣多，這個力量很 大；佛法這個習氣是種子很少，力量微弱。我們今天怎麼做？把阿 賴耶識的佛種子加多，使它的力量加深加大，真的，我們是這樣成 就的。我自己學佛五十年，五十年沒有間斷，所以這五十年來，我 阿賴耶識裡頭佛的種子多了，產生力量，自自然然，這起念頭，起 心動念、言語造作都能與佛的教誨相應，這麼一回事情。你們今天 為什麼做不到？你阿賴耶識裡頭比例分量不夠，你要努力加強！這 個事情沒有法子勉強的，努力加強。 　　所以我們的學院每一個同學天天在讀經，天天在講經，天天在 聽經。你學講經學一門，一門深入；聽經，所有同學講經我都聽。 絕對不是說我只負責講這一部經，其他他們講的經我都不要聽，那 你就錯了，你變成孤陋寡聞，你跟大眾、跟同學法緣斷掉了。即使 你將來學成功了，通宗通教，成佛了，你想度眾生，跟眾生沒有緣 ，沒有人聽你的。到那個時候不是沒有辦法，還是有辦法，退到菩 薩位置上跟一切眾生廣結法緣，你才會有聽眾；否則的話，沒聽眾 。這是從前李老師常常教導我們的。 　　現在就要結法緣，法緣殊勝，每一個同學講經，我都去聽，很 認真的去聽。所以聽經結三種緣：第一個跟道場結緣，我常在這個 道場聽經，這個道場跟我有緣。第二跟法師有緣，跟這個講經的法 師，跟這個寺廟常住法師有緣。第三個跟聽眾、跟信徒有緣，將來 你才有機會到這個道場來講經，才有那麼多聽眾。你要不結緣怎麼 行？開始學要從現在學起，現在就要跟大家結緣了。除非跟自己講 經的時間衝突，沒有法子去聽經，這個可以。 　　如果自己今天沒有講經，別的法師在這個地方講經，你不能不 去聽。《菩薩戒經》裡面講四十里，諸位要知道，從前四十里是走 路。四十里大概是我們現在的二十公里，二十公里這個距離，你要 不去聽經你犯戒。二十公里以上，你一天沒有辦法來回，這個可以 ，你可以不去聽；但是現在交通便捷了，我們不能講二十公里了。 二十公里走路要走幾個小時？差不多三個小時。換句話說，三個小 時的路程，你要不肯去聽經，你就不是菩薩！你不是真正在擁護正 法。三個小時，現在怎麼？現在算車程，開車。如果你自己有車， 車程三個小時之內，你不去聽經，你就犯菩薩戒；去三小時，回來 三小時，六個小時，大概聽經兩個小時。《菩薩戒經》上是這麼說 的。如果自己沒有車，你要是搭公共巴士，你也要算這個時間，三 小時之內。照這樣說法，菩薩不好當！從布里斯本到圖文巴搭公共 巴士可能需要三個小時，自己沒有車坐巴士也要來聽經。你是菩薩 ！ 　　菩薩擁護道場，擁護佛法，為一切眾生做影響眾。如果是講經 的法師更應該如此，為什麼？這聽眾一看到這在座的，講經法師都 來聽，大概這個法師講得不錯，讓聽眾對法師生起信心，影響眾。 在家居士裡面的大德居士，都足以為聽眾當中的榜樣，做聽眾的示 範。早年我初學佛的時候，在台北講經，我小時候的校長周邦道先 生常常到我講堂來聽經。他不但聽經，他還寫筆記，為人演說，做 給別人看的，大德居士！他自己能講經，還要聽我學生在臺上講經 ，受了菩薩戒的。現在受菩薩戒的人很多，不懂這個道理。 　　這些善行，著相是福德，離相是功德。所以功德跟福德在相上 來看，幾乎是相同的，沒有差別的。用心上來看，不一樣，一個是 三輪體空，功德；一個是沒有離分別執著，是福德。所以我們這個 世間人修福德的多。什麼人修功德？真正是有道行的人；在家的大 德居士，出家的這些法師，他們通達經教。修行，一切時一切處， 真的是須臾不離，念念都跟性德相應，念念不違性德，那是真正的 功德，真實的功夫。這個大乘經不熟，做不到。請看再上面一層， 第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼華毫相光。佛號普音 雲。】 　　這個世界的名稱比較長，『摩尼華毫相光』，名稱也很好。「 摩尼」是如意。「華」是因行。「毫相」是德相，佛三十二相，白 毫相，這是講的果。華是因，相好是果報；因好，果當然好！摩尼 通因通果，如意自在的意思。 　　『佛號普音雲』。我們從這個德號上能體會得到，這個世界的 眾生也是耳根很利，跟我們娑婆世界一樣，「此方真教體，清淨在 音聞」，以音聲為教體。再看上面，往上第十七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名甚深海。佛號十方眾生主 。】 　　這個名號我們比較少見。但是我們曉得虛空法界，世界無量無 邊，同名同號的一定不少，比較上少見。『甚深海』，「海」，實 在講就是比喻深廣無盡。「海」上加一個「甚深」，這是法海，還 是業海？法海跟業海都是「甚深海」。這個世界肯定不是純一清淨 ，而是凡聖同居。 　　佛的德號『十方眾生主』。我們從名號上就曉得，佛在這個世 間教化眾生，開的是什麼課程？教導一切眾生要作世主。像《華嚴 經》一開頭講的是「世主妙嚴品」，第一品是《華嚴經》的序分， 經文有五卷，很長，我們讀到了。世主非常重要，我在介紹學習這 第一品經的時候，勉勵同學們要向一切世主學習。世主無量無邊， 事相上說之不盡，但是在總的原則、綱領上，我們要有能力掌握。 這個綱領就是儒家所講的「君、親、師」，這是一切眾生主。我們 對於家人、周邊常常親近的人，從這個地方做起，慢慢再把範圍擴 大，擴大到十方世界，那就成了佛了，佛是「十方眾生主」。 　　君，領導人；親，是父母；師，是老師。要知道我們自己有這 三個義務，有這三個責任，我們生到這個世間來天賦的使命，不能 不知道。在社會上只有兩種人，一個是君，一個是臣。君，領導人 ，臣是被領導人，沒有例外的；出家，出家也不例外，出家這個道 場住持是君，清眾是臣。這一個寺院只有一個住持，住持是領導人 ，住持下面的執事跟清眾都是臣，都是被領導的。你不是君的地位 ，就是臣的地位，你要盡到你的責任，把你本分的工作做好，這個 就是印光大師講的「敦倫盡分」。 　　我說每一個人都有「君」這個義務，不是說這個道場各個人都 做住持，沒有這個道理。怎麼樣去領導人、領導別人？做榜樣給別 人看。不是職位上的領導，是什麼？工作上的領導。他做這個工作 ，做得很認真，做得很努力，足以給別人做榜樣，得到大眾的尊敬 ，他在這個位置上做好了。所以沒有那個君的地位，要盡君的職責 ，這是菩薩，這不是普通人能做到的。真正覺悟的人能做到，以這 個來幫助領導人，來幫助君，協助他把領導的工作做好。 　　「親」是說我們處事待人接物，要用大慈悲心，像愛護自己的 兒女一樣，愛護一切眾生。所以從前地方的首長、縣市長稱為父母 官，他要把市民看作自己的兒女那樣的關照、那樣的愛護。現在民 主社會不是這個思想，民主社會是人民是主，政府官員是僕。那麼 諸位想想看，僕人照顧主人，哪裡能比得上慈母照顧兒女？從這一 點，我們就肯定民主制度不如君主。君主是用父母的心，像愛護自 己兒女一樣，好好的養育他、照顧他，還有「師」的責任教導他。 　　「養不教，父之過」，你要認真去教他。怎麼教他？在他面前 ，我們言談舉止都是他的榜樣、都是他的模範。換句話說，不良的 言談舉止，不能在他面前表現，教！所以做老師不容易，老師是社 會一切大眾的表率、標準，學人就要學像他那個樣子，他是老師， 師表。我們有沒有這個心、有沒有這個思想、有沒有這個願望、有 沒有這個志氣，為社會所有一切眾生做好樣子？釋迦牟尼佛是這樣 ，孔老夫子是這樣，孟夫子也是這樣，佛門裡面的菩薩、羅漢、祖 師大德，你們仔細去觀察，哪一個不是？我們要發願向他學習，學 得跟他一模一樣，不可以放逸，不可以給社會大眾做出不好的形象 。 　　形象的標準，儒家最基本的是《弟子規》，世間聖賢的模型； 出家是《沙彌律儀》，這兩樣東西不能不學，不能不認真學習，這 是世出世間聖賢的標準，基本的標準。我們今天學習不是向上看， 向上學不到。我們向下看，不看他的頭頂，看他的腳跟，他腳跟立 在什麼地方，我們從這裡學習。世間聖人腳跟立在《弟子規》，出 世間諸佛菩薩腳跟立在《沙彌律儀》，我們怎能疏忽？ 　　天天講，做不到；做不到，講有好處，阿賴耶裡頭下種子。我 前面跟諸位講過，我們今天做不到什麼原因？阿賴耶裡頭種子少， 力量很薄弱，所以敵不過煩惱的種子、習氣的種子，敵不過。挽救 的方法就是天天講，不斷的講，果然講個幾十年，自然就做到了， 不知不覺的變化氣質。《沙彌律儀》天天講，天天念，在現前這個 階段是我們主要功課。那些大經大論我們可以學、可以聽，我們做 不到。如果沒有這個根基，大經大論是永遠做不到。所以「行」要 從腳下，這比什麼都重要！現在一般人都疏忽了。好，現在時間到 了。

大方廣佛華嚴經（第八五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0856 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，金剛寶燄光明海，它所持二 十層世界，請看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙光莊嚴。佛號法界自在 智。】 　　世界的名號、佛的名號都非常殊勝，使我們對這個世界自然生 起仰慕的心。但是要記住，諸佛清淨剎土多，但是很不容易往生。 往生的條件，一般都要斷見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，才有條 件往生諸佛純一清淨剎土。由此看來，我們（特別是末法時期的凡 夫眾生）真的如古來祖師大德所說，要是離開西方淨土，我們這一 生不可能有成就。這些話都是實話，所以西方世界無比殊勝。殊勝 在哪裡？殊勝在帶業往生；這些佛剎不帶業的。 　　但是如果我們生到西方極樂世界，即使是下下品往生，十方一 切諸佛的淨土，我們想到哪裡去參訪就可以到哪裡參訪。這什麼原 因？阿彌佛陀本願威神加持。這些諸佛如來一看到你是彌陀弟子， 不但歡迎你，還特別禮遇。為什麼？每一尊佛沒有不尊敬阿彌陀佛 的。釋迦牟尼佛稱讚彌陀是「光中極尊，佛中之王」，諸位要知道 ，世尊是代表十方三世一切諸佛的讚歎。我們《華嚴經》讀了之後 ，到最後一定要隨順普賢菩薩十大願王導歸極樂。《華嚴經》上講 的，所有一切諸佛剎土，一生一切生，這個道理跟事實真相，我們 要記住，決定不能錯過。 　　佛號這裡面講到『法界自在智』，「法界」這不必說了，這是 說的大心量，這個心量是盡虛空遍法界。名號裡頭我們著重在「自 在」，自在是真正的解脫，三德祕藏裡面的解脫德，你得大自在了 。你為什麼能得大自在？智慧開了，煩惱斷了。煩惱不斷，智慧不 開，你怎麼能得自在？別說大自在，小自在你也得不到。學佛的功 夫，學佛的成績，在這個地方可以勘驗，來測驗測驗我學佛有沒有 進步，我到什麼樣的層次，自己反省檢點，清清楚楚、明明白白。 　　真正得大自在的人，他對於世出世間法，確確實實未曾起心動 念，未曾分別執著，這是真的，他才得自在。他表現在外面的，跟 我們大家相處，表現在外面的，你就仔細觀察本師釋迦牟尼佛，釋 迦牟尼佛是怎麼表現的？孔老夫子表現在日常生活當中是溫、良、 恭、儉、讓，得自在的人。我們看佛菩薩、看祖師大德，所以這些 地方要會看，然後你才會學，你才真正學到東西。我們仔細一觀察 ，無不是謙、敬、忍、讓；溫良恭儉讓，特別加重在謙虛、禮敬、 忍讓，佛菩薩決定沒有絲毫貢高我慢的念頭。凡夫要修行在這兒用 功，下功夫。 　　普賢十願，好！法身菩薩修的；頭一個禮敬，禮敬當然是謙虛 ，你不謙虛你怎麼能對別人恭敬？法身菩薩第一德。如果我們說孔 老夫子有五德，法身菩薩十德，這個十德十條就是普賢的十願，法 身菩薩修的。我們凡夫遇到這些菩薩、聖者，我們不認識，不認識 不要緊，往往還毀謗，還輕慢。輕慢、毀謗對於佛菩薩是一絲毫損 害都沒有。就是一個真正修行人，你要是有意無意輕慢、毀謗，對 他只有好處，沒有壞處。好處是什麼？替他消業障。他不會放在心 上，他不會計較，他心地清淨。但是我們自己，輕慢的人、毀謗的 人，我們自己造業了。自己造作了罪業，這自己無知，輕慢一個真 正修行人，有意無意毀謗，造謠生事。究竟是為什麼？可能他自己 都不知道。不知道，他怎麼這麼做法？習氣，這叫魔障，所以他不 能得自在。 　　我們今天讀佛的德號，他在法界裡面成就「自在智」，這是三 德圓滿現前。「法界」就是法身，身土不二；「自在」是解脫；「 智」是般若，自性本具的三德圓滿現前。在大乘學習當中，到什麼 時候才有少分的「法界自在智」（不是圓滿的，少分的），通常我 們講法身菩薩，最低限度圓教初住菩薩。 　　我們要努力、要發憤、要認真把自己境界向上提升，這個人有 志氣；可不能樣樣跟別人賭氣，那就錯了。賭氣是什麼？賭氣是造 業，是往下墮落，絕對不是往上提升。賭氣是什麼煩惱？貪瞋痴。 這個裡面產生的嫉妒障礙、貢高我慢，處處總是要把自己抬高，把 別人壓下去，這個念頭不好。這個念頭、這一種行為得的果報恰恰 相反，沒有把別人壓下去，把別人抬舉了、抬起來了，自己沈下去 了，愚不可及。這是佛在經論上常常講的，真正的可憐憫者！佛沒 有這樣教他，祖師大德也沒有這樣教他。 　　中國，中國人如果能受一點古聖先賢的教育，都知道積陰德。 什麼叫積陰德？做了好事不願意讓別人知道，默默的在做。為什麼 ？你做了好事，別人恭惟你、讚歎你、表揚你，報掉了，那是果報 。所以做好事不願意讓人家知道，自己也不放在心上，真正叫積陰 德，陰德的果報厚，果報殊勝。造作罪業跟這個恰恰相反，罪業你 要是隱藏，不讓別人知道，你這個罪業愈積愈嚴重，那個果報很恐 怖。罪業，佛常常講發露懺悔，希望別人都知道。別人知道，這個 人罵你一聲，那個人用不善的眼光看你一眼，消你的罪業。所以我 們造作一切的不善，希望大家知道；造作一切善法，絕對不希望別 人知道，這是中國過去老人教弟子的。 　　到什麼時候才有自在？六波羅蜜跟十大願王功夫得力了。我這 個標準不高，你修四攝六度、修十大願王，功夫稍稍得力，你就有 自在了。這個時候我要問：你是不是法身菩薩？給諸位說，不是。 到法身菩薩，真的得自在了。我講的這個水平是得相似的自在，很 有受用，已經沾到法身菩薩自在的邊緣，雖然沒有得到，沾上邊了 。但是你要曉得，四攝六度十大願王功夫得力，前面要修戒定。你 要不持戒，你要不修清淨心，連這個相似的自在都得不到，這是真 的不是假的。 　　戒從哪裡修？千萬要記住，五戒十善。五戒裡面包括十善裡面 的五條，不能不修。真正修行人一定要奉行淨業三福的教誨。淨業 三福前面，第一條就是十善業，「修十善業」；第二條「具足眾戒 ，不犯威儀」，在家的菩薩，古大德很慈悲，有專門為在家人集結 的在家律（在家的戒律），這個裡頭包括戒律、包括威儀，應當學 。出家人最低限度要學《沙彌律儀》，這是什麼？這是聖賢之道， 是凡聖的分水嶺。你能這樣學，你這是學聖人，超凡入聖；你不能 這樣子學法，你這一生學佛，來生依舊輪迴，決定出不了六道輪迴 ，一定要懂！ 　　我跟同學們說的句句都是真實話。我年歲大了，古人常說「人 之將死，其言也善」。七十歲了，早就該死了，古人常講「人生七 十古來稀」。我自己的親戚、朋友、同學、同事，不到六十歲死了 的有三分之二，到七十歲沒剩幾個人了。七十是該死的時候，我還 會騙你嗎？我對這個世間還有所希求嗎？你們如果這樣想法，那是 你想錯了，我對這個世間毫無希求。現在還沒走，什麼原因？是這 個世間還有不少的同參道友想學《華嚴經》，好！你們想學我歡喜 ，我跟你們大家一起來學習，是這個原因多住幾年。我們再看上面 一層，第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊相。佛號無礙智。】 　　這個世界跟前面的世界很相似，佛的名號也很接近，前面佛的 名號「法界自在智」，這一尊佛的德號『無礙智』，「無礙」就自 在。清涼大師跟我們介紹《華嚴經》，他在這個經上跟我們講了四 種無礙。第一種理無礙。這是我們所有一切眾生，可以說是各個具 足的，在理上講確確實實是無礙，事就有障礙了。事為什麼障礙？ 迷了理，事上就障礙，都是為了理迷惑了。佛菩薩的教誨沒有別的 ，總而言之，無非教我們明理而已。什麼理？宇宙人生的真理，宇 宙人生的真相，講相就是事。但是事相從哪裡來的？從理上生的。 沒有理，哪來的事相？我們學佛不是學別的，就在明瞭宇宙人生理 事而已。理事果然通達明白了，就「理事無礙，事事無礙」。 　　在佛門裡面四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們所證 得的是理事無礙，事事他就有礙。那還得向上提升一層，超越十法 界，證得一真法界；證得一真法界就是法身菩薩，這個時候才事事 無礙。所以事事無礙是法身菩薩的境界，理事無礙是十法界裡面四 聖他們的境界。凡夫沒有，凡夫真的是觸處成障，眼見色起障礙， 耳聞聲起障礙，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸外面六境統統生障礙。 生什麼障礙？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，他生七情五欲，七情 五欲是障礙。生障礙他就造罪業，他不老實。障礙生起是什麼？嫉 妒心起來了，於是不知不覺、有意無意造謠毀謗，破壞人的善心善 行，自己造了五逆罪，自己並不知道。 　　往年我講《彌勒菩薩所問經》，它還有個名字叫《發起菩薩殊 勝志樂經》，這是《大寶積經》裡面的一分。這個經裡頭專門講的 是出家人造的罪業，墮惡道受苦，佛講得很清楚。這個經，如果我 們細細讀讀，仔細來看這個世間，非常可怕，有幾個人沒有造像經 上講的罪業？出家人尚且如是，在家人就可想而知。往年我在求學 的時候，老師常常叮嚀囑咐，這個世間步步都是火坑。這個話是形 容，就是一切時、一切處，如果沒有相當的警覺心，你很可能造極 重的罪業，極重罪業就是墮三途，豈不是步步都是火坑，這個路不 好走！ 　　難得有幾個有智慧的人。真有智慧的人，說老實話，見自己的 過都不容易。但是什麼？能見別人過。有智慧的人見別人過，他就 反省，別人是一面鏡子，他看到別人有過失了，馬上反省：我自己 有沒有？所以他不會把別人的過失放在心上，也不會說別人過失， 這有智慧的人，那是積德。能夠回光返照看看自己有沒有這個過失 ，「有則改之，無則加勉」，這是功夫！所以聰明人，他才能在日 常生活當中成就自己的德行、功行。回光返照，改過自新是功夫、 功行；不把一切眾生的過失，放在自己心上，也不放在自己口上， 這是德行。那是真有智慧的人，他才會修；真有智慧的人不多。 　　天天聽我講經，我身邊的同學們，你們有沒有德行？有沒有功 行？我沒見到。我看到你們會不會難過？如果我看到你們會難過， 我就會墮落了。我看到你們，我一點都不難過，只可以說對你們很 惋惜；你們有這樣好的因緣，錯過了，當面錯過。當面錯過的人太 多太多了，你們這幾個不希罕。我天天時時刻刻在提醒你，希望你 覺悟，希望你把這個大好時節因緣抓住，你這一生有成就，那這是 很可喜的一樁事情。 　　修行就在日常生活當中，處事待人接物之處。修什麼？把自己 的過去毛病習氣改掉，就叫修行。修是修理、是修正，過去那個習 氣毛病不好，把不好的改正過來。依什麼做標準？經、律、論是標 準，是修行標準。戒律是改正我們身、口行為的標準，經論是改正 我們思想見解的標準。我在早期講經（說這個大概是四十年前）， 我就寫過兩句話，「經論正知見」，用經論改正我們自己的知見， 思想見解；「戒律正行為」，身口的行為。我這兩句話也不是我發 明的，老師教導我的，我這兩句話是心得。 　　我天天讀經，天天改過，過失無量無邊。我曾經跟同學們說過 ，我學佛二十年，二十年，我是第七年開始講經的；換句話說，我 講經講了十四年。學佛二十年，講經講了十四年，功夫有那麼一點 點得力，這一點點得力，我四十五歲沒死！我跟同學們講過多次， 我出家的時候，我有三個，包括我自己，我們三個好朋友，出家之 後好同參。三個人同年，都是短命，看相算命說我們三個人都過不 了四十五歲。我們三個人也都很用功，只是他們兩位非常用功，沒 有講經，沒有出來講經。我比他們多一個，就是我講經就不中斷， 那個時候，十四年講經沒中斷。在四十五歲那一年，大概在三月間 法融法師走了，到五月間明演法師走了，又過了兩個月我生病了。 　　那個時候靈源老和尚，這是基隆大覺寺的方丈，他是我受戒的 時候尊證和尚，他請我到大覺寺參加結夏安居。在夏安居裡面請我 講《大佛頂首楞嚴經》，我記得我講了一個多月，好像《楞嚴經》 講到第三卷，我生病了，心裡一想時候到了。前面兩個都走了，明 演五月走的，那個時候我記得是七月間，那應該是輪到我了。我不 怕死，知道壽命到了，所以也不必看醫生，也不必吃藥；醫生只能 醫病，不能醫命，你壽命到了。所以每天念佛，也不看經了，專門 念佛求生淨土。 　　我得的叫什麼A2重感冒。每天，那個時候台灣大學有四個學生 ，他們輪流來照顧我，給我燒一點稀飯，吃一點醬菜，一個多月沒 有吃一點油。這樣過一個多月，身體慢慢就好起來，一直到現在沒 生過病。所以以後遇到甘珠活佛，甘珠活佛告訴我，這是講經的功 德。這個話從前李老師也曾經講過，李老師對於自己的學生當中， 看到短命的、福薄的(老師會看相)都勸他出來講經。講經能轉業， 轉得最快，最有效果。認真出來講經，所以就有了效果。這是說功 夫怎麼樣得力的，這是剛剛得力。像你們念《了凡四訓》一樣，了 凡先生發心斷惡修善，十年果然就轉了。這一轉，信心十足，全家 奉行，所以到晚年愈轉愈殊勝，真有信心了！ 　　我現在求什麼？跟諸位同學說，只求往生極樂世界，親近阿彌 陀佛。世緣都斷了，對這個世間沒有絲毫貪戀。有人造謠生事毀謗 我，我很歡喜，為什麼？增高我往生的品位，我感恩，一生永遠生 活在感恩的世界。他們替我消業障，他自己造很重的罪業，冒著很 重的罪業把我往上提升，我怎麼能不感激！這個不是我要他這樣做 的，是他自動自發的，我們絕不忍心，這些道理跟事實真相一定要 知道。 　　所以大概總是三十年，境界好了。四十年逐漸逐漸（就是剛才 我跟同學們說的）有一點小自在，沾上一點邊緣了。再努力，這個 要勇猛精進，不能懈怠，為什麼？七十以上，你還能活幾年？所以 一天要當十天用，勇猛精進。求什麼？求預知時至，無疾而終，求 這個。專修淨業，專念彌陀，專修淨土，其他的沒有一樣不放下， 統統放下了。再看上面第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄雲幢。佛號演說不退輪 。】 　　世界的名號跟佛的德號總是相應的。『燄』是智慧光明。『雲 』是不執著，對於世出世間法都不執著，看破了。事有，理無；相 有，性無。所以可以受用，不能執著，不但不能執著，還不能分別 ；「雲」在此地表這個意思。這個世界名稱實在講，是說佛在這個 世間建立道場，建立佛法，弘法利生無比的殊勝。『幢』是殊勝。 　　佛的德號『演說不退輪』。特別我們要著重在「演」這個字， 演是什麼？表演，做給大家看。「說」，說了要是拿不出成績出來 ，誰相信你？早年我聽我們上一代老和尚常說，諦閑老和尚有一次 生病了，印光大師寫一封信，那個時候郵遞沒有現在這麼方便，派 專人送去。信的內容是什麼？印祖說：你是講經的大法師，你怎麼 能生病？你這一生病，聽眾信心就退了，不能生病！這個都不是普 通人，我們知道印祖是大勢至菩薩再來的，諦閑老和尚的本跡我們 不知道。如果諦老是凡人，印光大師絕對不會寫這個信，從印光大 師寫這個信的內容來說，肯定他不是凡人，教他表演不要表演這個 相，要表演好相，所以著重在「演說」。「不退輪」是大乘佛法， 不退菩薩的法門。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴清淨輪。佛號離 垢華光明。】 　　佛經上如果看到有『輪』這個字，都是代表教學。教學的內容 一定是圓滿而沒有欠缺，才用輪做代表。「輪」是幾何上的「圓」 ，這個符號確實很不可思議。它的相是圓，圓有周，周是個動相； 但是圓當然有心，那個心是個靜相。所以這一個相能夠顯示出動靜 同時的，而且動靜是一不是二。相動，性不動；事動，理不動，這 個符號很不可思議。 　　從這個符號，我們就能體會到，佛所說的一切法，「唯心所現 ，唯識所變」。性識是圓心，所變所現的虛空法界剎土眾生，一切 萬法，那是圓周。所以用這個代表佛菩薩教化眾生，教化的內容是 沒有一樣不包括，一絲毫遺漏都沒有，圓圓滿滿的含攝在其中。所 以佛法當中讚歎佛菩薩或者是善知識講經說法，叫「法輪常轉」， 用這個名詞。 　　『佛號離垢華光明』，「離垢」這兩個字，諸位同學應當很清 楚、很明白了，「垢」是煩惱。你看看在這個經上，這個名詞出現 了多少次，是不是老是在重複？沒錯，是在重複，無數次的重複。 為什麼？我們沒離垢，所以佛時時刻刻在提醒。即使我們見思煩惱 斷了，證阿羅漢果了，佛還是天天在教離垢。什麼原因？你塵沙、 無明沒斷，那也是垢。見思煩惱是最粗重的，你離了，還有比較輕 一點的煩惱習氣，你沒斷。 　　好，塵沙煩惱斷了，脫離十法界，到一真法界。一真法界裡面 ，佛還是天天在教離垢，為什麼？你無明煩惱沒有斷，無明煩惱是 極其微細的垢污。到等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還是垢污， 佛還是要教，還是天天在教離垢！ 　　如果我們學佛嫌佛菩薩囉嗦，嫌佛菩薩天天重複，老生常談， 你只好永遠當六道凡夫，永遠在六道輪迴。不知道佛恩德之大！就 像一個慈母對待他的兒女，兒女要出遠門了，這個老母親總在出門 的前幾天，天天叮嚀、天天囑咐，一句話重複幾十遍、幾百遍。兒 女嫌母親囉嗦，年歲大了，老糊塗了，你說的我都知道了。慈悲心 ！唯恐你忘掉。只有孝子能夠體貼到父母的心，不是大孝之人體會 不到。佛弟子幾個人能體會到佛心？然後才知道佛恩之大超過父母 ，真的是千叮嚀萬囑咐。 　　這兩個字重要！「垢」就是煩惱，就是習氣，不能不離。不離 ，就沒有辦法脫離六道輪迴，沒有辦法脫離三惡道。你想想看，佛 菩薩能不叮嚀囑咐嗎？要不是這樣叮嚀囑咐，從什麼地方顯示出佛 菩薩的大慈大悲。我們要冷靜的思惟觀察，真正體會得，你才知恩 ，知恩而後才能報恩。用什麼方法報恩？依教奉行，決定不再違背 了，這是真正報恩者。佛菩薩不需要我們對他供養，不需要我們對 他禮敬，他對我們一無所求。我們那一點供養、禮敬，那是表示我 們一點心意，哪裡是他對我們的希求？不是。 　　『華光明』，「華」是修因。「光明」在此地是遍照，遍照是 什麼意思？你所修行的影響力。你真修，做社會大眾的榜樣，不必 說話，就像前面佛陀的德號「演說」，著重在「演」，做出來給人 看。說了不做，沒有人相信；說了不做，是妄語、是欺騙人，古德 常講的自欺欺人。我們在講席裡頭也曾經說過，做到而後說到，聖 人；說到自己也能夠做到，賢人；說到做不到，自欺欺人，那就有 罪過了，哪裡還會有福報？所以這是講的影響力，你影響的空間愈 大，時間愈長，功德大！ 　　現在這個社會確實有不少人迷於物質科技，把古聖先賢的教誨 捨棄了，認為這些東西過了時代，不適用了。他不知道這些科技文 明、物質享受是一時的，你帶不走，生不帶來，死不帶去；但是古 聖先賢德行的教育，你能帶得走，不一樣！你細心去想想哪個重要 ？不吃飯、不睡覺，不重要，學習聖學重要。可惜真正覺悟的人不 多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。雖然少，那真的是 叫難能可貴，這些人諸佛讚歎，龍天善神保佑。雖然這一生物質生 活相當困苦，他必然苦盡甘來，這一生報盡了，來生他提升，至少 他也生天，他享天福。天有很多層次，佛經上講二十八層天，一層 比一層殊勝；你究竟到哪一層去享受，看你這一生修行的功行。 　　所以人生在世，諸位一定要曉得道德重要！聖賢的教誨，學校 裡不開這個課，沒關係。就像孔老夫子當年在世一樣，夫子滿腹經 綸、聖賢的大道，周遊列國，這些諸侯都不能接受，夫子回家教學 ，傳給下一代。所以在聖人的境界裡頭，真的是理事無礙，事事無 礙；這一邊有障礙，那一邊沒有障礙。 　　現在聖賢的大道，我們以印光大師的教誨，敦倫盡分是大道， 閑邪存誠是大德，信願念佛（佛是覺的意思，念佛就是念覺，念覺 正淨）是大行，求生淨土是大果。印祖這四句話，就是給我們講的 「修大道，積大德，累大行，證大果」，不可思議！但是今天學校 不接納了，我們在學校想開這個課程，學校不接受，怎麼辦？學孔 老夫子，孔老夫子當時是回到家鄉私人辦學，成績不錯，學生有三 千多人。我們今天方便了，今天利用這些科學工具，我們建一個小 的攝影棚，再加上網路，我們對全世界有緣的同學，大家在一起可 以學習。網路衛星的傳播，這個裡頭還有一個不可思議的事情，那 是什麼？九法界眾生，他們對於電波的感應特別敏感，所以在網路 上播出，九法界眾生都能收聽，這個境界擴大了。 　　志同道合的同學，我們聚集在這個小道場，在一起共同學習， 利用這些工具，二十四小時不中斷的在演說。我希望我們這邊年輕 的法師，現在認真努力學習。往年我自己學經教的時候，給自己定 的進度，每學一部經一定要連續講十遍，十遍熟了；古人常說，熟 透了就變成自己的了。我用這個辦法，現在我也是要求我們的同學 ，十遍不夠，二十遍、三十遍，甚至於我會要求你一百遍、二百遍 、三百遍。我為什麼這樣要求你？你沒有做到。一定要做到什麼？ 能說又能行，自己才真正得受用，到那個時候你會很感謝我。現在 你不懂，到那時候真正有受用了，你會感謝我。「一門深入，長時 薰修」，你才會得利益。 　　境界沒有轉過來，換句話說，我所學的東西不能落實，不能跟 我的生活融成一片，這經典是釋迦牟尼佛的，不是我的。我要怎樣 把釋迦牟尼佛的東西變成我的？就是我要做到。我做到了，變成我 的，我的跟釋迦牟尼佛是一樣的，沒有兩樣，這就對了，這是我們 修學真正的目標。絕對不能夠隨順世俗，世俗跟聖教是相悖的，隨 順世俗那很可怕，那個不是正法。我們一定要懂得隨順聖教，在這 一生當中成就自己的道業，那麼影響當然殊勝。再看上面一層，第 十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這是講距離。 　　【有世界名廣大出離。佛號無礙智日眼。】 　　世界跟佛的德號大致上似乎都相同，相同裡面有不同，不同就 是重點不一樣。這個世界名號裡頭『出離』，出離好，重點在哪裡 ？「廣大出離」，這個意思殊勝。我們要出離煩惱，我們要出離生 死，那不算廣大。煩惱裡面，有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩 惱；生死裡面，有分段生死、有變易生死，不一樣！ 　　就連我們一般人講「出家」，經典上講得很詳細，「出」有四 種，「家」也有四種。第一種「田宅」之家，就是我們今天講土地 、房產，出的是這個家。離開你的家庭，出家了，其實你出了那個 家又入了這個家。這個家比那個家還大，到底是真的出了，還是假 的出了？這個家不可貴。除這個家之外，還有什麼家？「三界」是 家，「五陰」是家，你知不知道？「煩惱」是家。三界就是六道， 家有這麼多種。不但六道這個家你要出，十法界那個家還是要出。 出十法界，那叫「廣大出離」。 　　「出」也有四種，身出（身出家了）心沒出。心還是在家心， 還是有自私自利，還是有名聞利養，還貪圖五欲六塵享受，還有貪 瞋痴慢，心沒出。起心動念還是隨順自己煩惱習氣，你哪裡出家！ 第二種，心出身不出，這個難得了。在家真正修行的居士，他身沒 有出家，心出家了，起心動念確確實實他能夠放下自己煩惱習氣， 隨順經論教誨，在家菩薩，他能成就。第三種，身心都出。這是出 家的菩薩，心出家了，實在講心最重要，心出家了，身也出家了， 身示現出家相，像釋迦牟尼佛。心出身不出，世尊在世的時候，維 摩詰居士心出身不出；身心俱出是釋迦牟尼示現的樣子。 　　還有一種，身心都不出。不是講一般人，是講佛門裡面的弟子 ，身心都不出。在一般講，這是在家居士學佛的，不認真，他身沒 有出家、心也沒有出家。現在這個社會裡面，跟諸位說，出家人也 有。怎麼說出家人也有？在寺廟裡面，穿上圓領大袍，出家相，晚 上換成便衣到歡樂場中去玩去了，身心都沒有出。有！確實有，我 都見過。裡面穿的是便服，外面穿的是長褂，長褂脫掉之後，換一 雙皮鞋，戴上帽子，出去了，這就是身心都不出。「廣大出離」， 身心俱出。 　　這個形相是表演的，是幫助眾生覺悟的。世間名聞利養有什麼 值得貪戀的？釋迦牟尼佛一切現成都得到的，不要！他不是去求， 求不到才出家，不是。王子出身的，不出家繼承王位。你們想想看 ，別人希求，拼命去競爭都爭不到，他已經到手了，不要了。妻子 兒女不要了，榮華富貴不要了，權勢地位，世間所有的一切，統統 放下。他做這個樣子給我們看，如果我們真看清楚、真看明白了， 還需要去追求嗎？人家丟掉了。我們要想想，他為什麼丟掉？他為 什麼不要？那麼他所要的東西一定比這些高過很多，他有更好的， 這個不要了；除此之外，還有什麼理由？我們要懂這個道理，要去 觀察這個事實真相。他真有好東西，超過這個太多太多了，不要說 世間的國王，天上的天王、大梵天王、摩醯首羅天王，不要！要這 個幹什麼？ 　　他要做什麼？他就做個老師去教學，而且做個義務的老師，用 今天的話來說，多元文化社會教育的義工。這個義工，他的一份工 作是教學，幫助一切苦難眾生解決疑難雜症，幹這一樁事情。這個 事情高，這個事情有真樂，在佛法裡面講真實功德，真實功德幫助 人覺悟。所以他是以老師的身分去做，幫助一切眾生破迷開悟，幹 這樁事情。你要問為什麼？是為救苦救難。世間人不知道。 　　一切苦難從哪裡來的？從迷惑來的。因為迷惑，你對於世出世 間一切法，你想錯了，你看錯了，這是迷。想錯看錯，當然你會說 錯，你會做錯；說錯做錯，造業了，造業就有苦報。輪迴從哪來的 ？三途從哪來的？是你造作惡業變現出來的境界，自作自受。諸佛 菩薩大慈大悲，他來幫助一切眾生破迷開悟，迷破了，苦就離開了 ；悟開了，樂就得到了。你們想想看，這是何等的功德，這是何等 的真實！佛不幹假的，幹真的。所以教人廣大出離，『無礙智日眼 』。再看上面一層，第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙莊嚴金剛座。佛號法界 智大光明。】 　　這個一會二十層世界，這裡面不少諸佛如來名號的表法都非常 接近。世界『妙莊嚴金剛座』，「金剛座」是比喻，「妙莊嚴」是 講法。「莊嚴」，我們一般人講美好，佛法叫莊嚴。世間人也有講 到真善美，再加一個慧，真善美慧是真正的莊嚴。在世間只有名沒 有實，確實真善美有名無實；在佛法德行裡面有真實的，真實的真 善美慧，這個是性德，這是自性本具的莊嚴。我們凡夫現前失掉了 ，怎麼失掉了？我們的莊嚴被煩惱習氣蓋覆住了。現在現前的全是 貪瞋痴慢，全是自私自利、嫉妒障礙，真的像《地藏菩薩本願經》 裡講的起心動念，無不是罪。 　　《地藏經》是佛門的孝經。大乘法從哪裡入門？早年我教學就 勸導大家從《地藏》入門，這是真的。「地」是什麼？心地。「藏 」是寶藏，心地寶藏無量無邊。佛在經典上通常講的「無量的智慧 」，你心地裡頭本來具足的；「無量的德能」，我們講萬德萬能， 也是你自性本具的寶藏；「無量的相好」，佛在大乘經上常講「佛 有無量相，相有無量好」，這是莊嚴，是你自性本來具足的，不是 從外頭來的。 　　「妙」，妙就是性具的，不是修來的。修得的不妙，自性本具 的妙，為什麼？用之不盡，遍一切虛空法界，隨念現相，這就是佛 講的「從心想生」。西方極樂世界是彌陀心想生出來的，那個生就 是現的、出現的；華藏世界，毘盧遮那佛心想生的。我們這個地球 ，現在搞得這麼糟、這麼亂、這麼嚴重的染污，是我們地球上居民 心想所生的。我們要了解這一個事實真相，然後就曉得，怎麼樣改 變我們的德相，怎樣改變我們生活環境，使我們生活環境也能夠達 到「妙莊嚴」。「金剛」是不壞。這一個世界想必也是純一清淨， 你從這個世界名號，從佛的德號，你就想到這個世界純一清淨。 　　『法界智大光明』，「智」稱「法界」是自性圓滿的般若智慧 ，這是世尊的自受用；「大光明」是他受用。以「法界智」教化遍 法界虛空界一切眾生。雖然佛是在一個世界教學，他的影響都是遍 法界虛空界。就像我們在這個地方跟同學們一起學習佛法，我們這 個學院，淨宗學院，這個小小的道場就像是一個世界。但是我們上 課，我們的教室現場有錄相、有網際網路同步上網。所以，在這個 地球上任何一個地區，你在電腦上，打開我們的網址，你就都看到 、都聽到了，可以跟我們在一起共同學習，這就是影響。所以諸佛 世尊雖然在這一個世界裡教學，影響力周遍十方，沒有極限的。 　　什麼人有條件收聽十方三世一切諸佛的演說？世尊在大乘經上 告訴我們，法身菩薩。由此可知，華藏會上的諸菩薩都有這個能力 ，這當然的，為什麼？《華嚴經》上講的。佛又在《無量壽經》、 《彌陀經》上告訴我們，西方極樂世界的大眾，即使是凡聖同居土 下下品往生的，也有能力，不但是接收十方三世一切諸佛如來的講 經說法，他在極樂世界能聽見、能看到（影像能看到）。而且還有 能力隨時去參訪。我想去拜訪這一尊佛陀，念頭才動，你人已經在 佛面前了，你看這個多殊勝。你能供養佛，佛給你說法。不但如此 ，西方極樂世界之大眾，得阿彌陀佛威神加持，能現無量無邊身， 同時能夠到一切諸佛的道場供佛、聽經、學法。極樂世界不能不去 ！那要不去太可惜了！我們在這個世界見一尊佛這麼困難，到西方 極樂世界能分身無量無邊，同時去參訪十方一切諸佛。就憑這一樁 事情，我也決定要到極樂世界去了。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0855 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第三，金剛寶燄光 明海，請看經文： 　　【諸佛子。此無盡光明輪香水海右旋。次有香水海。名金剛寶 燄光。世界種名佛光莊嚴藏。以稱說一切如來名音聲為體。】 　　我們看這一個大世界也是以音聲為教體。由此看來，在盡法界 虛空界無量無邊剎土當中，耳根最利的眾生確實有相當的分量，所 以諸佛菩薩教化眾生多以音聲為教體。這個世界種跟前面講的一樣 ，它所持的世界也有二十層，我們從最下面一層看起，請看經文： 　　【此中最下方。有世界名寶燄蓮華。其狀猶如摩尼色眉間毫相 。】 　　這是講這個世界的相狀，像『摩尼色眉間毫相』，這是佛三十 二相之一，這個世界的形狀跟這個相似。 　　【依一切寶色水漩海住。】 　　這一句講這個世界的依住。 　　【一切莊嚴樓閣雲彌覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無垢寶光明。】 　　這個世界的名號『寶燄蓮華』，「寶」是經上常說的七寶，七 不是數字，是代表圓滿，無量無邊的珍寶舉七個例子而已。名稱跟 我們這個世間七寶的名稱相同，而實質上是差別很大。我們這個世 界的金（這是七寶之一）要跟欲界天、色界天的金相比，那就沒法 子比！他們的金是真殊勝，我們的金跟他們的金擺在一起，我們的 金就像黃銅一樣，光彩都沒有了。如果欲界天、色界天上的七寶要 跟極樂世界、跟華藏世界比，那就差太多了，真的是黃金跟黃土兩 個相比一樣。這是什麼原因？是居住在那個地方的眾生福報不一樣 ！諸位總需要記住「依報隨著正報轉」，這是真理。 　　所有一切物質世界都是「唯心所現，唯識所變」。所現所變的 相狀總是依正報，正報是眾生心。心清淨七寶清淨，心善良七寶好 ，光色好，沒有一樣不是依心地來轉的。我們這個世間一切眾生， 我們的心被污染，我們這邊的七寶成色當然也就被污染，這個道理 不難懂，可以想像而知。所以它這個地方的寶放光，「燄」是表放 光，像火燄一樣。 　　「寶燄」，我們看這兩個字似乎感到這個世界好是很好，會不 會有副作用？像我們這個地方，夏天陽光太熱，尤其是靠近赤道， 新加坡、馬來西亞、印尼有些土地都在赤道附近，居住在那個地方 的人民要能夠耐這個高溫煎熬，所以那也不是理想居住的環境。這 個世界底下有「蓮華」，「蓮華」有清涼之德，有清淨。「寶燄蓮 華」那就好，清涼世界沒有一絲毫的染著，這個我們想是很理想的 居住環境、修學環境，跟末後『純一清淨』相應。我們在經典上這 樣的經文讀得很多了，我們的感觸很深。現前我們居住環境何以不 善？現在總算是明白了幾分，這個世間居民心地不善。 　　改善環境的方法，佛家常講從根本修，這是真正善於改造，一 定要把根本找到。根本是什麼？根本是在這個世界居住的眾生。但 是我們知道，一切眾生本性是善的，這個我們相信，我們能肯定； 但是一切眾生的習性不善，這是事實。無量劫來，受環境的薰染， 養成這個不善的習氣，根深蒂固，很難更改，所以起心動念都是污 染。 　　有些人自以為善，那就難辦了，這個在菩提道上是最嚴重的毛 病。為什麼？自以為善就不能改過自新了。所以聖人、賢人跟凡夫 不一樣，聖賢人絕對不自以為善，他天天見自己過失，他不見世間 過。天天見自己過失，天天在改過自新，他能成聖成賢。世間人何 以不能成聖成賢？世間人自己以為沒有過失，自以為善，所以永遠 見不到自己過失，他只見別人過失、只見世間過失，這個很糟糕！ 沒有改過遷善的機緣，這種人，我們不說一般人，修行人裡頭佔大 多數。 　　念佛何以不能往生？不知道自己毛病，不曉得改過自新，到臨 命終時業障現前，障礙他不能往生，還得繼續去搞六道輪迴。別人 是這個樣子，我自己也是這樣，過去生中，生生世世是修行人，為 什麼沒能往生？就是自以為是，犯了這個毛病。這一生總算緣殊勝 ，有這個壽命；有壽命就是講你有足夠的時間去修行、去學習。如 果我真的四十五歲就死了，我能不能往生西方極樂世界是一個未知 數，自己沒有把握；壽命延長了，所以才有足夠的時間學習。 　　我常常跟同學們說，我自己學佛功夫真正得力，三十年。這三 十年不是說從我學佛那一天算起，從我上臺講經那一天算起，我學 佛七年上講臺講經；換句話說，連前面算起三十七年功夫才得力， 小小的得力。諸位想想，這不是容易的事情，所以我要真的是四十 五歲走了，沒把握。我知道這個難度，這是親身經歷走過來的路， 我清楚，我明瞭。所以我常常提醒年輕的同學們，特別是出家常常 跟在我身邊，你們要會學，你們仔細去觀察、去體會，我這個一生 修學。 　　台北華藏圖書館成立的時候，是我講經二十週年；換句話說， 前面二十年沒有道場，借人家的地方、租人家的地方。講經二十年 我們才有一個固定的講堂，不要再租借了。從這個時候起，我們的 講經才有錄音，有這個設備了。以後有人送的錄影的設備，我們這 個圖書館（小圖書館）就改成視聽圖書館，有錄相的設備了；這個 時候我們的學習的經教才從錄音、錄相保留下來。到今天又過了二 十四年了，所以這個二十四年有錄音帶、錄相帶保存在，前面二十 年因為沒有這些資料，你們都不知道了。這個二十四年當中，諸位 要是細細聽我講經的這些資料，你細心去聽、去觀察，我年年都在 進步，年年不一樣！這一點很值得大家做參考。 　　我進步的速度並不快，是慢慢的、漸漸的在進步。可是到這幾 年確實愈來愈快速，為什麼會愈來愈快速？當然功夫得力了，不得 力不可能有這個現象，功夫得力之後加速度。為什麼有進步？為什 麼能夠加速度？諸位要知道，障礙消除了；佛法常講的業障，業障 消除了。業障是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢 （我常常講的），這些東西我一年比一年輕，雖然沒有斷掉，一年 比一年淡薄。這個淡薄功夫就得力，「煩惱輕，智慧長」，佛在經 上常講的，我得到了。 　　所以諸位同學你們都應當明白，我頭一天見章嘉大師，章嘉大 師教我「看破、放下」，我就真學，不是假的學，真學。但是看破 、放下是談何容易？我有一點好處，就是聽老師的話，老師這樣教 我，我就真幹，幹多少算多少。慢慢的放下了，一點一滴的放下， 不是一下就放下了，那是做不到的！縱然在外表形式上你做到，你 心理上做不到。換句話說，放下幹了五十年，看破也幹了五十年， 功夫才得力！ 　　你們果然能夠善學，跟著我走，你們的速度照理說應當要比我 快速。為什麼？你們有很好的修學環境，我當時沒有。今天不知道 明天日子怎麼過，我生活在那個環境裡頭，不容易！吃盡了苦頭， 苦頭不是白吃的，是有代價的。人生活在困苦之中，知道珍惜光陰 、知道發憤用功學習，警覺心很高。物質生活過分的富裕，佛在經 上講「富貴學道難」，不容易。 　　我們今天在這裡建學院，山下建學會，可以說都相當富裕，生 活沒有憂慮，不需要求人。這樣環境之下，如果不知道發憤用功努 力，那就造罪業。為什麼？這個供養來自於十方。十方供養你能夠 消受得了嗎？十方的這些檀越施主，他供養是修施種福田，那我們 自己是福田嗎？他供養我們就可以得福報嗎？如果我們不是福田， 接受他的供養，那就是古德講的「施主一粒米，大如須彌山，今生 不了道，披毛戴角還」。 　　「了道」這兩個字要重視，往生西方極樂世界是了道，講經說 法沒有了道！所以講經說法如果不能夠往生西方極樂世界，你所修 的是福報，福報不能出三界，不能了生死，依舊在輪迴，生生世世 酬償，遇到了要還債！施主供養決定沒有白供，你要真的是了道， 了道就是證果，往生是證果，他得福，他得的福報大！不了道也沒 有關係，不了道將來要還債，你還給我，來生要還的。所以布施供 養不吃虧，我們接受的人心裡要明白。 　　特別要記住、要謹慎，決定不能夠浪費常住物，一分一毫都要 知道節儉，如果是浪費都造罪業，很多人不知道，以為常住東西來 得容易。我們最平常看到的是打電話，縱然電話費很便宜，再便宜 都是浪費，一定要學著長話短說，沒有必要的時候不用電話。我常 常勸大家用傳真，傳真確實非常節省，時間短，而且傳真有好處， 有文字記載；說話，有些人說了之後就忘記了，託你辦什麼事情， 講了半天就忘掉了，不如傳真好。傳真是又能夠節省傳話的費用， 又能夠交代得清楚明白，你說這個多好！早年我在美國，我印的那 些卡片裡頭有傳真沒有電話，有些同學都知道的。 　　所以我們看到世界名號、佛的名號，要把這個看作現前修學的 第一樁大事，斷煩惱、改毛病、斷習氣，這比什麼都重要。佛德號 裡頭有『無垢寶光明』，「寶光明」不必求，「垢」是煩惱、是染 污，只要這個東西除掉了，自性的「寶光明」就現出來了。 　　佛法行門裡頭最重的是懺悔，最重視的，可以說八萬四千法門 就是八萬四千種懺悔法。念佛是懺悔法。起心動念的時候一定要曉 得「起心動念，無不是業」，《地藏經》上這句話是真的，不是假 的。如何消除業障？第一個念頭起來了，不管它是善念、是惡念， 第二個念頭是阿彌陀佛，就把那個念頭壓下去了，這個人叫會念佛 。用一念來對治一切念，這是念佛法門裡頭的真正的義趣，念佛法 門裡頭的真實道理。不是一天念多少聲，念給阿彌陀佛聽的，阿彌 陀佛才不要聽。是用這個方法把自己的妄想念頭打掉，有念頭的時 候，這一句佛號打掉你的一切妄想雜念；沒有念頭的時候，這一句 佛號打破你的無明。 　　我們的煩惱可以分為兩大類，一個是妄念紛飛；一個是一個念 頭沒有，因為那是無明，並不是好事。果然一念不生，將來死了到 哪裡去？到無想天。無想天在第四禪，好不好？不好！落在空無裡 頭，那個壽命很長，那麼長的時間你沒有機會聞法，你沒有機會覺 悟。所以佛把這個果報列在「八難」裡頭一條，你遭了難了。八難 第一個是長壽天，長壽天就是四空天跟無想天，因為四空天跟無想 天沒有佛去示現。為什麼？他們不接受佛菩薩教誨，他們自己以為 證得大涅槃，誤會了！他不是禪定，他只有定，沒有禪。禪，心地 清清楚楚明明白白，又是一念不生，那個叫禪。他只有一念不生， 他對外面什麼都不知道，沒有智慧。禪定是定慧等學，定跟慧是平 等的；無想定是只有定，沒有慧。這個道理一定要知道，不能夠產 生誤會。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄藏。佛號無礙自在智 慧光。】 　　這個世界的名稱不錯，佛的德號我們看到也生歡喜。『光燄藏 』，「藏」是含藏的意思，我們一般人講的倉庫。所以佛法，佛四 十九年所說的經教，我們稱之為「三藏」，「三」是把它分成三類 。就像中國古時候編的書叫《四庫全書》，其實它那個「庫」都是 從我們「藏」轉變過來的。編這樣大的叢書，在中國是佛經裡頭第 一個編的，佛經稱「三藏」；所以到明、清國家也編叢書，稱為「 庫」，庫跟藏意思相同。這個世界裡面含藏什麼？「光燄」。「光 燄」是智慧，說明這個世界的居民人人都有智慧，這世界好。經文 上省略，也很可能純一清淨。 　　有智慧當然就有戒定，為什麼？智慧是從戒定來的，因戒得定 ，因定開慧；沒有戒定，哪來的智慧。這裡我們學佛千萬不能夠誤 會，為什麼？有很多人自己以為有智慧，自己以為很能幹，所以貢 高我慢，目中無人。這個就是修行道路上的重大障礙，它不是障別 人，障自己。我們看釋迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍裡面記載的， 他們當年在世的時候，處事待人接物是何等的謙虛，確確實實是自 卑而尊人。釋迦、孔子做到了，這是聖人！我們今天會說，做不到 ！自己都以為比別人高，唯有孔老夫子自己覺得樣樣不如人，釋迦 牟尼佛覺得樣樣不如人。 　　孔老夫子，中國古大德有不少人都肯定是佛菩薩再來的，在中 國示現的。所以我們有時候在文字裡面看到，佛門人稱孔老夫子叫 童儒菩薩；童子的童，儒家的儒，童儒菩薩。我初學佛的時候，向 李老師請教過，我說：這個稱呼恰當嗎？李老師跟我說，他說：理 上講是能講得通，但事上沒有證據。這是李老師答覆我的疑惑。理 上確實講得通，事上他沒有把他的本跡因緣說給別人聽。我們能肯 定那不是凡人，確確實實是聖賢的示現，來教化我們的，給我們做 為學習的榜樣。 　　夫子一生行誼，我們仔細觀察就得到他很多的啟示，你看他老 人家，就像佛所說的真實智慧，通權達變；他有理想、有抱負，犧 牲奉獻為國家、為人民造福。周遊列國，他的目的是想求一個職位 。為什麼？「不在其位，不謀其政」。想當時這些國王、諸侯能夠 給他一官半爵，他能發揮他的抱負，結果不如理想，沒有一個國王 、諸侯肯用他。他的理想、他的抱負不能實現，這個時候怎麼辦？ （都是教我們）退回來，教學！這個沒有障礙。把他的理想、把他 的抱負傳給後人，一代一代傳下去，做成功了。這個成功比他真正 是得了一個官位，施展他的抱負的功德還要大！換句話說，用今天 的話來講，他退出來之後，完全從事於多元文化的社會教育，私人 辦學，傳道解惑，為萬世師表。這是一個不在位，想得地位的人。 　　我們看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是有這個地位、有這個權力， 他放棄了，他不做這個事情，這個大家曉得，捨棄王位去從事於社 會教育。為什麼？你在位，你置你的教化止於你自己的國境（你這 個國家的界限），你不能教別的國家人。不做國王，從事於多元文 化社會教育，超越了界限；超越國家的界限、超越種族的界限、超 越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行於天下！兩個都是聖 人，在兩個不同環境當中，你看他示現教導我們的是些什麼，我們 要明瞭，我們要知道學習。 　　今天聖學（聖賢的學問），學校不能接受。我們很想在學校裡 頭推行，學校不能接受，那就想到孔老夫子、釋迦牟尼佛，退下來 私人辦學，效果比學校還要殊勝。私人辦學在現在就比從前方便了 ，現在可以用網路，有一個小小的攝影棚就行了，何況在攝影棚裡 面教學，同時能做成錄相帶，再製造成光碟大量流通，比學校效果 還要大！這是真正的叫通權達變，變，它就通了，哪裡有障礙！我 們要向佛菩薩學習。 　　所以你看這個佛號「無礙自在智慧光」。這個地方有障礙，那 裡沒有障礙。真正存心為眾生、為一切人民幸福美滿來著想，沒有 走不通的道路。到你遇到困難走不通的時候，好好地讀經，經裡面 有啟示。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看上面的第三層世界： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶輪妙莊嚴。佛號一切寶 光明。】 　　這個世界的名號、如來的德號表法的義趣，我們都能夠體會得 到的，前面講得很多了。由這個地方來看，無量世界之中，佛菩薩 教化的成果確實是相當可觀。從世界名號上，我們了解果德、果報 ；從佛的名號上，我們體會他教學的方針，教導的宗旨。回過頭來 看看我們自己娑婆世界，為什麼跟諸佛世界相比，有這麼大的差距 ？當然娑婆世界很大，不是這一個地球。以黃念祖老居士的說法， 娑婆世界最低限度也是十萬億個銀河系。十萬億個銀河系，不要說 十萬，我們這一個銀河系就夠大了。 　　我們今天這個地區、這個地球，是很小的一個小地區，這個地 區上聚集一切造作惡業的眾生，到這個地方來受報，我們生在這麼 一個環境裡頭。到這個環境來，當然是共業所感！如果我們自己過 去生中修積的是善業多惡業少，那不會來了。怎麼會到這個世界來 ？既然到這個世界來，我們自己得肯定、承認「往昔所造諸惡業」 ，與這個地球上的眾生相彷彿，我們大家造的都差不多多。所以我 們出現在這個世間，生活在一起，要受共同的苦難，這是共業所感 。在這一個環境裡面，諸佛菩薩特別慈悲，哪個地方眾生苦，很苦 ，一定是優先去度、去幫助。所以諸佛菩薩對這個世間特別憐憫， 我們能體會得到。 　　真正覺悟了，這個世界也沒有什麼不好，反而修行成就加倍的 快速。你看佛在經上講的，在娑婆世界修行一天，相當於在極樂世 界修行一百年。這個一百年是算我們這裡的時間，不是算極樂世界 的。換句話說，在我們這個世界修行一天，超過在極樂世界修行一 百倍，這樣大家就好懂。為什麼？這叫難行能行，這是難能可貴。 西方極樂世界太容易了，沒有惡緣，所以那個地方的進步很慢。這 個地方有惡緣，要進步那真的是不容易，所以快速，此地講的大風 大浪、大起大落，起，起得很高；落，落得很低，大起大落，難！ 　　西方極樂世界是很平穩，雖然進得很慢，他不退；這個地方是 退得厲害。在大起的時候，你真的能掌握住，那你一下就成功了。 抓不住這個機會，你就大落，就落下去了，一落就落到三途，落到 阿鼻地獄，這很可怕。一落到阿鼻地獄，那個時間就長，不止萬歲 萬萬歲。到你那個地方罪受滿了，你再起來，你再慢慢浮起來。遇 到真正的佛法、遇到真正的善知識，你就有一個大起的機會，這一 生當中往生西方極樂世界，大起，一下就成佛了！機會每個人都有 ，這個機會真的是佛菩薩給我們的，問題是我們要認識機會、我們 要抓住機會。抓住機會，何以又不能成就？那個原因都是放不下。 果然能夠放下萬緣，讓自己的身心恢復清淨，一塵不染，你就大起 了，決定不為世緣影響。 　　今天環境影響，花樣之多，超過古時候真的是百千萬倍；影響 之深，真的叫你在這一生當中永遠不會回頭，這個事情可怕，古時 候沒有的，實在講一個世紀之前也沒有；這一個世紀不得了，花樣 百出，確確實實呈現在我們面前的是末日前夕的徵兆。我們生逢這 麼一個時代，只有時時刻刻提起高度的警覺，才不會受到影響，才 不會受到障礙。自己走出一條生路，永脫輪迴，永脫十法界，這個 路只有一條，「持名念佛」。除這條路之外，別的路雖然是多，八 萬四千法門、無量法門，那個法門都要斷煩惱。 　　淨宗這一條路，不要斷煩惱，只要伏煩惱就行了。伏煩惱容易 ，我們這一生當中可以做到。斷煩惱，說老實話，我們真的一點把 握都沒有。所以對這個法門深信不疑，為一切同修細說往生經論， 就是淨土五經一論。勸導大眾學習的重點，印光大師給我們制定了 ，我們自己的修學，幫助別人，決定遵守印光大師的教誨「敦倫盡 分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，不會有差錯。 　　所以我們在這裡看到的世界，諸佛的世界都這麼美好。『寶輪 妙莊嚴』，這裡有個「輪」，「輪」是代表佛菩薩教化眾生，叫轉 法輪。說明這個世界佛陀教育很發達，用我們現在的話來說，很普 遍。 　　佛的德號『一切寶光明』。「一切」的意思前面跟諸位說過了 ，一切種智，究竟圓滿的智慧。「寶」是講的德。「光明」是說遍 照、普及的意思，自性般若。「一切」裡頭是表自性般若、自性德 能、自性相好，光明遍照虛空法界。所以，從這個德號上來想，這 個世界一定是純一清淨。再看上面第四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀樹華幢。佛號清淨智 光明。】 　　世界名號裡頭顯示出『栴檀樹』，「樹」是樹立、是建立。像 我們今天在圖文巴建一個淨宗學院，這是建樹，在這裡樹立一個淨 宗學院，這是「淨宗樹」。這個世界叫「栴檀樹」，好！栴檀是寶 香，香在佛法裡頭一般的表法是代表戒定慧三學，代表五分法身； 五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個都是在佛門裡面用 香來表法。我們看到栴檀，當然就想到三學、五分法身。這個世界 佛陀的教學很普遍，真正是一個佛陀教育的世界，普遍佛陀教育的 世界，這世界當然美好，當然是純一清淨；這是淨土，決定不是穢 土。 　　『華』表六度萬行，行門。『幢』表高顯，高大明顯。我們看 到這裡，真的想到古德常講「教學為先」。這句話用在個人，人投 生到這個世間來，父母、師長、他的長輩們怎麼樣對待他？應該要 懂得「教學為先」。中國儒家提倡胎教，當小孩在懷孕的時候，這 一懷孕就開始教導他了，教學為先。佛門當中也是這個說法，諸位 讀《地藏經》，佛在經裡面明明白白告訴懷孕的母親，你應該怎樣 對這個胎兒？每一天把《地藏經》讀誦一遍，給你胎兒種善根。《 地藏經》是佛門孝經。縱然不能夠每一天讀一卷，現在一般年輕人 工作繁忙，他沒有這麼多時間，三天念一部、七天念一部，這總可 以了；當然最好的是每一天念一遍。心正、行正這個胎兒有福，這 個父母對他的子女真的是大恩大德。要懂才行，不懂就沒有辦法了 。 　　小孩出生之後，做父母的人對他生活的環境，要格外的關懷照 顧，記住佛在《十善業道經》上所說的「不容毫分不善夾雜」。你 記住這一句話，保護你的嬰兒，不容毫分不善染污。你讓他六根所 接觸到的都是善的，不善的不能接觸，培養成純善。我在這一生當 中很少聽到有這樣的父母教導他的兒女。在古時候，確實書香門第 ，家裡面長輩世代都是讀書人，他懂；如果不是世世代代讀書人， 那就很難了。 　　最近我有一個機緣到坎培拉，去拜訪中國駐澳洲的大使武先生 ，聽他們夫婦介紹他的小孩，確確實實善根深厚，家教成功。武大 使自己本身是北大教授，父親老先生是讀書人，漢學根底非常深厚 。那個小孫子是老先生一手帶大的，根基很厚。雖然現在很年輕， 大概二十多歲，這個社會上所有一切的污染他一絲毫不沾，幾乎現 在年輕人我看不到了！他給我講，我相信。為什麼？有智慧、有能 力辨別真妄、是非、邪正，有這個能力。 　　今天我為什麼不看電視？他兒子也不看電視，電視螢幕一打開 ，裡面的內容全是負面的，這個世間人常講黃色的、灰色的、黑色 的，那有什麼好看的？不如讀書，不如念佛，我的心多清淨、多快 樂。遠離一切染著，這是聖賢教育的成功，沒有名利心。我還沒有 見過，我很想見見他的少爺。在這個時代，有這樣好的家庭教育， 這麼好的善根，難能可貴！這不僅是一家之福，國家之福，世界人 民之福。他不想做官。我聽大使告訴我，他祖父曾經問他，將來想 不想做官？他說那個時候，他大概只有五、六歲，就跟他祖父說： 做官嗎？官只有兩種，一種是貪官，遺臭萬年；一種是清官，都要 被殺頭的。你看看五、六歲的小孩，有這樣的認知，從這個地方看 到家教的成功。 　　現在社會逐漸逐漸興起兒童扎根教育，我也常常讚揚。能不能 收到效果？很難，但是提倡總比不提倡好。為什麼收不到效果？父 母不能做榜樣給兒女看，效果就收不到。你叫你的兒女學孝悌忠信 ，他要看你有沒有做到，你要沒有做到，你為什麼要求我做？從前 真的父母要做兒女的榜樣，老師要做學生的榜樣。自己做不到，要 求別人做，他不相信，他懷疑，他說你在欺騙他。同樣一個道理， 出家，出家是師道，人家稱你作法師，你是個老師。你教這些信徒 ，信徒都是學生，你自己本身做不到，你要要求他做到，哪有這種 道理？不要說別的了，最起碼的五戒十善你做到了沒有？我自己十 善做不到，我還幹的這些殺生、偷盜、邪淫；還幹的妄語、兩舌、 惡口，我要勸別人做到，沒有這個道理。 　　世出世間聖賢教誨都要從自己本身做起，利益好處太多了，無 量無邊，一般人真的不知道。一般人認為什麼是利益？升官發財是 利益、名聞利養是利益、五欲六塵享受的是利益，只看眼前。這不 是真正利益，這種利益佛經裡面比喻叫「刀頭舐蜜」，你貪得這一 份享受，你不知道你付出多少代價，不值得！人在世間真的是迷失 了自性，迷失了道德，膽敢胡作妄為，貪瞋痴慢，損人利己，得到 的是小利，將來果報在三途。他的境界不是向上提升，他是往下墮 落，你說這個損失多大。每一天幹的虧心事，晚上睡覺做惡夢。我 聽說那些人天天晚上睡覺睡不著，吃安眠藥。所以從這些地方你看 ，花報就不好，果報還用得著說嗎？ 　　所以我們看看這一尊佛的剎土，好，聖賢教化大行於世，所以 佛的德號『清淨智光明』。人生，真的最高的享受是身心清淨，心 裡頭沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，現在人講的沒有壓力，你說 這個多自在、多快樂！如果貪圖世間一點點名聞利養，給自己精神 、身體帶來沈重的壓力，已經錯了，已經不值得了；身心嚴重的污 染，這大錯特錯！再看上面第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名佛剎妙莊嚴。佛號廣大歡 喜音。】 　　這個世界叫『佛剎妙莊嚴』，也非常之美好。「佛剎」是講如 來的報土，我們佛門一般講實報莊嚴土，它當然是「妙莊嚴」。西 方極樂世界是實報莊嚴土，雖然它有凡聖同居土、有方便有餘土， 但是佛在經上告訴我們，它的四土是在一起，是沒有分隔的，這個 不可思議。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，不在我 們這個世間，我們這個世間人見不到。換句話說，實報莊嚴土跟方 便有餘土是不同維次空間，跟我們這個凡聖同居土，空間維次不相 同，我們見不到他。他是高維次，高維次能見到我們，我們見不到 他。這個世界殊勝。極樂世界殊勝，凡聖同居土不異實報莊嚴土， 等同。這是什麼原因？那是阿彌陀佛四十八願本願威神加持的，同 居土的住眾能享受實報土的福報，這個不可思議，他方世界沒有！ 　　『佛號廣大歡喜音』。「廣大」，當然是從心量上拓開的，心 裡面再沒有界限，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個時候心量 是遍法界虛空界。《楞嚴經》上講得更好，不只是心包太虛，量周 沙界，整個太虛空在心裡面就像一片雲彩一樣。佛用這個做比喻， 把心量比喻做太虛空，把太虛空比喻做一片雲彩，空中一片雲彩； 心包太虛。從這個比喻，我們能體會佛有這樣大的心量，佛的真誠 遍虛空法界；佛的清淨、平等遍虛空世界；佛的智慧、慈悲遍虛空 法界。「歡喜」是自性裡面流露出來的，經典上常講的「法喜充滿 」，這個法喜也是遍虛空法界。佛教化眾生的形相，教化眾生的音 聲，當然也是周遍法界，跟阿彌陀佛沒有兩樣，跟毘盧遮那佛也沒 有兩樣。 　　我們從哪裡學？從現前生活環境當中，處事待人接物要用真心 ，真心是廣大心，處事待人接物。廣大心怎麼個修法？念念念眾生 ，不要念自己。學佛的人很多，用功的人也不少，真正在這個地方 把念頭轉過來的不多。但是念頭轉不過來，你的功夫不得力；換句 話說，你不得受用。念頭轉過來，得受用，你的受用跟法身菩薩相 等。什麼受用？法喜充滿，清淨、自在、慈悲、快樂。這在聖教裡 頭講是最真實的滋養，滋養法身慧命；最明顯的果報，相貌轉了、 體質轉了，相好光明，身心清淨，所有的妄想雜念、分別執著斷了 。我們沒有辦法斷乾淨，一定要減少，對我們決定有好處。要一年 比一年少，身心一年比一年清淨。從哪裡看？身體上能看到，身體 一年比一年好。你總要記住，相隨心轉，身體是相。 　　學佛最難的是「信佛」，這是從前李老師特別教我的。我受了 戒，諸位要知道，我學佛七年出家，七年我已經講經了，出家就講 經，教佛學院。那個時候白聖法師在十普寺辦三藏學院，我一出家 就擔任這個學院裡面的教師，兩年之後，我才受戒。所以我受戒是 學佛九年，講經有兩年了。李老師特別教導我「信佛」，給我講那 個「信」字，他說：你不要以為你學佛這麼多年了，九年不算少， 又出家了、又教佛學院、又講經，受了大戒了，你是不是真的信佛 ？給我說明，他說：有很多老和尚到老死都不信佛。我就覺得很奇 怪，怎麼到老死怎麼還不信佛？老師就告訴我：信，是要把佛的教 誨真的做到，才叫信，你沒做到不是真信。我這才明瞭。 　　我們一入佛門受三皈五戒，做到了沒有？皈依佛，覺而不迷； 境界現前還是迷惑，不信，這哪裡有信？境界現前，煩惱馬上起現 行，自己控制不了，習氣重！真正學佛，就在這些地方改過自新。 所以修行修什麼？修是修理、修正，把錯誤修正過來，這個毛病習 氣是錯誤的，不是正確的。什麼樣的習氣才是正確的？你看釋迦牟 尼佛，佛雖然不在了，他老人家一生的行誼在經典上有記載，那個 記載是什麼？就是戒律。戒律不是佛制定這個戒律叫別人遵守的， 不是的；佛統統做到的，佛日常生活、工作、處事待人接物記錄下 來，一條一條記錄下來，就是戒律。正確的思想、見解、言行，我 們要學這些。 　　要學孔老夫子的仁慈、推己及人；學孔老夫子的溫、良、恭、 儉、讓，這是讀儒書。要學佛？那你要學佛的覺、正、淨；覺而不 迷，正而不邪，淨而不染。落實在十善五戒，十善五戒做不到，你 怎麼能說是信佛！老師這一番話，我才真正懂得了，那真的是不容 易。他講的話不過分，確確實實有些老和尚到老死都不信佛，也就 是佛在基本的教誡，他都沒有做到。 　　基本的教誡，《十善業道經》，這一部經通大小乘的；三皈五 戒通大小乘的，通世出世間法的，最基本的沒做到。三十七道品那 是綱領，都沒有做到。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無 我」，哪一個人天天這樣想？都忘掉了，忘得乾乾淨淨的。日常生 活當中，工作待人接物依舊隨順煩惱，隨順自己貪瞋痴慢，這怎麼 行？老師慈悲，一句話點醒我，信佛！所以在他那個標準之下，包 括所有出家人，信佛的人真正不容易找到。信佛的人有福了，不信 佛的人沒有福報；信佛的人法喜充滿，不信佛的人煩惱重重。好， 今天講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0854 　　諸位同學，請看無盡光明輪海，佛幢莊嚴世界種所持的二十層 佛剎，請看第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講距離。 　　【有世界名妙輪遍覆。佛號調伏一切染著心令歡喜。】 　　從這個世界的名稱跟佛的德號，我們曉得這個世界佛法非常興 旺，『妙輪遍覆』。「妙輪」裡面有兩個意思，從硬體方面來說， 就是道場遍布這個世界，處處都有道場的建立；第二個意思，這個 世界講經說法的人多，依教修行的人多，這才能稱之為「遍覆」。 照中國古人的說法，十個人當中有一個是佛弟子，這個社會是安定 的，世界是和平的。一個人決定能影響其他九個人，縱然有作惡的 ，不會有大惡，總離一般水平不相上下，所以這個社會安定、和諧 、繁榮、興旺。教育重要！教育裡面尤其是聖賢的教育、佛菩薩的 教育。 　　佛的德號，就是此時此處佛菩薩對一切眾生教學的方針、原則 、綱領。德號是『調伏一切染著心令歡喜』，「令歡喜」這三個字 是教學的效果。真正教學的功夫，是怎樣「調伏一切染著心」。我 們現前這個世界很需要佛陀的教誨。為什麼？今天住在地球上的眾 生「一切染著心」相當嚴重。 　　釋迦世尊跟我們說的，這個世間是五濁惡世，濁就是染著。我 在初學佛的時候（半個世紀之前），看到經典上講「五濁惡世」， 我自己覺得世尊似乎說得太過分了一點；濁惡我承認，濁惡到極處 則未必然也。但是這短短五十年之後，今天來看，我們肯定了釋迦 牟尼佛講的話一絲毫都不過分，確實染惡到非常嚴重的地步了。 　　這樣嚴重的染著，怎麼消除法？許多宗教裡面講世界末日，末 日確實是一種消除的方法。整個毀滅，重頭再來，只有這個方法。 這個方法過去有沒有？有，此界他方都有。佛跟我們講世界有成、 住、壞、空，世界怎麼成的？世界怎麼壞的？成住壞空是果，果必 有因。世界之「成」是眾生善業成就的，世界之「壞」是眾生惡業 造成的，正是佛在大乘經上常說的「一切法從心想生」。祖師大德 也常常給我們講境隨心轉，心善，境界美好；心惡，境界很惡劣。 　　我們今天處在這個時代，什麼方法能夠調伏我們的身心？我們 學佛的同學能夠肯定聖賢的教誨。但是世間一般人不以為然，他看 我們的行持，聽我們的說法，笑笑，以為這是理想主義，不切合實 際。這個世間實際上是競爭的，這就是西方達爾文的「進化論」， 弱肉強食，強者才能夠生存。這個說法許許多多人接受了。這個理 論是不是正確的？我們知道它不是正確的。為什麼？它違背了性德 ，它違背了因果，必定造成巨大的災難。雖然如此，即使大災難來 臨了，他還是不覺悟。所以這個世界只有完全毀滅，重新再來起， 除這個之外，還有什麼辦法？ 　　毀滅，誰來毀滅？不是佛菩薩、不是上帝、也不是閻羅王；佛 法當中講自作自受，這個話是真的。宇宙之間一切萬事萬物的主宰 是誰？佛在經上講唯心所現，唯識所變，這個話說得很清楚，真正 的主宰是自己的心識。說「心」，從體上講；說「識」，從作用上 講；換句話說，就是你心理作用，這是宇宙萬事萬物的主宰。所以 宗門大德常說「若人識得心，大地無寸土」。六道凡夫不知道這個 事實真相，不知道自己主宰自己，結果怎麼樣？結果就被外境主宰 了，自己做不了主。做不了主就是佛講的「無我」。「我」是什麼 意思？「我」是主宰的意思，自己做得了主，把「我」找到了。「 我」實在並沒有離開，迷了、不認識！ 　　覺悟的人有我，他有主宰，他不會受外面境界主宰。自己不但 自己做得了主，自己也能夠主宰外面境界，這樣的人我們稱他為英 雄豪傑、大英雄。釋迦牟尼佛是大英雄，我們供佛的殿堂，掛的匾 額叫「大雄寶殿」。大雄是什麼意思？他能做得了主宰。實在講， 一切眾生各個都能做得了主宰，只是他自己不知道，聽別人擺佈， 這是佛在經上常說的「可憐憫者」，明明這個事情是自己做主的事 情，現在做不了主、聽別人的。這是六道凡夫、九法界眾生，沒有 明心見性。 　　為什麼不能明心見性？染著。我們以《華嚴經》的話來說，我 們被執著染污（清淨心裡頭沒有執著）、我們被分別染污、我們被 妄想染污，三大類的染污，讓我們在身心世界裡頭不能做主。斷除 染污，自己就做得了主！染污斷除之後得大自在，這個自在，我們 凡夫無法想像。你看佛在虛空法界一切剎土眾生，隨念現身。 　　諸位要記住，我叫隨念，不是叫隨意。隨意是什麼？你的染著 還沒有斷乾淨，你還有意思。隨念不是自己的念頭，眾生的念，眾 生念是感，佛菩薩自然就有應，你說這個多自在！與一切眾生感應 道交，應以什麼身得度就現什麼身，能現無量無邊身，你說多自在 ！應當用什麼方法幫助眾生，就用什麼方法，沒有障礙。清涼大師 在《華嚴》註解裡面跟我們說的理事無礙，事事無礙，這是把「我 」找到的人才有這個能力。 　　凡夫沒有「我」，把身當作我，這是誤會，很大的誤會。誤會 的時間久了，他就把它當作真的了。佛告訴他這不是「我」，凡夫 還不相信，還不能接受。誤以為身是我，堅固執著，真正的「我」 永遠找不到。為什麼找不到？他不去找了！他以為這個身就是我， 他去找什麼？如果哪一天他真的發現這身不是我，他就會去找真的 我了。 　　「真我」，宗門常說「父母未生前本來面目」；在《華嚴經》 裡面講「真我」是法身、般若、解脫，這是自性裡的三德。三德每 一種，般若裡面有「常樂我淨」，真的，那一點不假；法身裡面有 「常樂我淨」；解脫裡頭有「常樂我淨」；解脫就是現身，教化眾 生。所以叫「四淨德」，這是真的。雖然一切眾生人人皆有，個個 不無，只是你被「一切染著心」蓋覆了，你的三德祕藏、你的四淨 德不能現前。被外境所轉，受制於外境，可憐憫者。 　　佛陀的教誨沒有別的，無非是讓我們徹底覺悟、真正覺悟。覺 悟之後，不再受外面境界的影響，你就能轉境界了，轉就是你就能 影響境界，這是我們佛法修學功夫的成就。這個成績從哪裡看？首 先從自己身體上看。身體是境界、是物質環境，身體的健康能夠適 應一切環境，沒有障礙。我們今天功夫還不到，還要提升。 　　自古至今，真正修行有成績的人示現給我們看，代代都有人， 而是我們自己粗心大意。中國人一般最熟悉的，宋朝時候的濟公長 老，其實像他這種人很多，我們沒有留意。濟公的知名度所以那麼 高，是有人把他寫成小說，還把他拍成電影、連續劇，所以他的知 名度就高了。出家大德有成就的多得是，唐三藏最出名，唐三藏是 誰很多人不知道，只知道有個唐三藏。怎麼知道的？從《西遊記》 裡頭知道的。由此可知，文宣效果確實有相當大，小說給他宣揚的 ，唐三藏是玄奘法師。 　　近代，民國初年江蘇鎮江金山寺的妙善法師，很多人稱他作金 山活佛。他的行跡跟濟公非常類似，不被環境轉。你看他穿一件衣 服，就一件長衫，春夏秋冬四季都一樣，冬天他不冷，夏天他也不 熱，不受環境的影響了。飲食，我們看到隨緣，什麼都吃，乾淨的 吃，骯髒的也吃、掉到地下撿起來也吃，他不生病。一年到頭從來 沒有洗過澡，你說這一般人能受得了嗎？沒洗過澡，身上是清香的 ，衣服領子確實有油垢，很厚，看起來很髒，他衣服不洗，從來沒 洗過衣服。那個衣服領子聞聞有香味，不但有香味，還能治病，他 那個香味能治病。 　　為什麼那個人能，我們不能？這個值得我們反省。說穿了，那 個人真修，我們沒真修；那個人縱然不能修到百分之百，大概百分 之九十以上是沒有問題的。那我們學佛，說老實話，我們講修行， 用百分比來講，我們只能修得個百分之一、二，百分之九十七、八 、九還是毛病，這怎麼能成功？真修重要！怎麼個修法？「調伏一 切染著心」。你要在境界裡不能得大自在，不能做得了主，你怎麼 會生歡喜心？濟公長老歡喜，金山活佛歡喜，你看他一天到晚笑咪 咪的，跟什麼人相處，他喜歡開玩笑，一點拘束都沒有。 　　我看到煮雲法師跟樂觀法師寫的傳記《金山活佛神異錄》，我 看過。裡面有一則說金山活佛應供，有人請他吃飯。信徒很多，每 一個人都裝一碗飯來供養活佛，活佛很歡喜，接受過來，吃了。那 個人又送一碗，又吃了，連續一次吃了十八碗。那一天樂觀法師在 ，樂觀法師就問他：不行！你這吃得太多了，你怎麼能吃這麼多？ 金山活佛低聲的告訴他：不增不減。樂觀聽了都呆了，不增不減， 他沒事。一天、兩天、七天不吃飯也沒事，一餐吃幾十碗也沒有事 ，他不受影響了。什麼原因？我們可以斷定，至少執著沒有了，分 別如果是斷了的話，那他是法身菩薩！ 　　由此可知，我們的障礙，我們的麻煩在哪裡？在分別執著。所 以，分別執著要不放下，永遠搞六道輪迴。功夫從我們身體、生活 環境裡面，處事待人接物裡面去勘驗，這個等於是成績，就擺在面 前。我們還會不會被境界轉，還會被境界轉，自己要肯定是凡夫， 很不容易脫離六道輪迴。 　　就是念佛求生淨土，也得要身心世界一切放下，才行；稍稍有 一點放不下，就不能往生。這講「帶業往生」，煩惱不需要斷，放 下並沒有斷。只是什麼？不計較、不分別、不執著了。「調伏」， 調伏有很多等級，淺的調伏真的沒有斷，伏煩惱；或者是用定功伏 住，或者是用智慧伏住。我們一般人講不計較了，好也好，壞也好 ，一切都不計較，心保持平和。心平和，你的態度、言詞自然是柔 和了，所謂「誠於中」，自自然然「形於外」，不受環境干擾了， 這樣才得自在。 　　譬如現在一般人，中年以上非常重視健康，健康怎麼樣？要身 體檢查，要用藥物來治療、要運動，要許許多多的方法。修行人一 概不要，他身體決定不會有毛病。什麼原因？自然調整了。什麼叫 自然？不起心、不動念、不分別、不執著就自然了。恢復真常心！ 這我們常講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，真心！ 境隨心轉，你看你的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你全身的 生理上的組織一切都正常。 　　人身為什麼會生病？病從哪裡來的？妄想來的！本來沒有病， 天天打妄想。早年我有一個同參慧忍法師，在香港大家都知道他， 好像是去年還是前年過世了。他在四九年還是四八年當兵，想出家 ，年紀輕輕的當兵了，怎麼能出家？他就裝病，裝別的病醫生很容 易檢查，他裝心臟病，他說他有心臟病。裝了兩年，真的得心臟病 ，這是一切法從心想生。真得心臟病，變成一生的累贅，他再也不 能夠恢復了，這些例子我看得很多。 　　所以，我們要身體健康，最重要的心理健康。心是主宰，心裡 面的念頭會影響我們的生理。我們生理的組織，組織有時候不正常 了，是什麼？是你的心裡念頭不正常。「一切法從心想生」，佛這 一句話是真理、是事實真相，我們要相信。所以首先，我們要把所 有一切染著放下，恢復真誠清淨平等，這不是理想主義，這是現實 。現在人說他們是現實的，卻是叫忽略現實，他不懂得現實，他把 真正聖賢人講的現實，稱之為理想，很可惜！所謂是「認假不認真 ，聽騙不聽勸」，現在這個世間這樣的人太多太多了。所以離染著 ，一切恢復到正常，怎麼會不歡喜？從歡喜裡面顯示出果德不可思 議。我們再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶華幢。】 　　這個世界名稱也非常好。 　　【佛號廣博功德音大名稱。】 　　『寶華』，同學們應該能夠體會得表法的義趣。「寶」是稱的 性德，自性才是真正的寶，自性裡頭有三寶「覺正淨」，自性三寶 也稱般若、德能、相好。具體而言，也能夠落實自性三寶法身、般 若、解脫，這是真的寶。「華」，華是修德。你看寶是性德，華是 修德，性修不二。在我們凡夫位，雖有性德，如果沒有修德，這性 德不彰；雖有性德，不起作用，還是造業，還是搞輪迴，還受三途 苦報。這些事實真相我們不能不知道，所以修德就非常重要了。 　　佛講修學的方法，佛家講法門（法是方法，門是門徑），太多 了，無量無邊，我們修學只要掌握少分就得利益。所以淨宗同學， 我提供諸位五門功課，五個科目：淨業三福、六和敬、三學、六度 、十願，好記，這是修德。起心動念、言語造作，對一切人一切事 一切物決定不違背這五個科目，這就是「寶華幢」。所以我們看這 個世界的名號，曉得這個地方居住的眾生，他們真修，他們能隨順 性德，這個世界多麼美好！不隨順煩惱，隨順性德。 　　所以佛的德號也不可思議『廣博功德音』。「功德音」，我們 知道是佛講經說法、教化眾生的音聲，這個音聲裡面，充滿了廣大 的功德。這個地方我們要特別留意，不是講的福德，福德不能幫助 眾生脫離六道輪迴，福德不能；功德就能了，能了生死出三界、能 證無上菩提。修德有功，性德彰顯；修德是「功」，性德是「德」 。性德裡面就是前面講的這三種，說「覺正淨」可以，說「清淨平 等覺」也可以，說「法身、般若、解脫」，或者說「智慧、德能、 相好」都行，意思都一樣，說法不一樣。 　　佛為我們講經說法，建立許許多多名相，為什麼？我們初學的 時候懷疑，都請教老師：一樁事情說一個名相不就夠了，說那麼多 幹什麼？確實名相太多了，有的時候把初學的人搞糊塗了。老師為 我們解釋：佛說出許許多多的名詞術語，都說一樁事情，意思是教 你不要執著。這我們明白了，只要是這一樁事情，怎麼說，說的是 這一樁都可以，真的是「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛 用這個方法，把我們的分別執著淡化了。 　　因為一個名詞指一樁事情，容易產生執著，許多名詞都說一樁 事情不必執著了，這樣說行，那樣說法也行。佛教學的用心，我們 明白了，無非是幫助眾生明白這個事理的真相，不能執著分別。所 以才說「法尚應捨，何況非法」。這真正成就「功德音大名稱」。 從「大名稱」這三個字，我們就曉得佛的教化，在空間遍十方，在 時間是通三際；「橫遍十方，豎窮三際」是大名稱。好，現在時間 到了。 　　諸位同學，我們再向上一層，看底下這一段經文： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號平等智光 明功德海。】 　　這個世界的名稱『無量莊嚴』，我們在前面第十層也看到這個 名號，世界叫「無量莊嚴」，佛號「普眼法界幢」，這前面我們看 過的。這個地方世界名稱跟前面相同。我們知道在虛空法界裡頭， 同名的世界很多，同名的佛菩薩也很多，所以我們決定不能執著， 這一尊佛就是一個名號，不一定，一尊佛有許許多多的名號。 　　如果我們看到兩尊佛號相同、名號相同，他們決定有很多類似 的地方。實在講這個並不難懂，就像我們在學校裡面讀書，我們的 老師，教國文的老師，我們稱為國文老師。國文老師不是一個人， 這個學校教國文的人很多，都叫他做國文老師。可是也有些國文老 師，他在另外一個教室裡頭他教數學，那邊學生稱他為數學老師。 顯示出這個老師多才多藝，很多科目他都能教，所以他就有很多頭 銜。諸佛菩薩亦復如是，在哪個世界教哪一類眾生他用哪一個名號 。所以我們要曉得佛菩薩沒有名號。 　　名號從哪裡來的？名號是他教學的宗旨、原則。我們的本師也 沒有名號，到這個世間來教學，教學的宗旨是能仁，是寂默；梵語 釋迦是能仁的意思，牟尼是寂滅的意思。針對此時此地的眾生，他 們所迫切需要的科目，所以名號是科目的名稱。佛出現在這個世間 教這個地區的眾生，教什麼？教對人要慈悲，對自己要清淨，教這 個。總綱領、總原則，千經萬論都是要達到這個目標，幫助落實這 個目標。世界從果上講的，確實是很希有、很難得，「無量莊嚴」 。 　　佛號『平等智光明功德海』，這裡頭說了三樁事情，這三樁事 情我們要會學。這裡最重要的是「平等」，平等是三昧，平等是禪 定，人在定下來就平等了。像水一樣，水定下來它平等了、它清淨 了，縱然有染污，染污沈澱下去了。水就怕動，動的時候，染污不 會沈下去，它隨波逐流。學佛真正的功夫就在這兩個字上。我們凡 夫，不說一般人，說學佛的人、說老修行的人、說老和尚。我們看 到很多老和尚很容易衝動，聽到要有人說他不好聽的話，他面孔馬 上就擺下來了。我們年輕初出家的時候見得很多，幾幾乎乎很少看 到有不會衝動的；那個不會衝動的，我只見到一個人，章嘉大師， 我們真佩服！佛經上說「那伽常在定，無有不定時」，看他老人家 那個樣子，佛經上講的這兩句話，我們見到這個現相了。 　　大師言語、行動非常緩慢，從這裡我們知道他受過非常好的教 育；我們小時候沒有接受，沒有受到。但是我們在年輕時候，那個 時候我讀過曾國藩先生的家書家訓，我沒有學佛之前讀這些東西。 曾國藩先生對他的子弟，他的弟弟、他的兒女、他的晚輩，特別是 對他的兒子，書信裡頭常常講，言語動作要緩慢。嫌他太快了，不 夠穩重。 　　現在人做事情要求要快，速度要快，不快趕不上。你看中國古 大德教人穩重，非常緩慢。章嘉大師走路的時候，就像戲台裡面走 台步一樣，一舉一動都非常緩慢，你看到那個穩重的相，這是我們 在其他地方看不到的。在台灣許多老和尚我們也曾經接觸不少，都 看不到，唯獨看到章嘉大師，那個風度跟人不一樣。 　　說話哪有我們這麼快，我的說話速度已經算是慢的了，要跟章 嘉大師比快十倍都不止。所以跟大師見面交談要相當有耐心，實在 講，他就是訓練我們的耐心。我們發問，問題提出來很快，速度也 很快，他的答覆很緩慢。所以，我親近他老人家，我知道他在降伏 我那個心浮氣躁的習氣，他用這個方法來降伏，總是教我定下來。 坐在那邊，言語很少，但是那個氣氛好，我們現在人講磁場，磁場 好，非常喜歡跟他在一起坐，就是一句話不說，我也很喜歡跟他在 一塊，長時間在一起坐，那個氣氛感受不一樣。 　　所以「平等」比什麼都重要，最要緊的，我們對一切人事物要 平等對待。平等對待之前，先要平等看待，決定沒有貢高我慢的念 頭。跟人相處總覺得我比人強，人不如我，這個念頭不好。這念頭 從哪裡起來的？從分別執著裡頭起來的，所以這是我們修行嚴重的 障礙。我們沒有辦法像善財一樣，想想善財一生成無上道，表演給 我們看的。他怎麼修成的？平等心。善財心目當中，所有一切人、 一切事、一切物都是諸佛如來示現的，凡夫、學生只有我一個人， 這樣一生成無上道。 　　順境逆境、善緣惡緣，時時刻刻在考驗自己的功夫，考驗自己 的智慧，自己完全用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心來看待。無 論在什麼時候，無論在什麼處所，無論對什麼樣的人，這個心決定 不改變，不但不改變，沒有差別。我對諸佛如來是這個心，我對父 母師長是這個心，我對所有一切眾生還是這個心，一心沒有二心， 善財成功了。我們今天講修行，修行是修正錯誤的行為，如果不用 這個心，我們就錯了。 　　諸佛菩薩都是用的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲對一切眾生 ，一切眾生不領情！一切眾生還是用虛偽對付你，可是菩薩不在乎 ，菩薩不在意，不管你用什麼虛偽奸詐來對他，菩薩還是真誠清淨 平等正覺慈悲，決定沒有改變，這叫佛菩薩，這不是凡人！我們要 想作佛、要想作菩薩，那一定得跟佛菩薩一樣才行，不能兩樣。佛 菩薩怎麼成就的，我們現在稍稍明白了，這一點很不容易。真的明 白了，才知道怎樣學習。 　　學習要知道是自己成就，不是別人成就；我們只問自己，不問 別人。別人縱然惡意對我，我覺得他對我是好意。怎麼是好意？惡 意相向我，我沒有瞋恚心，他成就我忍辱波羅蜜，那怎麼不是好意 ？我沒有一絲毫報復的念頭、反抗的念頭，他成就我持戒波羅蜜； 再往深處一想，他成就我的定慧、他成就我的布施。我這個做法、 回報就是布施，我對他的布施，這一類叫無畏布施。 　　諸位細細想想，外面任何一個境界，我們六根感受到了，沒有 一樣不是成就自己的圓滿波羅蜜，這叫善學、會學。他在言語態度 上冒犯我了，我不會報復，他心裡很安，這就是屬於無畏布施，我 不會記恨，這無畏布施；財、法、無畏。這些細行自己不能不清楚 、不能不明白，不清楚、不明白，你不知道怎麼個修法，不曉得怎 樣把自己境界向上提升。 　　人生到這個世間來，最有意義、最有價值的是在這一生當中作 佛去。諸佛作佛要有因，因沒有問題，一切眾生皆有佛性，我也不 例外，我有佛性，這是作佛的因。一切眾生為什麼做不了佛？他缺 乏緣，緣在哪？緣就在現前。實在講是缺乏什麼？他不知道怎樣用 這個緣，他把這個緣搞錯了，搞錯了，那個誤會大了。他搞到什麼 ？搞到六道，搞到三途去了。譬如說，這是我們舉最簡單的例子， 希望諸位從例子裡面去體會、去反省。別人侮辱我，別人罵我，這 個時候我心裡有瞋恚，我心裡有報復，這就變成輪迴心，這就搞六 道輪迴，搞三途苦報了。 　　如果是佛弟子，真正是明白人，他來罵我，他來害我，像《金 剛經》上講歌利王割截身體，那是多麼大的侮辱，是多麼大的傷害 ！忍辱仙人心裡頭如如不動，一絲毫怨恨都沒有，忍辱波羅蜜圓滿 了。不但不恨他，感謝他，要不是他這樣的考驗，忍辱波羅蜜不能 圓滿。這是個老師來考試的，這一考試通過了，菩薩成佛了。沒有 一絲毫怨恨、報復的念頭，不但沒有，而且發願，我成佛第一個度 你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛前世，歌利王就是憍陳如尊者。釋迦 牟尼佛成佛，沒錯，說話真的是兌現了，第一個得度的憍陳如尊者 ，在鹿野苑為五比丘說法，第一個證阿羅漢果。你看看，就是一個 會用，一個不會用。緣不都在現前嗎？哪個人缺乏，你會不會！ 　　宗門大德常講「會麼！」這句話的意思很深。你要是會了，我 們的周遭全是諸佛菩薩示現的，幫助我們成佛的好因緣；不會的， 那真叫當面錯過，給你好的增上緣，你在這個裡頭產生誤會，錯用 了，這個很可惜。像我們世間，再舉一個很淺顯的例子，財富用錢 ，我們看到很多富家的子弟，在歡樂場所當中，花錢像流水一樣， 那個花錢造業。覺悟的人花錢，他拿這個錢做功德、做好事，幫助 這個世間苦難的眾生。幫助的項目很多，種類繁多，佛在經典上告 訴我們，最重要的是幫助眾生覺悟，這個功德最大了。 　　世尊慈濟的功德不是不做，他做最偉大的慈濟功德。他怎麼做 ？講經說法，救一切眾生法身慧命。他不是說你沒得吃想辦法送你 一點糧食，沒得穿送幾件衣服給你，不是，那是小的，小恩小惠。 佛做的是大的，是教你覺悟，破迷開悟，第一等功德，這個我們不 能不知道，我們應當要效法。至於究竟幾個人開悟了？那個你不要 去管他，你心地真誠，你的功德是圓滿的。 　　我在講經的時候也跟諸位多次報告過，佛門裡面常講「佛不度 無緣之人」，這個話的意思很深，我們要聽要懂，不能夠誤會。哪 個人與佛沒有緣，各個都有緣。那為什麼說「不度無緣」，這個緣 是講緣成熟了，是這個意思。我們都有緣，緣怎麼樣，沒成熟。就 好像果園裡面結的果實一樣，我們去採果實，採果實一定是先看那 個果實已經熟了，我才採下來；還沒有熟的，沒有熟的再過幾天， 是這個意思。熟的，今天先採；沒有熟的，再過幾天再來採，是這 麼個意思。所有一切眾生跟佛都是有緣，哪有沒有緣的道理！ 　　所以佛講經說法是為成熟的，成熟是他一聽就開悟、就證果了 ，我們在經典上常常看到。楞嚴會上，佛經還沒講完，大概講三分 之一到第三卷，阿難尊者開悟了；講到一半的時候，摩登伽女證果 了。那是什麼？當機，叫成熟。還有許許多多聽眾他們也參加這個 法會，聽釋迦牟尼佛講經，也沒有開悟，也沒有證果，那就是根沒 熟的；不要緊，根雖然沒有熟，這個種子在阿賴耶識裡面種下去了 。過去生中有佛的種子，這個種子加強了它，來生得度，後世得度 ，總有得度的一天。這是佛教化一切眾生。 　　我們自己曉得，自己很清楚，自己是不是在這一生得度？自己 反省。果然依教奉行，對於佛菩薩的教誨沒有疑惑，這一點非常重 要，你看大經裡面常講疑惑是菩薩最大的障礙。斷疑生信，有疑怎 麼辦？聽經。佛為眾生講經說法的目的沒有別的，斷疑生信。信什 麼？信自己性德本有，不是外來；信智慧、德能、相好本有，也不 是外來；信自己能轉境界，不是被外處境界所轉，從這個裡頭建立 信心，建立清淨堅固的信心。《般若經》上說得好「信心清淨，則 生實相」。實相是自性本具般若智慧，生實相就生德能、就生相好 ，一生一切生。 　　所以從這個地方看，我們看到平等，我們會聯想到真誠、清淨 、平等、慈悲，常常用這個心不要忘記。我們煩惱業障太重，常常 忘掉，境界一現前，就沒有了。真的天天要提醒，念念要提醒，境 界現前的時候用得上，不會忘記，要時間。 　　我常常講，我自己這一生學習的經驗，真正能夠用得上，但是 偶爾還會忘掉，大部分的時間都能提起來，要三十年的功夫。我今 年是五十年了，天天讀誦，天天在學習，鍥而不捨，樂此不疲！所 以現在我對一切人事物，忘失的時間很少，偶爾也有，很少很少了 ，大概十之八、九我都能提得起來；能夠到百分之百，我現在是不 斷向這個目標邁進，我有把握！到百分之百的時候，我往生就有把 握了，就自在了，想什麼時候去，什麼時候真的就去得了。要向上 提升，得大自在！這是方老師跟我講的，這是人生最高的享受。我 對得起他，我以這個報老師的恩德、報護法的恩德、報檀越施主的 恩德，證明佛在經典上所講的話句句真實，沒有一句一字是妄語。 　　世間什麼東西最真實？經典最真實，這稱之為法寶。只要清淨 平等，「智慧光明」自然就透露了，「智慧光明」是性德，自性本 具的。無量無邊的功德就現前了，「功德海」！功德裡面有福德， 福德裡頭沒有功德。功德是清淨的福德，沒有絲毫染污的福德，稱 之為功德。我們再看最後這一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡光莊嚴幢。】 　　這世界名稱。 　　【狀如蓮華。】 　　這一段說得詳細一些，這是說世界的形狀。 　　【依一切寶網海住。】 　　這一句講依住。 　　【蓮華光摩尼網而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法界淨光明。】 　　這是「佛幢莊嚴」世界種所持二十層佛剎，這是最上面的一層 ，所以他也講得很詳細。當中都省略了，只講一個距離、世界的名 號、佛的名號。 　　最上這一層世界名『無盡光莊嚴幢』，「無盡光」是無盡的智 慧，無盡的德能、相好所成就的，當然它是『純一清淨』，所以後 頭有「純一清淨」，我們從這個世界名號上都能想到，這是淨土。 六凡裡頭，縱然有莊嚴不能加上無盡，四聖法界也不能加無盡。由 此可知，這個世界居住的眾生都是法身菩薩，法身菩薩的世界。西 方極樂世界是普賢菩薩的世界，那個世界很特殊，確確實實佛在一 切經裡頭沒有說過的，很特殊的一個修學場所，所以十方諸佛讚歎 ！ 　　佛的德號『法界淨光明』，我們在前面看到佛的德號是「平等 智光明」，在這裡我們看到清淨光明，它這個「清淨」還不是一般 的清淨，前面加了個「法界」，這兩個字我們決定不能夠疏忽。說 到「法界」，一淨一切淨，在事上講，難！不要說別的，就講我們 眼前，我們這個地球上居住的這些眾生，我們現在知道，這是不能 否認的，嚴重的染污，無論從心地、精神，我們講思想、見解到生 理，乃至於我們居住的環境嚴重污染。怎麼能夠教他清淨？好像這 是事實上都做不到的，但是在大乘佛法裡面講，恢復清淨一點都不 難。這個話怎麼講？ 　　同學們也許常常聽到一句話，心清淨身就清淨；這個沒有問題 ，大家可以點頭，能承認。身心清淨，環境清淨，這句話聽了就疑 惑了：我身心清淨了，這環境能清淨嗎？這污染能恢復正常嗎？佛 說的話有沒有問題？深入仔細去觀察，佛講的有道理，佛說的是對 的。這個話怎麼說？ 　　佛在經上常常教我們，這一切眾生有共業、有別業；共業雖然 不清淨，別業清淨。這種疑惑不但我們現在人有，佛陀在世的時候 ，弟子們也有這個疑惑，提出來向釋迦牟尼佛請教：您老人家成佛 了，你的身心清淨了，那你居住的環境清淨嗎？我們沒有看出來！ 佛很慈悲，佛坐的時候是盤腿坐在那裡，佛也沒有下座，把這個腿 放下來，腳尖放在地上、按著地上。大家一看這個世界真的好像變 了，大地是琉璃，跟西方極世界沒有兩樣，好像釋迦牟尼佛在變魔 術，變給大家看。大家相信了，佛所居的環境真的是淨土。不但佛 居住的環境裡面，山河大地七寶莊嚴清淨，世界一點污染都沒有； 居住在這個世間的眾生，身心也都清淨，佛見到了，可是眾生自己 迷惑。所以個人境界是個人自己心理變現的，我們從這個地方才真 正明白過來，真正體會到了。受用土不是佛給你的，不是別人給你 的，自己變現的，這不就叫自己作自己受。 　　三途六道從哪裡來的？絕對不是佛菩薩在那裡建立的，也不是 上帝建立的，也不是閻羅王建立的，是你自心裡頭變現出來的，「 唯心所現，唯識所變」。這個心、這個識是自己不是別人，別人沒 有辦法變給你享受，是你自己變自己享受，這才是真理，這個才是 真話。幾個人相信？真正相信的人當然能改造命運，那個改得殊勝 ；改凡夫的命運變成佛菩薩的命運，這個改得高、改得徹底、改得 究竟。 　　所以我們這麼多年來學佛，總結佛陀的教誨，我們把它用最少 的文字總結成這個綱領。這個綱領在這些年當中，我們也遇到一些 靈媒，從靈媒那裡得到的訊息：九法界眾生肯定了。「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這一生 修行，依什麼？就依這二十個字。我天天跟大家在一起研究經教， 講些什麼？就講這二十個字；千經萬論不離這二十個字，這二十個 字是佛法修學的總綱領、總原則。我講得淺，講得白，現在人容易 懂。 　　印光大師也做了一個總結，他講得深，講得不太好懂，但是他 講得好；我自己覺得他比我的講得還要好，我還不如他。他只十六 個字，我二十個字，他這十六個字是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願 念佛，求生淨土」，十六個字。我教同學們，我把他老人家這十六 個字，每一句後頭加了三個字，讓你好懂，「敦倫盡分是大道，閑 邪存誠是大德，信願念佛是大行，求生淨土是大果」。我把他老人 家四句話是「道、德、行、果」，他講得真好。末法九千年眾生依 照他十六個字修行，沒有不成就的！ 　　你一定能夠得清淨光明，如果你的心量要大，起心動念都是想 到盡虛空遍法界一切剎土眾生，那你就跟佛號相應，「法界淨光明 」，無量無邊功德。所以我們學佛，特別是大乘，尤其學《華嚴》 ，這一點總得要學到。起心動念都是著眼想像的那個境界範圍，都 是盡虛空遍法界一切剎土、一切眾生，心量拓開了，與法界相應了 。所以我也常講，虛空法界是自己的心，是自心相，剎土眾生是自 身相。我們的身心是大宇宙，這個身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙 是一不是二；形象上有大小，實際上沒有大小，平等平等。現在時 間到了，這個一大段我們就介紹到此地。