大方廣佛華嚴經（第八五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0856 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，金剛寶燄光明海，它所持二 十層世界，請看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙光莊嚴。佛號法界自在 智。】 　　世界的名號、佛的名號都非常殊勝，使我們對這個世界自然生 起仰慕的心。但是要記住，諸佛清淨剎土多，但是很不容易往生。 往生的條件，一般都要斷見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，才有條 件往生諸佛純一清淨剎土。由此看來，我們（特別是末法時期的凡 夫眾生）真的如古來祖師大德所說，要是離開西方淨土，我們這一 生不可能有成就。這些話都是實話，所以西方世界無比殊勝。殊勝 在哪裡？殊勝在帶業往生；這些佛剎不帶業的。 　　但是如果我們生到西方極樂世界，即使是下下品往生，十方一 切諸佛的淨土，我們想到哪裡去參訪就可以到哪裡參訪。這什麼原 因？阿彌佛陀本願威神加持。這些諸佛如來一看到你是彌陀弟子， 不但歡迎你，還特別禮遇。為什麼？每一尊佛沒有不尊敬阿彌陀佛 的。釋迦牟尼佛稱讚彌陀是「光中極尊，佛中之王」，諸位要知道 ，世尊是代表十方三世一切諸佛的讚歎。我們《華嚴經》讀了之後 ，到最後一定要隨順普賢菩薩十大願王導歸極樂。《華嚴經》上講 的，所有一切諸佛剎土，一生一切生，這個道理跟事實真相，我們 要記住，決定不能錯過。 　　佛號這裡面講到『法界自在智』，「法界」這不必說了，這是 說的大心量，這個心量是盡虛空遍法界。名號裡頭我們著重在「自 在」，自在是真正的解脫，三德祕藏裡面的解脫德，你得大自在了 。你為什麼能得大自在？智慧開了，煩惱斷了。煩惱不斷，智慧不 開，你怎麼能得自在？別說大自在，小自在你也得不到。學佛的功 夫，學佛的成績，在這個地方可以勘驗，來測驗測驗我學佛有沒有 進步，我到什麼樣的層次，自己反省檢點，清清楚楚、明明白白。 　　真正得大自在的人，他對於世出世間法，確確實實未曾起心動 念，未曾分別執著，這是真的，他才得自在。他表現在外面的，跟 我們大家相處，表現在外面的，你就仔細觀察本師釋迦牟尼佛，釋 迦牟尼佛是怎麼表現的？孔老夫子表現在日常生活當中是溫、良、 恭、儉、讓，得自在的人。我們看佛菩薩、看祖師大德，所以這些 地方要會看，然後你才會學，你才真正學到東西。我們仔細一觀察 ，無不是謙、敬、忍、讓；溫良恭儉讓，特別加重在謙虛、禮敬、 忍讓，佛菩薩決定沒有絲毫貢高我慢的念頭。凡夫要修行在這兒用 功，下功夫。 　　普賢十願，好！法身菩薩修的；頭一個禮敬，禮敬當然是謙虛 ，你不謙虛你怎麼能對別人恭敬？法身菩薩第一德。如果我們說孔 老夫子有五德，法身菩薩十德，這個十德十條就是普賢的十願，法 身菩薩修的。我們凡夫遇到這些菩薩、聖者，我們不認識，不認識 不要緊，往往還毀謗，還輕慢。輕慢、毀謗對於佛菩薩是一絲毫損 害都沒有。就是一個真正修行人，你要是有意無意輕慢、毀謗，對 他只有好處，沒有壞處。好處是什麼？替他消業障。他不會放在心 上，他不會計較，他心地清淨。但是我們自己，輕慢的人、毀謗的 人，我們自己造業了。自己造作了罪業，這自己無知，輕慢一個真 正修行人，有意無意毀謗，造謠生事。究竟是為什麼？可能他自己 都不知道。不知道，他怎麼這麼做法？習氣，這叫魔障，所以他不 能得自在。 　　我們今天讀佛的德號，他在法界裡面成就「自在智」，這是三 德圓滿現前。「法界」就是法身，身土不二；「自在」是解脫；「 智」是般若，自性本具的三德圓滿現前。在大乘學習當中，到什麼 時候才有少分的「法界自在智」（不是圓滿的，少分的），通常我 們講法身菩薩，最低限度圓教初住菩薩。 　　我們要努力、要發憤、要認真把自己境界向上提升，這個人有 志氣；可不能樣樣跟別人賭氣，那就錯了。賭氣是什麼？賭氣是造 業，是往下墮落，絕對不是往上提升。賭氣是什麼煩惱？貪瞋痴。 這個裡面產生的嫉妒障礙、貢高我慢，處處總是要把自己抬高，把 別人壓下去，這個念頭不好。這個念頭、這一種行為得的果報恰恰 相反，沒有把別人壓下去，把別人抬舉了、抬起來了，自己沈下去 了，愚不可及。這是佛在經論上常常講的，真正的可憐憫者！佛沒 有這樣教他，祖師大德也沒有這樣教他。 　　中國，中國人如果能受一點古聖先賢的教育，都知道積陰德。 什麼叫積陰德？做了好事不願意讓別人知道，默默的在做。為什麼 ？你做了好事，別人恭惟你、讚歎你、表揚你，報掉了，那是果報 。所以做好事不願意讓人家知道，自己也不放在心上，真正叫積陰 德，陰德的果報厚，果報殊勝。造作罪業跟這個恰恰相反，罪業你 要是隱藏，不讓別人知道，你這個罪業愈積愈嚴重，那個果報很恐 怖。罪業，佛常常講發露懺悔，希望別人都知道。別人知道，這個 人罵你一聲，那個人用不善的眼光看你一眼，消你的罪業。所以我 們造作一切的不善，希望大家知道；造作一切善法，絕對不希望別 人知道，這是中國過去老人教弟子的。 　　到什麼時候才有自在？六波羅蜜跟十大願王功夫得力了。我這 個標準不高，你修四攝六度、修十大願王，功夫稍稍得力，你就有 自在了。這個時候我要問：你是不是法身菩薩？給諸位說，不是。 到法身菩薩，真的得自在了。我講的這個水平是得相似的自在，很 有受用，已經沾到法身菩薩自在的邊緣，雖然沒有得到，沾上邊了 。但是你要曉得，四攝六度十大願王功夫得力，前面要修戒定。你 要不持戒，你要不修清淨心，連這個相似的自在都得不到，這是真 的不是假的。 　　戒從哪裡修？千萬要記住，五戒十善。五戒裡面包括十善裡面 的五條，不能不修。真正修行人一定要奉行淨業三福的教誨。淨業 三福前面，第一條就是十善業，「修十善業」；第二條「具足眾戒 ，不犯威儀」，在家的菩薩，古大德很慈悲，有專門為在家人集結 的在家律（在家的戒律），這個裡頭包括戒律、包括威儀，應當學 。出家人最低限度要學《沙彌律儀》，這是什麼？這是聖賢之道， 是凡聖的分水嶺。你能這樣學，你這是學聖人，超凡入聖；你不能 這樣子學法，你這一生學佛，來生依舊輪迴，決定出不了六道輪迴 ，一定要懂！ 　　我跟同學們說的句句都是真實話。我年歲大了，古人常說「人 之將死，其言也善」。七十歲了，早就該死了，古人常講「人生七 十古來稀」。我自己的親戚、朋友、同學、同事，不到六十歲死了 的有三分之二，到七十歲沒剩幾個人了。七十是該死的時候，我還 會騙你嗎？我對這個世間還有所希求嗎？你們如果這樣想法，那是 你想錯了，我對這個世間毫無希求。現在還沒走，什麼原因？是這 個世間還有不少的同參道友想學《華嚴經》，好！你們想學我歡喜 ，我跟你們大家一起來學習，是這個原因多住幾年。我們再看上面 一層，第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊相。佛號無礙智。】 　　這個世界跟前面的世界很相似，佛的名號也很接近，前面佛的 名號「法界自在智」，這一尊佛的德號『無礙智』，「無礙」就自 在。清涼大師跟我們介紹《華嚴經》，他在這個經上跟我們講了四 種無礙。第一種理無礙。這是我們所有一切眾生，可以說是各個具 足的，在理上講確確實實是無礙，事就有障礙了。事為什麼障礙？ 迷了理，事上就障礙，都是為了理迷惑了。佛菩薩的教誨沒有別的 ，總而言之，無非教我們明理而已。什麼理？宇宙人生的真理，宇 宙人生的真相，講相就是事。但是事相從哪裡來的？從理上生的。 沒有理，哪來的事相？我們學佛不是學別的，就在明瞭宇宙人生理 事而已。理事果然通達明白了，就「理事無礙，事事無礙」。 　　在佛門裡面四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們所證 得的是理事無礙，事事他就有礙。那還得向上提升一層，超越十法 界，證得一真法界；證得一真法界就是法身菩薩，這個時候才事事 無礙。所以事事無礙是法身菩薩的境界，理事無礙是十法界裡面四 聖他們的境界。凡夫沒有，凡夫真的是觸處成障，眼見色起障礙， 耳聞聲起障礙，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸外面六境統統生障礙。 生什麼障礙？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，他生七情五欲，七情 五欲是障礙。生障礙他就造罪業，他不老實。障礙生起是什麼？嫉 妒心起來了，於是不知不覺、有意無意造謠毀謗，破壞人的善心善 行，自己造了五逆罪，自己並不知道。 　　往年我講《彌勒菩薩所問經》，它還有個名字叫《發起菩薩殊 勝志樂經》，這是《大寶積經》裡面的一分。這個經裡頭專門講的 是出家人造的罪業，墮惡道受苦，佛講得很清楚。這個經，如果我 們細細讀讀，仔細來看這個世間，非常可怕，有幾個人沒有造像經 上講的罪業？出家人尚且如是，在家人就可想而知。往年我在求學 的時候，老師常常叮嚀囑咐，這個世間步步都是火坑。這個話是形 容，就是一切時、一切處，如果沒有相當的警覺心，你很可能造極 重的罪業，極重罪業就是墮三途，豈不是步步都是火坑，這個路不 好走！ 　　難得有幾個有智慧的人。真有智慧的人，說老實話，見自己的 過都不容易。但是什麼？能見別人過。有智慧的人見別人過，他就 反省，別人是一面鏡子，他看到別人有過失了，馬上反省：我自己 有沒有？所以他不會把別人的過失放在心上，也不會說別人過失， 這有智慧的人，那是積德。能夠回光返照看看自己有沒有這個過失 ，「有則改之，無則加勉」，這是功夫！所以聰明人，他才能在日 常生活當中成就自己的德行、功行。回光返照，改過自新是功夫、 功行；不把一切眾生的過失，放在自己心上，也不放在自己口上， 這是德行。那是真有智慧的人，他才會修；真有智慧的人不多。 　　天天聽我講經，我身邊的同學們，你們有沒有德行？有沒有功 行？我沒見到。我看到你們會不會難過？如果我看到你們會難過， 我就會墮落了。我看到你們，我一點都不難過，只可以說對你們很 惋惜；你們有這樣好的因緣，錯過了，當面錯過。當面錯過的人太 多太多了，你們這幾個不希罕。我天天時時刻刻在提醒你，希望你 覺悟，希望你把這個大好時節因緣抓住，你這一生有成就，那這是 很可喜的一樁事情。 　　修行就在日常生活當中，處事待人接物之處。修什麼？把自己 的過去毛病習氣改掉，就叫修行。修是修理、是修正，過去那個習 氣毛病不好，把不好的改正過來。依什麼做標準？經、律、論是標 準，是修行標準。戒律是改正我們身、口行為的標準，經論是改正 我們思想見解的標準。我在早期講經（說這個大概是四十年前）， 我就寫過兩句話，「經論正知見」，用經論改正我們自己的知見， 思想見解；「戒律正行為」，身口的行為。我這兩句話也不是我發 明的，老師教導我的，我這兩句話是心得。 　　我天天讀經，天天改過，過失無量無邊。我曾經跟同學們說過 ，我學佛二十年，二十年，我是第七年開始講經的；換句話說，我 講經講了十四年。學佛二十年，講經講了十四年，功夫有那麼一點 點得力，這一點點得力，我四十五歲沒死！我跟同學們講過多次， 我出家的時候，我有三個，包括我自己，我們三個好朋友，出家之 後好同參。三個人同年，都是短命，看相算命說我們三個人都過不 了四十五歲。我們三個人也都很用功，只是他們兩位非常用功，沒 有講經，沒有出來講經。我比他們多一個，就是我講經就不中斷， 那個時候，十四年講經沒中斷。在四十五歲那一年，大概在三月間 法融法師走了，到五月間明演法師走了，又過了兩個月我生病了。 　　那個時候靈源老和尚，這是基隆大覺寺的方丈，他是我受戒的 時候尊證和尚，他請我到大覺寺參加結夏安居。在夏安居裡面請我 講《大佛頂首楞嚴經》，我記得我講了一個多月，好像《楞嚴經》 講到第三卷，我生病了，心裡一想時候到了。前面兩個都走了，明 演五月走的，那個時候我記得是七月間，那應該是輪到我了。我不 怕死，知道壽命到了，所以也不必看醫生，也不必吃藥；醫生只能 醫病，不能醫命，你壽命到了。所以每天念佛，也不看經了，專門 念佛求生淨土。 　　我得的叫什麼A2重感冒。每天，那個時候台灣大學有四個學生 ，他們輪流來照顧我，給我燒一點稀飯，吃一點醬菜，一個多月沒 有吃一點油。這樣過一個多月，身體慢慢就好起來，一直到現在沒 生過病。所以以後遇到甘珠活佛，甘珠活佛告訴我，這是講經的功 德。這個話從前李老師也曾經講過，李老師對於自己的學生當中， 看到短命的、福薄的(老師會看相)都勸他出來講經。講經能轉業， 轉得最快，最有效果。認真出來講經，所以就有了效果。這是說功 夫怎麼樣得力的，這是剛剛得力。像你們念《了凡四訓》一樣，了 凡先生發心斷惡修善，十年果然就轉了。這一轉，信心十足，全家 奉行，所以到晚年愈轉愈殊勝，真有信心了！ 　　我現在求什麼？跟諸位同學說，只求往生極樂世界，親近阿彌 陀佛。世緣都斷了，對這個世間沒有絲毫貪戀。有人造謠生事毀謗 我，我很歡喜，為什麼？增高我往生的品位，我感恩，一生永遠生 活在感恩的世界。他們替我消業障，他自己造很重的罪業，冒著很 重的罪業把我往上提升，我怎麼能不感激！這個不是我要他這樣做 的，是他自動自發的，我們絕不忍心，這些道理跟事實真相一定要 知道。 　　所以大概總是三十年，境界好了。四十年逐漸逐漸（就是剛才 我跟同學們說的）有一點小自在，沾上一點邊緣了。再努力，這個 要勇猛精進，不能懈怠，為什麼？七十以上，你還能活幾年？所以 一天要當十天用，勇猛精進。求什麼？求預知時至，無疾而終，求 這個。專修淨業，專念彌陀，專修淨土，其他的沒有一樣不放下， 統統放下了。再看上面第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄雲幢。佛號演說不退輪 。】 　　世界的名號跟佛的德號總是相應的。『燄』是智慧光明。『雲 』是不執著，對於世出世間法都不執著，看破了。事有，理無；相 有，性無。所以可以受用，不能執著，不但不能執著，還不能分別 ；「雲」在此地表這個意思。這個世界名稱實在講，是說佛在這個 世間建立道場，建立佛法，弘法利生無比的殊勝。『幢』是殊勝。 　　佛的德號『演說不退輪』。特別我們要著重在「演」這個字， 演是什麼？表演，做給大家看。「說」，說了要是拿不出成績出來 ，誰相信你？早年我聽我們上一代老和尚常說，諦閑老和尚有一次 生病了，印光大師寫一封信，那個時候郵遞沒有現在這麼方便，派 專人送去。信的內容是什麼？印祖說：你是講經的大法師，你怎麼 能生病？你這一生病，聽眾信心就退了，不能生病！這個都不是普 通人，我們知道印祖是大勢至菩薩再來的，諦閑老和尚的本跡我們 不知道。如果諦老是凡人，印光大師絕對不會寫這個信，從印光大 師寫這個信的內容來說，肯定他不是凡人，教他表演不要表演這個 相，要表演好相，所以著重在「演說」。「不退輪」是大乘佛法， 不退菩薩的法門。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴清淨輪。佛號離 垢華光明。】 　　佛經上如果看到有『輪』這個字，都是代表教學。教學的內容 一定是圓滿而沒有欠缺，才用輪做代表。「輪」是幾何上的「圓」 ，這個符號確實很不可思議。它的相是圓，圓有周，周是個動相； 但是圓當然有心，那個心是個靜相。所以這一個相能夠顯示出動靜 同時的，而且動靜是一不是二。相動，性不動；事動，理不動，這 個符號很不可思議。 　　從這個符號，我們就能體會到，佛所說的一切法，「唯心所現 ，唯識所變」。性識是圓心，所變所現的虛空法界剎土眾生，一切 萬法，那是圓周。所以用這個代表佛菩薩教化眾生，教化的內容是 沒有一樣不包括，一絲毫遺漏都沒有，圓圓滿滿的含攝在其中。所 以佛法當中讚歎佛菩薩或者是善知識講經說法，叫「法輪常轉」， 用這個名詞。 　　『佛號離垢華光明』，「離垢」這兩個字，諸位同學應當很清 楚、很明白了，「垢」是煩惱。你看看在這個經上，這個名詞出現 了多少次，是不是老是在重複？沒錯，是在重複，無數次的重複。 為什麼？我們沒離垢，所以佛時時刻刻在提醒。即使我們見思煩惱 斷了，證阿羅漢果了，佛還是天天在教離垢。什麼原因？你塵沙、 無明沒斷，那也是垢。見思煩惱是最粗重的，你離了，還有比較輕 一點的煩惱習氣，你沒斷。 　　好，塵沙煩惱斷了，脫離十法界，到一真法界。一真法界裡面 ，佛還是天天在教離垢，為什麼？你無明煩惱沒有斷，無明煩惱是 極其微細的垢污。到等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還是垢污， 佛還是要教，還是天天在教離垢！ 　　如果我們學佛嫌佛菩薩囉嗦，嫌佛菩薩天天重複，老生常談， 你只好永遠當六道凡夫，永遠在六道輪迴。不知道佛恩德之大！就 像一個慈母對待他的兒女，兒女要出遠門了，這個老母親總在出門 的前幾天，天天叮嚀、天天囑咐，一句話重複幾十遍、幾百遍。兒 女嫌母親囉嗦，年歲大了，老糊塗了，你說的我都知道了。慈悲心 ！唯恐你忘掉。只有孝子能夠體貼到父母的心，不是大孝之人體會 不到。佛弟子幾個人能體會到佛心？然後才知道佛恩之大超過父母 ，真的是千叮嚀萬囑咐。 　　這兩個字重要！「垢」就是煩惱，就是習氣，不能不離。不離 ，就沒有辦法脫離六道輪迴，沒有辦法脫離三惡道。你想想看，佛 菩薩能不叮嚀囑咐嗎？要不是這樣叮嚀囑咐，從什麼地方顯示出佛 菩薩的大慈大悲。我們要冷靜的思惟觀察，真正體會得，你才知恩 ，知恩而後才能報恩。用什麼方法報恩？依教奉行，決定不再違背 了，這是真正報恩者。佛菩薩不需要我們對他供養，不需要我們對 他禮敬，他對我們一無所求。我們那一點供養、禮敬，那是表示我 們一點心意，哪裡是他對我們的希求？不是。 　　『華光明』，「華」是修因。「光明」在此地是遍照，遍照是 什麼意思？你所修行的影響力。你真修，做社會大眾的榜樣，不必 說話，就像前面佛陀的德號「演說」，著重在「演」，做出來給人 看。說了不做，沒有人相信；說了不做，是妄語、是欺騙人，古德 常講的自欺欺人。我們在講席裡頭也曾經說過，做到而後說到，聖 人；說到自己也能夠做到，賢人；說到做不到，自欺欺人，那就有 罪過了，哪裡還會有福報？所以這是講的影響力，你影響的空間愈 大，時間愈長，功德大！ 　　現在這個社會確實有不少人迷於物質科技，把古聖先賢的教誨 捨棄了，認為這些東西過了時代，不適用了。他不知道這些科技文 明、物質享受是一時的，你帶不走，生不帶來，死不帶去；但是古 聖先賢德行的教育，你能帶得走，不一樣！你細心去想想哪個重要 ？不吃飯、不睡覺，不重要，學習聖學重要。可惜真正覺悟的人不 多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。雖然少，那真的是 叫難能可貴，這些人諸佛讚歎，龍天善神保佑。雖然這一生物質生 活相當困苦，他必然苦盡甘來，這一生報盡了，來生他提升，至少 他也生天，他享天福。天有很多層次，佛經上講二十八層天，一層 比一層殊勝；你究竟到哪一層去享受，看你這一生修行的功行。 　　所以人生在世，諸位一定要曉得道德重要！聖賢的教誨，學校 裡不開這個課，沒關係。就像孔老夫子當年在世一樣，夫子滿腹經 綸、聖賢的大道，周遊列國，這些諸侯都不能接受，夫子回家教學 ，傳給下一代。所以在聖人的境界裡頭，真的是理事無礙，事事無 礙；這一邊有障礙，那一邊沒有障礙。 　　現在聖賢的大道，我們以印光大師的教誨，敦倫盡分是大道， 閑邪存誠是大德，信願念佛（佛是覺的意思，念佛就是念覺，念覺 正淨）是大行，求生淨土是大果。印祖這四句話，就是給我們講的 「修大道，積大德，累大行，證大果」，不可思議！但是今天學校 不接納了，我們在學校想開這個課程，學校不接受，怎麼辦？學孔 老夫子，孔老夫子當時是回到家鄉私人辦學，成績不錯，學生有三 千多人。我們今天方便了，今天利用這些科學工具，我們建一個小 的攝影棚，再加上網路，我們對全世界有緣的同學，大家在一起可 以學習。網路衛星的傳播，這個裡頭還有一個不可思議的事情，那 是什麼？九法界眾生，他們對於電波的感應特別敏感，所以在網路 上播出，九法界眾生都能收聽，這個境界擴大了。 　　志同道合的同學，我們聚集在這個小道場，在一起共同學習， 利用這些工具，二十四小時不中斷的在演說。我希望我們這邊年輕 的法師，現在認真努力學習。往年我自己學經教的時候，給自己定 的進度，每學一部經一定要連續講十遍，十遍熟了；古人常說，熟 透了就變成自己的了。我用這個辦法，現在我也是要求我們的同學 ，十遍不夠，二十遍、三十遍，甚至於我會要求你一百遍、二百遍 、三百遍。我為什麼這樣要求你？你沒有做到。一定要做到什麼？ 能說又能行，自己才真正得受用，到那個時候你會很感謝我。現在 你不懂，到那時候真正有受用了，你會感謝我。「一門深入，長時 薰修」，你才會得利益。 　　境界沒有轉過來，換句話說，我所學的東西不能落實，不能跟 我的生活融成一片，這經典是釋迦牟尼佛的，不是我的。我要怎樣 把釋迦牟尼佛的東西變成我的？就是我要做到。我做到了，變成我 的，我的跟釋迦牟尼佛是一樣的，沒有兩樣，這就對了，這是我們 修學真正的目標。絕對不能夠隨順世俗，世俗跟聖教是相悖的，隨 順世俗那很可怕，那個不是正法。我們一定要懂得隨順聖教，在這 一生當中成就自己的道業，那麼影響當然殊勝。再看上面一層，第 十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這是講距離。 　　【有世界名廣大出離。佛號無礙智日眼。】 　　世界跟佛的德號大致上似乎都相同，相同裡面有不同，不同就 是重點不一樣。這個世界名號裡頭『出離』，出離好，重點在哪裡 ？「廣大出離」，這個意思殊勝。我們要出離煩惱，我們要出離生 死，那不算廣大。煩惱裡面，有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩 惱；生死裡面，有分段生死、有變易生死，不一樣！ 　　就連我們一般人講「出家」，經典上講得很詳細，「出」有四 種，「家」也有四種。第一種「田宅」之家，就是我們今天講土地 、房產，出的是這個家。離開你的家庭，出家了，其實你出了那個 家又入了這個家。這個家比那個家還大，到底是真的出了，還是假 的出了？這個家不可貴。除這個家之外，還有什麼家？「三界」是 家，「五陰」是家，你知不知道？「煩惱」是家。三界就是六道， 家有這麼多種。不但六道這個家你要出，十法界那個家還是要出。 出十法界，那叫「廣大出離」。 　　「出」也有四種，身出（身出家了）心沒出。心還是在家心， 還是有自私自利，還是有名聞利養，還貪圖五欲六塵享受，還有貪 瞋痴慢，心沒出。起心動念還是隨順自己煩惱習氣，你哪裡出家！ 第二種，心出身不出，這個難得了。在家真正修行的居士，他身沒 有出家，心出家了，起心動念確確實實他能夠放下自己煩惱習氣， 隨順經論教誨，在家菩薩，他能成就。第三種，身心都出。這是出 家的菩薩，心出家了，實在講心最重要，心出家了，身也出家了， 身示現出家相，像釋迦牟尼佛。心出身不出，世尊在世的時候，維 摩詰居士心出身不出；身心俱出是釋迦牟尼示現的樣子。 　　還有一種，身心都不出。不是講一般人，是講佛門裡面的弟子 ，身心都不出。在一般講，這是在家居士學佛的，不認真，他身沒 有出家、心也沒有出家。現在這個社會裡面，跟諸位說，出家人也 有。怎麼說出家人也有？在寺廟裡面，穿上圓領大袍，出家相，晚 上換成便衣到歡樂場中去玩去了，身心都沒有出。有！確實有，我 都見過。裡面穿的是便服，外面穿的是長褂，長褂脫掉之後，換一 雙皮鞋，戴上帽子，出去了，這就是身心都不出。「廣大出離」， 身心俱出。 　　這個形相是表演的，是幫助眾生覺悟的。世間名聞利養有什麼 值得貪戀的？釋迦牟尼佛一切現成都得到的，不要！他不是去求， 求不到才出家，不是。王子出身的，不出家繼承王位。你們想想看 ，別人希求，拼命去競爭都爭不到，他已經到手了，不要了。妻子 兒女不要了，榮華富貴不要了，權勢地位，世間所有的一切，統統 放下。他做這個樣子給我們看，如果我們真看清楚、真看明白了， 還需要去追求嗎？人家丟掉了。我們要想想，他為什麼丟掉？他為 什麼不要？那麼他所要的東西一定比這些高過很多，他有更好的， 這個不要了；除此之外，還有什麼理由？我們要懂這個道理，要去 觀察這個事實真相。他真有好東西，超過這個太多太多了，不要說 世間的國王，天上的天王、大梵天王、摩醯首羅天王，不要！要這 個幹什麼？ 　　他要做什麼？他就做個老師去教學，而且做個義務的老師，用 今天的話來說，多元文化社會教育的義工。這個義工，他的一份工 作是教學，幫助一切苦難眾生解決疑難雜症，幹這一樁事情。這個 事情高，這個事情有真樂，在佛法裡面講真實功德，真實功德幫助 人覺悟。所以他是以老師的身分去做，幫助一切眾生破迷開悟，幹 這樁事情。你要問為什麼？是為救苦救難。世間人不知道。 　　一切苦難從哪裡來的？從迷惑來的。因為迷惑，你對於世出世 間一切法，你想錯了，你看錯了，這是迷。想錯看錯，當然你會說 錯，你會做錯；說錯做錯，造業了，造業就有苦報。輪迴從哪來的 ？三途從哪來的？是你造作惡業變現出來的境界，自作自受。諸佛 菩薩大慈大悲，他來幫助一切眾生破迷開悟，迷破了，苦就離開了 ；悟開了，樂就得到了。你們想想看，這是何等的功德，這是何等 的真實！佛不幹假的，幹真的。所以教人廣大出離，『無礙智日眼 』。再看上面一層，第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙莊嚴金剛座。佛號法界 智大光明。】 　　這個一會二十層世界，這裡面不少諸佛如來名號的表法都非常 接近。世界『妙莊嚴金剛座』，「金剛座」是比喻，「妙莊嚴」是 講法。「莊嚴」，我們一般人講美好，佛法叫莊嚴。世間人也有講 到真善美，再加一個慧，真善美慧是真正的莊嚴。在世間只有名沒 有實，確實真善美有名無實；在佛法德行裡面有真實的，真實的真 善美慧，這個是性德，這是自性本具的莊嚴。我們凡夫現前失掉了 ，怎麼失掉了？我們的莊嚴被煩惱習氣蓋覆住了。現在現前的全是 貪瞋痴慢，全是自私自利、嫉妒障礙，真的像《地藏菩薩本願經》 裡講的起心動念，無不是罪。 　　《地藏經》是佛門的孝經。大乘法從哪裡入門？早年我教學就 勸導大家從《地藏》入門，這是真的。「地」是什麼？心地。「藏 」是寶藏，心地寶藏無量無邊。佛在經典上通常講的「無量的智慧 」，你心地裡頭本來具足的；「無量的德能」，我們講萬德萬能， 也是你自性本具的寶藏；「無量的相好」，佛在大乘經上常講「佛 有無量相，相有無量好」，這是莊嚴，是你自性本來具足的，不是 從外頭來的。 　　「妙」，妙就是性具的，不是修來的。修得的不妙，自性本具 的妙，為什麼？用之不盡，遍一切虛空法界，隨念現相，這就是佛 講的「從心想生」。西方極樂世界是彌陀心想生出來的，那個生就 是現的、出現的；華藏世界，毘盧遮那佛心想生的。我們這個地球 ，現在搞得這麼糟、這麼亂、這麼嚴重的染污，是我們地球上居民 心想所生的。我們要了解這一個事實真相，然後就曉得，怎麼樣改 變我們的德相，怎樣改變我們生活環境，使我們生活環境也能夠達 到「妙莊嚴」。「金剛」是不壞。這一個世界想必也是純一清淨， 你從這個世界名號，從佛的德號，你就想到這個世界純一清淨。 　　『法界智大光明』，「智」稱「法界」是自性圓滿的般若智慧 ，這是世尊的自受用；「大光明」是他受用。以「法界智」教化遍 法界虛空界一切眾生。雖然佛是在一個世界教學，他的影響都是遍 法界虛空界。就像我們在這個地方跟同學們一起學習佛法，我們這 個學院，淨宗學院，這個小小的道場就像是一個世界。但是我們上 課，我們的教室現場有錄相、有網際網路同步上網。所以，在這個 地球上任何一個地區，你在電腦上，打開我們的網址，你就都看到 、都聽到了，可以跟我們在一起共同學習，這就是影響。所以諸佛 世尊雖然在這一個世界裡教學，影響力周遍十方，沒有極限的。 　　什麼人有條件收聽十方三世一切諸佛的演說？世尊在大乘經上 告訴我們，法身菩薩。由此可知，華藏會上的諸菩薩都有這個能力 ，這當然的，為什麼？《華嚴經》上講的。佛又在《無量壽經》、 《彌陀經》上告訴我們，西方極樂世界的大眾，即使是凡聖同居土 下下品往生的，也有能力，不但是接收十方三世一切諸佛如來的講 經說法，他在極樂世界能聽見、能看到（影像能看到）。而且還有 能力隨時去參訪。我想去拜訪這一尊佛陀，念頭才動，你人已經在 佛面前了，你看這個多殊勝。你能供養佛，佛給你說法。不但如此 ，西方極樂世界之大眾，得阿彌陀佛威神加持，能現無量無邊身， 同時能夠到一切諸佛的道場供佛、聽經、學法。極樂世界不能不去 ！那要不去太可惜了！我們在這個世界見一尊佛這麼困難，到西方 極樂世界能分身無量無邊，同時去參訪十方一切諸佛。就憑這一樁 事情，我也決定要到極樂世界去了。今天時間到了。