大方廣佛華嚴經（第一一四八卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1148 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世 界，苦集聖諦第七句看起： 　　【或名攝取。】 　　『攝取』就造業，這個名稱在集諦，集是世間的業因，感得世 間的苦果。世間眾生起心動念都離不開取，取，據為己有，取，自 己全面控制，這都是「攝取」裡面的意思。他不知道事實真相，「 般若經」上佛常講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。就像 我們現在看電視螢幕上的畫面，畫面有沒有？有。是不是真的？不 是真的。為什麼佛說它無所有、畢竟空？因為這個畫面是剎那生滅 的，確確實實不存在。現在我們看電視，有些人知道電視音聲、畫 面的原理，確實它是由點組成線，由線組成面，面當中顯示這個畫 面。由於它的速度太快，我們眼見耳聞，所接受的訊息都是相續相 ，而事實真相，我們是完全被蒙蔽了。 　　如果我們有能力見到千分之一秒、萬分之一秒那個時間裡面的 動態，你就發現形象、聲音都不存在。現在我們的根鈍了，見不到 事實真相，迷在現相裡面，誤以為這個現相是真實、是有、是存在 的，所以才起這個妄念，攝取是個妄念。十二因緣裡面講「愛、取 、有」，起惑、造業，感受果報；實際上起惑也是虛妄的，造業也 是虛妄的，果報也是畢竟空、不可得的。誰知道？諸佛如來知道， 法身菩薩知道，所以人家在境界裡如如不動。攝取之念尚且不生， 哪來的分別執著？那個境界就叫做一真法界。這個現相有沒有？有 。知道所有一切境界相，包括自己身體，都是無所有、畢竟空、不 可得，所以在一切境緣當中從來不起心動念。 　　不起心、不動念，他怎麼能夠現身？怎麼能夠應化在十法界？ 這個事情我們無法想像，佛也沒有想像，所以給你講叫不可思議。 你要問什麼道理？佛跟你講法爾如是，自自然然它就是這個樣子。 起心動念在九法界裡面，叫業報；不起心、不動念，叫法性，性德 自然的感應。眾生有感，佛菩薩有應，眾生的感還是業，他還起心 動念，佛菩薩應裡面沒有起心動念。這雖然不是我們的境界，這個 道理，事實真相，我們要理解。透徹的理解做不到，透徹理解，佛 在經上講，「唯佛與佛，方能究竟」，就是究竟透徹了解是如來果 地上。等覺菩薩雖然了解，不夠透徹。我們今天能夠理解少分，是 聽佛的教誨，如果不聽聞佛陀教誨，我們是茫然無知。不僅是這一 生，生生世世我們都在造業，起心動念是迷惑，妄想執著是造業。 果報雖然是虛幻，虛幻果報從哪來的？業力變現的，這就是《華嚴 經》上講的「唯識所變」，識是業力，業力所變的。 　　但是現相，這個相就是佛法裡面講的六塵，色、聲、香、味、 觸、法，這都叫相，一個字統統都包括了。現相是性，心性能現， 心性所現的相分，相分之體就是真心，性相不二。古大德怕我們難 以理解，用金跟器來做比喻，把金比作心性，把器比作現相，我們 從這個比喻當中就能體會。我們到一個金舖裡面去看，看這些金器 ，琳瑯滿目，幾千種幾萬種，那是什麼？相，相不一樣。尤其你看 它的展覽，展覽裡面就是沒有相同的，我參觀過，確實美不勝收。 千種萬種，體只有一個，黃金，都是黃金造的，這就是「以金作器 ，器器皆金」。所以你要問自己的心性在哪裡？宗門常講明心見性 ，心在哪裡？性在哪裡？真正見性的人他知道，這一切萬物隨便捻 一個都是，就如同你在金器展覽會裡面所看到的。黃金在哪裡？隨 便捻一個都是。 　　你真的明白了，明白跟不明白的差別太大太大了。不明白，迷 ！你不知道宇宙之間萬事萬物是一，你不知道。你迷，不知道是一 ，你就分什麼？分自、分他，你這個當中就起對立、起矛盾，這就 造業，就錯了，你跟一切人不和了。如果你知道是一體，是一個自 性，一個法性，所有一切對立、矛盾統統沒有了。然後你能夠體會 到整個宇宙是和諧的，一個性！《華嚴經》上講「唯心所現」。你 還有沒有攝取這樁事？沒有了，不但攝取的事沒有，攝取的念頭都 沒有了。你的心是虛空、是法界、是剎土、是眾生，沒有一樣不是 自心，你自性現的。我們今天講無量無邊的星系，哪個星系不是自 性現的？萬事萬法，哪一法不是心現的？能現是心，所現的也是心 性。 　　但是奇怪，境界裡頭它會變化，千變萬化，這是什麼回事情？ 佛講了，這個變化是識。識是什麼？識就是妄想分別執著，所以， 佛在經上常講「一切法從心想生」，這個心想是識，不是性。性能 現，識就變了，所以外頭境界是隨著自己念頭在變。境界有沒有好 壞？沒有。蕅益大師講這個話，真的，一點都不假。「境緣無好醜 」，境是物質環境，緣是人事環境，一切事一切物一切人，沒有善 惡，它是自性，是自己真如本性的相分，現的相，沒有善惡。善惡 從哪裡來的？蕅益大師講「好醜起於心」，這個心是什麼？就是妄 念。我心善，沒有一個人不善，餓鬼、地獄都善；我的心不善，沒 有一個是善的，這就是境界隨著你的心在變。 　　為什麼會有六道？為什麼會有十法界？六道、十法界是念頭變 出來的，念頭是識，所以說唯識所變。境界，實在講你是自作自受 ，絕對不是別人變出來給你享受的，沒這個道理；自己變自己受， 這才叫事實真相。真正了解事實真相，這個問題解決了。諸佛菩薩 了解了，於是他的念頭裡頭純淨純善，沒有絲毫不淨，沒有絲毫不 善。諸佛菩薩應化在十法界，三途地獄都是善的，所以叫不可思議 。三途地獄，他有沒有苦受？他沒有。他看到別人在地獄受苦，他 自己不受苦。什麼原因？因為他知道這個相無所有、畢竟空、不可 得，他就沒有苦受了。再跟你講，天堂裡頭也沒有樂受，凡夫在天 堂很快樂，享樂，佛菩薩在天堂裡頭沒有樂受。為什麼？他曉得天 堂也是無所有、畢竟空、不可得。 　　所以他苦、樂、憂、喜、捨統統沒有，這叫正受，這叫極樂。 大家千萬不要誤會，「極樂世界很快樂，像我們人間一樣」，那你 全搞錯了，那就不是真的極樂世界。極樂世界裡頭沒有苦，沒有樂 ，沒有憂，沒有喜，那才叫真樂。苦樂憂喜是六道裡頭有，這種享 受不是正常的，這種享受是錯誤的。你的心有起伏，喜樂的時候升 高了，憂苦的時候下降了，你的心不定。極樂、華藏這一真法界， 人心永遠是定的，永遠沒有起伏，這叫真常。九法界的四聖法界有 起伏，起伏不大，好像小風小浪，我們看起來他禪定功夫很深。六 凡，尤其是三惡道，大風大浪，他的苦樂憂喜是大風大浪，也就是 他的心很不清淨。對於攝取有嚴重的分別執著，完全迷失了諸法實 相，完全迷失了自性，自性的功能、德用茫然無知，所以在這裡面 起惑造業。 　　諸佛菩薩這是明白人，所以說是自自然然應化在其中，絕對沒 有起心動念，你要認為我們求佛菩薩，佛菩薩也聽到了，也馬上感 應來了，那完全是眾生的情識。真的佛菩薩有感，但是不是我們想 像的，我們永遠想不到。所以世尊在世，有人問到這些問題，世尊 用擊鼓、敲鐘來做比喻。我們擊鼓、敲鐘這就是感，鐘鼓發出聲音 是應。我們擊鼓、敲鐘是有意，它應是不是有意？是不是我們敲它 一下，它馬上接收到了，趕快要應一聲，是不是這樣子？不是。它 絕對沒有起心動念，絕對沒有分別執著，你敲得重，它應的聲音大 ，應的時間長；你敲得輕，它應的時間短，聲音小，所謂是「大叩 則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。 　　諸佛如來、法身菩薩在十法界示現、應化，就像鐘鼓回應一樣 ，我們有情眾生真的是有心去求，他是無心而應。他如果要是有心 的話，他變成凡夫了，他也迷了。佛菩薩應現，「不可思議」這句 話太深太深了，不容易體會，佛這一句話把事實真相說出來。我們 要到什麼時候才真正能夠體會得這句話的意思？大乘教裡面講圓教 初住菩薩，破一品無明，證一分法身，這句話的意思你真正體會到 ；雖體會到，你見不到境界。境界是什麼？能變、能現。 　　心性是萬法之體，《楞嚴經》上說的「諸法所生」，這個諸法 是講世出世間一切法，沒有一法不包括在其中，連虛空都在其中。 「唯心所現，世界微塵」，世界就是我們今天講的星系，我們講的 銀河系，佛經上講的三千大千世界，華藏世界。這個三千大千世界 跟華藏世界，比我們現代天文裡面講的範圍還要大，我們現在天文 學講的範圍是講銀河系，知道在太空當中，銀河系太多太多了，數 不盡，銀河系為單位。《華嚴經》裡面講的大星系是以華藏世界為 單位，華藏世界裡頭不曉得有多少銀河系！ 　　黃念祖居士告訴我（他是個學科學的），他說佛經上講一個單 位世界，實際上就是一個銀河系。如果單位世界是銀河系，那佛經 上講的小千世界就是一千個銀河系，中千世界再乘一千，大千世界 還要乘一千。一千乘一千再乘一千，十萬億個，十萬億個銀河系， 這是一尊佛的教區，一個大千世界。釋迦牟尼佛的教區這麼大，這 不是很大的，這很普通的。確確實實《華嚴經》上告訴我們，有佛 願力弘深，福報廣大，他的教區是兩個大千世界，三個大千世界， 還有十個大千世界，有一百個大千世界，這不一樣。我們釋迦牟尼 佛示現的，只是一個大千世界，這是講的世界。 　　世界怎麼形成的？微塵聚集成的，就是講物質，物質最大的單 位是世界，最小的單位是微塵。微塵就是我們今天講的原子、電子 、粒子，最小的物質，我們肉眼看不見，佛法稱它作微塵。說一個 大，說個小，統統都包括在裡頭。這是說什麼？「唯心所現」。然 後底下一句是「一切因果」，一切因果就是講十法界依正莊嚴，這 是唯識所變。所現的跟所變的，「因心成體」，這句話重要！它的 體是什麼？體就是心性，就是法性，就是佛性，因心成體，就好比 「以金作器，器器皆金」。心在哪裡？隨便捻一物就是。這個時候 才真正知道，遍法界虛空界是一體。 　　禪宗大徹大悟之人說了一句話，「遍法界虛空界是沙門一隻眼 」，這話什麼意思？遍法界虛空界（沙門是自己）是我自己的一隻 眼，這個話的意思就是遍法界虛空界原來是我自己，這個人叫大徹 大悟；宗門裡面講「父母未生之前本來面目」，這就是。知道整個 宇宙是自己，他怎麼會不愛宇宙？他怎麼會不愛眾生？沒有這個道 理！他要不愛這個眾生，就好像自己不愛自己的眼睛，不愛自己的 耳朵，他是自身的一部分。一切人，一切動物，一切植物，一切礦 物，山河大地，統統是自己。現在他不承認，那有什麼法子！他不 承認就叫凡夫，他承認了就叫佛，就叫菩薩。 　　所以佛家講證，唯證方知，證就是證明、證實，證實宇宙跟自 己是一體，證實性是真的。心性，經上講法性、佛性，性是永恆不 變。性不是物質，所以我們六根接觸不到，眼看不見，耳聽不見， 這個心想也想不到，心能夠想到的叫法塵，它不是法塵，所以六根 接觸不到。但是它變出相出來就行了，變出相，就是虛空、法界、 剎土、眾生，全包括了，然後你曉得性相是一不是二。心性在哪裡 ？所有一切現相就是。愛心，這個愛是心性裡面本來具足的性德， 叫一片慈悲。愛心充滿宇宙，愛心遍一切眾生，本來就是這個樣子 。現在討厭他，不愛他，那是什麼？你迷了自性，你把你的性德扭 曲了，把愛扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的愛，迷惑顛倒的 愛心，就變成了怨恨。誰把你扭曲了？是你自己的無明，妄想、分 別、執著把它扭曲了，扭曲就不正常了。 　　佛法教人沒有別的，恢復正常而已，恢復正常，你是菩薩，你 是佛。你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是遍法界虛空界、遍一 切眾生，你說你多舒暢，多自在，多快樂！這就是你本來是佛，你 本來是菩薩，《華嚴》、《圓覺》上說，「一切眾生本來成佛」， 現在是不是佛？在佛眼睛當中，你還是一尊佛，可惜你是個糊塗佛 ，你迷了。所以諸佛菩薩對你尊敬，為什麼？你本來是佛，你現在 還是佛，只是你現在迷惑，沒有醒過來，所以他尊重你。可是你不 會尊重他，你不會尊重他是當然的。為什麼？迷！你要尊重他，你 不就覺悟了。 　　這個道理很深，你要能夠尊重佛，你就能夠尊重一切眾生。為 什麼？一切眾生本來是佛，地獄眾生也是佛，蚊蟲螞蟻也是佛。不 但動物是佛，植物也是佛，山河大地、泥沙都是佛，共同一法身！ 法身就是法性。你能夠明瞭，你能夠覺知，你能夠不迷，那叫佛性 ，佛是覺的意思，你真的覺了，佛性現前。所以，佛性是真性裡面 的一分，般若智慧，這是自性本有的。迷了的時候，這一分東西把 它扭曲了，扭曲成什麼？煩惱，我們講煩惱習氣很重。斷煩惱，實 在講這個意思你要搞通了，真的煩惱要斷了，你自性般若不就斷掉 了！所以你要曉得，煩惱是斷不了的。那怎麼辦？一覺悟，煩惱馬 上恢復正常，恢復正常就是般若智慧。 　　我們再從一個比喻來說，好像一塊布，這一塊布是平平坦坦， 一絲毫皺摺都沒有，這就好比是自性本具般若智慧。現在你把它揉 成一團，展開來之後，它皺皺的，那就叫煩惱。你能把它燙一燙， 燙平了，它又變成般若智慧，就是這個樣子。智慧為什麼會變成煩 惱？這裡面起了妄想分別執著，把智慧變成煩惱，變成貪瞋痴慢。 貪瞋痴慢是大的皺紋，皺在一團去了，非常難看。一旦覺悟的時候 ，等於說我們用熨斗把它燙平了，它又恢復正常。 　　性不生不滅，性是相之體，所以再跟你說，相也不生不滅，大 經上講「生死即涅槃」，涅槃是不生不滅，生滅就是不生不滅。所 以人怕死，為什麼？不了解事實真相，以為死很恐怖，其實沒有生 死。你什麼時候能證得，證得你沒有生死，這就叫入般涅槃，你就 證得大涅槃了。你證明了煩惱跟菩提是一不是二，這就叫證得大菩 提。什麼時候證明了生死跟不生死是一不是二，你就叫入大涅槃。 佛在一般經論上方便說，方便說是隨順眾生，他懂，你給他說真話 他不懂。方便講是緣聚緣散，身是物質，緣聚的時候，這身現前了 ；緣散的時候，身滅了。聚的時候，不生；散的時候，不滅。從什 麼地方看？我們講從基本的物質上看，現在科學家證實物質不滅。 　　這在我們人身上來講還是不好懂，我們用一個物體來說，大家 就容易懂了。譬如一棟房子，這棟房子造起來，這房子生了，房子 的相現前；咱們把房子拆掉的時候，房子沒有了，滅了。如果你要 看看這個房子裡面這些材料，你才曉得它不生不滅，把它架起來是 這麼多材料，把它拆掉還是這麼多材料。這個房子多少瓦，多少磚 ，多少鋼筋，多少水泥，堆在地上一堆，我們叫建築材料；依照圖 形把它架起來，這是房子。你迷惑了，「房子生了」，拆掉的時候 ，房子滅了，你看了一堆材料，不生不滅。所以生，緣聚，架起來 是緣聚；拆掉的時候，緣滅，只有緣生緣滅。實際上，實際上不生 不滅。你從這個比喻上細心去思惟，你能想通了，你就知道這個身 不生不滅。 　　所以，身有緣聚緣散，靈性，靈性不是物質，就沒有生滅，靈 性永遠存在。靈性迷了，現在怎樣將他破迷，慢慢恢復到本覺，從 不覺恢復到本覺，這就是我們常講的靈性的提升。人生真正的目標 就在此地，不斷把自己向上提升。像菩薩五十一個階級，我們從十 信提升到十住，從十住提升到十行，從十行提升到十迴向，從十迴 向提升到十地，你的路走正了。這叫反妄歸真，返樸歸真，成無上 道。可是迷惑的人，他走錯路了，他走反方向，愈迷愈深，愈陷愈 不能自拔。十法界，我們知道，走反方向，是走到三途地獄；走正 方向，那你是走到聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個叫一念之差，真是 差之毫釐，失之千里。 　　我們有幸遇到佛法，遇到善知識，發現這一條光明的大道。我 們在這個道上確實，真的像佛在經上所說的，我們是逐步在提升， 一年一年不一樣。不但一年不一年不一樣，一月一月不一樣，所以 才法喜充滿，不亦悅乎！前途一片光明，真的曉得生從哪裡來，死 往哪裡去。剛才給你講這個話是世間人說的，契入境界的人沒有生 死。經論裡面所說的，前途一片金色光明，諸法實相你見到了。真 正見到能看得出來，你的思想、你的見解、你的言語、你的行為， 這裡頭確確實實充滿了，我們常講，真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲。這個五句是什麼？這個五句是真性的性德，真心的心相。 　　決定沒有自私，決定沒有偏愛。沒有偏愛，看到你怎麼對這個 人這麼好，對那個人好像就距離遠一點！為什麼會有這種情形？這 個情形是善導大師說的「遇緣不同」，實際上是平等的。譬如下雨 ，雨水從空中落下來落在地面上，樹木花草吸收的水分多少不一樣 ，小草只吸收一點點，大樹就吸收多。決不是雨水有偏心，而是一 切眾生善根、福德不相同，有人能接受多一些，有人不能接受。譬 如老師教學，這就是最明顯例子，老師上課，我們學生二十多個人 共同學習，都一樣聽，沒有差別，可是每個人接受的，體會到的， 理解的，各個不相同。你能說老師對這個人有偏心嗎？對這個人多 一點，對那個少一點，沒有！各人根性不一樣，老師平等教誨。 　　平等裡面還有差別，老師對待每個學生態度不一樣，這我說過 了。有的老師有打、有罵，有的老師對他很客氣、很恭敬，即使他 有過失，老師也是視而不見，聽而不聞。根性不相同，各個都得利 益。所以要曉得，平等裡頭有差別，差別裡頭有平等，那叫真平等 。用錯了，用錯了麻煩就來了。小草你給他很多水，他淹死了；大 樹，你給他很少的水，他活不了，不能用錯。這就是佛法裡面講的 善巧方便，善巧方便是智慧的應用，他會用得恰到好處，什麼樣根 性用什麼樣的方式。用得恰到好處，世間裡面才能擺得平，才能夠 （現在的話說）化解衝突，化解矛盾，那就是智慧應用得非常恰當 。 　　所以攝取裡面有不攝取（不攝取就是不著相），不攝取裡頭有 攝取，那就通了，問題就真正解決。偏在任何一邊，都不通，都要 受苦報。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第八句： 　　【或名著處。】 　　這個名詞也是集諦的名稱，看來集諦什麼樣的名稱好像都能講 得通，這裡頭意思就很深了。『著處』實在是沒有，世尊在《金剛 經》上教人「應無所住，而生其心」，「著處」就是住，這是真正 修道人一個關鍵的問題。 　　須菩提尊者在般若會上代大家向世尊請教，他問了兩個問題， 一個是「云何降伏其心」，一個是「應云何住」。第一個問題，這 個心是妄念，這是我們每個人現前的事情，妄想太多了，妄念紛飛 ，怎麼能把它伏住？伏不住，肯定就是隨業流轉，這就苦了。三途 六道真正的原因就是這個，妄念太多，把一真法界變現成三途六道 ，這一真法界扭曲了。所以真正修道人，他對這個事情非常重視， 怎麼樣能把妄念伏住？第二個問題「應云何住」，我們的心要放在 什麼地方？這兩個問題，釋迦牟尼佛為大家講了一部《金剛般若波 羅蜜經》，《金剛般若波羅蜜經》就是解決這兩個問題，這一本大 乘法。 　　如果這兩個問題，當機者是淨宗法門的話，這個問題好解決。 「云何降伏其心」？「南無阿彌陀佛」，你說對不對？比《金剛經 》上簡單多了。用一句佛號把你所有一切妄念伏住了。念頭才起， 立刻就轉變成「阿彌陀佛」，不管這個念是善念還是惡念，不要去 管這些，都不相干，把念頭趕緊轉變成「阿彌陀佛」就對了。心裡 頭只有這一個念頭，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，所謂說是 「以一念止住一切念」，這個法門妙極了。八萬四千法門當中第一 法門，簡單容易。這是念佛功夫得力了，什麼叫得力？這就叫得力 ，這就叫會念。凡是佛號伏不住煩惱，口裡念佛，心裡還胡思亂想 ，這是古大德講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那是什 麼？不會念，功夫不得力。 　　如果你要問，心要安住在哪裡？也是「南無阿彌陀佛」。你把 心安住在阿彌陀佛上，你這一生大事圓滿了，肯定往生，這就叫「 憶佛念佛」，果報上，「現前當來，必定見佛」。所以須菩提尊者 請教釋迦牟尼佛，他是對那些研究「教」的人講的，釋迦牟尼佛講 了一大堆！對念佛人講太簡單了！比那個殊勝多多，高明多多，簡 單、容易、穩當多多，這就是淨宗不思議法門。那現在問你，你是 願意找麻煩，你還是願意走這簡單的道路？各人志趣不相同，有人 喜歡找麻煩。我喜歡簡單，尤其是年歲大了，年歲大怕麻煩、怕繁 瑣。人到中年之後，尤其六十歲是進入晚年了，晚年之後再不能搞 繁瑣事情了。為什麼？時間不多，太繁瑣了怎麼能得力？愈簡單愈 好，愈容易愈好。年輕人要走這一條路，他真有福報，那是大善根 、大福德、大因緣，他不是普通人。 　　一般人到年老了才回心轉意，把從前所學的東西放下。我在早 年在台灣屏東講經，東山寺圓融法師，這早了。遇到一位老居士， 我也跟他很熟，他那個時候八十多歲了，學佛學了幾十年，參過禪 ，學過密，學過教，學的東西很多。他來告訴我：淨空法師，我現 在這麼大的年歲，想想從前所學的都用不上力。我說現在怎麼？現 在我專門念佛，一天念三萬聲佛號。他住在鄉下，他每天在鄉下原 野散步，走一步念一聲佛號，一天走三萬步，念三萬聲佛號。對了 ，這對老年人，運動好，有好的運動量，心能夠專注在佛號上，沒 有雜念，身心健康，雖然是八十多歲，精神體力很好。這位老居士 大概現在也不在了，現在要在，就一百多歲了。 　　著處要不得，但是世間人，好像沒有個著處，他的心就不安； 心不安，身就不安，所以總要找一個著處。這是個錯誤的想法，在 佛法裡面講這是妄想。佛在《金剛經》上的開示，我們要常常記住 ，「應無所住，而生其心」。生什麼心？生覺悟的心。如果有個住 處的話，你的心就迷了，心就不覺。覺心決定沒有住處，迷就有著 ，迷著，覺哪裡會有著！破迷開悟真不是樁容易事情。我們這一生 真正好因緣，是因為自己沒有道場，沒有著處，真的是雲遊四海， 處處為家。到一個地方，人家邀請我們去講經說法，時間長一點， 這一部經講兩、三個月。時間短一點的，講個十天半個月，講完了 就走路，別的地方又來邀請。所以沒有家，處處隨緣，處處不執著 。因為我們一生都是作客，中國古人的教誨，客隨主便，我們彼此 才處得歡喜，才融洽，結個好緣，下一次他還會請我們。如果我們 不能隨順，處處要堅持自己的方便，人家會感覺得這個法師很難侍 候，下一次別請他了，你的緣只有一次，下次就斷了。所以，要跟 一切眾生結善緣，那就要「恆順眾生，隨喜功德」。幾十年過的是 這個生活，所以對於住處、對於家的觀念非常淡薄。 　　現在到了澳洲，建這麼一個道場，好像自己有個住處了，你們 都會有這個想法。那我，我一想今年七十七了，還能住世幾年？活 什麼一百歲、兩百歲、三百歲，那是你們的妄想，我可不是這樣想 法。我的老師章嘉大師，他老人家走的時候六十多歲，六十四還是 六十五。方東美先生七十九歲走的，只有李老師壽比較長一點，他 老人家是九十七走的。這要真正警惕到，一口氣不來就是隔世，你 對這些產業房地還有留戀嗎？中國諺語講得好，「千年土地八百主 」，這句話是個覺悟的話，你以為你能有？你看現在人家買個土地 ，買個房子，先要問問這是多少年的。澳洲都是永久的，像在新加 坡有三十年的，有五十年的，好像還有九十九年的，最長的有九百 九十九年的，還有這樣的，也有一個是永久的。 　　所以，你要想想你能活多少歲？像我們這種年齡，三十年就足 夠了，再過三十年，這一百出了頭了，想想不太可能！這些妄想執 著你要看穿，假的，不是真的，於是對於世緣自自然然就看淡了， 什麼重要？提升靈性重要。所以要多想想，佛菩薩常常教導我們， 勸勉我們，你要想著什麼能帶得走？什麼東西帶不走？帶不走的不 要放在心上，不要計較！隨緣就好。帶得走的要認真！什麼能帶得 走？斷惡修善帶得走，積功累德帶得走，接受經教的薰習帶得走， 念佛往生帶得走，這些地方要用功。世間自私自利帶不走，身體將 來也是要歸毀滅，我們看到人走了，送到火葬場，一把火燒成骨灰 ，一點點。後人對你不錯，他拿去當紀念，他將來也走了，誰紀念 你！ 　　我每天跟你們一起在餐廳裡頭用餐，這個餐廳「韓瑛堂」，四 周圍都懸掛著早年的照片。我很清楚，我在一天，我是紀念一天。 我不在了，你們底下這一代還會紀念她嗎？靠不住！縱然你們底下 這一代跟她還相處過幾天，還有一點感情，再下一代不可能了，那 個情分沒有了，誰要掛你這些東西？你細細觀察，這是假的，不是 真的。我們今天這樣做，教育的意義很重、很深！教導世人知恩報 恩，教導世人不可以忘恩負義。知恩報恩是性德，忘恩負義是違背 性德，是錯誤的，點點滴滴無不是諸佛菩薩、聖賢的教誨。我們對 於過去的人念念不忘，對於現前的人，當然有恩、有德、有情、有 義。 　　我們在這個世間能化解眾生的怨結，能化解許許多多的矛盾， 幫助這個社會安定，眾生和睦相處，以恩德、情義互相對待，這是 佛菩薩教誨的落實，聖賢教誨的實現。我們這一生，接了老師這個 棒子，我們做到了，盡到了這一分責任，盡到了義務。這個棒子將 來交給後人，就好像接力賽跑一樣，我跑完這一程，後人接這個棒 子。所以，在現在這個年齡什麼最重要？幫助接棒人，這是最重要 的一個使命。接棒人在哪裡？我沒有看到，到今天還沒有遇到。諸 位同學要曉得，我要是遇到了，我會全心全力幫助他。 　　接棒人的條件，第一個條件沒有自私自利，就是我常常講的沒 有名聞利養，沒有五欲六塵的享受，沒有貪瞋痴慢，真正放下對於 一切人事物的控制，對於一切人事物的佔有，這樣的人有資格、有 條件來接這個棒子。如果不具足這個條件，他不學佛還好，學了佛 之後，造業更重。業習煩惱，他會破壞佛法，隨著他自己的喜怒， 隨著自己的好惡，有意無意扭曲佛法，就像《楞嚴經》上所講的， 「邪師說法，如恆河沙」。誤導眾生，誤導社會，斷許許多多眾生 的法身慧命。你要問他為什麼這麼做？為貪圖自己那麼一點點的利 益，這個利益不外乎名聞利養，不外乎五欲六塵的享受，他造業了 。他不是興佛法，他在滅佛法。當然這裡面各人因果，各人承當。 　　真正佛弟子，真正聖賢之徒，徒是學生，古人常講「作聖之徒 」，我們要作聖人的徒弟，他自自然然不一樣。起心動念，他一定 想到父母，要對得起父母；他一定想到老師，要對得起老師。要為 父母爭光、爭面子，不能叫父母含羞，不能叫父母見不得人，所以 他起心動念不敢不善。念頭不善，行為不善，人家罵他父母，怎麼 會生出這個孩子出來？所以，孝養父母的人不敢做壞事。尊師重道 的人，不敢做壞事，做了壞事怎麼樣？對不起老師。所以聖賢的大 道都是建立在「孝親尊師」的基礎上，佛法是師道，師道是建立在 孝道的基礎上。 　　諸位都曉得，釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生向四面八方傳道 、弘法、教學，散佈很廣。唯有傳到中國這一支，在中國生根、茁 壯，開花結果，其他許許多多地方都沒落了，什麼原因？好像我們 現在植物移植，水土不服。中國的水土對他非常適合，文化的水土 。中國古聖先賢教人孝親尊師，佛法是師道，佛法是建立在孝道的 基礎上。所以到中國來，藉著中國古聖先賢的基礎，它很順利、很 容易在這兒生根，開花結果，比印度還要殊勝，有過之而無不及， 道理在此地。傳到其他地區，其他地區文化裡頭沒有孝親尊師，所 以傳到那個地方幾十年，一、兩百年，沒有了，道理在此地。 　　由此我們就能夠體會到，聖教要想在這個世間發揚光大，要想 普遍利益這個世間一切眾生，從哪裡做起？淨業三福。我們為初學 ，特別是在國外，人家要問你，佛學教你什麼？經典這麼多，浩如 煙海，佛教你什麼？你只要答「淨業三福」就對了，沒有不契機的 。佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一 條跟世間所有國家民族聖賢教育完全相同，跟所有宗教典籍裡頭教 信徒的理念也相同。 　　從這個基礎上再提升一步，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀 」。「受持三皈」是覺、正、淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染 ，這是佛教給我們修行最高的指導原則，覺正淨。無論修學哪個法 門，修行的方法是八萬四千法門，無量法門，修什麼？都是修覺正 淨。如果他的方法不是覺正淨，就不是佛法，是覺正淨就是佛法， 不管這個人是不是佛教。他要不是佛教，他修覺正淨，佛承認他是 佛法，佛門廣大，不執著。只要我們走的是同一個方向，同一個目 標，我們都是一家人，都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒， 又受過什麼三皈依，受過戒，不是的，那是形式，那不重要。重要 是你真正返邪歸正，你從迷惑顛倒回過頭來，覺而不迷；從邪知邪 見回過頭來，正而不邪；從一切染污回過頭來，淨而不染，佛承認 你是真正的佛弟子。 　　「具足眾戒」，跟一般人講，不要講得太多、太複雜，講了太 多太複雜，把人愈講愈糊塗。你只講一個五戒、十戒就好了，十戒 是沙彌十戒。威儀就是守法、守規矩、守法度。規矩、法度在現在 這個世界，每個地區不一樣，每個國家法律都不相同。我們進入哪 個地區，哪個國家，一定要遵守這個國家的法令規章，絕不違背他 們的風俗習慣，這樣很容易跟大家相處，賓主融洽，歡歡喜喜。如 果你要不遵守，這當中就有矛盾，就產生對立，就會製造糾紛，那 就錯了。所以中國人講「家有家規，國有國法」，中國古禮「入門 問諱」，你到人家家裡先打聽打聽，他家裡忌諱什麼？他所忌諱的 ，不能說、不能做，避諱，避免他的忌諱。 　　再更進一步，這是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘， 勸進行者」。那是高層次的，接引初機，前面兩條足夠了。你這樣 介紹佛法給人，叫皆大歡喜。最簡單的、最扼要的，八個字，「慈 悲為本，方便為門」，你問佛法是什麼？佛法是「慈悲為本，方便 為門」，這個跟所有一切宗教教學的理念都相同，一點都不違背。 所以，佛教是慈悲的教育，慈悲就是愛，愛的教育，愛的教學，教 我們怎樣用愛心，愛一切眾生，愛一切萬物。方便是什麼？方便是 表達你的愛心，落實你的愛心，方是方法，用什麼方法來表達！對 人表達不一樣，那叫便，便是便宜，用現在的話說，最恰當的方法 。便是最恰當、最合適，你所表達的方法能令對方生歡喜心，表達 錯誤就麻煩了。最明顯的，禮俗，這很明顯的，東西方的禮俗不相 同，古今的禮俗不相同，這在中國世法裡面講通權達變。 　　因此戒律是活潑的，它不是死呆板的，規矩也是活活潑潑的。 持戒很嚴，持戒很清淨，遇到開緣他開戒，開戒不是犯戒，他還是 持戒持得很嚴，還是持戒持得很清淨。我們能懂這個道理嗎？它不 是死的，如果死的，一成不變，就錯誤了，那就變成執著，佛法是 破執著的；一執著就有障礙，佛法是無障礙的，理事無礙，事事無 礙。所以要懂得通權達變，通權達變就是佛法裡頭的術語「善巧方 便」，活的，不是死的。 　　我遇到一樁事情，是我一個老朋友，也是小同鄉，很難得。我 們住在鄉下，這個村莊可以看得見，在家鄉不認識，到台灣遇到了 才認識。說起來我們相距大概也不過就是三、四里路，三、四里就 是現在所講的兩公里，所以村莊能夠看得見。他是個軍人，軍官， 告訴我一樁事情。我學佛之後吃素，素食，他跟我講在抗戰期間， 他做地下工作，我們講特工，特務工作。被日本憲兵隊發現了，他 們一共三個人，要是被日本人抓到的時候，死刑，不得好死，日本 人會折磨他們。他們是戴笠的部下，在南京他們逃，逃到南門（南 門是中華門），雨花台那裡有個寺廟，他們就到寺廟去了。到寺廟 去求老和尚，跟老和尚講憲兵隊抓他們。老和尚非常聰明，馬上把 他們頭剃掉，給他們穿個海青，寺廟裡頭正在做法會，說「進去進 去，跟大家一起去念佛」。一會憲兵隊來了，怎麼找都找不到，這 樣子逃過一劫。 　　抗戰勝利之後，他們人都升了官，想到老和尚救命之恩。就在 南京，他們那個時候在個館子裡面，擺了一桌酒席，請老和尚來吃 飯，答謝老和尚救命之恩。等老和尚一來，他們這時候才發現，老 和尚吃素，我們這一桌是雞魚鴨肉，這怎麼辦？很尷尬。老和尚非 常慈悲，坐下來叫大家坐，照吃，這些人嚇呆了，這叫開緣。老和 尚看到他們是誠意的，不是有意作弄的。從這個地方，他感覺到佛 法的心量真不得了，真慈悲，沒有一絲毫怪責他們，對老和尚格外 尊敬。這是什麼？這老和尚度他們！你要度眾生，大乘教裡頭佛常 說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。所以戒律有開緣， 這叫開齋，不叫破齋，他這樣做的時候，把這些人都度了，使這些 人有個很深的印象，佛門慈悲，佛門通權達變，佛門不執著小節， 給他種佛法的種子。 　　如果你要「這怎麼行，這怎麼能吃」？那人家心裡多難過！給 人一個反感，「佛教不通人情」！你想想看哪個重要？所以他們提 到佛教，佩服這個老和尚，知道佛門很了不起，佛法是利益眾生， 能夠捨己為人，不是斤斤計較自己。所以小乘，小乘人著重在事相 ，論事不論心，小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反，大乘戒是論心 不論事，所以大乘戒開緣特別多，著重在心地清淨，心地上不染著 。這個事情我們在《華嚴經》善財童子五十三參，就看得非常明顯 。你看善財童子多麼隨和，一點都不執著。這五十三位善知識，有 在家，有出家，有學佛的，有學其他宗教的。所以你這裡一看，就 像現在我們所提倡的多元文化，五十三參是多元文化。 　　善財參訪其他的宗教，勝熱婆羅門這是現在的印度教，遍行外 道，都不是佛教。你看看他見到他們的善知識，他們的傳教師，他 們宗教的領導人，行最敬禮，頂禮三拜，右繞三匝，恭敬讚歎。那 個禮節跟見佛沒有兩樣，你說人家怎麼不歡喜？宗教與宗教之間有 什麼隔閡？能團結、能互助，相輔相成，利益社會，利益眾生，《 華嚴》之廣大精深，真正是沒有障礙。這個經不是假的，是從印度 傳來的，絕對不是中國人偽造的。 　　我們學佛，尤其是學大乘，實在講，世尊在《法華經》上就指 導我們，末法時期要學大乘。為什麼？大乘適合於末法時期的社會 狀況。它是民主自由開放的，小乘是保守的，大乘是開放的，契機 ！我們讀這個經文，字字句句無量義。你要是通達明瞭，真得受用 。學了之後，立刻就可以落實在自己的生活上，落實在自己的工作 ，落實在處事待人接物，過佛菩薩的生活。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四七卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1147 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世 界，苦集聖諦名號第五句： 　　【或名恐怖。】 　　這個名號在集諦裡面，集諦是苦因，因果總是離不開的。今天 我們看到這兩個字，自自然然會有很深的感觸，我相信不同於往昔 任何時代，因為我們現前社會正是個『恐怖』的社會。有所謂恐怖 分子，恐怖的事件，不定在什麼時候、什麼處所，常常聽聞到。在 這個世間有不少人士悲天憫人，要怎樣消弭「恐怖」，恢復社會的 秩序，祈求世界和平，這些言論、活動在今天社會也相當頻繁。然 而恐怖能不能消弭？這樁事情我們要深入的觀察、去思惟，為什麼 會有恐怖分子？恐怖分子他的行動是有對象的，也不是盲目的，我 們一定要深深的思惟、觀察原因在哪裡。 　　中國聖人說，「行有不得，反求諸己」，這是解決問題之真理 ，我們要從內心深處去反省。他對我，為什麼不對別人？他怨恨我 ，何以不怨恨別人？他為什麼怨恨我？我一定跟他結的有怨仇，這 樁事情是冤冤相報，世世代代，這是從人間講。如果從宗教裡面講 輪迴來說，那是生生世世冤冤相報，沒完沒了，這才叫真恐怖；不 是一次，不是一世，生生世世。所以恐怖，消滅恐怖，消滅不了， 問題不能解決，應該把這個名稱換一換，化解恐怖！要化解，不能 消滅，不能報復，不能對抗，要懂得化解。 　　用什麼方式來化解？真誠心、寬恕的心、包容心、愛心，恐怖 真的化解了，往昔今生所結的怨結解開了。佛法中常說「冤家宜解 不宜結」，我們遭到恐怖的襲擊，一定要知道它的業因。剛才我講 過了，它的業因，這個恐怖襲擊對我，他何以不對別人？為什麼不 對你？為什麼不對他？單獨對我。這裡頭有因！這個襲擊是果，果 必有因，所以決定不是說報復，不能解決問題。昆士蘭大學「消弭 衝突促進和平中心」，十幾位教授研究這些事情，怎麼樣消弭衝突 。研究八、九年了，世界上衝突愈來愈多，傷害愈來愈嚴重，這才 認真的反省，這真的是個好的契機，認真反省。大家都在談，冷戰 、熱戰不能解決問題，要從真正和平的方法來解決，有這個意念， 好！要用和平的手段。 　　和平的手段基本的理念是愛心。所以，聖人教化眾生，許多非 常頑逆的眾生都會被他感化，這是他教育的成功。為什麼被他感化 ？就是聖人肯定、聖人明瞭人性本善。佛法中常說，「一切眾生皆 有佛性」，既有佛性，早晚他會成佛，這是我們應當要認知的，要 肯定的。人變成不善了，發動恐怖襲擊了，這一定有因素，因素是 什麼？他迷失了本性，煩惱在作祟。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，這裡 頭最重要的是愚痴。愚痴，不知道宇宙人生的真相，不明瞭宇宙萬 有的體相、事理、因果。這個迷惑不是一生的，過去生中就迷了， 生生世世愈迷愈深，沒有辦法覺悟，沒有辦法回頭。所以聖人應化 在世間，他來幹什麼？沒有別的事，就是幫助一切眾生破迷開悟而 已，他就幹這麼一樁事情。 　　我們看看這個世界上，許多不同的國家民族，古往今來他們的 聖人、他們的哲人，再看看世界上許許多多宗教的創始者，都是覺 悟的人、都是明白人。明白人他有義務、有責任，就是「先覺覺後 覺」，佛法裡面講「自度而後要度他」！所以，他覺悟之後，一定 要幫助別人覺悟，沒有條件的。以師道出現在世間，「學為人師， 行為世範」，這叫聖賢應化在世間。他知道人性本善，他知道眾生 皆有佛性，他知道自性本具的智慧、德能、相好一切眾生是平等的 。十法界只是迷悟有淺深不同，業力有輕重不等，這樣變出來的現 象。他就是來化解恐怖的，六道恐怖，三惡道極恐怖，人天也恐怖 ，他來化解。化解就是讓大家覺悟，讓大家明瞭，都究竟明瞭整個 大宇宙跟自己是一不是二。 　　佛家講到究竟處，法性、法相，性相一如，性相不二，一證一 切證，明心見性，這是見到法性了。同時徹證遍法界虛空界一切萬 物是自己的法身，是法性的相分。法性能現，法相所現，能所不二 ，他是一不是二。這裡面沒有對立，永遠沒有對立，這裡面沒有矛 盾，恐怖才真正徹底化解了。化解變成什麼？變成了大慈大悲，變 成了神聖的愛心。所以他能夠遍愛法界虛空界一切眾生、一切萬法 ，那是自性本具的德行，諸佛如來有，菩薩聲聞有，一切眾生統統 都有。只是現在這些凡夫迷失了自性，把自己本性裡面的般若智慧 ，變成了煩惱習氣；把自己本性本具的德能，變成了今天的科學技 術；把自性本具的相好，變成了現在的三途六道。這樁事情，這事 實真相，只有佛家經典裡面講得透徹，其他宗教也講。 　　昨天我們此地安寧中心的主持老修女來訪問我，看到我們這邊 的「地獄變相圖」，她就說了，基督教也有，也有這個圖畫，可以 比較來參考。她看了之後，她說，有沒有畫天堂？我說有，極樂世 界就是天堂。天堂跟地獄對比，你看都有這個觀念，這是非常好的 因果教育。你看看這兩邊苦樂完全不相同，恐怖在地獄這邊，安樂 在天堂那邊。這個圖，我們還有詳細的說明，說明要符合中國古人 傳統的理念，簡要詳明，簡單扼要，又詳細又明白。無非是幫助眾 生覺悟，覺悟，恐怖就化解了。覺悟一切眾生是一家人，一切眾生 是自己，不是外人，我愛自己，我愛一切眾生。所有一切怨結都是 誤會，都是迷惑，只要兩方面，一面覺悟了，問題就容易化解；不 能化解，是兩邊都不覺悟，就麻煩了。 　　我們少年時候，小學念書，我這個年齡那時候的小學還有體罰 ，現在學校沒有了，從前那時候有！打手心、罰站、罰跪，學校裡 還有體罰。同學吵架、打架了，老師叫過來兩個人都罰，都罰跪。 這裡頭明明一個人是有理，一個是沒有理的，好像老師不分青紅皂 白一起罰。先動手打人的，沒有話說，被打的，他要還手，也被罰 ，他心裡不服。「他先打我的，他錯！我沒有錯。」我們小時候也 常常被罰過，心裡頭不平，老師糊塗，沒有把事情搞清楚。到以後 學佛這才明白了，老師罰得對，沒錯！他打你，你不還手，不就沒 事了嗎？你還手，兩個才打得起來，你要不還手，打不起來。所以 ，兩個處分正確的，只可惜老師那時候沒有給我們講清楚，讓我們 懷疑，懷疑很多年之後，這才恍然大悟。別人罵你，你不還口，沒 事！他罵，罵你幾句，罵累了他就不罵了，所謂是一個巴掌拍不響 。這個道理你要參透了，恐怖問題就能化解了。 　　我們當中產生矛盾，矛盾起於誤會，這是真的，可以說十之八 九都是誤會，少數是涉及到利害，大多數是屬於誤會。不必要的爭 執，兩方面不相讓，這才造成了大禍，這個大禍就是冤冤相報，世 世代代沒完沒了，那叫真正恐怖。所以，必須遇到真正明白人，真 正慈悲人，所謂有愛心的人，他來化解，兩方面講清楚了，講明白 了。人與人之間，人與萬物之間，人與動物、人與植物、人與大自 然環境，要和睦相處。和睦相處是果，因是什麼？因是平等對待。 不平等，我大你小，我強你弱，和睦就沒有了。大小強弱，那是果 報，那是業感，那是自然的。明理的人就不一樣，大國尊重小國， 強國愛護弱國，問題就沒有了！ 　　富有的人能夠照顧貧窮的人，貧窮的人會感恩，也會尊重你， 會愛護你，社會就和諧。貧窮人也非常樂意為你服務，來幫助你。 他知道你富有，我們大家都享你的福，都沾你的光，你很慈悲，很 仁慈，能夠照顧大家。大家不會嫉妒你，願意你更富有，我們的日 子過得更好、更幸福、更快樂。所以中國人常講，有福大家享，不 能獨享，獨享就遭嫉了，就是「一家飽暖千家怨」，於是恐怖的因 就種下去了。所以富有，雖然是過去世的善因，我們看到別人貧窮 ，就要曉得過去生中他沒有種善因。現在我們遇到了，我要幫助他 ，要救濟他，而且還要教導他種善因。救濟是一時，他要能夠種善 因，他生生世世都富足。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏 布施得健康長壽，人人都希望富有、聰明、健康長壽。我們把我們 之所以得到這些好處的業因教給他，他要是明白、覺悟了，他一定 肯幹。幹上個三年、五載，他的好運來了，果報現前了；十年、二 十年，果報顯著，他這三種希求都現前了。 　　我從小，跟你們講過，前生沒修，前生沒有修財布施，沒有修 無畏布施，可能修一點點很小的法布施。所以在少壯時代，除了有 點小聰明之外，物質生活非常貧苦。許多看相算命給我說，過不了 四十五歲，壽命也短。我清楚、明白，讀了《了凡四訓》之後，完 全了解了，前世沒修。而且煩惱習氣很重，得理不饒人，非常刻薄 ，有意無意喜歡挖苦人，當大庭廣眾之下叫人下不了台，我喜歡幹 這個事情，結了很多冤仇。年輕不懂事，也沒有人教，實在說也沒 有人敢教我，你給我講，我不服，我有一套歪理。 　　所以，老師就重要了，老師是你心目當中最尊敬的人，他講話 你聽，你不會反駁。我這一生幸運，遇到真的好老師，內心裡面敬 佩。同樣一句話，老師說的，我會認真的去思考；其他人講的，跟 老師講的一樣，耳邊風，理都不會理他，這麼一個個性。方老師的 話，我會依教奉行。章嘉大師的話，章嘉大師是慈悲攝受，這兩個 人把我的基礎奠定了，三年。然後我親近李老師，才真正得到他的 教誨。如果沒有前面這兩位老師給我奠定基礎，李老師給我講的， 我還未必服他！所以，這是一百八十度的轉過來。我要沒有這三個 老師教導，我很清楚，決定過不了四十五歲，早就不在這個世間了 。我沒有求長壽，我也沒有求富貴，沒有求福報，只是認真的學佛 ，因為自己知道壽命短促！ 　　所以，那時候就把我學佛訂到四十五歲，我要念佛往生，四十 五歲以後沒有了，不認真不行，光景不多。歡喜把自己學習的心得 、經驗、感應，貢獻給大家共享，我不吝法，我也不吝財。所以， 跟李老師之後，真的，我就發了這個願望，活一天講一天經，自行 化他。其他的事情不是我的事情，所以我遇到一個好護法，韓館長 ，所有一切事務，她一肩承擔去了。這是大家都知道，我三不管， 不管人、不管事、不管錢。她走了之後，留下這個攤子，我不能不 管，但是最好還是不要管。所以，碰到新加坡李木源居士，照顧我 們三年。三年之後我們移民到澳洲，建立這個學院，這邊緣殊勝， 中國人講的天時、地利、人和，三者都具足。學院在草創，我只好 掛個名。我在這裡等，等到你們同學拿到澳洲的永久居留身分，我 這個名就不掛了，全部交給你們。 　　我的工作，講經，我每天在攝影棚裡面講四個小時，除此之外 ，沒有我的事，你們自己好好的來學習。不但要學習經教，要學習 管理道場，要學習把佛法發揚光大！走向多元文化的教學。學院不 僅僅學習佛法淨宗，其他各個宗教的精華都要學習，那個精華的部 分是通的，跟佛法是通的。落實到生活，我們能夠跟不同的宗教、 不同的族群、不同的文化和睦相處，平等對待，互相包容，互相尊 重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，恐怖這個名詞就 沒有了。這樣我們的修學，就有了實際上的成果，以這個成果迴向 求生淨土，沒有不往生的！這個成果跟彌陀四十八願相應，跟大乘 佛法裡面常常講的「善男子、善女人」的「善」字相應。心量拓開 了，妄想執著降低了，與性德相應。個人成就，才能成就眾生。個 人修行能影響社會，為社會樹立好榜樣，帶動社會走向祥和，走向 敬愛、誠信，這都是聖賢的教誨，要我們去落實，擴大效果，這非 常非常重要。 　　現在我們要善於利用高科技的設備，衛星電視，網際網路，把 我們修學這些效果介紹給全世界，這樣就產生了很大的影響。「建 國君民，教學為先」，我們今天要化解恐怖，化解衝突，要真正獲 得社會的安定和平，什麼東西最有效？教學。教學為先，教學裡頭 最重要的，要先從哪裡下手？從宗教教育下手，宗教教育是神聖的 教育。哪個神聖不慈悲？哪個神聖沒有愛心？由此可知，神聖的教 育就是愛的教育，就是慈悲的教育，這個道理你要認識很清楚，很 明白！神聖教人捨己為人，犧牲奉獻，這宗教裡常講的。 　　因為現在這個時代，家庭教育破產了，學校教育遠離倫理道德 ，社會教育那就不必說了，現在你看電影、看網路、看報紙、看雜 誌，完全是背逆性德，這就是造成恐怖真正的原因。所以，我們今 天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育，首先宗教要和睦，宗教不能 對立；宗教對立，世界的安定、和平就沒有了。宗教裡頭講的愛心 在哪裡？猶太教、基督教講「神愛世人，上帝愛世人」，愛的教育 。佛法裡面大家都知道，佛法是什麼？「慈悲為本，方便為門」， 慈悲就是愛。伊斯蘭教，你看看《古蘭經》，「真主確實是仁慈的 」，仁愛、慈悲。所以，聖賢的教育是仁愛慈悲的教育。只有真正 仁慈博愛才能夠化解衝突，化解對立，化解矛盾，遠離恐怖，恐怖 就沒有了，這是化解現前社會恐怖的不二法門。 　　所以，宗教不能不往來，不往來就不慈悲了，不往來就沒有仁 慈了。不但要往來，要密切的往來，要互相學習。我每天一定會抽 一段時間，至少半個小時，我讀《聖經》，讀《古蘭經》，看看儒 家、道家、印度教，其他宗教的東西，多學習，多了解。只有了解 ，我們對他的尊敬是從內心裡面發出來的，不是表面上裝的。表面 上裝扮怎麼好，也會被人看穿，你沒有誠意。誠意在哪裡建立？誠 意一定要在了解當中建立，你了解的愈多，了解的愈深，你的敬意 自自然然就流露出來。 　　他對我們沒有敬意，我們非常明瞭。為什麼？他沒有讀佛經， 他沒有看中國儒家東西，沒有接觸到漢學。他對中國文化不了解， 對中國人思想不了解，所以他的恭敬心生不起來，正確的。他知道 我們學他的東西，慢慢他也會看我們的東西，彼此在學術理論上扎 根，那才真正做到互敬互愛，共同為這個世界，為社會創造安定和 平。我們不講消滅恐怖，我們講化解恐怖。消滅還是對立，不能解 決問題，化解。現在時間到了。 　　諸位同學，請看苦集聖諦第六句： 　　【或名放逸。】 　　『放逸』確實是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不認真 、不努力、不精進，我們一般常講馬馬虎虎、隨隨便便，不但學道 你不能成就，世間事業也不可能有成就。由此可知，這個病不輕， 對我們肯定造成嚴重的損失。尤其是在佛法上，佛在經上常說，人 生難得，佛法難聞；又說六道之中，人道最為可貴。貴在哪裡？貴 在容易接受聖教，容易獲得解脫。那要什麼條件？不放逸。放逸就 不行了，遇到也是白遇到，充其量說得好聽一點，阿賴耶裡面種一 點善根。除這個之外，你還能得什麼樣的利益？這是事實，不能不 知道。 　　放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都 不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼 原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是 真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上 做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎 麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不 能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！ 修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！ 　　可是輪迴心已經養成，養成習慣了，長年累月時時刻刻，起心 動念全是輪迴心，這個問題真嚴重。輪迴心就是迷執，《華嚴經》 上講得好，妄想分別執著，就是輪迴心，妄想是迷；覺了就沒有妄 想，迷了才有妄想。尤其現在人，妄念太多太多，一天到晚胡思亂 想，太可怕了！前面我們念到「恐怖」，真恐怖！但是怎麼樣？你 不覺得。明眼人看到那是非常非常恐怖，無比的恐怖，你自己一絲 毫都不覺察。這是放逸，沒有上進心，在佛法裡面講沒有出離心， 就是不想出離六道輪迴，這叫輪迴心。當然，如果我們這一生沒有 遇到佛法，沒有遇到聖人教誨，我們也習慣這輪迴心，哪裡懂得， 哪裡會想到要出三界六道，沒有這個念頭。 　　初學佛的那幾年，也沒有這個念頭。以後慢慢深入了，所以這 就要緣！這種緣我常講，好學，真正好學。古人說的「不學則不智 」，不學你不開智慧。好學的目的不是別的，是求開智慧，有智慧 才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，這世界之外還有世界。知 道這樁事情，我們一般人就想：你想不想到那邊去旅遊、去觀光！ 就如同早年間，不要說多，一個世紀之前，交通還是不方便，但是 已經很有進步了，有輪船，也知道世界上還有其他的許多國家。有 沒有動個念頭出國去觀光？還不行，還沒有這個念頭。聽說坐船要 坐一、兩個月，幾十天，念頭就打消了。陸地走上一千里，千里迢 迢，很遠很遠；現在千里，飛機只要幾分鐘。從香港到美國有一萬 多公里，飛機只十個小時。聽說十個鐘點，行！觀光旅遊的念頭動 了。 　　所以從前在經教裡面聽到，修行證果要三大阿僧祇劫，要無量 劫，出離的心生不起來，時間太長了，做不到！算了。淨宗法門傳 到中國之後，有些人聽到了，這是個捷徑，這一往生，這一生就能 成就。確實給一些在這個世間吃盡苦頭的人，聽說有個極樂世界， 真的想到那裡去，出離心生了。我們實實在在的話，要沒有西方極 樂世界，這些經教，我們對於出離的念頭也是生不起來。不要說無 量劫，三大阿僧祇劫我們都不敢想。一個阿僧祇我們都不敢想，何 況還來三個！現在讀大乘知道，這三個從哪一天算起？從圓教初住 菩薩那一天算起。我們現在是凡夫，凡夫要修到圓教初住，難，太 難太難了！難在那裡？這段期間當中進進退退幅度很大，說老實話 ，真的進一步退十步，簡直教我們不敢發這個心。 　　遇到淨土法門，這才真是如獲至寶，知道什麼？這個法門一生 能成就，所謂是當生成就的佛法。而且這個法門真的是易行道，簡 單，依據的經典，就算連祖師附進去的也不過是「五經一論」，非 常適合於現代人學習。它依據的典籍不多，時間短，我們在《淨土 聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，以及在我們這一生當中，看 到許許多多念佛人往生，這是現前的證明，事實證明給我們看。一 般需要多長的時間？快的，就是勇猛精進的，三年、五載，三、五 年成功，十年、二十年成功的太多太多了，給我們帶來了無比的信 心。只要不放逸，把精神、意志、時間集中，認真努力的學習，沒 有一個不成就。真的是祖師大德所說的，萬修萬人去，一個都不會 漏掉。為什麼不幹？你要是不幹，不把這個機緣抓住，可惜，太可 惜！無量劫來沒有一樁事情比這個更可惜。這麼好的機會，永遠脫 離六道輪迴，永遠脫離十法界，不只六道，脫離十法界（極樂世界 不在十法界裡面），這個算盤好好打打。 　　世出世間一切法，我在這裡說句老實話，只有這是真實的，其 他的那真叫「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間一切法不值得放在 心上，接觸了，過眼雲煙，可以欣賞，決不執著。要把這樁事情做 為自己這一生當中的大事因緣，諸佛如來出現在世間，也是為這一 樁事。善導大師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」， 這兩句話是講絕了。釋迦牟尼佛一生，不錯，講了許許多多的經論 ，開了許許多多的法門。為什麼？是為了那些不能接受這個法門的 。為什麼不能接受？根沒有熟！過去生中生生世世所修積的善根、 福德、因緣沒有成熟，成熟的少，沒有成熟的多。佛是普度眾生， 根熟，這個法門幫助他一生成就了，一生成就無上道；沒成熟的， 說八萬四千法門。但是你要曉得，八萬四千法門是給他種善根，最 後都歸到西方極樂世界。 　　我們怎麼知道的？《華嚴經》上看到的。古大德常說，《華嚴 》是釋迦牟尼佛的根本法輪，法輪這個名詞，用現代的話來說，就 是教學，釋迦牟尼佛根本的教學就是《華嚴》。《華嚴》到最後， 文殊、普賢，尤其是普賢菩薩，「十大願王導歸極樂」。這樣我們 就明瞭，善導大師這兩句話講得正確，一點都沒錯。一切諸佛如來 、法身菩薩出現在這個世間，一個方向、一個目標，導歸極樂！這 個絕對不是修淨土的人讚歎淨土，不是這個意思，你要是這樣講法 ，你不了解淨土，你也不了解佛法。佛法是平等法，佛在《金剛經 》上講得多清楚，「是法平等，無有高下」。是法是講八萬四千法 門，無量法門，平等，沒有高下。高下從哪裡分的？眾生根性不相 同！ 　　淨宗法門雖殊勝，它平等，從什麼地方看出平等？你們在《無 量壽經》上「三輩往生」，「往生正因」，你看看這兩品經，你就 曉得了。「三輩往生」這品經文裡頭有四個大段，最後一大段，過 去慈舟大師做科判的時候，把它判做「一心三輩」。這一段講的不 是修淨土，是八萬四千法門裡面修學任何一門，臨終的時候發願求 生西方極樂世界，統統得生。淨土平等，不一定說修淨土的人才能 到極樂世界。無論修哪個法門，只要你將你所修學的，迴向求生極 樂世界，統統得生，這個法門太大太大了，這個法門裡頭沒有門戶 之見。真的像《華嚴經》上所說，「心包太虛，量周沙界」，只要 你想來統統歡迎，沒有拒絕的。但是條件裡面有個絕對的條件，我 們不能不知道，大乘經上也常講，「心淨則佛土淨」，阿彌陀佛這 個世界是淨土，淨土真正的條件是心淨則佛土淨。 　　所以，我們的三業要清淨，語業要清淨，身業要清淨，意業要 清淨。三業裡頭最重要的是意業，意業清淨了，身、口當然清淨； 身、口清淨，意不一定清淨，這個要知道。這說起來清淨心重要！ 清淨心從哪裡學起？我常常勸導同學們，放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你就能得清淨心。你的心為 什麼不清淨？你有這些東西，這十六個字是字字具足。但是你要曉 得，清淨心是你的真心，清淨心就是你的本性，你今天迷失了真心 本性，本來是清淨的現在變成個染缸，每天還要接受四面八方來的 垃圾，天天在染污你。你眼見的染污你，耳聽的染污你，鼻嗅的染 污你，身體接觸的染污你，你怎麼得了！你什麼時候能清淨？修清 淨心，下手最初方便，這是我常講的，必須放下對一切人事物控制 的念頭，對一切人事物佔有的念頭。你只要有這兩個念頭，這是一 切染污、不清淨的根源。所以，會修行的人是從根本修，這是根本 。 　　放棄，真正放下了，世出世間一切法不再有控制的念頭，不再 有佔有的念頭，這是最初方便。這個最初方便，我們再問，從哪裡 下手？這個話是我當年初學佛的時候問章嘉大師，章嘉大師教我看 破、放下，我就問他，放下從哪裡下手？我今天在此地是更清楚、 更明白的告訴你，放下對一切人事物控制、佔有的念頭，從哪裡下 手？布施！這才真正落實到具體的行為。我有的，他沒有，他問我 要，我歡歡喜喜的供養他。我看他缺乏，他沒有向我要，我尊重他 ，跟他說「我這裡有多的，我想送給你，我想供養給你，你願不願 意接受」？要尊重，不能用輕慢心，好好的商量。人有自尊心，他 知道我們真誠，知道我們是善意，知道我們尊重他，不輕視他，他 樂意接受。 　　我們的布施不附帶任何的條件，就清淨！若是附帶任何條件在 裡面就不清淨。新加坡的談禪法師，他老人家的布施附帶一句話， 那不是條件，這句話很好。他布施供養你了，告訴你「各人因果， 各人負責」，他就說這句話。布施之後，他念頭都沒有，真清淨！ 佛家講的「三輪體空」，我在談禪法師那裡看到。看到了就學習， 我學他這個本事，唯有三輪體空才真正做到淨，清淨！布施是淨施 ，持戒是淨戒，忍辱是淨忍，統統與清淨相應。清淨心不是什麼事 都不幹，什麼事都幹，只要是利益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助 眾生離苦得樂，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉凡為聖，積極的去 幹，歡歡喜喜去幹，幹了怎麼樣？不著相。對自己的清淨平等覺， 一絲毫都不妨礙，不但不妨礙，反而大幅度的向上提升，你的清淨 平等覺禁得起考驗。 　　有人清淨平等覺的功夫很薄弱、很差，禁不起考驗，一做布施 、持戒，他就不清淨，他覺得這些事物，跟他修行起衝突了，障礙 他修行了，那他的境界是什麼境界？凡夫境界，事事有礙，理事有 礙，這不是大乘。大乘是理事無礙，事事無礙，那是真清淨。凡是 還有礙，這個清淨是相似的清淨，不是真清淨。真清淨就要學善財 童子，實際上善財是菩薩，他示現的形相是童子的形相，善財童子 菩薩，我們要向他學習，歷事鍊心。你看看社會上，他什麼樣的人 都接觸，決定沒有迴避，什麼樣的事他也接觸。人事物統統接觸， 不迴避，不拒絕，在這裡頭成就什麼？成就清淨平等覺。 　　清淨平等覺要通過這個實驗，你是真的還是假的。通過實驗就 是現在人所講的科學，通過實驗，一點都不假！沒有通過實驗的， 這上面還有個問號，他是真的，還是假的？現在人講科學的證明， 通過實驗，科學的證明。所以方東美先生他特別喜歡《華嚴》，他 說《華嚴》的智慧是通過實驗的，符合科學的精神，是值得我們學 習的。我們學習也是要像善財一樣，在社會各個階層一切人事物裡 面去鍊！就是去實驗。門門通過，關關通過，這就變成無礙了！無 障礙的清淨平等覺，無障礙的慈悲，就能幫助一切眾生。如果有礙 ，只能幫助一小部分，不能幫助多數，不能幫助全體，這個我們要 懂。 　　現在的社會，許多人意識到了多元文化，這就是交通跟資訊帶 來新的思惟、新的接觸。許多志士仁人明白了、覺悟了，我們不是 某一個國家的人，某一個群族的人，因為有國家就有界線，有族群 就有隔膜。我們現在生在這個時代是什麼人？至少你要知道是地球 人。我們大家都生活在這個地球上，國家界線沒有了，種族界線沒 有了，文化界線沒有了，宗教界線也沒有了，地球人！於是眼光、 心量拓開了，起心動念想到什麼？想到地球這個整體，地球內部的 矛盾沒有了，對立沒有了。但是地球跟別的星球，科幻小說裡頭常 講星際戰爭，星際上的衝突，宇宙之間的恐怖不能化解。所以光是 心量拓開到這個地球，還是不能解決問題，解決了小問題，不能解 決大問題。大問題，根本的問題，那個心量還要拓開，拓開到什麼 ？星系，太陽系是一家，銀河系是一家；再拓開，那就是我們佛法 裡面講的，娑婆世界是一家；這還不行，還要拓開，華藏世界是一 家。 　　佛在《華嚴經》上告訴我們，這虛空法界裡面，像華藏世界這 樣的大世界無量無邊。講到究竟，如來果地、法身菩薩的境界，遍 法界虛空界、一切剎土眾生是一家。這樣的人在大乘法裡面，就叫 做明心見性，他就被尊稱為法身大士，法身菩薩，轉凡成聖！他不 是凡人，凡人心量沒這麼大。這個心量是我們自己原本的心量，我 們今天迷了，迷了，把自己本來的心量忘掉了。本來的心量像大海 ，現在的心量像大海裡面起個水泡，這是世尊在《楞嚴經》上舉的 比喻。我們凡夫心量就變成水泡，不知道大海是自己，只執著水泡 是自己。我這個水泡跟隔壁水泡兩個對立，不知道水泡同時依大海 起的。如何把這個水泡打破，這就是妄想分別執著打破，你才見到 本性，你才見到你心量之大，智慧之圓滿，能力、福報之大，這才 曉得。 　　所以聖人、佛菩薩教導我們，首先我們要知道，他們沒有私心 ，他們無我，真正像《金剛經》上所說的破了四相。不但破了四相 ，四見都沒有了，真正達到了清淨平等覺。清淨平等覺就是自性， 就是性德圓滿的彰顯，給我們做出大覺的榜樣。我們見到之後，真 正明白幾分，慚愧心就生起來，我本來是這樣的，現在怎麼會變成 這個樣？變成這個樣的原因，就是妄想分別執著。那麼現在妄想分 別執著你要不要放下？當然放下了。所以佛法的修學，確確實實千 真萬確，「知難行易」。為什麼放不下？不了解事實真相，知道得 不夠透徹，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不讓你放下，你自 然會放下，哪有一絲毫的勉強！說人在勸你，哪有這種話！ 　　我們今天都感覺得佛菩薩天天在勸我們，這還是錯覺，對佛菩 薩認識不夠明瞭。真實透徹認識之後，佛菩薩何嘗勸人放下？佛菩 薩要有心勸人放下，勸人為善，他不是真的佛菩薩。為什麼？他並 沒有覺悟，那是什麼佛菩薩？給諸位說，十法界裡面的佛菩薩，真 的，他是勸你為善，一番好心；一真法界裡頭沒這個意思。怎麼曉 得？他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著。沒有妄想就是我們常 講的，他從來沒有起心動念；起心動念就是妄想，「我想勸你」， 這起心動念了！你從這個地方細心去體會什麼叫真實？什麼叫究竟 ？十法界裡面有起心動念，一真法界就沒有起心動念。起心動念是 無明，一真法界的人破無明了，六根接觸六塵境界不起心不動念， 他沒有無明。分別執著是最粗、最重的煩惱，起心動念是最微細的 煩惱，微細煩惱斷了，粗重哪裡會有？沒有了。所以斷煩惱是要從 粗到細，先斷見思煩，再破塵沙，最後是斷無明；不起心、不動念 是破無明。 　　我們現在雖然入不了這個境界，這些道理、這些事實我們懂了 ，我們明白了。你真的懂了，真的明白了，對一切萬物控制的念頭 ，佔有的念頭，雖然沒有說完全放下，至少放下一半以上。還有殘 餘的沒有放下，我懂得還不夠，我還要深入，加功用行，勇猛精進 ，可不能放逸！就像孔老夫子一樣，希望上天再給我幾年壽命，我 再有幾年修學，進步大概就差不多了。這是真話，不是假話。勇猛 精進，知道這是大事因緣，無量劫來希有難逢，我怎麼敢放逸！一 放逸就墮落，這麼多年來的學習全功盡棄。這一個輪迴有隔陰之迷 ，來世縱然緣還不錯，得從頭來起，你說你麻煩不麻煩！你斷了， 斷了就得從頭來起。所以不能斷，堅定決心意志，這一生當中一定 成就。 　　所以我們今天在此地，看到集諦這個名稱，我們應當有高度的 警覺心，知道無量劫以來我們犯這個過失。希望在這一生當中，不 再犯這個過失，這一生當中決定往生不退，成就了。現在時間到了 。

大方廣佛華嚴經（第一一四六卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四六卷）　　2003/11/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1146 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界 ，苦集聖諦第三句： 　　【或名遠慧。】 　　『遠』是遠離，『慧』是智慧，在集諦裡頭要這樣的解釋。這 個「遠」不能當做深遠，深遠的智慧那就好了，這是遠離智慧，遠 離智慧就是愚痴，這個不能不知道。遠離智慧，愚痴當家做主，那 你的言行就造不善業，不善業招來苦報，這是一定的道理。所以， 古大德秉承諸佛如來的教誨，諸佛如來教我們些什麼？總結綱領就 三句話。諸位同學要知道，真理很簡單，一點都不複雜。古今中外 大聖大賢，說實在話，他們自行化他，你要是把它從綱領上來講， 幾乎不可能超過二十個字，二十個字就是最長的了，這是真理。佛 給我們講的六個字，「性相、理事、因果」，這六個字就說盡了。 　　「性」是宇宙的本體，「相」就是唯心所現，宇宙之間森羅萬 象從哪裡來的？心現的，就是自性變現出來的，這是根源。你徹底 明白了，你就成佛了，我們就不稱你凡夫，稱你作佛，稱你作如來 。你不了解、不通達、不明白，叫你做凡夫。由此可知，佛菩薩是 明白人，凡夫是個糊塗人。佛教我們第二個是「理事」，理事是唯 識所變；性相是唯心所現，理事就是唯識所變。為什麼會有十法界 ？為什麼會有這麼多不相同？境界裡面有順境、有逆境，人事環境 裡面有善人、有惡人，那是唯識所變。識還是自己，不是別人，識 是什麼？性起作用，就叫做識。第三教給我們「因果」。你知道因 果，你的心就清淨，這是佛門裡面常說的，隨緣而不攀緣。隨緣是 佛菩薩的生活，是高度智慧的生活，是人生最高的享受，隨緣不攀 緣；凡夫是攀緣，不知道隨緣。普賢十願裡頭，「恆順眾生，隨喜 功德」，這兩願都是講隨緣，隨緣才能成就功德，那是智慧；攀緣 是煩惱，攀緣是愚痴。攀緣是你心裡頭想「我要想怎麼做怎麼做」 ，這是攀緣。 　　現在的世間人真正是佛經上所講的可憐憫者，可憐在哪裡？要 用我們一般的話來說，心裡（現在人講頭腦裡面）裝的垃圾太多了 ，這些垃圾都是有毒的，都是傷害自性的，與性德完全相違背。傷 害身體，傷害精神，使你不斷的向下墮落，大幅度的墮落，自己完 全不知道，以為自己天天做的都是好事。為什麼會淪落到這個地步 ？我們細心觀察，真正的原因就是不學，不好學。能不能怪他？不 能怪他，上一代就沒教他。佛菩薩實實在在慈悲，你看《無量壽經 》上講的，「先人無知，不識道德，無有語者」，就是上一輩沒教 他，他淪落到這個樣子不能怪他。我們讀這句開示、這句經文，我 們感觸很深，一個是自己可憐，眾生可憐，先人沒有教導；第二個 感觸是童蒙養正的教育重要，教學要重視在童年，長大就不能教了 。《三字經》上講得好，「性相近，習相遠」，這兩句話是孔子說 的，在《論語》裡面。性本來是相近的，習慣那就遠了。性是真實 智慧，你要不教、不學，把真實智慧遠離了，智慧的反面是無明、 是愚痴。古人又說「少成若天性，習慣成自然」，從小養成的就像 天性，以後改，難！太難太難了。 　　所以，中國古時候，就連鄉村裡面沒有讀過書、不認識字的人 家都知道教小孩。在古時候，讀書、識字的機會不多！婦女不認識 字的太多太多了，我母親沒有念過書，不認識字。像我們這一代的 上一代的人，父母讀書的不多，尤其母親，很可能都沒有念過書， 心地厚道，從小老人教的。什麼是教育？教你怎麼做人，所謂灑掃 應對，人情世故他通達、他明瞭。日常生活當中累積的經驗，過去 社會教育是戲劇、歌舞、音樂，這有機會常常接近，裡面的內容都 是教育，使一般大眾沒有機會上學的、讀書的，也能明理。這種現 在講的是文藝，文藝的演出都能夠遵循孔夫子所說的原則，「思無 邪」三個字；換句話說，藝術表演的內容是正知正見，決定不能有 邪知邪見。用這個來教化這一個國家，教化天下，印象深刻，表演 的方式！現在這些逐漸逐漸消失了。崑曲、京劇，遍及中國各個地 方的戲劇，你仔細觀察它的內容，教什麼？教忠孝節義，教善因善 果、惡因惡報，教這個，給人有很深刻的印象。中國舊的小說也是 演的這些。所以他們老一輩的人的教育從哪裡得來的？從這些地方 得來的，他再教他的兒女，教他的子弟，從小教。有機緣，從小上 私塾讀書，讀聖賢書，他頭腦清醒，不複雜。 　　現在的社會是個大染缸，我們在年輕的時候，大概到十六、七 歲，那時候交通閉塞，資訊沒有，某個地方出了事情，距離我們不 遠，三、四十里，大概三、四天之後才知道，那邊有人來說那兒出 了什麼事情。不像現在，現在全世界哪裡出了一點事情，報紙、電 視立刻就播出來。有沒有好處？好處、不好處統統都有。好處是資 訊發達，你立刻就了解這個事實真相；不好處是頭腦裡裝的東西太 多，太複雜了！這些東西不是智慧，這個要知道。智慧從哪裡生的 ？智慧從清淨心生的，心地愈清淨，智慧愈增長。戒生定，定生慧 ，古今中外，無量劫來，這是不變的一個道理。我們接觸的東西多 ，了解的東西多，這叫常識，你的常識很豐富，沒有智慧。佛講的 是你很聰明，世智辯聰，跟智慧不相干，你還是常常會做錯事情。 智慧不會，智慧有決斷的能力，因為他通達性相、理事、因果，這 叫真智慧。對人對事對物，都能夠做到恰到好處，能夠做得叫人皆 大歡喜，這是真實智慧。 　　我們今天在這個地方讀到這個名號，我們感觸很深，現在這個 時代確實距離真實智慧，也就是距離「戒定慧」愈來愈遠！戒定慧 的反面是貪瞋痴，我們冷靜觀察現在社會，每個人（從小孩到老人 ）是不是貪瞋痴在增長？戒定慧沒有了，佛家現在在經典上講的「 戒定慧」，文字而已，沒有人去做。我們學院前兩年的學習偏重在 戒學，這是我們提倡，有沒有效果？那還得看事實，研究講解沒有 用處，要落實。古人所謂「講得一丈，不如行得一寸」。行得一寸 ，你真的是進了一步，你進了一寸；說得一丈有什麼用處？你自己 一分一釐進步都沒有，等於零。從前李老師常講，該怎麼生死還是 怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，不能了生死，不能脫輪迴。 　　我們知道這個事實，才曉得要真修。真修，聰明人、真有智慧 的人，就從根本修。什麼是根本？根本是心、是念頭。《無量壽經 》上教給我們，根本修五個字，就在經題上「清淨、平等、覺」五 個字。《無量壽經》真的不可思議，果報是「大乘、無量壽、莊嚴 」，那是果報。這幾個字是講西方極樂世界，可以包括一切諸佛的 報土，我們講一切諸佛如來實報莊嚴土，就是大乘無量壽莊嚴。這 樣殊勝的果報，它有因，怎麼修成的？因就是經題後面這五個字， 「清淨平等覺」。清淨是戒學，持戒的人心清淨；平等是定學，平 等心裡頭就沒有高下，沒有起伏；覺是慧學，戒定慧三學。佛法僧 三寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。這個題裡頭的意思， 三學、三寶具足。 　　我們有沒有真的去學？這部《無量壽經》講的什麼東西？就是 講的「大乘無量壽莊嚴」，果德；「清淨平等覺」，修德，修因證 果。我們天天學習有沒有真的學到？這很重要，不能不檢點，不能 不反省，我學到什麼東西？我得到什麼受用？我有沒有進步？一年 一年的看，非常明顯。今年比去年有沒有進步？沒有進步，白修了 。這個月跟上個月做個比較，有沒有進步？我們凡夫能做到一個月 跟一個月不一樣，就很難得。如果一個星期一個星期比較，一天一 天比較，那是上上根人，不是普通人。我們普通人能夠做到一年比 一年進步，一月比一月進步，就很了不起，你在這個世間真的沒有 白活。到月月不一樣，佛經上講的法喜充滿，常生歡喜心，孔夫子 所說的「學而時習之，不亦悅乎」，你就真正得到，你證得了。 　　你的心理改變了，這個心一改變，古人常說「誠於中則形於外 」，你的形相變了，我常講相貌變了；你體質變了，相隨心轉，體 質也隨心轉。心清淨，相貌清秀；心慈悲，相貌慈祥；清秀、慈祥 ，充滿了智慧；身體乾淨、健康沒有毛病。所以現在醫學界，有很 多醫生也在講心理健康，這個說法是正確的，心理健康的人，縱然 得病，很容易治好；心理不健康的人，縱然沒有病也像有病的樣子 。佛在經上講得好，「一切法從心想生」，我們的相貌是法，我們 的身體是法，我們的生活環境是法，這一切法從心想生。佛教我們 想佛，特別是大勢至菩薩，在《圓通章》裡頭教給我們，「憶佛念 佛，現前當來，必定見佛」，憶就是想。 　　所以，經要熟讀，為什麼？你起心動念想佛在經上教導我們的 ，佛在經上所講的道理、教訓、境界，想這些，常常想就入佛的境 界，就過佛菩薩的生活了。你要不肯認真學習，你天天想的是什麼 ？是非人我，貪瞋痴慢。所以，你要不是憶佛念佛，你的心是輪迴 心，輪迴心當然造輪迴業。輪迴業裡面即使善業，說個老實話，你 最高也不過是生忉利天而已，忉利天以上，你去不了！為什麼去不 了？你心不清淨。忉利天以上的要清淨心，心愈清淨層次愈高。忉 利天的標準是善、是福，你修善、修福，最高到忉利天，出不了三 界。但是你要知道，佛在經上告訴我們，天人有壽命，天福能享盡 ，享盡的時候，你阿賴耶裡頭的惡業種子遇到緣起現行必定墮落。 我們在經上看到這個例子，色界天人、無色界天人，壽命到的時候 墮三途、墮地獄，這就是古人所謂「爬得高，摔得重」。你要問為 什麼？佛在經典裡面把這種理事講得都很透徹，你去讀經就明白了 。 　　佛菩薩、善知識，他們起心動念不為自己，總是希望幫助別人 覺悟，幫助別人回頭，幫助別人提升靈性，這稱為善知識。不能夠 遠離智慧，智慧實在講就是代表性德。能夠接近性德，這條路是光 明的，這是佛道，這是聖賢的大道；背離自性，惡道！儒家教學是 順著聖道走，但是方向是正確，沒有達到究竟，要達到究竟，就走 出輪迴了；方向是正確的，目標很模糊。儒家講成聖成賢，這個聖 賢，妄想分別執著沒有斷乾淨！儒家教人「擇善固執」，固執是執 著，他不善的不執著，善的他很執著，所以他不出輪迴。最近我們 從接近這些靈媒，聽說孔老夫子在忉利天，細細讀讀《論語》，我 們相信，天道！不是佛道。執著真的斷掉了，分別淡薄了，才能超 越六道，這要在日常生活當中去學習、去鍛鍊。 　　《華嚴》末後的修行，講求的是歷事鍊心。我們在日常生活當 中處事待人接物，這是事，在這些事相裡頭去鍊，鍊什麼？鍊清淨 平等覺。清淨是不染，就是不執著；平等就是不分別，分別就不平 等；沒有妄想，沒有妄想就是智慧，無明就破了。修行，你說工作 有沒有妨礙？沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。不會的，在日常生 活當中生煩惱；會的，生清淨平等覺。這是大乘的修學，在染而不 染，在分別裡面而不分別，在迷惑裡頭他不迷惑，做這個功夫，這 是菩薩行。 　　最具體、最活潑的表現，中國歷史上有位高僧，濟顛和尚。真 有這個人，不是假的，《高僧傳》裡頭有，但是，不是市面上流通 的《濟公傳》，不是那個，那是小說。《大藏經》裡頭，《濟公傳 》好像有四卷，比一般高僧傳記都來得豐富，確有其人，宋朝時候 人。我們從表面上看，好像他每天也沒有念經，也沒有拜佛，跟世 間一些人（我們講信徒）一天到晚混在一塊。他是真修行，他是什 麼？他真的不染，真的清淨，那是修行功夫真到家才行！你一般還 會被染著，那你就遠離。所以，初學的人不行，初學的人是戒律很 嚴，著重在事相上；濟公這些好像都看不見，那不是不持戒，他持 的是心戒，他那個戒律是《華嚴經》講的「事事無礙」。無礙什麼 ？無礙清淨，無礙平等，無礙正覺。這個人不是六道的，六道不行 ！這個人至少是四聖法界。 　　而實際上我們細心觀察，那是諸佛菩薩的示現，示現是個羅漢 ，實際上是法身菩薩，不是法身菩薩哪有那麼自在！中國人，過去 的中國人，不是現在的，現在這一代的中國人差勁，墮落了，退轉 了，過去的中國人沒有不受聖賢教誨的。前面我講不認識字，沒有 念過書，他知道孝順父母，他知道尊師重道。雖然他沒念過書，看 到哪個人是做老師的，所謂三家村裡面的秀才，教幾個小朋友的， 他從內心裡面生的恭敬，恭敬心。這是表示什麼？尊重知識，尊重 智慧，這是我們佛門講的善根。 　　所以這個國家、這個社會幾千年來長治久安，雖然有改朝換代 ，時間很短，社會的動盪不大，幅度不大，這是我們在歷史上能看 到的。頂多幾個主要的戰場，遭受戰爭的災難，一般農村裡面一點 影響都沒有。即使在第二次世界大戰當中，日本人侵略中國，戰場 幾乎遍布沿海的各個省分，內陸裡面打到湖北、貴州、廣西，我們 都在這一帶流亡。但是農村裡面還是非常安靜，沒有受到太大的影 響，這是傳統文化產生的作用。可是今天不一樣，今天資訊的發達 ，交通便捷，把這個平靜的環境破壞了，純樸的人心破壞了。所以 這些東西有利也有弊，細心想起來，弊多於利。 　　現在怎樣挽救？挽救還是有方法。以前方老師常給我說，電視 是很好的工具，它沒有罪過，誰有罪過？主持節目的人有罪過，編 導的人有罪過，他所編導出來的內容是負面的，不教人行善。方先 生說，如果用這種工具，內容能夠普遍的播講或者是表演（方先生 不反對表演），能夠有正面的聖賢教誨，這是無量功德。可惜人不 能朝這個方向做。今天主導權操在誰的手裡？操在商人。商人要謀 利，說是聖賢教誨收視率少，沒有人看；殺盜淫妄，妖魔鬼怪，大 家很歡喜，拼命在播。學佛的人心裡明瞭，你得到的利益很少，並 不多，你造的業可重了。佛法裡面講，殺人身命罪不大，斷人慧命 那個罪可就重了。你今天播出的內容是斷一切眾生的法身慧命，好 在怎麼樣？你不相信佛教，你不相信因果，你不怕！如果你要是認 為佛說的是真的，經典講的不假，那個麻煩就大了，恐怕你日夜都 不能睡覺，你將來的果報不可思議。這是殺人慧命，你令一切眾生 違背了性德，遠離了真實智慧，你要負責。 　　現在舉世之人都知道社會不安定，都知道天災人禍頻繁，天天 在報導！人心沒有歸依，沒有安全感；換句話說，天天生活在恐怖 之中，這個在佛法裡面講，就不是人道。時時刻刻生活在恐怖之中 ，這是哪一道？鬼道。佛講三途，畜生是血途，畜生是互相殘殺， 弱肉強食。畜生之死多半是被強的吃掉，流血，所以叫血途，很少 壽終正寢的，沒有，都是被別的吃掉，互相吞噉。鬼道叫刀途，這 是比喻，鬼膽小，鬼害怕，生活在恐怖當中，就好像有人拿刀想殺 他，這是比喻。我們現在這個世間人常常感覺到身心不安，就好像 是鬼途，鬼道！地獄是火途。我聽說昨天老修女到這兒來訪問，她 看到我們的「地獄變相圖」，告訴我，基督教也有地獄變相圖，她 說可以合起來看。她看到這個，她就想到「有沒有畫個天堂」？我 說有，現在正在畫，極樂世界就是天堂，天堂跟地獄對照。你看她 就有這個意思，讓人看了之後自己去選擇，你是選擇天堂，你還是 選擇地獄！每一個畫面都要詳細說明，用文字說明。 　　由此可知，人同此心，心同此理，我們所想的，一看她就想到 。基督教雖然沒有講六道，至少它講三道，它講人道、講天道、講 地獄道。她昨天也問，佛教為什麼講六道？問這個問題。我告訴她 ，六道不是佛講的，是婆羅門教講的，婆羅門教比佛教的歷史長很 多。佛教，中國人記載三千年歷史，現在世界上一般外國人說的是 二千五百多年。印度教（就是婆羅門教）它有一萬多年歷史，現在 世界上人承認它至少有八千五百年歷史，所以是世界上很老的宗教 。他怎麼會講到六道？婆羅門教修禪定，禪定功深，他在禪定突破 了空間維次，他親眼見到的！他的定功能夠達到非想非非想處天， 他誤認為那就是宇宙的起源，所謂是冥諦，認為那是宇宙的起源， 其實不是的。所以佛出現於世間，才把六道輪迴之所以然說出來。 六道的現象，他們知道得很清楚，很明瞭，他們說的。現在時間到 了。 　　諸位同學，請接著看下面第六句： 　　【或名留難。】 　　「難」字念去聲，災難的難。『留難』這個名稱，顧名思義， 「留」就是「難」，這個意思深，粗心大意你就很難體會。這是集 諦的名字，是三界苦果的業因。留，對六道眾生來說，很不容易放 下。從深一層的觀察上來說，「留難」就是十二因緣裡面所說的「 有」，留就有了。十二因緣裡面講現在的業因，「愛、取、有」； 愛是迷惑，取是造業，有是阿賴耶識裡面有了種子，種子來世遇到 緣，果報就現前。佛告訴我們，辟支佛的修行就是把現前業因斷掉 ，他就脫離輪迴，他就出了三界。確實他比聲聞聰明，聲聞修四諦 品，他修十二因緣，觀十二因緣而覺悟，下手就在這三個字。所以 ，佛說這三個字斷一個，輪迴就沒有了。 　　上根利智的人，他從「愛」這裡斷，愛是貪愛，這個愛字裡頭 包括貪瞋痴慢，都在這個愛字的範圍。瞋怎麼樣說？瞋是不愛，愛 「不愛」！所以這個字意思非常之深廣。能在這個上面放下了，放 下當然難，無量劫來的習氣，佛教導我們，首先要看得淡薄，從這 裡下手。第二種從「取」，從這裡下手。不取，不取就不著，那也 是辦法。這是脫離六道，不能脫離十法界，能脫離六道。從取上斷 ，就是不造業。從「有」上斷，那不是凡夫能做到的。從有上斷怎 麼說？阿賴耶識裡頭不落印象，你說這個多難！不離愛取，但是沒 有「有」。理上講講得通，事上講沒有人能做到。 　　那是什麼人做到？再來人做到了，諸佛菩薩應化在九法界，像 我們前面舉濟公活佛的例子，你就很明顯的能夠看到，他表演的好 像有愛、有取，他沒有「有」，這是再來人才能做到。在《華嚴經 》裡面我們看到了，善財童子，你看他五十三參，五十三參那個形 相裡面，你能看到愛，你能看到取，沒有「有」。這是最上乘的功 夫，就是跟一切眾生和光同塵，完全打成一片，不落印象。心地裡 頭真正乾淨，一塵不染，就像禪宗裡面所說的，「百花叢中過，片 葉不沾身」，那是沒有「有」；「百花叢中過」，有愛、有取，「 片葉不沾身」，沒有「有」。阿賴耶裡頭不落種子，不落印象，沒 有種子，最高的。 　　菩薩應世，他來幹什麼的？他來幫助眾生的，幫助眾生你要接 觸眾生，你不接觸眾生你怎麼能幫得上忙？而且要跟眾生和光同塵 ，這四攝法裡頭的「同事攝」，同事攝就是跟眾生打成一片。他喜 歡什麼你也喜歡什麼，他喜歡唱歌，你也喜歡跟他一起唱；他喜歡 跳舞，你跟他一起跳；他喜歡吃喝玩樂，你也跟他一起，他就把你 「我們是同志，我們是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路， 先跟他同事，然後在同事裡面讓他覺悟，這是菩薩應化的手法，我 們佛法裡面講的善巧方便。終極的目的是幫助他回頭，是讓他覺悟 ，這是極高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照這樣做，肯定墮落 ，那不是度眾生了，被眾生度跑掉了。所以這個境界裡，自己沒有 真實的定慧，不可以。四攝法的「同事」是有條件的，你沒有定慧 ，你不能夠學這種修行方法。 　　所以，你看善財童子五十三參，這出去參訪了，要具足什麼條 件？這我們要曉得，具足戒定慧三學。那個定是很深的禪定，超過 聲聞、緣覺。慧，破一品無明，證一分法身，這是真正三不退，位 不退，行不退，念不退，這時可以。你要沒有到這個境界，同事是 有條件的、有限度的，這個道理我們一定要懂。我在初學佛的時候 ，老師教我，因為在那時候有個居士，他有個別墅在山上。他供養 ，供養不是送給我們，是希望我們到那邊去住，等於說是個小精舍 ，環境也非常好。我把這個事情報告老師，老師搖頭，他說你還不 夠資格。「很多人一出家就閉關，就住茅蓬」。他笑笑：他們可以 ，你不可以。然後就跟我說出閉關、住山、參學要具備哪些條件。 　　閉關、住山，那是已經開悟了。老師說：你是不是開悟了？是 不是明心見性了？明心見性，就要弘法利生，弘法利生緣沒有成熟 ，這時候閉關、住山，百尺竿頭更進一步，等待弘法機緣成熟。他 說是這個意思，不是普通人。我們才明瞭。沒有開悟之前，你定成 就了，也有一點慧，這個時候你要尋師訪友，中國古時候佛門裡面 講的行腳，行腳就是參學，尋師訪道，把自己境界向上提升。善財 童子五十三參就是行腳，就是參訪，讓自己的定慧達到究竟圓滿， 目的在此地。我們這一聽，那當然都不合格，所以還是老老實實跟 著老師學習，不要再胡思亂想了，明白了。一些人出家沒有多久就 閉關，去住山了，真叫胡造謠言，三年出關，什麼也沒有學到，還 是煩惱習氣一大堆。這個事，老師要不開導我們，我們不知道，沒 有人跟我們講。 　　所以，你的「愛取有」不斷，你是凡夫，你哪裡能出得了三界 ？我們今天讀到這個名詞，曉得應該怎樣學習，怎樣用功？就是在 日常生活當中，工作、處事待人接物，不可以過分的執著，最好妄 想分別執著要淡幾分，愈淡愈好。現在人講印象深刻，印象深刻不 好，印象深刻就是阿賴耶識這個種子特別強，特別強什麼？它先受 報。所以，我們對於世緣的印象愈淡薄愈好，對於佛緣愈濃厚愈好 。為什麼教你到念佛堂去念佛？沒有別的，加強佛種子而已！世緣 要不冷淡，到臨命終時，它會牽著你，會障礙你，你走不了，這是 我們一般講，你放不下！平常就冷淡，臨終的時候很容易放下，就 這麼個道理。 　　留就是災難，這就是三界六道裡面的苦果之因，留不得！愈淡 薄愈好。淡薄，人不就變成無情了嗎？這個事在兩難，這要智慧， 如果沒有智慧，你就變成冷酷無情，那也錯了。為什麼錯？你妄想 分別執著沒有斷，你走偏了。熱情是妄想分別執著，無情也是妄想 分別執著，這樣修學你就學錯了，你就學偏差了。真實智慧，佛法 當中常說，「佛法在世間，不壞世間法」。世間人情執很深、很重 ，佛菩薩示現情執跟世間人一樣，沒有分別。世間人會想佛菩薩對 我真好，真愛護我，佛菩薩是不是真的？是真的，絕對不是假的。 世間人看到佛菩薩跟我們沒有兩樣，而實際上佛菩薩用的是智，世 間人用的是情。 　　智是什麼？智是真情，永恆不變。智裡頭沒有自私自利，智裡 頭沒有控制，沒有佔有，那個愛、那個情是真的。所以佛法不用愛 、不用情，用什麼？用慈悲，慈悲就是愛，慈悲就是情，它是真的 ，永恆不變，大公無私。世間人的情跟愛，他迷，他裡頭有迷、有 執著，他要佔有，他要控制，好像自己不佔有、不控制，就不叫愛 、不叫情，這都錯誤。所以，佛菩薩對待一切眾生真情、真愛，沒 有控制，沒有自私，沒有佔有。而且「恆順眾生，隨喜功德」，能 夠隨著你的變化，決不執著，你就是錯誤了，佛菩薩也隨你；你墮 阿鼻地獄，佛菩薩也隨你。佛菩薩為什麼不救他一把？佛菩薩的智 慧，佛菩薩的神通，我們沒有辦法想像。他造作的業絕非偶然，會 跟過去生中無量劫的關係連在一起，佛菩薩知道，這個業到哪裡消 ？到地獄去消。 　　所以，佛菩薩眼睛當中眾生墮地獄，並不是個壞事情，去幹什 麼？消業障，不在那裡頭業障消不掉。業障消掉之後佛菩薩就來了 ，這時候來教他，他能信、他能解，他能夠歡喜接受，依教奉行； 凡是接觸佛法半信半疑、半知半解，不能依教奉行，都是生生世世 業障習氣牽連，我們凡夫不知道，佛菩薩清楚。所以眾生做善，佛 菩薩歡喜，造惡，佛菩薩也點頭，也不反對。我們看了很難理解， 你真正契入境界，你就明瞭，佛菩薩做得對。佛菩薩不生煩惱，佛 菩薩沒有執著，佛菩薩沒有控制，佛菩薩沒有佔有，佛菩薩沒有說 一定要怎樣怎樣，沒有，「恆順眾生，隨喜功德」。那個功德成就 自己的功德，決定不會受外界影響，十法界依正莊嚴影響不了佛菩 薩，佛菩薩常住清淨平等覺。 　　我們要學佛，上乘就要學這個本事，這個本事不是一天學來的 。因，過去生中生生世世已經在學了。這一生，緣，緣遇到真善知 識，遇到真正的同參道友，真正在這一生當中又契入境界了。這個 境界，一般講的華嚴境界，華嚴境界是無障礙的境界，哪裡是一生 一世能學得到的！不過我們要知道，你既然是有緣遇到《華嚴經》 ，說老實話，過去生中必定學過。如果過去生中沒有學過，你這一 生遇不到《華嚴》，遇到《華嚴》也不會生歡喜心。這裡講《華嚴 經》，你聽到了，你絕對不會動個念頭「我去聽一下，聽幾分鐘」 ，沒有這個念頭。頂多點點頭，笑一笑，「不錯」，走過去了，你 過去生中沒有這個緣。如果過去生中有這個緣，一聽說講這個經你 就生歡喜心，「我去聽聽」，就進來了。不是一生一世，而是生生 世世！ 　　連美國的凱西都懂得這個道理，人，沒有一生突發的事情，沒 有這一生當中有個偶然的事情，沒有。他相信因果報應，知道一個 人一生、生生世世都受前世的影響，這一世又影響到來世。身有生 滅，靈性沒有生滅，他講得很好，靈性生生世世都在學習，這個話 講得很對，生生世世都在學習，遇到善緣他就往上升，就提升；遇 到惡緣，就往下墮落。所以成就之難就難在什麼？進得少，退得多 ，進進退退。如果到不退，那就容易了。 　　我們學佛，每個同學，給你講真話，過去無量劫來都在學，生 生世世都在學，為什麼沒有成就？就是沒有拿到不退，這就很苦惱 ，所以進進退退是無量劫。什麼時候修到自己不退了，最低的一個 位次，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。你得到什麼？位不退。從 這個時候開始，你節節高升。不管你能不能遇到佛菩薩，能不能遇 到聖教，只要你證得位不退，佛在經上講，天上人間七次往來，你 肯定證阿羅漢果。遇到佛法，聞到佛法，叫聲聞，你成阿羅漢；遇 不到佛法，獨覺，能成辟支佛。這時候雖然你沒有離開六道，你決 定不墮三惡道，你只在天上人間修行。你會向上提升，不會向下墮 落。但是升降也有的，升是天上，降是人間，不會降到三惡道。 　　我們現在降的時候很麻煩，降到地獄，會降到阿鼻地獄，麻煩 在這裡，阿鼻地獄的時間是無量劫，這是很可怕的事情。所以，我 們有沒有把握在這一生當中拿到須陀洹的果位，這樣就好了。大乘 菩薩拿到初信位的果位，十信位，十信、十住、十迴向，大家都知 道。但是這個果位的條件是什麼？三界八十八品見惑斷盡了，難！ 不容易。我們無量劫來都沒有做到，這八十八品見惑斷不了。見惑 是什麼？錯誤的看法，對宇宙，對人生。用佛法這六個字來說，對 性相、對事理、對因果，我們統統看錯了。在日常生活當中處事待 人接物，對人、對事、對物也看錯了，所以你拿不到這個位次。 　　我在講席裡頭也常常說這樁事情，我把它比喻做學校，佛教是 個學校。十信位是幼稚園，十住是小學，十行是中學、初中，十迴 向是高中，十地是大學，等覺是研究所，我這樣說法大家好懂。我 們搞了無量劫，搞到現在怎麼樣？連幼稚園都沒上，都是在幼稚園 門口轉來轉去，沒進去。進去就好辦了，你今年小班，明年中班， 後年大班，就畢業了，畢業就上小學。你的學程就能夠預算，多少 年你就畢業了，你就拿到博士學位。沒上學，你就不能談，你到何 年何月才拿到？你還沒有上學！ 　　我們生生世世學佛，連幼稚園小小班都沒有進去，都在外頭轉 。為什麼？八十八品見惑沒斷。天天在研究教理，八十八品也能說 得出來，但是沒有做到。佛法教學把八十八品見惑歸納為五大類， 這就好講、好教。五大類就是「身見、邊見、見取見、戒取見、邪 見」，見惑。這五大類展開是八十八，分配在三界，三界是欲界， 色界，無色界。我們沒有下功夫，我們能信、能解，不能行，這又 有什麼用？這條道路是難行道，像讀書一樣，一年級一年級慢慢往 上升，時間好長好長，不是一生一世，生生世世。 　　所以，佛法裡頭還有個特別法門，那就是走捷徑，走小路，不 要這麼麻煩，這就是淨土法門。這真的是捷徑，一生成就，所以這 個法門叫難信之法。你不往生則已，一往生到極樂世界，你的果報 、你的成就等於七地菩薩，所以沒人相信。誰不相信？菩薩們不相 信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信。這個境界「唯佛與佛，方能究 竟」，這是真正不思議法門。但是往生有條件，不是那麼簡單的！ 今天學淨土宗的，很多傳淨土教的，誤導了眾生，這非常可惜。誤 導是什麼？你沒有講清楚。我們只要具足三資糧三個條件，念佛就 能往生。三資糧信願行，都以為我相信了，我真的願了，我天天念 阿彌陀佛，行了。最後還是不能往生，誤導了。 　　信，什麼叫做信？願，什麼叫做願？有略說，有細說。對於我 們這些凡夫要細說，細說至少《無量壽經》要講透徹，要講明白。 真的相信，真的理解，解之後要修！願是什麼？阿彌陀佛的四十八 願，你看中峰禪師在《三時繫念》裡面就說得很清楚。要把阿彌陀 佛四十八願變成我自己的本願，跟阿彌陀佛心相同，願相同，這才 能去得了。天天念四十八願，阿彌陀佛的四十八願，不是我的四十 八願，我的願跟阿彌陀佛的願不相應，你去不了。行，就更細了， 《無量壽經》上教導你的，你有沒有做到？你沒有做到，你沒有行 ！你怎麼能往生？ 　　念佛，念這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛是什麼意思？一句 阿彌陀佛包羅萬象，這個名號是性德的名字，你要懂得他的意思。 這個名號要是直接翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺 ，這個意思連起來是「無量覺」，你覺了沒有？念這一句名號是提 醒自己，我要覺而不迷。在生活當中，工作當中，處事待人接物， 念念覺而不迷。既然覺而不迷，一定是正而不邪，淨而不染，你就 具足覺正淨；具足覺正淨，就是經題上的清淨、平等、覺。清淨是 淨，平等是正，後面覺，這覺正淨，覺正淨是三寶，是佛法僧三寶 。我們常常講，清淨平等覺這五個字是三寶，是三學，是戒定慧三 學。那是行門！你做到沒有？ 　　從哪裡做起？佛真慈悲，序分裡面就把行門的綱領說出來了， 「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無 染」，我們做了沒有？這是總綱領。細說的，就是經裡頭每一品都 有，這四十八品，品品都有，我們沒有去做，就沒有行！你怎麼能 往生？佛真慈悲，在一切經論裡頭講到行，他都講「身口意」，而 在《無量壽經》裡面，他講「口身意」。為什麼？口業最容易犯。 把這個擺在第一，「善護口業，不譏他過」，就是《壇經》上六祖 講的，「若真修道人，不見世間過」，只見自己過，不見他人過。 我們凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜歡批評人，喜 歡說人的過失，這個罪過很大很大，果報在拔舌地獄。 　　為什麼？說別人過，別人聽了他會傳，傳的時候他不是忠實的 傳，他會加油加醋，所以愈傳愈訛。你說這人是小過失，別人傳出 去就是大過失，你要負責任，你要背因果。常常批評人一些閒事， 自己沒有肚量，不能包容，沒有慈悲心。儒家教人，這是最原始的 ，中國老祖宗教人，堯舜禹湯那時候教我們待人，「己所不欲，勿 施於人」。我們希望別人批評我們嗎？我們不希望別人批評我們， 我們就不能批評別人，尤其我們不希望別人在我背後批評我，我就 不能在背後批評別人。世出世間聖賢都把這個做為第一堂課，有沒 有想到？所以對人，要常常回過頭來想想自己，自己有能力、有才 華，別人不見得跟你一樣。你能做的事情，別人未必能做得到，要 常常為別人著想，這叫大慈大悲。只想自己不想別人，沒有慈悲心 。我工作能力很強，我也希望他跟我一樣，他做不到，那你就是給 人為難。給人為難，你就給人痛苦，你的慈悲心失掉了。 　　所以，起心動念要多替別人著想。尤其我們生在這個時代，要 常常能想到，現在社會不安全，要常常能夠為社會安全著想。凡是 會引起糾紛，會引起矛盾，會引起社會不安全，這個話不能說，這 個事不能做，這個念頭不能生。我們雖然是個平民百姓，我們對社 會就有貢獻，對社會就做了一樁好事情。這種好事情一般人不知道 ，真是好事情，不會給社會帶來麻煩，不會給團體造成糾紛；你在 家裡，家和，你在團體，團體和睦。為家庭、為團體做個好榜樣， 這個人叫菩薩，這個人叫真正修行人。 　　所以這麼多年來，我們提倡兩句話，「學為人師，行為世範」 。你有沒有想到，我們的行為，起心動念、言語造作，能不能給別 人做好樣子（範就是好樣子）？如果這些行為不能做為大眾的好樣 子，我們就要改，我們就不能做。喜歡說是非，喜歡批評人，這是 眾生的劣根性，這個劣根性要知道人人都有，我自己也有。年輕的 時候自己不知道，犯得非常嚴重，所以我讀《了凡四訓》，我感受 就很深。了凡先生那些毛病習氣我統統具足，有過之而無不及，讀 了之後才知道錯了。認真反省改過，再也不敢批評人，也不敢說人 。 　　我學佛半個世紀了，毀謗我的人很多，造謠生事的人很多，甚 至於陷害的。我心裡明白，大概我過去生中沒有接觸到聖賢教誨， 我就是這樣對待別人的。今天他們這樣對待我，這是報復，一報還 一報，現在我明白了，我統統接受，歡喜接受，沒有一絲毫怨恨， 也沒有一念報復。這個帳消了，一筆一筆都勾消了，心裡很舒暢、 很自在、很快樂。他對我毀謗，我對他讚歎，我們帳了了，將來再 見面好朋友了，就不是冤家對頭了。所以，我們遇到這些挫折，要 知道，好事情，不是壞事情。如果沒有這些業報，將來我們的果報 到哪裡消？到三途惡道裡頭消。現前的果報，正是佛法裡面常講， 重罪輕報！我們就不要在三途惡道去受報，現在就受報了。所以， 你一定要歡喜受報，你一定要感恩，真正的感恩，這一點都不假。 　　有些人不了解這個道理。我們受很大的委曲，為什麼還不跟他 計較，為什麼要受委曲？他不懂這個道理，不懂得三世因果的道理 。懂三世因果的道理就明瞭了，心地坦然接受。我在這半個世紀， 我學佛五十二年，這半個世紀，跟我時間久的人你能看到。看到什 麼？看到我業障消了，智慧增長，最明顯的看到年年不一樣。最明 顯的，你聽我講經，我講經最近二十年差不多都留了有錄音帶、錄 相帶。你把它聽聽，比較比較看看，你就發現了，我現在講的跟去 年講的不一樣，去年講的跟前年講的不一樣。 　　如果十年十年比，那個差別太大太大了。這什麼原因？許許多 多人替我消災。替我消災不是說你們念經給我迴向，災就消掉了， 不是，那個我也很感謝你，你有這一番好心，消不掉。真正消災是 什麼？是受到這些挫折、麻煩，我能夠接受，心平氣和，這才真的 消災。不但沒有報復，沒有怨言，我歡喜讚歎，所以我寫的是「永 遠生活在感恩的世界」，災才能消掉！你要不感恩，災消不掉。受 人家的侮辱、毀謗，有一點點怨恨心，災消不掉。我在這一方面真 的是很清淨了，不留痕跡了，「留難」，不留難！災消，福慧就增 長，因為它是障礙福慧的。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四五卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四五卷）　　2003/11/15　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1145 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界，從第二段看起，我們把經文念一念： 　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼鮮少世界中。或名廣地。或名 能趣。或名遠慧。或名留難。或名恐怖。或名放逸。或名攝取。或 名著處。或名宅主。或名連縛。】 　　到這裡是一段，這一段裡頭也舉了十個名號，這十個名號是『 鮮少世界』『苦集聖諦』的名號，通常我們簡稱集諦，苦集滅道四 諦，集諦。集是世間因，苦是世間果，先說苦，大家容易感受到， 容易體會。知道苦了，苦必有因，因是什麼？我們想離苦，離苦一 定要滅因，苦果就不會現前，所以，這十句是苦因的名號。 　　第一個名號叫『廣地』，清涼大師在註解裡面給我們說，「集 名廣地，生大苦樹故」。註解很簡單，確實為我們提醒，業因如同 大地那麼樣的廣，我們把「廣」換做「多」來說就更容易懂了，造 作的惡因像大地那麼多，就是這個意思。清涼大師用樹在比喻，「 大苦樹故」，這個樹是表法的。樹是什麼？樹立，用現代的話，建 樹。我們在這個世間建樹些什麼？各行各業無不是製造苦因，這個 話怎麼說？只要是為自私自利就是苦因，人有自私自利的念頭，你 就脫離不了六道輪迴。為什麼？佛在大乘教裡面告訴我們，六道怎 麼來的？六道是眾生的妄想分別執著變現出來的，妄想分別執著的 根，就是自私自利。 　　起心動念第一個念頭，利己！對我有沒有好處，對我有沒有利 ，對我家庭有沒有利，現代一般是對我公司行號有沒有利，大概現 在一般人的思惟範圍就是這麼大。他一生勤苦努力，目的是滿足自 己的欲望，我們知道，滿足自己的欲望，決定損害別人，所謂是損 人利己。現代的社會由於交通便捷，資訊發達，國家族群的界限逐 漸逐漸模糊了，從前還有愛國，現在只知道自利，國也沒有了。你 看看現在世界上許許多多跨國公司，他的生意做得很大，事業做得 很大，樹很大！許多國家地區都有他的分公司，所以國家界限逐漸 模糊了、淡薄了。公司大，裡面所用的職員，不同族群的人統統聘 雇，各人為著各人的利益。福報大的，執著大的利益；福報小的， 執著小的利益，無不是自私自利。只要是自私自利，你就脫離不了 輪迴，就好像你離不開這個地，這個地是苦地！ 　　幾個人起心動念不為自己？這個世間不是沒有，很少很少。起 心動念不為自己，這個人覺悟了，他的方向、目標跟一般人肯定不 一樣。一般人的目標是怎樣獲得名聞利養、五欲六塵的受用，為這 個。覺悟人的目標不一樣，他起心動念為眾生、為社會，實質上， 他提升他的靈性。只要不為自己，就是提升靈性，這個方向、目標 就對了，就正確了。所以這個名稱的含義我們要懂，我們看到了要 有高度的警覺，想想我們自己現在是不是造這個業？如果是的，要 知道改！怎麼個改法？不能不接受聖賢的教誨。 　　古今中外，大聖大賢，每個國家、每個族群裡頭都有，教化眾 生的方式或有不同，但是教導眾生的理念、方向、目標幾乎是一致 的。總的來說，無不是幫助一切眾生破迷開悟、斷惡修善，然後才 能離苦得樂。這是所有聖賢、所有宗教教化眾生，可以說是共同的 目標，共同的方向。他們教學的方式不一樣，方式自然不一樣，佛 法裡講得很多。一切眾生各個根性不相同，樂欲不相同，所以佛教 眾生就開了八萬四千法門，不是一個方法。何況住在這個地球上的 眾生，在過去交通閉塞，沒有資訊往來，一生活動空間範圍非常狹 小，中國人有所謂老死不相往來，很多很多。這樣一定造成許許多 多的隔閡，這個隔閡就變成小部落、小國家。所以聖人教化就要因 時因地，還要應他的文化，不同的文化，不同的生活習慣，示現善 巧方便來教化眾生。於是這個世間就出現許許多多宗教，許許多多 聖哲，這是我們要明瞭的。 　　這些宗教的創始人，追隨創始人那些使者、門徒，第一代的， 第二代的，現在我們明瞭，那都是神聖的化身。像佛門裡面所說， 觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，他能夠化無 量無邊身，應一切眾生的需要。所以現在我們講，原本是一個真神 的化身，在那樣的時代必須是這個做法。現在由於科學技術發達， 交通便捷，現在高速的飛機我聽說已經研製成功，從美國飛到中國 ，橫渡太平洋聽說只要四個小時；現代的飛機要十個小時，將來的 飛機四個小時。那環繞地球一周，一天的時間足夠了，大概還不需 要二十四個小時，二十個小時應該就夠了，地球真的變成了地球村 。 　　人與人的關係起了空前的革命，過去彼此不相往來，現在是不 能不往來。這一往來就有了麻煩，麻煩在哪裡？幾千年都沒有往來 ，這一開放帶來了衝擊。接觸到什麼？接觸到不同的文化，不同的 生活習慣，不同的宗教信仰，許許多多不同現在一下碰到了，怎麼 適應？不能適應，如果彼此排斥，衝突就發生；衝突提升就變成戰 爭，這叫人禍。要化解許許多多的對立、矛盾、誤會、衝突，要有 新的教育。 　　現在這個世間正是遭遇到這些困難，解決這個困難最重要的， 宗教的領導人、宗教的傳教士要密切往來，要互相溝通。這裡頭最 重要的要互相學習，建立共識，這個共識就是我們宗教徒們承認、 肯定宇宙之間只有一個真神，只有一個造物主。這個造物主在各個 宗教創始人，他變化的身不一樣，身的形狀不一樣，名字不一樣， 立教的名稱不一樣，教學的方式不一樣，但內容一樣的。無不是教 人平等對待、和睦相處，無不是教人以真誠的愛心處事待人接物， 我們在許多宗教經典籍裡面都看到，這個相同。所以，美國凱西（ 這是睡眠的預言家，在美國很有名），他有句話說，「基督的精神 、基督的意識就是愛」，這句話講得好。簡單明瞭的解釋聖經裡頭 最重要的一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」；佛家講「慈悲 為本」，確實是同一方向、同一個目標；《古蘭經》裡面講「真主 阿拉確實是仁慈的」，仁愛、慈悲，我們不能不知道。 　　這樣宗教與宗教之間的矛盾化解了，對立消除了，彼此大家共 同合作，教化信徒，學習、落實愛心。我們接受神聖的教誨，接受 神聖的愛，從我們身上表現出來，我們愛一切人，愛一切動物，愛 一切植物，愛山河大地，愛這個宇宙。沒有私心，沒有控制，沒有 佔有，這是神聖的愛。這樣子不但我們這個地球天災人禍可以消弭 ，整個大宇宙也和諧了，處處可以看到祥瑞，再也看不到災難，再 也看不到痛苦。這是要真正覺悟，如果不覺悟，每個人還執著門戶 之見，互不相容，互相排斥，那就是這裡講的「廣地」。起心動念 、言語造作都是損人利己。 　　我們在講席裡多次跟諸位報告，損人利己是個絕對錯誤的觀念 ，為什麼？損人決定不利己！人家受了損失，你佔了便宜，他不甘 心、不情願，有怨恨在心。這個怨恨不能化解，他就報復，這一生 沒有機緣報復還有來生，來生沒有機會還有後生，佛法當中說，「 因緣相會時，果報還自受」。報復，對方是不是甘心情願接受，這 筆帳就了了？麻煩是他不會甘心情願接受，那就麻煩了，這種報復 就是冤冤相報，生生世世沒完沒了。愈報愈嚴重，愈報愈苦，什麼 時候你才覺悟，你才回頭？真的難！ 　　所以，諸佛菩薩，乃至於世間所有一切聖人，都是勸人不要跟 人結冤仇，冤家宜解不宜結。我們覺悟了、明白了，跟人相處吃了 虧、上當了，人家欺侮我、騙我、害我，我也認了，為什麼？常常 聽佛教誨！可能是我過去世對不起他，這一世遇到了，他用這個方 法來對我。我現在明白了，一筆勾銷，你用這個方法，我這個帳還 清了。我不再怨恨你，我絕對沒有報復的念頭，好！帳結清了，來 生來世見面好朋友，不是冤家對頭。所以只有明白人，只有覺悟的 人，才能跟一切眾生化解，願意吃虧，願意上當；縱然無緣無故受 陷害，也甘心情願承受。也許有人說那你不是吃虧太大了嗎？我可 以告訴他，我沒有吃虧，我便宜佔大了！什麼便宜佔大？業障消了 ，智慧增長，福德增長，境界提升，這個便宜佔大了，哪裡吃虧！ 　　這正是中國古德所說的一句話，「吃虧是福」，這個話深了， 許多人聽到這句話不懂這裡頭意思，怎麼吃虧是福？你想想吃虧是 不是福？業障消了，剛才講智慧、福德增長，境界提升，這不是福 是什麼！你要真正落實吃虧是福，你一定要真正做到「難得糊塗」 ！人不要太精明，精明，精打細算，處處算計別人，造罪業，時時 處處與一切眾生樹敵，這個麻煩大了。到處都是冤家，到處都是對 頭，到處都有人想報復你，你這個日子怎麼過！所以，冤家是過去 生中無知結的怨，這一生當中接受聖賢教誨，豁然開悟。從今而後 修普賢行，禮敬諸佛，如同法身菩薩一樣，知道一切眾生跟自己是 一體，一切眾生生生世世跟自己有密切的關係。這個關係正如佛在 經上說的，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，我怎麼能不 尊敬！就是他責備我，父母責備能不接受嗎？老師責備，能反抗嗎 ？歡喜承受，那是福。 　　再想想自己，在六道裡頭生死流轉，無量劫來迷惑顛倒，造作 的罪業無量無邊。這一生當中無論遭受什麼樣的挫折，大的挫折， 小的不如意，全是在受報。佛經上講的沒錯，人到這個世間來幹什 麼的？人生酬業！佛是一句話道破，到這個世間來做人幹什麼的？ 酬償業報的。每個人造的業，善惡混雜，沒有純善的，也沒有純惡 的，善惡混雜。善業，在這一生當中，你有一點樂受；惡業，你有 苦受。所以大家都知道，人生一世苦多樂少，這什麼原因？過去生 中造的惡業多，善業少，果報就是如是。也有很少很少數的人，一 生當中樂多苦少，我們就曉得，他的業因必然是過去生中，造的善 業多，惡業少。這裡頭實際上來講很複雜。 　　業因，阿賴耶裡頭含藏的種子習氣，要沒有緣它不起現行。所 以因要變成果，當中不能少緣，遇到緣才起現行，沒有緣它不能起 現行，依然含藏在阿賴耶識裡。所以，佛跟我們講緣生，不講因生 ，這就是說明佛法教學是非常重視緣，這有道理。因，一切眾生十 法界的因統統具足，哪個眾生不具足佛法界的因、菩薩法界的因， 統統具足！為什麼你不能成佛、不能作菩薩？你沒有這個緣，缺少 這個緣。所以，諸佛菩薩給一切眾生做善緣。但是眾生也要有善緣 ，跟佛菩薩相應才行，佛菩薩肯教，我們要肯學，這個緣就接上了 。佛菩薩肯教，我們不想學，誰沒有緣？緣在我們這裡，我們缺了 。佛菩薩永遠不捨眾生，而是什麼？眾生捨佛菩薩，這是真的。眾 生不想跟佛菩薩學，佛菩薩也無可奈何。 　　由此可知，一個人在一生當中，學業、道業有沒有成就，關鍵 就在好學。果然好學，哪有不成就的道理！不好學，懈怠、懶惰， 這樣的人就是遇到佛菩薩親自來教導你，你也不能成就，什麼原因 ？不好學。現在有人在問，怎樣培養我好學的這個心、這個願？這 個話就很難講！近代印光法師一生極力提倡因果教育，你想想他的 目的是不是啟發你好學的心願！這個方法妙，讓你知道世出世法不 出因果，善因善果，惡因惡報。你要了解這樁事情，我不願意在惡 道裡面受苦，我願意到天堂裡面去享樂，這就是一個動機。你要想 達到這個目標，行，是有方法。你好好的學，學斷煩惱習氣，學諸 佛菩薩遠離惡業，遠離惡念，從根本上下手，心地裡頭沒有惡念。 好學從這個地方扎根，這根就有了，就生起來了。 　　人，中國《易經》裡頭說得好，「物以類聚，人以群分」，我 們今天看到許多所謂俱樂部，俱樂部就是有同樣愛好的人他們組織 起來。學佛、修道也是個俱樂部，喜歡學佛的人經常跟學佛的人在 一起，喜歡修道的人經常跟修道的人在一起，這就是一群一群的。 我們如果真正好學，你肯定會跟佛菩薩在一起，志同道合！你的道 業、學業當然就有進步。所以好學，實在講也是從願望裡面生起的 ！這個願望有緣，就是遇到志同道合。他學得比你久，學得比你深 入，年歲比我大，修學的時間比我長，我就拜他做老師；他修學的 時間跟我差不多，我就依他做同學。所以，有好的老師，有好的同 學，有好的學習環境，增長你好學的意志，你不會退轉，這都是緣 ，善緣。如果你好學，非常好學，你一生遇不到好老師，沒有好的 同參道友，沒有學習環境。你沒有辦法，不能不屈服在環境裡頭， 你要謀生活，你要養自己，時間久了好學的意願降低了，甚至於沒 有了，趨向於同流合污，這種人不少！這是什麼原因？一生遇不到 緣。 　　能不能遇到緣，一般講這是命運，沒錯，這個話說的是有道理 ，可是也不是完全有道理。佛門裡面常說，「佛氏門中，不捨一人 」，佛如是說，佛是聖賢，那我們可以能夠推想到，世出世間所有 一切聖賢必然跟佛一樣，不捨一人；換句話說，緣還是在自己。自 己堅定信心，堅定願心，無論遭遇什麼樣挫折也不改念頭，也不屈 服，最後那個緣一定成熟。為什麼？你有感！你有感，佛菩薩就有 應！你信天主，天主就有應；你信耶穌，耶穌就有應；你信阿拉， 阿拉就有應。那是跟佛菩薩一樣，聖人，聖人念念不是為自己，念 念幫助有緣的眾生。什麼人有緣？跟你同心、同願，又有堅定的信 願，這個人就有緣。 　　沒有緣在一起的人也多得很，能不能成就？不能成就，雖不能 成就，聖人又不捨棄他。在中國我們舉個例子，禪宗六祖惠能大師 ，這大家都知道。在當時，跟他學的人有多少？不止一萬人。他在 曹溪教學，成就的四十三個人，這四十三個人是有緣的。還有千千 萬萬的人，六祖跟他們結緣，雖然他們緣不成熟，不能夠在這一生 當中大徹大悟、明心見性，個個都給他種善根。沒有善根的人，給 他種善根；已經有善根的人，幫助他善根增長。這一生不能成就， 來生、後世他遇到緣的時候，就有證道的可能，這就叫佛氏門中不 捨一人。 　　如果真正有信、有願、好學，不怕一切苦難，這樣的心求佛菩 薩，哪有不感應的道理！這些事古今中外都有。心願要有行動，這 點諸位千萬不要疏忽。我有心有願求佛菩薩，佛菩薩沒有感應，不 靈！這個事情從前章嘉大師跟我講過，很多，為什麼？你有心有願 ，天天在那裡求佛菩薩，你求一輩子，佛菩薩也沒有感應，什麼原 因？你沒有行動，你光是空口說白話。什麼是行動？斷惡修善這是 行動，我學到一句我就落實一句，我學到兩句就落實兩句。這個人 真幹！佛菩薩就來了。不是只說不幹，那個沒有感應。所以，真正 與佛菩薩起感應道交，是要你真幹。我今天學一句我就做到一句， 我學兩句我就做到兩句，非常認真努力做，佛菩薩來了，來幫助你 ，來成就你。 　　凡是沒有感應的，你們自己很冷靜的思惟、反省，你把沒有感 應的原因找出來。找出來什麼？不是真心，真心就會幹，沒有真正 落實。你是有這個念頭，你真心沒有發出來，你是假心，虛情假意 ，所以佛菩薩跟你還是有障礙，不通。你這個感他不能應，你感的 力量非常非常薄弱；真幹，那個感的力量就強了，沒有不應的，這 個道理不能不知道。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第二句： 　　【或名能趣。】 　　這個名詞也給我們高度的警覺。『趣』是趣向，意思是說我們 起心動念、言語造作無不是業，業能牽引我們去哪一道。苦諦裡面 ，果是講的六道，六道統統苦，但有輕重不相同。輕，你也別喜歡 ；重，你也別煩惱。為什麼？輪迴還是在於緣，善的業習種子遇不 到緣，不能生三善道；惡的種子，要是遇不到緣也不會墮三惡道。 我們阿賴耶識裡頭含藏的種子無量無邊，惡多善少，於是在這個世 間總是惡的緣多，善的緣少。惡的緣多，惡的種子很容易起現行， 那是『能趣』三惡道。善的種子不多，善緣也少，如果遇到善緣， 就趣三善道。 　　所以「能趣」，實在講，偏重在緣上說的。於是我們要想善緣 多，往年我們初學佛的時候，老師苦口婆心的叮嚀囑咐我們「要知 道結法緣」！這個話說得好，結法緣，老師不說結善緣，善緣是三 善道的果報，沒有出輪迴。法緣好，佛門的術語常常讚歎人「法緣 殊勝」，你要結法緣。法緣怎麼個結法？布施，布施有三種，有三 施。三種是財布施、法布施、無畏布施，這是三種。另外，施也有 三，「意施」，有施的念頭、歡喜心；「口施」，用口勸導一切眾 生斷惡修善、破迷開悟，口施；「身施」，身要做出樣子來給人看 ，為人演說，演是表演，做出樣子來給人看，身施。念頭（就是意 施）裡頭有財、法、無畏，口施裡頭也有財、法、無畏，身施裡頭 也有財、法、無畏，這個趣果就不在六道！到哪裡去？我們現在念 佛求生淨土，那就肯定到極樂世界了。 　　所以，求生西方世界的同學們，你要記住，我剛才講的這幾句 話重要！這是保證你在這一生往生。經典上的一句話就是「受持讀 誦，為人演說」，最重要的是「受持」。現在一般學佛的人疏忽了 、大意了，受持兩個字沒有，所以功夫不得力！那麼你讀誦，讀誦 不解義，解義不能行，你做不到。日常生活當中，你的形相，你演 的是什麼？你跟一切人接觸，你說的是什麼？你所演的（就是你天 天表現在身上的），煩惱習氣；你說的，是是非人我。你們想想， 冷靜認真反省，我這一天是不是幹這個！把佛菩薩在經論裡頭教誨 忘得乾乾淨淨，早晨念一遍經，念給佛菩薩聽的；晚上晚課也是做 給佛菩薩看的，與自己的起心動念、言語造作毫不相干！這不叫學 佛，這叫什麼？這叫造業，能趣三途。你想想我這個話說的有沒有 錯？ 　　真正學佛，我在前面說過，學到一句我就做到一句，才有感應 。佛氏門中，有求必應，我做到了。大家修淨土，《無量壽經》一 開端，最重要的指導修行的綱領，就是「善護三業」，頭一句「善 護口業，不譏他過」，你有沒有做到？一天到晚還是看到別人過失 ，還是說他過失，批評他，不知道批評自己。惠能大師在《壇經》 裡面，你看他說的，他說，我只見自己過，不見他人過。他能成為 一代祖師，憑什麼？天天見自己過，不見他人過。「若見他人非， 自非卻是左」，左是什麼？左是下降。這都是表演給我們看。 　　尤其《華嚴經》上，善財童子參訪善知識，善知識裡頭，確確 實實示現的有不善的，勝熱婆羅門，愚痴；甘露火王，瞋恚；伐蘇 蜜多女，貪欲。這三個人代表貪瞋痴，善財童子去參訪，你看看人 家是什麼態度？有禮敬，沒有讚歎，他不說人家的過，只是什麼？ 只是不讚歎。我們有沒有學會？看到別人過失，反省自己有沒有， 「有則改之，無則加勉」。對於人家的過失一字不提，這叫修行人 。一天到晚看到別人過失，就批評、就指責，這是世間人。這是世 間愚痴之人，不是君子，君子就不是這樣的。儒家君子就是修行人 ，聖人是修行圓滿到家了，君子是修行功夫得力！我們自己不能不 反省。 　　為什麼說，你有意無意批評別人是不善？你要曉得你批評別人 ，人家能不能接受？會不會感恩你？如果不是感恩那就結怨，結怨 之後就惹起報復，就結了冤仇。所以古人講「斧在口中」，這是佛 經上說的，斧是斧頭，在哪裡？在口中。中國諺語裡面說「口為禍 福之門」，你說錯了話，隨便批評人，縱然這個人有惡，造惡多端 ，你批評他，他記恨在心，找到機會肯定報復你，禍就來了！就是 連老師教學生，這是我們親身經驗的，我們同班二十多個學生，李 老師教導我們，他對學生犯了過失，有的人有罵、喝斥，還有打， 那是什麼？罵他、打他，感謝老師的教導。有的學生就不然，老師 要是罵他，他不服！他不以為然。這樣的學生，老師對他很客氣， 從來不說他的過失，為什麼？不結冤仇。這是老師有一次把我叫到 他房間裡告訴我，他說：你看到嗎？我對待學生態度不一樣，為什 麼？就這個道理。 　　這是教導我，處事待人接物不能隨便說話，時時處處要小心謹 慎，怕說錯話！說錯話，無意當中給人結冤仇，所謂是說者無心， 信口開河，聽者有意。他記在心上永遠不會原諒你，到將來他有緣 的時候他報復你，那時候你後悔晚了。你不知道他報復你的時候， 那個仇什麼時候結的，你不知道，你早都忘掉了，他是懷恨在心。 所以這種人愚痴！佛菩薩有智慧，不愚痴，不幹這個事情。佛菩薩 眼睛看到眾生造五逆十惡罪，必定墮地獄，受無量苦楚，佛菩薩也 不說一句話。什麼原因？不能說，說了他不能接受，懷恨在心。等 到他什麼時候受盡苦頭，回心轉意，能接受了，佛菩薩就來了，佛 氏門中還是不捨一人。這些地方我們看懂了沒有？我們學到了沒有 ？決定不能說我看不慣，好，你看不慣你就要受，到後來人家報復 的時候，你就受不了了。 　　我們在歷史上看到，現實環境裡頭，只要你自己細心去觀察， 你也會看到。報復手段之狠，叫你傾家蕩產，死無葬身之地，你不 知道這個禍的根源在哪裡？這不叫愚痴嗎？千萬不要小看人家，現 在他沒有地位，沒有身分，苦不堪言，你能夠知道他將來不發達嗎 ？自古以來，多少大富大貴之人，青少年的時候苦不堪言，窮途潦 倒。韓信當年受胯下之辱，有誰知道他最後會封王？沒有人曉得。 這就是種種示現，叫我們不敢輕慢一個眾生。你今天侮辱他、欺侮 他、瞧不起他、諷刺他，說不定他將來成佛在你前面，你慚不慚愧 ！你比不上人家。他修行真有道心，你得罪他不要緊，他不報復你 ，夠你慚愧的。他如果是凡夫，你的麻煩大了，你跟他結了冤仇了 。 　　學佛的人、學道人、或者是學儒的人，這些道理都不能不懂！ 要提高警覺，起心動念能趣哪一道；換句話說，我起心動念，這句 話、這個作為會招什麼樣的果報？「地獄變相圖」要細細看。城隍 還特別要求，要把每一種果報的業因寫出來，他不說我們也這樣做 。所以，這幅畫完成之後，江老師會首先做一個完整的複製，複製 一張完整的，提供給我們學院做一門功課來學習，這門課的課題是 「因果圖說」。我們同學細細看，去收集這些資料，做簡單扼要的 說明，每段都要給它做說明。先用中文寫出來，然後再翻成外國文 字，愈多愈好。因為它不是複印，它是複製，這個複製送到哪個國 家地區，最好就用當地的文字把它翻出來。使大家將來看了這個圖 ，清清楚楚、明明白白，你動什麼念頭，說什麼話，幹什麼事，你 要負責任；不能隨便，不能含糊，確確實實有因果，業因能趣果報 。 　　如果這個道理懂了，事實真相明白了，你自自然然就會小心謹 慎。可是你要知道，小心謹慎，難免還造罪業，無意，有意你是不 會做，無意。無意是什麼？習氣現行，這怎麼辦？能夠控制住習氣 也不現行，那就是一定要認真的去修行，要認真去修斷一切惡，修 一切善。《十善業道經》就好，你要是依這個經去學習，真正做到 「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這樣你 就把習氣也伏住了。習氣雖然有，不會起現行，為什麼？常念，你 的心善；思惟，你的思想善；觀察，你的言行善，你要真幹！這樣 的人念佛求生淨土，能趣極樂世界，這是上上善，無與倫比的大善 ，往生淨土了。 　　往生淨土不要去想品位，那個無所謂，蕅益大師說得好，下下 品往生也心滿意足了。我們仔細想想，他是不是下下品往生？肯定 不是。為什麼？他心地太善良，對於四土三輩九品已經不計較了， 這個人品位一定高；斤斤計較，未必能夠稱心如意。這種功夫現在 就要鍛鍊，鍛鍊是什麼？日常生活當中，對人、對事、對物不計較 ，鍊這個功夫。這個功夫要鍊成了，你在道業上功夫就得力，念佛 功夫至少成片。不計較就是什麼？放下！計較是放不下，我看這個 也不順眼，看那個也不如意，沒放下。你放下之後，樣樣都如意， 樣樣都好，沒有一樣不好，真放下了。 　　往年我在新加坡，有同學告訴我，早年間弘一大師在南洋參訪 。南洋有個他老人家的同參道友，關係非常密切的，廣洽法師，他 到新加坡就住廣洽法師的道場。大家就都知道，弘一大師非常隨和 ，平易近人，對待每個人都是那麼樣的慈祥親切，照顧他很容易， 給他什麼他都歡喜吃。弘一法師，我們知道他身體不很好，小時候 得過肺病。有些人非常關心，對他的飲食起居，不但要照顧他健康 ，也還照顧他的口味。人家給他做的菜，這個菜太鹹了，太淡了。 別的人說閒話，他說不必不必，鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，他 一絲毫挑剔沒有。這是法師之德，這就是他的修行。 　　我們知道弘一大師在沒有出家之前，對於這些生活很講究的， 很挑剔的！出家學佛之後統統放下，完全換了一個人，出家之前跟 出家之後是兩個人。我們現在想想自己，出家之前跟出家之後還是 一個人，沒變！弘一大師變了，早年間那些毛病習氣統統沒有了， 真正做到「恆順眾生，隨喜功德」，只見自己過，不見別人過。所 以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣極樂。他老人家一生受 持《華嚴經．普賢行願品》，他的早晚課，不是念《彌陀經》，不 是念《無量壽經》，念《普賢行願品》，十大願王導歸極樂。 　　在那個時代，《普賢行願品》是淨土四經。把《行願品》放在 三經後面，成為「淨土四經」流通，是魏默深居士做的。這是清朝 咸豐年間，魏源（魏默深）居士，他也有《無量壽經》的會集本。 我曾經聽說，楊仁山居士成立「金陵刻經處」，好像最初刻的經有 「淨土四經」，我還見過這個本子，木刻版本。到民國初年，印光 大師把《大勢至菩薩念佛圓通章》（這是《楞嚴經》裡面的一分） 取出來附在「淨土四經」後面，成為「淨土五經」。確實五經淨土 就圓滿了，往後不要再用六經，沒有了，到這兒就圓滿了。這個我 在早年講《無量壽經》的時候，我說得很詳細。《大勢至菩薩念佛 圓通章》是我們淨土宗的《心經》，文字不多，兩百四十四個字， 比《般若心經》還少，《般若心經》是兩百六十個字，不可思議。 　　《普賢行願品》附在「淨宗三經」之後就說明，淨宗無異於《 華嚴》，《華嚴》導歸極樂。這樁事情乾隆年間彭際清居士就講過 ，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華嚴經》就是大本《無量壽 經》。魏源居士把《行願品》最後這一卷附在「淨土三經」裡面， 有道理，不是沒有原因的。淨宗跟《華嚴》確實沒有兩樣！印光法 師這個做法就告訴我們，淨宗不但跟《華嚴》是合而為一，跟《楞 嚴》也不二。我講《楞嚴經》的時候，說得很清楚，我看清楚、看 明白了，說實在講也是有因緣。 　　這個因緣是當年在台灣，我初學佛的時候，我受戒的第二年， 我是出家兩年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在臨濟寺遇到 一位日本的教授，是台灣大學一個學生帶他來看我，那時候他是台 大客座教授。問我學的是什麼？那時候我正是在台中跟李老師學《 楞嚴經》，我就告訴他，我在學《楞嚴》。他就非常訝異，因為他 知道我修淨土，他就說了一句話，「《楞嚴》與淨土有什麼關係」 ？語氣、態度很傲慢，輕視！好像《楞嚴經》大家都知道跟密宗有 關係，跟禪宗有關係。它裡頭有「五會楞嚴神咒」，與密宗有關係 ；講「首楞嚴大定」，與禪有關係，這與淨土宗有什麼關係？ 　　這一句問得好，他要不問，我們就不會細心所謂起觀照的作用 。這一問，我馬上就想到，二十五圓通裡頭，「觀世音圓通章」、 「大勢至圓通章」是二十五圓通裡面最重要的兩個段落，我就用這 個回答他。我說：「大勢至菩薩、觀世音菩薩與淨土有什麼關係？ 」我這回來一反問，他就警覺到，臉上表情變了，感覺得很不好意 思。《楞嚴經》的精華就是這兩段經文，「大勢至菩薩念佛圓通章 」、「觀世音菩薩耳根圓通章」，正好大勢至菩薩、觀世音菩薩是 阿彌陀佛的左右手。你從這裡看，《楞嚴》跟淨土關係就看出來了 ，真的無異於《華嚴》。 　　觀世音菩薩教你「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教 你「念佛求生淨土」，求生淨土才穩穩當當性成無上道。這是那位 日本的客座教授（這是法師，也是學佛的法師）他那天來看我沒有 白來，我會見他也沒有白浪費時間。所以這一問，我們馬上想到， 經上確實有，就給他解答了。我們自己從這裡明白了，悟過來了， 他的疑問也得到答案。所以經教要熟，學到的東西要落實。《楞嚴 經》不講全經，就講這兩段就好。 　　觀音菩薩有三經，「觀音三經」不是獨立的，都是附在大經裡 面。第一部在《華嚴》，善財童子參訪觀世音菩薩，「第七迴向章 」。第七迴向是善財參訪觀世音菩薩，這在《華嚴經》上的一章。 第二部就在《楞嚴經》，（《楞嚴》，古人把它編排在「方等部」 ），就是「觀世音菩薩耳根圓通章」。第三部在《法華經》裡面， 《法華經．觀世音菩薩普門品》。「觀音三經」。夏蓮居老居士把 這三部分抽出來印成一本，《觀音三經合刊》。我沒有看到夏老這 個本子之前，我也就做了，我也是把這三種印在一起，有註解的， 因為我常常講經，介紹觀音菩薩。 　　我印過兩次，兩次不同的註解。但是《華嚴經》的觀世音菩薩 這一章經，只有清涼大師的註解，所以兩次的印行流通，《華嚴經 》的註解是相同的，是清涼大師的。《楞嚴經》這部分就不同的， 我一次是採取圓瑛法師的《講義》，《楞嚴經講義．耳根圓通章》 ，第二次印的是交光大師的《正脈》，這個不一樣。《普門品》的 註解我是採取諦閑老法師的，這是近代的註解；另外一個，採取個 古註，《法華經大成》，我採取《法華經大成》普門品裡頭的註解 。我印過兩次，一種是古註，一種是今註，現代人的註解，便利於 我們學習觀世音菩薩。學習觀世音菩薩，得學習觀世音菩薩經典， 能信、能解，依教奉行，落實觀世音菩薩對我們的教誨，我們發願 求生淨土，能趣極樂世界。 　　念經不行，念而不能解，或者解而不能行，那還是能趣六道， 頂多六道裡面的善道。善道，你還得能行善才行，如果單單是口善 還是不行；就是說，你能念經，能念不能行，你的口善，你的心不 善，你的行不善。我記得有個公案，但是很模糊，不清楚了，好像 是傳記裡頭有。是個法師（是尼師還是法師，我也記不清楚），受 持《法華經》的，一生念《法華經》，念得很勤，念得很熟，是個 出家人。死了之後，第二世還是得人身，不錯，是個妓女，這就已 經退轉了。因為前世一生受持《法華經》，她口裡有蓮華香，得這 麼個果報，口裡頭有蓮華香氣。這就是什麼？口善，心行不善。總 還算不錯，沒有墮三惡道，來生還得人身，但是來生已經退轉了， 女身，妓女。 　　這個很值得我們警惕，業因果報絲毫不爽，常常要想到，我起 心動念、言語造作將來感什麼果？「能趣」就是感什麼果報？想到 這個地方，你不能不謹慎，不能不約束自己，因果可畏。好，今天 時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四四卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四四卷）　　2003/11/15　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1144 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世 界，苦聖諦第八句看起： 　　【或名常破壞。】 　　上面一個名稱是「恒河流」，在上一次跟諸位介紹過了。流水 不但表無常，剎那不住，中國古人所謂後浪催前浪。回過頭來再看 世間，這個世間是新人換舊人，就像江河後浪催前浪一樣。所以世 間事事物物，我們能夠細心觀察，無一不是時時刻刻給我們啟示， 給我們無窮無盡的啟示，看你從哪個角度去觀察、去領悟。流水， 我們學佛的人看到，會想到佛經上給我們講的「有漏」。水的流動 ，也象徵著我們自性裡面智慧、功德法財流失了，被水漂走了。如 何能把功德法財保住？在佛法叫「無漏」。 　　有漏、無漏，佛法是用器皿來做比喻，好比這個茶杯，如果這 個茶杯下面有破了、損壞了，這裡面盛的水就會漏掉，佛用這個比 喻眾生的煩惱習氣。煩惱習氣就是我們的真心、本性好像有了破損 ，有了漏洞，把自性的功德法財漏掉了。諸位要知道這是比喻，並 不是真的漏掉了。我們有是有，沒錯！一切眾生個個具足，平等平 等，為什麼不起作用？為什麼顯現不出來？就是因為你有妄想分別 執著，所以，你雖然有，等於沒有，它不起作用！從早到晚起心動 念與煩惱相應，與習氣相應；不能與自性相應，不能與般若相應， 不能與性德相應，不能與相好相應，病，病在這個地方！所以教育 就重要了，得要有人教，讓我們覺悟，隨順性德，而不再隨順煩惱 。 　　接著我們看到這個名稱，這第八個，『常破壞』，我們看到這 個名詞，立刻就想到我們現前的社會，尤其是青少年。現在青少年 的犯罪率大幅度的上升，青少年吸毒幾乎遍及全世界，在美加地區 ，我在那裡住得很久，我了解。到澳洲來，澳洲青少年吸毒也非常 嚴重！我們的市長第一次跟我見面，就談到這個社會問題。所以市 政府設立了一個「青少年戒毒中心」，我去參觀，對他們也有一點 幫助。但是這都是消極的，都是所謂頭痛醫頭，腳痛醫腳，不是根 本辦法。根本辦法是什麼？是教育。家庭教育，學校教育，社會教 育，宗教教育，這四個教育辦好了，所有一切問題連根都拔掉了。 　　中國古聖先王，「建國君民，教學為先」。現在許許多多國家 領導人，他所想的是什麼？經濟，把抓經濟是抓在第一。跟中國古 時候這些國家領導人不一樣，古時候國家領導人是把教學擺在第一 ，這個要抓緊。他社會安定，人人都能夠學習聖賢教誨，都能夠吸 取前人的經驗。從前教學科目裡頭沒有現在這麼複雜，現在這個複 雜還是從那個簡單的根本開出來的；換句話說，再複雜也離不開根 本。像一棵大樹一樣，這樹有個根，古時候這個社會上人少事也少 ，就像這棵大樹，他生起來只有幾個枝幹。以後慢慢就發展，幹上 長枝，枝上長條，條長梢，梢長葉，愈來愈多。這個社會的發展， 我們看有史以來，這三千年到五千年的發展，不就是這樣子嗎？發 展再多、再複雜，都不離開枝幹，都不離開根本。 　　所以，你如果能夠掌握著根本，再複雜的社會都很容易治理， 什麼問題都很容易解決，你不教怎麼行！中國人確實是有智慧，給 我們講的「學所以治己，教所以治人」，治就是對治，治病！我為 什麼要學？自己煩惱習氣、毛病很多，學就是治自己的病。教，教 是幫助別人治病，是教別人的，幫助治別人的病。「不學則不智」 ，沒有智慧；「不教則不仁」，沒有仁慈、愛心。愛心從哪個地方 表現？從你教化眾生，這個教化是身教，言教在其次，你自己要做 出樣子來給人看。這樣是感動人，讓人覺得你不錯，應當要向你、 跟你學習，這就是愛心的落實，愛心真正流露在社會，你的愛心流 入別人心裡面去了。歸根結柢就是「教學」兩個字。 　　古大德給我們說，「學不厭，教不倦」，這兩個字意義很深， 懂得的人真不多。學為什麼不厭？我們現在學東西學得很辛苦，愈 學愈討厭；教，每天上兩個鐘點課，好像累得不得了，總是希望能 有個假期去度假，輕鬆一下。這是為什麼？你學跟教，你沒有得到 真實的利益，所以你感覺得厭倦；如果你得到真實的利益，就不會 厭倦。你看看《論語》頭一章，「學而時習之，不亦悅乎」，這是 學不厭。為什麼不厭？愈學愈歡喜，法喜充滿，欲罷不能，他生歡 喜心！教人，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，那是教。志同道合的 到你這兒來求學，向你請教，熱心教導他，幫助他，這是人間第一 等的樂事。「得天下之英才而教育之」，人生最大的樂事，他怎麼 會倦？ 　　我跟李老師的時代，那個時候我三十出頭，他老人家七十多歲 ，差不多像我這樣的年齡。有年輕的學生，這些大學生到台中去拜 訪，向他老人家請教，他接見，一談三個多小時。我們在旁邊都感 覺老師那麼大年齡，講這麼多話，這麼長的時間，都怕他累，都希 望請他休息一下。老師說：不必不必，沒有問題！他樂此不疲。這 些學生從外地來的，難得見一面，非常慈悲。我們在旁邊觀察，雖 不忍心，但是看看他體力確實不錯，真的，年輕人都比不上他。到 我們深入經藏的時候，我們就了解，他為什麼有這麼好的體力？就 是樂此不疲。中國諺語常說「人逢喜事精神爽」，他看到這些年輕 學生，他歡喜，希望他們能夠得一點法益。 　　老師所傳的，老師所做的，即使日常生活點點滴滴，都是正法 的流露，如大乘教裡面常講的「希有難逢」，所以只要真正肯學， 他不會疲倦。什麼時候會疲倦？沒有人跟他學的時候他就疲倦，這 個事實我們在幾十年學習過程當中體會到了。所以有很多人問我： 法師，你每天講經四小時，你累不累？講經四小時是最快樂的時候 ，如果沒有事情做，沒有事情做真的就累了。為什麼？沒有事情做 的時候沒有法喜，有這個事情做的時候法喜充滿，所以不疲不厭。 這裡面的快樂、受用，外人不知道。為什麼？境界不相同，他體會 不到。 　　我們看看現前這個社會，剛才只舉的一個例子，青少年，青少 年他們需要幫助，我們要把幫助他們列在第一優先。怎樣幫助他？ 教導他！這個事情是有方法的，但是要社會有心人士都能夠有這個 共識，我們來挽救青少年，我們把人力、財力、物力集中。從哪裡 做起？從社會教育做起，從宗教教育做起，把宗教教育跟社會教育 合併在一起。然後希望把這個教學推廣到家庭，推廣到學校，我們 成立一個輔導的機構，家庭有需要輔導的，幫助他；學校有需要輔 導的，幫助他。學校裡面有問題的學生，家庭裡頭有這些問題的兒 女，我們輔導人員去幫助他，常常開導，人性本善！人性本善，一 切眾生皆有佛性，這是我們要肯定的。肯定這個事實，我們對於教 學，縱然有困難也能夠克服，我們不會退轉。我們知道，他所有的 不善是迷失了本性，迷失了本性必然破壞性德，違背性德，叛逆性 德。只要好好的教，好好的誘導，必定能回頭。 　　這樁事情需要哪些人合作來帶頭？這個地方上的宗教領袖，要 發揮宗教的愛心。宗教教育實在講它的中心就是愛心，無條件的愛 心，無私的愛心，「神愛世人」，「真主阿拉確實是仁慈的」。佛 法裡面講「慈悲為本，方便為門」，方便就是方法，我們今天講的 手段、手腕、方式、方法，佛家稱為方便。尤其「便」字好，最適 當的方法，每個人根性不一樣，對每個人方法也不相同。每個人生 活環境背景不一樣，對於每個人表達愛心的方式也不相同，最適合 的表示、表達，他歡喜接受，不合適的表達就格格不入。但是裡面 有個很重要的因素，真誠心！決定沒有私心，真誠、真意，不希求 回報的。這種的愛心，這樣的協助，你就能感動人，你就能幫助他 。 　　這個名詞是在苦諦，人受到苦，他就破壞自己的性德，破壞自 己的道德，破壞社會的秩序，破壞社會的和諧，破壞社會的安寧， 由果就又造惡因。青少年竊盜，這是犯罪的行為，很普遍。我們這 個小道場，我聽這裡面負責管事的人告訴我，青少年到我們這裡來 光顧不少次！也損失了些財物。又聽說我們對面天主教的教堂，也 遭他們光顧將近二十次。我們要問一問他為什麼要來竊盜？為著沒 有錢。他需要錢幹什麼？大概多數都是吸毒，他需要錢去買毒品。 他現在年紀小還不能賺錢，家裡不給他，他就動了偷盜的念頭。他 不知道偷盜是犯罪的行為，偷盜是折損自己福報的「常破壞」！這 是真的，他真不知道。 　　現在社會上講這個講得太少太少了，所以印光法師為什麼要特 別提倡《了凡四訓》！《了凡四訓》英譯本，我們要大量流通。「 了凡四訓」，馬來西亞做的連續劇（馬來西亞做的是兩片，好，簡 單扼要）現在有廣東話配音，有潮州話配音，我聽過。希望大家發 發心能用英語配音，做兩種，一種英語配音，一種是普通話（它原 來是普通話）下面用英語字幕，這種方式也有人喜歡，每句話字幕 打上去，很重要！真正把《了凡四訓》搞清楚、搞明白了，我相信 許許多多青少年，犯罪的青少年，他自自然然回頭是岸，他要愛護 他自己。他年歲還小，他將來走的路還很長遠，幫助他們走上幸福 、美滿的道路。只要我們有這個心，有這個願，心願堅定永不退轉 ，我們相信一定有感應。 　　圖文巴這個小城，市長好！市長對於青少年這個問題，他常常 擺心上，我每次跟他見面的時候，幾乎都談到這個問題。但是這個 問題徹底的解決方法，與推動多元文化的教學有密切關係。最近我 們還想跟他在一起來交換意見，如何能在這個小城落實多元文化， 落實幫助這個地區青少年回頭是岸，這是幫助他覺悟。這裡面因果 教育比什麼都重要，所以首先要幫助他接受因果報應的事實。現在 我們學院英語課程採用的美國凱西的報告，我們採取這本書做為學 習英語的教材，這個報告裡頭都是講因果報應。凱西肯定人的一生 受前世業因的影響，所以，一生當中決定沒有偶發的事情，決定沒 有無因的事情，點點滴滴都受到前世的牽連。這一生當中，生活中 當中點點滴滴又會影響到下一世，所以他講輪迴是連續的，好像演 戲演連續劇。 　　我們演連續劇，希望扮一個好的角色，正面的角色，這個多好 ，多自在！所以首先要讓大家了解事實真相，接受因果輪迴這個理 論與事實。然後再給他說明（這佛法裡講得清楚）人性本善，人性 本來具足無量智慧，本來具足無量德能，本來具足無量相好。這就 等於告訴我，我家有個寶山，這個寶山裡面的金銀財寶的礦物太豐 富了，只要你開採你就得到受用。不從外來，我自己家裡太多了， 生生世世享受不盡，還能布施給別人，布施給別人也是無有窮盡。 我們相信這個，相信，我們就開採，用什麼方法開採？斷惡修善。 惡是破壞，不是開採，所以我們一定要遠離破壞，要修養道德。偷 盜的事情不能做，偷盜的果報是貧窮；布施的果報是大富，愈施愈 多。你要懷偷盜這種念頭、這種行為，你愈偷愈少，你命裡面那一 點福報統統折掉了，被破壞掉了，這叫愚痴。他真的要曉得這個道 理，他就絕對不再幹這個傻事。 　　對人，古大德教導我們，「得道者多助」。這句話怎麼講？道 是什麼？倫理道德。一個人能夠奉行倫理道德，你對人當然好，對 人、對事、對物都好。所以，人事物常常幫助你，你做什麼事情都 很容易成就，多助！這裡頭要記住，「敬人者，人恆敬之」。我尊 敬別人，別人尊重我；我愛護別人，別人愛護我；我幫助別人，別 人幫助我，這就叫「得道者多助」。所以要告訴這些青少年，吸毒 是自殺，毒品傷害我們的生理，這是殺你的生命。毒品傷害我們的 神經，破壞我們的智慧，破壞我們的精神。這個東西使我們的肉體 跟精神都遭到破壞，我們一般講傷害，都遭到傷害，所以這是自殺 的行為，大錯特錯。為什麼要幹這個？政府設立「戒毒中心」，幫 助你戒毒，幫助你恢復身體、精神的健康。幫助你學習，成就你智 慧能力，將來為社會，為眾生做些有利益、有貢獻的好事情，何樂 而不為之！走正道，不要走邪道。 　　除青少年之外，社會一般大眾如何能夠覺悟，人生在世不為自 己，為社會、為眾生這裡頭有真樂。凡是為自己的，縱然他過去生 中福報很大，這一生大富大貴他也很苦。即使做到帝王，這個帝王 是自私自利，所謂是暴君、惡王，作賤人民，奴役人民，你想想看 他能夠享幾年福？過去生中修積的福報，如果他以善心、善意對人 ，他的福報可以享幾十世、十幾世。很可惜，他無知、愚痴，十幾 世、幾十世的福報，他十幾年就享完了，死了以後帶一身罪孽墮地 獄。輪迴、六道，天堂、地獄真有，不是迷信，天神、鬼神不是假 的。 　　《華嚴經》裡面所說的那些境界，我們雖然不能夠全部接觸到 ，接觸到就是一般人講感應！但是少分的感應，有。這兩天我在講 經的當中，講城隍附體這樁很難令人相信的事，跟大家說出，我不 能打妄語，為什麼會動這個念頭，請江老師畫「地獄變相圖」？有 人說地獄這個名稱人家聽了害怕：法師，你能不能換個名詞？我也 想，你們既然怕地獄，怕地獄就不能做壞事。要想換個好聽的名稱 ，用一個「因果圖說」行不行？因果報應用圖畫來說明。因果報應 圖畫說明，我們中國人很簡單用四個字「因果圖說」。這個名稱也 許沒有好像地獄那麼恐怖、那麼害怕，其實事還是一樣的，「因果 圖說」。 　　今天早晨我在講經之前，接到一個電話，從中國打來的。告訴 我，昨天城隍又附在靈媒身上傳達訊息，叫他們打電話給我。說江 老師畫這幅畫無量無邊功德，諸佛菩薩，龍天善神，連地獄裡面鬼 王都生歡喜心，他說他的業障消除，智慧增長，講江老師。功德太 大了！都讚歎。又透了一個訊息，這是以前沒有遇到過的，孔老夫 子附身，孔子說你們對城隍這麼好，都替他辦事，沒有替夫子辦事 。我說有，我們都想到。那些人問，他說：夫子，你現在在哪裡？ 孔老夫子說他在忉利天，也在聽經。現在知道西方極樂世界殊勝， 老夫子也念佛要求生淨土，難得！像這些事情我們平常想都想不到 的。 　　對我們來說，不同維次空間的生物給我們鼓勵，肯定我們的想 法、做法是正確的，對於一切眾生都是有利益的。這個一切眾生包 括九法界，再擴大講，包括遍法界虛空界，在《華嚴經》上講是很 容易懂的，一念具足遍法界，十法界就是遍法界，念念具足，他怎 麼會沒有感應！所以，我們肯定身體有生滅，靈性不生滅。諸佛菩 薩教人，教人覺悟！覺悟了之後，《法華經》上所講的「一大事因 緣」，如來出現在這世間是為一大事因緣。這個一大事因緣是什麼 ？幫助一切眾生提升靈性，這是真正一大事因緣。我們明白了、了 解了，這一生當中起心動念、言語造作，幹什麼？提升自己的靈性 ，幫助一切眾生普遍提升。提升自己這是自度，幫助別人提升，是 度他！自度度他，這是如來事業、菩薩事業，竭盡我們自己的心智 、能力。我在這個世間有什麼樣的能力，把我的力量無條件的、圓 圓滿滿統統奉獻出來。我一點微薄的能力是把大乘經教，盡心盡力 把它講清楚、講明白。 　　江逸子老師他那一隻手是神手，真的是神來之筆。這樣大的一 幅畫，上一次我說的時候有點錯誤，它的高度不是二十六公分，是 二十六英吋，我去量，量是二十六英吋，五十米長（五十公尺長） ，一年完成，神來之筆，沒有一筆是敗筆，真不可思議。所以，我 說那是諸佛菩薩加持，善神城隍加持。現在正在起草，畫「西方極 樂世界圖」。所以世間人無知，「常破壞」，我們現在要想辦法幫 助他回頭，建設，不能破壞。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦下面第九句： 　　【或名炬火性。】 　　『炬火』是大火，極其猛烈之火，在苦聖諦裡面，我們就知道 這是瞋恚之火。這句在六道裡頭是講哪一道？我們要清楚，這是講 地獄道。在宗教裡頭，佛家講六道，六道的緣起，就是最早的說出 來，不是佛教，是婆羅門教。婆羅門教的歷史悠久，我跟他們有接 觸，聽他們的長老說，婆羅門教有一萬多年的歷史。但是古時候的 印度不重視歷史，所以沒有文獻記載，只是代代相傳。近代世界上 宗教界、學術界，一致肯定它有八千五百年的歷史，所以在全世界 宗教，歷史最悠久的還是它。新加坡九個宗教，排列的順序是依照 歷史的先後，所以它總是擺在第一。猶太教擺在第二。祆教，我們 中國一般也稱它為拜火教，擺在第三。佛教擺在第四，這是按歷史 順序排的，這是正確的，所謂長幼有序。 　　六道輪迴是他們說的，他們怎麼說出來的？說實在話他們親自 見到過的。你要問怎麼見到的？娑羅門教修禪定，在禪定裡面突破 了空間維次，他們的定功能夠達到非想非非想處天，就是欲界、色 界、無色界，他有這樣深的定。但是到非想非非想處天這個地方， 他就不能再突破了，所以他還是沒有超越輪迴。他們對於六道裡面 的狀況知道太清楚了，不是想像，不是推測，現量境界，親眼所見 ，所以他講得很詳細。但是他知其當然，而不知其所以然。六道怎 麼來的？為什麼會有六道？他就不知道了，他只知道，六道裡頭眾 生，造善業的往上升，造惡業的往下墮落，這他很清楚、很明白。 誰都想知道六道的所以然之理，知道怎麼樣能夠超越六道，眾生有 這個念頭，佛菩薩就來了，就是緣成熟了。你們實在不能解答，他 來了。所以世尊出現在世間，把六道所以然說出來。六道從哪裡來 ？為什麼會形成？到底是一回什麼事情？怎樣能夠超越？佛經裡頭 講得清楚。 　　所以「炬火性」是六道裡面的地獄道，苦諦，沒有比這個更苦 ，苦聖諦。佛告訴我們，三惡道的業因非常複雜，總的來說五逆十 惡。在過去，造作五逆十惡的人不多，可是在現代，尤其是這一個 世紀，最近的半個世紀不得了，五逆十惡氾濫，幾乎隨時隨處你都 會聽到，你都會見到，這個問題嚴重！那就是地獄、餓鬼、畜生這 裡頭的眾生人數是大幅度的增長，造作這個罪業的人都去了。佛告 訴我們，貪瞋痴慢所感的花報，我們都能夠波及，也就是說我們能 夠受到。瞋恚是火，三災裡面的火災，這個大火從哪裡來的，瞋恚 生出來的。水災，洪水淹沒大地，貪欲變現的，貪欲是水災。愚痴 是風災，愚痴是動的，不是靜的，如果他靜下來就不痴了。所以無 明是動相，不是靜相，那是痴，感得風災。由此可知，佛經裡面講 的這個三災，三災八難，三災是三毒煩惱所感的。 　　我們還常常受一種災害，地震！地震災害的業因是什麼？是慢 ，貢高我慢感得的花報。所以，我們今天講的天然災害，火災、水 災、風災、地震，與我們起心動念、言語造作有沒有關係？有密切 關係。但是我們一般人愚痴，不知道，以為這是天然災害，與我們 沒有關係，我們遇到了無能為力。但是中國古人知道，古人如果遇 到這些大災難，國家領導人，帝王沐浴齋戒，反省、思過、懺悔， 斷惡修善，大赦天下來減輕業報。他那個做有沒有效果？真有效果 ，能把災難減輕，能把災難的時間縮短，有道理！但是現在人不相 信，現代人認為這是迷信，那有什麼法子！一定要等到哪一天科學 把這個事情證明了才相信，等到科學證明的時候，不知道多少人受 冤枉害！ 　　現在人相信科學，不相信古人，相信科學家聰明有智慧，古人 只是迷信。不知道古人比現在人聰明，古人比現在人有智慧，現在 人有常識，技術、常識，沒有智慧。古人有沒有這種常識技術？跟 諸位說，有！有為什麼不發明科學技術？你要曉得，如果那時候他 要發明科學技術，現在這個世界早就沒有了，這就是為什麼不走這 個路子。古人走的是倫理道德的路子，那是正路，那是一條生路； 走科學技術這個路子是死路。從前戰爭，用刀，用木棒，最厲害的 是弓箭，好，傷人少，那個殺傷力非常有限。科學技術發達了，有 沒有好處？好處是給我們帶來生活上一些便利，但是負面的影響我 們要想一想，我們得不償失。他搞些科學，搞到武器方面去了，就 變成今天所講的大殺傷力。一枚核子彈就能殺傷幾百萬人，有什麼 好處？ 　　在一次世界大戰，發明了機關槍，智慧的人看在眼睛裡面不得 了！這麼大的殺傷力，想阻止，阻止不住。科學技術被一些人壟斷 ，被一些人利用，威脅到全世界，現在這個世界上可以說所有的人 ，哪個人不怕核武戰爭？哪個人不害怕生化戰爭？這就是科學技術 發達帶給我們精神上的威脅。一爆發，我們的肉體就受到嚴重傷害 ，所以，科技發展到最後是死路一條。中國古聖先賢有智慧不發展 ，不走這個路子，不是沒有這個智慧，沒有這個能力。他走的是正 路，正路上，你如果要享受像科學技術這些方便，行，能得到，不 過沒有像它這麼快速。那是你自己要有修證功夫，是你自性裡頭的 本能，那是有利而無害的。 　　聖人教誨是要發展我們的本能，開發我們的性德，性德裡頭無 量智慧、無量德能、無量的財富。現在人都想求福報！相好就是福 報，都是無量無邊的，取之不盡，用之不竭，永遠沒有副作用，你 看這多殊勝！所以佛教我們斷貪瞋痴。斷貪瞋痴慢，你這一生這些 災難就遇不到，火災、水災、風災、地震你就遇不到。如果我們這 個地方的人都能夠斷惡修善，都能夠放下貪瞋痴慢，這個地區不遭 三災。這裡頭首先你要肯定，就像佛法教學，教化眾生，首先肯定 人性本善。教化雖然有困難，你不會退轉，你會堅持，一定要等教 化成就，被教化的人回心向善。所以你要肯定這是個大前提、大原 則。 　　佛度眾生成佛，他憑什麼？憑一切眾生皆有佛性，所以就肯定 一切眾生都能成佛，就看他怎麼教。因有了，要幫助他緣，因緣聚 會他的果報就現前。所以，我們幫助眾生消災免難，現在社會上講 「消除衝突，促進和平」，我們有信心。信心從哪裡來？就是人性 本善。天災人禍能夠免除，這個信心從什麼地方建立？「依報隨著 正報轉」，我們的意念能夠改變世界，世界是依報，依報隨著正報 轉，意念是正報。我們的念善，整個宇宙都變成善；我們的念不善 ，整個宇宙就變成不善，理論依據。我們懂得這個道理，我們自己 在一生當中，心行裡面真正證驗了這個道理。 　　現在科學家也發現了這麼一個事實，人的意念影響物質。人的 意念跟動物有感應，這個沒有話說；跟植物也有感應，被證明出來 了；跟礦物也有感應。一般講植物還是生物，感應還有，礦物不是 生物，礦物沒有生命，為什麼也會起感應？一般人，連科學家都認 為礦物沒有生命，但是在佛法裡面，認為礦物有生命。為什麼說礦 物有生命？礦物的體是法性，法性的本能就是有見、有聞、有覺、 有知，有見聞覺知，見聞覺知這個能力是自然的，不生不滅！所以 佛在經上講，「世界微塵」，這是講礦物，大的是世界、星球，小 的是微塵，「因心成體」，心就是法性，就是說有見聞覺知。極其 微細的微塵，肉眼看不見的，它有見聞覺知。所有一切礦物就是這 個微塵聚集的，《金剛經》上講的「一合相」，微塵集聚的。微塵 本身有見聞覺知，它集聚現的這個相怎麼會沒有見聞覺知？所以， 石頭有見聞覺知，「生公說法，頑石點頭」，證明有道理。中國古 人講「精誠所至，金石為開」。 　　李廣，這是漢朝時候的名將，行軍的時候看到草叢裡頭、野草 裡面一塊石頭，他以為是老虎，拔箭射了一箭。那個力氣很大，箭 射進去很深，下了馬去看，是塊石頭。他自己吃了一驚，他那一箭 射進去射得那麼深！看到是石頭，再射，射不進去了。這是什麼？ 原先他的意念對它的時候，它是個老虎，是肉身，所以拔箭一射， 幾乎就射透了。第二個意念，它是石頭，再射的時候射不進去。你 說礦物是不是隨著人的意念在轉！礦物雖然說沒有生命的跡象，它 有靈性，它有見聞覺知。不但它具足性能，它具足性德，自性的德 能它統統具足。 　　所以佛在經上講，法性遍法界，法性遍一切，連虛空都不例外 ，法性變的。它能現相，這個相是唯心所現，唯識所變的。相就是 性，識也是性，宇宙之間，不管大宇宙、小宇宙，除了性之外，無 有一法可得，這是真的。萬事萬相我們看到千變萬化，琳瑯滿目， 這是什麼回事情？這是自性的起用，顯示出自性的無量無邊的德能 ，隨著我們自己意念起變化。我們意念純淨純善，變現的境界是一 真法界，華藏、極樂國土。我們的意念不善，就變六道，意念極惡 ，就變地獄。這個變現不是局部的，不是局部變現，一變一切變， 你要曉得這個道理，這個變是自己心裡變的。他的境界，我跟他在 一起，我是凡夫，他是佛、他是菩薩，他變現的境界，我們見不到 。 　　所以境界，境界是重疊的，事事無礙，重疊不妨礙！各人是各 人的境界，各人變現各人自己的境界來享受，妙不可言。我能干涉 別人嗎？干涉不到。別人能干涉我嗎？也干涉不到。除非別人的訊 息送來的時候，我接受了，就受到干擾；我如果有智慧、有能力， 我不接受，毫不干擾，或者接受過來，他的資訊是不善的，我能把 它變成善。遇到不善的人，善人、佛菩薩給他的資訊是善的，他也 把它變成不善。資訊從四面八方傳來，就是《楞嚴經》上講的話， 你會不會轉變？「若能轉境，則同如來」，如來厲害的地方，十法 界的資訊到他那邊去，都變成了一真，能力偉大！所以，佛的心目 當中沒有一個惡人，一切眾生皆成佛道，阿鼻地獄眾生也是佛陀， 他能轉變。我們凡夫，把佛菩薩也變成像我們一樣。這個境界是重 重無盡，真的像萬花筒一樣，這是什麼境界？華嚴境界。《華嚴》 才叫一真法界，處處跟你講真實的，一點都不虛妄，真的把性相、 理事、因果說得究竟圓滿透徹，在這一部經上。 　　所以，此地的「炬火性」，要是把範圍擴大，就是三界火宅， 要是狹義的講，這是阿鼻地獄，統統都能講得通。許許多多宗教， 雖然他們不說六道，至少說三道，有人道、有天道、有地獄道，至 少他講三道。但是地獄，幾乎（我們看他畫的「地獄變相圖」）都 是一片火海，這就說明，每個宗教他們的神聖都肯定地獄是炬火性 。佛法裡面講「三界火宅」，這三界到非想非非想處天。 　　佛對我們的教誡，頭一條就是教我們要息滅瞋恚之火，儒家教 人也是把這個擺在第一；換句話說，日常生活，處事待人接物，要 學心平氣和。不能發脾氣，不能用瞋恚心看人，要學「若真修道人 ，不見世間過」。這不是愚痴，世間善惡是非，你清清楚楚、明明 瞭瞭，是智慧！明瞭能夠如如不動，這是定功，這是功夫！真智慧 、真功夫，清清楚楚、明明白白，如如不動。你這樣才能夠大幅度 的提升自己，跟一切眾生結善緣，不結惡緣。要知道「貪、瞋、痴 、慢、疑、惡見」是所有一切六道眾生各個具足，你要不具足怎麼 會墮落在六道？這些煩惱不知不覺起現行，這是你已經養成習慣了 ，不知不覺起現行，明眼人、覺悟人看你，可憐憫者，你真可憐。 再看這段最後一句： 　　【或名多憂惱。】 　　在三界六道裡頭真的是多憂多惱，『惱』是煩惱，『憂』是憂 愁。憂惱有時候是一個意思，有時候是兩個意思，看在什麼地方， 怎樣去解讀。一般講憂是在心，你在六道裡頭心有憂喜，喜也是憂 ，為什麼？喜是假的，憂是真的。身有苦樂，苦是真的，樂是假的 ；苦就是惱，苦惱。在三界裡頭，上界比下界的比較輕一點，下界 比上界重一點，也就是說欲界多、重，色界、無色界比較少、比較 輕。但是不能脫離憂惱，為什麼？出不了三界。縱然是在欲界，欲 界不談，在色界、在無色界，憂惱少，平常不甚覺察，到命終的時 候憂惱就現前了。自己到壽命到的時候，那個憂惱是非常非常的痛 苦。自己壽命沒有到，你看到別人到了，你看到他憂惱，你憂不憂 惱？會難過，會傷心。 　　色界天、無色界天，天天有人出生，也天天有人死亡。色界， 無色界，無色界身都沒有了，沒有身；色界十八層天有身，化生。 你看到人出生，你很喜歡，看到人滅亡的時候，你也很苦惱。死了 以後，他到哪裡去？給諸位說，多半是往下面走。什麼原因？在那 個環境裡頭不肯修行，雖有佛菩薩應化在其中，修行的人少，什麼 原因？富貴學道難。沒有吃過什麼苦頭，跟我們人間一樣，現在一 般學佛的人，無論在家、出家，講到修行，不管在哪方面，比不上 上一代。什麼原因？上一代吃過苦頭，生活在戰亂之中，經過第二 次世界大戰。生在中國就更苦了，滿清滅亡之後，滿清末年，社會 動亂時局不安。外國，八國聯軍侵略中國，日本人侵略中國；自己 本身不團結，軍閥割據，自己打自己，沒有一年沒有戰爭！ 　　抗戰八年，那是在第二次世界大戰當中，全面戰爭。這時候空 軍出現了，轟炸、掃射，人人都在敵人殺戮之下，沒有安全感。二 次大戰之後，核武、生化武器發明了，雖然原子彈只用了兩次，現 在我們知道，現在先進的核武，比在廣島、長崎投下來的炸彈的威 力要大上千倍，這還得了！當時那是最雛型的核武，一顆炸彈死傷 三十多萬人，現在的威力超過千倍，至少會死傷三百萬人，這還得 了嗎？一顆炸彈毀滅一個城市。現在全世界許許多多國家有核武， 他們這個核武加起來（我是看到雜誌上報導）超過五萬枚。這個世 界上大都會恐怕還沒有五萬個，足足可以消滅整個世界。所以，這 個叫末日戰爭，最後的戰爭，這個戰爭之後不再有戰爭，為什麼？ 人死完了！所以我們今天生活，真正是「多憂惱」的時代，「多憂 惱」的地區。 　　好在我們幸運遇到佛法，佛法是解脫法！解脫道你要懂得，這 個地方已經遭這個劫難，自己一定要清楚、一定要明瞭，不可以留 戀，這是第一個認知，對這個世間沒有留戀。一定要有出離心，現 在講的移民，移到哪裡去？到極樂世界，趕緊辦移民的工作。移民 的條件頭一個，「善男子、善女人」，西方極樂世界是「諸上善人 俱會一處」，我們的標準要把自己的心、念頭、行為提升到上善， 這個重要！他那個地方移民的條件是上善，我們要不是上善的話去 不了。發願念佛也不行，你條件不夠，你提出申請，人家一審查， 你通不過。所以，上善非常重要。 　　上善，你就要學，就在日常生活當中，工作、處事待人接物， 心要善、念要善、言要善、行要善，你才能去得了。要真正檢點自 己，每天都要做反省、做檢點的工作。檢點最有效的方法，「功過 格」，不用功過格，印光大師教我們念《太上感應篇》，這個方法 過去我在台灣華藏圖書館教過你們。那時候我把《太上感應篇》列 做晚課，晚課佛事結束之後，把《感應篇》念一遍，認真反省。《 感應篇》裡面善的，我們這一天有沒有做到？不善的，我們有沒有 違犯？目的是什麼？目的是修上善，這是往生西方極樂世界必須要 具備的重要條件。我們的習慣很不好，常常言語得罪人，自己不知 道，養成習慣了，不是有心的；雖不是有心的，這種行為去不了極 樂世界。喜歡批評人，喜歡挖苦人，喜歡說人家的不是，不能夠包 容人，自己的缺點不知道。不能包容人就是自己最大的缺點，喜歡 批評人就是自己最大的缺點，喜歡挖苦人，那更不必說了。輕慢人 ，瞧不起人，天天反省，我有沒有？我對於一切人有沒有具足誠敬 心？ 　　如果你要想生西方極樂世界，《無量壽經》你有沒有念懂？《 無量壽經》上告訴我們，西方極樂是普賢的世界，你看看序分裡面 頭一句話「咸共遵修普賢大士之德」，我講《無量壽經》特別強調 這句。普賢大士之德，這是《大方廣佛華嚴》。他的綱領十條，頭 一個是「禮敬諸佛」，那是上上善，我們有沒有做到？你有沒有把 一切眾生看做是諸佛如來？把一切眾生沒瞧在眼裡頭，你還能到極 樂世界嗎？不能。李老師講的「一萬個念佛人，真正能往生只有兩 、三個」，你被淘汰了，為什麼被淘汰，你自己不知道。被淘汰的 原因是什麼？不是說你念佛念得不多，你念經念得不多；你佛號也 念得多，經也念得多，你不是善人，你沒有依教奉行，所以你不能 往生。 　　我是不斷的在提醒大家，希望大家改惡向善，個個都是上善之 人，個個都同生極樂國。我這樣願望，諸佛如來也是這樣願望，希 望你覺悟，希望你回頭，希望你時時刻刻檢點自己，改過自新。那 你這一生真的永脫輪迴，永脫十法界，到極樂世界去作佛去了。好 ，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四三卷）　　2003/11/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1143 　　諸位同學，請看《四聖諦品》，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界，苦聖諦第五句： 　　【或名無慚恥。】 　　這句前面跟諸位說過，但是這意思未盡。當然這《華嚴經》的 義理深廣無際，永遠說不盡的，不過這一句很重要。我們學佛的人 必須要知道，什麼是恥辱？想想十方一切諸佛如來，他們已經修行 證到究竟圓滿的果位，我們原來跟他一樣，只是隨順煩惱習氣墮落 到六道，長劫輪迴，永遠不能出離，相形之下，這是最大的恥辱。 跟佛比，跟菩薩比，許許多多修行人已經證得了法身，成為法身菩 薩；我們今天還造作惡業，起惡念造惡業，還要搞三途地獄。如果 知道這才是真正自己的奇恥大辱，自然我們就會奮發圖強，認真努 力提升自己的靈性。 　　尤其是遇到淨宗法門，無論如何也要在這一生當中得生淨土。 古來祖師大德告訴我們，即使是凡聖同居土下下品往生，乃至於凡 聖同居土邊地往生，都算是究竟圓滿的成就。什麼人能做到？知恥 的人能做到，具足慚愧的人知道，能做到。我們淨宗近代的一位祖 師，印光大師，你看看他老人家所寫的文字，後面具名「常慚愧僧 」。他是等覺菩薩應化來的，示現給我們看，希望我們常常生慚愧 心生知恥心，他老人家示現真正用意在此地。我們看到他的文字， 聽到他的德號，就要想到慚愧，就要想到知恥，想到他老人家真誠 的教誨。「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六 個字是他老人家的心傳。閑邪存誠，就是他一生提倡因果教育。 　　說到這地方，剛才有同修來問我，希望我在這裡宣布一下。有 很多同學從網路、電視上看到我在這地方介紹江逸子居士的《地獄 變相圖》。這《地獄變相圖》也就是因果報應圖說，用圖畫來說明 ，《西方極樂世界變相圖》。另外他還有一張千手觀音，這一張千 手觀音，他整整花了一年。現在這複製的大張，跟原圖一樣大的， 懸掛在我們的齋堂，每一個人看到都生歡喜心。這一次他帶了複製 的二十張，我們結緣都送完了。有十張在印度尼西亞結緣，另外十 張，有四張在我們這地方結緣，還有六張，同學們帶到中國大陸去 了。如果諸位發心助印複印，現在台北華藏淨宗學會，就是悟道那 個道場有專戶。但是你們把錢寄進去之後，一定要註明這錢是助印 江逸子居士的《地獄變相圖》，或者是千手觀音，要註明。不註明 ，他就不曉得做什麼用途，他給你做別的用途去了，特別要註明。 寄到澳洲圖文巴淨宗學院也要註明，註明是江逸子居士所繪《地獄 變相圖》、《極樂世界圖》跟千手觀音菩薩像（千手觀音菩薩身像 ），要請大家務必在匯款的時候註明，這是附帶跟諸位報告。 　　千手觀音的表法，這意思一定要懂，這是落實大慈大悲，教我 們眼到手到。今天下午，我們訪問此地一個安寧中心，就是病重， 醫院放棄治療了，移到這個中心等待往生。它這裡有六個病房，今 天我去看，六個病房都住滿了。這地方的磁場非常好，一片祥和， 你進到它這個中心，沒有一絲毫恐怖感覺，是一個天主教修女創辦 的。我們看到非常歡喜，我們主動發心幫助它。這個中心，修女非 常開明，真正落實了多元文化。無論你信仰什麼宗教，臨終關懷， 你用宗教的方式，統統歡迎，沒有一絲毫障礙。佛教徒在裡面可以 助念，很難得！他們這事業做了好幾年，做得很成功，深受地方人 士的歡迎。我們也訪問一個重病的病人，他還好，神智很清楚，還 能夠坐起來給我們打招呼，我們也為他祝福。 　　所以，我們學經學到這一句，我們的感觸很深。人不能夠無慚 無愧，不能夠無恥。無慚無愧無恥，縱然現在還是一個人的形象， 將來決定是地獄道，求餓鬼、畜生都難得，都不容易。所以這是特 別提醒同學的，我們起心動念言語造作，要對得起良心，要對得起 自己的靈性。在大乘法裡面，那就是務必要隨順自己的性德。自己 的性德是什麼？諸佛如來、法身菩薩所說一切經論，這是經律論， 都是自己的性德。所以隨順經律論的教誨就是隨順自己的性德，那 是真正的常慚愧，真正的知恥。知恥學社，蔡先生提出來的，很值 得提倡。這一句就介紹到此地，現在我們看下面第六句： 　　【或名貪欲根。】 　　佛在經上講到煩惱，把無量無邊的煩惱歸納為六大類，這六大 類叫六個根本煩惱，貪欲是擺在第一條。貪欲、瞋恚、愚痴、傲慢 、疑惑，這疑惑是專對聖賢教誨，對聖賢教誨疑惑，最後一個是錯 誤的見解，錯誤的看法，六大類，叫根本煩惱。這地方雖然只說一 條，『貪欲根』，我們就曉得它代表六個根本煩惱。此地講的是苦 諦，果報，這裡不是說的因行，講的果報。果裡頭有因，人要不覺 悟，不知道回頭，對於名聞利養、五欲六塵，貪而無厭，那這業就 造得重，就造得深，果報現前，後悔莫及。這一個貪愛，必然引發 瞋恚、愚痴、驕慢，這煩惱統統都引發起來了。佛在經上說「財色 名食睡，地獄五條根」，貪著一條，你就沒有辦法脫離地獄。這統 統具足，那還得了嗎？名聞利養、五欲六塵統統具足，這不得了！ 你能夠得到，必須要曉得，那是你命中有的；命裡沒有，用什麼方 法去貪求也得不到！你何必要用貪心？所以命裡有的時候一定有， 命裡沒有的時候，你就別強求。 　　印光大師教人，熟讀《了凡四訓》。我教初學，初入佛門，從 哪裡學起？我教人是從《了凡四訓》，用一年的時間，一天讀一遍 ，你在一年當中讀滿三百遍。這教學的目的是什麼？就是告訴你明 瞭因果，深信因果，明瞭深信，你的心就定了，你不會妄為。這心 要一定了，無論修學哪個法門都容易，所以是容易得力，這一年給 我們奠定學佛的基礎。諸位要曉得，諸佛菩薩所說一切經教不離因 果，清涼大師給我們介紹《華嚴經》，《華嚴經》裡面所談的「五 周因果」；《法華經》裡面所說的「一乘因果」。這是大乘佛法裡 面，所謂的是上上乘，大乘當中的大乘，一乘圓教的大經，不離因 果。 　　古時候，在中國社會，老人無一不重視童蒙養正的教育，所以 那個根基很厚，他長大學儒學佛學道都有根底。現在童蒙養正的教 育沒有了，所以印光大師用《了凡四訓》。你真正明白因果，深信 因果了，你一定進一步，你想學怎樣學斷惡修善？善惡的標準，你 會很重視。這一樁事情，印祖早就給你安排了，不用你操心，緊接 著叫你學《安士全書》。這書說什麼？因果標準，善惡標準。唯恐 不夠詳盡，又選了一部《太上感應篇彙編》，真難得。希望你對於 善惡的標準，常常銘記在心，十惡一定要遠離，絕不可以造；十善 一定要依教奉行，這樣子才真正養成經論裡面所說的「善男子善女 人」，你有條件入佛門了。 　　佛門的條件，不是有條文硬性規定的，不是的。真的佛門不重 視這種形式，重視實質。實質就是你是不是真正的善人？佛法傳到 今天，自從順治皇帝把考試制度廢除，出家人的素質一落千丈。印 光大師在《文鈔》裡頭提到這樁事情，非常感慨。這世間標準廢除 了，制度廢除了，諸位要知道，修行、開悟、證果，這標準沒有廢 除。你要真正要有悟處，你必須要把你不能覺悟的因素排除，你才 能有悟處。障礙我們的悟門，堵塞我們的悟門是什麼？是煩惱習氣 。這煩惱裡頭有兩大類，經上常講的煩惱障、所知障，這兩大類。 你要能把這突破，你才能有悟處。 　　悟後起修，這《華嚴經》的四科非常明顯，信、解、行、證， 悟是解；你真的懂得了，真的理解了，然後你才知道怎樣修。所以 修行，你要對於這一切事實真相毫無所知，你的修行就叫做盲修瞎 練。盲修瞎練，哪裡會有成就？吃了很多苦頭，冤枉苦頭冤枉吃了 ，這是經教裡頭佛常常講的「無益苦行」，你那個苦行對你沒有利 益，佛不贊成。但是佛在經上也讚歎苦行，什麼原因？人能夠修苦 行，可以破貪欲。所以苦行真的能夠對治「貪欲根」，佛讚歎。但 是你要曉得，真正是為了斷貪欲根而修苦行，佛讚歎；如果修這苦 行沒有辦法拔你的貪欲根，佛不讚歎，佛不贊成。 　　我們在釋迦牟尼佛一生示現的過程當中，諸位能看到的是八相 成道。釋迦牟尼佛修過苦行，最後曉得明白了，苦行沒有益處，不 能幫助你開悟，不能幫助你證果，於是捨棄了苦行，在恆河邊上接 受人的供養。原來跟他一起修行的五個人，都是他家的親戚，是他 父親對他愛護，派的這幾個人陪他。這五個人看他捨棄苦行了，說 釋迦牟尼佛退心了，棄之而去，他們到鹿野苑修苦行去了。世尊接 受飲食的供養，恢復了體力，這做給我們看的。沒有身體，沒有精 神，世出世間法都不能成就！這在菩提樹下示現豁然大悟。這示現 開悟之後，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定，哪裡 曉得他在定中開大法會。什麼法會？華嚴法會。華嚴法會是在定中 開的，給四十一位法身大士。諸位要知道，這四十一位不是四十一 個人，《華嚴經》上無量無邊的大眾，你看看《世主妙嚴品》、《 世界成就品》，遍法界虛空界圓教初住以上的菩薩統統都來。這法 會無比的殊勝莊嚴，世尊為他們宣講《大方廣佛華嚴經》，二七日 中。 　　我們在《華嚴》裡面看到「念劫圓融」，在這裡看到超越了時 空，一念展開無量劫，無量劫濃縮成一念，展縮自在。所以你要說 《華嚴經》是多長時間講的？給你說二七日，行，給你說無量劫， 行，都講得通！這是不思議解脫境界。這法會圓滿了，世尊出定， 出了定，看看這世間眾生的根機，沒有人能夠接受真實教誨；《華 嚴》是真實教誨。好，到鹿野苑把那五個人找到，佛給他們說小法 ，講《阿含》，憍陳如尊者聽到開悟，第一個成阿羅漢。這時候， 這世間佛法僧三寶具足了。所以這示現告訴我們，苦行是值得讚歎 的，但是無益的苦行不必修，那是錯誤的。 　　佛法的修學著重在利益社會大眾，這是大乘教。小乘教獨善其 身，大乘教兼善天下，所以大乘值得讚歎。世尊雖然教小乘人，你 看看在楞嚴會上批評小乘，用現在的話叫批評，佛門裡面佛語叫「 喝斥」；喝斥，現在人聽不懂，批評。說小乘人「焦芽敗種」，能 成九次第定，不能開悟，這些話都是真實的。為什麼不能開悟？小 乘人執著放下了，分別沒有放下；見思煩惱放下了，塵沙無明沒有 放下，他不能開悟。要開悟，還要放下分別，還要放下妄想。也就 是他要繼續去放下塵沙煩惱，還要放下無明煩惱。無明難斷，至少 你要斷一品，所以破一品無明證一分法身，這時候才大徹大悟。 　　諸法實相到底是什麼一回事情？所謂是性相，性是體，相是現 象，性相、理事、因果真正清楚，真正明瞭了，這叫大徹大悟、明 心見性。所以諸位要記住，悟後起修是這時候，你在六道、在九法 界都沒有悟，這一悟就是初住菩薩，初住菩薩是悟後起修。沒悟之 前，說老實話，真正修學能夠有成就的，八萬四千法門是老老實實 講，就是一個念佛求往生這一門是真的。這真的，諸位要曉得真是 什麼意思？這個真是從什麼地方來講的？佛法不能隨便說話，這個 真就是超越了十法界，那就是真的；不能超越十法界，還在十法界 裡面，不是真的。所以你修行，證得阿羅漢果，證得辟支佛果，證 得權教菩薩，不是真的。天台大師，六即佛裡面講的，相似即，不 是真的，算不錯了。但是念佛這法門，如果真能夠往生到極樂世界 ，就是凡聖同居土下下品往生，我把這水平再降低一下，邊地往生 ，都是真的。為什麼？超越十法界了。不但超越六道，超越十法界 ！西方極樂世界是一真法界，不在十法界裡頭，這是不可思議境界 。 　　《華嚴經》到末後，它不侷限在四十一位法身大士。為什麼？ 這四十一位法身大士要往生西方淨土，他們統統生實報莊嚴土。《 華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這意思深了，這教化 大了。大到能普度九法界眾生，連地獄眾生都有分，你說這還得了 ！九法界眾生的人，六道裡面的眾生，生到西方極樂世界凡聖同居 土；四聖法界裡面的人，聲聞、緣覺、權教菩薩，生西方極樂世界 方便有餘土。所以四土，前面兩土是度十法界的，普度！《華嚴》 才真正偉大，真正不可思議。我們不讀《華嚴》，說老實話，你對 於淨土了解是有限的。 　　我跟同學們說過，我歸心淨土是得力於《華嚴》。早年第一次 講《華嚴經》，也有相當長的一段時間。那個時候，《四十》、《 八十》同時講，一個星期講三次，兩次講《八十華嚴》，一次講《 四十華嚴》，都講了一半，以後停下來了。那個時候常常到國外許 多地方去講經弘法，所以講這經是斷斷續續。李老師往生之後，美 加地區的同學啟請講《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本。我知 道《無量壽經》正如彭際清居士所說的，即是中本《華嚴》，《阿 彌陀經》是小本《華嚴》。他這說法，我肯定，我非常歡喜，我沒 有他的功夫，他能說得出，我說不出。但是他一說出，我一聽就懂 ，一點沒有錯，所以我就發心不講《華嚴》，專講《無量壽經》。 《無量壽經》是中本《華嚴》，也就是說《華嚴經》的精華，《華 嚴經》的略本。所以那個十年當中，我講過十遍。 　　這一次講這一部經，是韓館長往生之前，往生的前幾天，躺在 病床上要求，非常希望我把《無量壽經》講一遍，做一個易解，這 我們做到了。把《華嚴經》講一遍，也做個易解。前兩年在新加坡 ，那一邊辦了一個弘法人才培訓班，同學們發心，聽《華嚴經》做 易解。我不知道現在有沒有繼續在做？不過現在有陸居士在做節要 ，也是便利於初學。節要跟易解還不一樣，但是都是接引初機的， 都是好事情。所以學佛要重視效果，我學了我得到什麼？這一點很 重要。發心修苦行，在苦行當中是不是得清淨心？是不是煩惱輕、 智慧長？如果煩惱輕、智慧長，這是對的，正確的。 　　大乘教裡面，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」 ，大乘跟小乘不一樣就是後頭這一句，自行要化他，不能不幫助別 人。幫助別人，妨不妨礙自己？有人擔心！幫助別人，妨礙自己修 行！不妨礙。大乘的修學講究的是歷事鍊心，跟小乘不一樣。小乘 是遠離這社會環境，找個地方清修；大乘不是，大乘是接觸大眾， 在繁華社會大庭廣眾之下，成就自己的清淨平等覺。也就是說，大 乘修學，《金剛經》上世尊教須菩提尊者那兩句話，「不取於相， 如如不動」。不取於相，不是說跟一切現象脫離，脫離那是小乘， 不接觸；大乘接觸，接觸而不執著，在現象裡頭不起心、不動念、 不分別、不執著，學這個。這四句話把戒定慧三學統統包括在其中 ，六根接觸六塵境界，去練！練不起心、不動念、不分別、不執著 。不分別不執著是戒，不起心不動念是慧，是定慧；不起心是定， 不動念是慧，不分別不執著是戒，三學具足，你才能真正拔除「貪 欲根」，根本煩惱就拔除了。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第七句： 　　【或名恒河流。】 　　這個名稱裡頭的意思也很深。中國古人觀河，在中國有長江、 有黃河，內陸裡面河流很多，確實有一些具有高智慧的人，觀看河 流有很深入的體悟。從這個現象裡面領悟到一切法念念不住，河流 是非常明顯，然後會聯想到我們的光陰。光陰就像流水一樣，年年 月月，不止年年月月，現在科學技術發達了，已經講到分秒，講到 像佛經上講的剎那。近代我們用的照相機，現在照相機已經進步到 數碼，數碼我還沒有用過。我以前用的還是傳統的相機，要用膠卷 底片的，相機的快門最快的能夠達到千分之一秒，這樣的快門可以 照噴射機。噴射機在空中飛行，你用這個照相機去照，它沒有動， 看不到它移動。知道千分之一秒，千分之一秒就像佛經上講的剎那 生滅，念念不住。這是苦諦，哪一類的苦諦？行苦。 　　佛經裡頭把苦分做三大類，第一類叫苦苦，通常裡面講八種， 生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，都屬於苦 苦。第二大類，壞苦。壞苦裡頭，平常苦苦的現象看不到，到他壽 命到的時候，他的苦相才現前。經上舉例講的色界天人，壽命到的 時候五衰相現前，平常他沒有感覺到苦，這個時候感覺到苦了。無 色界天連身體都沒有，所以他沒有壞苦，他沒有身體，壞是身有壞 ，沒有身哪來的壞？靈性永遠不壞。但是，他在無色界天的境界不 能永恆保持，壽命雖然長，到時候他的定功失掉，無法保持了，依 然要墮落，所以叫行苦。行就是不能永遠保持，像水在河裡頭流一 樣，它不能永遠保持在一個位子上，不行，它是流動的，這是比喻 剎那生滅。 　　佛在《仁王經》經上說，我們也常常舉這個例子來說，一彈指 有六十剎那，一剎那有九百生滅，這叫行苦。任何一個人都沒有辦 法青春永駐，沒有法子！老，不是一年一年的老，你要覺悟！是一 天比一天老，一分鐘比一分鐘老，一秒鐘比一秒鐘老。人要想到這 個，還有什麼意思？剎那剎那老化了，剎那剎那這個身體壞滅了， 你能保得住嗎？身都保不住，又何況身外之物！中國古人說「千年 土地八百主」，你以為這是你擁有的？覺悟的人明瞭，徹底放下。 迷惑的人，對於一切人事物，總想控制，總想佔有，總想永遠屬於 他的，這都是錯誤觀念，決定不可能，決定做不到。但是他沒有覺 悟到，所以起這個念頭，有這種控制、佔有的行為，這個佛法叫造 業。這是與性德完全違背，「唯心所現，唯識所變」，跟這個道理 違背了，不相應。 　　所以煩惱、惡報本來沒有，是你自作自受，誰作誰受。世出世 間無量無邊剎海，你找不到一處，說是別人做的你受，沒這個道理 ，那你是完全誤會了。真正搞清楚、搞明白了，沒有一樣不是自作 自受，你何必做？不願意受的就不要做！願意受的，做一點還情有 可原，還能講得過去。真正覺悟的人他會永遠保持清淨平等覺，這 是什麼人？法身菩薩。我們如果要問法身菩薩住在哪裡？告訴你法 身菩薩常住清淨平等覺，清淨平等覺遍一切處、遍一切時、遍一切 法。無有形相，能現一切形相，隱現無礙，得大自在。這是本人， 這才是你真正自己，佛法裡面所謂的「父母未生前本來面目」，你 本來是這樣的。現在為什麼搞成這個樣子？這就是恥辱，我們要知 恥。 　　中國人所說的「知恥近乎勇」。勇是什麼？勇猛精進，佛經上 常講的，勇猛精進我們為什麼做不到？在這段經文上告訴你，你不 知恥！你要知恥你就做到了，勇猛精進。所以，知恥才是真正學業 、道業、德行上真正的動力，它在推動，那是真正的進步。現在社 會誤會貪婪是社會的動力，社會進步的動力。有一次是一個同學拿 了一張報紙來給我看，報紙上全版的廣告，就是一個廣告，全版就 是這一句話，「貪婪是社會進步的動力」，那個同學拿來給我看。 實在講佛法是活的，活活潑潑，我們也承認他講的沒有錯，貪瞋痴 是社會進步的動力，這個進步方向朝著哪個目標？朝著世界末日勇 猛精進，向著世界末日精進，向著三途地獄精進，那個動力在推， 方向錯了！反方向是正確的，佛門所謂「回頭是岸」，反方向。反 方向是什麼？成佛之道。地獄道跟佛道恰恰相反，一百八十度。 　　回頭是無上的佛道，為什麼不知道回頭？善導大師說的「總在 遇緣不同」。他遇到的緣是三途地獄之緣，他遇到這些，他沒有遇 到善緣。遇惡緣墮落在五欲六塵，墮落在名聞利養，陷的太深，陷 的時間太久，拔不出來，回不了頭！那不是他的本性，是他的習性 ，我們要肯定他的本性本善，他的本性是佛。佛的意思就是說的知 、說的覺，他的本性是知是覺。現在他墮落在習性裡頭，造無量無 邊的業，業一定感報，他要受無量無邊果報。善業感三善道的果報 ，惡業感三惡道的果報，三界六道是業力所感，這個我們一定要知 道。 　　三界六道不是真的，「般若經」上佛常說，「凡所有相，皆是 虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是『恒河流』的意思。 相不能說它沒有，也不能說它有，所以把它說作夢幻泡影，把它說 作虛妄，為什麼？相有性無，事有理無。從因果上來看，剎那生滅 ，相續不斷，所以，佛門裡頭有所謂「萬法皆空，因果不空」。從 性相理事上來講萬法皆空，從因果上來說，為什麼說因果不空？因 果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。說因果有這三種性質 ，但是這三種性質都像「恒河流」一樣，念念不住，這是事實真相 。 　　每個人業報現前感受不一樣，佛在經上說，墮在地獄受罪的時 間是無量劫。無量劫在人間多久？也許只有幾十天，也許只有幾年 ，這個人從地獄出來的時候又投生。明明地獄講的是無量劫，沒錯 ，在地獄是無量劫，這種情形現在人比從前人容易懂，現在人叫什 麼？時差，時差不一樣。在《華嚴經》上就講得更徹底，講得更究 竟了，「念劫圓融」。他墮在地獄裡面，所感受那個受苦的時間確 確實實是無量劫。也許幾年、幾十年，這個人從地獄出來，又到人 間來投胎，他在地獄確實過了無量劫。 　　所以時間不是定法，這個諸位一定要懂得。地球上不同的經度 ，時間不一樣，有時差，不同的緯度有溫差。星球與星球之間，時 差就更大了。地球自轉一周二十四小時，我們稱它作一天。月亮自 轉一周，跟它繞地球公轉時間相等，二十七天；換句話說，月亮上 的一天是我們這個世間二十七天。每個星球自轉、公轉時間都不相 同，時差就愈來愈大。這是什麼？這是從事相上看，是妄相上觀察 ，要從實際上看，則剎那生滅，念念不住；從性相、理事上去觀察 ，你才能看到事實真相。它的轉變、相續速度太大了，大到我們凡 夫沒有辦法想像，即使用最好的科學儀器，也沒有辦法探測到。真 正速度快到是億萬分之一秒，不是一千分之一秒，不是一萬分之一 秒，是億萬分之一秒，你怎麼能曉得它是假的？這個話是佛給我們 說出來的。 　　佛說，到什麼時候你才見到事實真相？到八地，八地叫不動地 。四十一品無明，八地菩薩只剩下四品無明，差不多快破盡了。在 這樣甚深禪定之中，看到阿賴耶識裡面的種子，阿賴耶識種子也是 在那裡轉變、相續、循環，看到阿賴耶種子這個現象。所以阿賴耶 不是真的，種子也是剎那生滅，這樣才能保持，它要不是轉變，不 是相續，種子就沒有了。它麻煩在哪裡？麻煩就是它轉變、相續， 這東西太麻煩了。 　　這是世尊在大乘經裡面把事實真相跟我們說出來，講一切法的 真相都是遷流不住的，就是講剎那生滅。生滅太快，所以有時候講 不生不滅。不生不滅在宇宙之間只有一個東西，「法性」，不生不 滅。法相是生滅法，我們講一真法界，華藏世界、極樂世界也有相 分，唯心所現。它有沒有生滅？有！所以它也不是真的，佛跟我們 說那也不能執著，你執著就錯了。但是它那邊的現相，跟我們這邊 現相不一樣。我們這個地方現相剎那生滅，轉變的幅度太大了，使 我們感覺到動物有生老病死，植物有生住異滅，世界有成住壞空， 這個世界是講大星系。像諸佛報土幾乎是永恆的，永恆好像看到是 不生不滅，實際上它的轉變，因果的轉變，沒有變化，因變成果， 果變成因還是同樣的，所以你就覺察不到它在變化。 　　就如同我們放電影，我們的攝影機定在一個畫面上，我們看到 優美的風景，定在這一個畫面上連續拍上十分鐘。放映的時候，這 十分鐘的畫面好像不動，我們在那裡欣賞了十分鐘。其實，這個十 分鐘它也是剎那剎那在生滅，就是這麼個道理。我們這個畫面拍的 是靜的，靜態的；九法界裡面的畫面是動態的，你很容易感覺得它 的變化很大。拍攝靜態的，你沒有感覺得它在動，它在變化，其實 剎那變化是完全相同的，你要懂得這個道理。 　　靜態的是什麼？我們學佛的人能體悟到，靜態是定。所以定中 境界好像是不動的，好像是永恆的，妄念裡面的畫面，就是剎那剎 那大幅度的變化。我用這個比喻諸位也許容易體會，像我們用攝影 機，一個是拍靜態的，一個拍動態的，但是鏡頭的開合都一樣。我 們從這個地方細心去體會，不難體會到少分，多分我們不敢講，少 分，了解諸法實相。雖然少分，少分就有好處，什麼好處？容易放 下，知道「凡所有相，皆是虛妄」。這句話真的知道了，於是凡所 有相都不執著，你為什麼不再執著？凡所有相，皆無所有、畢竟空 、不可得，起心動念有控制、執著，錯誤！所以能夠在境界裡頭， 一切境界真的不起心、不動念、不分別、不執著，應當用這個心態 對待一切境界，這是正常的。諸佛如來、法身菩薩無不如是，這叫 覺，真正了解事實真相。 　　由此可知，九界眾生迷失真相，不知道！他在裡頭錯用了心， 冤枉用了心，自找苦吃。所以，佛在經論上才說他是可憐憫者，真 的可憐，不了解事實真相。我們學佛，特別是《華嚴》，《華嚴》 從杜順、雲華、賢首教導我們修「法界觀」，法界觀用我們現代的 話來說，就是正確的、真正正確沒有錯誤的人生觀、宇宙觀；對人 生、對宇宙、對萬事萬法的看法一絲毫沒有錯誤了，這叫法界觀。 你能夠契入法界，你就是法身菩薩，因為法界就是法性，法界就是 法身，你能入一分，你就是圓教初住菩薩；你能入十分就是十住菩 薩；入十一分，你是十行位的菩薩。《金剛經》上世尊勸我們，「 應作如是觀」，這句話說得好，把我們的看法要轉過來，我們以前 看法錯了，佛給我們講的這些看法想法是正確的，不是錯誤的。 　　所以佛經上只講觀，不講想。給你講想，正思惟，九法界裡面 的給你講想；一真法界裡頭沒有了，想沒有了，觀有。觀是什麼？ 智對境是觀，法性對法相是觀。但是菩薩清楚，性相一如，性相不 二，當中沒有對立。所以這不是哲學，哲學有對立，佛法裡頭沒有 對立。所以佛法是和諧的，法界和諧，宇宙和諧。你真的入法界了 ，你跟整個宇宙和諧，也就是沒有對立了；你跟這個世界和諧，你 跟這個世界上所有一切生物和諧，生物當中所有一切人類和諧。所 以你要問，法身菩薩到底是個什麼樣子？諸佛如來是個什麼樣子？ 可以跟你說，一片和諧，那就是諸佛如來的樣子。我們中國聖人也 了不起，能夠說得出「和為貴」，能夠說得出「太和、中和、保和 」，《易經》上說的。後人也真正有參透這個道理，契入這個境界 ，獻給帝王，帝王以和治天下。所以皇宮主要建築物的命名，你看 北京故宮，它命名是太和、中和、保和，真的是完全隨順性德，隨 順法性。 　　我也曾經說過，太和是法性，中和是法相，保和是諸佛菩薩， 這個菩薩是法身菩薩，諸佛如來、法身菩薩，我們要覺悟。你要是 真正搞清楚、搞明白了，什麼叫修大乘行？什麼叫修菩薩行？學著 跟一切眾生和睦相處，跟一切萬物和睦相處，真修行！你把這個總 綱領、總原則抓住了，學佛就不難了，成績卓著，有非常好的成績 展現出來。心和了，也就是說妄想分別執著沒有了，就和了，這是 體和。有妄念，不和，有妄想，不和，不但不與性體和，不與性相 和，也不與性的作用和。你要想得到好的成績，那是佛在經上講的 「無有是處」，你得不到。 　　所以，古聖先賢教導我們修定，定是和睦的，定裡面不起心、 不動念、不分別、不執著，完全跟法性相應，太和。在事相上，你 能夠守住這個原則，不違背這個原則，叫保和。你能保得住念念相 應，佛門不是說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，就是這 樁事，要保住念念相應。這個人我們就稱他作佛陀，稱他作菩薩， 稱他做作法身大士。這個人現的相可不一定！他在六道裡頭現相， 應以什麼身得度，他就現什麼身，不定什麼身。你細細觀察他，他 有沒有妄想？他有沒有妄念？他跟一切人事物和不和睦？如果他對 於一切人事物還有控制的念頭，不和，還有佔有的念頭，不和。 　　這是我常常提醒同學的，我們功夫從哪裡做起？就從這兒做起 。這個話說個十遍八遍、一百遍、兩百遍沒用處，給你說，說一千 遍、兩千遍也沒用處。你的煩惱習氣太深，你六根接觸六塵境界， 不知不覺控制的念頭起來，佔有的念頭起來，你自己做不了主。為 什麼做不了主？正法薰修的時間太短，力量太薄弱。我跟你講，你 就是天天來聽經，你一天不過接受《大方廣》的薰習四個小時。一 天二十四個小時，還有二十個小時你接受煩惱習氣的薰習，這怎麼 行？你把我這部經從開頭就聽起，我這個經可能要講上十年，一天 四個小時，十年講完了，你能不能回頭？回不了頭來。我可以這樣 說法，我知道，什麼原因？薰習時間不夠，一天二十四個小時，你 才薰習四個小時，其他二十個小時受煩惱習氣薰習，你怎麼能回得 了頭來！ 　　那你要問了，怎麼樣才能真的回得了頭來？你要想真回頭來， 根利的三年、五年、十年、八年真能回過頭來，每天至少要十六個 小時薰習，這就快了。十六個小時，古人真的是這麼做法，他每天 聽經八個小時，念佛八個小時，十六個小時！聽經是恭恭敬敬坐在 這裡聽，如同聽世尊說法一樣，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬 得十分利益」，坐在這兒聽經。念佛是走動，身體要運動，用這個 方法來調身。我們現在講這一堂課，我們每堂一個小時，你要是會 用功的話，我聽一個小時的經，我念半個小時的佛，繞佛，繞半個 小時再上第二堂課。現在有光碟，你自己可以控制，這樣子你不會 累，不會疲倦。早課、晚課念佛，一天一定要念足八個小時，聽足 八個小時。這樣的薰習，根利的三年、五年入境界；中等根性的人 ，十年、八年；下根的人，二十年、三十年能入境界。 　　我們要明白這個道理，知道怎麼去用功，怎麼去學習，怎樣才 真正得受用，確確實實收到修學的效果。功夫得力契入，不一樣了 ，你法喜充滿，常生歡喜心，你自自然然放下。放下，我講的這個 話你要記住，對於一切人事物沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭。 你自己有的這些東西，什麼人要，你都會歡歡喜喜給人，一絲毫吝 嗇都沒有了，你智慧開了。好，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四二卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四二卷）　　2003/11/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1142 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界 ，苦聖諦第四句看起： 　　【或名隨受。】 　　這是苦諦的名稱，「隨」是隨著你的業習煩惱變現的境界，你 要去受報，這裡面的境界也是深廣無有邊際。現代這個世間由於科 學技術的進步，甚至於人有能力改變自然環境，於是一般人誤以為 科學萬能，否定了古聖先賢的教誨，認為古聖先賢所說的過於保守 ，沒有向上進步的動力，人太保守了。一味崇向科技，對於神明的 信心愈來愈薄了。「哪裡有神明？迷信！」西方人不相信上帝，不 承認這個宇宙之間有神的存在；東方人不相信佛菩薩，不相信天神 、鬼神。可是天地鬼神到底有沒有？好像傳媒裡面不斷的有報導， 這些報導認為什麼？奇蹟，常有！在中國，在外國。可是一般人粗 心大意，對於這些報導沒有在意。我們細心思惟觀察，世間事哪裡 有什麼無中生有！無中生有是偶然還能講得通，經常有，你就得要 留意了，你要認真去研究這到底是一回什麼事，常常有這個報導。 好在這個世間還有一部分人，這一部分人少數，他還能相信，在佛 法裡面說善根福德因緣比較深厚的人。他有機緣親身遇到，親眼所 見，親耳所聞，絕不是虛構的，這些人總算善根深厚。這種深厚的 善根，必須要有善緣不斷的薰習，他才能增長。 　　早年我在美國德州，學會裡頭有位同修，蔡文雄居士，大概有 不少人認識他。他給我們說他學佛的因緣，他在美國經商，老人生 病了，病重，他回到台灣省親，去照顧老人。他在病房裡面，有一 天看到佛像。他說佛像在窗口，這個佛像是坐著的，示現的時間很 長，大概有十幾、二十分鐘，決定沒有看錯，決定沒有看走眼，親 眼看到。可是這個窗口確實沒有東西，他看到一尊金身的佛像坐在 那裡，這是他學佛的因緣，他相信了，他感覺得非常驚訝。以後老 人也往生了，他在中國大陸做生意，偶然之間看到一尊佛像。這一 尊佛像就是他老人垂危的時候，在窗口那一尊，他記得很清楚。於 是把這尊佛像就請到美國，現在供養在達拉斯佛教會。各人學佛的 因緣不一樣。 　　又告訴我一樁事情，這是他親身的體驗，他覺得人真的有前世 ，有前世當然就有後世。也是他第一次到舊金山，跟一個朋友開車 出去，迷了路。車開到一個小鎮，他突然之間感覺得這個小鎮很熟 ，但是事實上，他這一生當中從來沒有到這兒來過。突然之間感覺 得這個地方很熟，而且告訴他的朋友，你從這條路去，轉個彎是什 麼建築物，結果到那邊果然不錯。那個街道他好像很熟，大的建築 物他都能記得清楚。回來之後想想很迷惑，不了解這是怎麼回事情 ，真的沒有來過。這樣的情形，實在不只他一個，許許多多人都有 ，我自己也有這個經驗，但是沒有他那麼清楚。旅遊地方很多，初 次去，突然之間一陣子感覺到這個地方好像是來過的。但是他那個 記憶太清楚了，連主要的街道、主要的建築物他都能說出來。所以 他跟我講，可能是過去生中他在那裡住得很久。我說這個有理，過 去生中曾經在那裡住過，而且住得很久，阿賴耶識裡頭的印象深刻 ，現在突然之間又遇到了，藏識種子起現行，一比照，一對證，果 然不錯，所以他相信人有因果輪迴。 　　在達拉斯，陳大川居士在那裡蓋了一棟房子，新房子蓋好沒有 多久，請我們吃晚飯，我們好像有五、六個同修。吃完晚飯之後， 在院子裡面乘涼，院子佈置得很優雅，有個小亭子，我們坐在那裡 聊天，談談佛法。忽然之間有一陣異香，絕對不是他家佛堂燒的香 ，這一陣香氣大家都聞到，五、六個人每個人都聞到，不知道從哪 裡來？時間大概有五、六分鐘，不算短的時間，我們都法喜充滿。 佛法裡面說，我們這群人心地善良，在那裡研究討論佛法。應當是 有天人從這邊經過，看到你們討論佛法，他在那裡停了一下，向你 們這些善人歡喜讚歎表示一點敬意，天人身上有香氣。這個境界許 許多多學佛的人都遇到過，我過去也遇到過，但是時間沒有這麼長 ，香味沒有這麼濃。 　　我過去這種境界有十幾次之多，在初學佛的時候，沒有出家之 前，初學佛的時候，我住在公家宿舍。我們宿舍距離大概一公里的 範圍沒有人家，在那個時候學佛的人少，我們住在郊外，所以縱然 是人家家裡燒香，這麼遠的距離，香煙飄不過來，這個距離煙都散 掉了。晚上下班之後看佛經，常常有這種感應，我也覺得莫名其妙 。以後辭掉工作，想全心全力學佛，那時候朱鏡宙老居士介紹我認 識懺雲法師。我記得我那時候大概三十歲還是三十一歲，懺雲法師 大我一輪，他大概是四十二、三歲的時候。他曾經問我，他說你學 佛有沒有什麼感應，我就把這樁事情告訴他。我說我晚上在宿舍裡 看經，常常聞到香氣，有的時候像檀香，有的時候這個香氣說不出 來。三、四年當中有十幾次，我感覺得很奇怪，不知道香氣從哪裡 來的。他告訴我，他說：這是天人從這個地方經過，看到生歡喜心 ，只要他停在那個地方就有香氣。像這些感應，對我們初學佛的人 來說，確實增長信心。 　　朱鏡宙老居士學佛，也是非常不思議的因緣。他告訴我，抗戰 期間，他做四川、西康兩省稅務局長，他是學財經的，抗戰之前， 他做過銀行的總經理。有天晚上跟幾個朋友打麻將，打到深夜才散 場。散場回家，那時候沒有車，回家得走路，走回去，大概也有相 當的距離，雖然有路燈，路燈並不明亮，這個情形我們了解。他說 走著走著，忽然覺得前面有個人，仔細看看是個女人，也就無所謂 ，她在前面走，他在後面走。他說大概走了將近半個小時，他忽然 想到：夜這麼深了，怎麼會有個單身女人出來走路？這一想起來， 他說身上汗毛直豎，再細細一看那個女人，有上身，沒有下身，他 知道不對，就嚇著了。這一驚嚇，前面的人不見了，沒有了。他說 這是他學佛的因緣。人家講有鬼神，他根本不相信，親眼看到的， 而且一起走路走了半個小時，不是短時間。以後學佛，他告訴我， 大概是觀世音菩薩化身，如果不是讓他親眼看見，誰跟他講他都不 相信。 　　所以，每個人學佛的因緣不一樣。雖然過去世善根福德因緣深 厚，在這一生當中，這一開端總是佛菩薩慈悲示現，引發你宿世的 善根，你才能入佛門。我入佛門比較特殊一點，實實在在是求學， 跟方東美先生學哲學，他把佛法介紹給我。介紹給我，我始終認為 是學術，學佛、讀經還是從哲學的眼光來看。所以在讀經，早年這 段時間，聞到這些異香有這麼多次，這是感應，這沒有法子解釋。 我也沒有跟方先生說，也沒有跟章嘉大師講過。懺雲法師問我的時 候，我才想想有這麼一樁事情，感應不可思議！ 　　所以三界、六道、九法界，這裡面所有一切眾生，都是隨著你 自己造作的業感受的果報，確確實實沒有突然的，沒有意外的。你 要遇到高明的這些看相算命的，往往能夠看得非常準確，這有道理 ，不是沒有道理。所謂是「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？ 自己定的。因果道理是真理、是大道，什麼叫大道？大道是自然的 法則，這裡頭決定沒有絲毫意思在裡頭，沒有，純粹是自然的法則 。你種瓜它就長瓜，種豆它就長豆，這是自然之道，因果是自然的 大道。佛法給我們講諸法實相，無非是說明「性、相、理、事、因 、果」，這六個字就是宇宙自然的法則。不是人定的，不是有人有 意思在那裡製造的，沒有，這叫大道。 　　明瞭之後，你才真正萬緣放下，一心一意從因果這個法則，提 升自己的靈性。我們知道，一般人講靈性就是佛法裡面講的法性、 佛性，靈性不生不滅，不來不去，不常不斷，他是永恆的，那是真 正的自己。所以，真的搞清楚、搞明白了，生命只有一個目標，唯 一的目標是提升自己的靈性。大乘經上所說的菩薩五十一個階級， 你要一層一層提升，像在學校讀書一樣，唯一的目標要升級，不能 留級，更不能降級。真搞清楚了，我們現在是凡夫地，距離最高的 層次，如來究竟佛果，覺悟的人他懂得，這才是生生世世大事因緣 ，沒有比這個事情更大了。 　　怎麼樣向上提升？說到這樁事情，使我們想到善導大師所說的 ，「總在遇緣不同」，這話是真的，不是假的。如果你遇到最殊勝 的緣，大乘佛法的淨土教，你要能信、能解、能願、能行，那就恭 喜你，你一生得到圓滿的解脫，圓滿的成就，這是無比殊勝，沒有 比這個更殊勝的了。這個因緣，難！佛在經上講得沒錯，「無量劫 希有難逢」，真像大海撈針，居然被你撈著了，你說這多希奇！我 們今天遇到了，遇到不知道珍惜，這是什麼？這是愚痴，煩惱習氣 太重，遇到而不能把它掌握到，所以這一生依然得不到受用。因為 遇到這個法門，可以將我們的靈性在這一生當中大幅度的提升；不 是一個階級一個階級的提升，是大幅度提升，超越許許多多階級。 　　我們是在凡夫地，一品煩惱沒有斷，縱然是帶業往生，生凡聖 同居土，這是最低的。可是一到西方極樂世界，世尊在經教裡頭給 我們說，居然就是阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致是七地以 上，這個超越的幅度超得太大太大，超過三賢，超過七地，所以經 上講這是難信之法。夏老居士在《淨語》裡面講，「難信，難信， 真難信」。我們怎麼會遇到？遇到了你怎麼會相信？凡是遇到，這 一生當中不能往生的，都是沒有真的相信。遇到怎麼樣？半信半疑 ，沒把它當真！果然能把它當真，你這一生肯定成就。你果然真的 相信，你會把這樁事情當作我這一生當中第一樁大事，其他都是小 事，微不足道。什麼名聞利養、五欲六塵，不會放在心上，要把念 佛求生極樂世界放在心上。 　　從這裡諸位細心去觀察，九法界眾生無不是『隨受』，隨著自 己業力受果報。知道這個事實真相，佛法（世法也不例外）最難得 、最殊勝的是覺悟。佛菩薩為了覺悟眾生，為一切眾生示現、說法 、教誨，這是落實他的大慈大悲，像觀音菩薩示現千手千眼，眼到 手到。佛法裡頭又說「佛不度無緣眾生」，哪個眾生跟佛沒有緣？ 統統有緣，不過緣有成熟、有未熟，這不一樣。成熟的，就是他能 信、能解、能行、能證，這個緣成熟，佛菩薩很快就來幫助他；第 二等的，能信、能解、能行，不能證，這第二等；第三等的，能信 、能解，不能行，這第三等；第四等的，能信他不解，或者能解他 不信，阿賴耶裡頭種善根。 　　完全不解、不信，佛菩薩也不捨棄他，難得！佛氏門中，不捨 一人。完全不信、不解的人，佛菩薩也幫助他種善根，讓他聽到佛 的名號，聽到菩薩的名號，「一歷耳根，永為道種」，慈悲到極處 ！來生後世再遇到緣，他的緣就有進步，他就成熟了，也許他能信 ，也許他能解；再過若干世，他就能行，他就能證。佛對於每一個 眾生的幫助不是一生一世，一生一世成就不了，你要問什麼原因？ 眾生無量劫來被煩惱習氣薰習，哪有那麼簡單就回頭、就覺悟了。 這樁事情我們想一想不難懂，這是事實。 　　我們今天遇到佛法能信、能解、能行，你就知道過去生中我們 也是，或是能信能解，不能行；或是能解，不信；或是能信，不解 。往昔我們從這條路走過來的，現在怎麼？忘掉了。到什麼時候你 要得了定，就是說你心靜下來了，過去事情歷歷在目前。為什麼？ 時間沒有了，定中時間跟空間都消失了，愈是深的定，這個境界愈 大愈深。佛在經上告訴我們，阿羅漢的定功，《楞嚴經》上講「九 次第定」，他的定功能夠知道過去五百世，他能夠記起來過去五百 世的事情。五百世是很長的時間，六道輪迴不知道輪迴了多少次， 地獄有沒有去過？去過！想想地獄裡頭的狀況，依然心有餘悸，經 上講阿羅漢全身出血汗，還有那麼恐怖。 　　地獄從哪裡來的？自己的惡念、惡行變現出來的境界，惡念、 惡行變的。所以，我們起心動念、言語造作，自己要負責任，不是 說起心動念一切造作就沒事了，沒有這個道理，你得要受果報的； 換句話說，你造了善業，你要得到獎勵，你造的惡業，你要得到懲 罰。這不是人在那個地方獎勵你、懲罰你，這是自然的法則，不是 人為的。所以，善業就感得三善道的果報，惡業就感得三惡道的懲 罰；換句話說，要把它消掉，種善用福報來消，造惡就是三途果報 來消。你要問這到底是為什麼？清淨心中沒有善惡，善惡是妄念， 清淨心中沒有這些事相，這些事相就是三途六道，清淨心中沒有。 因此你的起心動念、言語造作，在清淨心裡面起了個盲點，佛法裡 稱之為無明，把清淨心整個變了，變成不清淨；本來是一潭清水， 放了些泥沙進去，就把清水混濁了，道理在此地。 　　佛教導我們要修的是純淨純善，純淨就是純善，純善就是純淨 ；有絲毫不清淨就不善，有絲毫不善就不清淨。純淨純善是正受， 不叫「隨受」，隨受是隨著業力感受的，純淨純善裡頭沒有業了。 不但九法界的染業沒有，一真法界的淨業也沒有，如果有淨業他還 是染污。法性裡頭本來無一物，哪來的善業，哪來的淨業！這就是 世尊在「般若經」上教導我們的，「法尚應捨，何況非法」。必須 要知道本來無一物，自性常定，自性本定，自性本淨，清淨寂滅， 那就對了。 　　所以，這些名相在《華嚴經》，《華嚴經》是一乘圓教，任何 一個名相它的含義其深無底，其廣無際，沒有邊際，字字句句無不 稱性。苦諦裡面隨受，迷！要緊的是，迷不怕，因為迷不是真的。 馬鳴菩薩在《起信論》裡頭給我們很大的信心，他說「本覺本有， 不覺本無」，這兩句開示增長了我們的信心。本覺本有，我們就能 夠肯定我能夠證得，為什麼？本有！不覺本無，也給我信心，不覺 是迷，本無，我決定能夠離開。我們的信心從這個地方生的，從這 個地方建立的。轉迷為悟，迷是本來無，怎麼不能轉！覺悟是本來 有，怎麼不會恢復！佛給我們講的理論，講的方法，講的學習、證 得的過程，非常詳細。 　　這是諸佛如來平等對法界一切眾生，絕對沒有偏心，沒有偏愛 。我們能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。 果然歡喜接受，有緣信解，樂意奉行，那就恭喜你，你這一生成就 了。你成就的高下，說實在話，與你信解有密切關係。所以佛示現 講經說法四十九年，為什麼？幫助你信解。佛法我們大家都知道， 知難行易！凡夫成佛，給你講容易，在一念之間，一念覺凡夫成佛 了。你這個一念覺為什麼不能現前？你解得不夠深度。解非常非常 重要。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦第五句： 　　【或名無慚恥。】 　　『慚』是慚愧，『恥』是恥辱，這個名稱在我們現前社會，使 我們有很深的感觸。現在世道人心，大家都明瞭，不善到極處。有 一年我在休士頓，法會當中遇到蔡念生老居士的公子，他是那邊的 教授。蔡老，我們見過幾次面，我們對他非常尊敬，在台灣是佛門 的一位大德。像民國初年楊仁山居士一樣，晚年全心全力從事於佛 教文化弘揚的工作。他編有大藏經《三十一種藏經目錄解說》，發 起在台灣印行《中華大藏經》，非常可惜，這個工程沒有圓滿，老 人就往生了。他的著作也很多，有幾種我們讀過。蔡教授跟我說， 他說現在的社會為什麼會亂成這個樣子？細心去思惟觀察，「人不 知恥」。我聽了他這一句話很受感動，確實他是一語道破現在社會 的病根。人要不知道羞恥，什麼事情都能幹得出來。 　　說到這個地方，使我想到早年我在台中求學的時候，老師講到 陽明先生，明朝王陽明先生大家都知道。陽明先生提倡知行合一， 陽明先生肯定人性本善。有這麼個故事，陽明先生有一天出去旅行 ，路上遇到土匪搶劫，把這幫人完全抓起來囚禁，逼著他們把財物 統統拿出來。以後這些土匪知道這個人是王陽明先生，沒有見過面 ，但是知道這個人，慕名。於是這幾個土匪頭子把陽明先生請出來 ，也很禮遇，對他很恭敬。他們就向陽明先生說，他說：你說這個 世間人個個都是好人，「致良知」，每個人都有良心，都有良知， 我們當土匪的人沒有良心，你這個學說有問題，你能不能證明我們 當土匪的人也有良知？陽明先生說：可以，我能夠在你身上證明， 但是得有個條件。那個土匪說：什麼條件？你得聽我的話，我教你 怎麼做，你就怎麼做。他說：行！咱們實驗實驗看。陽明先生說： 好！你現在把外衣脫掉。他就脫掉，裡面衣服再脫掉，一件一件都 叫他脫掉，脫到最後，光著赤膊，褲子也脫掉，外面脫掉了，裡面 還有內褲也脫掉。他說：陽明先生，這個不行，這個不可以！陽明 先生說：這就是良知！ 　　他們感動了，對這一批人也不要他們財產，統統發還他們，都 叫他們走了。這是什麼道理？這些土匪還知恥！在今天的社會裡頭 ，你要叫他脫光，他真的給你脫光，陽明先生也無可奈何，也沒有 辦法證明出來什麼叫良知。所以你就曉得，良知喪盡，無慚、無恥 ，這怎麼得了！在這種狀況之下，什麼樣的壞事都能做得出來。你 看土匪搶劫，被王陽明這樣一開導的話，他真的良心發現，把這一 批人統統都放掉，都不為難，所謂盜亦有道，這是從前。 　　今天是什麼社會？蔡先生跟我談的時候，他說我們現在要真正 想幫助這個社會，我們志同道合的人要搞一個小的組織。我說好！ 搞個什麼組織？我們搞個「知恥學社」。好！這個名稱好，我非常 贊成。以後我離開美國，不知道他的「知恥學社」有沒有真的搞起 來，有沒有真的還有良心、有知恥的人來帶動？但是在今天的社會 是很不容易帶動。說實在的話，堯舜禹湯那樣的大德，到今天來面 對著現前這個社會，恐怕也沒有辦法。所以李老師才說「這個世間 亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了」。什麼原因？無慚、無恥，神 仙對他都無可奈何。 　　所以印光大師，這是菩薩再來，他清楚、明瞭，雖然示現的身 分是佛門的一代祖師，在他一生教化眾生，他的重點在因果。我們 想想這其中的道理，你講佛法大道，人家不相信，人家說這是迷信 ；講儒家的道理，他說這是封建時代的，現在是民主自由開放，那 個落伍了，過了時代。像這是好藥、良藥，但是過期了，再好的藥 ，過了期不能用，要丟到垃圾桶去。在這個時候你怎麼辦？祖師有 智慧，給你講因果報應。種善因得善果，造惡業你就得惡報，這是 事實。在現前這個世間，天天都有，時時刻刻都有，只要你細心去 觀察你就看到。心思很細密的人，看到自己本身的因果，你相不相 信？如果你怕惡報，你自自然然起心動念就會收斂，不敢造惡。 　　如果你要再能夠深入經藏，能夠明瞭世出世間的因果大道，你 就會向佛菩薩學習，哪裡要人勸！勸了你未必相信，你未必肯幹。 因果道理真正通達了，自自然然他就變了，他的念頭變了。身口造 作是受意的指揮、意的主宰，念頭變了的時候，你的身口自然就變 了。這樁事情，古人講的「總在於遇緣不同」，遇緣不同就是今天 講的，你一生遇到的機會不一樣。這個機會難得，遇到真的善知識 好老師，遇到好的修學環境，自己懂得修行方法。方法最重要的是 轉境界，《楞嚴經》上講的，「若能轉物，則同如來」，你要懂得 轉，你要會轉，你要轉得快，你一生就成就。這些機緣不容易遇到 。 　　我們有幸沾到一點邊緣，得一些受用，這個受用自己已經感覺 得很滿足了。怎樣報善知識的恩？怎樣報答修學環境的恩？要給別 人製造機會，這才能報恩，懂得怎樣為別人製造機會。這就是這些 年來我們在許多地區講經弘法，用了一個總的題目，這個總題目就 是「學為人師，行為世範」。這八個字就是給一切眾生製造機會， 以身作則做個好樣子。起心動念，是眾生的好樣子；言語造作，也 是好樣子。凡是對社會、對眾生有不好的影響就不能做，這個念頭 有不好的影響，念頭不能起。認真努力去學習四念處、四正勤、四 如意足三門科目。 　　這個地方「無慚恥」這個科目對我們非常重要。慚是什麼？我 們中國人講對得起良心，有慚、有愧，這兩科是善根裡面有的。無 慚、無愧是煩惱裡面的名稱，中隨煩惱；中隨煩惱有兩個，就是無 慚、無愧。無慚就是造作一切不善業，不感覺得對不起自己，我們 一般人講的沒有良心。無愧是不怕輿論批評，輿論批評他、指責他 ，他滿不在乎若無其事，所以他什麼樣的惡事都能做。無恥，不知 道羞恥，造作一切不善，不知道、不感覺得羞恥，墮落在惡道裡頭 也不感覺得是羞恥。這樣的人真正是《地藏經》上所說的「剛強難 化」。 　　我們曉得一切眾生本性本善，一切眾生皆有佛性，他怎麼會迷 到這樣的程度？這樣的人就是佛經裡頭常講的「一闡提」。佛在不 少經裡頭說一闡提不能作佛，一闡提沒有佛性，不能作佛。今天我 們看到這個世間，一闡提不少！世尊一直到法華會上才改了口，說 一闡提也有佛性，一闡提也能作佛。所以經教裡頭，古大德才說成 佛的《法華》。為什麼不說別的經是成佛的？成佛的「般若」，成 佛的《華嚴》，為什麼不這麼說，要說成佛的《法華》？就是佛在 其他經裡頭都說一闡提不能成就，一闡提是斷善根的人，沒有善根 。法華會上才說一闡提也有佛性，一闡提也能成佛。只不過什麼？ 他迷得太深，迷得太重了。 　　在中國佛門裡面也有個公案，「生公說法，頑石點頭」，也是 講到這一句。「一闡提有佛性，也能成佛」，當時沒有人相信，佛 經上沒有這麼說法。道生法師他認為一闡提本性本善，確實能成佛 。所以大家排斥他，他到虎丘搬了些石頭，對那些石頭說：一闡提 也能成佛，你們說我這個話對不對？石頭都點頭，頑石點頭。以後 《涅槃經》、《法華經》翻譯出來，佛確實也這個說法，大家才佩 服，生公的見地果然不差。經沒有到中國，沒有翻成中文，生公已 經就明白了。 　　古人知道，所以以無盡的善巧方便教化眾生，回歸自性，不能 偏離。縱然偏離也不能太離譜，這完全靠教育。所以在中國，古聖 先賢沒有一個不重視教育，所謂是「活到老，學到老，學不了」。 儒家的教育講一生，佛法的教育講三世，所以我們生生世世都在受 教育，如果不受聖賢的教誨，那就受五欲六塵染污的教誨。受染污 麻煩就大了，無量劫來染的這些惡習氣，再加上現前你所遭遇的不 善的緣，把從前不善的習氣統統勾引起來，就變成一闡提，一闡提 是這麼來的。如果從小好好教導他，他會轉迷為悟，他會轉惡為善 ，真的他有良心。你不教他，他墮落了，才變成不知恥。 　　所以，在佛菩薩心目當中，「無慚恥」是遭了大難，這個人是 可憐憫者，從小沒有人教他。我們中國大陸，我們家鄉有個諺語， 說這個孩子「失教」，這句話裡頭含的有無限的惋惜，有很深的憐 憫。他很可憐，從小沒有人好好的教導他，長大的時候才變成一個 不善人，無惡不作。我們今天面對這個世間，面對社會許許多多的 群眾，他們的妄想分別執著、貪瞋痴慢非常嚴重。我們要明瞭，不 能夠排斥，不能夠責備，要學菩薩恆順、隨喜，自己要做出好的榜 樣給他看。假以時日慢慢的感化他，幫助他覺悟，幫助他回頭，這 是教育。一味的責備他、排斥他、遠離他，這不是教育。 　　教育，你一定要懂得它的目標，是把惡人轉變成善人，把迷惑 的人轉變成聰明人，把凡人轉變成聖賢人，這是教育成功，這是教 育的目標。我們在講席當中也曾經提過，也曾經做過比喻，聖賢的 教育，就像中國的中醫一樣，某個地方有了病痛，要幫助他恢復， 這是教育，幫助他恢復正常。不能像西醫，西醫是這個地方病了， 不能用了，把它割掉。割掉，表面上看到不錯，你的病痛沒有了， 割掉了，它有副作用。你身體裡頭每個器官、每個細胞它都有作用 ，不是沒有用處的，你把它割掉，它整個運作就少了一個環節；換 句話說，就不是個健康的人。不可以把它割掉，要想方法把它恢復 正常，這個醫術高明；把它切除、割掉，這個醫術不高明。你們想 想，這話有沒有道理？ 　　所以，聖賢的教學，佛門裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」。 那一個人天生地長的，他生到這個世間來，就像我們的身體是細胞 生成的，這是身體的一部分。你不能把它消滅，消滅就不正常，它 有它的作用，他對於整個身體一定有貢獻。人生在世間，對於這個 大的宇宙、大的環境，我們今天講自然生態平衡，它一定有道理， 你把它除掉，自然生態失掉平衡了，這是錯的。所以萬事萬物要隨 順它自然的生命，那就是永遠保持平衡，永遠保持健康。自然的生 滅，就是我們講新陳代謝，不可以加人為，人為是破壞自然生態， 破壞自然的新陳代謝。你要是加以破壞，它就起副作用，副作用就 帶來災難。 　　我們世間人有所謂天災，說老實話，絕對沒有天然的災害，天 然沒有災害。災害就是我們自己無知，破壞自然生態，所以感得自 然的報應。人禍是我們人與人之間處得不好，才有人禍的發生，戰 爭；所以衝突、戰爭，跟人沒有處好。聖賢的教誨，我常常講就教 三樁事情，第一個是人與人的關係，怎麼樣把人跟人處好，大學問 ，聖教裡頭第一門功課。第二門功課，了解人與大自然的關係，跟 大自然、自然環境相處好，這是第二大學問。人事處好，人禍沒有 了；跟自然環境處好，天然災害沒有了，所以天災人禍就沒有了。 更進一步跟天地鬼神處好，你的靈性就不斷向上提升，聖賢教育的 目的在此地。 　　現在這個社會，大家都感覺得天災人禍頻繁，頻率一年一年的 上升，災害一次比一次嚴重。大家感到恐懼，都在這裡想方法，怎 麼樣能防止、防範。「消弭衝突，促進和平」，這兩句話正確的， 是現前社會迫切需要的。所以昆士蘭大學校長告訴我，這是學校現 在最重要的一個課程，把它放在重點課程，放在第一個。但是這個 課程的教學有沒有收到效果？不少老師在研究，也有不少同學在苦 修，怎麼樣幫助這個社會，學校已經搞了八、九年，沒看到效果。 為什麼？社會一年比一年亂，人心一年比一年壞，災害一年比一年 嚴重，沒效果。 　　學校找到我，我們舉行了兩次座談會，他們關心，我也關心， 時時刻刻關心！看到這麼多人關心，我很歡喜，如果我們把人力、 物力能夠集中，確實能對社會有些幫助。但是化解衝突要知道衝突 的根源在哪裡？這個根源就是動亂的根源，不安的根源，天災人禍 的根源，根源找到。根源不在外面，在我們自己內心深處。佛常講 「自己未度而能度人，無有是處」，這個話重要。你要想幫助別人 ，幫助社會，先要幫助自己，先要化解自己內心深處的衝突。內心 深處的衝突是什麼？迷惑！因為迷惑，內心裡面就產生對立，對立 、矛盾就是所有一切衝突災禍的根源，這一點確實他們沒想到。從 內心發作出來就是家庭，這個大家就能意識到，家庭衝突、夫妻衝 突、父子衝突、兄弟衝突。 　　家庭是社會組織裡頭最小的一個單位，像我們人身體組織的細 胞，這個細胞壞了，很多細胞壞了，這人不就生病了！家庭是這個 地球人類組織的細胞，許許多多的家庭都有問題，社會病了。古聖 先賢的教育，說老實話，頭一個就是要把這個細胞鞏固，讓它健康 。所以中國聖賢的教誨，「誠意、正心、修身、齊家」，這是講根 本。「家齊而後國治」，國治就是今天講社會，社會才有安定，才 有和平；有安定和平，才有繁榮，才有興旺。「國治而後天下平」 ，天下平就是世界和平。所以，你要找到根，要從根本下手。 　　下手的方法？教育！這跟學校講他了解，你要教！在學校教這 幾個人沒用處，來不及了。怎麼辦？要把學校的科目擴大。所以我 建議學校一定要有自己的衛星頻道，免費無條件的把這個課程向全 世界播放，這才能起得了作用，這就是真正有效果的祈禱世界和平 。把聖賢的教誨利用網際網路、衛星電視向全世界播放，二十四小 時不中斷。這樣的教學節目，社會大眾要是歡迎，我相信會有很多 人看到這個節目的時候能回心轉意，改邪歸正，斷惡修善，這社會 就有救！ 　　聖賢教育給我們人心建立一個標準，善惡的標準，邪正的標準 ，是非的標準，利害的標準。所以這個課程在課堂裡不行，課堂救 不了急。現在要大量用文宣，遠程教學澳洲大學都能做得到，他們 學校都有這個學系，再增添一點設備，把它當做一門課程來上。學 生，全世界，不需要註冊，不需要報名，完全免費。然後進一步出 書、出雜誌、出報紙，報紙不必要天天出，一個星期出一次，週刊 。我這一週教學的綱領，內容的綱領、大意，有人要，統統可以寄 給他。老師教學，學生討論，可以製作光碟免費流通，這是好方法 。如果著名的大學都能這樣做，我相信化解衝突，促進世界和平， 我心目當中一年就有效。二十四小時不中斷，這個世界上能有幾個 大學一起做，有個十個、二十個頻道，一打開頻道都能收到，一、 兩個頻道太少了，有些人不知道。頻道多了，他偶爾一撥撥到這個 節目，愈看愈歡喜，就起作用。所以，現在這麼好的一個工具，我 們要會利用。 　　這一次我訪問印尼，我見到他們國家的領導人，宗教領袖，我 也是把我這個想法、看法提供給他們做參考。印尼這個國家尤其需 要，這個國家幅員太大，都是島嶼，真的很難統治，一萬七千多個 島嶼綿延在印度洋跟太平洋當中。它的人口有兩億多人，我讚歎它 ，它有一個得天獨厚的條件，那是什麼條件？信仰宗教。信什麼？ 信神，信神拿神的話來教，大家容易接受。全國百分之九十是伊斯 蘭教徒，所以，《古蘭經》就能發生作用。從一個人的起心動念、 言語造作，日常生活跟社會大眾一些接觸，「真主說的」，那大家 都乖乖聽了，這是得天獨厚。不信神，難教了！神說的，神沒有我 聰明，我不相信神，就沒有法子了。他們能相信神，神說的就沒有 話說了。就像中國古時候，古時候中國人相信聖人，相信孔夫子， 相信孟夫子，說是孔孟說的，大家都沒有話說，服服貼貼的。佛教 傳到中國之後，中國人相信佛說的、菩薩說的，經典是佛菩薩講的 ，還會有錯嗎？依教奉行，好治！ 　　所以，它全國有這麼多穆斯林，好教。但是島嶼太多，幅員太 大，人口太多，用遠程教學，用衛星電視，用網際網路。如果國家 真的要這樣做法，我相信一、兩年，印度尼西亞這個地區（它有兩 百多個不同的族群）一定能夠和睦相處，平等對待，社會安定。這 個地區和平，它當然就興旺了。所以它的前途，我看是無限的光明 ，就看他們是不是真正能夠奉行真主的教誨。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一一四一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四一卷）　　2003/11/13　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1141 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界，苦聖諦第二句看起： 　　【或名繫縛處。】 　　這個名號很值得我們警惕，世間的果報確確實實是『繫縛處』 。佛在經典裡面常常用牢獄比喻六道，墮在六道裡面的眾生，就如 同在監獄裡頭受刑罰。六道有苦樂不相同，猶如監獄裡面的刑罰有 輕重不等。三惡道，這是刑罰重的；三善道，這是刑罰輕的。所以 比較起來，好像三善道是樂，樂多苦少；三惡道苦多樂少，甚至於 地獄裡頭只有苦沒有樂。佛在《法華經》裡面，又把六道比喻作火 宅。六道像六層大樓，大樓已經起火燃燒，住在裡面的人茫然無知 ，不知道出離，不知道離開。世尊這些種種比喻都是說出世間的苦 報，苦聖諦。 　　為什麼會有這個現象？大乘經論裡面告訴我們，法界確確實實 是一真，法界、法性、法相、法身，其實名不一樣，意思可以說完 全相同。法界清淨，法界從來不染著，法界不生不滅，法界沒有大 小，沒有來去；換句話說，法界裡頭確確實實沒有時間，沒有空間 。空間遠近，時間先後，這在法界裡統統沒有。最近難為科學家也 證實了，他們證明時間跟空間不是真的，不是永恆的。在某種條件 之下，時間等於零，空間也等於零。什麼條件？在佛法裡面講「唯 證方知」，就是證入法界，這就是科學家所講的條件。證入法界， 在大乘經上常講「破一品無明，證一分法身」，證一分法身就是證 入法界。由此可知，你得要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，然後再破 一品無明，這就是科學家所講的條件。《華嚴經》上講的妄想、分 別、執著，你得放下執著，放下分別，也要放少許妄想，妄想是無 明，也要破一品。具足這個條件，時空沒有了，一真法界現前。 　　本來是一真，但是一念不覺而有無明，把一真立刻就轉變了， 變得快！一變一切都變了。就像什麼？就像我們現在看電視螢幕一 樣，我們換個頻道，螢光幕上的現相立刻就完全變了，前面的現相 一絲毫也不存在；再換個頻道，又是一個境界現前了。十法界就好 比十個不同的頻道，這十個頻道是怎樣轉換的？念頭！總的來說就 是覺、迷，一念覺跟一念迷。一念覺，現出來的是四聖法界；一念 迷，現出來的是六凡法界。 　　覺有差等，迷也有不同，有淺深不同，所以境界不一樣，境界 隨著人的念頭在變。它為什麼會隨著念頭變？大乘經論裡面講得很 詳細，像《華嚴》、像《楞嚴》。非常難得，現代科學家給我們在 實驗當中得到證明，人的意念能夠叫物質產生不同的變化。善念， 起最善、最美的結晶給你看；惡念，那是最難看的顯示出來。由此 可知，物質的世界，物質是法性，法性的體不變，決定不變，它的 相隨著人的念頭變。四聖法界是善念變的，我們佛法裡稱為解脫境 界；六凡是惡念變的，不善的念頭變的。妄想分別執著，繫縛的法 界，繫縛是比喻，像繩索把你綑綁起來，繫縛就是綑綁的意思，你 喪失了自由。 　　在六道裡面，確確實實我們失去自由。不但我們的身體失去自 由，受許許多多的約束，我們的精神，乃至於思想也失去自由。為 什麼？鑽進了許許多多的框架，不能突破。總的來說，無始劫來的 業障、習氣造成的。佛在一切經論裡面常常給我們講，這是苦果， 苦諦是講的世間之果報。我們現前生活在這個世間，社會極不安定 ，無論在什麼時候，無論在什麼處所，沒有安全感。時時刻刻不知 道有什麼樣災難發生，天災人禍變幻莫測，我們很不幸遇到這麼一 個時節因緣。但是這樣的時節因緣，對於修行人來講未嘗沒有好處 。好處在哪裡？出離心切。這個社會動亂，想想，要想恢復到安定 和平，好像看不出有這個跡象。現前的跡象使我們感到，這個社會 災難可能還要頻繁，可能還要嚴重。正是李老師往生之前給同學們 所講的，他說「世間亂了，唯一的一條生路就是念佛求生淨土」。 這句話提醒了我們，你要不肯離開這個世間，你就有苦頭受了。 　　這個世間能離得開嗎？怎麼個離法？要曉得，這個世間是你自 己業報變現出來的，不是從別的地方來的，自己變現出來的。就好 像我們看電視，看到的畫面很恐怖，很厭惡，很不喜歡，看到很難 過，那麼換個頻道！這我們懂，換個頻道，換個我們喜歡的節目。 同樣的道理，我們要懂得趕快換頻道，這就是經上所講的，「若能 轉境，則同如來」，換頻道就是轉境界。怎麼個轉法？要把我們的 惡念，惡的思惟、惡的行為統統改掉，把它轉換過來，轉惡為善。 我們的心善、思想善、念善、言善、行善，佛講「不容毫分不善夾 雜」，你這個頻道就轉過來。真轉過來，真的，一點也不假。轉過 來了，你沒看到，你為什麼沒有看到？你沒有轉過來。各人是各人 的境界，不可思議；換句話說，各人是各人的頻道。 　　當你轉過來的時候，你的身還在這個世間，但是你的境界確確 實實跟從前生活的境界不一樣，人事物都變了。你站在我身邊，你 說「你胡說八道，你說變了，我看沒有變，跟平常一樣」！沒錯， 我的法界變了，轉變過來，你的法界沒轉變，你還停留在那個頻道 ，我已經轉另外一個頻道了。無量無盡的法界是重疊的，所以，看 起來好像是一樣，感受完全不相同。沒轉過來生煩惱，造惡業，受 苦報；轉過來之後，就是佛在經上講的「苦諦」，你有諦無苦；沒 有轉過來，根本就迷在裡面，有苦無諦。前面佛說得好，凡夫有苦 無諦，二乘有苦有諦，大乘菩薩有諦無苦。所以，看起來好像是同 一個畫面，他受用不相同，我們講享受不一樣，一個是樂受，生智 慧；一個是苦受，生煩惱；一個是也有苦受，也生小智慧，二乘。 　　我們一定要曉得苦報是從哪裡來的，要真正認識。六道凡夫哪 一個不在這裡頭受苦受難？苦難由來有自，不是沒有原因的，不是 突發的，有因有果，不能不知道。果裡面有因，因裡面有果，善惡 不是定法，全看你的念頭怎麼轉。為自己，惡法；為眾生，善法。 真正覺悟的人沒有自己，自己跟宇宙、跟眾生合而為一了。這個境 界很深，但是是事實，決定不是虛妄的。心跟虛空法界融合成一體 ，身跟剎土眾生合而為一，對自己來說，圓滿的融入。現在還有個 身體在，在，不礙事，理事無礙，事事無礙。身留在這個世間幹什 麼？為一切眾生服務，以真實智慧、以無量的善巧方便覺悟眾生， 這就是大事因緣。幫助眾生開悟，幫助眾生了解事實真相（就是諸 法實相），了解事實真相自然就回頭了。人生疑難雜症很多，統統 解決了，都沒有了，大乘教裡頭所謂的從根本修，確實是高、是妙 。 　　關鍵在我們自己會不會學，當然這裡面還有緣分，我們有沒有 這個緣分？實在說，真正好學，緣肯定有。為什麼？眾生有感，佛 菩薩就有應！所以不怕沒有善緣，怕的是你沒有善心，真誠的善心 ，你就能感得佛菩薩應現。豈不聞佛家常講「佛氏門中，不捨一人 」，你一個人有真誠好善、好學的心，求出離的心，佛菩薩如果不 應化來幫助你，經論上這個話不就成妄語了嗎？佛菩薩哪有打妄語 的道理！ 　　再給你說個老實話，佛菩薩無念、無想，為什麼？跟法性合而 為一了，就是法性！法性遍法界、遍一切處，用我們的話來說，無 時無地不在，所以我們起心動念自自然然就有感應。佛菩薩在哪裡 ？佛菩薩從來沒有離開你身邊，這是真話，一點不假。所以，你起 心動念的時候，他就起感應道交。但是感應，經上講的有四種，你 不能不知道：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。大部分 的感應你自己不知不覺，世間人常講我的運氣不錯，運氣很好，那 個感應是因為你自己沒有覺察到。一切眾生起心動念都能感應，非 常迅速的跟法界虛空界、剎土眾生起感應道交，比光、比電還要快 速，光跟電，跟念頭不能比。 　　太陽的光，從太陽發射到達地球要八分多鐘。現在我們知道有 很多星球非常明亮，它的光發出來，達到地球要十萬光年、二十萬 光年（用光的速度走一年做單位，這是天文上面，距離的單位用光 年）。幾百萬光年，我們的念頭一念就到了，哪要那麼長的時間！ 我們的念頭超越時間，沒有先後，念頭一生就到了，而且是遍周法 界，我們現在的話講周遍宇宙，念頭一動就周遍宇宙。現在我們用 科學家的話來說，思想波。現在不是講電波嗎？無線電波、光波， 我們的思想波一動就周遍宇宙。光做不到，電也做不到，光跟電要 周遍宇宙，不曉得要多少億萬年，宇宙沒有邊際，不知道要多少億 萬年。但是念頭，念頭才起就圓滿了，這個要懂得，不能不知道。 所以，我們跟法界虛空界無量無邊諸佛如來，無量無邊眾生起感應 道交，是在一念之間。 　　《華嚴》上有幾句話，看到很好懂，意思太深太深，那就是「 一即一切，一切即一」。這個一不是專一，是任一，一個念頭如此 ，一個物質也如此。這一個物質，像《華嚴經》上講的一微塵，微 塵是物質，周不周遍法界？周遍。我們在《華嚴經》前面念過，一 微塵裡面有法界，所以它沒有大小。微塵裡面的世界跟外面的世界 一樣大，世界沒有縮小，微塵沒有放大；沒有大小，沒有空間，沒 有時間，這叫法界，這叫法性。法性法爾如是，法性現相，我們就 叫它作法身，就叫它作法性土。這樁事情古德常講「唯證方知」， 我們今天沒有證，我們今天能知道一點，是佛在經上講的。所以， 我們今天這個知是解知，解悟，不是證悟。證悟，自己得受用，得 的受用就是我們一般人講的神通廣大。六種神通圓滿具足，那是什 麼？是證悟。我們現在了解的也相當深入，但是我們六種神通沒有 現前，這是什麼？解悟。解悟要通過行，然後就有證。行是什麼？ 行是戒定；證悟，證悟是智慧現前。 　　現在「行」是最關緊要的課題了，怎麼行？依教奉行！特別是 掌握到行門的綱領，章嘉大師教給我們的是看破、放下，放下、看 破。我向他老人家請教從哪裡下手？他給我說，布施！布施就是捨 ，務必要把一切妄想分別執著捨掉，你的行就圓滿了，行圓滿就是 證。證什麼？證你所解的，你所理解的到那個時候證實了。用我們 最容易體會的境界來說，空間沒有了，時間沒有了，你能把這個證 實。空間沒有就是距離沒有，極樂世界在哪裡？就在現前。阿鼻地 獄在哪裡？也在現前。不可思議，真的叫不思議解脫境界，佛在《 華嚴經》上說的。 　　這個話，話裡頭有話，只要你不思不議，這個境界就現前；你 要有思有議，這個境界就不能現前，境界就變了，所以叫不可思議 。思是什麼？妄想、念頭，你還有念頭；議，你還有言說。所以大 乘經上常講，「言語道斷，心行處滅」，言語道斷，議沒有了，心 行處滅，思沒有了，叫不可思議。所以，不可思議就是言語道斷， 心行處滅，法性的真相就現前了；也就是告訴你，空間沒有了，時 間沒有了，大小沒有了，我們今天所有一切講的相對的統統都沒有 了。相對的全都沒有了，叫一真！這時候得大自在，這時候你的身 心就是法性。心是法性，在佛法裡叫做佛性，身是法性，換個名稱 叫法身。佛性遍一切處，周遍法界，法身周遍法界，有沒有形狀？ 沒有形狀。雖然沒有形狀，它不是物質，它能夠隨一切眾生感，應 現色相。就像大經裡面講的，應以什麼身示現，他就現什麼身，絕 對沒有起心動念，起心動念就沒有這個能力了。這個應現叫自然的 ，自然而然，法爾如是，入這個境界。 　　我們是在大乘經教裡頭，經過很長時間薰習，才有這樣的認知 。這個認知（佛法裡面講二障），破所知障，至少我們可以說所知 障輕。但是現在不能證入，不能證入是什麼原因？煩惱障重，跟世 尊當年在世時阿難尊者一樣。阿難聽世尊講《楞嚴經》，講到第三 卷，楞嚴會才講三分之一，阿難尊者覺悟了，開悟了。他那個悟是 解悟，不是證悟，因為他那個時候所證得的才初果，阿難證初果， 所以他是解悟。我們看祖師大德給我們的說明（《楞嚴經》的註解 就是給我們說明），阿難尊者是所知障輕，煩惱障重。富樓那尊者 聽到阿難說偈讚佛，非常驚訝，他是四果羅漢，世尊所說的他聽不 懂；阿難開悟了，他沒懂，他能證得四果。所以古大德給我們講， 富樓那是煩惱障輕，所知障重，他跟阿難恰恰相反。 　　兩個人念佛求生西方淨土，給你說，富樓那生的品位高，阿難 品位低。但是在極樂世界花開見佛，肯定阿難在前，富樓那在後， 很妙！悟性高！悟性高到極樂世界破煩惱障不難，「花開見佛悟無 生」肯定在阿羅漢之上，阿羅漢是不能跟他相比的。這種情形在我 們日常生活當中，只要你很冷靜觀察，周邊一切同參道友大眾，你 心裡就很清楚、很明白。他是屬於那個典型的，阿難一個典型的， 還是富樓那一個典型的，你清清楚楚、明明白白。 　　所以，首先要認識我們現前處的環境，這個要有真實的認知。 認識清楚了，你一定會生起出離心，我要把繫縛解脫，解脫跟繫縛 恰恰是相對的，繫解開了，縛就脫掉了，脫離了。真實的解脫，究 竟的解脫，我們要認識清楚，世尊教導我們的，求生淨土。你看世 尊在「淨土三經」裡面，一而再，再而三，三而四，勸我們發願念 佛求生彌陀淨土。不但釋迦牟尼佛勸我們，釋迦牟尼佛告訴我們， 十方世界沒有一尊佛不勸人求生極樂世界。所以，他讚歎阿彌陀佛 是「光中極尊，佛中之王」。釋迦牟尼佛如是讚歎，就說明十方一 切諸佛如來在大眾當中，都是這樣讚歎阿彌陀佛的。雖然佛佛道同 ，無有高下，但是一切諸佛偏讚阿彌陀佛不是沒有道理。彌陀淨土 容易生，生到彌陀淨土證入法界，比在他方諸佛會下修行，不知道 要快多少倍！連華藏世界文殊、普賢都發願求生淨土，這是給我們 樹立最好的榜樣。所以我們要想在這一生當中永遠脫離繫縛，淨宗 是絕妙的法門。 　　所以，念佛堂念佛不能間斷。為什麼叫你聽經？聽經你有悟處 ，聽經提醒你、警策你，使你知道你的前途是一片金色光明，你的 功夫用的愈用愈歡喜，愈用感應就現前。感應雖然現前，不要理會 ，《楞嚴經》上面所說的，不要執著是好境界，執著，那個境界就 不好！境界現前，見而無見，聽而無聽，絕對不要放在心上，好境 界。過去慧遠大師在廬山念佛堂，曾經三次見到西方極樂世界，他 從來沒有跟人提過，真的是若無其事。到往生那天他才說，他告訴 大眾「極樂世界已經現前，我已經看到了，佛來接引我，這個境界 過去曾經見過三次」。走的時候才告訴人，沒有走的時候絕對不告 訴人。 　　如果你見到這個境界生歡喜心，到處給人說，人家都稱讚你， 「你很了不起」，你自己也覺得了不起。臨命終時境界不能現前， 去不了了，你自己造成障礙了。所以，有很多人真用功，為什麼境 界不現前？佛清楚，現前你受不了，你沉不住氣，反而把你功夫破 壞了，所以不現前。諸位要記住，現、不現沒有關係。果然現前， 你一定要像古來大德，一絲毫表現都沒有，一句話也沒有，那對的 ；有一點歡喜心，到處給人講，「我見到什麼見到什麼」，你見到 魔境界，不是佛境界，這個不能不知道。要想當生解脫，當生出離 三界六道，這些理事不能不明瞭。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面，苦聖諦第三個名號： 　　【或名邪行。】 　　清涼大師有註解這『邪行』，「體非正道，是行性故」，「行 性」就是行的性質，行的性質不正。換句話說，這意思講得很深， 標準很高，不是普通的標準。普通我們講行善，善行，善行果報在 三善道，三善道還是沒有出離六道輪迴，那還是「邪行」。可見得 它這標準比三善道的標準高，為什麼？至少要出離六道輪迴。但是 你要曉得這經是《華嚴經》，《華嚴經》的標準是要出離十法界。 換句話說，連辟支佛、阿羅漢都是邪行。跟世尊在楞嚴會上講的一 樣，世尊在楞嚴會上批評阿羅漢（小乘阿羅漢），「內守幽閒，猶 為分別影事」，那就是說他是邪行，所以這標準高。 　　六道裡面的邪正，可以用善惡，可以用十善為標準；這地方提 升太高了。所以這地方，我們簡單的來說，如果與性德相應，與法 性與性德相應，這是正行；如果與性德相違背，這就是邪行。我們 要是用絕對的標準來講，用八識五十一心所，就是這裡說的「體非 正道」；體非正道，不是真心。你的行為，身語意三業行為是從心 意識生的，從八識五十一心所生的，就叫邪行，這標準高了。要怎 樣才是正行？大乘教裡面所說的，轉八識成四智，依四智菩提，身 語意依四智菩提，這就叫正行。轉識成智，轉八識成四智是法身菩 薩，不是二乘，不是權教，二乘聖者、權教菩薩都沒有能轉過來， 你就曉得這標準高。所以在菩薩，法身菩薩眼睛裡面看我們，都是 邪知邪見邪說邪行，我們要承認，確實菩薩說的不錯，我們自己真 的是錯了。說八識五十一心所，其實就是《華嚴經》上說的妄想分 別執著。我們自己想想，我們妄想有沒有離開？我們的分別執著有 沒有放下？這就清楚了。 　　你還有妄想分別執著，你的體不是正道，依妄想分別執著起的 身語意三業，怎麼不邪？所以把原本的一真法界變成十法界，嚴重 的變成三途六道。他不說邪念，他說邪行。邪念是惑，邪行是業， 起惑造業，這苦報叫做邪行。所以此地這邪行是講的果，果帶著因 的名號，邪行之果，得的果報還幹邪行，那個問題就嚴重了，一直 邪下去。所以迷惑的眾生，真的每況愈下，我們常說一代不如一代 。給你說老實話，我們要沒有辦法往生淨土，一世不如一世。 　　想想看，我們這一生所造的業，造的是什麼？自己迷惑顛倒， 真的是不知道。知道，你還敢造嗎？不知道。所以你要想知道自己 造的什麼業，印光大師教我們的方法最好。你念《了凡四訓》，你 念《感應篇彙編》，你念《安士全書》，你細心的念，認真的去反 省觀察，你就知道自己邪行。這一點很重要，知道才能改！不知道 ，從哪裡改起？每一天糊裡糊塗過去了，問你今天造的什麼業？沒 造！沒有什麼善惡，很好！真的不知道。他講的話也是實話，他並 沒有欺騙人。為什麼不知道？沒有標準，他哪裡知道？所以聖賢書 不能不讀，不讀什麼？不讀，你愚痴。要用佛法的話來講，十法界 的因果標準你不知道。 　　你讀聖賢書，你對十法界的標準，你就知道了。我今天斷惡修 善符合哪一個法界的標準，這關係很大，我來生到哪裡去比我這一 生還要重要！十法界因緣果報，你都搞清楚搞明白了，我可以說你 想到哪個法界就到哪個法界，這是真的，不是假的。最怕的，最可 憐的，就是十法界的因緣果報一無所知，懵懵懂懂糊裡糊塗過一輩 子。來生到哪裡去？隨業流轉，那就可怕了。你要真正搞清楚搞明 白，這十法界可以自由選擇，自己能做得了主宰。 　　民國初年，佛門裡頭有一位大德，在家居士，楊仁山，我們對 這老人非常敬佩。這老人「教宗華嚴，行在彌陀」，他入華嚴境界 ，念佛求生淨土，走的時候安詳捨報，瑞相希有。一生提倡印經， 把他自己家裡的住宅捐獻出來，做金陵刻經處。現在諸位到南京， 你去看，參觀金陵刻經處，那個房子是他的家捐獻出來。一生刻經 流通一百多萬冊。造佛像，他造佛像是版畫，我去參觀過，我看到 好像有二、三十塊木版的版畫，刻的是佛菩薩的身像。這樣子印出 來成本低，提供給別人供養，版畫刻得非常莊嚴。現在印刷術發達 了，照相影印製版方便太多了。從前版畫沒有顏色，現在可以印成 彩色的，得力於現代先進的印刷技術。佛門裡面常講「一歷耳根， 永為道種」，這些佛菩薩的造像，人家看到了生歡喜心，阿賴耶識 裡頭落佛法的種子。 　　他一生度人無量，影響深遠，到今天，可以說全世界的佛法還 受他老人家的影響。他想刻《藏經》，很可惜《藏經》沒有圓滿， 他就往生了。他有《大藏輯要》，我們現在這講堂裡頭有一套，金 陵刻經處送的，這一套東西是他老人家在世的時候完成的。一生把 全部的精神、時間用在佛法上，弘法利生，我們應當效法，應當向 他學習。他的學生歐陽竟無，老人往生之後，他在金陵辦支那內學 院培養人才。雖然時間很短，但是對於民國期間的佛教有著很大的 影響，很大的貢獻。我們學佛深受其利，許多善本，金陵刻經處的 版本。 　　弘法利生，現在人講的，文宣很重要！尤其是在這時代，文化 水平一落千丈，所以用藝術來弘法利生就非常必要。這幾天，江老 師，江逸子居士在我們這邊，他在山上畫《西方極樂世界變相圖》 ，這一幅畫跟《極樂世界變相圖》大小相等；高，就是宣紙，一張 宣紙的二十六公分高度，長五十米。這兩幅畫連起來是一百米，這 是藝術。這兩幅畫，我肯定流芳千古，供養釋迦牟尼佛末法九千年 的有緣眾生，看到這畫就有是緣。這兩幅畫的起草在我們學院，完 成它在台灣，《極樂世界變相圖》將要完成了。完成之後，在台灣 複製。他這次來，帶來其中的一段，這十殿，他帶來第七殿這一段 。這一段的長度，諸位已經看到了，是全長的十五分一；全長就是 像現在帶來的這個，還要加十四倍。我們在歷史上曾經讀到唐朝吳 道子，這是歷史上著名的畫家，畫過《地獄變相圖》，聽說很有效 果。長安是那個時候的首都，長安屠戶禁屠三個月，受這一張畫的 感動。今天江老師這兩幅畫，我們不敢說絕後，但是肯定是空前， 有史以來，歷代的畫家沒有這麼大的手筆，真正不可思議。這麼大 的作品，一年完成，神來之筆。 　　這畫的緣起，我們也要實話實說，總不能騙人。我在早年，確 確實實有個願望，建百姓宗祠，我有這願望。這一樁事情，二十多 年，我常常放在心上，今年兌現了，第一個萬姓先祖紀念堂在香港 成立。第二個萬姓先祖紀念堂在我們淨宗學院，當然後來居上！這 一個祖先紀念堂比香港殊勝，場地比較大，大家看到都生歡喜心。 紀念堂同時就是念佛堂，我們每天以清淨真誠心念佛供養祖先，報 祖先的恩德，這是我有願。造這《地獄變相圖》、《西方極樂世界 變相圖》，我沒有想到。三年前，我遇到一個怪事情，我們家鄉來 幾個人來看我。其中一個人是靈媒，就是一般講鬼神附身，來看我 的時候，突然鬼神附身。附身的是什麼人？我們家鄉城隍廟的城隍 ，城隍廟早就沒有了，城隍附身來找我，我很驚訝。城隍說我童年 的事情，我大概是六、七歲的事情，這些事情沒有人知道。我母親 已經往生了，除我母親之外，沒有一個人知道，他說出來了。說出 來，我還能記得，所以從這裡，我證實這城隍是真的，不是假的。 他要求我恢復城隍廟，我告訴他：現在國家政策不容許恢復城隍廟 ，我是想將來到國家政策改變，許可的時候，我替你建城隍廟。 　　他附在靈媒身上，好像也想了一下，他說：城隍廟不恢復也就 算了！他說：閻王殿很重要！他說：這事情，你很清楚。我說：是 的，我記憶非常清楚。小時候我們住鄉下，年節，母親總帶我去看 外婆，看看舅舅、阿姨。他們住在城裡，所以每一次進城都會到城 隍廟燒香，十殿閻王那裡，我常常去，我記得很清楚。他說：這重 要！這是因果教育！我也想到這事是不錯，印光大師，我就想到印 光大師一生提倡因果。因為在這時代，亂世，倫理道德教育統統疏 忽了，要想恢復儒佛的教育，那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫 難、社會的亂象，唯有因果教育，它能夠收到眼前的效果，叫人真 正懂得種善因得善果，造惡業有惡報。這是閻王殿，是不錯，比那 個什麼印光大師講的《安士全書》，跟《太上感應篇彙編》，我想 效果還大，這提倡我很贊成。 　　我說：怎麼辦？我就想到浮雕，我們道場做閻王殿的浮雕。城 隍就說了，不必做浮雕，畫就好！那就更方便了。他說：法師，你 把這個畫出來之後，把它複印送到全世界每一個道場去掛上，給人 看！這個是有道理。然後他又說，還要畫一張《極樂世界變相圖》 ，跟這兩個對比，叫人看了願意到那裡去？所以做這畫，這兩幅大 畫，緣起是城隍，我們家鄉廬江縣的城隍，他的功德。他提醒我， 我替他辦這事情，他來找我。所以我就想到江逸子是近代的畫家， 我認識他，他跟我同學。我認識他的時候，他才二十幾歲，我們老 同學、老朋友。他的國畫造詣，我所知道的，在這時代無出其右， 這是我敢講的。所以我就想到他，他肯不肯畫？那還是未知數。我 把城隍找我這樁事情向他提起，他馬上就想到，他說從前老師提過 ，老師要他畫一個《地獄變相圖》，畫一個《極樂世界變相圖》。 我說好了，老師既然曾經跟你提過，那是因，有這麼一個種子，但 是他沒有認真想去做。我說現在城隍提出來，這是緣，因緣具足， 那你這東西要拿出來，這樣他很樂意做這一幅畫。 　　我說你這畫做好了之後，我發願把它複製一千張；這是用複製 ，不是影印。複製出來之後，他帶了這一段給我看。江老師很滿意 ，他說：複製出來的比我畫的原畫還要好看，而且複製用的材料好 ，這材料不怕水，有一點像塑膠，塑料的樣子，不怕水，色彩可以 保證一百年不變色，好，真好！我們複製之後，我就想到送哪裡？ 我第一個想到送給全世界每一個國家博物館，這是藝術品，博物館 裡頭有畫廊，一年展出一、兩次，不曉得要度多少人？送給大學博 物館，世界上著名一流的大學，它有圖書館，也有博物館，我讓他 們收藏。 　　這一幅大畫複製，現在估價大約一張美金兩千塊，所以一千張 需要兩百萬美金。可是消息傳出去了，現在就有很多人發心。發心 ，錢往哪裡送？我今天上午打個電話給悟道，在台灣，台灣同修要 發心複印，錢不拘多少，都是真實功德。讓台北華藏淨宗學會設立 一個專戶來收錢，將來專門做這工作，專款專用。海外，我們淨宗 學院，我今天跟悟莊師說了，我們學院設一個專戶，來為修積功德 的同修服務。錢寄到澳洲來，海外寄到澳洲來，寄美金可以，寄澳 幣也行，我們積極把這畫複製出來。它複製的工程並不快，我估計 一天大概只能夠做出兩、三張。所以現在工廠要買新的機器，再增 加設備，希望它每天能夠複製十張。在我想大概也只有這樣子，十 張以上，恐怕不太可能，它不是印刷。 　　如果我們將來這一筆錢還有多餘的，多餘的我們就印摺疊的本 子，印小本，彩色印小本，下面做說明，這可以普遍流通。將來每 一個發心助印的人，我們都會送一本給他。這是小本，縮小了，有 說明，上面是圖畫，下面是說明。這大張的是跟原來的畫一樣大， 那就是二十六公分高，五十米長，這是一般人家沒有地方掛，太大 了，所以贈送給博物館，贈送給大學。現在收款收錢的地方，有這 兩個地方，我讓他們過幾天把這銀行戶頭號碼拿到之後，我再在此 地跟大家報告。 　　這一張，一張閻王殿就是一個城隍廟，造一個城隍廟度眾生是 好事，很不容易，緣很難！這一張畫是城隍廟裡面的精華，城隍廟 對社會有什麼貢獻？就是這貢獻。難得廬江縣的城隍會想出這點子 ，我們非常樂意的幫他忙，完成這樁事情。所以這因緣很奇特，不 可思議，我沒想到這事。你看江老師，李老師跟他提起，他也沒有 在意，只是聽聽笑笑而已，沒有在意，城隍促成。城隍有慈悲心， 我問過他，我說：你當城隍當了多久？他說當了一萬多年了。我說 ：就在我們這地方嗎？他說是的，就在我們那個地方。我們那個地 方建城，漢朝時候建城的，到現在才兩千多年，他在那塊地方已經 一萬多年。這事情說起來是怪力亂神，一般社會不相信，但是真有 其事，我不能欺騙大家，所以這個緣很特殊。 　　江老師這個畫畫成功之後，他要我在後面寫一個跋文，我要把 緣起簡簡單單的告訴大家。現在不但東方人相信有鬼神，西方人也 相信。我們學院開學之後，因為在國外英文是主要的課程，這英文 課本用什麼？我採取的這課本，是美國睡眠的預言家，凱西的關於 人前世今生輪迴的報告。我採取他這報告做課本，大家一方面學英 語，一方面聽聽美國人對於輪迴這樁事情的看法。他們證實人確確 實實有過去有未來，人這身體有生滅，靈性不生滅。所以他說任何 人在一生當中，沒有突發的事情，沒有偶然的事情，統統受前世因 果的影響。你這一生所作所為又影響到來生，生生世世脫不了前因 後果。所以我們選擇這報告做為我們的教材，非常適合。 　　昆士蘭大學有個老教授，前幾天來看我，我把這想法跟他說， 他非常贊成。他說：你很聰明。我們選擇這個做教材。現在書從美 國買來了，我看那一箱子大概有五、六十本的樣子。這本子在台灣 有中文譯本，我是讀過中文譯本，所以在美國把這原本找到了。這 些都糾正我們的邪知邪見，糾正我們的邪行！我們在這裡看到這名 詞，提高了警覺性，怎樣改邪歸正？這才是重要的課題。如果不能 改邪歸正，那就是我前面所說的，這一邪到底，真的是一世不如一 世，那就可憐了。佛經上我們常常讀到「可憐憫者」，真可憐。所 以三皈，我們在經論上讀到「翻邪三歸」，皈依覺，覺的反面是迷 。我們真的是迷惑顛倒，對於人生，這是自己，自己從哪裡來的？ 將來到哪裡去？完全不知道！宇宙從哪裡來的？為什麼這一生遭遇 這些環境？這裡頭性相、理事、因果，茫然無知。所以日常生活完 全憑自己的錯誤思想、錯誤知見，才有邪行，才有三途六道的苦報 。我們今天有幸遇到三寶，翻邪歸正，皈依佛就是皈依覺，「覺而 不迷」，從迷惑顛倒回歸正覺；從邪知邪見回歸正知正見，「正而 不邪」；從一切染污回過頭來，依清淨心，「淨而不染」，這就對 了。 　　這一生果然回過頭來，這一生沒有白來。不但這一生我們轉回 過頭來，這一生要超越十法界，不只是六道！無量劫來，生生世世 ，這一世是最有價值的、最有意義的。你看看連鬼神都來幫助，城 隍都來幫助。在這幾年當中，城隍來找我，是四次還是五次？不是 一次！現在這一張地獄變相圖成功了，我相信他很開心他很歡喜， 所以我在這裡希望他，最近找個時間再來一次。我們發這願把這圖 複製一千張，我相信鬼神在暗中幫助，會找一些有信仰的人、善心 的人，真正關心希求這社會人心能夠改惡向善，能夠消災免難。這 些人我相信有，應該不少，我們同心同願同德同行，把這一樁大事 做成功。《極樂世界變相圖》，我相信江老師一年也能完成。這都 是諸佛護念，龍天善神加持，所以他那個筆是神來之筆，不可思議 ！我問他，他自己也覺得不可思議，這麼短的時間，這麼大的鉅作 ，實在是太偉大了。所以我說他是菩薩再來，他不是凡人，凡人畫 不出來，這是菩薩事業，這是救度一切眾生的大業。 　　這個名號提醒我們，前面跟諸位介紹過，這一品經裡頭，苦集 滅道，這裡面的名稱它統統都有關連的。這是華嚴境界，圓融無礙 ，一即一切，一切即一，名相亦復如是。它在哪一類，在苦聖諦， 我們就偏重在苦聖諦上說，在這裡面去體會；它在道諦，我就偏重 在修行方法裡頭說。但是，它是圓融的，它是貫通的，它不是狹義 的，這是讀《華嚴》一定要理解，圓教一乘。《法華經》上講「唯 有一乘法，無二亦無三」，這是圓教一乘法。我們真正能把握這些 綱領原則，這教義就不難體會了。證悟不容易，解悟有路子可尋。 能夠解得少分，我們就很得自在了。真的就是夫子所說的「學而時 習之，不亦說乎」，夫子這句話，我們有很深刻的體驗；「有朋自 遠方來，不亦樂乎」，江老師從台灣，遠方來，我們相處非常快樂 。好，現在時間到了。