大方廣佛華嚴經（第一一四三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四三卷）　　2003/11/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1143 　　諸位同學，請看《四聖諦品》，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界，苦聖諦第五句： 　　【或名無慚恥。】 　　這句前面跟諸位說過，但是這意思未盡。當然這《華嚴經》的 義理深廣無際，永遠說不盡的，不過這一句很重要。我們學佛的人 必須要知道，什麼是恥辱？想想十方一切諸佛如來，他們已經修行 證到究竟圓滿的果位，我們原來跟他一樣，只是隨順煩惱習氣墮落 到六道，長劫輪迴，永遠不能出離，相形之下，這是最大的恥辱。 跟佛比，跟菩薩比，許許多多修行人已經證得了法身，成為法身菩 薩；我們今天還造作惡業，起惡念造惡業，還要搞三途地獄。如果 知道這才是真正自己的奇恥大辱，自然我們就會奮發圖強，認真努 力提升自己的靈性。 　　尤其是遇到淨宗法門，無論如何也要在這一生當中得生淨土。 古來祖師大德告訴我們，即使是凡聖同居土下下品往生，乃至於凡 聖同居土邊地往生，都算是究竟圓滿的成就。什麼人能做到？知恥 的人能做到，具足慚愧的人知道，能做到。我們淨宗近代的一位祖 師，印光大師，你看看他老人家所寫的文字，後面具名「常慚愧僧 」。他是等覺菩薩應化來的，示現給我們看，希望我們常常生慚愧 心生知恥心，他老人家示現真正用意在此地。我們看到他的文字， 聽到他的德號，就要想到慚愧，就要想到知恥，想到他老人家真誠 的教誨。「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六 個字是他老人家的心傳。閑邪存誠，就是他一生提倡因果教育。 　　說到這地方，剛才有同修來問我，希望我在這裡宣布一下。有 很多同學從網路、電視上看到我在這地方介紹江逸子居士的《地獄 變相圖》。這《地獄變相圖》也就是因果報應圖說，用圖畫來說明 ，《西方極樂世界變相圖》。另外他還有一張千手觀音，這一張千 手觀音，他整整花了一年。現在這複製的大張，跟原圖一樣大的， 懸掛在我們的齋堂，每一個人看到都生歡喜心。這一次他帶了複製 的二十張，我們結緣都送完了。有十張在印度尼西亞結緣，另外十 張，有四張在我們這地方結緣，還有六張，同學們帶到中國大陸去 了。如果諸位發心助印複印，現在台北華藏淨宗學會，就是悟道那 個道場有專戶。但是你們把錢寄進去之後，一定要註明這錢是助印 江逸子居士的《地獄變相圖》，或者是千手觀音，要註明。不註明 ，他就不曉得做什麼用途，他給你做別的用途去了，特別要註明。 寄到澳洲圖文巴淨宗學院也要註明，註明是江逸子居士所繪《地獄 變相圖》、《極樂世界圖》跟千手觀音菩薩像（千手觀音菩薩身像 ），要請大家務必在匯款的時候註明，這是附帶跟諸位報告。 　　千手觀音的表法，這意思一定要懂，這是落實大慈大悲，教我 們眼到手到。今天下午，我們訪問此地一個安寧中心，就是病重， 醫院放棄治療了，移到這個中心等待往生。它這裡有六個病房，今 天我去看，六個病房都住滿了。這地方的磁場非常好，一片祥和， 你進到它這個中心，沒有一絲毫恐怖感覺，是一個天主教修女創辦 的。我們看到非常歡喜，我們主動發心幫助它。這個中心，修女非 常開明，真正落實了多元文化。無論你信仰什麼宗教，臨終關懷， 你用宗教的方式，統統歡迎，沒有一絲毫障礙。佛教徒在裡面可以 助念，很難得！他們這事業做了好幾年，做得很成功，深受地方人 士的歡迎。我們也訪問一個重病的病人，他還好，神智很清楚，還 能夠坐起來給我們打招呼，我們也為他祝福。 　　所以，我們學經學到這一句，我們的感觸很深。人不能夠無慚 無愧，不能夠無恥。無慚無愧無恥，縱然現在還是一個人的形象， 將來決定是地獄道，求餓鬼、畜生都難得，都不容易。所以這是特 別提醒同學的，我們起心動念言語造作，要對得起良心，要對得起 自己的靈性。在大乘法裡面，那就是務必要隨順自己的性德。自己 的性德是什麼？諸佛如來、法身菩薩所說一切經論，這是經律論， 都是自己的性德。所以隨順經律論的教誨就是隨順自己的性德，那 是真正的常慚愧，真正的知恥。知恥學社，蔡先生提出來的，很值 得提倡。這一句就介紹到此地，現在我們看下面第六句： 　　【或名貪欲根。】 　　佛在經上講到煩惱，把無量無邊的煩惱歸納為六大類，這六大 類叫六個根本煩惱，貪欲是擺在第一條。貪欲、瞋恚、愚痴、傲慢 、疑惑，這疑惑是專對聖賢教誨，對聖賢教誨疑惑，最後一個是錯 誤的見解，錯誤的看法，六大類，叫根本煩惱。這地方雖然只說一 條，『貪欲根』，我們就曉得它代表六個根本煩惱。此地講的是苦 諦，果報，這裡不是說的因行，講的果報。果裡頭有因，人要不覺 悟，不知道回頭，對於名聞利養、五欲六塵，貪而無厭，那這業就 造得重，就造得深，果報現前，後悔莫及。這一個貪愛，必然引發 瞋恚、愚痴、驕慢，這煩惱統統都引發起來了。佛在經上說「財色 名食睡，地獄五條根」，貪著一條，你就沒有辦法脫離地獄。這統 統具足，那還得了嗎？名聞利養、五欲六塵統統具足，這不得了！ 你能夠得到，必須要曉得，那是你命中有的；命裡沒有，用什麼方 法去貪求也得不到！你何必要用貪心？所以命裡有的時候一定有， 命裡沒有的時候，你就別強求。 　　印光大師教人，熟讀《了凡四訓》。我教初學，初入佛門，從 哪裡學起？我教人是從《了凡四訓》，用一年的時間，一天讀一遍 ，你在一年當中讀滿三百遍。這教學的目的是什麼？就是告訴你明 瞭因果，深信因果，明瞭深信，你的心就定了，你不會妄為。這心 要一定了，無論修學哪個法門都容易，所以是容易得力，這一年給 我們奠定學佛的基礎。諸位要曉得，諸佛菩薩所說一切經教不離因 果，清涼大師給我們介紹《華嚴經》，《華嚴經》裡面所談的「五 周因果」；《法華經》裡面所說的「一乘因果」。這是大乘佛法裡 面，所謂的是上上乘，大乘當中的大乘，一乘圓教的大經，不離因 果。 　　古時候，在中國社會，老人無一不重視童蒙養正的教育，所以 那個根基很厚，他長大學儒學佛學道都有根底。現在童蒙養正的教 育沒有了，所以印光大師用《了凡四訓》。你真正明白因果，深信 因果了，你一定進一步，你想學怎樣學斷惡修善？善惡的標準，你 會很重視。這一樁事情，印祖早就給你安排了，不用你操心，緊接 著叫你學《安士全書》。這書說什麼？因果標準，善惡標準。唯恐 不夠詳盡，又選了一部《太上感應篇彙編》，真難得。希望你對於 善惡的標準，常常銘記在心，十惡一定要遠離，絕不可以造；十善 一定要依教奉行，這樣子才真正養成經論裡面所說的「善男子善女 人」，你有條件入佛門了。 　　佛門的條件，不是有條文硬性規定的，不是的。真的佛門不重 視這種形式，重視實質。實質就是你是不是真正的善人？佛法傳到 今天，自從順治皇帝把考試制度廢除，出家人的素質一落千丈。印 光大師在《文鈔》裡頭提到這樁事情，非常感慨。這世間標準廢除 了，制度廢除了，諸位要知道，修行、開悟、證果，這標準沒有廢 除。你要真正要有悟處，你必須要把你不能覺悟的因素排除，你才 能有悟處。障礙我們的悟門，堵塞我們的悟門是什麼？是煩惱習氣 。這煩惱裡頭有兩大類，經上常講的煩惱障、所知障，這兩大類。 你要能把這突破，你才能有悟處。 　　悟後起修，這《華嚴經》的四科非常明顯，信、解、行、證， 悟是解；你真的懂得了，真的理解了，然後你才知道怎樣修。所以 修行，你要對於這一切事實真相毫無所知，你的修行就叫做盲修瞎 練。盲修瞎練，哪裡會有成就？吃了很多苦頭，冤枉苦頭冤枉吃了 ，這是經教裡頭佛常常講的「無益苦行」，你那個苦行對你沒有利 益，佛不贊成。但是佛在經上也讚歎苦行，什麼原因？人能夠修苦 行，可以破貪欲。所以苦行真的能夠對治「貪欲根」，佛讚歎。但 是你要曉得，真正是為了斷貪欲根而修苦行，佛讚歎；如果修這苦 行沒有辦法拔你的貪欲根，佛不讚歎，佛不贊成。 　　我們在釋迦牟尼佛一生示現的過程當中，諸位能看到的是八相 成道。釋迦牟尼佛修過苦行，最後曉得明白了，苦行沒有益處，不 能幫助你開悟，不能幫助你證果，於是捨棄了苦行，在恆河邊上接 受人的供養。原來跟他一起修行的五個人，都是他家的親戚，是他 父親對他愛護，派的這幾個人陪他。這五個人看他捨棄苦行了，說 釋迦牟尼佛退心了，棄之而去，他們到鹿野苑修苦行去了。世尊接 受飲食的供養，恢復了體力，這做給我們看的。沒有身體，沒有精 神，世出世間法都不能成就！這在菩提樹下示現豁然大悟。這示現 開悟之後，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定，哪裡 曉得他在定中開大法會。什麼法會？華嚴法會。華嚴法會是在定中 開的，給四十一位法身大士。諸位要知道，這四十一位不是四十一 個人，《華嚴經》上無量無邊的大眾，你看看《世主妙嚴品》、《 世界成就品》，遍法界虛空界圓教初住以上的菩薩統統都來。這法 會無比的殊勝莊嚴，世尊為他們宣講《大方廣佛華嚴經》，二七日 中。 　　我們在《華嚴》裡面看到「念劫圓融」，在這裡看到超越了時 空，一念展開無量劫，無量劫濃縮成一念，展縮自在。所以你要說 《華嚴經》是多長時間講的？給你說二七日，行，給你說無量劫， 行，都講得通！這是不思議解脫境界。這法會圓滿了，世尊出定， 出了定，看看這世間眾生的根機，沒有人能夠接受真實教誨；《華 嚴》是真實教誨。好，到鹿野苑把那五個人找到，佛給他們說小法 ，講《阿含》，憍陳如尊者聽到開悟，第一個成阿羅漢。這時候， 這世間佛法僧三寶具足了。所以這示現告訴我們，苦行是值得讚歎 的，但是無益的苦行不必修，那是錯誤的。 　　佛法的修學著重在利益社會大眾，這是大乘教。小乘教獨善其 身，大乘教兼善天下，所以大乘值得讚歎。世尊雖然教小乘人，你 看看在楞嚴會上批評小乘，用現在的話叫批評，佛門裡面佛語叫「 喝斥」；喝斥，現在人聽不懂，批評。說小乘人「焦芽敗種」，能 成九次第定，不能開悟，這些話都是真實的。為什麼不能開悟？小 乘人執著放下了，分別沒有放下；見思煩惱放下了，塵沙無明沒有 放下，他不能開悟。要開悟，還要放下分別，還要放下妄想。也就 是他要繼續去放下塵沙煩惱，還要放下無明煩惱。無明難斷，至少 你要斷一品，所以破一品無明證一分法身，這時候才大徹大悟。 　　諸法實相到底是什麼一回事情？所謂是性相，性是體，相是現 象，性相、理事、因果真正清楚，真正明瞭了，這叫大徹大悟、明 心見性。所以諸位要記住，悟後起修是這時候，你在六道、在九法 界都沒有悟，這一悟就是初住菩薩，初住菩薩是悟後起修。沒悟之 前，說老實話，真正修學能夠有成就的，八萬四千法門是老老實實 講，就是一個念佛求往生這一門是真的。這真的，諸位要曉得真是 什麼意思？這個真是從什麼地方來講的？佛法不能隨便說話，這個 真就是超越了十法界，那就是真的；不能超越十法界，還在十法界 裡面，不是真的。所以你修行，證得阿羅漢果，證得辟支佛果，證 得權教菩薩，不是真的。天台大師，六即佛裡面講的，相似即，不 是真的，算不錯了。但是念佛這法門，如果真能夠往生到極樂世界 ，就是凡聖同居土下下品往生，我把這水平再降低一下，邊地往生 ，都是真的。為什麼？超越十法界了。不但超越六道，超越十法界 ！西方極樂世界是一真法界，不在十法界裡頭，這是不可思議境界 。 　　《華嚴經》到末後，它不侷限在四十一位法身大士。為什麼？ 這四十一位法身大士要往生西方淨土，他們統統生實報莊嚴土。《 華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這意思深了，這教化 大了。大到能普度九法界眾生，連地獄眾生都有分，你說這還得了 ！九法界眾生的人，六道裡面的眾生，生到西方極樂世界凡聖同居 土；四聖法界裡面的人，聲聞、緣覺、權教菩薩，生西方極樂世界 方便有餘土。所以四土，前面兩土是度十法界的，普度！《華嚴》 才真正偉大，真正不可思議。我們不讀《華嚴》，說老實話，你對 於淨土了解是有限的。 　　我跟同學們說過，我歸心淨土是得力於《華嚴》。早年第一次 講《華嚴經》，也有相當長的一段時間。那個時候，《四十》、《 八十》同時講，一個星期講三次，兩次講《八十華嚴》，一次講《 四十華嚴》，都講了一半，以後停下來了。那個時候常常到國外許 多地方去講經弘法，所以講這經是斷斷續續。李老師往生之後，美 加地區的同學啟請講《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本。我知 道《無量壽經》正如彭際清居士所說的，即是中本《華嚴》，《阿 彌陀經》是小本《華嚴》。他這說法，我肯定，我非常歡喜，我沒 有他的功夫，他能說得出，我說不出。但是他一說出，我一聽就懂 ，一點沒有錯，所以我就發心不講《華嚴》，專講《無量壽經》。 《無量壽經》是中本《華嚴》，也就是說《華嚴經》的精華，《華 嚴經》的略本。所以那個十年當中，我講過十遍。 　　這一次講這一部經，是韓館長往生之前，往生的前幾天，躺在 病床上要求，非常希望我把《無量壽經》講一遍，做一個易解，這 我們做到了。把《華嚴經》講一遍，也做個易解。前兩年在新加坡 ，那一邊辦了一個弘法人才培訓班，同學們發心，聽《華嚴經》做 易解。我不知道現在有沒有繼續在做？不過現在有陸居士在做節要 ，也是便利於初學。節要跟易解還不一樣，但是都是接引初機的， 都是好事情。所以學佛要重視效果，我學了我得到什麼？這一點很 重要。發心修苦行，在苦行當中是不是得清淨心？是不是煩惱輕、 智慧長？如果煩惱輕、智慧長，這是對的，正確的。 　　大乘教裡面，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」 ，大乘跟小乘不一樣就是後頭這一句，自行要化他，不能不幫助別 人。幫助別人，妨不妨礙自己？有人擔心！幫助別人，妨礙自己修 行！不妨礙。大乘的修學講究的是歷事鍊心，跟小乘不一樣。小乘 是遠離這社會環境，找個地方清修；大乘不是，大乘是接觸大眾， 在繁華社會大庭廣眾之下，成就自己的清淨平等覺。也就是說，大 乘修學，《金剛經》上世尊教須菩提尊者那兩句話，「不取於相， 如如不動」。不取於相，不是說跟一切現象脫離，脫離那是小乘， 不接觸；大乘接觸，接觸而不執著，在現象裡頭不起心、不動念、 不分別、不執著，學這個。這四句話把戒定慧三學統統包括在其中 ，六根接觸六塵境界，去練！練不起心、不動念、不分別、不執著 。不分別不執著是戒，不起心不動念是慧，是定慧；不起心是定， 不動念是慧，不分別不執著是戒，三學具足，你才能真正拔除「貪 欲根」，根本煩惱就拔除了。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第七句： 　　【或名恒河流。】 　　這個名稱裡頭的意思也很深。中國古人觀河，在中國有長江、 有黃河，內陸裡面河流很多，確實有一些具有高智慧的人，觀看河 流有很深入的體悟。從這個現象裡面領悟到一切法念念不住，河流 是非常明顯，然後會聯想到我們的光陰。光陰就像流水一樣，年年 月月，不止年年月月，現在科學技術發達了，已經講到分秒，講到 像佛經上講的剎那。近代我們用的照相機，現在照相機已經進步到 數碼，數碼我還沒有用過。我以前用的還是傳統的相機，要用膠卷 底片的，相機的快門最快的能夠達到千分之一秒，這樣的快門可以 照噴射機。噴射機在空中飛行，你用這個照相機去照，它沒有動， 看不到它移動。知道千分之一秒，千分之一秒就像佛經上講的剎那 生滅，念念不住。這是苦諦，哪一類的苦諦？行苦。 　　佛經裡頭把苦分做三大類，第一類叫苦苦，通常裡面講八種， 生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，都屬於苦 苦。第二大類，壞苦。壞苦裡頭，平常苦苦的現象看不到，到他壽 命到的時候，他的苦相才現前。經上舉例講的色界天人，壽命到的 時候五衰相現前，平常他沒有感覺到苦，這個時候感覺到苦了。無 色界天連身體都沒有，所以他沒有壞苦，他沒有身體，壞是身有壞 ，沒有身哪來的壞？靈性永遠不壞。但是，他在無色界天的境界不 能永恆保持，壽命雖然長，到時候他的定功失掉，無法保持了，依 然要墮落，所以叫行苦。行就是不能永遠保持，像水在河裡頭流一 樣，它不能永遠保持在一個位子上，不行，它是流動的，這是比喻 剎那生滅。 　　佛在《仁王經》經上說，我們也常常舉這個例子來說，一彈指 有六十剎那，一剎那有九百生滅，這叫行苦。任何一個人都沒有辦 法青春永駐，沒有法子！老，不是一年一年的老，你要覺悟！是一 天比一天老，一分鐘比一分鐘老，一秒鐘比一秒鐘老。人要想到這 個，還有什麼意思？剎那剎那老化了，剎那剎那這個身體壞滅了， 你能保得住嗎？身都保不住，又何況身外之物！中國古人說「千年 土地八百主」，你以為這是你擁有的？覺悟的人明瞭，徹底放下。 迷惑的人，對於一切人事物，總想控制，總想佔有，總想永遠屬於 他的，這都是錯誤觀念，決定不可能，決定做不到。但是他沒有覺 悟到，所以起這個念頭，有這種控制、佔有的行為，這個佛法叫造 業。這是與性德完全違背，「唯心所現，唯識所變」，跟這個道理 違背了，不相應。 　　所以煩惱、惡報本來沒有，是你自作自受，誰作誰受。世出世 間無量無邊剎海，你找不到一處，說是別人做的你受，沒這個道理 ，那你是完全誤會了。真正搞清楚、搞明白了，沒有一樣不是自作 自受，你何必做？不願意受的就不要做！願意受的，做一點還情有 可原，還能講得過去。真正覺悟的人他會永遠保持清淨平等覺，這 是什麼人？法身菩薩。我們如果要問法身菩薩住在哪裡？告訴你法 身菩薩常住清淨平等覺，清淨平等覺遍一切處、遍一切時、遍一切 法。無有形相，能現一切形相，隱現無礙，得大自在。這是本人， 這才是你真正自己，佛法裡面所謂的「父母未生前本來面目」，你 本來是這樣的。現在為什麼搞成這個樣子？這就是恥辱，我們要知 恥。 　　中國人所說的「知恥近乎勇」。勇是什麼？勇猛精進，佛經上 常講的，勇猛精進我們為什麼做不到？在這段經文上告訴你，你不 知恥！你要知恥你就做到了，勇猛精進。所以，知恥才是真正學業 、道業、德行上真正的動力，它在推動，那是真正的進步。現在社 會誤會貪婪是社會的動力，社會進步的動力。有一次是一個同學拿 了一張報紙來給我看，報紙上全版的廣告，就是一個廣告，全版就 是這一句話，「貪婪是社會進步的動力」，那個同學拿來給我看。 實在講佛法是活的，活活潑潑，我們也承認他講的沒有錯，貪瞋痴 是社會進步的動力，這個進步方向朝著哪個目標？朝著世界末日勇 猛精進，向著世界末日精進，向著三途地獄精進，那個動力在推， 方向錯了！反方向是正確的，佛門所謂「回頭是岸」，反方向。反 方向是什麼？成佛之道。地獄道跟佛道恰恰相反，一百八十度。 　　回頭是無上的佛道，為什麼不知道回頭？善導大師說的「總在 遇緣不同」。他遇到的緣是三途地獄之緣，他遇到這些，他沒有遇 到善緣。遇惡緣墮落在五欲六塵，墮落在名聞利養，陷的太深，陷 的時間太久，拔不出來，回不了頭！那不是他的本性，是他的習性 ，我們要肯定他的本性本善，他的本性是佛。佛的意思就是說的知 、說的覺，他的本性是知是覺。現在他墮落在習性裡頭，造無量無 邊的業，業一定感報，他要受無量無邊果報。善業感三善道的果報 ，惡業感三惡道的果報，三界六道是業力所感，這個我們一定要知 道。 　　三界六道不是真的，「般若經」上佛常說，「凡所有相，皆是 虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是『恒河流』的意思。 相不能說它沒有，也不能說它有，所以把它說作夢幻泡影，把它說 作虛妄，為什麼？相有性無，事有理無。從因果上來看，剎那生滅 ，相續不斷，所以，佛門裡頭有所謂「萬法皆空，因果不空」。從 性相理事上來講萬法皆空，從因果上來說，為什麼說因果不空？因 果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。說因果有這三種性質 ，但是這三種性質都像「恒河流」一樣，念念不住，這是事實真相 。 　　每個人業報現前感受不一樣，佛在經上說，墮在地獄受罪的時 間是無量劫。無量劫在人間多久？也許只有幾十天，也許只有幾年 ，這個人從地獄出來的時候又投生。明明地獄講的是無量劫，沒錯 ，在地獄是無量劫，這種情形現在人比從前人容易懂，現在人叫什 麼？時差，時差不一樣。在《華嚴經》上就講得更徹底，講得更究 竟了，「念劫圓融」。他墮在地獄裡面，所感受那個受苦的時間確 確實實是無量劫。也許幾年、幾十年，這個人從地獄出來，又到人 間來投胎，他在地獄確實過了無量劫。 　　所以時間不是定法，這個諸位一定要懂得。地球上不同的經度 ，時間不一樣，有時差，不同的緯度有溫差。星球與星球之間，時 差就更大了。地球自轉一周二十四小時，我們稱它作一天。月亮自 轉一周，跟它繞地球公轉時間相等，二十七天；換句話說，月亮上 的一天是我們這個世間二十七天。每個星球自轉、公轉時間都不相 同，時差就愈來愈大。這是什麼？這是從事相上看，是妄相上觀察 ，要從實際上看，則剎那生滅，念念不住；從性相、理事上去觀察 ，你才能看到事實真相。它的轉變、相續速度太大了，大到我們凡 夫沒有辦法想像，即使用最好的科學儀器，也沒有辦法探測到。真 正速度快到是億萬分之一秒，不是一千分之一秒，不是一萬分之一 秒，是億萬分之一秒，你怎麼能曉得它是假的？這個話是佛給我們 說出來的。 　　佛說，到什麼時候你才見到事實真相？到八地，八地叫不動地 。四十一品無明，八地菩薩只剩下四品無明，差不多快破盡了。在 這樣甚深禪定之中，看到阿賴耶識裡面的種子，阿賴耶識種子也是 在那裡轉變、相續、循環，看到阿賴耶種子這個現象。所以阿賴耶 不是真的，種子也是剎那生滅，這樣才能保持，它要不是轉變，不 是相續，種子就沒有了。它麻煩在哪裡？麻煩就是它轉變、相續， 這東西太麻煩了。 　　這是世尊在大乘經裡面把事實真相跟我們說出來，講一切法的 真相都是遷流不住的，就是講剎那生滅。生滅太快，所以有時候講 不生不滅。不生不滅在宇宙之間只有一個東西，「法性」，不生不 滅。法相是生滅法，我們講一真法界，華藏世界、極樂世界也有相 分，唯心所現。它有沒有生滅？有！所以它也不是真的，佛跟我們 說那也不能執著，你執著就錯了。但是它那邊的現相，跟我們這邊 現相不一樣。我們這個地方現相剎那生滅，轉變的幅度太大了，使 我們感覺到動物有生老病死，植物有生住異滅，世界有成住壞空， 這個世界是講大星系。像諸佛報土幾乎是永恆的，永恆好像看到是 不生不滅，實際上它的轉變，因果的轉變，沒有變化，因變成果， 果變成因還是同樣的，所以你就覺察不到它在變化。 　　就如同我們放電影，我們的攝影機定在一個畫面上，我們看到 優美的風景，定在這一個畫面上連續拍上十分鐘。放映的時候，這 十分鐘的畫面好像不動，我們在那裡欣賞了十分鐘。其實，這個十 分鐘它也是剎那剎那在生滅，就是這麼個道理。我們這個畫面拍的 是靜的，靜態的；九法界裡面的畫面是動態的，你很容易感覺得它 的變化很大。拍攝靜態的，你沒有感覺得它在動，它在變化，其實 剎那變化是完全相同的，你要懂得這個道理。 　　靜態的是什麼？我們學佛的人能體悟到，靜態是定。所以定中 境界好像是不動的，好像是永恆的，妄念裡面的畫面，就是剎那剎 那大幅度的變化。我用這個比喻諸位也許容易體會，像我們用攝影 機，一個是拍靜態的，一個拍動態的，但是鏡頭的開合都一樣。我 們從這個地方細心去體會，不難體會到少分，多分我們不敢講，少 分，了解諸法實相。雖然少分，少分就有好處，什麼好處？容易放 下，知道「凡所有相，皆是虛妄」。這句話真的知道了，於是凡所 有相都不執著，你為什麼不再執著？凡所有相，皆無所有、畢竟空 、不可得，起心動念有控制、執著，錯誤！所以能夠在境界裡頭， 一切境界真的不起心、不動念、不分別、不執著，應當用這個心態 對待一切境界，這是正常的。諸佛如來、法身菩薩無不如是，這叫 覺，真正了解事實真相。 　　由此可知，九界眾生迷失真相，不知道！他在裡頭錯用了心， 冤枉用了心，自找苦吃。所以，佛在經論上才說他是可憐憫者，真 的可憐，不了解事實真相。我們學佛，特別是《華嚴》，《華嚴》 從杜順、雲華、賢首教導我們修「法界觀」，法界觀用我們現代的 話來說，就是正確的、真正正確沒有錯誤的人生觀、宇宙觀；對人 生、對宇宙、對萬事萬法的看法一絲毫沒有錯誤了，這叫法界觀。 你能夠契入法界，你就是法身菩薩，因為法界就是法性，法界就是 法身，你能入一分，你就是圓教初住菩薩；你能入十分就是十住菩 薩；入十一分，你是十行位的菩薩。《金剛經》上世尊勸我們，「 應作如是觀」，這句話說得好，把我們的看法要轉過來，我們以前 看法錯了，佛給我們講的這些看法想法是正確的，不是錯誤的。 　　所以佛經上只講觀，不講想。給你講想，正思惟，九法界裡面 的給你講想；一真法界裡頭沒有了，想沒有了，觀有。觀是什麼？ 智對境是觀，法性對法相是觀。但是菩薩清楚，性相一如，性相不 二，當中沒有對立。所以這不是哲學，哲學有對立，佛法裡頭沒有 對立。所以佛法是和諧的，法界和諧，宇宙和諧。你真的入法界了 ，你跟整個宇宙和諧，也就是沒有對立了；你跟這個世界和諧，你 跟這個世界上所有一切生物和諧，生物當中所有一切人類和諧。所 以你要問，法身菩薩到底是個什麼樣子？諸佛如來是個什麼樣子？ 可以跟你說，一片和諧，那就是諸佛如來的樣子。我們中國聖人也 了不起，能夠說得出「和為貴」，能夠說得出「太和、中和、保和 」，《易經》上說的。後人也真正有參透這個道理，契入這個境界 ，獻給帝王，帝王以和治天下。所以皇宮主要建築物的命名，你看 北京故宮，它命名是太和、中和、保和，真的是完全隨順性德，隨 順法性。 　　我也曾經說過，太和是法性，中和是法相，保和是諸佛菩薩， 這個菩薩是法身菩薩，諸佛如來、法身菩薩，我們要覺悟。你要是 真正搞清楚、搞明白了，什麼叫修大乘行？什麼叫修菩薩行？學著 跟一切眾生和睦相處，跟一切萬物和睦相處，真修行！你把這個總 綱領、總原則抓住了，學佛就不難了，成績卓著，有非常好的成績 展現出來。心和了，也就是說妄想分別執著沒有了，就和了，這是 體和。有妄念，不和，有妄想，不和，不但不與性體和，不與性相 和，也不與性的作用和。你要想得到好的成績，那是佛在經上講的 「無有是處」，你得不到。 　　所以，古聖先賢教導我們修定，定是和睦的，定裡面不起心、 不動念、不分別、不執著，完全跟法性相應，太和。在事相上，你 能夠守住這個原則，不違背這個原則，叫保和。你能保得住念念相 應，佛門不是說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，就是這 樁事，要保住念念相應。這個人我們就稱他作佛陀，稱他作菩薩， 稱他做作法身大士。這個人現的相可不一定！他在六道裡頭現相， 應以什麼身得度，他就現什麼身，不定什麼身。你細細觀察他，他 有沒有妄想？他有沒有妄念？他跟一切人事物和不和睦？如果他對 於一切人事物還有控制的念頭，不和，還有佔有的念頭，不和。 　　這是我常常提醒同學的，我們功夫從哪裡做起？就從這兒做起 。這個話說個十遍八遍、一百遍、兩百遍沒用處，給你說，說一千 遍、兩千遍也沒用處。你的煩惱習氣太深，你六根接觸六塵境界， 不知不覺控制的念頭起來，佔有的念頭起來，你自己做不了主。為 什麼做不了主？正法薰修的時間太短，力量太薄弱。我跟你講，你 就是天天來聽經，你一天不過接受《大方廣》的薰習四個小時。一 天二十四個小時，還有二十個小時你接受煩惱習氣的薰習，這怎麼 行？你把我這部經從開頭就聽起，我這個經可能要講上十年，一天 四個小時，十年講完了，你能不能回頭？回不了頭來。我可以這樣 說法，我知道，什麼原因？薰習時間不夠，一天二十四個小時，你 才薰習四個小時，其他二十個小時受煩惱習氣薰習，你怎麼能回得 了頭來！ 　　那你要問了，怎麼樣才能真的回得了頭來？你要想真回頭來， 根利的三年、五年、十年、八年真能回過頭來，每天至少要十六個 小時薰習，這就快了。十六個小時，古人真的是這麼做法，他每天 聽經八個小時，念佛八個小時，十六個小時！聽經是恭恭敬敬坐在 這裡聽，如同聽世尊說法一樣，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬 得十分利益」，坐在這兒聽經。念佛是走動，身體要運動，用這個 方法來調身。我們現在講這一堂課，我們每堂一個小時，你要是會 用功的話，我聽一個小時的經，我念半個小時的佛，繞佛，繞半個 小時再上第二堂課。現在有光碟，你自己可以控制，這樣子你不會 累，不會疲倦。早課、晚課念佛，一天一定要念足八個小時，聽足 八個小時。這樣的薰習，根利的三年、五年入境界；中等根性的人 ，十年、八年；下根的人，二十年、三十年能入境界。 　　我們要明白這個道理，知道怎麼去用功，怎麼去學習，怎樣才 真正得受用，確確實實收到修學的效果。功夫得力契入，不一樣了 ，你法喜充滿，常生歡喜心，你自自然然放下。放下，我講的這個 話你要記住，對於一切人事物沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭。 你自己有的這些東西，什麼人要，你都會歡歡喜喜給人，一絲毫吝 嗇都沒有了，你智慧開了。好，現在時間到了。