大方廣佛華嚴經（第一０九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1094 　　諸位同學，請看南方最勝世界，苦集聖諦第二句，名稱的第二 句： 　　【或名痴根。】 　　凡是在集諦裡面，都是講的業因，特別是現前所造作的，這個 名稱叫『痴根』。就大乘法一般而論，貪瞋痴是三毒之根。三毒， 要是把它再歸納就是一個痴，他要不痴，他就不會貪，他就不會瞋 恨。所以貪瞋從哪裡生的？從愚痴，愚痴是屬於無明，很不容易斷 。貪瞋煩惱雖然很猛厲，斷起來還不難，痴難斷。古大德常講，愚 痴就像藕一樣，藕斷絲連，很不容易斷，要智慧。譬如貪，能持戒 就能把貪煩惱伏住，能修定就能把瞋恚降伏住，唯獨痴不行，痴一 定要智慧。因戒得定，因定開慧，智慧不開，這痴根轉不過來。由 此可知，凡夫在六道裡頭，起心動念、所作所為，無不受愚痴的影 響，無不是增長痴根，這個名稱就很有道理。 　　佛法修學終極的目標，是轉愚痴為智慧，這是終極的目標。痴 根破了，智慧就現前，唯有智慧才能拔除痴根。在現前我們從哪裡 下手？千經萬論提供我們修學的綱領，持戒；因戒得定，因定開慧 。如果不從持戒上下手，你在佛法當中學習，無論怎麼用功，如果 違背了這個根本的原理原則，你就不可能有成就，這是必然的道理 。戒定慧是屬於性德。性德，大乘法裡常說的「法爾如是」，它本 來就是這樣的，不能違背；一般宗教裡面講神的旨意。所以「神的 旨意」這一句話真正的意思，就是法爾如是。它是自性本具的德能 ，你不能違背，你違背就錯了。違背，你就自己製造麻煩，你自己 得要承受果報，這些果報都不是善的。三途地獄，六道輪迴，痴根 造作的。再看第三句： 　　【或名大怨。】 　　這個名詞說得也很好。真實法裡頭本來沒有這些事情，起心動 念，迷惑、造業、受報，冤枉！自性裡頭確確實實沒有六道輪迴， 也沒有十法界。一個人墮落在其中，就如同什麼？如同一般人睡覺 做惡夢，在作夢，決定不是事實。在夢中，遇到惡的境界嚇得一身 冷汗，驚醒了，你說冤不冤枉？驚醒之後，不是真的，原來是一場 夢，你在夢中受的那個苦難，不叫冤枉嗎？諸佛菩薩看六道輪迴裡 面的眾生，就如同在作夢，做惡夢一樣。三善道也不是真的，好像 什麼？受苦受難暫停，時間並不長，三惡道的時間長，都是屬於夢 境。永嘉大師《證道歌》裡頭說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空 空無大千」。大千就是六趣，覺悟之後，沒有。這個東西誰迷，這 境界誰就受，他就有受；誰覺悟，這個境界就沒有了，這是事實真 相。在夢中，你起心動念、言語造作，不就冤枉！尤其造不善業。 　　在這個地方，自自然然讓我們想到古大德常說的，決定不能夠 造惡業，決定不能夠跟一切人、物；這個物就是我們常常講的畜生 、鬼神，其他五道的眾生，不能結怨。這不能結怨包括的範圍就很 大，你一定要有智慧，不能用感情；你歡喜也是結了怨，你瞋恚也 是結了怨，你諷刺也結了怨。只有法身菩薩能夠做到，決定不跟一 切眾生結怨，法身菩薩能做到，就是永遠保持自己的清淨平等覺， 我們凡夫做不到。凡夫的心沒有辦法捨棄自私自利，只要有自私自 利，無始劫來的煩惱習氣，有意無意它會現行。 　　跟別人結了怨自己並不知道，倒是果報現前的時候，怨天尤人 ，「我怎麼會遇到這樣的事情」。殊不知世間所有的一切事情不是 偶發的，不是突然的，都有前因後果。這個因果的相續，因果的循 環，非常複雜。我們自己帶著多生多劫的習氣，多生多劫哪一道我 們都去過，無論什麼樣的身分也都經歷過。佛在經上講阿羅漢，阿 羅漢的能力，他有宿命通，知道過去五百世，他能夠記得很清楚； 過去五百世，這個時間就相當長，曾經住過地獄。想起那個時候的 生活狀況，到今天還心有餘悸，那個反應，身體自然的反應，身上 出血汗，心有餘悸。我們凡夫是不記得，忘掉了，如果要記得從前 受的那個苦難，今天還敢起惡念嗎？還敢有不善的行為嗎？自然沒 有了。現在我們把它忘掉，用什麼方法來補救？印光老法師一生提 倡因果教育，就是補救這一樁事情。 　　在這個時代，大家迷得太深、迷得太重，諸佛菩薩的教誨，世 出世間神聖的教誨，大家都把他打了很多問號，不以為然。換句話 說，許許多多人在這一生都變成一闡提的根性，這怎麼辦？所以祖 師大德教我們多讀因果書。學院開幕之後，我們的功課要上軌道， 現前我們儲存著有不少德育課本；德育課本，我們把它當作古文來 學習，這很重要。我說了很多年，文言文是《四庫全書》的一把鑰 匙，我們拿到這把鑰匙，這個寶藏我們就可以受用。拿不到這把鑰 匙，書放在書架上，只能在外面看看，不得其門而入。這裡頭無盡 的寶藏，我們沒有辦法享受，現在急著要把這把鑰匙拿到。 　　從前李老師教導我們，熟讀五十篇古文，你就有能力閱讀文言 文；熟讀一百篇古文，你就有能力寫文言文。德育課本的編寫，非 常適合我們現代人學習，為什麼？每一篇的文字不長，短的六、七 十個字，長的也不會超過一百個字，非常適合現代人學習，而且文 字好，內容非常精采，全都講的倫理道德。所以用這個課本，我們 真是一舉數得。以這個為基礎，這個東西學好之後，我們再採取什 麼東西來教學？印光大師跟我們介紹的，因果書裡頭最好的《安士 全書》。我們可以遵守印祖的教導，我們學習《安士全書》，文字 好，文義都是第一流的。他說《歷史感應統紀》、《太上感應篇彙 編》也寫得不錯，如果要跟《安士全書》相比，《安士全書》第一 ，這兩本書屬於第二。 　　文字的學習要緊，我們在這上面真的要加強功夫。基礎有了， 將來世出世間內外典籍，內典是《大藏經》，外面的，像《四庫薈 要》你就有能力閱讀。一定要非常認真努力，我們在一起共同的學 習，再也不造染業。希望我們從此以後造淨業，不造染業。染業， 冤枉，染業就是輪迴心造輪迴業，出不了六道輪迴。第四句： 　　【或名利刃。】 　　這是比喻。鋒利的刀劍我們都知道迴避，但是世間財色名食睡 我們不知道迴避，世間諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」。說實在 的話，這個生死是正常現象，問題是死了以後你怎麼辦？這個問題 嚴重。造五逆十惡業，你的靈性愈迷愈深，你不會向上超升，你是 往下墜落，一定要知道這個事實。 　　財色名食睡這五欲，在六道裡面，中下層次是不能缺少的，高 級的凡夫他已經捨掉。佛在經典裡面跟我們講，六道分三個層次， 欲界、色界、無色界，這叫三界，六道也就是三界。欲界裡面有天 道，欲界天，為什麼稱欲界？就是這五條沒有斷，財色名食睡叫五 欲，沒有能夠斷掉，這叫欲界。如果這五條斷了，確確實實不但事 上斷了，念頭也沒有，對於財色名食睡絕對不會起心動念，你就脫 離了欲界。脫離欲界到哪裡去？到四禪天去，四禪天是色界，這裡 頭一切眾生絕對不會起財色名食睡的念頭，我們稱為這是高級凡夫 。更高級的，他連這個身都不要，我們現在一般人講精神的世界。 這個世界裡頭沒有物質，因為他們不貪圖物質，他們不需要物質， 物質是個累贅，六道裡頭真正的高級凡夫。我們中國《老子》裡面 就有這個說法，「吾有大患，為吾有身」，身是色法，物質，高級 凡夫懂得這個東西不善，可以不要，這高級。那我們，人家不要了 ，我們還要執著，非常堅固的執著，這就是被物質迷了，迷在物欲 裡頭，把這個色身看得比什麼都重；這個東西不是自己，神識才是 自己。能夠把神識看作自己的，這個人就相當高明。 　　但是佛告訴我們，神識還不是真正的自己，真正的自己是什麼 ？是法性、是佛性，法性是從體上講的，佛性是從作用上講的。佛 性實在就是本性裡面本具的般若智慧，這稱之佛性；法性，它就包 括自性本具的智慧、德能、相好，全部都包括；佛性是只講裡面的 一分，這真正的自己。學佛，終極的目標就是明心見性，這個我們 一定要搞得很清楚、很明白，學佛為的是什麼？為的是明心見性。 明心見性，見性成佛，什麼叫做佛？見性的人是佛。「佛」這個字 是從梵文音譯過來的，意思是究竟圓滿的覺悟，究竟圓滿的智慧； 智慧是體，覺悟是用。世出世間一切法，所謂是無所不知，無所不 能，那叫覺。這個境界也是回歸到自己，宗門的話來說「父母未生 前本來面目」；《華嚴經》、《圓覺經》裡頭說「一切眾生本來成 佛」。我們接受佛陀的教育，沒有別的，就是要回到我們本來是佛 。這個方向目標要確定，於是人生的價值、意義就清楚、就明瞭， 知道我們應該要做些什麼，哪些是我們不應該的；集裡面所說的都 是不應該的。 　　這個『利刃』就是貪欲。經典裡頭佛常說「財色名食睡，地獄 五條根」，有一條，你就離不開地獄果報，有一條就離不開，五條 都具足，你的麻煩大了。我們從三惡道出來，那是什麼？過去生中 造的惡業在三惡道報盡，這個惡業消了，這到善道來。到善道來， 但是遇的緣不好，統統遇的不善的緣、惡緣，好了，又造惡業，為 什麼？阿賴耶識裡頭還有惡業的習氣，法相經典裡面也稱之為習氣 ，惡業的習氣、種子。這個東西又受現前惡念、惡行的薰習，不必 很長的時間，惡習氣它又薰習成一股力量，這個力量牽引著你再入 惡道。 　　正如《地藏經》裡面所說的。諸位要曉得地獄道、餓鬼道裡面 很多鬼王，都是諸佛如來、法身菩薩的示現，他到這裡面去幫助這 些惡業眾生脫離地獄苦，慈悲到極處。他幫助你，消你的業障，好 不容易離開地獄，出去了，沒有多久又回來。他就搖頭，你看去了 ，去了怎麼又回來。就像這個世間犯罪的惡人，這個惡人犯了罪， 被判了刑，判了一年、兩年監獄，他去坐牢。刑期滿他出來，出來 之後他又不知道改過自新，出來之後又犯罪，出來沒有幾天，犯罪 的時候又被抓到判刑，又判你幾年。監獄裡面的典獄官看到，你怎 麼剛剛出去沒幾天，怎麼又回來？令人感慨萬千，這樣的情形太多 太多，不是少數。 　　我們要明瞭，這個世間，尤其是我們這一生生在人道，財色名 食睡是不能缺少，但是要覺悟，要把它降低到最低的水平，決定不 起貪著，這樣就好。要把它看作利刃，要非常小心謹慎，避免傷害 。財，財為五家共有，最容易造業。所以有智慧的人懂得散財，這 是真實智慧。要幫助那些窮苦之人，迫切需要之人，這是好事。這 個世間做這種慈善事業的人很多，可是真正有智慧的人他知道，這 苦難的人他為什麼遭受這個苦難？他痴根、怨業，前世今生造作種 種不善而感召的。諸佛菩薩救拔一切眾生是以教學為第一。我們要 想幫助這個世間一切苦難眾生，什麼事情是我們迫切需要做的？就 是聖賢的教學。千萬不要以為這個社會對於聖賢教學不相信，它還 有相信的人，相信的人不多，沒有關係，慢慢的就多，為什麼？教 學要是真的有了效果，大家就覺悟。人受苦受難也是一種教育，他 要不吃盡苦頭，他想不起聖賢的教誨，吃盡苦頭之後，什麼方法都 想不通，也許有一天突然想到老祖宗的辦法，我們來接觸接觸，看 看有沒有效果。這一試驗果然有效，慢慢信心就恢復。這個帶頭的 人真正是無量功德。這是我們為什麼在這一生當中全心全力來提倡 ，我們自己這一生深受其利，我們得到好處。換句話說，我們在這 一生當中通過試驗，決不是迷信，我真得到好處。 　　「佛氏門中，有求必應」，我二十六歲的時候，章嘉大師教我 的。我在這一生當中，果然不錯，真的是有求必應。今天社會動亂 ，我不亂；人心不安，我心安。一般人對於自私自利，名聞利養， 五欲六塵放不下，受許許多多苦難。我明白，我放下，才知道這一 放下得大自在，這一放下智慧開，這一放下物質受用不缺乏。不是 說放下樣樣都缺乏，不缺乏。我們才真正理解，這一生一切物質的 受用，命裡頭有的，前世今生不斷在累積，怎麼會缺乏？這個累積 就是修因。佛教給我們修三種因，修財布施，財用不缺乏；修法布 施，智慧增長；修無畏布施，健康長壽。經論上這樣教我們，我們 認真努力去奉行，一點都不懷疑，果報果然如經教所說，我們快樂 無比。 　　以清淨心、以善意處事待人接物，縱然是冤家對頭，我們還是 以清淨心、善意來待他。他以惡意惡行對我，我很歡喜接受，為什 麼？消我無始劫以來的業障。佛經裡面常講「重罪輕報」，本來我 這個業報，應當在三惡道去受報，現在大家毀謗我，侮辱我，傷害 我，現在就報掉，將來不要到三惡道去受報。我遇到了，我感激都 來不及，我怎麼會有怨恨？所以對於法界虛空界一切眾生，永遠抱 著感恩的心。現在西方人逐漸逐漸明白，生命的真諦就是愛，就是 感恩。無論對人、對事、對物，永遠守住佛家講的慈悲方便，你永 遠沒有過失。慈悲是心，方便是態度，我們的言語，我們的行動， 都能把慈悲做最完美、最妥善的表達，那就叫方便。 　　身命不是我們這一生真正的目標，身命不是的，身命是個工具 ，它是無常的。真正的目標是把自己的靈性不斷向上提升。今天我 們的目標非常鮮明，我們只有一個目標，要在這一生提升到極樂世 界，我們不求生天，我們也不求四聖法界，我們只求親近阿彌陀佛 ，往生極樂世界，只有這麼一個單純的方向目標。換句話說，除這 個之外，統統放下。身體還在這個世間，為一切眾生多做一點好事 。什麼是好事？幫助他們認識善惡，什麼是善、什麼惡，幫助他們 認知，幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，起心動念、所作所 為，這是準則。不符合這個標準的，我們不做；符合這個標準，我 們有這個緣分，有這個機會，我們會很認真努力去做。做利益眾生 的事情，決定不妨礙我念佛往生，把自行化他合而為一，自行就是 化他，化他就是自行，你說多麼自在！利刃只要會利用，好事情， 不是不好；不會利用，割到自己的手，傷到自己的身。所以問題是 要有智慧善用它，未嘗不是好事。煩惱即菩提。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第五句： 　　【或名滅味。】 　　這個意思很深，不太容易覺察到，什麼原因？六道凡夫迷戀在 世味，這個世間。世味是什麼？五欲六塵，迷在這裡頭，不知道這 個世間有更好的法味。真正修行人契入境界，我們說嘗到法味，嘗 到法味之後才知道，世味無有法味濃，他才對於佛法、對於聖教生 起歡喜心。因此，這一條只有覺悟的人懂得。『滅味』，是世間五 欲六塵之味，把法味蓋覆住，使六道眾生不知道有法味，貪著五欲 六塵之味。換句話說，世間人迷於輪迴心，不知道有大菩提心。輪 迴心造生死業，大菩提心出離生死，證得不生不滅，所以稱之為集 諦，名之為「滅味」，意思在這個地方。 　　我們在六道裡面住久了，佛菩薩跟我們說的，我們也聽不懂， 這是真話；縱然佛菩薩大慈大悲，給我們講解得很透徹、很明白， 當時聽了好像是懂，轉眼之間又迷了，沒有真懂。真正懂得之後， 他生起嚮往之心、羨慕之心，要發心去學習，那才真聽懂。所以這 個教學相當不容易，使我們常常想到《地藏經》上所說，「閻浮提 眾生，剛強難化」，這話是一點都不假。剛強是說他的習氣，煩惱 習氣確實是障礙了聖教，就是佛菩薩來跟他講，也感覺到非常困難 。說淺顯的，隨順他現前的根性還容易，高一個階層的他就沒有法 子接受，又何況是究竟圓滿的大法。真的，如佛所說，只是給他阿 賴耶裡頭種個善根，他有這麼一個印象，實際上他不能夠理解，當 然更不能落實，這是一定的道理，因此這才把水準降到最低最低。 最低最低是因果教育，印光大師一生提倡的。 　　我在這個星期抽了一點時間，把美國預言家凱西的這一份報告 ，今天大概可以看完；再用兩個小時的時間，差不多可以把它看完 。講因果報應，很契合現在人的根機。所以我們這一邊有不少同學 ，將來長住在這邊，必須要學英語，我們就用這個書做為學習英語 的教材，語言學到，因果也學到，這好事情。這一本書裡面，只有 很少數在我們學習當中，可以結合佛法把他錯誤的觀念修正過來。 這裡頭最大的一個錯誤觀念，就是他的說法；人是有輪迴的，這肯 定的，但是輪迴，人決定不會做畜生，畜生也決定不會變成人。這 一個見解，在佛法裡面稱之為常見。 　　佛法講邪見，邪見有兩種，一種叫斷見、一種叫常見。斷見就 是不承認有輪迴，人死如燈滅，死了就完了，什麼都沒有，這叫斷 見。另外一種是常見，常見是人死了，生生世世還是人，狗死了生 生世世還是狗，狗不會變成人，人不會變成狗，這叫常見。這兩種 都是錯誤見解。佛告訴我們事實真相是六道輪迴，到哪一道去受生 ？業力支配，自己做不了主，也不是別人替你做主，是你自己造作 業力，業力牽引。最明顯的就是我們在網路上看到，今年一月二十 八號紐約發生的事情，一個猶太人死了以後變成一條鯉魚，這不是 人死了變成畜生嗎？畜生當然也能變成人，這就是證明，這是一個 非常有力的證明，輪迴是六道，不是一道。 　　像這樣的例子，人死了變成畜生，人死變成鬼道，例子很多很 多。在美國，鬼屋我們常常看到，鬼屋裡頭鬧鬼，插牌子在賣，賣 了十幾年賣不掉，沒有人敢住，價錢很便宜，真的鬧鬼。所以我們 要給人家六道輪迴的事實真相。六道輪迴的這些記載、這些資料， 東西方都很多，我們蒐集這些東西。講經，說實在的話，喜歡聽的 人不多，講故事，聽的人可多。我們在大庭廣眾當中講佛經，說實 在話，不如講《聊齋》能夠吸引更大的群眾，大家喜歡聽。聽多了 ，他就有印象，會把他阿賴耶識裡過去生中所學習的引發出來，這 就是善根。 　　如果我們能夠肯定因果輪迴，肯定報應相續，循環不已，就能 夠改善我們現在的信心，我們對人對事對物起心動念自然就收斂， 為什麼？你將來要受果報，種善因必定得善果，造惡業肯定有惡報 。所以每個人一生的際遇，不可以怨天尤人，無一不是自作自受， 自己才是真正的主宰。主宰我們的命運不是神，不是佛菩薩，也不 是閻羅王，確確實實是自己，自作自受。因果無非是闡明這個道理 、解釋這個事實真相。從這個基礎上，人能向善，世間善人無過於 聖賢，這樣再向聖賢人學習就容易，他有信心，他能生歡喜心。要 逐步逐步向上提升，印光大師的教誨非常契機，在這個時代裡頭， 應當以因果教育放在第一，當前迫切需要的。第六句： 　　【或名仇對。】 　　這個名詞也說得非常好，在中國古老的諺語裡面常說「不是冤 家不聚頭」。換句話說，你在這一生當中所遇到的都是冤家對頭。 這裡面有善有惡，但是你要知道善不是永遠保持著善，善會變成惡 ，惡會變成善，為什麼會變？這裡頭的因緣很複雜，牽涉到過去的 因，現在的緣，因緣交會果報現前。但是怨懟不是不能化解，可以 化解的，化解要有智慧，要有耐心，要有包容，要能放下。聖賢的 教誨沒有別的，無非是幫助我們化解怨懟而已，真的，冤家宜解不 宜結。 　　人能在一生當中，不跟任何人結怨，別人縱然對我有誤會，我 們知道這個誤會不是突然的，不是無因的；遠因可能是過去生中的 過節，近因可能是現前我們所作所為引起一些人的誤會。最怕的是 一些人現前利益上的衝突，這個利益衝突裡面，包括有物質、有精 神，有地位、有權力，多方面的。如果沒有這些衝突，這個因素應 當是過去生中的，都要懂得去化解。能夠忍受別人的毀謗，能夠忍 受別人加給我們那些苦難，甚至於陷害都能夠忍受，沒有怨言，心 平氣和。這裡面最重要的，光陰決定不能空過。 　　在凱西報告裡面，他裡面舉了一個例子。有一個人服刑坐牢， 坐了幾年的監獄。監獄裡頭沒有事情，他有個舊的提琴，在監獄裡 面天天就拉這個提琴，拉的也不怎麼好，反正天天自己去拉。多少 年，他的刑期滿了，出來了，沒想到出來之後，他提琴這方面的才 藝發揮到高峰，成為一個提琴家。這是什麼？監牢獄裡頭他的時間 沒有空過，他天天在練。我們佛門裡頭常講，一門深入，長時薰修 ，他沒有中斷他的學習。所以他這幾年的牢獄，往後他的才藝達到 登峰造極是在監牢獄裡頭學出來的，未嘗不是好事情。他要沒有那 幾年的監牢獄，他想成名恐怕做不到，為什麼？他興趣是多方面， 精神、時間、力量統統分散，他不能集中。這就是聰明有智慧，學 習一天都不放鬆，專攻一門，哪有不成就的道理！所以古人講得好 「天下無難事，只怕有心人」。有心人能成就，像坐在監牢獄裡頭 ，無意也能成就，為什麼？他真的是一門深入。他在監牢獄裡並不 想將來自己做一個提琴演奏家，沒有想到，無聊、無意，無意也能 成就，為什麼？他真正符合一門深入、長時薰修。就像在學校讀書 一樣，專攻這一門課。五、六年的監獄，不就等於大學研究所畢業 了，出獄之後，畢業了，真的把成績拿出來，沒有空過。我們要懂 這個道理。 　　所以順境、逆境，我常講都是增上緣；善人、惡人都是善知識 ，問題是你自己會不會學。宗門大德常常測驗學人，常說的一句口 頭禪，你會麼？這一句話裡頭非常有學問，你果然會，你這一生當 中決定有非凡的成就，怕的是你不會。這個會就是我剛才講的，逆 境、順境都是增上緣，善緣、惡緣，緣是講人事環境，善人、惡人 都是善知識。你果然會學，哪有不成就的！聖人無常師，就是在順 境逆境、善緣惡緣裡面學成的，會學。在這裡面磨鍊，不善的念頭 磨光了，善念善行在這裡面圓滿，所以他能夠離一切世間苦；換句 話說，他能夠在一切世間得樂。一切世間，在佛法裡面講是九法界 ，包括六道輪迴，包括三途地獄。一切時、一切處、一切人事物， 都是自己修學的場所，用現在話是，都是自己學習的課堂，成就自 己究竟圓滿的智慧德能。第七句： 　　【或名非己物。】 　　清涼大師有註解，「己本性淨」，己是自己，「妄惑何預」。 註解的話不多，文字不多，意思非常圓滿。我們一定要曉得自己的 本性是清淨的，從來也沒有染著，現在還是沒有染著，如果有染著 ，就不能叫本性，就不能叫真性。染著到底是什麼？染著是妄心， 不是真心。六道凡夫把自己的真心忘掉，所以叫迷失，妄心當家做 主。妄心是什麼？煩惱習氣，我們常講自私自利，貪瞋痴慢，這些 東西本性裡頭沒有。本性裡頭沒有六道，也沒有十法界，本性所現 的是一真法界、是極樂世界，這本性所現的，那叫本有。不是本性 所現的，叫做幻有、妄有，就是夢幻泡影。這些境界，我們不能說 有也不能說無，你要說無，真有夢境；你要說有，當體即空，了不 可得。所以佛常講這個境界非有非無，你要認識清楚。事有理無， 相有性無，這佛在經上常說。 　　這個「己」不是這個身，是講自己的真性，真性是真正的自己 ，這個身是假我，不是真我。《壇經》裡面所說的「本來無一物」 。這個世界、剎土，或者我們講六道十法界，這裡面所有一切眾生 ，無非是夢幻泡影，自性裡頭沒有，你要認識清楚。自性裡沒有的 這些虛幻的假相，現在你以為它真有，你在這裡面起妄想。這個妄 想就是誤以為真實，於是順自己意思的就起貪愛，不順自己意思的 就生瞋恨，你的煩惱從這起來的；於是就表現在行動上，分別執著 ，你就得造業。你造作這個業，就會把唯心所現的一真法界扭曲， 它變態了，變成十法界，變成六道，變成三途。不是別人變的，自 己變的。 　　所以佛在經上講「唯識所變」，唯識所變，一般人不好懂；換 句話說，一切法從心想生，這個好懂。心想就是識，隨著你的妄想 分別執著，境界都起了變化，把一真法界變成十法界，變成六道三 途，就這麼回事情，你在這裡面受這個果報。什麼時候你把事實真 相搞清楚、搞明白，把妄想分別執著放下，你就入佛境界，你就回 到自己原來的位置上去。我們佛門講回頭是岸，岸是什麼？岸是自 性，這一回頭叫明心見性，沒有回頭，迷失自性，六道、十法界迷 失了自性，明心見性，這恢復到自性，把自己找回來、找到；禪宗 裡面講「父母未生前本來面目」，找到了。那個本來面目就叫做佛 ，見性成佛，我們用這個名詞來做代表。 　　成佛，成佛是什麼？無非是恢復自性本具的智慧、德能、相好 ，統統恢復，這三種都是沒有限量的，究竟圓滿的智慧德能相好， 無量無邊，不可思議。應化在遍法界虛空界，就跟經教上所說的一 樣，眾生有感，佛菩薩就有應。你既然成了佛菩薩，你跟眾生同樣 也起感應道交，應以什麼身教化眾生，自自然然就現什麼身。無論 在哪一個法界，六道也好，三途也好，地獄也好，你沒有不自在的 。你在那裡頭現身教人，眾生受苦受難，你不受，為什麼？你住一 真法界，但是你現的相跟他們一樣。度地獄眾生，你現的相是地獄 身，也住地獄法界，那是什麼？大權示現，實際上呢？實際上你住 一真法界，跟地獄眾生絕對不一樣，他們受苦，你不受苦。 　　不受苦要假裝受苦，就像演戲、表演，為什麼要表演？身教， 點點滴滴都是教化眾生，都是教材。所以為人演說，佛菩薩應化到 世間來就這麼一樁事情。為人演說，演是表演，做種種的表演啟發 他，讓他覺悟，我們講身教。說是說明，言教，讓這個眾生，眼耳 鼻舌身意統統在接受教育，佛菩薩有這個能力。表演在哪裡？色聲 香味觸法，這是他表演的項目，令對方六根接受這個教學，幫助他 覺悟，幫助他回頭，這是佛法裡面講的善巧方便。 　　所以佛菩薩度人，一般講比我們容易多了，容易在哪裡？他契 機，他方法巧妙。我們對於眾生根性不了解，從側面去觀察、去推 想，許許多多地方想錯了。想錯了，那我們的表演、演說就錯誤， 不契他機，他就不能接受。他看到你不歡喜，聽你說的，他聽不懂 ，很可能引起他的反感，你的教學就全盤失敗，這是凡夫常常遇到 的事情。佛菩薩他有能力觀機，所以他的演說決定契機。我們在經 論當中看到許許多多的例子，我們現在人講案例，這個人接觸到釋 迦牟尼佛，聽他老人家講經說法，甚至於一部經還沒有聽完，聽到 一半，他覺悟、他開悟了；也有人一部經聽到一半，他證果了，什 麼原因？契機，他有能力把他過去生中學習的善根引發出來。這是 我們凡夫沒有這種能力，所以凡夫教人就很辛苦。 　　實在講，凡夫的教學也是在學習，永恆沒有止境的在學習，學 習什麼？章嘉大師教我們兩樁事情，學習看破，學習放下。一切菩 薩證得無上菩提，也就是說從初發心到如來地，學習的總綱領就這 兩句，看破放下。看破幫助放下，放下又幫助看破，這兩個方法輾 轉相輔相成，從初發心到如來地。看破是解門，放下是行門；看破 是學問，放下是功夫，一而二，二而一；看破是了解事實真相，放 下是非己物。所以五欲六塵，諸佛菩薩跟我們一樣受用，你可以受 用、可以享受，不能佔有，佛菩薩沒有控制的念頭，沒有佔有的念 頭，所以他自在；凡夫有控制的欲望，有佔有的欲望，他就造業， 差別就在這個地方。 　　你真正覺悟，身不是自己的，身不是我，對於這個身要不要控 制？沒有控制的念頭，決沒有佔有的念頭，用什麼心態對這個身？ 順其自然，隨緣，這就對了。順其自然的，這是最健康、最合理， 我們常講合情、合理、合法，順其自然。一切眾生不能得解脫，不 能看破，什麼原因？你仔細想想，就是以這個身體來講，還是不能 順其自然。那個念頭的根源，還是想佔有，還是想控制，沒有放下 。意念當中，要保養身體，要照顧身體。這在現在來講，這是正常 的現象，每個人應該要做的，沒錯；你做的過分，你不能像諸佛菩 薩那麼自然。隨緣是自然的，加上一點控制佔有的意念在裡面，就 變成攀緣，不是隨緣；換句話說，不自然。 　　自然是健康的，最健康的。我們在經教裡學了這麼多年，聽到 了也會點頭，也會同意，不會反對，可是實際上呢？實際上做不到 ，起心動念還是有攀緣，還是有佔有的意念在裡頭，這什麼原因？ 無量劫來的習氣。習氣可不好斷，煩惱好斷，習氣難斷。但是習氣 會引起煩惱，這就麻煩了，那要怎麼辦？我們功夫不夠深，這講的 是我們經教的薰習功夫不夠，這是我自己學習五十多年的經驗，我 從經驗當中得到的。如果我再能有二十年的時間，應當是這種習氣 全都沒有了，這是要時間，要功夫，要真正好學，要解行相應，才 能提升。不能夠因循苟且，你縱然活上兩百歲，你還是凡夫；你起 心動念、言語造作，依舊是輪迴心造輪迴業。怎麼樣把輪迴心轉變 成菩提心？不再造染業，染業是輪迴業，我們把染業換成淨業，淨 業是西方極樂世界，果報是極樂世界。心淨、行淨，心善、行善， 這才肯定拿到西方極樂世界，決定往生，我們這一生的大事就圓滿 。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九三卷）　　2003/9/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1093 　　諸位同學，請看「四聖諦品」南方最勝世界，苦聖諦第六句看 起： 　　【或名招引怨。】 　　這也是苦聖諦的別名，這個名稱確實讓我們感到驚訝。六道眾 生由於迷惑顛倒，煩惱習氣很重，有意無意在言語舉止當中起現行 ，許許多多地方，確確實實是言者無意、做者無意，可是見聞之人 有心，造成了誤會。由誤會招引怨業，幾乎是每個眾生在日常生活 當中都很難避免，縱然是大聖如諸佛如來、法身大士應化在這個世 間也不能避免。佛菩薩的心多清淨，多麼真誠，絕不夾雜絲毫惡意 ，但是世間人心目當中看諸佛如來、看諸大菩薩，常常有批評，誤 會多多。佛菩薩真是善意待人，他在那裡打問號：為什麼用善意？ 世間哪有真正善意的人，必定有企圖。這時怎麼辦？所謂是好心得 不到好報，難怪小乘聖者常常退心，你要問他為什麼退心？不願意 遭受人家冤枉自己。 　　大乘菩薩了不起，你怎麼樣批評他，你怎麼樣冤枉他，甚至於 你陷害他，他不在意，他還是生生世世的照顧你、幫助你，直到你 真的醒悟、回頭了。如果不是真正覺悟，徹底覺悟，一般人做不到 ！世法裡頭，不但現世你沒有見到這種人，歷史上也不容易找到。 找到那麼一個、兩個，人家還批評他愚痴，他沒有智慧。還要糟蹋 人，還要批評人。這些事實，可以說是古今中外，此界他方；最勝 世界不是娑婆世界，是他方世界，此界他方煩惱習氣大致上都差不 多。由此可知，我們這個世界不好。我們到他方諸佛剎土，現在我 們看看娑婆世界周邊，東南西北上下，這個十方世界跟咱們娑婆世 界差不多。確實也有純淨的世界，「世界成就品」裡面我們讀過， 有純淨的、純善的，但是不多，那些是法身菩薩的報土，不雜九法 界，所以那是純淨。我們自己得想想，無明未破，見思塵沙沒斷， 縱然到他方世界，也沒有辦法離開三苦八苦，沒法子離開。在這個 經裡面我們了解這個事實狀況，知道事實狀況了，又曉得眼前有何 路可走，這個緣分不能不珍惜，這個緣分太重要了。 　　我們知道『招引怨』，覺悟的人應當盡一切可能去避免，在日 常生活當中，處事待人接物要謹慎，要用智慧，決不能用煩惱習氣 ，用煩惱習氣就決定不能避免「招引」。跟一切人物結怨是你自己 招引的，不是冤家對頭來找你，你不招引他，他不會來惹你，你招 引的。我們冷靜細心思惟觀察，當我們沒有遇到佛法之前，是不是 常常犯？學佛之後，前面十年還是很容易犯這個毛病，大概你有個 十年、二十年的功夫，學佛有一點心得了，這樁事情逐漸可以減少 ，依舊不能避免。真的是減少了，這就很有進步，怨業減少，菩提 道上障礙就少了。 　　要往生，對於過去現前冤親債主，你要怎樣去安撫他們，他們 不至於來障礙你念佛往生，這比什麼都重要。你要沒有方法安撫他 ，這個方法裡頭最重要的，自己認真努力積功累德，將這個功德迴 向給他們，特別要跟他們約定：我到西方極樂世界去，在那邊修學 有成就了，我一定很快回來幫助你們，讓我過去現前一切冤親債主 同生極樂國。這種安撫約定，他們一定歡喜接受，不但不障礙，還 來做你的護法，為什麼？我們的利益是共同的。這裡面不能有虛情 假意，不能有自私自利；如果你有自私自利，你有虛情假意，你的 話是假的，你的話將來不能兌現，這些冤親債主他不會饒過你。所 以誠意非常重要，誠則靈，這個靈就跟這一切靈感通。我們要把怨 結化解，化怨為親，化敵為友。 　　菩薩成佛之後，永遠在法界虛空界裡面普度眾生，不論是有緣 、無緣，普度！無緣給他下佛種子，有緣接引他往生。我們選定淨 土法門，往後生生世世無量劫又無量劫還是這一個法門，決定沒有 改變，為什麼？在無量法門當中，這個法門真正是易行道，只要具 足信願行這三個條件，沒有一個不成就的。第七個名字： 　　【或名能欺奪。】 　　這個世間，『能欺奪』這樣的不善業習，在現代社會幾乎是很 普遍，而且得到社會大眾的讚美：這個人了不起，他能欺負人，他 能夠奪取別人的權位、財富、利益，這人能幹！不顧後果，他只看 到眼前，他不知道有後果。讀聖賢書的人、明瞭事實真相的人，敢 不敢欺負人？敢不敢奪取別人的財富、別人的權位？不敢。為什麼 ？起心動念、一言一笑、一舉一動都有報應在裡頭。這個事情絕對 不是有什麼神明在做主宰，不是的，業力，業報。只要我們知道這 個世間有業報，業報通三世，沒有任何一個人能僥倖逃避業報的， 沒有。可以說此界他方，過去、現在、未來一個例子都找不到，沒 有一個人能逃出業報的範圍，這是真理，這是事實真相。造作惡業 的，有意無意欺負人，奪取、霸佔，實在說這也不是偶然的，與前 世的業習有密切的關聯，這一世、來世、後世必受惡報。這些惡報 或者是你疾病，你受病苦的折磨，或者是精神上的打擊，或者是事 業上的挫折。總而言之，你的生活不如意，你的苦難重重，你沒有 法子避免。有人為的，別人加害於你，那冤冤相報；有我們現在所 謂的自然災害，業報！ 　　你要是真的看清楚了，這個世間是什麼？就是業報在循環，業 報在相續。把戲拆穿了，你就不想再玩這個遊戲了，這個遊戲不好 玩，出離的心就有了。念念都有出離的心，念念有幫助自己家親眷 屬，對自己親愛的人，對自己有恩德的人，總是念念不忘幫助他們 覺悟，幫助他們出離。他們現在還不知道事實真相，縱然也有修學 ，可是程度還不到，還沒有把事實看透、看清楚，因此在修學過程 當中他還有疑惑，還是不免犯錯。我們在旁邊看得很清楚，但是他 自己不知不覺，不知道他自己犯錯，他認為他自己是正常的，這個 例子太多太多了。回頭想想前若干年，我們自己不也是如此嗎？今 天能有看破的能力，是幾十年真的在不斷學習，從學習當中得到的 進步。 　　長時薰修重要，唯有長時薰修才能夠豁然大悟，薰修的力量不 可思議。哪一尊佛陀，哪一尊菩薩不是長劫薰修成就的？沒有例外 。上根利智是過去生中生生世世薰成的，不是天然的。所以上中下 三根什麼個道理，我們得搞清楚、搞明白。過去薰習的時間長，上 根；薰習的時間短一點，中根；更短一點，下根，就這麼回事情。 習氣跟聖教恰好是個對比，不受聖賢人教誨的薰習，一定就是受世 間煩惱習氣的薰染，肯定的。一切眾生這兩種薰習都有，這是我們 肯定的，只是薰習時間長短，薰習力量有厚薄不相同，上中下三根 是從這裡來的。我們現在即使是在下下根，不要緊，長時間的薰習 把下根提到中根，中根就薰成上根，上根就薰成上上根，決定不可 以離開聖教薰陶。第八句： 　　【或名難共事。】 　　我想這個名詞我們大家讀了都會深有所感，確實很『難共事』 ，特別是在現前這個時代。為什麼？大家不講原則。在古時候還好 ，社會上普遍尊重聖人，接受聖人的教誨。早年李老師跟我們說， 民國初年，中國雖然落後，但是還有局部的承平，在哪裡？小城市 、鄉下，不是交通要害，也不是兵家必爭之地，生活在這個地方人 很幸福。那個時候沒有傳媒，某個地方發生了事情，如果是距離五 十里以上，五十里，中國里，就是現在的二十五公里、三十公里這 樣的距離，要是發生了什麼事情，大概總得要七、八天，甚至於十 天才知道；那邊有個人過來了，跟你講那裡出了什麼事情，沒有報 紙，沒有資訊。遠一點，隔個兩、三百里發生的事情，總得要一、 兩個月才知道，知道時候事情早過去了，很久就過去了。 　　這些地區居民免不了有爭執、有不平，吵吵鬧鬧的，怎麼辦？ 也沒有法官，也沒有警察，找什麼人來調停？三家村裡面的秀才， 教私塾的這些老師。他來給你評評理，給你講一點道理，孔老夫子 怎麼說，孟夫子怎麼說，大家一聽就平了，有效，很有效果，馬上 就把事情擺平了。為什麼？大家都尊重孔老夫子，尊重孟夫子。說 是孔夫子所說的，那還有什麼話說。從前的社會。現在不行了，現 在把孔老夫子搬出來不服，把釋迦牟尼佛搬出來也沒效果了，這問 題嚴重了。最後的結果，經論上常講的生生世世冤冤相報，仇恨愈 結愈深，深仇大恨，多少世都不能夠化解，這個事情多難。我們在 《安士全書》裡面讀到《文昌帝君陰騭文》，文昌帝君開頭自己曾 經說過，他在過去生中「一十七世為士大夫」，讀書、做官，在這 個期間當中當然也做了不少好事，但是也結了不少冤仇，冤冤相報 ，一世比一世殘酷。最後遇到佛法，這才知道自己想錯了、做錯了 ，回頭是岸，把多生多劫的怨恨捨棄掉了。 　　所以與一切眾生「共事」不容易，現在這個社會尤其艱難，從 什麼地方能看見？最明顯的例子，家庭，夫妻不合，這「難共事」 最明顯的例子。離婚，沒有兒女，這個罪業還輕一點；要有了兒女 ，罪業重，你怎麼對得起兒女？你跟兒女又結了冤業，這個冤業不 是沒有事，來生後世你自己必定要受這個果報。這樁事情在現前是 嚴重的社會問題，也是整個社會動亂的根源。謀求解決的人很多， 多少善心人士，學術界、科學界、宗教界志士仁人，都在那裡思惟 、在那裡研究用什麼方法來解決。我們看到許許多多人提出來的這 些方案，但是我們細心觀察，沒有法子落實。 　　就像上個月我在曼谷參加聯合國的和平會議，說話的人很多， 能不能落實和平？大有問題。為什麼不能落實和平？根本的一個因 素，不能放棄自己的利益，這個事情就難了。起心動念、言語造作 ，總是要把自己的利益放在前面，然後再談別人的利益，別人能接 受嗎？人人都把自己利益放在第一，哪有不衝突的道理？衝突不能 化解，和平就不能落實。真正要想解決，你就得要把自己利益放棄 ，把別人的利益放在第一位，這個問題就解決了。誰也不願意把自 己利益放棄，依然是拼命在爭取利益，這是讓我們看到、聽到很痛 心的一樁事情，知道社會安定、世界和平絕對不是一樁容易事。這 個事情要能做出成績出來，必須這個世間真正有一部分人覺悟了， 這一部分人是多少？宋朝何尚之的話，一百個人當中有一個人就起 作用，這個比例不能再少了。現在世界上人口有七十億，百分之一 至少要有七千萬人，到哪裡去找？找不到！那怎麼辦？唯一的辦法 ，教。中國古人說得好，「建國君民，教學為先」，你要教，你要 辦教育，要教；你要不教，永遠沒有覺悟的人。 　　今天難，是真難，為什麼？教育的基礎崩潰了。大家迷信科學 ，否定了神聖的教誨，否定了宗教教學，把宗教看作迷信，把宗教 看作消極，不知道宗教是最好的真善美慧的社會教育。你們想想哪 一個宗教不是教人做好人？每一個宗教的教義，都是教人斷惡修善 ，都是教人遠離罪惡，提升自己的靈性，不重視物質生活，著重在 精神生活、靈性的生活。它的目的確確實實能夠達到社會安定，世 界和平。教導大家能夠認知人與人的關係，人與自然環境的關係， 人與天地鬼神的關係。這我在講席常講，這三個關係處好了，你這 一生幸福美滿，自在快樂，這是宗教教育的果德就現前了。 　　現在的教育，全世界一味只發展科學技術、工商經貿，人文的 教育、倫理道德的教育忘得乾乾淨淨。科技是日新月異，工商貿易 是很發達，人與人當中只有利害，有利的是朋友，不利的是敵人， 這還得了嗎？利、共利，不能長久！今年我們有共同利益，明年就 沒有了。所以今天的朋友可能是明天的敵人，你說這個人間有什麼 意思？天天在鬥爭，天天在戰爭，身心永無寧日，苦，太苦了。精 神不安，身體多病，我聽說，肯定也是事實，這社會上許許多多人 ，每天晚上不能離安眠藥，離安眠藥不能睡覺，你說這個多痛苦。 　　無論是哪一個行業，現在大家有個錯誤觀念是一定要競爭，你 要不競爭你就活不下去，這個觀念是個錯誤觀念，誤導眾生，害死 人！他不知道事實真相，事實真相，《了凡四訓》裡面講得清楚， 美國人凱西這本書裡頭也講得清楚，這是外國的，你命裡頭有，命 裡有的丟都丟不掉；命裡沒有的，爭也爭不來。這個競爭豈不是誤 導了眾生嗎？命裡有的，哪裡要競爭？想盡方法爭，爭到手的，還 是你命裡有的，你說冤不冤枉？人不能沒有智慧，不能不明瞭事實 真相。真搞清楚、搞明白了，競爭放下了，心安理得，你才能過清 淨幸福的生活，不再跟人鬥爭。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦的第九句： 　　【或名妄分別。】 　　這一句也是實話，給我們一語道破事實的真相，確確實實虛妄 分別。六祖大師在《壇經》裡面跟我們說「本來無一物」，這是事 實真相。本來無一物，哪裡來的分別？所以一切分別皆非實相，不 是事實真相。事實真相裡頭沒有分別，也沒有執著，更沒有妄想。 離妄想分別執著，真相才能夠現前，諸法實相！這個時候你才真正 能夠看到真善美慧，就是佛法裡面講的莊嚴。本經的經題原文是《 大方廣佛雜華莊嚴經》，中國人喜歡簡略，雜華，雜字不要了，莊 嚴，莊字不要了，留下《華嚴經》。《雜華莊嚴經》我們稱它為《 華嚴經》。你才能夠看到莊嚴。所以莊嚴跑哪裡去了？莊嚴不見了 。什麼原因不見了？因為你有妄想分別執著。實在講莊嚴就在周邊 ，並沒有失去，但是你見不到。你所見到的這些莊嚴具統統被染污 ，看不到它的莊嚴，被染污了。這個染污就是妄想分別執著，妄想 是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，佛在經上講的三 大類煩惱，煩擾了真如本性，把真如本性的智慧德能蒙蔽住，障礙 住，雖有不能現前，不起作用。所以虛空法界唯心所現莊嚴的實相 ，見不到了。 　　境隨心轉，這是原理原則，一切法從心想生，我們今天的心想 不善，所有一切境界都變成不善。江本勝博士的實驗為我們做了有 力的證明，如果我們的心行善，如同《十善業道經》上所說的，我 們的心善、念頭善、行為善，不容毫分不善夾雜，外面所有一切境 界就是極樂世界，就是華藏世界。華藏、極樂在哪裡？就在此地。 變了，真的變了，能變是心、是念頭，心現識變，念頭是識，就是 心想。十法界依正莊嚴，我們用的什麼心就現什麼樣的境界。你是 佛心現佛境界，你是菩薩心現菩薩境界，你是餓鬼心現鬼境界、畜 生心現畜生境界。給你說真的，外面境界什麼都沒有，本來無一物 。 　　一切法心想生，不要忘記，一切法裡面第一個是什麼？身體。 你要記住這個身從心想生，所以你的思想好、你的念頭好，你的心 純善沒有惡，從你的相貌、從你的體質、從你的言行就透露出來了 。人家一看，這個人是個善人，看他的相，相善；聽聽他的話，言 善；看看他的動作，舉止善，無一不善。落實在事相上，第一個就 是自己身體。然後再看你生活環境，看你工作環境，看你處事待人 接物，沒有一樣不善！惡人看見你，不起惡念，這是什麼？我們中 國人講是你善心的感召，外國人講你的磁場太好了，他進入你的磁 場，他就受你的感化。不管怎麼說法，總而言之，你的善心誠意能 感動別人。即使對你有惡意的人、有敵意的人，見了你的面，看到 你的形象，他的敵意、惡念就沒有了。但是這個沒有是暫時沒有， 離開之後可能又生起來了，這什麼原因？我們這個感召的力量不夠 ，不能讓他永遠把敵意惡念消除，只是暫時他不起。 　　從這些事情我們要細心體會，中國古聖先賢常說的感應不可思 議，甚至於「生公說法，頑石點頭」，我們要問這可能嗎？可能。 為什麼？頑石是礦物，礦物有法性，法性的德能有見聞覺知，既有 見聞覺知，它怎麼會不點頭？不過它的反應沒有動物、植物那麼樣 的靈敏，也就是說它比較遲鈍，可是肯定是有反應的。你要用十分 的真誠，不是不能感動，古人所謂「精誠所至，金石為開」，這就 是很好的一個例子，說明境隨心轉。我們這個心的念力非常之強， 連礦物都感應、都感動了。 　　所以分別都是虛妄的，既然都是虛妄的，要不要分別？不需要 。不但不分別、不執著，連妄想也不需要。法身菩薩永遠離開妄想 分別執著，法身菩薩！我們今天如果說是也能夠把妄想分別執著放 下，那你就是法身菩薩同一類了。你一念放下，一念相應，念念放 下，念念相應；什麼時候又想起來，放不下了，那就不相應。這些 理事都要通達明瞭，這是我們學習的依據，學習的張本。再看末後 一句： 　　【或名有勢力。】 　　有什麼『勢力』？清涼大師有註解，《疏》裡頭說「有勢力者 ，生老病死，猶四山臨人，世雖賢豪，力無與競」，這幾句話說得 好。大師慈悲怕我們還看不懂，《鈔》裡面還有詳細的註解，這個 鈔是註疏的，疏的註解，文很長我們不必去念了。總的來說，生老 病死這是六道裡面所有一切眾生都不能夠避免的，人間尤其是顯著 。縱然你做到帝王將相，或者大聖堯舜禹湯，或者是貧賤淪落到乞 丐，生老病死對一切人幾乎是平等的，沒有一個人能跟它競爭。「 力無與競」，這個「競」就是競爭，你的力量沒有辦法跟它競爭。 　　老不是十年十年的老化，不是，一天比一天老；再跟你說得微 細，一念比一念老，現在這一念比前面這一念老了。念念不住，這 在佛法裡叫行苦。佛法裡面講苦苦、壞苦、行苦，行苦什麼意思？ 念念不住。不是天天不住，天天太長了，念念！現在人對這個念念 不知道，沒這個概念；現在人講分秒，現在這一秒比前一秒就老了 。一秒比一秒衰老，這是事實真相，你能夠保持得住？後一秒跟現 在這一秒，你能夠保持得住嗎？保持不住。我們以前在八厘米的小 電影（早年我也玩過）最容易體會到，我們拍攝的時候，一秒鐘二 十四張，張張不一樣，從這裡看到佛經上講的行苦，剎那不住，這 叫無常！這說明無常「有勢力」，生老病死「有勢力」，你沒有辦 法避免，你有什麼樣的智慧德能都逃不過。 　　所以你在這個地方要了解事實真相，真相是什麼？「凡所有相 ，皆是虛妄」。你一定要曉得，念念不住是講的相，正因為這個相 是念念不住，所以佛才講「凡所有相，皆是虛妄」，這個意思很深 、很廣，真實的，一點都不假。相有生滅，性不生滅。一切有情眾 生的相，我們今天講動物，牠有佛性，佛性不滅；一切無情眾生， 植物、礦物、自然現象，它有法性，法性長存，法性也不滅。不滅 的是自己，真我；會變滅的是假我，幻我。這個身，身是假的、幻 的，靈走了，我們的性，性離開了，離開這個身體了，身體不要了 。靈性要一離開，我們就說這個身體叫死屍，很快它就腐壞、就腐 爛了，還歸大地。那靈性又到別的地方去了，他又去找個身體去了 。 　　你要知道這個事實真相，你就曉得，我們今天生活在這個世間 為的是什麼？到這個世間來總得要有個目標、有個方向，你這一生 過得有意義、有價值。正確的價值是不斷提升你的靈性，這是價值 。這一生我們在人道，下一生能夠到天道、到欲界天，再下一生能 夠提升到色界天，一世一世都往上提升，這了不起，對了。學佛的 人也常常到十方世界，應化在九法界裡頭、應化在六道裡面，幹什 麼？自行化他。自行是提升自己的境界，譬如初住菩薩提升到二住 ，二住菩薩提升到三住，不斷的向上提升。意義是什麼？不斷在學 習。自行化他是學習，我一定把初住菩薩課程學完了，升級升到二 住，二住菩薩的課程學完了，我升到三住，永遠在學習。 　　孔老夫子說的話很有味道，我在早年讀《論語》體會不到，只 是這句話念過而已。但是在現前，我體會得很深很深，非常有味， 他說：我一天不吃飯，一夜不睡覺，我在那裡想，無益，不如學也 ，學習。為什麼？只有通過學習，才能把自己的靈性不斷向上提升 ，不會墮落；你要不學，不學是肯定受煩惱薰習，煩惱習氣薰習， 煩惱習氣薰習沒有不墮落的。六道裡頭為什麼有三惡道？這非常明 顯，墮三惡道的人沒有學習聖賢之道。他每天學習的是什麼？學習 的是貪瞋痴慢，學習的是自私自利，完全是負面的，學習的是控制 佔有，損人利己，所以他的靈性往下墜落，不能向上提升；向上提 升要學聖賢之道。 　　由此可知，今天社會動亂的根源，你就明瞭了。科學技術、工 商貿易不是聖賢之道，它這裡面學習什麼？學習競爭，學習鬥爭， 永無止境的鬥爭，這還得了嗎？害得自己每天不吃安眠藥就不能睡 覺，這哪裡是人過的日子？這生活太苦了。我們到澳洲來，看到澳 洲的人民，我們很歡喜，為什麼？看到他們不爭，他們懂得過幸福 悠閒自在的生活。這在現在社會很難得，很不容易，不爭！ 　　現在在開放的國家，先進的地區，哪一個不競爭？爭利、爭名 、爭權，沒有一樣不爭；自己跟自己爭，自己跟一切人爭，苦不堪 言。這個社會裡頭不爭，他不要錢，普普通通的日子能過他就很滿 足了。他們的生活早睡早起，清晨四、五點鐘天亮了，他們起來在 戶外運動、散步，悠閒自在。他們做生意開店，十點鐘早晨才開門 ，多麼悠閒，晚上五、六點鐘就關門，不做生意了。不像一般大城 市，生意是二十四小時通宵，他要競爭，他要賺錢；這個地方的人 不要賺錢、不要競爭，要悠閒。懂得過大自然的生活，身心健康。 　　我到鄉村看了些老人，八十多歲、九十多歲很健康，很健談， 許多都是基督教徒。他們很開明，跟我講很想聽聽佛教，聽了一段 時期之後，又告訴我他很想學佛。八、九十歲，動作很伶俐，人老 ，但是沒有老態，什麼原因？他沒有煩惱，他沒有憂慮，他沒有牽 掛，他沒有競爭，一生從來不懂得什麼叫競爭，過的是人的生活。 我們學佛的人，到這個地方來看看當地的居民，如果我們還有競爭 的意識，那就錯了，連他們都不如，你還學什麼佛。他們真正能放 得下，放下名聞利養，放下五欲六塵的追求，他不搞這些，貪瞋痴 慢很薄。所以佛法宗教教學在此地發展是個非常好的環境。宗教教 學在現在這個開發的國家地區，普遍大家意識裡面都是競爭、鬥爭 ，宗教教學很困難，這個競爭、鬥爭就是抗拒，不容易推展。澳洲 人有智慧、有能力辨別是非、邪正、善惡，所以我說今天這個地球 上，澳洲、紐西蘭可能是唯一的淨土，還沒有被污染。我們有幸也 能到這塊土地來居住，在這個地方捨棄萬緣，安心修道，要是不能 成就，這決定不是外在的障礙，那是自己業障。這樣殊勝美好的學 習環境，實實在在不容易得到。 　　我們今天仰仗著過去生中修積的一點福德，得三寶威神的加持 ，緣具足！我們的善根、福德要加緊的補習，希望能夠在很短的時 間，我們大幅度的把善根、福德提升起來，三個條件具足，取西方 淨土有把握，這就是超越「有勢力」。超越有勢力就是出苦，苦聖 諦你超越了，超越什麼？就跟阿羅漢、菩薩一樣有諦無苦。菩薩有 諦無苦，超越了。但是對於不是認真修學的人，它還是有勢力；認 真修學真能放得下，勇猛精進可以超越。「苦聖諦」我們就講到此 地。再看第二段： 　　【諸佛子，所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名敗壞，或名 痴根，或名大怨，或名利刃，或名滅味，或名仇對，或名非己物， 或名惡導引，或名增黑暗，或名壞善利。】 　　到這裡是一段。前面「苦聖諦」是講世間的果報，苦報，六道 眾生沒有一個能避免的；「苦集聖諦」是講的因，這兩條世間因果 。這個世間六道裡頭的因就是「集」，果是「苦」。先說果是因為 你現在正在受的，你現前所受的，你的印象深刻；然後再跟你說因 ，讓你認真細心去反省觀察，現在造作的是什麼。造作因，因必感 果，你就曉得將來的果是什麼。如果造作這個因的力量強大，果報 不要等來生，在這一生就現前，我們一般人講現世報，這個現世果 報裡頭有善有惡。善因，現世善果就現前，惡因，現世的惡報就現 前，你造作的這個力量強大。 　　『最勝世界中』，第一個名叫『敗壞』。我們想想看，我們現 前起心動念、言語造作與這個地方所講的相不相應？總的來說，「 敗壞」自己的性德。自己的本性本具有無量智慧、無量德能、無量 相好；我們今天所作所為起心動念違背了性德，所以性德裡面的德 能，確確實實敗壞了。我們再說得具體一點，佛教眾生總離不開戒 定慧三學，戒定慧是性德，一切眾生本來具足，現在並沒有喪失， 但是怎麼呢？沒有了。什麼原因沒有了？你起了煩惱習氣，把你的 性德埋沒掉了，完全看不到了，埋沒掉了。埋沒在深處，它沒有敗 壞，什麼時候你把這些障礙去掉，它又現行了，它就又起作用，「 敗壞」是這個意思。 　　佛講的善根福德實在講都是性德，乃至於中國儒家所講的五倫 、五常、八德，哪一樣不是性德？本性裡頭本來具足的。但是今天 我們所想的、所念的、所說的、所做的跟性德完全相違背，一百八 十度的相違背，起心動念無不是自私自利，這個麻煩大了。自私自 利是罪惡的根源，就是「敗壞」的根本元素，你有了這個東西，你 的性德萬德萬能全都敗壞了。你生活在這個世間，你不能不受苦， 你不能不受病痛。這個病痛有物質上的、有肉體上的、有精神上的 ，你要受這個果報。所以人不能不學聖教，聖教是在四諦裡面最後 的一段，「苦滅道聖諦」，那就是修道。造出世間的因得出世間的 果報，造世間的因，你就沒有辦法不受世間果報，業因果報絲毫不 爽。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1092 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段裡面的第二段南方最勝 世界。我們把經文念一段： 　　【諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名恐 怖，或名分段，或名可厭惡，或名須承事，或名變異，或名招引冤 ，或名能欺奪，或名難共事，或名妄分別，或名有勢力。】 　　到這個地方是一段。這是南方最勝世界，佛在此地也將苦諦、 苦果的名相為我們做簡略的介紹，也是舉十個名稱。第一個名稱， 『或名恐怖』。這不僅是形容，也是事實真相。尤其是我們生在現 在這個社會，整個世界動亂不安，災難頻繁，確確實實我們是生活 在「恐怖」當中。恐怖之由來，有人為的，人為的總不外冤冤相報 。我們無量劫來生生世世，跟一切眾生結下許許多多的冤仇，這有 有意的、有無意的，諺語常說，所謂是「言者無意，聽者有心」， 這都是言語、行事上面的疏忽。為什麼會有這些疏忽？實在說是缺 乏了解事實真相。要想了解事實真相，當然不是一樁容易事情，這 是大學問，但是只要有心肯學，總會有進步。要是長年累劫不斷的 薰修，我們的智慧、德能肯定是向上提升；如果學習不善的，與性 德相違背的，那是快速的墮落。到底是提升、是墮落？總在遇緣不 同。我們明白這個道理，這一生當中如果是遇到善緣，自自然然就 知道珍惜。知道善緣不是容易遇到的，正因為不容易遇到，遇到之 後就會特別珍惜。懂得這個道理、這個事實，往往他在一生當中就 有成就了。 　　最殊勝的成就是念佛求生淨土。這樁事情必須要有真實正確的 認知，人生只要有目標，只要有方向，只要肯努力精進，恐怖就遠 離了，不驚不怖。尤其是淨宗這個法門，經上給我們講的「若一日 ，若二日，若三日」，皆能成就。在往昔我們看到的例子，《往生 傳》裡面記載的，宋朝瑩珂法師三天成就的。在近代，這是十幾年 前，我在美國D.C.，周廣大居士也是三天成就的。一生沒有接觸過 佛法，在病重的時候，醫生放棄治療了，最後的三天，他的太太找 到淨宗學會，問問有沒有辦法幫助他？當時我們淨宗學會的同學去 看他，給他開導，說明人世間很苦，極樂世界好，這個地方不值得 留戀，應當發心求生淨土。周先生有善根，聽了之後很歡喜，他就 接受了，叫他家裡人（他的太太、他的兒女）統統念佛幫助他往生 ，他的病苦忽然就減輕了。他是癌症很痛苦，這個痛苦馬上就減輕 ，情緒就定下來，三天果然往生。 　　這是事實給我們證明《彌陀經》上講的是真話不是假話，「若 一日到若七日」，一日、二日、三日、四日、五日、六日，那真的 是給你算日子的，七不是的；七不是數字，七代表圓滿，就是你的 功夫成熟了，往生的緣分到了，阿彌陀佛來接引，不管是哪一天都 叫做七，七是圓滿日，表這個意思。真的有一天圓滿的、兩天圓滿 的，三天圓滿，我們見到了。 　　在這個地方，就是所謂是凡夫有苦無諦，我們今天明白了，有 苦有諦。諦是什麼？很清楚的認知。這個世間是個恐怖的世間，是 個恐怖的世界，對我們學佛的人來說，有沒有壞處？沒有，決定沒 有壞處。難道有好處嗎？是，是有好處。好處是什麼？警策我們， 讓我們下定決心，早一天求生淨土。如果這個世界是太平盛世，安 和樂利，我們把往生的意願就減輕了，不想往生了，「這世界不錯 ，日子過得很好」。沒有這麼高的警覺心，這一生能不能往生，真 的是有問題了。 　　天天生活在恐怖當中，對於這個世間沒有一絲毫留戀，對於西 方極樂世界有懇切的嚮往，這怎麼不是好事？這在佛法裡面說，這 叫逆增上緣。每一天、每一個小時、每一分鐘，我們都不放鬆！我 們還有家親眷屬，還有許許多多的親人，他們未必有這個緣分，未 必感覺到這個「恐怖」就迫切在我們的眼前，他沒有這個感觸。我 們在現在，實在講對他幫不上忙，這個時候怎麼辦？先成就自己。 自己成就了，真正生到西方極樂世界，那個事情就好 辦了。往生淨 土縱然是下下品往生，他的智慧、能力都跟阿惟越致菩薩相同，這 還得了！所以你的家親眷屬無論在哪一道，你都能看到。他在那個 地方過的什麼日子，他是個怎麼個想法，怎麼個看法，你沒有一樣 不清楚！到緣分成熟的時候，就去幫他了。什麼叫緣分成熟？你跟 他講，他能接受、他能聽，這就是緣成熟。如果你跟他講，他不接 受，他聽不進去，緣沒熟。緣沒有熟的時候，在旁邊等待，緣一成 熟立刻就幫助他。所以「恐怖」對修行人來講沒有好壞，真正有智 慧，順境是增上緣，逆境還是增上緣。順境，抓住機會勇猛精進， 順境的增上緣；逆境，提高警覺，放下萬緣，也是勇猛精進，都是 好事。所以修行人是有苦有諦，世間人是有苦沒有諦，這個道理在 前面說過。 　　第二句『或名分段』。這個「分段」是講生死，佛在經上常常 給我們說，生死有兩種：一種是分段、一種是變易。我們可以說， 我們的肉體是分段，我們的神識是變易。神識就是現在東西方都是 這個說法，叫靈魂，靈魂沒有分段生死，它有變易生死。東西方確 實有不少人知道靈魂不生不滅，它跟肉體合而為一，我們用人來比 喻，這就是個活人，它要是離開肉體這人就死了，它離開肉體之後 ，它很快又找一個身體。找一個身體，不定找什麼身體，它自己不 能做主。有很多人以為這個靈魂可以找父母，可以自己找個身體， 這個說法是錯誤的。佛告訴我們，靈魂再去找一個身體，誰做主？ 業力做主，這個說法說得好。今年一月二十八號，紐約那邊有一個 新聞報導，一個猶太人死了一年多，投胎變成一條鯉魚，在被殺之 前牠說話了。這個猶太人一年前他是人身，一年後他變成個魚身。 他自己願意去變作魚嗎？我相信決定不可能。什麼力量叫他去變成 魚身？業力。前一生喜歡吃魚，這一生要還債，因果循環，因果相 續，佛經裡頭常講。 　　所以六道輪迴，那個六道分段的身是有壽量的，就是有壽命的 ，壽命長短也是業力在支配，自己完全做不了主。那個變易生死， 他確實沒有生死，不像我們這個肉身這種生死的現象，他沒有這個 相，那何以叫變易？這就是說，他生生世世造的業，業有善有惡、 有染有淨，他要造的是淨業、是善業，他就往上提升；如果他造的 是染業、惡業，他就往下墮落。上升下墮這是變易。佛告訴我們， 修學，見思煩惱如果斷了，超越六道輪迴，證得阿羅漢果，這個時 候分段生死沒有了，他有變易生死，他不斷的向上提升。就正如同 我們在學校念書一樣，今年念一年級，一年級的課程學完了，明年 升二年級，好比是一年級死了，二年級生了，這叫變易。其實並沒 有生死，一年級裡頭沒有你的名字，二年級有了，二年級升三年級 ，就是二年級好比死了，三年級生了，這種叫做變易。 　　我們凡夫兩種生死都有，「變易」我們不太容易感覺到，「分 段」是非常明顯的感觸到。分段生死，心思敏銳的人，我們講聰明 人，他知道人到這個世間來，來幹什麼的？佛說得好，「人生酬業 」。這句話，我們換句話講大家好懂，是來受果報的，就這個意思 ，你是來受報應的。你前世造的是善業，你這一生得的是善報，善 果善報；你前生造的是不善業，你這一生所受的是苦報，不善的果 報，真的人生酬業。美國這個預言家也是一個醫生，凱西，他的報 告裡面肯定這個認知，確確實實是來受報應的。你要是真正明瞭這 個事實真相，我們在這一生當中，遠離諸惡，勤修眾善，我們的來 生後世果報就殊勝。我們還要不要幹這個事情？斷惡修善，積功累 德是應該要做的，還要不要到這個地方來搞輪迴？不要了，這傻事 情。人天福報是假的，不是真的，不是永恆的。你享福，你造不造 業？你迷不迷惑？不要說凡夫，菩薩都有隔陰之迷，一轉世，前世 的事情忘掉了，馬上就迷了，忘掉就迷了，迷了不知不覺的他就造 惡業，這個事情麻煩了。 　　所以聰明人，真正有智慧的人求生淨土，為什麼？永遠不迷了 。還來不來這個世間？來，肯定來。來幹什麼？來提升自己的境界 ，來教化眾生。教化眾生，教學相長，到這個世間來鍛鍊戒定慧， 把我們這個戒定慧的等級不斷向上提升。菩薩應化在九法界，說老 實話，是自利利他，利他就是自利。自利在哪裡？自利是把自己戒 定慧向上提升，這是自利。利他呢？給一切眾生，無論是根熟的、 未熟的，無論是有緣、無緣，都示現最好的榜樣，示現一個覺悟的 榜樣。 　　人與人之間，人與萬物之間，沒有偶發的事情。這個連凱西他 都肯定，決定有前因後果，沒有偶發的。你討厭一個人，你歡喜一 個人，與你前世有關係，所以說穿了就是因緣果報，說得不好聽， 冤冤相報。你討厭這個人，過去你們兩個就處不好，這一世又碰到 了，前世餘習還在，如果處理不好，怨愈結愈深；如果你真的有智 慧，遇到佛菩薩的教誨，一筆勾銷，算了，不要再計較，這個帳就 沒了。 　　所以真正覺悟的人、真正有智慧的人，肯定是放下身心世界， 一向專念阿彌陀佛。這是真的超越了，不需要費很多的力氣，也不 需要費很長的時間。這個信心可不是容易建立的，這是什麼人？大 善根、大福德、大因緣。在世間這樣的人不是沒有，很少！大善根 、大福德、大因緣，不見得他是很聰明的人，不見得他是個很伶俐 的人，有的時候真的，他不認識字、他沒有念過書，非常笨拙；那 個笨拙與真實的智慧相應，他真能相信，他真幹。在我們自己這一 生當中，我們親眼見到過，親耳所聞的那更多，那是真實智慧。對 這個世間永遠不攀緣，隨緣自在，不再依靠別人，一心投靠阿彌陀 佛。還要靠別人，還要依賴別人、靠別人，這什麼原因？信心還不 足！信心真足的話，你的思想、心態一百八十度的轉變過來了，哪 裡要靠別人。 　　大乘經教裡頭，釋迦牟尼佛無數次的讚歎阿彌陀佛是大醫王， 一切眾生八萬四千的病苦，要知道生病是從煩惱生的，無量無邊的 病苦，阿彌陀佛這一句六字洪名總治了。今天用科學的方法都能夠 解釋，為什麼？心清淨，妄想、雜念沒有了，這個境隨心轉。最貼 近的境就是身體，你身體每一個器官、每一個細胞都恢復到正常， 正常是健康的；有的出了毛病，出了毛病是反常。 　　凱西給人治病，美國人都相信那是真的不是假的，他在一生當 中給人治病總共有一萬四千多個案例。最難得的，他每一份治病的 經歷、報告都完整的保存到現在，所以他有一個圖書館收藏他的這 些資料。一直到現在，他過世大概有半個世紀了，還有許許多多人 在他圖書館裡研究。他的治病方式是他在深度催眠之下，實在講他 不是自己，是有一個靈附在他身上，藉著他身體來說話。這個靈治 病是走到人身體裡面去觀察，你每一個器官什麼都很正常，健康的 ；哪個地方出了問題他就說出來，你什麼地方出了問題，你這個問 題是怎麼出的，應該怎樣治療，他統統說出來，就是說到你身體內 部裡面去檢查，很不可思議。這就是給我們做最好的證明，依報隨 著正報轉，境隨心轉，這佛在經上講的。大家從江本勝博士這個水 結晶的實驗，你也就能夠體會得到。 　　所以要身體健康，要永遠離開病苦，永遠不生病，凱西也給我 們提供這個意見：你的心理健康，你的心真誠、清淨，心裡面沒有 惡念，充滿了愛心，為一切眾生服務的心，歡喜心，你就能夠得到 永遠健康的身體。說得好！我看了之後，我完全肯定，他跟經上講 的一樣。身體健康最重要的是要你保護你身心的清淨，注意飲食、 穿著；穿著不是華麗，穿著就是寒暑，這是衛生。飲食，實在講許 許多多的疾病都是飲食不正常所造成的心理不正常。這些地方我們 要多想想。經典稱之為法寶，幾個人認識？幾個人能夠體會到法寶 的真實義？所謂「願解如來真實義」，你要真正知道法寶這兩個字 的真實義，你就會死心塌地依照這個去學習，再也不會懷疑了，再 也不會有別的念頭了。 　　第三個名稱叫『可厭惡』。「惡」也是討厭。世間苦，佛給我 們講生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，還再 加上一個壞苦、行苦。所以淨宗法門，對於絕大多數的學人提出欣 厭二門，厭就是「厭惡」，什麼時候你能對這個娑婆世界、六道輪 迴、十法界感到厭惡了，這是個好事情。因為厭惡之後你才肯勤求 出離，勤是勤奮，勇猛精進求出離，對西方極樂世界生起歡喜心、 嚮往心、希求心，我要早一點去，我決定要去。 　　縱然在這個世界裡面，苦難眾生很多，你有慈悲心，不忍心看 到這些人受苦受難，行！咱們自己先把極樂世界拿到，這話什麼意 思？至少我在淨土的修學，我要真正得到功夫成片，無論在什麼狀 況之下，無論在什麼時候，我想到極樂世界去就能去。這個時候有 這個條件了，我再留下來為一切苦難眾生服務，行，不礙事！如果 沒有這個條件，祖師大德也教導我們先辦自己的事。佛在經論上講 了許許多多遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，這個話我們 要記住。自己沒有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己 也受連累，自己也度不了，這錯了。所以要成就別人先成就自己， 要度別人先度自己。 　　我們今天自度的方法，就是認真努力去念佛，「發菩提心，一 向專念」，真能成就！自己成就之後，不願意趕快往生，願意在這 個世界上再多住幾年，這就是乘願再來，不必到西方極樂世界去再 回來、再去投胎得一個身體，不必，就利用這個身體就行。這個時 候，我們住在這個世間不是業力了，業力那個事情已經告一段落， 一筆勾銷了，現在在這個世間是願力，不是業力。業力不自在，願 力自在，這個自在是生死自在、來去自在，為什麼不學這個本事？ 　　這一樁事情，從理上講，一切眾生人人都學得到。為什麼學不 到？是因為你放不下。你放不下自私自利，你放不下名聞利養，你 放不下五欲六塵的享受，你放不下貪瞋痴慢，這麼一個原因。果然 能夠放下，你能放下你就能看破，看破就是明瞭，世出世間一切法 ，性相、理事、因果統統明瞭，你就得自在了。生死自在，住在這 個世間生活自在、工作自在、度生自在，沒有一樣不自在。這是真 實學問，真實的利益，統統在大乘經教裡頭。你遇到大乘經教，寶 ，法寶！這三寶具足，你統統都遇到了，這是要智慧才能夠認知； 沒有智慧，擺在你面前不識貨。你還認為它是迷信，認為這個東西 廢紙，可以丟到垃圾桶裡去了。實在講那是罪過，不僅僅是誤會， 罪過。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦第四句： 　　【或名須承事。】 　　這是逼不得已，不願意做也得要做，諺語所謂「既來之，則安 之」。你既然來到這個世間，這個世間所有一切你要承受，你必須 要順著這個世間一切人情事故，你才能夠活得下去。究竟為的是什 麼，知道的人確實不多，所以人大多數迷迷糊糊來到這個世間，也 是糊裡糊塗走了。除了釋迦牟尼佛講的「人生酬業」，我們想想還 有什麼言語能夠把這個事實真相說出來？找不到更好的言詞。 　　真的覺悟、明白了，『須承事』就是隨緣。佛門裡面常說「隨 緣消舊業，莫更造新殃」，這兩句話說得好。隨緣消舊業，是我們 接受這個果報，接受這個事實，這個事實是往昔造的業因，現在不 能不承受果報。承受果報的時候，要有高度的智慧，離妄想分別執 著，也就是說決定沒有怨恨，當然沒有怨言；決定沒有報復的念頭 ，最好能生感恩之心，為什麼感恩？受報就是消業障，過去造的業 ，現在受報就是消業。 　　受報的形式太多太多了，有輕有重、有大有小，在時間上有長 有短。身心的病苦是業障，精神上的痛苦也是業障。業障要怎樣才 真正能夠心平氣和來對待，讓這個業障真正的消除，智慧福德就在 這裡頭增長？除了聖賢教誨之外，我想不出第二個辦法。每天接受 聖賢教誨，確確實實要遠離世間五欲六塵。所以古時候修行人，為 什麼選擇在深山建一個茅蓬，搭三間草屋，與世隔絕，為什麼？避 免染污。古人講的話說「知事多時煩惱多」，這煩惱是染污，怎麼 來的？你知道的事情太多了，你煩惱就多；「識人多處是非多」， 你認識的人多了，是非就多，這是古人兩句名言。所以真正修行人 要想得身心清淨，回歸自然，反璞歸真，最好的方法，你要懂得遠 離染污。遠離染污，你是遠離跟人接觸，遠離是非。 　　所以我們這麼多年來，住山，那是福報！我們沒有這個福報， 還是要跟都市大眾混在一起，那怎麼辦？唯一的辦法，就是絕對不 要去看電視、廣播，包括現在的網路、新聞雜誌，遠離，這就跟住 山差不多了。這個世間每天發生什麼事情，不知道，沒事。天天天 下太平，天天世間無事，這是一個方法。第二個方法，不是必須要 接觸的人，不接觸，少是非。少煩惱少是非，煩惱少智慧就增長， 這是修行的祕訣。所以古德常常教我們，「多一事不如少一事，少 一事不如無事」。每天我們的生活除了三餐粗茶淡飯之外，我們的 生活起居有規律，每天親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡？我們家裡有個 小佛堂，供養佛菩薩形像，我們每天禮拜佛菩薩，聽佛菩薩的教誨 ，佛菩薩的教誨就是經典，每天讀誦、思惟，把經論變成自己的思 想見解、言語行為，這是生活在世間第一等有福報的人。 　　生活簡單，需求少，這樣才能夠不求人。尤其我們有這個緣分 能夠住在澳洲，這個地方地大人少，每一家前後都有庭院，別人的 庭院裡面種花，我們的庭院種菜，至少蔬菜的供應不求人。住眾不 要多，生活簡單，身心安穩，佛家常講「身安則道隆」，你身心不 安，修道就成了障礙。修道唯一的條件，用現在的話說，就是生活 環境安定。這個緣我們現在有了，現在唯一的就是要把善根福德加 速度的補足，為什麼知道我們現在不足？現在功夫不得力就是不足 。如果善根福德足，哪有功夫不得力的道理。怎麼補法？要好學， 要勇猛精進，要捨棄自己的成見，隨順經論的教誨。在這樣好的環 境條件之下，我們快速的彌補我們善根福德之不足，是決定可以達 到的。善根福德具足，道業就成就了，這個道業就是我前面所講的 往生淨土就拿到，應當要預知時至，自在往生，應該要這樣的。 　　做不到，還有病苦，那是什麼？你的業障沒消掉。怎麼辦？現 在努力把業障消掉，我們就做到了。消業障就是歡歡喜喜接受種種 折磨，我願意接受，無論是肉體上的、精神上的、物質上的，一切 折磨都歡喜接受，知道是消業障。這個業障消除，將來臨走的時候 自在了；不要把業障留到臨走的時候受，那個麻煩就大了，嚴重可 能不能往生，我們這一生真的叫白過了，那才叫真可惜。你在世間 建立再大的事業、再大的功德，都是假的，心理上痕跡都不著，捨 得乾乾淨淨。但是臨終業障現前，那叫無可奈何，那個麻煩就大了 ，所以這個祕訣就是捨，就是放下。所以我一生感激章嘉大師，第 一天見面，他就教我看破放下，把菩薩修行最重要的原理、原則、 綱領傳授給我，沒有別的，真正功夫放下而已。你要真正能放得下 ，不要跟任何人去計較，你還有計較的念頭，你沒有放下。念頭都 沒有，哪裡還會有行為？念頭是迷惑，行為是造業。我不迷惑、不 造業了，所以一切事逆來順受，這就是「須承事」。 　　「須承事」裡頭最重要的是逆來順受，惡來善受，要懂得；所 謂世間不如意事常八九，你要能順受。「承事」還包含真正發心， 發真誠心，為一切眾生服務。這一切眾生包括冤親債主，他對我不 善，我對他要善；他對我毀謗，我對他讚歎，決定要解冤、要釋結 ，把這個結要解開。這一生到這個世間來沒有白來，把自己的靈性 大幅度的提升，許許多多恩怨化解了，諸位想想，好事！這要不是 聖賢的教誨，我們怎麼會知道？真的是作夢也想不到，這個叫這一 生沒有白來，來的有意義、有價值。真正達到究竟圓滿，就一定要 往生極樂世界。人果然真的要往生極樂世界，這個世間的一切人事 物，你自然放下了。為什麼你會放下？因為你看出來因果相續，你 看出來了。你放不下，你對於因果相續、因果循環，你不懂；你真 懂，不要人勸，自然放下。 　　早年我在台灣初出家的時候，有一位老和尚，住在基隆十方大 覺寺的老方丈靈源老和尚，他能畫佛像，每天在方丈房間裡就畫佛 像。他那個道場住眾大概有五、六十個人，全是男眾，而且裡頭大 多數是退役軍人出家，習氣都很重，是非很多，吵吵鬧鬧。老和尚 裝聾作啞，無論什麼人、什麼事情去找他，「都好，都好」，沒二 話說的，他還是畫他的佛像。這種示現就是教我們如何處這種紛擾 的人事，他這個方法高明，沒有一個人不尊敬他。雖然他老人家說 的話，別人未必能夠依教奉行，但是都肯定老和尚是個好人。絕不 捲入是非，遠離紛爭，這是在現代道場裡面真正修行的典範，這樣 修行你能成就。 　　在大陸上，我也聽說有人專門研教的，一心都用在經典上；有 人拜佛，一天拜三千拜，每天功課都不缺，拜幾十年；有人念佛， 日夜都不間斷。這些都是給我們現身說法，做出樣子來教導我們， 他統統放下了。我們看到、我們聽到了，有沒有感觸（我們一般人 說有沒有感動）？如果說是聽了之後笑笑，完全沒有在意，就得要 知道我們自己的病很重了，重到什麼？重到麻木不仁。好像身體這 個局部麻木了，手去摸它的時候沒有知覺，這嚴重！如果聽到、看 到了，有所感動，說明你還有良知。換句話說，你有救！只要你常 常能夠保持這個良知，不讓這個良知喪失，讓它增長，你就開智慧 了。總而言之一句話，要好學。 　　我常常想《論語》裡頭孔老夫子講的一段話，「吾嘗終日不食 ，終夜不寢，以思，無益，不如學也」，這句話是真理。學，好學 ，不只是一生，生生世世，誰做到了？諸佛如來做到了，法身菩薩 做到了，沒有一天不在學，沒有一分鐘是空過的，統統都在學習， 從凡夫修成無上道。成就無上道之後，學習並不終止，他還學什麼 ？他還從頭學，一遍又一遍永遠不休息，為什麼？為度一切眾生， 給一切眾生做榜樣，這叫教學。 　　教學是自己要做學的樣子給學生看。諸佛菩薩示現在九法界做 出學習的樣子，大家在《無量壽經》上看過，佛菩薩到這個世間來 ，如果是以佛的身分教化眾生，你看看他表演的是「八相成道」。 釋迦牟尼佛在三千年前，在我們這個世間示現八相成道。他早都成 佛了，成佛已經無量劫了，現在再表演一下。《梵網經》上告訴我 們，他到我們世間來做這種表演已經八千次，常常在這表演，教我 們應該怎樣學習。我們學佛就要學他的樣子，學他那樣的修學方法 ，一生當中永遠沒有休息。 　　示現成道之後開始教學，四十九年如一日，天天教人，身教、 言教、意教，身語意三輪教化，這是我們應該學的，尤其是發心出 家，續佛慧命。這續佛慧命就是繼承釋迦牟尼佛的事業，釋迦牟尼 佛事業就是教化眾生。起心動念、言語造作要給一切眾生做好樣子 ，什麼是好樣子？沒有標準，真的沒有標準，善巧方便。依據，好 樣子的依據，「隨眾生心，應所知量」，跟眾生感應道交。你看看 現在這個社會這些大眾，他們什麼地方想錯了，什麼地方說錯了， 什麼地方做錯了，我們隨著他這個錯誤把他糾正過來，這就叫善巧 方便，這就是最好的示現。這是我常常說的，常常提醒我們同學， 我們今天在這個社會上要做的，現在的社會大家疏忽了聖賢教誨， 我們怎麼做？我們尊重聖賢教誨，我們做出尊重的樣子給他看。現 在世間人不懂得孝順父母，不懂得尊敬師長，我們要做出孝親尊師 ，做出樣子給大家看。現在的人忘恩負義，貪小便宜，造作無量無 邊罪業，我們的表現恰恰反其道而行之，你們處處貪小便宜，我處 處大方，大大方方的布施，內財布施、外財布施。 　　世尊在《梵網經》、《瓔珞經》上講的四句重戒，這是早年我 追隨李老師的時候，老師常常講，常常提示我們，現在這個社會上 普遍都違犯了。第一個「不作國賊」，這一句話的含義非常廣泛， 賊，賊是偷竊、傷害國家社會，那叫國賊。凡是做不利於國家社會 的這些事，都包括在這一條裡頭，你說範圍多大。第二條「不謗國 主」，國主我跟大家講得很詳細，各個階層的領導人，國主！不是 只講國家領導人，省的領導人，縣市的領導人，鄉鎮的領導人，乃 至於公司行號的領導人，你這個小團體的領導人，只要他居在領導 的地位都是國主的身分。這個說法我們在《華嚴經》「世主妙嚴品 」裡面看到了，不是我在這裡造謠生事，「世主妙嚴品」裡面就講 得很清楚。家庭裡面的家長，那是一家之主，決定不能毀謗，他有 過失可以勸導，他不聽也不能說，為什麼？人人都遵守，社會安定 ，世界和平，大家有好日子過。如果互相毀謗，社會動亂，這個世 界上災難就多了，大家都要受苦受難，你要知道這個影響多大。 　　《瓔珞經》裡面告訴我們「不漏國稅」。現在多少人想盡方法 漏稅，這個漏稅是犯盜戒，盜取國家的財物資源，供給自己享受， 那個果報不可思議，萬萬做不得。「不犯國制」，國制是國家法律 。這個法律對我有很多不方便，我也要遵守，為什麼？做一個守法 的榜樣。人人都守法，這個世界是安定和平。我決定不能夠做出不 守法，人人都不守法的話，這個社會大亂。所以這個「承事」裡頭 範圍包含的很廣很廣。接受果報，消除業障，在這裡頭修福修慧， 那是覺悟的人。覺悟人的學生，佛是覺悟的人，我們是佛門弟子， 我們跟佛學什麼？學覺悟。所以在恆順眾生裡面學隨喜功德，成就 無量無邊的功德，這是聖學，這是真實利益。第五句： 　　【或名變異。】 　　這個『變異』不只說變易生死，「變異」在此地苦聖諦裡面講 是無常！世間無常，滄海桑田。前幾年，我回到安徽的老家看了一 看，跟我離開老家那個時候的狀況完全變了；我離開家鄉的時候， 我們家鄉那個城市有城牆。城牆沒有了，護城河也沒有了，一些舊 的建築也沒有了，回去之後感到非常陌生，從前那個印象都看不出 來了。小時候我們住在鄉下，靠近白湖邊上，老的地圖上還有個白 湖，現在白湖沒有了，水乾了，變成農田，變成村莊，滄海桑田， 感慨萬千。小時候還有些玩伴，一個都沒有了，觸景傷情，我有這 個感觸。我相信像我這樣年齡的人，在外面漂流的時間太長了，超 過半個世紀，再回到家鄉去看看都有這樣的感觸。環境變了，人心 變化更大，古書裡頭所說的，現在在這個世間找不到了，沒有法子 對證。所以我聽說楊老師在此地講德育故事，許許多多人聽到之後 當場都流眼淚，這什麼原因？古今人心變化太大了，不是往好的那 一邊變，往不善這邊變。我們讀這些故事，對於往昔的社會，往昔 人的生活，無限的嚮往。 　　回過頭來看看現前的狀況，家不像家，倫常沒有了，人與人之 間道德仁義完全沒有了，根本就不懂得什麼叫道德仁義，也不懂得 什麼叫孝敬；甚至於在日常生活當中，禮貌都不懂了，完全沒有禮 貌，為所欲為。社會怎麼會變成這種地步，令人傷心到極處，什麼 原因？這才使我們想到古人為什麼那麼樣重視教育，確確實實基本 的理念，《三字經》上前面幾句，「人之初，性本善。性相近，習 相遠。苟不教，性乃遷」，這幾句話就是告訴你教育重要。 　　教育從哪裡開始？從胎教開始，這母親懷孕的時候，就教還沒 有出生的胎兒，從前人那麼樣的重視。中國人重視教育有幾千年的 歷史，可以能夠追溯到至少四千五百年，非常重視教育，一直到滿 清、民國初年還是相當重視。我們這個年齡接觸到一點邊緣，能夠 接受到聖賢教育的薰陶，在這個變動的環境裡面，我們還能夠保持 一點良心，還能保持一點善心，還知道回頭，沒有被同流合污，靠 什麼？教育。今天在變化多端的社會，要想使它恢復到正常，還是 靠教育。現在家庭教育沒有了，學校教育、社會教育都是負面的， 只有靠聖賢宗教教學，只有靠這一條了，這一條如果再要失掉，這 個世人的苦難不堪想像。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1091 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二段，鄰次十界的第一段東方 密訓世界。我們講到苦滅道聖諦，現在請從第六句看起： 　　【或名離邊。】 　　『離邊』，「邊」是兩邊，換句話說，就是我們一般所說的矛 盾、對立。「離邊」，永遠離開矛盾、離開對立。這句話意思很深 很深，我們要細心的去思惟觀察，不能夠粗心大意，粗心大意自己 認為離了，實際上並沒有離。譬如大乘法裡頭常講，「兩邊不立， 中道不存」。離兩邊，這行中道，中道跟兩邊不又對立了嗎？有沒 有離？沒有離，要怎樣離？中道也沒有了。兩邊沒有了，中道也沒 有了。再從事相上看，兩邊存在，中道也存在，不是說你離了就沒 有兩邊，你離了就沒有中道。這到底是什麼意思？ 　　我們在前面說過苦集滅道，每個名詞都含無量義，每個名詞都 含攝所有一切名詞。所以一個懂了，你全都懂了；一個沒有懂，你 完全沒懂。為什麼佛說這麼多名詞？這在教學上是非常高明的手法 ，所有的名相你一接觸都通達，證明你真的通了。就像古人，這個 古人還不算太古，民國初年曾經有一個參禪的人給印光大師寫了一 封信，他說他對於一千七百則公案，《五燈會元》裡頭所說的，他 說差不多他都參透了，其中還有少數幾條還沒有參透，絕大多數他 都參透了。寫了這封信給印光大師。印光大師回了一封信說：一千 七百則公案你只要有一條沒有參透，你就全部不通。聽說那個人接 到印光法師這個信之後，不參禪了，念阿彌陀佛了。印祖的話是真 的，大乘教裡常講「一經通，一切經通」。《華嚴經》更是透徹， 「一即是多，多即是一」。你這一個名相徹底通達了，《華嚴經》 上所說一切名相你都通達了。 　　「離邊」是什麼意思？離一切妄想分別執著，我們平常講起心 動念、分別執著，只要你還起心動念，你沒離，怎樣才離？六根接 觸六境，六根是眼耳鼻舌身意，六境是色聲香味觸法。我們六根接 觸六境，不起心、不動念就是離妄想，不分別，不執著，你這才叫 真離了。這是什麼境界？苦滅聖諦的境界，也就是宗門裡面常說的 明心見性的境界，在我們念佛法門裡面來講，就是理一心不亂的境 界，這個境界超越十法界。你就曉得十法界裡面，他有起心動念， 一真法界裡面沒有起心動念，這叫真正離邊。 　　才起心動念，邊就建立了。正是世尊在楞嚴會上給富樓那尊者 說的，「知見立知，是無明本」。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教： 無明從哪來的？為什麼會起無明？世尊這樣解答他：知見立知，這 是無明本。知見是自性本具的般若智慧，就是你能知、能見，這是 真心本性的德能，自性本具的德能。德，我們常講萬德萬能，能是 什麼？能就是見聞覺知。這不能不懂，見聞覺知是本能。現在有一 些科學家在做科學的實驗，證明了植物有見聞覺知。日本的江本勝 博士用水做實驗，水是礦物，證明了水有見聞覺知，它能見、能聽 、能覺、能知，這就是《楞嚴經》上佛所說的「知見」。 　　水，它不立知，我們也能像它那個樣子那就行了；它隨緣，它 不攀緣。我們人以善意對它，它的反應很美，結晶非常美；我們以 惡意對它，它的結晶非常醜陋，那是什麼？那叫隨緣。我們凡夫麻 煩了，所以這個有情眾生，佛說有情眾生皆有佛性，無情眾生皆有 法性。植物跟礦物它是法性，在我們就叫做佛性。佛性跟法性實在 講是一個性，為什麼要說做佛性？佛性裡頭有覺迷，法性裡頭也有 覺迷，它什麼時候從迷轉成覺？它要隨佛性之緣。所以《華嚴經》 上說「情與無情，同圓種智」，就是說的這個道理，有情眾生成佛 了，天地萬物沒有一樣不成佛。 　　我們要問今天這些礦物、這些植物它成佛了沒有？我沒有成佛 ，我境界裡面這些植物、礦物它也不能成佛；我哪一天成佛了，它 們跟我同時成佛。所以釋迦牟尼佛跟我們坐在一起，他的境界裡面 ，情與無情同圓種智；我們境界裡面，情與無情也是迷惑顛倒。我 這個話只說到此地，你好好的去參究，依報隨著正報轉，這個道理 深了，這是事實真相。今天科學雖然很進步，還沒有了解這個事實 真相，科學還在摸索，而佛法已經給你說得非常透徹，叫「離邊」 。 　　那單單有離，還是一邊，為什麼？離跟即這是兩邊，怎麼辦？ 大乘教上給我們說「離即同時，離即不二」，那真離了，你要曉得 同時，你要曉得不二，要入這個境界。這個境界是真實智慧，真實 智慧就是裡頭決定不夾雜妄想分別執著，真的是毫分都不夾雜，究 竟圓滿的智慧。宇宙是一體，我們講經常常說，虛空法界剎土眾生 原本是一體，現在還是一體，與迷悟不相干；悟，它是一體，迷， 它還是一體。佛菩薩的教誨幫助我們覺悟，幫助我們了解事實真相 ，就如此而已。再看下面一個名詞： 　　【或名了悟。】 　　『了』是明瞭，『悟』是覺悟，這好懂。名詞好懂，實際上也 不是容易事情，我們沒有辦法明瞭，也沒有辦法覺悟，這什麼原因 ？佛說了，你有障礙。「了悟」是自性本具德行，這個德行現在沒 有了、隱沒了，什麼原因？迷了自性，了悟就變成無明，無明是不 了、不悟。了悟是無明的反面，就是明心見性。 　　佛說我們迷了之後產生障礙，障礙多！無量無邊。世尊教學把 無量無邊的障礙給它歸納，歸納到最後就成兩大類，或者說三大類 。兩大類是佛經上講的二障，三大類是講的三障，都是屬於歸納。 兩大類是一個煩惱障、一個所知障，只要你有這兩樣東西，了悟就 沒有了。現前什麼起作用？無明起作用，於世出世間一切法，性相 、理事迷而不覺。如果是講三障，三障是講惑、業、苦，惑業苦實 際就是講的因緣果報，惑是迷惑，迷惑是緣，造業是因，六道輪迴 是果報，這是惑業苦！這都是障礙。 　　三障也好，是二障也好，六道凡夫具足煩惱業障，所以你的性 德，了悟是性德，性德不見了，沒有了；絕對不是真的沒有了，我 們常講叫隱沒，就是你看不見。它在，它有，只要你把障礙去掉， 它就現前。好像我們晚上的月亮，月亮真有，但是現在怎麼樣？被 雲彩遮住，厚厚的一個雲層把它遮蓋住，月亮沒有了；不是真的沒 有，雲要散掉了，月亮就又現出來了。由此可知，了悟是真的，真 有；無明是假的。無明，自性裡頭沒有，是我們一時錯誤把本明（ 了悟是本明）變成了無明。佛菩薩慈悲為我們示現，現身說法來教 導我們，教什麼？幫助我們恢復性德而已。 　　諸佛菩薩應化在九法界就這麼一樁事情，如果我們能夠接受教 誨，他的教誨是真實智慧，就是他的現身、說法也都是真實智慧的 流露，真實的德能，只要我們肯隨順。你能夠隨順，這我們在講席 上常說，長時期的薰陶，現在人講學習，長時期的學習。我們中等 根性的人，也就是說業障習氣很重，長時間的修學，逐漸逐漸這個 障礙、習氣它就減輕了。煩惱輕一分，智慧就長一分，煩惱習氣果 然輕了若干分，自性本具的智慧德能透出來若干分，你的信心具足 了，沒錯，是真有效。你對於整個宇宙的看法，人生的看法，體相 作用的看法，因緣果的看法，逐漸跟事實真相就接近了。這個接近 就是了、就是悟，我們迴向偈常常念「願得智慧真明了」。第八句 ： 　　【或名攝取。】 　　這個『攝取』一定是在道上講的，「攝取」一切眾生，或者說 「攝取」一切有緣眾生，那無緣的呢？無緣也包括在裡頭。佛幫助 一切眾生，一切眾生的煩惱習氣不一樣，一切眾生的根性不相同， 所以他分根熟、未熟、沒有善根，也分這三等。根熟的眾生，那是 過去生中累劫學習有相當成績可觀的，這個好辦，在這一生當中， 佛會幫助他成就；根沒有熟的，佛在這一生當中幫助他增長；沒有 善根的也不捨棄，在這一生當中幫他種善根。所以佛家常說「佛氏 門中，不捨一人」，我們就懂了，確確實實不捨一人。至於說「佛 度有緣人」，絕對不矛盾。佛度有緣人，那就是根熟眾生這一生幫 助他成就，永脫輪迴，永脫十法界。未熟、沒有善根的人這一生他 沒有辦法超越，他還要搞輪迴，在輪迴裡面一世一世的學習。總而 言之，佛菩薩慈悲，不會捨棄一個眾生。我們凡夫有時候能覺察到 ，有時候完全不能覺察，佛菩薩、神聖在我們周圍幫助我們。從這 個地方才真正體現出「無緣大慈，同體大悲」。 　　佛菩薩這樣的照顧，眾生並不感激，有時候還要毀謗，還要侮 辱，還要糟蹋他，佛菩薩在不在意？如果他要在意，他是凡夫，為 什麼？他著了相。佛菩薩若無其事，這就是前面講的，他了悟、他 離邊，因此在攝取一切眾生，他永遠沒有離真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲，永遠不離。這五句是自性本具的德行，所以聖者應化在 世間，是自性本具德能自然流露。這個境界沒法子說，古大德常講 「如人飲水，冷暖自知」，說不出來。你入這個境界你自然能夠體 會到，你會會心的一笑，說不出來。 　　現在我們要來談談用什麼方式「攝取」？方法就是經教裡頭常 常講的四攝法。攝取眾生，攝受眾生是一個意思，總不離這四個原 則：第一個是「布施」，第二個是「愛語」，第三個是「利行」， 第四個是「同事」。你要懂得這四攝法的意義，真實的義理，你能 夠應用在你生活上，你就能夠攝受一切眾生。攝受是教化、是化他 ，可是你要把這四條做到，這四條要落實那是智慧，真實智慧。四 攝法裡面的「布施」，我常常說，說得很淺顯，多請客、多送禮。 中國人常講「禮多人不怪」，但是你要懂得方便，方便是最恰當的 方式，所謂是不即不離，恰到好處。對方對你尊敬，對你沒有懷疑 ，感受你的真誠，你的關懷照顧。他從內心裡面感激，然後他才會 接受你的教誨。那是屬於自動自發的，自自然然會向你學習。 　　所以教化眾生，我們要知道世出世法都不例外，身教重於言教 。我們細心觀察諸佛菩薩、古聖先賢，他是做到而後說到，大家相 信。他先做到，不是說了之後做不到，那沒有人相信，給你打很多 問號。所以這樁事情要從真實心中作，一絲毫虛偽都不能有，有一 絲毫虛偽人家就懷疑了，你對我這麼好，這什麼意思？什麼企圖？ 目的何在？這麻煩就來了，不但教不了他，他處處給你設防，那你 就做錯了。 　　所以「方便」這兩個字重要，方便是最適當的方法；換句話說 ，方式做得不適當不能攝取，禮節過分了不能攝取，不到也不能攝 取，真的是恰到好處，自己確確實實沒有一絲毫私心。連基督教都 常說「世間罪惡的根源就是自私分別」，這基督教說的；我們佛法 說「一切罪惡的根源是貪瞋痴」。貪瞋痴是不是自私？是不是分別 ？是，沒錯。所以，我們自己首先要提升自己。要提升自己，你必 須把自私自利的念頭斷掉，起心動念為一切眾生真實利益去想，不 要想自己，為什麼？想自己增長我執。換句話說，就是增長自私自 利，增長貪瞋痴慢，所以決定不能想自己。我說的多請客、多送禮 也有分寸，怎麼落實這是智慧，是活的不是死的，因人、因時、因 地不一樣，活活潑潑。 　　四攝第二個是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，愛語是真正愛護 他的言語，跟他交談，出自於內心，真誠心愛護他，處處為他著想 ，決定沒有自己一點私心夾雜在裡面。私心一夾雜在裡面，被人家 一揭穿，叫一文不值，沒有一絲毫的私心。我們學佛只有一個目的 ，在一生當中一個方向、一個目的，求生淨土，親近彌陀。為什麼 我們對一切眾生那麼好？那是因為我們真正明瞭「十方三世佛，共 同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。我們懂得這個道理，這就 是覺。他在迷，我懂得他不懂，我們有緣、有機會交談，我就要幫 助他覺悟。我決定沒有任何企圖，絕對不想在他身上得一點好處， 絕對沒這個念頭，有這個念頭那你就是輪迴心，你所造的是輪迴業 ，就錯了。錯與不錯就是一念之間，愛語。 　　「利行」，利是利益，我們自己日常生活當中，起心動念、言 語造作，對於社會、對一切眾生決定是有利益的，對他自然是有益 的，不會是有害的，叫利行。利行具體的說法就是持戒。持戒、行 善最重要的學習綱領就是五戒十善。五戒十善是世出世間所有一切 修行人必須要遵守的，你要是違犯，你就不是佛弟子，佛弟子決定 不會違犯。所以五戒十善真正做好了，就是經上常講的「善男子， 善女人」，那個善是有標準的，不是隨便講的，所以五戒十善是行 門裡面的總的指導原則，總的綱領。 　　出家修行，這個利行的總綱領、總原則就是《沙彌律儀》。諸 位千萬不要小看十戒二十四門威儀，修行人成菩薩，成阿羅漢、成 菩薩、成佛，根基就紮在這個地方，你今天沒有根，你怎麼會有成 就？所以修行，有人修了好幾年，有人學了幾十年，功夫不得力， 什麼原因？沒有紮根。這些話我常講，我知道學佛的同學，特別是 出家同學，往往把這一樁事情疏忽了，經好聽，提到戒，搖頭了， 這頭一搖就搖到三惡道去了。由此可知，利行先利自己，然後就利 別人。這利別人怎麼說？給別人做了好榜樣。自己果然有智慧、有 德行，你就能加持一方。這個道理不難懂，中國諺語裡頭有所謂說 「一人有福，連帶一屋」。這一個人有大福報，有大智慧、有大福 報，他住在這個地方，這個地方不遭難。為什麼不遭難？這一般說 法，諸佛護念，龍天善神擁護。說佛菩薩、鬼神保佑，這是一般說 法。 　　從科學觀點上來看，我們知道這個善人，現在人講磁場，他的 磁場好，世間做惡的人很多，那個磁場不好，他到這個地方來，把 那個不好的磁場同化了，有這個力量，他緩和了。再從科學的實驗 報告裡面說，我們就更清楚，這個人心善、思想善、行為善，他居 住在這個環境裡面，那個依報隨著他轉，他的力量大，很多做惡的 人，那個力量敵不過他的力量。他的心純淨，行純善，純淨純善產 生的力量不可思議，這是這個地區為什麼不遭難的原因。無論從佛 法，從世法，從科學角度裡面都講得通，為什麼自己不修？你修成 了，多少人沾光？多少人得福報？就享你的福報，有形無形，有意 無意。 　　最後一條叫「同事」。同事這一條裡面的境界深廣沒有邊際。 如果說是在現前這個社會，無論是男女老少，無論你是哪個行業， 今天這個社會大眾所希求的是什麼？所盼望的是什麼？你去問問， 調查一下，無過於安定和平。我們今天提出，我們來做安定社會、 世界和平的工作，我們同事！全心全力、盡心盡力把這樁事情做好 。我們曉得真正要把這個事情落實，這是大智慧、大德、大能。大 智大德大能，我自己有沒有具足？如果沒有具足，我們要想什麼方 法來補習。自己有這個心、有這個願，心想事成，先要成就自己的 大智大德大能，然後我才能跟人同事。大德、大能的根本就是無私 的奉獻。我們實在講，這個大智大德大能是自性裡頭本具的，不是 外來的，我們每個人都有，正是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有 如來智慧德相」。很清楚，如來有，法身菩薩有，我們失掉了。怎 麼失掉的要知道，迷失的！所以我們只要有這個心、有這個願，認 真好好努力來補習，這個能力可以恢復，恢復不難。現在時間到了 。 　　諸位同學，請接著看第九句： 　　【或名最勝眼。】 　　「勝」是殊勝，『最勝眼』就是真實智慧，觀察世出世間一切 法沒有比這個更殊勝的。誰能得到？就一般而論，法身菩薩，圓教 初住以上、別教初地以上，才是真正的「最勝眼」。十法界裡面四 聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩、藏通的諸佛，稱為勝眼，不能加 最勝，一般的講法。我們六道凡夫連念頭都靠不住，這佛在經上說 ，教我們不要相信自己的意思。這個意思就是說明不要相信你自己 的想法、看法，為什麼？我們想的，我們所看的，錯了，什麼時候 才可以相信自己的想法看法？佛在經上講，至少要證得阿羅漢果， 你才可以相信你自己的意思。 　　阿羅漢是什麼？阿羅漢是正覺，如來果地上是無上正等正覺； 正覺是阿羅漢，正等正覺是法身菩薩。換句話說，我們六道凡夫也 有覺，這覺不正，阿羅漢才是正覺。我們要問：這個正的標準是什 麼？為什麼六道裡頭沒有正覺？佛說了，標準是阿羅漢見思煩惱斷 了。這話說得好，六道凡夫縱然是你的功夫能夠達到非想非非想處 天，你的見思煩惱沒斷，這是真的。見思煩惱沒有斷，換句話說， 你起心動念是煩惱做主，你的習染做主，哪有不錯誤的道理！ 　　所以我們在六道裡頭受許許多多的苦難。苦難從哪裡來的？自 作自受，不是別人給我受的。連外國科學學者，現在也有不少肯定 人生在世真的有輪迴，確確實實受前世業力影響，這一生所造的一 切業習，也會影響到來生。他們說這個世間所有一切人，在一生當 中所有的際遇，決定沒有一樁是偶然的，沒有一樁是偶然突發的， 沒有，統統是業力在支配，都是與過去生中造作的有連帶關係。這 就是我們常講的因果相續，因果循環，因果報應，沒有偶然的。諸 位如果要細心去念念《了凡四訓》，對於這個道理跟事實真相你就 明白了。 　　但是佛法不是宿命論，這個諸位要曉得。佛法肯定業力，決定 受業力的影響，但是你可以改造，業是你自己造的，不是別人給你 定的。自己造，自己當然可以改造。像我們居住的房子，這我們自 己造的，哪個地方覺得不合適，可以改一改，行，所以命運可以改 的。了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他一番教導，他接受了， 居然把命運就改變過來，證明了古人常講的「佛氏門中，有求必應 」，了凡先生真做到了。他命裡頭沒有功名，他求功名，功名得到 了；命裡面沒有兒子，他求兒子，真的也有了一個很好的兒子；命 裡頭短命，只有五十三歲，但是他並沒有求長壽，居然活到七十四 歲，他並沒有求長壽。這就說明什麼？命運可以改，你只要懂得這 個道理，知道方法，如理如法，它就改過來了。 　　改過來的總的原則，還是佛經上給我們的教誨，不要隨順自己 煩惱習氣。這句話重要，一定要隨順聖賢教誨，為什麼？聖賢教誨 ，經論裡面所講的是我們的性德，換句話說，這是正覺，這是正等 正覺，《華嚴》、《無量壽經》那是無上正等正覺。我們隨順經教 ，就是隨順無上正等正覺，哪裡還會有錯誤！我們每天讀經，每天 學教，要懂得學的是什麼，為什麼要學。如果我要不讀經，不學， 肯定我起心動念、生活行為，不就是隨順自己的知見嗎？隨順自己 無始以來的煩惱習氣，這個我喜歡，那個我討厭，這個我愛他，那 個我恨他，造業！這就是我們常講的輪迴心造輪迴業，你怎麼能出 得了六道輪迴。 　　我每天讀經，每天學教，我每天生活行持，起心動念，我隨順 無上正等正覺，放下自己的煩惱習氣，這能超凡入聖。學習的時間 久了，薰習，長時薰習，薰習久了，你就會自己感覺到現在真的有 一點智慧了。煩惱輕了，真有一點智慧了，對人、對事、對物，起 心動念都會想到佛經上給我們講的原則，我們本著這些原理原則， 錯不到哪裡去；縱然有錯誤，錯誤不多，偏差不大，很接近這個標 準。什麼時候到與這個標準完全相應了，那恭喜你，你就是法身菩 薩了。因為《華嚴》、《無量壽經》它的標準是法身菩薩，你要是 完全與這個標準相應，你就證得法身的地位，這是真正把你的靈性 往上提升，好境界！這一次到人間沒有白來。但是這個提升還不夠 ，決定要求生淨土，為什麼？生到西方極樂世界就大圓滿了。如果 我們有這種眼光，有這種認知，也可以說「最勝眼」。 　　特別在末法時期，在動亂的社會，你能夠放下萬緣，世出世間 法統統放下，一心一意取西方淨土，稱你為最勝眼不為過。我們想 起諦閑法師鍋漏匠那個徒弟，倒不是鍋漏匠有最勝眼，而是諦閑老 法師有最勝眼。鍋漏匠是完全接受，一絲毫懷疑、猶豫都沒有，全 盤接受，他成功了。所以諦老的那個開示，那是最勝眼的照見，那 是他老人家幾十年修得的，決不是偶然的，做出最正確的指導。再 看末後這個名稱： 　　【或名觀方。】 　　『觀』是觀察，『方』是什麼？清涼大師有註解，「言觀方者 ，謂觀四諦也」。他舉出《涅槃經》第三十六，這個三十六是三十 六卷，《涅槃經》裡面第三十六卷「迦葉品」中有一段話說，「如 恆河邊，有七種眾生」。這是比喻，在恆河邊，一種在河裡面沈下 去，就是淹死了，掉在河裡頭淹死了。第二種是「沒已還出」，掉 到水裡之後他又冒出來，出來之後他又掉下去了，還是被淹死。比 第一種好一點，第一種一掉下去就淹死了，第二種他還掙扎了一下 ，但是還是沒有辦法。第三種，掉下去之後他能出來，出來之後， 再不會淹沒了。第四種，出來之後他就「觀方」。五者「觀方已去 」，觀方之後他就走了。六者「出去淺處則住」，他走到水淺的地 方就住在那裡。最後一個，他「到彼岸」。這個比喻我們好懂，七 種人七種不同的境界，現在他取第四種，第四種叫「觀方」。觀方 是遍觀四方，四方就是四聖諦，就是代表四聖諦。能觀四諦就是道 諦，所以這個「道」也就叫觀方，這是苦滅道聖諦，苦滅道聖諦又 名觀方，是這個意思。 　　清涼大師《疏》裡面還有一段文，他說「更有四方，如十定品 」，這是「十定品」裡面講的。「即第四十二」，這第四十二是《 華嚴》八十卷在第四十二卷，「阿耨達池喻中，合池四方云（合是 合法），佛子，何者名為菩薩四方」，這個我們要注意。「所謂見 一切佛而得開悟」，這是第一；「聞一切法受持不忘」，二也，這 是第二；「圓滿一切波羅蜜行」，這是第三；「大悲說法，滿足眾 生」，這是第四。最後結論說「若觀此四，為菩薩道也」。前面講 觀四諦，實在講觀四諦就是觀世出世間因果，那就是道。 　　西方社會最近一個世紀以來崇尚科學，對於宗教、上帝、先知 的教誨抱懷疑態度的人愈來愈多了。他們認為這是迷信，不合科學 ，所以到今天對科學的信仰愈來愈堅定，愈來愈普遍。但是科學發 展到現在，也有不少問題出來了，這些問題帶給我們社會許許多多 的災難痛苦，所以現在也有一些人開始懷疑，科學是不是真理？科 學能不能給社會帶來真正的幸福？一個錯誤的觀念，要把它修正過 來，是要付出慘痛代價的。 　　最近這幾年，我們知道有不少西方人要到東方來找真理，東方 儒家、佛家、道家，東方的一些宗教。東方人自古以來崇尚倫理道 德，聖賢教誨，即使遭遇到現前這麼大的衝擊，畢竟是根深蒂固！ 現在我們知道在中國大陸，在台灣，在東南亞，甚至於在澳洲、美 國我們都聽說，有不少家長、老師帶著子弟搞讀經運動，這個讀經 就是讀古時候的聖賢書。從這個地方來觀察，就曉得東方這個根非 常的深，根深蒂固。看看用中國古老這些方式能不能挽救現前社會 災難。現在許許多多人也未必是真心想做才做實驗，找不到門道了 ，這神祕的東方看看有沒有東西能挽救。 　　東方的東西這是講因果循環，因果相續。西方現在也在講，這 個說法確實不謀而合。人不是一世就完了，要是一世就了，這事情 就好辦，那真的可以競爭、可以拼命，贏了我什麼都得到了，輸了 就算了，一世就了了。事實一世不能了！他還有來世，生生世世相 續不斷，套中國一句話就是不得了，不是了了，而是不得了，這個 麻煩大了。 　　「觀方」，我們看了清涼大師的開示曉得，就是教我們觀察世 出世間的因果，這觀四諦。苦集，世間因果，滅道，出世間因果。 世出世間因果你統統看清楚、統統看明白了，這就是道諦。所以印 光大師出現在近代，他老人家一生所提倡的，我常講偏重在因果的 教育。你看看他老人家教我們，他一生極力提倡，大量印行的、印 刷流通的是什麼？《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》 ，他一生提倡這三樣東西，給了我們很大的啟示。在這個時代要想 挽救這個劫運，靠什麼？靠覺悟，靠回頭，靠斷惡修善、改過自新 。印光大師就提倡這個教育，這個教育不就是此地講的觀方嗎？ 　　「十定品」裡面「菩薩四方」說得好，第一句「所謂見一切佛 而得開悟」，這最重要了，見一切佛而得開悟，這一句我們怎麼學 法？《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就是見一切 佛。見一切佛，目的在哪裡？在開悟，大徹大悟，明心見性。我們 懂得了，要把這樁事情放在第一，我們這一生要辦的，我們這一生 要完成的就是這一樁大事。生到西方極樂世界，釋迦牟尼佛在經典 裡面為我們介紹，我們明白了。只要生到極樂世界，即使凡聖同居 土下下品往生，你得到阿彌陀佛四十八願本願加持，你就有能力， 時時刻刻隨自己的心願，參訪十方無量無邊剎土裡面的諸佛如來； 你天天可以見一切佛，這是真的不是假的。 　　見一切佛供養，供養是修福，這修無量無邊的福報；聽佛開示 ，聽佛講經說法，開悟！每天出去參學，福慧雙修，只有在西方極 樂世界我們才能夠快速的完成真實的成就。我們這一生方向目標指 示出來了，純正，一絲毫錯誤偏差都沒有，現在這個路就是要我們 自己去走。經典上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你看三 輩往生這一品裡頭，無論是上輩、中輩、下輩，或者是最後那一段 慈舟大師所判的一心三輩，都有這八個字「發菩提心，一向專念」 。什麼叫發菩提心？我們這些年來對菩提心有一個概念，就是真誠 ，真誠心。處事待人接物，我們用真誠心、用清淨心、用平等心、 用覺悟心、用慈悲心，這是菩提心。 　　如果你要是嫌這個說法還是太麻煩、太囉嗦，「我還是不懂， 我還是做不到」。蕅益大師在《要解》裡面有個說法，是既簡單很 容易，他的說法是什麼？一心一意求生淨土，這個心就是無上菩提 心。我們想一想蕅益大師的話有沒有道理？有道理！一心一意就沒 有雜念，沒有雜念就是真誠心，就是清淨心；一心一意裡頭沒有高 下，沒有高下就是平等心，就是正覺心、慈悲心，你看他講得多簡 單。許許多多念佛的老太婆、老阿公，不認識字的，念上幾年真的 往生了，走的時候不生病，瑞相希有，他有沒有發菩提心？他連什 麼叫菩提心也不懂，你跟他講至誠心、深心、大悲心，他不懂。真 的，他就是蕅益大師講的，一生當中一心一意求生淨土，他沒有第 二個願望，沒有第二個念頭。所以取西方淨土並不是難事，我們要 覺悟、要真幹。世間什麼都是假的，真正是「萬般將不去，唯有業 隨身」，不能再造業了。覺明妙行菩薩教我們「少說一句話，多念 一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這個話字字真實。所以我們 如果真的是覺悟了，真的是智慧開了，萬緣放下，一心一意只求親 近阿彌陀佛，往生極樂世界。 　　第二「聞一切法受持不忘」，這一句就是四弘誓願裡頭「法門 無量誓願學」。我在講席裡面這麼多年來，我勸勉大家在無量法門 當中我們只求一門。聞一切法，一即一切，古大德常講「一經通， 則一切經通」，我只要聞一部經受持不忘就行了，到西方極樂世界 之後，我這個一就變成一切，一切經也就受持不忘了，這個法子好 。現在你要開始廣學多聞，那找麻煩，為什麼？你的時間、精力、 精神都分散掉了，這一分散一事無成，一樣都不能成就，你只能專 攻一樣，你才有成就的可能。 　　今天我們學一樣，哪一樣最好？我介紹同修的兩部經，兩部經 裡頭選一部就可以。如果你還年輕，你還有能力，你學《無量壽經 》，如果年歲大了，記憶力衰退了，沒有能力學了，你學《阿彌陀 經》，其他的都不搞了。有人問我：法師，《華嚴經》可不可以聽 ？可以聽，不要去讀，不要去研究，你能聽多少，在日常生活當中 幫助你受用，聽多少算多少，一點關係都沒有。主修的經典，你要 把精神、精力、時間要放在主修經典上。《華嚴經》聽聽當作消遣 ，調劑調劑，這樣就好，主修的這個受持不忘。鍋漏匠只受持六個 字「南無阿彌陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什麼都不曉得， 師父只傳他六個字，他就六個字念到底，他真成功了。 　　第三「圓滿一切波羅蜜行」。這樁事情要不往生西方極樂世界 做不到，但是不往生西方極樂世界也能做到。我說這個話有沒有矛 盾？跟諸位說沒有矛盾，為什麼？這一句六字洪名，把十方三世所 有一切諸佛所講的經法（經教法門）統統都包括在裡頭了，所以這 一句佛號念到底，就是圓滿一切波羅蜜門，你們諸位想想是不是？ 鍋漏匠每天所修的是不是圓滿一切波羅蜜門？經上講是波羅蜜行， 我講的是波羅蜜門，我們愈是細心思惟觀察，它是真的，它不是假 的。由此可知，真的是像善導大師所說的「總在遇緣不同」，我們 如果能夠遇緣殊勝，菩薩所修的一乘大法我們也有分，問題還是在 善根、福德、因緣，特別是淨土宗，真正不可思議。 　　有人來跟我說：法師，你常年講經，天天讚歎淨土，難道其他 的法門都不行了嗎？說這些話的人、提出這個問題的人，我肯定的 說，他很少聽我講經，如果他要常常聽我講經，他絕對不會有這個 疑問，為什麼？「法門平等，無有高下」，我常講。善財童子五十 三參，每一個善知識對於自己法門謙虛，對於別人的法門尊重，為 什麼？都是釋迦牟尼佛說的，不可以自讚毀他。為什麼我們今天選 淨土？我們的根性是下根、劣根，我們不是上根；許許多多的法門 那是上根利智人修的，像華嚴、法華、三論、法相，下根的人不能 成就。禪宗尤其是殊勝，禪宗是接上上根人，這一定要懂。我們今 天偏讚淨土，對象是什麼？對象是下根，業障重，智慧少，修這個 法門容易成就，其他的法門比這個高，比這個深，比這個殊勝。對 於其他宗派修學的法門，我們非常尊敬，我們決定不敢毀謗，這個 道理不能不懂。 　　第四句「大悲說法，滿足眾生」。眾生根性不相同，教學的方 法不一樣，所以世尊開八萬四千法門，為什麼？對治八萬四千不同 根性的眾生，我們要明白這個道理。我們學佛首先要知道自己是什 麼根性，依照自己的根性來選擇法門，容易，不難。決定不能夠自 讚毀他，那你就犯了如來的重戒，不會有成就的。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1090 　　諸位同學，請看「密訓世界」苦集聖諦第五句： 　　【或名善入趣。】 　　這些名稱都是「滅諦」的別名，像前面講的「安隱」，真正安 穩是「滅聖諦」，總的來說，就是涅槃，這是最安穩的，也叫做『 善入趣』。「入」是契入，「趣」也是趣入，這裡面最重要的一個 字就是「善」。契入，我們一般不難體會，怎樣叫做善契入，這個 意思就深了。首先你要曉得，苦滅聖諦在哪裡，究竟無上大般涅槃 在哪裡，實實在在講，就在現前、就在當下。我們為什麼不能契入 ？諸佛如來、法身菩薩他們能契入，這裡頭叫做善，善入之後他真 有受用，因為世出世間沒有界限。聖者能契入，凡夫不能契入，道 理在哪裡？實在講還是在覺、迷，這一念之差。事相上有沒有覺迷 ？沒有。事上沒有，理上也沒有。那覺迷究竟是一回什麼事情？這 樁事情，實在說，事上好像有，理上決定沒有，相上有，性上沒有 。所以凡夫一念覺，他就是諸佛如來，如果他一念迷，那就是凡夫 。 　　什麼是迷？妄想分別執著就是迷。什麼是覺？離妄想分別執著 就是覺，覺就善入！迷，怎麼想證也證不得，沒法子證到。凡是真 正契入，無一不是善入。這個理很深，境界很微細，我們聽了還是 模模糊糊，還是不知道怎麼樣契入！古大德教我們有一句話說得好 ，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下對立 ，二法，六祖惠能大師講，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你 要懂得什麼叫不二法，你就「善入趣」，如果還是執在二法裡面， 那你怎麼樣也沒辦法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法 界，十法界裡面佛菩薩的法界，決定沒有辦法離開十法界契入一真 法界；我們這個經上講的華藏世界，你沒有辦法契入。還是經上講 的一句話妙絕了，「言語道斷，心行處滅」，真的你就契入了。這 個境界不可思議，決定沒有辦法思惟，你一想就錯了，你也說不出 ，你能說得出也錯了。 　　所以佛在《般若經》上才告訴我們，「法尚應捨，何況非法」 ，「捨」就是不能分別、不能執著、不能思議。一真法界是自然的 、是現成的，眼前就是，沒有一法不是。凡夫之迷就是有念頭，所 以念叫妄念，妄念沒有了叫正念。正念跟妄念，實在講沒有差別， 差在哪裡？正念不迷，妄念迷了；凡聖說穿了就是覺迷之間。覺悟 的人每天穿衣吃飯，迷惑的人每天還是穿衣吃飯，哪有兩樣？迷惑 的人有生老病死，覺悟的人也有生老病死。釋迦牟尼佛當年住世， 給我們示現的不就是如此嗎？但是你要曉得，一個是住一真法界， 一個是住六道輪迴，不一樣。這個不一樣就是覺迷，覺心永遠是清 淨的，迷心永遠是染污的，染淨不同。染就有業，業就起障礙，就 有業障；覺沒有業、沒有障，他得自在。生從哪裡來，死到哪裡去 ，清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑，確實是「心包太虛，量周 沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，覺的人，心是包宇宙、包萬 法，真不一樣。再看下面第六句： 　　【或名調伏。】 　　實在講這麼多名相，一個懂了其他都懂。『調伏』的意思有淺 有深，在滅諦裡面這個「調伏」是究竟的調伏、真實的調伏。為什 麼？無明煩惱永遠不會再起現行，這是真正調伏。我們凡夫，調伏 是修行重要的手段。調是調心，伏是伏煩惱，這裡面的境界無量無 邊。煩惱習氣不是一種，貪瞋痴慢，以一個貪來說就說不盡！貪財 、貪色、貪名、貪利，甚至於學佛了還貪佛法，哪裡能說得盡！怎 樣能把煩惱習氣伏住？佛所用的方法是戒定慧三學，戒跟定都是伏 煩惱，智慧現前的時候才能把煩惱轉變成菩提。所以禪定只能伏， 不能夠斷煩惱，沒有辦法斷，只能伏。唯有智慧才能斷，這個斷不 是真的斷滅，不是的，把它轉變了；轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提 ，智慧現前就轉變了。 　　但是，定慧都不容易成就，那是什麼原因？原因在你沒有能持 戒。我們今天學佛，多數同學疏忽了戒律，所以不能成就，學一輩 子，所學的都是佛法的皮毛，你沒有辦法契入，原因在哪裡？你疏 忽了戒學，你不知道因戒得定，因定開慧。定能降伏煩惱，慧能夠 轉煩惱為菩提，也就是我們一般講的，慧能斷煩惱，滅斷；轉過來 的時候，煩惱真的是滅斷，菩提現前了。疏忽戒律怎麼行？不要說 是佛法，世法，無論幹什麼事情都有個規矩，都有個先後次第，你 要是錯亂了，就不行，就不能成就了。無上甚深之妙法，也是有規 則的，你不遵守，你怎麼能成功！ 　　許多同學，我是常常遇到，煩惱想斷斷不了，境界想轉轉不過 來。什麼原因？說穿了，你疏忽戒律，你沒有認真在戒律上下功夫 。我初學佛的時候也犯這個毛病，這個毛病大概是我們現代人的通 病，常常犯的，疏忽了。我是章嘉大師大慈大悲無數次的提醒我， 到他老人家往生了，我是很認真的思念老人。三年，他教我些什麼 ？我學到些什麼？這一反省，立刻就想到他常常講的一句話，總講 了百遍以上，這印象就太深了，「戒律很重要」。就這麼一句話， 常常提醒我戒律很重要，我聽起來是耳邊風，沒有留意！ 　　到他老人家走的時候，這一想，這一句話講的遍數最多，印象 最深刻，才對戒律不敢輕視，找戒律這些典籍來讀，讀了之後，還 是不能落實。以後親近李老師，李老師給我定這些規矩，要我做， 這統統是屬於戒律，逐漸逐漸明瞭。所以我常常跟同學們講，我是 中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所謂一聞千悟，很 快速、很短的時間他就能悟入，我要花幾十年的時間才能夠悟入。 所以對於中下根性、煩惱習氣重的人來講，時間非常重要，要長時 間，壽命短了就不行。長時薰修，還得要一門深入，真正做功夫不 能貪多，貪多沒有用處，幾句話一生奉行，努力的去學習，你就會 成功。 　　所以我們淨宗學會成立，行門的科目我們只有五條，第一條， 淨業三福，要做到！做不到不行。淨業三福第一條落實在「十善業 道」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」。如果沒有「修十善業 」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善業做到，前 面三句落實了。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們 把它落實在《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家、出家都可以學習， 佛為我們禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩薩戒 都是通的，在家出家都是通的。我們如果真正想修淨土，這一生希 望真的能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛，你不幹不行，夏蓮老常 常講真幹！這個事情不能搞假的。我們怎樣去真幹？淨業三福第三 條，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們 把它落實在《無量壽經》，這是比較困難的。《無量壽經》的理論 ，修行的方法、境界，我們要通達明瞭，這樣子在日常生活當中， 能夠把我們念頭轉過來。我們不要去打妄想，我們把妄想轉變成「 憶佛念佛」，果報就是「現前當來，必定見佛」。這些調伏的方法 ，這是修行的根本，大根大本。 　　六和敬是調伏我們處事待人接物的心態，如何跟一切眾生和睦 相處。但是，你要曉得那個根是淨業三福，淨業三福做不到，六和 敬當然你做不到。根在淨業三福，沒有淨業三福，三學、六度、十 願都做不到，你只是念念而已。充其量是阿賴耶識裡頭落個印象， 哪一天成就，就難說了，總得生生世世、多生多劫的學習。所以今 天成就的人，我們看起來好像很簡單，他成就了，殊不知他過去生 中無量劫來生生世世的學習，今天成功了。好像我們去參觀學校舉 行畢業典禮，我們去參觀，某個人拿到博士學位，證書拿到手了。 你有沒有想到，他是從幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所 ，多少年月在那個地方勤奮的學習，這個時候才拿到。今天念佛往 生的人，是多生多劫、生生世世在學習，他這一生果報現前了，是 這麼個道理。絕對沒有這一世才開始修行，他就能成就的，沒這個 話。現在連外國人也懂得，世間任何一個眾生，絕對沒有偶然突發 的事情，都是因果相續。我們這一生是接著前生而來的，相續，來 生是接著這一生而來的，業因果報絲毫不爽。這是真理、是事實真 相，決定不是迷信。 　　了解這個道理，肯定這個事實真相，我在前面也說過多次，我 們這一生緣分好，因緣具足，善根、福德可以彌補，肯定是有，也 許差一點，不足。但是不足，這一生能夠補足，什麼方法補足？勤 學、好學，那你就補足了。你不好學、不肯學，就沒法子，你這一 生遇到的緣再殊勝，也不能成就。《彌陀經》上說的，「不可以少 善根福德因緣，得生彼國」。所以，好學、勤學能補足，我們要把 我們的精神、精力、時間都要用在補足我們的善根、福德上，那你 就對了。不要把這些時間、精力、精神，浪費在帶不去的事情上， 那你就搞錯了，世間所有一切法帶不去的。 　　佛門古德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你真正看破了， 你自然就會放下。世間這些名聞利養、五欲六塵，你決定不會貪戀 ，生活在這個世間，無論是順境、逆境，隨緣！隨緣你就自在了， 你就不會受妨礙，不必作意去調伏，自自然然就調伏了，有一點調 伏的味道。但是這個調伏是在「滅聖諦」裡頭，它是講得究竟圓滿 ，連小乘的般涅槃都不是這個境界。諸位要曉得這個地方是《華嚴 經》，《華嚴經》裡講的調伏，跟《阿含經》講調伏，程度差別很 大很大。底下這一句： 　　【或名一分。】 　　『一分』是什麼意思？清涼大師有註解，他說「惑由妄起」， 迷惑。「滅云一分者」，滅聖諦說一分，「惑由妄起，故分數塵沙 」，塵沙是形容多，無量無邊！「理不可分，故稱一分」，理是什 麼？理就是頭一句「惑由妄起」。迷惑可麻煩了，頭數數不盡！無 量無邊統統是妄念，統統從這裡起來的。理總是一個，稱之為「一 分」。世出世間，理都是一個，十法界的理也是一個。所以宗門大 德說，「識得一，萬事畢」，什麼時候你真正要悟入「一」，那就 圓滿了，世出世間一切事都沒有了。 　　現在我們要問，我們今天修的淨土法門，與這一分相不相應？ 跟諸位說，相應。我們淨宗經典不叫一分，叫一心，一心不亂。什 麼時候你證得一心，就是這個地方講的一分。所以滅諦也「或名一 心」，一心跟一分是一個意思。一即是多，多即是一，這是《華嚴 》教義。一能變多，多還歸一，所以，說多是從事相上說的，說一 是從理性上說的。我們用樹木來作比喻，一是根本，根本是一，多 是枝葉，這棵大樹枝葉很多，多不能離開一，是從一生的，多不能 離開一，一也不離開多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知， 善入趣是什麼？離妄想分別執著就入了，有妄想分別執著，你就入 不了。第八句： 　　【或名無罪。】 　　真的沒有罪了，罪業統統消除了，統統轉變成般若智慧，經論 裡頭常講，轉煩惱為菩提。確確實實統統都轉過來了，把罪業轉變 成福德，善根、福德。確確實實能夠把貪瞋痴轉變成戒定慧，戒定 慧的反面就是貪瞋痴，貪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是 慧。所以，貪瞋痴就是戒定慧，戒定慧就是貪瞋痴；覺悟了叫戒定 慧，迷了叫貪瞋痴，一樁事情，覺悟轉貪瞋痴為戒定慧。貪瞋痴是 三惡道的業因，因上轉過來了，果報上就轉了。 　　有人在地獄裡面受苦，有人在地獄裡面修福，奇怪！什麼人在 地獄受苦？迷的人，迷而不覺，他在地獄受苦。覺悟的人在地獄修 福，哪些？佛菩薩，在地獄裡頭教化眾生，他在那裡修福。雖然形 相上是地獄，實際上他住的是一真法界，一真法界不異阿鼻地獄， 是一不是二，他知道，迷的人不曉得。從這個地方我們能體會到， 覺悟是世出世間最可貴的一樁事情，無比殊勝的事情。我們學佛， 學佛是學習，佛是什麼？佛是真實的智慧，佛是圓滿的覺悟，學佛 就是要學真實的智慧、圓滿的覺悟。 　　真正看破、放下了，無往而不利，十法界裡頭不論在哪個法界 ，都自在，都沒有障礙。《楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」 ，物就是講人事環境、物質環境。你有戒定慧三學，戒定慧三學能 轉，那你怎麼會不自在？戒定慧三學是性德，貪瞋痴三毒也是自性 本具的；迷了，戒定慧就變成貪瞋痴，悟了，貪瞋痴又恢復成戒定 慧，就這麼回事情。貪瞋痴沒有了，把它消滅了，戒定慧也沒有了 。所以佛法裡頭永遠沒有消滅，佛法裡面常常講滅、滅斷，那是個 轉變，要懂這個意思。因為十法界依正莊嚴全是性德圓滿的顯現， 性德不生不滅，不常不斷，你怎麼能滅？不可能，只有能轉，而不 能夠滅，這個道理我們一定要懂。然後你才曉得，世間有許許多多 淪落在三途六道的眾生，怎樣幫助他覺悟，幫助他轉過來，回頭是 岸，這是真實的功德。第九句： 　　【或名離貪。】 　　『離貪』，就是永遠離開煩惱，也是把煩惱習氣統統轉變成善 根、福德了，統統轉變過來了，這是果德。我們今天讀到這個名詞 ，對我們來說是真實的教誨，是高度的警覺，時時刻刻要想著「離 貪」。離貪就是真如本性，就是性德現前，只要有這個貪字，我們 的性德就變成煩惱，煩惱就變現三途六道。三途六道本來沒有，本 來是一真法界，本來是極樂世界，就是貪瞋痴把它變成現在這個狀 況，我們的生活過得這麼辛苦，冤枉！末後這一句： 　　【或名決定。】 　　這一句的意思很深、很廣，『決定』成就無上菩提。《華嚴》 是一乘圓教，滅聖諦是究竟圓滿的佛果，「決定」成就了。對於煩 惱習氣決定永斷，永遠把煩惱習氣轉變過來，轉變成菩提涅槃，而 菩提涅槃決定不會再變成煩惱習氣。世尊在《大佛頂首楞嚴經》裡 面講得很詳細，我們讀了應當要有深層的理解，在今天，我們要決 定依靠佛菩薩的教誨，你才能得到決定的成就。尤其是在現前這個 時代，社會上大家都知道不安定，災難頻繁，而且每一次的災難愈 來愈嚴重。我們要問問自己，身心世界應不應該放下，極樂世界應 不應該往生？你真的參透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目 標、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二個妄念了。那麼到 哪裡去？念佛堂去！到念佛堂沒有別的，決定求生淨土，決定出離 六道十法界，這一生當中也是決定成就！ 　　要多少時間？不必要很長的時間，三年五載足夠了，你就能得 大自在，往生，自在往生！這是事實，是真的不是假的。我們現前 能不能做個決定？這個決定不容易，為什麼？要具足戒定慧三學， 要具足淨業三福。沒有三福、三學，你的決定不是真的，為什麼？ 你做不到，你沒法子落實。這就是善根、福德不足之處，但是可以 彌補，好學、肯學彌補我們的善根福德，這個決定可以落實。現在 時間到了。 　　諸位同學，請繼續看第四段「苦滅道聖諦」，我們把經文念一 遍： 　　【諸佛子，所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名猛將，或 名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名離邊，或名了 悟，或名攝取，或名最勝眼，或名觀方。】 　　到這裡是一段，說到道諦，『苦滅道聖諦』，也舉了十個名號 ，這十個名號都是四諦裡面的道諦，也就是修行的方法，稱為苦滅 道聖諦。『彼密訓世界中』，這是東方，我們娑婆世界東方密訓世 界，舉這個例子。也說了十個名稱，這十個名稱都是屬於「道」， 我們一般講修學的綱領，修學的宗旨。 　　『或名猛將』。這是第一句，這個意思我們一看就能夠明瞭， 精進波羅蜜裡頭所說的「被甲精進」，「猛將」就是被甲精進。由 此可知，他代表的是精進，正如一般大乘經上佛常說的，菩薩善根 唯一精進，這是講善根。世間法的善根有三，我們講的三善根，不 貪、不瞋、不痴，這是世間一切善法都從這裡生的。出世間的善根 只有一條，精進，猛將是表精進，這個名詞我們一定要有很清楚的 概念，不能有絲毫含糊。「精」是純而不雜，這叫精；「進」是絕 不退轉，這叫進。精進波羅蜜大家都會說，都很熟悉，可是意思沒 有搞懂。怎麼說意思不懂？因為你並不精進，你的修學還是雜修。 自以為每天功課定得很多，好像方方面面你都照顧到，其實你完全 隨順自己煩惱習氣，你沒有依照佛菩薩教誨去做。佛菩薩教誨是什 麼？精進！精就是一門深入，進就是長時薰修。 　　我們看看，諦閑老和尚那個念佛的徒弟，鍋漏匠，不認識字， 沒有念過書，生活非常艱苦，最後找到諦閑法師。諦閑法師他們是 從小在一起長大的，一個村莊上的，小孩的時候常常在一塊玩耍的 玩伴。現在看到他出家了，他這個朋友鍋漏匠也想出家，諦閑老和 尚這個時候頭大了。沒有念過書，不認識字，年齡四十多歲了，還 學什麼，學什麼都來不及了；在中國從前的社會，四十歲沒人教你 了。但是他一定要出家，這個關係到底不一樣，諦老就跟他談條件 ，他說：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出條件，你拜我作 師父，從今之後一切要聽我的話。他馬上就肯定了：當然，我拜你 作師父，什麼都聽你的。 　　諦閑老和尚的條件也很簡單，他說：好！給你剃度，你也不要 住在廟上，住在廟上，人家一定輕視你，瞧不起你，你什麼都不會 ！連早晚功課你都沒辦法，敲打唱念，當然你也學不來，人笨！他 說：我到鄉下找一個小廟給你住。寧波鄉下有很多小廟沒人住，找 了個小廟，找了一個信徒（附近的信徒）照顧他的生活。他一個人 生活很簡單，讓他住在這個破廟裡頭，只教他一句「南無阿彌陀佛 」，真的叫一門深入。「你一天到晚就念這一句話，念南無阿彌陀 佛，念累了，你就休息，休息好了，你就接著再念，什麼你也不要 想，什麼也不要管，就把這六個字念好，你將來一定有好處」。這 個人老實，他也不問什麼好處，反正教他念就念，就照這個方法去 念，這是「猛將」，這是真正一門深入，長時薰修。他三年多一點 ，不到四年，三年多他就成功了，預知時至，站著往生；往生之後 還站了三天，等他那個護法到觀宗寺去報信。那個時候走路，交通 不方便，一去一回三天，他站了三天。諦閑法師看到這個樣子，讚 歎！真的成功了。 　　你們想想看，那叫精進，這個鍋漏匠真正懂得精進。諦老讚歎 的話我們要記住，他說：「天下講經說法的法師比不上你，天下大 叢林裡面的方丈主席也比不上你，你成就了。」人家只花了三年的 功夫，什麼都不懂，一句「阿彌陀佛」超越六道十法界。所以念佛 堂的功德是不可思議，誰懂得！這樁公案，希望我們同學要牢牢的 記住，要細心去參究值不值得學習。我們今天的念佛堂，每天還有 兩個小時聽經，為什麼要夾雜這個東西在裡頭？原因是大家煩惱習 氣很重，放不下！講經是勸導你，勸導你看破、放下而已，真正用 功夫就是這一句佛號，沒有人能夠跟你相比。 　　第二句『或名上行』。行是修行，為什麼叫「上行」？清涼大 師註解裡頭有，「所之在滅者，滅為最上，之者，適也」，所之在 滅！這個「之」是什麼意思？之是「適」的意思。「道能證滅，故 為上行」。這把上行的意思給我們說出來了。我們所希求的是什麼 ？是滅諦。你要怎樣才能夠證得滅諦？你要修道。我們以前面諦老 法師這個念佛的徒弟做一個例子，大家好懂。我們所希求的是超越 六道，超越十法界，證得不生不滅，這個不生不滅就是上行，最高 、最上的行門。有人很清楚、很明瞭的修學成功了，像鍋漏匠他什 麼都不知道，我們說是糊裡糊塗成功了，他也證得菩提涅槃。那是 為什麼？就是他的善根、福德、因緣三個條件具足。他遇到諦閑老 和尚，因緣具足。他的善根是什麼？老和尚教他，他能信、他能解 ，一點懷疑都沒有。他能夠落實，他能夠真正做到，是他的福德。 條件具足，真肯幹，萬緣放下！ 　　我們學院先祖紀念堂，這兩天工程就全部完工，這個紀念堂就 是我們學院的念佛堂。念佛堂旁邊有一棟宿舍，昨天我跟莊法師說 了，這棟宿舍專門供養念佛堂的同修。他們在念佛堂念佛，念累了 就回去休息，休息好了就到念佛堂念佛，不分晝夜。繞佛的時候， 念佛堂裡面可以繞佛，外面也可以繞佛。但是外面如果是上課的期 間，你們繞佛在裡面，早晚不上課的時候可以在外面繞佛，晝夜不 間斷。我們看看這個先祖紀念堂裡面，將來出幾個鍋漏匠，了不得 ，這個功德沒有人能比！這真正是猛將，上行！ 　　所以千經萬論費盡口舌，是為什麼？是為了你半信半疑，釋迦 牟尼佛才苦口婆心。像鍋漏匠那樣的人，那釋迦牟尼佛真是快樂， 為什麼？太容易度了，一點都不難。中下根性的人難度，妄想雜念 、分別執著無量無邊。所以佛度眾生唯上智與下愚最容易度，上智 是什麼？你一說，他就通達明瞭，他真的能一切放下，一門深入， 長時薰修，他成功了，很容易。下愚，像鍋漏匠這樣，很容易度， 他真能相信，他真能幹，他一點不懈怠。當中這一段的人多，剛強 難化，勞累佛菩薩苦口婆心。 　　第三句『或名超出』。這個「超出」是對三界六道來說的，對 十法界來說的。小乘經裡面超出只指輪迴，六道輪迴；大乘法裡面 一定要超越十法界，契入一真法界。我們用念佛的法門往生極樂世 界，就超越十法界，極樂世界不在十法界裡面，更不在六道裡面， 這是真正超出。一般在經教裡面佛常說，怎樣能超出？要斷見思煩 惱，你才能超越六道；再斷塵沙煩惱，然後再破一品無明，這就超 越十法界，四聖法界超越了；破一品無明，證一分法身，這樣才能 夠契入華藏世界。 　　我們想想，見思煩惱裡面頭一個關口，身見。執著這個身是我 ，這一關就很難破。你去問問這些修行人，哪個人不執著這個身是 我？你去找找看，去調查調查，有幾個不再執著這個身是我，真正 做到無我。這一關要不能突破，不但是出不了六道輪迴，老老實實 講，出不了欲界！你對於五欲，財色名食睡這是五欲，這五樣東西 你放不下，你還在貪求，你出不了欲界。色界、無色界沒有你的分 ，財色名食睡放下了，沒有一絲毫貪愛的意念，你才能超越欲界， 生色界天，不是容易事情。 　　念佛，為什麼許多善知識常講，念佛的人多，往生的人少。早 年我在台中求學，李老師常說，一萬個念佛人，真正往生只有一、 兩個，萬分之一、二。這是什麼原因？七情五欲沒有放下，貪瞋痴 慢還起現行，這是什麼？這是業障，臨命終時它障礙你往生，你去 不了。這個事情是很平常的現象，也是很正常的現象。為什麼？我 們修行不是這一生，過去多生多劫就修學這個法門，就念佛了。為 什麼沒有去？原因就是放不下。這一生又遇到這個法門，看看這一 生能不能放下？果然能放下，那這一生成功了。若是放不下，那跟 過去生一樣。好，等下一世我們再來，但是你要曉得，下一世到底 是什麼時間難說了。佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」。在 這個地方我們要提高最高的警覺心，那是什麼？人身失掉，再得人 身不容易，這是實話。我們自己要冷靜去想一想，這一生當中思想 、觀念、言行，符不符合五戒十善的標準，如果能與五戒十善相應 ，來生能夠得人天身分；如果我們起心動念所作所為與十惡相應， 與十善不相應，來生三途去了。三途我們知道，進去很容易，出來 很難。 　　地獄道很複雜，種類很多，壽命很長。往年，台中慈光大專佛 學講座，我參加了十一次，李老師自己主講佛學概要，裡面有個單 元介紹地獄，那是舉一個例子而說。地獄裡面的一天是我們人間二 千七百年，中國號稱有五千年的歷史，在地獄的時候不過兩天。地 獄的壽命最短的也是一萬歲，長的是萬萬歲，你說還得了嗎？它的 一天是我們人間二千七百年，你就想這個地方能去嗎？造業的時候 你不知道，你真有膽量，可是墮落到裡面你後悔莫及了。這些是事 實，絕對不是佛故意說這個來嚇唬人的，勸人不要做壞事，你這麼 想法你完全想錯了。餓鬼道跟我們時差也不一樣，餓鬼道的一天是 我們人間一個月，麻煩大了！在中國，一般人都是說人死了以後就 變鬼，明明有六道，為什麼單單說鬼，不說別的道，不說人死了之 後變人，人死了之後生天，為什麼不這麼說？大多數都到餓鬼道去 了，什麼原因？貪心！貪心變餓鬼，愚痴變畜生，瞋恚墮地獄，所 以貪瞋痴三毒，果報是三途。 　　我們自己要平心靜氣想想，我們貪瞋痴這樁事情嚴不嚴重？如 果貪瞋痴相當嚴重，那你就要小心，來生多分是墮三惡道。你要想 不墮三惡道，你要把貪瞋痴斷掉！三惡道的業因拔除，你才不會墮 三惡道，這個事不是簡單事情。我們這一生當中修學佛法，如果不 是五十年來，天天不斷在經教裡面的薰修，這個習氣煩惱斷不掉。 這麼長的時間天天在薰習，我們才真的把這樁事情當作重要的一樁 事情來看，知道這個煩惱習氣非改不可，不改，將來的罪有得受。 所以才修布施，布施斷貪；才修忍辱，忍辱斷瞋恚；才求智慧，智 慧斷愚痴。你要不真幹，轉眼之間就夠你受的，這是事實真相，這 不是迷信，這絕對不是釋迦牟尼佛造謠生事，完全是事實真相。 　　第四句『或名有方便』。「方」是方法，「便」是便宜，諸佛 菩薩確確實實有方法，有最適合的方法，便就是最適合的，「方便 」的意思就是最適合的方法。我們曉得最適合的方法無過於淨土， 淨土法門裡面最適合的方法，無過於持名念佛。所以經典要不要講 ？在我來說不要講了，這是真話。不講怎麼辦？到念佛堂去念佛， 這是真話，學鍋漏匠，決定成功！今天在此地還是跟諸位在講解， 這是為什麼？為正法久住，為接引、為幫助初學的同學。我們肯定 一切眾生皆有佛性，一切眾生與佛有緣，但是在這一生當中沒有機 會接觸到，縱有善根福德，隱藏在阿賴耶識裡頭，不起作用！所以 ，講經說法是給大家做增上緣，希望大家聽了之後，能生歡喜心， 能信、能解，他的阿賴耶識裡面含藏的善根福德就引發出來。他要 是能夠鍥而不捨，認真努力修學，他這一生當中就能夠超越六道、 超越十法界，到極樂世界去作佛去了。 　　我們在此地幹這個工作沒有別的目的，幫助那些善根福德成熟 的人，在這一生當中作佛去，決定不為自己，為自己這些事情統統 可以放下了。雖然每天我們還繼續幹這個事情，但是這個事情是附 帶幹的，那真正幹什麼？真正是二六時中佛號不間斷，這是正行。 為大家解釋這些經典，把佛法介紹給大家，這是助行，這不是我的 正課，這是附帶做的。所以世出世間法都要懂得方便，通常在佛法 裡面，方便前面再加兩個字「善巧」，善巧方便，這個地方雖然沒 有加這兩個字，意思具足，文字上沒有，意思具足。諸佛如來有無 量的善巧方便。 　　第五句『或名平等眼』。為什麼叫「平等眼」？淺而言之，佛 菩薩教導我們，要用平等來看世出世間一切法，一切人、一切事、 一切物。什麼時候你能看出平等，恭喜你，你就能契入如來境界。 平等眼是從相上講的，實際上是從平等心裡面生的，心不平等你怎 麼可能有平等眼？你怎麼可能有平等行？所以，一定要懂得修清淨 、平等、覺，淨宗法門是以這個為修學的標準。這個修學綱領就在 《無量壽經》的經題上。這個經題，前面是「佛說、大乘、無量壽 、莊嚴」，這是講的果。淨宗是大乘，不是小乘，不但是大乘，古 大德跟我們說，是大乘裡面的大乘，一乘究竟圓滿的大法。 　　「無量壽」是果德。如來果報當中第一德，古來祖師大德都說 是無量壽，為什麼？是因為特別對我們娑婆世界眾生來講的，娑婆 世界眾生就是指我們，壽命短促，無論修學什麼東西，時間不夠， 不能在一生當中成就圓滿的，我們一般講的成績，究竟圓滿的成績 ，不是一生能修成的，要好多世累積經驗才能成就，世出世間法都 一樣，沒有例外的。西方極樂世界就好了，壽命無量，無論修學哪 個法門決定一生成就，一生達到究竟圓滿無上的佛果。所以，「無 量壽」是西方淨土第一德。第二是「莊嚴」，莊嚴就是我們講的美 好，或者是世間人常講的真善美慧，世間人有真善美慧之名，沒有 真善美慧之實；西方極樂世界真實，不是假的。用莊嚴來形容如來 的剎土依正莊嚴，「無量壽莊嚴」這五個字講盡了，極樂世界的果 報。 　　怎樣才能往生？這要靠修德。修德也提出五個字，「清淨、平 等、覺」，五個字三樁事情。大乘教裡頭常說「心淨則佛土淨」， 可見得「清淨」是修德裡頭最重要的。所以我們在日常生活當中學 什麼？學清淨心。什麼是清淨心？離開一切染著就是清淨心。起心 動念，內，離煩惱習氣，不為煩惱習氣所染；外，遠離五欲六塵， 不為五欲六塵所著。不著五欲六塵，你才能得清淨心，你才能得清 淨身，身心清淨你就自在，你就得輕安。就在日常生活裡頭修，六 根接觸六塵境界裡頭修，那就是我們的道場。在起心動念處修，這 是真修，真正在這裡頭鍊功夫。 　　會修的人功夫不間斷，比那個鍋漏匠修行還厲害，你會不會？ 總的原理原則就是古大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，這句話 是總綱領。用在哪裡？起心動念之處。每個念頭你都能覺察到，你 不迷。一念不覺馬上就迷了，隨著煩惱習氣走，這就不行了。所以 ，功夫不得力，原因什麼？迷的時候多，覺的時間少，功夫不得力 。要在日常生活當中去鍛鍊，鍊到什麼？覺的時間天天增加，迷自 然就減少，到什麼時候迷、悟差不多相等的時候，你就能覺察到你 功夫漸漸得力了。這個時候再往上提升，覺的時間長，迷的時間短 ，那就能自在了。清淨平等覺現前，而不會再退失，你這一生成就 了，那真正值得恭喜，值得讚歎。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1089 　　諸位同學，請看「四諦品」第二段，密訓世界苦集聖諦第六句 看起： 　　【或名續諸有。】 　　這個名詞讓我們一看，實在是有很深的感觸，『諸有』是阿賴 耶識裡面有了種子，這個「諸」就是六道，有了六道的種子，當然 也有十法界的種子。這些種子習氣是過去無始劫以來薰習，含藏在 阿賴耶識裡面，我們這一生得繼續，接著過去生中這些業習，遇到 緣它就起現行，現行就是說六道的果報。因此我們起心動念、言語 造作，無一不是與過去世息息相關。佛在經上常說「欲知前世因， 今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，這四句偈把三世因果的 相續相，說得清清楚楚、明明白白。 　　過去生中，我們一切造作有善也有惡、有染的也有淨的，說實 在話，我們學佛、我們修行，絕對不是從這一生才開始的，一生那 是不可能的。遇到佛法肯念佛、修行，也是「續諸有」，這是過去 生中，無始劫以來，阿賴耶裡面集結的善根種子，在這一生當中我 們遇到緣，因緣會合我們又繼續來學習，不是一生一世的事情。凡 是在這一生當中真正念佛得往生的，都是無量劫的緣成熟，在這一 生當中果報現前，那就是他念佛往生的瑞相。 　　如果緣還沒有熟透，這個時候怎麼辦？我們想不想在這一生當 中到極樂世界去親近阿彌陀佛，如果真的想去，行。緣不足，可以 在這一生當中補足，我們自己有這個能力，所以佛家常講緣生，他 不講因生。因，我們一點辦法都沒有，無法改變它；緣，行。緣， 我們能夠操縱，可以加強，也可以把它減弱。我們真的要想在這一 生成就，我們把往生極樂世界這個緣特別加強，把對於其他法界的 緣，我們把它摒棄。譬如貪瞋痴這是三惡道的緣，我們對於世出世 間法不談，我們真的清楚、明白了，對於一切逆境，我們也沒有瞋 恚心了，這就是把貪瞋痴這個緣捨棄、放下了，就不會墮三惡道了 。人天福報我們不要了，縱然是過去生中修得不錯，現前有福，我 們把福報給一切眾生去享，我們自己不要去享受。這一生當中隨緣 就好！衣服能穿得暖，一天三餐能吃得飽，有個小房子可以遮蔽風 雨，足矣！這個樣子你的心才定得下來，才淨得下來。有定、有淨 ，念佛求生淨土，你就有把握了。 　　「續諸有」這裡面內容很豐富，我們希求的，我們續，我們不 想求的，我們就把它斷掉。不能跟世間一般人一樣，一般人他續的 是煩惱習氣，那個麻煩大了。那就是我們平常所說的輪迴心造輪迴 業，這個事情很麻煩，真的是沒完沒了，我們再不幹這個傻事！這 個傻事做得太多了，過去生生世世我們做錯了事情，這一生不再做 了。這一生難得，難得在哪裡？難得在每天接受佛陀的教誨，難得 在這個地方。要不是每天都在讀經、都在上課、都在學習，你說不 隨順煩惱習氣，幾乎不可能！這個道理與事實，我們要懂。但是像 這一生這樣好的緣分，不是生生世世你都能遇得到！確確實實，如 開經偈所說「百千萬劫難遭遇」，這個一點都不假。因此要特別珍 惜這一生殊勝的法緣，確確實實是無量劫來希有難逢，被我們遇到 了。當然我們的業緣還是很多，業緣就是障礙，這些地方我們要認 識清楚，決定不能夠迷，要真正能放下。 　　現在這個世界動亂，眾生生活很苦，如果不是為了幫助眾生破 迷開悟，離苦得樂，要不是這個理由，你就應當放下，一心專念阿 彌陀佛；一向專念，成就自己。自己功夫果然有把握了，有把握就 是我們常說的，你念佛功夫成片了，最低限度功夫成片。功夫成片 的樣子是什麼？二六時中，你只有一個念頭「阿彌陀佛」。大勢至 菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，必定見佛是果 ，現在的因就是憶佛念佛。憶是想，念是心，就是你的心上真有， 真想阿彌陀佛！心念上除阿彌陀佛之外，世出世間法都不落痕跡， 那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在這個境界當中，真的就 是祖師大德常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你可以 犧牲往生的品位，為苦難眾生多做一點事情，行，這是好事情，這 是值得讚歎的。 　　如果自己功夫沒有到這個境界，往生極樂世界沒有把握，那你 就要提高警覺，勢必要把，就是連弘法利生的事情也得放下。怎麼 樣把自己境界提升到功夫成片，這個重要！你要說提升到一心不亂 那個難，真難，那不是假的。但是，我們自己今天能夠掌握到緣， 把自己提升到功夫成片，即算是過去生中善根差一點，我們也有辦 法在這一生當中補足，達到功夫成片的境界，可以做得到。世間法 都是虛妄的，都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」，這功夫成 片是真實的，這不是虛妄的。聰明人要做真實的事情，要把一切虛 妄放下，這樣才是小有智慧，不迷惑、不顛倒了。這個諸有，有可 以續的，有不可以續的。第七： 　　【或名惡行。】 　　這個容易懂。說容易懂，對有些人也真是不容易懂。為什麼？ 現前我們的想法、看法、說法、做法，幾個人知道這是惡？社會許 許多多大眾都認為這是正常的、正確的。人哪有不自私的道理？中 國諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，換句話說，人的自私自利應 該是天經地義，誰不為自己，誰不自私。這句話我記得前幾年在香 港，亞視何守信先生問過我，我當時就跟他說，這個話錯了，誤導 了許許多多眾生。所以說『惡行』不知道！特別是在佛法裡面，佛 法裡面有「我」這個念頭，就是「惡行」。《金剛經》大家念得多 ，經上講得好，菩薩如果有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩 薩，那個人不是菩薩，他是凡夫。 　　為什麼？執著「我」，這叫我執。我執是輪迴的根，決定不能 超越六道輪迴，你有我見，你有我執，你超不了。阿羅漢，阿羅漢 我執破了，不再執著這個身是我，他超越六道輪迴，他的見解在佛 法裡稱為正覺，這不迷了。六道凡夫，為什麼無色界非想非非想的 天人出不了六道，你要問為什麼？他的定功那麼深，四禪八定，為 什麼還出不了？就是沒有放棄我執，「我」這個意念沒有放下，就 這麼一樁事情，出不了！什麼時候真的覺悟，無我、無人、無眾生 、無壽者，他出去了。 　　所以有人問我，明心見性是個什麼樣子？這個很難講，明心見 性那個樣子，你怎麼會知道？不過我也可以透一點消息給你，你內 心裡面的矛盾、對立沒有了，那就是明心見性的樣子。這句話你要 很冷靜細細的去思惟，這句話的意思很深。內心裡面的對立，最基 本的對立是什麼？是起心動念。不起心動念，起心動念跟不起心動 念不對立了嗎？這是很深很深之處。性德裡頭沒有對立的，對立跟 矛盾永遠消除了，那是明心見性的境界，在我們念佛法門裡面，是 理一心不亂的境界。 　　如果念佛念到理一心，那恭喜你，你往生西方極樂世界，不是 在同居土，也不是在方便土，是在實報莊嚴土，真正是花開見佛。 這個功夫很難，確實不容易，特別是在現前這個時代。所以我們知 道有這麼回事情，自己把目標定在功夫成片，希望在這一生能夠生 凡聖同居土。西方世界是個非常特殊的世界，它是平等世界，四土 三輩九品同在，沒有障礙，這個太難得了。就是我們現在科學家所 講的，沒有空間維次的存在，它統統在一起，這是十方一切諸佛剎 土裡面沒有的，唯獨西方極樂世界特別。第八個名字： 　　【或名愛著。】 　　這個名詞看著好像是很容易懂，其實也不容易。這個「愛」是 廣義的，喜歡它、愛它，希望得到它，不喜歡它的，希望永遠不要 看見它。所以，這個愛字，正反兩面都包括在其中，就是執著，分 別、執著。六道凡夫哪個人沒有這個毛病？都在日常生活當中起心 動念之處，妄想分別執著，這個名詞裡頭把這三個全部都包括在其 中了。我們學佛的人，希望把這三個都斷掉，可是事實上斷不了。 愈是想斷它，妄念愈多，分別執著愈多愈嚴重。從這個地方就曉得 ，無始劫以來習氣染著是多麼的嚴重。 　　真正覺悟之後，如何化解、如何轉變它，所謂是轉煩惱成菩提 ，你怎麼樣去轉它？淨宗度一般根性的眾生，提倡欣、厭二門，這 是善巧方便，快速的接引你到極樂世界去。雖然品位不高，但是到 極樂世界你永遠不會退轉，你的壽命無量，無量壽。所以即使凡聖 同居土下下品往生，也是一生證得究竟圓滿的佛果。時間長一點不 要緊，你的壽命長！所以這個善巧方便值得讚歎，欣、厭二門，欣 是欣喜，喜歡極樂世界，厭離娑婆世界，你看看這個就是強烈的對 比。一個歡喜，一個討厭，對於娑婆世界討厭，一心一意想離開， 對於極樂世界歡喜，念念想求得。這是世尊善巧方便接引中下的根 性，很有效。 　　我們要是把這個話聽懂了，好好的培養，對於娑婆世界冷靜的 觀察，這個世界有什麼值得留戀！看透了，就是所謂的看破，這個 世間，尤其是眾生的習氣重，剛強難化，你好心對待他，他懷疑你 ，他以惡意來回報你。所以，除非是諸佛如來、法身菩薩應化在世 間，權小二乘面對著這些剛強難化的眾生，實在也很難受！尤其是 二乘人很容易退心，「我不教了，隨你去」。這些都是事實。如來 與法身菩薩大權示現，他們清楚，對於這些眾生無量劫來生生世世 因因果果，他清楚、他明瞭，他能受，我們一般人忍受不了。 　　所以『愛著』，這是煩惱，學佛，真的學佛，要時時刻刻提高 警覺。無論是對人對事對物，或者是對世法、對佛法，一有「愛著 」之心這個念頭，你就要記住古大德常講的，「不怕念起，只怕覺 遲」，這個時候覺什麼？煩惱起現行了，一有愛著的念頭，這煩惱 起現行了！如果沒有這個警覺，你就隨順煩惱了，一有這個警覺， 你會把它拉回來。這樁事情在日常生活當中，幾乎是從早到晚，愛 著的念頭不斷，對人對事對物，對世法、對佛法。你說麻不麻煩？ 所以你沒有清淨心；沒有清淨心，你就沒有真誠心，你也沒有平等 心，你也沒有慈悲心。菩提心一個得到，一切都得到，體用圓滿了 。下面一個第九： 　　【或名病源。】 　　清涼大師有註解，『病源』是什麼？「謂有攀緣故」，這個「 病源」就是攀緣。《鈔》裡頭（鈔是疏的註解）有這麼幾句話，「 病源者，即淨名第二云，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則為病 本」。這個下面，「下文云何斷攀緣，以無所得，若無所得，則無 攀緣」，這幾句話說得好。六道眾生我們細心觀察，看別人，再想 自己，什麼時候不攀緣？起心動念無非攀緣！這個攀緣就是病源。 什麼病？在佛法裡面常講的業障病。攀緣的根，誰攀緣？還不是個 「我」，我想獲得，你才會攀緣，我想擁有，我想控制，麻煩來了 。 　　不了解諸法實相，世出世間一切法的真相不了解，果然了解， 你自自然然就放下。我前面常說的，念念只有一句阿彌陀佛，你的 念頭還不純、還夾雜，你的攀緣心沒放下。這是我講了幾十年，常 常勸導大家，常常我勸我自己，這個對我自己來講是自覺，對別人 來講是覺他。對一切人事物，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有 的念頭，這個話我講了多少遍。你想控制，你想佔有，就是攀緣心 ，這就是病源，這個病不是小病，大病！大病是六道輪迴生死之病 ，生生世世無論你得什麼身，你在那裡受苦受難，病源還是這個。 這個事，起因就是不知道事實真相，不知道「一切法無所有，一切 法畢竟空，一切法不可得」，包括我們自己的身體。 　　這個身體是什麼個現象？現在科學告訴我們，雖然講得很清楚 ，我們還是遲鈍、還是沒有警覺。科學家告訴我們，身體是許許多 多細胞組成的，細胞剎那剎那新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞 長成，新陳代謝剎那剎那不停，每七年是一個循環，換句話說，七 年全部都換掉了。為什麼人會老，為什麼人會病，為什麼我們的細 胞不能換成好的，都換成不好的，這什麼原因？人衰老了，這細胞 就不好了，為什麼不能夠愈換愈年輕？我們新陳代謝的細胞，為什 麼不能換成二、三十歲時候的細胞？什麼原因？ 　　諸位冷靜的去想想，你在嬰兒的時候、兒童的時候，你的妄想 、雜念少，所以你的細胞新陳代謝是很善良的。隨著你的年齡增長 ，你的染污愈來愈嚴重。前面我們讀過「染著」、「燒然」，你的 妄想分別執著愈來愈嚴重，對於一切人事物的控制、佔有愈來愈嚴 重，所以你細胞新陳代謝，真的是一代不如一代，就這麼個道理。 如果你要是永遠保持著童心，我們一般人講天真，永遠保持童心， 你新陳代謝的細胞就永遠保持童年的狀態。為什麼？境隨心轉，一 切法從心想生。你的心愈清淨、愈單純，這個世間所有一切的紛爭 、染污與我毫不相關，就像世尊在《十善業道經》上教導我們的「 不容毫分不善夾雜」，你就不會衰老，這就是你有能力轉境界了。 有能力轉境界，就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，他們有能力， 什麼能力？就是決定不染著，決定沒有一絲毫攀緣的念頭。 　　這個意思我們懂得，怎麼落實？懂得，不能落實，沒用處，得 不到受用。懂得要能落實，二六時中保持自己的清淨平等覺。這些 年來，我們提出修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」 ，起心動念與這十個字決定相應，言行決定與《十善業道》相應， 就行了。這兩年我們提出淨業的修學標準，純淨、純善；心要純淨 ，行要純善。境界要不要轉？不要轉，自然就轉了，還用得著起心 動念去轉境界嗎？你有這個念頭在，就又有攀緣心，又是病源了， 你的病好不了。只修純淨純善，只修真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲，其他的統統不要去理會，自然轉了。你的心轉了，念頭轉了， 你的身體，你周邊的環境，統統轉了。雖然我們居住在這個世間， 總免不了有共業，共業裡頭有別業，共業不善，別業還是善的；如 果我們別業的力量強大，不善不會干擾我們，我們能夠保持清淨平 等覺，這樣就好。現在時間到了。 　　諸位同學，我們再接著看「苦集聖諦」最後的一句： 　　【或名分數。】 　　這個「分」，《宋藏》寫作「名」，名數、名稱的名。名跟分 很接近，名數比較好講，『分數』也是名數的意思，這是屬於所知 障。障礙多，佛把它分為兩大類，像「愛著」、「病源」都是屬於 煩惱障，「名數」、「分數」是屬於所知障。分別執著名相、數量 ，這個樣子解釋大家比較容易懂。而實際上，「凡所有相，皆是虛 妄」。在中國古時候老子，《老子》這本書流通得非常廣泛，現在 有很多外國的譯本，外國人也很喜歡研究。它頭一句就說，「名可 名，非常名；道可道，非常道」，我們只著重它頭一句話，「名可 名，非常名」，因為這個地方是講名數。老子就說得很清楚，名數 是從哪裡來的？是人給它假設的，本來沒有，這是人為的。假設， 你不知道它是假設，堅固的執著就變成障礙。如果你不執著，不執 著沒有障礙，執著就變成障礙了。這都是屬於「集諦」，都是屬於 煩惱，是三界六道苦報的根源。 　　佛法裡面常講法門無量，為什麼會有無量？因為煩惱無量，法 門是對治煩惱的。一切眾生有多少煩惱（煩惱就是苦集聖諦），佛 就有多少法門，「法門無量誓願學」。怎麼學法？通達四諦就圓滿 了，四諦是無量無邊法門的總綱領、總原則。在這裡給我們說這些 名目，一個世界裡面講十個，苦集滅道每一條講十個。這個地方有 多少個世界？鄰次十界就是十段，十段就是講一百個，加上娑婆世 界的，一百一十個，略說。「集諦」，實際上就是一百一十個煩惱 ，煩惱的名稱，這要懂得。再看下面這一段，第三段： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名第一義，或 名出離，或名可讚歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一 分，或名無罪，或名離貪，或名決定。】 　　到這裡是一段。通常我們簡單的講，苦集滅道四聖諦，這是「 滅諦」，它又加上『苦滅聖諦』。「苦」，世間的果報，「滅」， 出世間的果報，苦滅了，出世間的果報就現前，出世間的果報沒有 苦，苦滅了，梵語稱之為般涅槃，滅就是涅槃。在『彼』，這個「 彼」是東方，『密訓世界中，或名第一義』。義是義理，「第一義 」是我們世間人常講的真理。第一義，大乘經論裡頭常說不可思議 ，為什麼？你有思惟，你有言說，那是第二義、第三義。第一義， 不可思，就是離思惟想像，思惟想像決定達不到；不可議，議是議 論，沒有法子說，你決定說不出來。第一義是什麼？第一義就是真 心、就是本性。我們說真心、說本性，已經是第二義了，我們把這 樁事情稱為第一義，它已經不是第一義了。正是老子所說的「道可 道，非常道」，你能說得出來的不是真道，你給它起了個假名字， 第一義也是假名，也是屬於前面講的「名數」。 　　名數是個符號、是個代表，你要懂得它代表什麼，懂得這個意 思，不執著這個名字，那叫真的第一義。名相執著不得，清淨心裡 頭痕跡都不著，那是真的第一義，這就是我前面所說的，明心見性 的樣子。第一義就是明心見性，只要起心動念就落在第二義，就不 是第一義，第一義裡頭決定沒有起心動念。所以我們一定要知道， 諸佛如來、法身菩薩應化在世間，應化在九法界，應化在六道，他 永遠住第一義，這是人家了不起的地方。不管現什麼身，他能夠現 無量無邊身，隨眾生心，應所知量，但是他從來沒有起心動念過， 也就是說他永遠住第一義裡頭，他決定不會墮落在第二義，這叫真 正出離了。 　　阿羅漢、權教菩薩也有慈悲心，也常常應化到世間，但是他沒 有第一義，他確確實實還起心動念。這些人到世間來度化眾生，他 要遇到困難怎麼辦？有，《金剛經》上佛就說過，菩薩善護念諸菩 薩，這就是說法身菩薩、大菩薩，他們要常常照顧這些小菩薩，照 顧聲聞、緣覺。在哪裡照顧？特別是應化在世間，他在度化眾生遇 到困難，大菩薩要幫助小菩薩。「如來善護念諸菩薩」，那個「如 來」跟諸位講，是法身菩薩。從圓教初住以上都稱為如來，如來是 從性上說的，他們都是明心見性，只要見性就能稱如來。所以如來 也有等級的，有大小，四十二個等級不同，都稱如來。這些如來善 護念諸菩薩，權小菩薩，要幫助他們，要保護他們，不能讓他退轉 ，不能讓他退心，法身大士有這個義務，有這個責任。這個義務、 責任是自自然然的。為什麼？性德，法性，法爾如是！我們學佛所 希求的就是求第一義，第一義就是明心見性。我們怎樣把自己從二 義、三義，提升回歸到第一義，第一義是一真法界，二義、三義是 十法界，是六道輪迴。所以這是出世間的果德。 　　第二句『或名出離』。「出離」是說六道、是說十法界，永遠 出離六道輪迴了。小乘的滅諦，我們一般講小乘是「生滅四諦」， 大乘法裡面講偏真涅槃，小乘人所證得的果報。大乘法裡頭究竟圓 滿的般涅槃，那是出離十法界，出離十法界到哪裡去？一真法界。 華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界，極樂跟華藏，說實在 話，是一不是二。祖師大德們常說，華藏無異於極樂，極樂無異於 華藏，確實是一不是二。我們也可以把極樂世界看作是華藏的一個 核心，華藏好像一個城市，這個城市有最熱鬧的、最殊勝的一條街 ，極樂大概就是那一條街。所以一切諸佛都讚歎，一切諸佛都勸勉 有緣人求生淨土，這裡頭特別要注意到，「有緣人」，我們算不算 是有緣人？形象上好像是有緣人，實質上，那有問題了。如何在實 質上我們也能做有緣人，那這一生就成就了，真的出離了。 　　出離的功夫，要在日常生活裡面下功夫，那就是要學清淨不染 。清淨不染的是心，這個世界所有一切法要看破。什麼叫看破？明 瞭！對於一切法的真相清清楚楚、明明白白，這叫看破。你明瞭之 後，你不會把它放在心上，這叫放下。把什麼放在心上？把阿彌陀 佛放在心上，把極樂世界放在心上，極樂世界怎麼放在心上，怎麼 個放法？極樂世界在《無量壽經》裡面、在《觀無量壽佛經》，所 以經要讀熟，熟讀！常常憶念，常常想經裡面所說的境界，這叫做 憶佛。想佛的四十八願，想佛的修持，《無量壽經》上告訴我們， 法藏菩薩五劫的修持，不是短時間，通常講劫都是大劫。阿彌陀佛 的功德，成就極樂世界，阿彌陀佛的慈悲，接引十方有緣的眾生。 　　什麼叫有緣？《彌陀經》上講的三個條件，善根、福德、因緣 ，具足這三個條件，那叫有緣眾生。這三個條件兩個是自身具備的 ，一個是外緣，善根、福德是自己本身具備的，因緣是外面的。外 面的，真的是難遇到，如果我們本身所具備的力量不足，遇到外緣 還是不能成就，這個可惜！因為這個緣很不容易遇到，真的百千萬 劫難得碰到一次，所以念佛往生也要很長很長的時間，原因就在此 地。但是我在前面跟諸位報告過了，我們內裡頭這個條件如果有不 足，在這一生當中可以彌補。這樁事情跟緣還是有關係，你要真正 能遇到，最重要的是要遇到善知識，我們一般講，你要遇到一個好 老師，比什麼都重要。其次，你能遇到好的修學環境，如果你真的 覺悟了，修學環境縱然是逆境，你也有辦法把它轉成增上緣，最難 的是遇到真善知識。你跟他學習，真的覺悟過來了，對於娑婆世界 有相當的認知，不再留戀；對於世尊為我們介紹的西方極樂世界， 你有相當深刻的認識，你非常的嚮往。只要有這種念頭，善根、福 德差一點，不要緊，這一生當中可以彌補，來得及，勇猛精進！所 以這一生當中出離，不難。 　　『或名可讚歎』，這是你的修學確確實實有成就了！在小乘， 你證得阿羅漢果了，永遠出離六道生死輪迴，這值得讚歎。大乘法 裡面，你超越了十法界，證得如來的果地，圓教初住破一品無明， 證一分法身，如來的果地，當然更值得讚歎。換句話說，除這個之 外，世間沒有一樁事情真正值得讚歎。為什麼？生滅法。凡是生滅 法，無常！有什麼值得讚歎的！永離無常，證得真常，諸佛如來讚 歎，法身菩薩讚歎。 　　第四句『或名安隱』。我們看到這個名字，實在說是我們今天 這個地球上，所有一切眾生念念所祈求的、所盼望的，和平、安穩 。動亂的時間太長久了，西方世界從十字軍東征一直到今天，這個 世界從來沒有安定、沒有和平。尤其是最近這個時期，從第一次世 界大戰以來，二戰結束之後，冷戰、熱戰，這個地球上哪一天沒有 戰爭？現在資訊發達，任何地方的動亂，全世界的人立刻就知道， 所以身心不安。所產生的現象是厭世、悲觀，自殺率直線上升，不 但是老年人自殺的很多，現在兒童自殺很多，小學生自殺很多。這 什麼原因？我想，想這樁事情的人很多，尤其是學術界的，有沒有 方法真正能夠有效的解決？找不到。我們聽到許許多多的學術報告 ，聽他們所說的，看他們所寫的，好像都有幾分道理，可是不能落 實，與事實不能相應，社會嚴重的問題並沒有減輕，並沒有化解， 這是什麼原因？要用什麼方法幫助這個社會安穩，為什麼東西方的 社會一代不如一代？ 　　我們把這個時代，暫時把它劃分為半個世紀是一代，半個世紀 五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，現在的五十年比不上 過去的五十年，我們想想未來的五十年，肯定還比不上現在的五十 年。這怎麼辦？過去雖然比不上，但是變化的幅度小，時間緩慢， 這個我們在歷史上能看得到。現在變換的速度太快，變換的幅度非 常大，幾乎叫人措手不及，不知道怎麼好。所以，意志薄弱的人走 上絕路，以為用自殺這個方法能解決問題，其實自殺不能解決問題 ！為什麼？生命是永恆的在相續、在循環、在轉變。什麼方法才能 解決？解決的方法是聖賢的教誨。 　　世出世間大聖大賢，不論是哪個國家、哪個民族，古今中外， 這一切大聖大賢出現在世間，你仔細觀察他一生做什麼？教學。教 人，不管什麼宗教，不管是哪類的聖賢，幾乎他們所講的、所做的 、所教的，原理、原則都相同，教人轉惡為善，教人轉迷為悟，教 人轉凡為聖，這幾乎是共同的教學方針。我們今天讀聖賢書，也用 了幾十年的時間，我們能夠隨順聖賢教誨，肯定聖賢的教誨是性德 的自然流露，肯定人性本善，肯定一切眾生皆有佛性，一切植物、 礦物、自然現象，皆有法性。 　　我們在這一生當中找到了方向、找到了目標，我們知道人與人 之間，人與一切萬物之間，應當平等對待，和睦相處。怎樣落實？ 落實的方法，是自我學習。要從自己本身去做起，以真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心尊重一切眾生，從我自己本身做起。 我不尊重別人，人家怎麼會尊重我；包容一切眾生，我不能包容別 人，別人怎麼會包容我；敬愛一切眾生，關懷一切眾生，幫助一切 眾生，從自己本身做起，這是教育。先教自己，再教別人，教自己 就是真正教別人，自己沒有學好，要想得到安穩，不可能！ 　　我們同學們人數雖然不多，住在這個小城，一般人都把我們看 作善心的團體，善心的人士，我們自己要認真反省，我們真的是善 嗎？當然，在表面上、比較上，是好像善良一點，但是要跟聖人的 標準，我們相去甚遠！自己要知道，千萬不要被人幾句話一讚歎， 自己就迷惑顛倒了，那你就大錯特錯了。我們時時刻刻要提高警覺 ，經典裡面的教誨，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？ 每天能夠認真的反省檢點、改過自新，這樣才有救；救自己，才能 真正幫助苦難眾生，度過這個災難。災難從哪裡來的？從不善業感 召來的。不善業是眾生造的，這裡面最重要的，我有沒有造不善業 ？這很重要。常常問自己，我有沒有造不善業，我有沒有違背佛陀 的教誨，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，經典裡面 常講「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？應當努力的斷惡 修善，把自己的境界向上提升，這就對了。 　　這個世界安定、和平，我們才能夠說做出了微薄的貢獻。這種 貢獻不是身外，身外是決定做不到的，是從自己內心表現在外面的 行為。首先你所得到的是你的心靈的安穩，緊接著，你的身體，跟 你生活環境的安穩，這是很現實。我們一般講，一般人看這個，這 是真正的果報，他們認為這是真實的，也有不少人羨慕。我們是什 麼態度？我們不羨慕，我們也不會自滿。我們知道，這只是修學的 階段、過程，不是我們的目的，我們的目的要脫離輪迴。你要脫離 輪迴，不但現前這個世間一切所有你要能放下，欲界天你也得要放 下，色界天、無色界天、四聖法界，統統你要放下，華藏世界也要 放下。為什麼？我想到極樂世界去！路只能走一條，只能是一個方 向、一個目標。同時你想走兩條路，你想到兩個目標，做不到！一 個做到了，一切都做到了。 　　你只要能夠真的生到極樂世界，華藏世界你也得到了，十方一 切諸佛剎土你統統得到了，這是釋迦牟尼佛在經論裡面，給我們做 詳細、普遍的介紹。我們相信佛的言語不是妄語、不是假設、不是 寓言，諸佛如來是真語者，實語者，如語者，我們信得過！唯有真 信切願，依教奉行，才能夠在極不安穩的時間、處所，獲得身心的 安穩。這是聖賢教學眼前的利益，有眼前才有永恆，眼前的利益你 得不到，哪來的永恆！這個道理不能不懂，這個事實真相不能不明 瞭。 　　所以，該捨的就要捨，應當放下的立刻要放下。念佛堂的堂主 常常提醒人，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。 我們這邊雖然是學院，我們知道念佛的重要，念佛比我們研教還要 重要。研教是認路，好像我們去旅行，先研究地圖從哪些路走，我 們才能到達目的地；念佛是走路，我們這個道場解行並進。所以祖 先紀念堂就是念佛堂，我們在這裡念佛，提倡孝道，我們以如來出 世間最殊勝的大法，供養祖先，這是大孝。 　　我們希望念佛堂，佛號日夜二十四小時不中斷，我們念佛，遵 循諦閑老和尚的教誨，不分晝夜，念累了你就休息。念佛堂後面這 棟房子，我們專門提供給念佛同修做休息，休息好了，趕緊就上念 佛堂。念佛是以繞佛為主，裡面可以繞佛，外面也可以繞佛；天冷 的時候在裡面繞佛，門窗關起來，天熱的時候在外面繞佛，日夜不 間斷。學教的好好學教，念佛的好好的念佛，我們在這個地方帶動 淨宗道場，名實相符。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名12-017-1088 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，第二段鄰次十界，第一段裡面 「密訓世界」四聖諦的第二個小段「苦集聖諦」，我們把經文念一 遍： 　　【諸佛子，所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名順生死，或 名染著，或名燒然。或名流轉，或名敗壞根，或名續諸有，或名惡 行，或名愛著，或名病源，或名分數。】 　　到這裡是一段。集是苦之因，苦聖諦是講的果報，果必有因， 這個意思在前面都跟諸位報告過了，我們現在一條一條的來介紹， 希望我們共同在此地學習。第一句『順生死』，生死是六道輪迴， 隨順生死的業因。這個地方文字非常的簡略。清涼大師在前面曾經 跟我們提示過，「四聖諦品」，也就是十方三世一切諸佛如來說法 ，有因、有緣、有果，看在哪一個段落，我們要如何去體會。如果 是在「苦聖諦」用這個名詞，那就從果上講，從果上去體會；「集 聖諦」則從因上講，順生死因。生死的因是什麼？大乘經裡頭，佛 常常開示我們、警策我們、提醒我們，說：欲不斷，不能夠脫離生 死輪迴；念不一，不能夠往生淨土。這就是說明，愛欲是生死輪迴 第一個因素。反過來看，往生西方極樂世界念要一，一念，這是往 生西方極樂世界第一個條件。念不一不生淨土，愛欲不斷，你就沒 有辦法超越六道輪迴。 　　由此可知，為什麼出家戒跟在家戒第一條排列順序不一樣。在 家戒第一條是不殺生，出家戒第一條是不淫欲，這兩個是顛倒的。 在家戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，把淫欲擺在第三，殺 、盜擺在前面；但是出家戒是把淫欲擺在第一，第二是不殺生，第 三是不偷盜。我們懂不懂這個意思？這個都要細心去體會。出家為 什麼？為了生死！在家沒有想到要了生死，他求的是人天福報。所 以佛對於五戒、十戒、菩薩戒，他排列的順序不一樣。所以是「愛 不重不生娑婆」，那個愛是愛欲，「念不一不生淨土」，這兩句話 ，我們真正希求這一生往生西方極樂世界，無論在家、出家四眾同 學，一定要有高度的警覺。不但愛欲要斷掉，這個愛欲裡頭第一是 色欲，其次名聞利養、功名富貴，大經裡面常講的這些帶不去的， 統統都要放下。 　　最近這兩個星期，我在香港，有同學送一本書給我看，中文翻 譯的名字叫《靈魂轉生的奧祕》，是美國一個預言家，也是很有名 望的，叫艾德格·凱西他所寫的。這在中外也是一個很不尋常的例 子，因為我們在外國看到很多很多用催眠來治療，但是都是被催眠 的人他自己說出來的。凱西不是的，凱西是自己催眠，在催眠之中 他說出來了。實際上他這種例子，我們《楞嚴經》上有，寫這些報 告的人也說得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠當中， 有靈附在他身上，做出這些幫助眾生離開苦難的事情，這個靈是很 善的一個神靈，很善的，附在他身上。《楞嚴》裡面對這個事情講 得很清楚，我們現在看到這個例子。這本書很有價值，我們希望將 來我們的學院正式開課的時候，開這門課。因為我們在國外，語言 非常重要，把這一份當作我們學習英語的教材。全書的性質，跟中 國的《了凡四訓》異曲同工，整體的來說，就是講業因果報，善有 善果，惡有惡報。任何一個人生活在這個世間，根據他一生的經驗 ，沒有一樁事情是突然發生的，都是因果相續，與前生後世都有連 帶的關係。人如果真正了解這個事實真相，我們相信他起心動念、 一切造作都會很謹慎。 　　根據他的經驗，我們很明顯的體會到，人生的價值是什麼？提 升自己的靈性。他肯定，他說一個人是三樁東西集合起來的，一個 是肉體，第二個是精神，第三個是靈，我們一般講靈魂，最重要的 是靈，靈是不生不滅。靈附在這個身體上，所以這個身不是真正的 自己，靈是自己，這是他肯定的。在我們佛法裡面講，一個色，一 個心，所有一切有情眾生是色心和合這麼一個現象。我們講兩個， 他講三個。實在講，精神這部分我們統統用在心上，靈跟精神在佛 經裡面用心、心性；物質，這是色身。所以實在講起來都是一樣的 。人生的價值是要把你真正的自己往上提升，人生的意義就是為一 切眾生服務，把靈性裡面第一德，靈有德能，它有德、它有能，德 裡面第一德是什麼？第一德是愛，佛家講慈悲。所以佛門裡面常說 ，佛法是什麼？「慈悲為本，方便為門」。慈悲是性德裡面最重要 的一條，第一德是慈悲。 　　慈悲，西方人講愛，他講得很清楚，愛不是佔有，他說得很有 道理！與佛法相通的地方非常之多。只有一樁事情跟佛法講的不一 樣，哪一樁事情？在佛法講，他是屬於「常見」。他說人死了，來 生還是人，來生你過得比這一生好，還是不如這一生，那就看你這 一生所造的業。你這一生要是造善業，來生一定比這一生好；你造 的是不善業，你來生比這一生就要差很多，要受很多苦難。人死了 還是人，狗死了還是狗，他說人的靈魂絕對不會變成畜生，畜生的 靈魂絕對不會變成人。這個在佛法裡面講是屬於邪見，邪見裡頭兩 種，一種叫常見，一種叫斷見。他只有這一點跟佛法講的不一樣。 　　但是，人死了之後變成畜生，我們在網路上好像看到一個消息 ，是在今年元月二十八日，在紐約發生的，現在很多同學都曉得。 有一條九斤重的大魚是人去投胎的，人的靈魂不就變成畜生！這是 很明顯的，連英國廣播公司都播放出來，紐約的報紙也刊登這個訊 息。這是一個猶太人，美籍的猶太人，也是一年前過世的，第二年 從魚身發現，他自己說出來。所以，這是證明常見是錯誤的，佛經 上講的是正確的。六道輪迴不是人生生世世都是人，人會變成畜生 ，人會變成餓鬼，人會墮落在地獄，人也會變成天人，完全看你的 行業。他這裡頭有很大的一個篇幅講業力，這個跟佛法講的是相同 的。 　　我們心善、念善、行善，就把靈魂向上提升了！你看《十善業 道經》上，佛不是這樣告訴我們嗎？「菩薩有一法，能離一切世間 苦」，這一切世間就包括六道輪迴，天道、阿修羅道、人道、畜生 道、餓鬼道、地獄道；一切世間苦，有一個方法能離一切世間苦， 這什麼方法？心善、念頭善、行為善，後面還加了一句，「不容毫 分不善夾雜」。純淨純善，不但超越六道，超越十法界！真的是離 一切世間苦，超越十法界。 　　所以「集」，集是什麼？隨順生死，這個就麻煩大了。我們在 講席當中，常常跟同學們共同勉勵，我們要放下自己的想法、看法 、做法，當然也包括說法，我們要放下。為什麼？因為我們的念頭 是錯誤的，也就是思想有問題，我們要真正肯定經教是正確的。這 是我講經講了這麼多年，我的體會很深，經教是佛菩薩說的。佛菩 薩怎麼說出來的？是從心性裡面自自然然流露出來的，它沒有分別 、沒有妄想、沒有執著。妄想分別執著淘汰盡了，這個言語才叫真 言。我們的呢？是夾雜著妄想分別執著，我們的言語是妄言、妄想 ，哪裡是真的，怎麼能可靠！所以禁不起實驗。有許多似是而非的 理論，當時看起來是正確的，經過幾十年之後、幾百年之後，證明 它是錯誤，這個例子歷史上太多了。但是，佛的經論上所講的，能 禁得起考驗，幾百年、幾千年，你細細的觀察，它是正確的。 　　所以，我們要放棄自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨， 這就對了。要是還是不能放棄自己的成見，隨順自己的妄想分別執 著，就叫做「順生死」。順生死麻煩大了，你肯定不能夠離開六道 輪迴。不能離開六道輪迴，那你就一定要知道，你肯定在三惡道的 時間長，在三善道的時間短。六道，說實實在在的話，《地藏經》 上講得很清楚，三惡道是六道眾生的老家，三善道是他來度假、觀 光旅遊，時間很短促。這問題很嚴重，不能不知道。 　　第二個名詞叫『染著』。這個名詞我們今天每個人見到，我想 都有很深刻的認知。為什麼？今天全世界到處提倡環保，就是已經 意識到在這個地球上，染污已經達到非常嚴重的程度。「染」是污 染，「著」是著了相，嚴重的染污就是著。我也說了很多次，這個 環保能有效果嗎？雖然政府在提倡，民間也有環保意識，可是我們 細心去觀察，在這個地球上方方面面的染污，依然是一天比一天嚴 重。這什麼原因？我們不能不知道，要把染污的根源找出來。根在 哪裡？根在心理！我們的思想被染污、見解被染污、精神被染污， 我們的身體被染污。佛法說得好，依報隨著正報轉，依報是我們外 面的環境，正報就是我們的思想、見解、精神。外面環境是隨著我 們意念在轉變的，這樁事情不但經論裡面講得非常透徹，我們從凱 西的報告裡面證明了，我們從江本勝博士八、九年的實驗證明了。 外面的境界確確實實隨著我們意念產生變化。尤其是江本博士的實 驗，現在大家肯定，他這個實驗是符合科學的。那就是科學證明， 植物、礦物懂得人的意思，它能夠隨著人的意思起不同的反應。人 有善念，它的反應非常正常、美好；人有惡念，它的反應也很惡劣 。這足以做為科學的證據，來支持佛所講的事實真相，諸法實相！ 　　要怎樣保護地球的生態環境？首先要保護自己的善念。我這一 次在香港，文化大學的蔡教授他們有三位特地到香港來看我，告訴 我，文化大學現在開了一個環保的學院，這個很難得，大概世界上 頭一個大學有專門來研究環保。我沒想到他們學院把佛學的課程列 為必修課，這個我感覺得非常驚訝。採取的教科書是《金剛經》、 《大乘無量壽經》、《彌陀經要解》，他們把它重新排版，排做學 校教科書的形式，拿來給我看。他先做了三套，讓我看了之後，他 們再大量的來印行，提供給學校做為學習的教材，這個很難得！他 已經肯定、認知物質環境，跟我們的心理、跟我們的思想、我們的 造作，有著非常密切的關係，這是一樁好事。他邀請我，希望我能 夠有時間到他們學院去做一次講演，我答應他了，我們找一個時間 ，到他學校裡面去訪問。這個學校跟我也有一點緣分，早年我在這 個學校也教過五年，那很早的時候。 　　所以，防止染污才能夠提升自己的境界，外國人講提升自己的 靈魂。靈魂如果受了嚴重染污，他就會墮落，最重的染污就是墮阿 鼻地獄，染污輕的就往上升。被什麼染污？這個我們要曉得，第一 個就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括猶太教，他們這三 個教經典是相同的，《新舊約全書》。猶太教偏重在《舊約》，基 督教偏重在《新約》，天主教調和了，《新舊約》都重視，所以， 這三個教實在講是一家。《聖經》裡面所講的七種大罪，統統是染 著，它講得很清楚，一切眾生造作罪業的根本，就是自私跟分別； 我們佛法講分別執著，分別是塵沙惑，執著是見思惑，就是見思煩 惱跟塵沙煩惱。他講的跟佛法講的沒有兩樣，只是用的名詞不相同 ，意思完全相同。所以說，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的 ，是罪惡的根源。我們要想提升自己的靈性，我們把各個宗教所說 的合起來講，佛法講本性、講真性，外國人講靈，我們把靈跟性合 起來講，實際上他們所說的靈，或者講靈魂，在佛法裡面講是阿賴 耶識，確實他是「來先去後作主公」。人到世間來投胎，阿賴耶識 先來，人到離開這個世間，人死了，阿賴耶識最後走，所以叫來先 去後；身有生滅，識沒有生滅。 　　人死了，現在西方學者很多也都承認，都有這個認識，人死了 以後，他還會去再找身體，找什麼樣的身體，他自己做不了主。誰 作主？業力作主；佛法說得很清楚，業力牽引著你到哪一道去受生 。佛法裡面講，業有兩種，一種叫引業，引導你到哪一道，第二種 叫滿業，滿業是你一生所享受苦樂之果報。像我們到人間來，我們 同樣都得了人身，現在在這個地球上將近七十億人，我們的引業相 同。但是滿業不相同，每個人面貌不一樣，身體健康狀況不一樣， 這一生當中苦樂感受不一樣，這是屬於滿業。 　　滿業是善惡，就是善惡業；引業是德行。一個是德行，一個是 善行，善行跟德行不一樣。在佛法裡面講，引業是屬於五戒，滿業 是屬於十善，戒跟善不一樣。在儒家（現在也有人把它看作是個宗 教），儒家裡面的引業是倫常，滿業是道德。我們講倫常八德，八 德是滿業，五倫五常是引業，引導你到哪一道。有人德行很高，這 個引業引導你很好，人天兩道，但是雖然是人天兩道，沒有福報， 過去生中所修的滿業不相同。佛跟我們講，這是不分宗教、不分國 家地區，你去問問，哪一個人不希求財富？哪一個人不希望自己聰 明智慧？哪一個人不希望自己健康長壽？財富、智慧、健康長壽， 都是屬於滿業。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的 我們看到，有人得財富，沒有聰明智慧，身體不好，常常多病；有 人很聰明、很有智慧，物質生活過得很辛苦。不一樣！這是什麼原 因？過去生中他所修的業不一樣。 　　佛告訴我們，財富，因是財布施，他不肯修財布施，所以他得 不到財富，所謂是種瓜得瓜，種豆得豆。《聖經》上也是這樣說的 ，你種什麼，你將來收穫什麼，你沒有種這個因，哪來的果報？財 富屬於果報，因是財布施；聰明智慧是果報，因是法布施；健康長 壽是果報，因是無畏布施。你修這三種因，你一定得三種果報，三 種因裡頭修一種，那你就得一種果報，你還缺少兩種，就這麼個道 理。所以凱西說，所有一切眾生，他絕對沒有偶然的事情發生，他 一生的際遇都是前世的相續，因果相續、因果循環，是這麼一個事 實真相，這個說法完全正確。 　　所以，我們今天面對著這個染污，要怎樣把這個染污洗乾淨， 你才能修道！染污要是不洗刷乾淨，你不能修道，你修道也是搞形 式，你得不到真正殊勝的功德利益。所以修行在佛法裡面講，總的 來說，修行是什麼？懺除業障而已！諸位細心想一想，八萬四千法 門是不是八萬四千種懺悔的方法。我們選擇的法門是淨土宗，持名 念佛，要知道這個方法怎麼修？就是用執持名號，把自己的妄想分 別執著洗刷乾淨！就這麼回事。念到一心不亂，目標就在此地，你 有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夾雜，你就不 是一心。必須要把自私自利放下，要把名聞利養放下，要把五欲六 塵享受放下，要把貪瞋痴慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了 ，你的靈性自然就往上提升；縱然出不了六道，天道是肯定的，你 來生享天福。 　　但是，我們知道天不究竟，壽命比人間長。今天我們也能理解 ，時間也不是真的，再長的時間，它都有盡；換句話說，他有壽命 ，他就不是永恆的。所以佛教導我們，我們要追求永恆，永恆是心 性；總的來說，明心見性，見性成佛，這是永恆的。可是你要知道 ，這個見性要把染著洗刷乾淨，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無 明也破了幾品。話說得容易，做起來是真難！特別是在末法時期， 我們自己妄念太多，外面誘惑的力量太大了。內，如何能降伏自己 的妄想分別執著？外，怎麼能夠敵住六塵的誘惑？然後你才曉得這 樁事情真的不容易。 　　所幸的，阿彌陀佛真正是發了無比的慈悲心，給我們開的帶業 往生念佛這個法門。世尊在《大集經》裡頭說，「末法億億人修行 ，罕一得道」，難得有一個人能修成功；唯有帶業往生這一門，必 定成就，這是仗阿彌陀佛本願威神之加持，我們只靠這個法門。但 是依靠這個法門一定要曉得，要依靠彌陀的教誨。彌陀教誨在哪裡 ？就在「淨土三經」。《無量壽經》是淨土概論，《觀無量壽佛經 》是淨土在理論跟方法上的說明，《阿彌陀經》是勸勉我們發願求 生淨土。我們依照經典的教誨認真去修學，我們才能夠把染著洗乾 淨。《無量壽經》，這還在序分裡頭，一開端佛就教給我們，著重 在三業上的修正，「善護口業，不譏他過」，第一句；「善護身業 ，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們一般經論裡面都是講身 、口、意，但是《無量壽經》的教誨，把口擺在第一，口、身、意 ，這個用意都很深。為什麼？造業，口業是最容易造的，而且口業 是最容易犯的。 　　我們看到凱西的報告，他講得很清楚、很明白，我們在無意當 中批評人、諷刺人、譏笑人，或者是毀謗人，統統有果報。你叫別 人受這個罪，最後這個罪還歸到自己。真的，他裡面也說出，己所 不欲，勿施於人。想想，我要希望別人怎麼樣對待我，我先怎樣對 待別人；我不希望別人加給我的，我決定不能夠加諸一切眾生。聖 賢的教誨！所以環保，我是常常講，最重要的是怎樣保護自己的真 誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你能夠把你的內在保護 住，外面環境自然就變好，境隨心轉，相隨心轉。現在時間到了。 　　諸位同學，現在請接著看「苦集聖諦」第三句： 　　【或名燒然。】 　　這個名詞是從形容上來說的，如同熾然的大火，『燒然』，這 個「然」跟我們現在加上火字邊的燃是一個意思，古時候是通用的 ，現在加了個火字邊。「燒然」都是形容煩惱，但是只有相當程度 覺悟的人，他才能夠理解。在一般特別是迷在名利、五欲六塵之中 ，雖然在煩惱之中，他沒有感覺，這個情形正如中國古人所講麻木 不仁。好比我們身體某部分麻木、沒有知覺了，竟然這種煩惱，傷 身、傷心，換句話說，精神跟物質都帶來嚴重的痛苦，他居然不知 道。有些真的是造了這個業因，果報還沒有現前，他不知道，這樣 的人很多很多。還有一類是果報現前了，他也不知道，你就曉得這 個麻木、迷惑程度之深；甚至於聖教給他做詳盡的解釋，他還是不 能夠領悟，這種人很普遍。這個現象也正是大乘經裡面所說的，就 像《地藏經》上所講的，「閻浮提眾生，剛強難化」。火燒到眉毛 了，他也不著急，他也不曉得災難就要來了，等到遭遇到整個毀滅 的時候，那個時候後悔莫及，真的叫來不及了。 　　淨宗殊勝，淨宗備受一切諸佛的讚揚，就是即使造作無量無邊 的罪業，五逆十惡的罪業，臨終之前，你那一口氣還沒斷，你真正 能覺悟、真正能回頭，還是能往生，這不可思議！我們在經典裡面 看到世尊為我們介紹，阿闍世王的往生，臨終懺悔，知道自己錯了 ，誠心誠意懺悔，還高品位往生了。佛在經上給我們介紹的，他是 上品中生。我讀到這個經文，我也感到很震撼，如果說他是下品下 生，我覺得那是正常的。上品中生，這個對我來講，我不太容易接 受，他無惡不作！從這個地方我們細心去思惟、去體會，懺悔的力 量不可思議。所以往生西方極樂世界有兩種人，一種是普通修行， 積功累德，一種是臨終懺悔。懺悔也分很多等級，真的從上上品到 下下品，這是我們能夠想像得到的，誠心誠意懺悔，永不再造，這 一回頭，那就是嶄新的一個人。 　　經上講的「燒然」，如果對於教理、對於修持能有少許的功夫 得力，你完全能夠體會得到。特別是在我們現前的社會，現前社會 真的像燒然的一個定時炸彈，已經點著了，燒然了；換句話說，很 快它就要爆炸了。還沒有爆炸，你還是在那裡懵懵懂懂，還是在那 裡麻木不仁，等爆炸了，爆炸，實在講你依舊是麻木不仁，永遠不 會覺悟。這是不是佛在經上常常講的一闡提？一闡提是很苦的眾生 ，沒有善根！也許就是指這樣的人，這樣的人真有，不但有，而且 很多。造業的時候不曉得後果可怕，業報現前的時候也不知道，業 報的因緣都不知道，一無所知。那我們要問，不學佛的人不說了， 學佛有修行，好像還修行得不錯，甚至於平素還在做弘護的工作， 做的也很得到社會大眾的讚歎，這什麼原因？我們很冷靜細心去思 惟、去觀察，能體會到！雖然他學佛，沒有契入境界。譬如講經， 這從前李老師常常警策我們這些做學生的，你講得不錯，聽眾很多 ，你法緣很殊勝，這是屬於修福，這個福報不是這一生你能得到， 來生！是修福，你並沒有契入境界，你所學的、你所講的，別人的 東西。我們都是用的古大德或者是今人的註解，不是自己東西。會 不會把它講錯？難免。為什麼難免？別人的意思，真正的意思我們 不懂，為什麼不懂？因為我們的思想不一樣，見解不一樣，你怎麼 會懂得他的意思？ 　　開經偈裡面講「願解如來真實義」，誰能解如來真實義？跟諸 位說，真正解如來真實義的是法身菩薩，天台大師講的六即佛，分 證即佛才能解如來真實義，相似即佛都辦不到。相似即佛是哪些人 ？四聖法界。十法界裡面的四聖法界，都不懂如來真實義，這跟你 講真話。六道凡夫那就不必說了。但是你要曉得，在這個世間，法 身菩薩有沒有？肯定是有；不但有法身菩薩，肯定有十方諸佛如來 。眾生苦！哪個地方眾生苦，諸佛如來、法身菩薩會應化在這個世 間，要沒有這些人應化在這個世間，那還得了！ 　　我們在東西方許許多多預言裡面，都讀到、都聽說在這個時代 這個世界有大災難，所以講世界末日。過去我們聽很多傳說，世界 末日發生在兩千年，九九年、兩千年，今年兩千零三年了，好像這 個世界還過得去。正如同前年我在新加坡的時候，新加坡有一位神 學院的院長，他說明明這個時候有災難，為什麼會沒有了？我們相 信，必然有諸佛如來、法身菩薩示現在我們世間，他們示現的形跡 ，那真的是男女老少、各行各業，我們肉眼凡夫不認識。這些人是 大福德之人，他們在這個地方，確實可以讓這個災難減輕，可以讓 這個災難延緩，要是把這個災難消除，那做不到。為什麼？眾生自 己造的業，你自己還得要承受。但是聖賢的教誨，就是幫助我們化 解災難的，讓我們熄滅燃燒。從哪裡熄？要從因上熄，從緣上熄， 這是正確的。我們現在不再造惡業了，好好的隨順佛陀的教誨，我 們認真努力來學習，把我們學習的效果擴大，與這個世間一切眾生 分享。佛菩薩幫助我們，我們也要幫助佛菩薩，我們肯聽話、肯學 習就是幫助佛菩薩。 　　許多年前，我看過一本書叫《聖經密碼》，中文翻譯的。這本 書幾乎每一段的後面，都有一句話提醒我們，災難或者是現前，或 者是化解，都在大家的心行；你的心行善，災難化解了，你心行不 善，這個災難早晚還是要現行、要爆發。這個教誨好！但是我們看 現實的這個世界，燒然！我們如果把它落實，哪些東西在燒然？最 嚴重的是傳播媒體。電視、廣播、網路、報章雜誌，你只要細細看 看裡面的內容，跟「燒然」這個名詞相不相應？這個東西天天在點 火、在放火！誘導一切眾生煩惱習氣，助長一切眾生貪瞋痴慢，唯 恐一切眾生不造十惡業，這是個麻煩事情。 　　所以早年方東美先生，這大概總是三十多年前的事情，他說了 ，真正要想復興中國傳統的文化，首先必須關閉所有的電視台跟無 線電台。那個時候網路還不發達，還沒有提到這個，要關閉所有一 切報紙雜誌，才能談到中國傳統文化的復興，為什麼？這些東西天 天在破壞，天天在燒然。我們要想在道業上有一點成就，學業上有 一點成就，應該怎麼做？應該對於這些傳媒遠離，我們在今天還能 保持著清淨心，這是我常講的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲， 我們還能保持得住。憑什麼？三、四十年不看報紙、不聽廣播、不 看電視，靠這個！我們每天讀經，親近佛菩薩，這個世間所有一切 事，我們不知道。所以在這個時代，一切眾生他們居住的環境是亂 世，我們所住的世界是太平盛世，你問我，我每天平安、很好、沒 事，我們生活在兩個世界。這兩個世界是由你自己去選擇，我們的 電視天天聽講經，除了講經之外，念佛，其他的沒有事！ 　　這個法子是李老師教給我的，我在初學的時候，實在講，三、 四個月我就感覺得很有受用。為什麼？最明顯的感覺，妄念少了、 煩惱少了，好像智慧增長，無論看什麼東西、聽什麼東西比從前聰 明，從前聽的時候似懂非懂，現在真的能體會到了。所以這一切不 善的緣，自己要把它斷掉！你自己不斷，沒有法子！它是天天在周 邊誘惑你，可是怎麼樣？它並不強迫你，電視並不強迫你一定要看 ，廣播也不強迫你一定要聽，我可以不聽，我可以不看。報章雜誌 我一切都不接觸，甚至於這個世間所有一切出版物我都不接觸，保 護自己的清淨心，保護自己的真誠心，決定不要被外面攪亂，這個 重要，他燒然，我不燒然。第四個名號叫流轉： 　　【或名流轉。】 　　我們看到這個名號，就想到什麼？業在『流轉』，就是因果。 因果常說不空，萬法皆空，因果不空，因果何以不空？因果轉變不 空，因會變成果，果又會變成因，它永遠在轉變，因果循環不空， 因果相續不空。所以，六道眾生生生世世，都是業果的相續、業果 的循環、業果的轉變。如果你沒有能力突破，這就是生死輪迴的真 因。你要問，為什麼會有六道輪迴？這就告訴你，這就有六道輪迴 了。怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這 一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再 迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界 ，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩 惱哪能斷得了，轉變！ 　　轉煩惱為菩提，菩提是智慧，菩提是正覺，無上正等正覺；轉 生死為涅槃，所以轉凡成聖。問題你要會轉，而且要轉得快。譬如 我們受了冤枉，別人造作謠言，毀謗我們，我們受了傷害。這個傷 害有的時候很嚴重，甚至於身邊的親人，都被這些流言挑撥，捨我 而去，這個傷害多大！我們遇到這個了，遇到這些事情，就在你怎 麼轉變。如果你真的覺悟了，知道事情不是偶然發生的，必定有前 因後果！這個造作謠言的人，我這一生沒有得罪他，可能是過去一 生，或者是過去兩世、三世，不一定是哪一世，過去我造謠生事毀 謗他，今天我應該要受這個果報，逆來順受！沒有怨恨、沒有報復 ，這就好。這就是佛法裡面常講的重罪輕報。 　　所以我常常說，三惡道，在佛法裡面講，十法界是平等的，地 獄跟佛菩薩平等的。怎麼是平等的？三惡道是幫助一切造作罪業的 人去消業障的，你不到那裡去，你的業障怎麼消得了？業障消除， 你的靈性不就又提升了嗎？你造作一些善業，有三善道，這個果報 你去享樂，是你自己做的，你自己應當要受的。你自己做的很多錯 事、很多的罪業，你得到三惡道那裡去把它消除掉！那你就消業障 。懂得這個道理，縱然墮落在惡道也很歡喜。為什麼？我的業障必 須要消除，不消除不能提升。一切眾生生生世世的遭遇都是遇緣不 同，當然這個緣裡頭，第一殊勝、最殊勝的、無比殊勝是你遇到念 佛法門。遇到了，緣是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。 《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」， 所以，往生西方極樂世界三個條件，善根、福德、因緣。 　　現在是因緣有了，就看有沒有善根、福德。善根是什麼？能信 、能解，這是善根。遇到的時候你信不信，你信的程度到底是多少 ，你能不能理解，這就是問題了。有很多人遇到了，也在學習，但 是學習多年，實質上來講，他還是半信半疑，他還是不能透徹理解 。怎麼知道的？從他行業上能看得出來，就是他的思想，他的行為 上能看得出來，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一 定隨順經典教誨。換句話說，佛在經上教你做的，他一定很認真努 力去做，教你不可以做的，他一定不會違犯，從這裡看他的行業， 這是善根。 　　福德是能行、能證，這個能行，就是他是不是真的是在念佛。 什麼叫真的念佛？心裡面除了阿彌陀佛之外，絕對不會有一個雜念 ，不夾雜！心裡還有雜念夾雜著，福薄，那福不厚。福真正厚的時 候，心裡頭只有一句阿彌陀佛，他的生活真是快樂無比。為什麼？ 他心清淨，他心真誠，那就是前面講的，一絲毫染著他都沒有。如 果有染著，他就染著阿彌陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿彌陀 佛，除阿彌陀佛之外，他什麼染著都沒有，決定往生！這是我們要 學習的。 　　自古以來，我們看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的 時候預知時至，不生病，這是真去了，佛來接引他，瑞相希有。什 麼道理？沒有別的，就是他心裡頭只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外 ，他什麼都放下了。這個世間好也好，不好也好，與我不相干，我 在這個世間應該做的事情我都做了，不應該做的事情，不但我不做 ，念頭都沒有。這樣的人才是真正具足多善根、多福德、多因緣， 這是往生西方極樂世界必須具備的條件，再也不搞六道的「流轉」 ，不幹這個事情了。第五句： 　　【或名敗壞根。】 　　『敗壞根』，你就想到它不是善根，敗壞是很不善！什麼是「 敗壞根」？十惡就是敗壞根。如果就大乘法裡頭一般而論，佛給我 們講，世間法有三善根，不貪、不瞋、不痴，所有一切世間善法從 這個根生的。敗壞根就是反面，貪、瞋、痴，所有一切惡法、所有 一切不善，是從這三個根生的，敗壞根就是貪瞋痴。真正修行在這 裡用功夫，那才掌握到修行的總樞紐，真正是從根本修！怎樣轉敗 壞根為三善根，這從根本修。不但對於世法不貪，世間一切順境、 善緣沒有一絲毫貪戀，就是出世間的善法也沒有貪戀，不貪這個善 根你才真的有了。要知道不貪、不瞋、不痴這三善根是性德，是自 性裡頭本來具足的，本有的，不是外頭來的，這三善根之所以變成 敗壞根，是習性。習性首先是自己迷了本性，這一迷了本性，什麼 現象出來了？「我」，就是我們講自私自利，這個現象發生。 　　所以一定要知道自私自利，基督教講這是罪惡的根源，講得不 錯，貪瞋痴就從這兒生起來的。然後在無量劫流轉之中，迷的時候 多，覺悟的時候少，愈迷愈嚴重。於是三善根變質、變壞了，壞到 很不容易回頭，但是諸位要記住，不是不能回頭，不容易回頭。要 怎樣幫助他回頭？這就靠教學。所以十方三世大聖大賢廣度眾生用 什麼？用教學，真的是「建國君民，教學為先」。要教他，教就是 覺悟，幫助他覺悟。 　　聖人以種種不同的善巧方便，來達到教學的目標，獲得教學的 效果。首先身教，身怎麼教？表演，做給大家看，這是教育，這是 教化眾生，起心動念都要給社會大眾做最好的榜樣。所以聖人教學 ，全世界古聖先賢、各個宗教的創始人，哪一個不是先做到然後再 說到，所以有那麼多人相信他。他是做到之後再說，自己沒有做到 的，他不說；他真正做到不殺生，才教人不殺生；他真正做到不偷 盜，他才教人不偷盜，他做到。我們這個世間一般人教人，為什麼 學生不相信？那就是你所說的你自己本身沒做到。 　　現在最明顯的，我聽到不少人跟我說，做父母的教兒女《弟子 規》，現在推行得也不錯了。兒女念了之後，反過來問他的父母， 這個你沒有做到！問得做父母的都不好意思。學生問老師，你教我 ，你也沒做到！這很值得我們省思。我們自己做不到，你說出來之 後，就會有人來質疑，就會有人來問難。所以，從自己做起！修行 要從自己做起，度生更要從自己做起，自己沒有做到決定不行。我 們自己今天目標是想成佛，目標是想超越六道輪迴；換句話說，你 要想達到這個目標，你就非做不可，你要不認真努力去做，你的目 標會落空。由此可知，你不真幹怎麼行？夏蓮居老居士他一生，他 寫的文字，他的講演，時時刻刻勸人，真幹！不能幹假的，決定不 能夠欺騙人。所以《無量壽經》教我們修行，最重要的綱領就是護 持三業，這個三業是身口意，頭一個是口業。「善護口業，不譏他 過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是修行的總 綱領、總原則，你不能不做！口業在科目上有四條，不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語，做到沒有？我們每天是不是認真在反省。 　　所以我常講，修行從哪裡做起？真的從《弟子規》做起，從《 沙彌律儀》做起。李老師給我們編了一個小冊子，《常禮舉要》， 要從這裡做起，這是做人基本的態度，這個都做不到，其他的不必 談了，說得怎麼樣好聽，都不是真的。一定要曉得，從本身做起， 要知道把敗壞怎麼樣恢復到正常，恢復到純淨純善。純淨純善是我 們修淨土的總目標，心淨則佛土淨，身淨則佛土淨，心清淨了，身 口當然就清淨，三業清淨。全部《無量壽經》上所說的，這三句是 總綱領，善護三業。發心求生淨土親近彌陀，我們自己發願做阿彌 陀佛的學生，到極樂世界去跟阿彌陀佛學習，這一生當中決定得生 。祖師大德告訴我們，這個法門萬修萬人去，就看你自己願不願意 。願不願意不是一句話，願不願意在心、在行，佛在經上講的你都 能做到，這是你真的願意。你陽奉陰違，你是假的，你做不到。現 在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1087 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段鄰次十界，我們將經文 念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中。或名營 求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬥諍。 】 　　昨天我們講到此地，今天我們接著看第六句： 　　【或名分析悉無力。】 　　這一句意思很深，清涼大師在註解裡面告訴我們，「推之於緣 ，無實物也」。註解雖然很簡單，把苦聖諦的真相說出來，佛在「 般若經」上告訴我們「緣起性空」，所以一切法因緣生。《中觀論 》裡面尤其說的好，「諸法不自生，亦不從緣生」。《般若心經》 上，這是諸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不 異色」，這諸位常常念的。色就是指的一切諸法，空是什麼？實在 講空是法性。法性不是物質，但是法性能變成物質，雖然變成物質 ，這個物質依舊是法性，這樁事情知道的人就不多了。如果知道所 有一切色即是空，空即是色，那就是禪宗裡面所說的大徹大悟，明 心見性，他知道「緣起性空」。 　　所生起的一切現象，它的體原本就是法性。世尊在《楞嚴經》 上也是這樣說，經上講「如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因 果，世界微塵，因心成體」，體就是空，體就是法性。所以，大到 世界，小到微塵，體是什麼？體是法性，法性空寂！六百卷《大般 若》最後總結，跟《心經》上講的意思完全相同，一切法「無所有 ，畢竟空，不可得」，這是諸法實相，如來常說！ 　　諸法實相，此地教我們用一個方法，用什麼方法？「分析」。 現在科學家用這個辦法，把所有一切物質去分析，分析之後看到了 分子，分子再分析就變成元素，元素再分析就變成原子，原子再分 析就變成粒子，分到最後，把《金剛經》上一句話證明了。《金剛 經》佛怎麼說？世界是一合相；一就是基本物質，這個世界是基本 物質，合是什麼？組合。 　　真的是大到世界，這個世界是我們今天講的宇宙當中的星系， 像我們常常講的銀河系，不是指一個星球，是整個大的星系；小到 微塵，微塵就是講的原子、粒子，現在科學家發現的所謂夸克，這 是現在知道最小的物質。這個最小的物質，科學家觀察它，它有四 個現象，這四個現象就是佛法裡面講的四大，物質有四大現象！它 很小，我們肉眼根本就看不見，只有在高倍的顯微鏡之下才看到它 ，它是一個物體，物體用「地」來代表。所以「地水火風」是四個 代表字。「地」是代表它是一個物體，是個物質；「火大」，說明 它有溫度；「水大」，說明它有濕度，現在科學裡面不講溫度、濕 度，講帶電，火大就是帶陽電，水大就是帶陰電；「風大」，它是 動的，它不是靜止的。這都看得很清楚，確確實實它有這四個現象 ，這是佛在經上說的，科學家證明了。 　　可是還有一句話，「因心成體」，它的體是什麼？體是心性， 真心本性。心性，我們知道，大乘教裡面佛常常講，心性是萬德萬 能，講了個德，講了個能，萬德萬能。這一粒微塵，我們今天科學 家講的是原子、電子、粒子，它是不是萬德萬能？果然不錯，是萬 德萬能。為什麼？它能組成星球，它能組成世界，這個世界就是講 星系，它能組成星球裡面的萬事萬物，這就是它的德能。所有一切 動物是它組成的，這個我們大家知道，植物也是它組成的，礦物， 乃至於自然現象都離不開它，千變萬化。這種德、能是心性本來具 足的，這不是從外頭來的。 　　我們把這個德能落實在我們現實生活當中來體會、來觀察，自 性的本能，大乘教裡頭常講見聞覺知。我們有情眾生，這大家都知 道的，沒問題！所有一切動物，他能見、他能聽、他能覺、他能知 ，這是我們能夠體會到的。實在講我們沒有辦法體會到的，是我們 這個身體是物質組合的，現在講細胞組合的。而細胞是由分子、由 原子、由電子、由粒子組合的，我們身體每個器官都不例外。我們 身體外面的毛髮，我們的頭髮，我們要問我們這一根頭髮，乃至於 把這根頭髮剪碎，剪成一個微粒，這一個微粒，頭髮的微粒，有沒 有見聞覺知？我們就想「這個大概沒有了」，有！我們的指甲長的 時候把它剪掉了，剪下來的指甲，它有沒有見聞覺知？有！它的德 能決定沒有喪失。 　　只要是有物質，物質是什麼？物質就是法性，法性就是物質， 法性的本能決定不會失掉，法性的本能遍法界虛空界，這只有佛在 《華嚴經》上才講到！因為只要說到性，性沒有大小、沒有遠近、 沒有先後，沒有遠近，就是超空間，沒有空間；沒有先後，就是超 時間，沒有時間。所以在法性裡面來說，空間跟時間都不存在，這 個境界叫一真法界。一真法界在哪裡？就在我們面前。我們為什麼 沒有感覺到？我們迷了，迷在哪裡？迷在你有妄想、有分別、有執 著，所以就在你面前你都不知道。 　　現在科學家也很了不起，他用科學的方法把它證實了。植物有 見聞覺知，跟人的意念息息相通。我們人起一個善念，他知道，他 的反應非常美好；人要起一個惡念，他感覺得恐怖，植物都是這樣 的，他感覺得恐怖，他的反應很不正常，這是外國許多科學家在做 實驗。日本的科學家實驗是用水，水是礦物，礦物也有見聞覺知， 礦物也會隨著人的意念起變化；人有善意，它的反應結晶非常之美 ，人要有惡意，它的反應很不好看。 　　由此可知，佛在經上跟我們講唯心所現，唯識所變。唯心所現 的這個境界是一真法界，一真法界裡面的人識沒有了。識怎麼沒有 ？轉識成智，相宗裡頭常說轉八識成四智。所以，那個境界只有唯 心所現，現的是最完美的境界，華藏世界、西方極樂世界，它是唯 心所現，它沒有唯識所變。十法界從哪裡來的？十法界、六道是心 現識變，它的根源，這個相分是唯心所現的，它起變化，這一切變 化是唯識所變的。識是什麼？識就是妄想分別執著，阿賴耶是妄想 ，分別是意識，執著是末那。怎麼能夠轉第六意識為妙觀察智，轉 末那識為平等性智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉前五識為成所作智， 轉識成智我們就稱你作法身菩薩。華嚴會上四十一位法身大士他們 轉識成智，因此那個境界就沒有識變。華藏、極樂沒有識變，只有 心現，那個世界叫一真，一真法界；十法界、六道唯識所變。 　　現在這個地方我們先撇開一真法界不談，我們講十法界，為什 麼？十法界裡頭有苦，有苦聖諦，一真法界裡頭沒有，所以這十法 界。十法界我們一分析，就曉得原來一切法是緣生的，緣聚就現相 ，緣滅相就不存在了。好像我們這本經書，這本書原來是有很多紙 張裝訂成一本，這個書是緣生的，裝訂在這裡，我們稱這一本書。 如果我們把它拆開來，就不叫書，就叫一張一張的紙，這裡頭有幾 十張紙，書就沒有了。你從這個例子來看，書是個假相，這是幾十 張紙釘在一起，我們就叫它作書，拆開了一張一張的，我們就叫它 作紙，書不見了。書不見了，紙在，書就變成紙了，這就是緣生！ 　　你懂得這個道理，整個宇宙都是緣生的，眾緣和合而生的。譬 如我們這棟大樓，我們講堂所在地這棟大樓，這棟大樓在沒有啟建 的時候，那是什麼東西？鋼筋、水泥、磚頭，都是一堆建築材料， 把這些建築材料依照圖形把它排列起來，就變成一個大樓了，所以 這個大樓是緣生的。如果我們把這些材料統統拆下來，一類一類堆 在地上，這個大樓不見了，大樓沒有了，材料在。所有一切法無一 不是緣生的，所以說緣起性空！這個大樓的「體」沒有，沒有自體 ，所有一切的現象都沒有自體；緣聚的時候現相，緣散了的時候， 相就滅了。 　　我們一個人也是如此，這個「人」，佛經上講四大五蘊組合的 ；四大是講物質，五蘊是我們一般講精神（五蘊是除了色之外，受 想行識，受想行識是心理，就是精神這部分），是物質跟精神這部 分組合起來的。精神裡面，受、想、行都是緣生的，只有一個識， 那個很微細，很不好懂。那是什麼？那是法性。法性為什麼叫它做 識？它迷了，迷而不覺。它不知道那個是真我，那是真性，不知道 ，迷了，迷了就叫做識。佛經的名詞叫識，也叫做神識，我們世間 一般人叫它什麼東西？叫它做靈，中國叫靈魂，那個東西它存在！ 　　我們這個身，身年老了，用得太久了，不太管用了，我們講人 死了。死了是什麼？這個身不要了。身不要，靈不滅。識離開了這 個身體，這個肉體是一個物質，物質裡頭沒有靈附在裡面，幾天就 腐爛了。肉體會腐爛、會敗壞，靈不會敗壞、不會腐爛，靈離開了 ，這就是阿賴耶識。佛在經上常講，阿賴耶識「來先去後作主公」 ，它到這個世間來，我們一般講投胎，它先來。母親懷孕的時候， 它就來了，它來的最先，那個靈就在母親肚子裡面。人死的時候， 它最後走。受、想、行，這三個識都不起作用了，就是第六意識不 起作用，第七識執著也不起作用，第八識起作用；第八識最後離開 ，來先去後作主公，他才是真正自己。你要是把這樁事情搞清楚、 搞明白，人有沒有生死？跟諸位說，沒有！生死是身，不是自己， 靈才是自己。能夠認識靈是自己，身不是自己，這個人就非常高明 。 　　但是在佛法裡面講，那個靈還不是自己。什麼是自己？心性是 自己。認識心性是自己，靈不是自己，這個人解脫了，這個人超越 十法界！我們在華嚴會上講法身菩薩！也可以說他成佛了，成佛就 是完全覺悟了，他不再迷惑了。佛是覺的意思，印度人稱佛陀，中 國把它翻成為覺者，真正覺悟了。所以稱為靈，靈還在迷，實在講 ，一般人講靈魂，實實在在他不靈。為什麼？他在迷。所以，孔老 夫子講的有道理，這個我們不能不佩服。孔老夫子是不是到這種境 界，我們沒有證據來證明，他在《易．繫辭》裡面講，「遊魂為變 ，精氣為物」，「精氣為物」講的是法性，「遊魂為變」就是講的 六道輪迴。他不叫靈魂叫遊魂，說得好！為什麼？這個靈他移動是 非常非常快速，比光的速度不知道要超過多少倍。 　　譬如我們修淨土的同修知道，人在臨命終時離開了身體，要往 生極樂世界。極樂世界距離我們這裡距離相當遠，《彌陀經》上講 十萬億佛國土，他要多少時間才能到？一彈指就到了，太快了。這 個地方斷氣，西方極樂世界他已經到達了。光要是從我們這個地方 發射，要達到西方極樂世界，不曉得要多少萬年，光的速度一秒鐘 三十萬公里。所以這個神識的速度太快了，稱為遊魂，很有道理。 　　孔老夫子不稱為靈魂，我們世間一般人以為他是靈魂。諸位想 想他要是真的靈，他怎麼會到三惡道去投胎？即使到人間來投胎， 他要是真的靈，他也會選擇，選擇富貴人家裡，那生下來多舒服， 為什麼生在貧苦人家？為什麼生在文化、物質生活非常落後的地區 ？像今天還有許許多多沒有開化的地區，他為什麼到那裡出生？他 不靈他才會去，靈他就不去了。這個道理我們一定要懂，一切萬事 萬物都是緣生的，緣生沒有自性！哪有真正的力用？沒有。緣生之 法好像也起一點作用，這個作用是業力。所以，整個宇宙世出世間 法離不開因果！ 　　《華嚴經》，清涼大師給我們說五重因果，《法華經》，祖師 大德給我們說一乘因果，因此，佛在「般若經」上才告訴我們，「 法尚應捨，何況非法」。法是佛法，捨的意思就是不要執著、不要 去分別，連諸佛如來所說之一切法都不要執著，何況世間一切法！ 為什麼？它是緣生的，緣生無性。你可以受用，你不能執著，你執 著就錯了；不但不能執著，你最好也不要分別，分別執著就起煩惱 了！分別是所知障，執著是煩惱障，你的所知障、煩惱障從哪裡生 起的？就是你那個一念分別執著。為什麼會起那一念分別執著？它 有根。根是什麼？根是妄想。妄想就是阿賴耶裡面含藏著習氣種子 ，因此聖人才為芸芸眾生設立教化，就是我們今天講的教育。 　　教育的作用沒有別的，聖賢教育的作用就是幫助你「轉迷為悟 ，轉凡為聖」，這是聖賢教育的總方向、總原則、總目標。對於業 障深重的人（所謂業障深重，就是分別執著嚴重的人），他不能夠 捨棄，他不能放下，佛菩薩就給他講斷惡修善，跟他講世間的因果 。為什麼？不墮惡道！惡道去不得，惡道是很容易進去，很不容易 出來，這是真實的教誨，大慈大悲的教學。所以這一句裡面含的理 太深太深，從這一句我們的確不太容易懂，但是清涼大師的註解給 我們說出來了，就是講緣起性空。我們知道一切法因緣生，能夠參 透這個道理，你在這一生當中得大自在！ 　　為什麼？無論是順境逆境，善緣惡緣，境是講物質環境，順境 是好環境，物質環境好；逆境是物質環境不好，像今天我們就遇到 是逆境，整個世界社會動亂不安，這不是一個好的生活環境。緣是 講人事，善緣，這個社會上善人多、好人多；惡緣，那這個世間人 造作罪業的人多，不善的人多。可是你要真正懂得，佛講緣起性空 ，不管環境順逆，人事環境的善惡，你的心都平，你會心平氣和， 不生煩惱，不生煩惱就決定生智慧。像六祖惠能大師他見五祖的時 候，他跟五祖說，「弟子心中常生智慧」，我們看到非常羨慕！為 什麼我們心中常生煩惱？內有自私自利，貪瞋痴慢，這是裡面的煩 惱，外面就是善惡境緣在那裡勾引；內外交煎，所以我們起心動念 生煩惱，不生智慧，道理就在此地。能大師能夠生智慧不生煩惱， 我們就曉得，他在日常生活當中，六根接觸六塵境界，他的心是清 淨的，他的心是平等的。我們在《壇經》裡面，處處都能夠體會得 到，他心平等、心清淨，生智慧決定不生煩惱。 　　所以修行，無論學習哪一個宗派，無論學習哪一個法門；法門 ，法是講方法，門是講門徑，佛法裡面常說八萬四千法門，無量法 門，就是說方法、門道多的是，太多太多了，數不清！但是，無量 無邊的法門走到頭，走到最後，給諸位說只剩了三門。走到最後只 剩三門，這個三門就是「覺、正、淨」，也就是無量無邊法門歸納 起來，總不出這三個範圍。在中國，像佛法裡面十個宗派，十大門 派，禪宗、性宗他們是走「覺門」，覺而不迷，所以他講求的是開 悟，大徹大悟、明心見性。在佛門裡面講這屬於天才班，不是普通 班，普通班的，你沒有辦法學習這個法門。 　　第二個門，「正門」，正而不邪。這就是一般普通教學，由淺 而深漸次的契入，就像我們讀書一樣，幼稚園、小學、中學、大學 、研究所。這個行，中下根性的人都能夠有成就，不像覺門，覺門 是天才班，那是一步登天，他可以不需要這些階段；天才兒童，他 小學、中學、大學沒有念過，他就可以念研究所，少，不多。像惠 能大師那是天才班的，五祖傳法給他的時候，他才二十四歲。正門 就是我們中國人講的教下，像華嚴宗、天台宗、三論宗、法相唯識 宗，統統屬於教下，它有次第，是屬於漸進。覺門是頓超，這是屬 於漸進，我們可以學習，像爬樓梯一樣，你爬上一層你就高了一層 ，提升了一層，慢慢爬，時間要很長。 　　第三個門是個特別法門，「淨門」，淨而不染。著重在修清淨 心，這裡頭也有頓、漸二門。這個頓門是密宗，密宗是修清淨心， 那真的是有功夫。為什麼？他能夠在染而不染，這功夫高！他不捨 棄五欲六塵，在五欲六塵裡面而不染五欲六塵，高明，真淨！另外 一個，就是淨土宗。淨土宗要跟密宗比的時候，比不上它，但是淨 土宗我們一般人都能學。為什麼？它是遠離染污，儘量避免、儘量 迴避，這個我們容易成就。可是真正成就，果報是相同的，尤其是 修彌陀淨土，那真是很殊勝，古大德常常講無比的殊勝，這個我們 要懂。 　　我們今天就是取淨宗法門，走這條路，這條路諸位一定要曉得 ，「心淨則佛土淨」。我們要在一切境緣當中修清淨心，修清淨心 就是決定不能被境界所轉，這是要很小心、很謹慎，時時刻刻檢點 、反省，被境界所轉了，你還能往生嗎？所以淨土宗的成就，真的 就是章嘉大師早年教導我的，你要真正看破、放下。什麼叫看破？ 對於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相講得最清楚 、最明白的，確實無過於《大方廣佛華嚴經》，講得最透徹、最究 竟的，無過於般若經教。你能夠完全通達明瞭，你就『分析悉無力 』，你自然就放下，你不會被境界所轉。那就是說，順境、善緣你 不會起歡喜心，逆境、惡緣你不會生瞋恚心，永遠保持你心地的清 淨、平等，功夫！這叫功夫。 　　諸位要曉得，生瞋恚不好，生貪愛也不好。中國人講七情五欲 ，喜怒哀樂愛惡欲，那是什麼東西？煩惱！喜怒哀樂愛惡欲統統是 煩惱，你都要能看破，你都要能放下，日常生活當中，處事待人接 物隨緣而不攀緣，隨緣就自在了。你歡喜，我也表示很歡喜，你悲 哀，我也裝出悲哀的樣子，同情心。這就是恆順眾生、隨喜功德， 在修學原則裡面這叫做善巧方便。 　　佛法一般講，總的來說，什麼是佛法？佛法是「慈悲為本，方 便為門」，慈悲就是愛。為什麼不說愛，說慈悲？這是早年翻經的 法師他們確實有智慧，愛裡面常常叫人想到情，有感情。慈悲是愛 ，這個愛裡頭沒有私情，我們現在講理性的愛，叫做慈悲，感情的 慈悲就叫做愛。所以，愛跟慈悲是一樣的，在事相上完全一樣的， 裡面不一樣，一個裡頭有感情，一個裡頭是智慧。智慧那是大公無 私，清淨平等，所以用慈悲，不用愛。 　　外國宗教裡面翻作愛，沒有翻作慈悲，但是我們要懂得解讀， 他那個愛就是佛家講的慈悲，這才正確。為什麼？聖人所說的！決 定不帶妄想分別執著，帶妄想分別執著，他是凡夫，他不是聖人， 他境界不高！如果這個外國宗教說他們的愛是有分別、是有執著的 ，我們立刻就想到，他那個上帝充其量不過是忉利天而已，不高。 為什麼？情沒有斷。如果他說他那個愛是無私的，是真誠的、清淨 平等的，我們曉得這個愛跟如來果地上是平等的，他那個上帝馬上 就提升了，他說上帝就是我們說的佛陀。所以看他怎麼個解釋法， 這個差別很大。 　　我們要學，是以佛菩薩為標準，以佛菩薩為模範，我們學佛。 學佛一定是用真誠心、清淨心、平等心、正覺心，表現出來，就是 大慈大悲！方便為門，方是方法，就是八萬四千法門無量法門；便 是什麼？便是講契機，是對某一個人，這個方法最適合這個人了， 這叫便。所以，方是廣義的，便是狹義的。每個人根性不相同，因 此所修的法門就不一樣。最契機的法門，你學起來容易、歡喜，很 得受用，這個方法便宜。佛法這八個字說得好，人家要問什麼是佛 教，你這八個字答覆就對了，正確，一點錯誤都沒有。什麼是佛教 ？「慈悲為本，方便為門」。這裡頭哪有迷信？哪有消極？ 　　佛法裡頭有很深的道理在裡頭！有很周密的方法。這是我初學 的時候，方東美先生把佛法這樣介紹給我，這些話從前從來沒有聽 說過的。他說佛經是哲學，是全世界哲學裡面最高峰，學佛是人生 最高的享受。我就是這幾句話被他老人家打動，進入佛門，所以， 我進入佛門是羡慕哲學而入門的。入門之後，才曉得這裡頭不僅是 哲學，宇宙之間所有的學術應有盡有，而且門門都是達到最高峰， 實在不可思議。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看密訓世界「苦聖諦」的第七句： 　　【或名作所依。】 　　這個「依」是苦諦，我們所作這裡頭就有覺、就有迷，如果說 迷於果報，所作多半是不善的；換句話說，那是苦上加苦，這就錯 了。如果是覺悟的話，他所作的能夠與性德相應，能夠轉迷為悟， 能夠離苦得樂。因此所依的果報相同，所作的不一樣，這個理很深 。 　　在現代社會裡面，多數人不讀聖賢書了。在國外，我們在國外 住的時間都相當長，外國社會安定，確確實實是靠宗教來維繫。信 仰宗教的人，他相信宇宙有一個主宰，有一個真神，起心動念想到 神，自然他就會收斂。可是自從近代的科學發明不斷的在提升，科 學揭開了宇宙的奧秘，於是相信科學的人多了，相信上帝、相信神 的人愈來愈少了。我們在國外看到，禮拜天上教堂的人愈來愈少了 ，許多教堂沒有辦法維繫，都插牌子在變賣。東方人，中國人、日 本人、韓國人、台灣人、越南人，在外國，我們這多半是學佛的， 或是出家的，或是在家居士，許許多多人在國外建立佛教道場，都 是買現成的教堂，這個事情在外國太多了。 　　早年，我幾乎每年都到溫哥華講經，在溫哥華世界佛教會，那 個時候是馮公夏老居士主持，現在這些人都往生了；世界佛教會就 是一個教堂，他們把教堂改建成為佛堂。在美國這種情形就太多了 ，甚至於我們舊金山的淨宗學會，洛杉磯的淨宗學會，都是買的教 堂。自己建的道場不多，多半都是買現成的，省事，而且很便宜。 原來是宗教活動的場所，你買來做佛教道場的時候，一切還是維持 宗教用途，不必變更，非常方便。 　　我們現在在澳洲圖文巴，我們的淨宗學院，諸位看到這個照片 ，我們也是買的教堂。不過圖文巴這個教堂跟一般教堂不一樣，一 般教堂是信徒沒有了，他才賣，我們圖文巴這個教堂，他的信徒非 常興旺。興旺為什麼賣給我們？他信徒多了，這個道場容納不下， 必須要建一個更大的新教堂，所以這個舊的教堂賣給我們，這個例 子在外國不多，我在國外這麼多年頭一次遇到。所以它是個很興旺 的，不是衰落的。 　　我說這樁事情，就是說明現在西方因為科技發達，宗教逐漸逐 漸沒落，不再相信經典裡面的教誨，而改信仰科學，如果科學拿不 到證據，他們就不相信了。這是造成現前西方社會的不穩定，西方 人信仰沒有依靠的重要因素。人的信仰成了問題，今天的術語叫信 仰危機，就造成了整個社會的動亂，造成了一切大眾身心恐懼而不 安，影響非常之廣、非常之深。 　　在東方，情形也差不多。清朝亡國之後，民國成立，對於聖賢 教誨忽略了，這個時間也相當長，將近一百年，尤其是最近的半個 世紀，文言文不讀了。古聖先賢的東西，縱然最近這些年來，許多 大的書局出版了不少這些古籍，我們看到現前社會，書籍是有，沒 有人能讀了。這個現象是造成東方社會不穩定的根本因素。怎麼能 夠叫社會安定，長治久安？這樁事情我們很冷靜的去思惟、去觀察 ，我在這些年講經也講了不少，社會安定，世界和平，繁榮興旺， 它的根不在政治、不在經濟、不在軍事，也不在科學技術，在什麼 ？在教育。 　　現在很多人疏忽了，沒想到！拼命的只是去發展經濟，發展工 商業，發展科學技術，把人文教育疏忽了，倫理道德疏忽了。沒錯 ，這個社會是富起來了，是賺錢了，可是相反的，人倫道德是一落 千丈。人不知道做人，人的觀念當中完全是自私，自私自利，父子 之恩沒有了，兄弟之情沒有了，朋友之義沒有了。這個社會真是像 古人所講的，家不像家，國不像國，這就是世界大亂之始！原因是 把人文教育丟了。 　　台灣是我們現代整個世界上一面最好的鏡子。台灣社會為什麼 動亂，為什麼不穩定，原因在哪裡？在教育！我曾經聽說過，孫運 璿先生從前做過行政院長，在他在任的時候，聽說當時教育部，有 些建議發展人文教育，他是一個搞經濟、搞工商企業的，他要發展 這一方面，把人文教學的經費完全刪掉了。等到卸職之後，台灣整 個動亂現前了，我聽說他懺悔，他也流眼淚，他自己說他做錯了， 這個時候後悔也沒有用了。他是真的錯了，那不是假的。你看他在 這個位置上，他要是一念能夠維護傳統的倫理道德教育，台灣今天 是長治久安，真正是富強康樂，怎麼會搞成這個樣子！ 　　所以中國，自從漢朝大一統以來，漢武帝制定國家的教育政策 ，「建國君民，教學為先」。這個理念倒不是漢武帝發明的，建國 君民，教學為先，這個理念是中國古代聖王提出來的，至少有四千 多年的歷史。哪一個朝代的帝王、國家領導人都能夠遵守，連蒙古 人入主中國，滿清人入主中國，都沒有改變！我年輕的時候看歷史 ，我對這個事情感覺得奇怪，你看每一個朝代都有興革，唯獨教育 理念、政策一絲毫都沒有改變。這是什麼原因？一直到清朝末年， 清朝末年廢科舉，立學校，逐漸遠離中國傳統的東西，要學西方人 的辦法了，它亡國了。民國成立，疏忽了教學為先，所以民國這麼 多年來，始終處於動亂的時代，你細細去找它的根在哪裡。 　　聖人畢竟是聖人，他真的瞭解，指導的方向決定是正確的。《 三字經》上一開頭就把這個問題擺出來了，「人之初，性本善，性 相近，習相遠」。教育，真正教學的宗旨、目標，就在那個「習相 遠」。習是習性，所謂是近朱者赤，近墨者黑，怎樣用教育的方法 ，把這個習性拉近，回歸到本性；本性是善的，這是真理！不但是 教育家知道，古聖先王各個都明瞭。所以他要治理這個國家，第一 樁大事是把教育辦好，使這一切人從習性回歸到本性，回不了頭也 是愈近愈好，他不出亂子，這叫做教育。所以底下講的好，「苟不 教，性乃遷」，那就不得了！你要不教就不得了。 　　人要是捨棄了倫理道德，沒有能力還做不了大的壞事情；如果 他有科學技術，他學了這些東西，那就不得了，他對於社會、對於 人類就產生嚴重的危害，核武是這樣發明的，生化是這麼發明的。 中國讀書人決定不幹這個事情，知道，他也不說。你看中國不太重 視科學技術，不是中國沒有科學技術，在古代中國科技是領先世界 的。我們在歷史上曾經讀到，王莽的時代就有人學飛行，就是現在 講的滑翔。三國時代，諸位在歷史都很熟悉，諸葛亮發明木牛流馬 ，機械化的運輸。為什麼諸葛亮死的時候，把這套技術完全消滅， 不留給後世，這什麼原因？這是諸葛亮的智慧，是諸葛亮的大德。 為什麼？倫理道德不能跟科學技術並進，科學技術發達，倫理道德 衰退，必定造成整個世界社會的災難，他懂得！所以他把這個東西 毀掉，不留給後人，不要從這方面發展。 　　所以，中國這些教學，兩千多年來都是從哪裡發展的？發展倫 理道德。教你知道人與人的關係，知道人與人之間要互相尊敬、要 互相關懷、要互相敬愛、要互助合作；人與大自然的關係；人與天 地鬼神的關係。聖賢教誨，教學的內容，不外乎這三樁事，這三樁 事你要是真正懂得，處好了，天下太平，人在世間真的是享福！真 的是過幸福美滿的生活！七十年代英國湯恩比博士，這是外國的歷 史哲學家，訪問日本跟池田大作的談話，我是看到這個譯本，翻譯 本，台灣印的，裡面有一段非常精采。他說今天在全世界，能夠解 決二十一世紀世界的社會問題的，只有中國孔孟跟大乘佛法。這是 他提出來的，孔孟學說與大乘佛法，能夠解決二十一世紀世界問題 。 　　所以說二十一世紀是中國人的世紀，不是中國的政治，不是中 國的軍事，不是中國的經濟，也不是中國的科技，是中國的孔孟學 說與大乘佛法。很值得人省思。他還說了一句話，能夠統一全世界 的，他這個統一，不是講政治上的統一，這是講教學、文化能夠影 響到全世界的，只有中國有這個資格。他憑什麼講？他是憑歷史。 中國從漢朝建國到今天兩千多年，雖然當中改朝換代，但是始終維 繫著大一統，這在全世界歷史上沒有，沒有這樣偉大的國家。歐洲 羅馬帝國一千年的歷史，羅馬帝國亡了之後，再不能復興，再不能 統一。但是在亞洲，還有看到這麼大的一個國家，它有資格在今天 整個世界上起帶頭作用，外國人講的，這不是中國人講的。所以他 鼓勵日本人，他對池田大作講，日本、韓國、中國、越南，這是一 個文化體系，希望這四個國家能夠聯合起來，將傳統的文化發揚光 大，拯救這個世界。這是真正有學問、有見識的人，他才能說得出 來。我看了這一段談話，我非常佩服，很難得，說的一點沒錯。 　　今天我們這個依報，依就是現前的果報，無論是正報、是依報 都是苦！那就看我們怎麼做，如果我們做錯了，那苦上加苦。做錯 了什麼？方向錯了、原則錯了。台灣就是個例子，不知道發展道德 教育，今天台灣的社會，我聽不少同學告訴我，做父母的人，小孩 不好教、不聽話、不孝順；聽到很多老師告訴我，學生不好教。這 是什麼？孝道沒有了，師道沒有了。 　　你看我們佛門的教學，「淨業三福」，這是所有宗派、所有法 門的根本！這是佛法教學的大根大本，淨業三福。第一句教的是什 麼？「孝養父母」，第二句「奉事師長」，佛法是師道，師道建立 在孝道的基礎上。孝道沒有了，師道沒有了，這教育就完了，聖賢 的教育就完了，恢復本性的教育就完了。換句話說，我們本性沒有 了，習性是愈走愈遠，這不得了！愈遠災難就愈多，災難就愈重， 現在這個災難，佛法裡面講花報，將來果報在三途地獄，這個問題 就是你信不信！你相不相信有三途地獄。實在講這個問題不是說你 信了就有，不信就無，不管你信不信，事實擺在面前。 　　我們今天看到『作所依』，我們感慨很深，儘管大家都錯了方 向，我們今天很幸運，我們還遇到聖賢教誨，還能接觸這個邊緣， 我要修！所以我們今天所作所為，作些什麼？「作所依」，作些什 麼？我們隨順法性。那就是說，今天社會大家不知道孝順父母，我 們的九樓建一個萬姓先祖紀念堂，我們提倡孝道，我們對於遠祖都 尊敬、都不忘記，現前的父母哪有不孝的道理。孔子說：「慎終追 遠，民德歸厚矣！」我們在做，我們希望這能推廣。 　　我們知道一切法從心想生，這是佛在大乘經上常常教導我們的 ，心裡面的想，什麼是最善，純善？現在我們總算搞清楚了，純善 的思惟就是念佛，心裡想佛。佛最善，佛最清淨，我們念佛就是念 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字諸佛如來都做到了究竟 圓滿，所以世尊教我們念阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就 是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，達到究竟圓滿。我們用這一句 佛號供養我們的祖先，我們這個「萬姓先祖紀念堂」就是念佛堂， 這個供養祖先那是真的沒有得比了！至善圓滿的供養。希望我們這 個能夠發揚光大。現在我聽說深圳有一個萬姓先祖紀念堂，國內好 像也有兩處了。我們在澳洲，我們一個淨宗學會，一個淨宗學院， 這裡面都設萬姓先祖紀念堂，紀念堂就是念佛堂，我們以至真、至 誠、至善的佛號來供養先祖。 　　奉事師長，尊師重道，我們怎麼表演？我們的道場供養老師的 德相，老師都不在了，念念不忘，這是教育！教人念念不忘老師的 恩德。我小時候在南京念過書，念中學，我還有一個老師在，這個 老師今年過世了。在前幾年，他老人家還在，身體還健康，我在學 校裡面捐獻一個電腦教室。我送了一百台電腦，建一個電腦教室， 這個教室名字就用老師的，我老師叫涂世澤，用「世澤電腦教室」 。報老師的恩，念念不忘老師，讓全校的師生常常看到這個教室的 名字，想到我們做學生的人念念不忘老師。我的道場，每個道場我 都懸掛老師的照片。 　　你們也許看到，幾乎每個房間你們都能看到韓館長的照片，這 是什麼？這是義。韓館長護持我們三十年，在佛門講護法的功德不 可思議，念念不忘護法之恩。今天我們在圖文巴，這是小道場，不 是很大，我們只有三個堂口，其中有一個我們紀念韓館長，韓瑛堂 。最大的一個堂口我們紀念老師，嘉南堂，嘉是章嘉大師，南是李 炳南老師。另外一個，是新建的一棟建築物，這裡面十個教室，我 們起的名字是東源堂，東是方東美先生，源是李木源居士。我們念 念不忘老師、護法之恩，這是道義，這全都是教學，讓社會大眾， 特別是讓年輕人知道孝親、尊師，對於曾經幫助我們的人永遠感恩 ，所以我們應當這麼做法。 　　現在的人忘恩負義，那我們所作所為是知恩報恩，對一切人我 們講道義，我們重道義，行道義；自行就是教他，教他就是自行， 我們自己一定要做到，做不到你說到，別人不相信。我們想想，孔 老夫子教學為什麼成功？他統統做到了，他所講的沒有一個字他沒 做到，學生服了。釋迦牟尼佛教學四十九年，他教成功了，也是他 所說的自己全都做到。所以古聖先賢是自己先做到，然後再教人， 現在我們不容易，我們是一面學一面來做，希望我說到的，我也能 夠做到，這是「作所依」。如果要錯了的話，錯了方向、錯了宗旨 ，你作所依就苦了。你看到現在這個社會，大家都爭名奪利，你的 方向要走名利就糟了，前途苦不堪言。利是大家所爭的，必然變成 鬥爭，鬥爭發展就是戰爭，今天戰爭要爆發就是世界末日，不能不 知道！第八句： 　　【或名極苦。】 　　這個名詞好懂，因為我們現前多數人都能夠感受到，在現在這 個社會活得很苦！如果是真正接受少分聖賢的教誨、神聖的教誨（ 神聖教誨是指宗教），你就會感受到比別人更深一層的苦報。社會 一般大眾感覺到現在生活苦，你會感覺到『極苦』，你看得比一般 人廣、看得比一般人深。 　　【或名躁動。】 　　這個也很容易懂，「躁」，浮躁；換句話說，沒有定力。『躁 動』，固然是不善的果，這個不善的果裡頭連帶著不善的因。為什 麼？浮躁的舉動，這個動是講身、口、意，容易跟人結怨。古大德 常常教給我們，冤家宜解不宜結，浮躁是不知不覺跟人有了過節， 往往自己不知道；到冤冤相報的時候，也不知道起因。不知道起因 怎麼樣？他就怨天尤人。老天爺對不起我，某些人對不起我，不知 道過去生中的過節，這很可怕，麻煩透了！所以，你要遇到真正的 好老師，他教你，頭一樁就是把你浮躁的習氣伏住。這種教學的方 法我遇到了，章嘉大師。 　　我年輕的時候還算是不錯，懂得尊師重道，一般的禮節，我還 都不會失禮，可是耐心沒有！在這些大德眼目當中，我還是心浮氣 躁。但是自己覺得，比一般這些年輕人，我好得很多了，他們比我 還不如。可是在善知識面前，我不行了，真的是不行，跟他一比就 太懸殊了。這一點我受章嘉大師的影響就很深，他老人家所示現的 ，真的就像佛經上所說的，「那伽常在定，無有不定時」。 　　不但我深深感覺到，以後我親近李炳南老居士，李老居士也跟 我說，章嘉大師，佛法講他的本不知道，他是不是佛菩薩、羅漢來 應世的，我們不知道。但是就跡（跡是他現前這個形相）來說，李 炳南老居士說，至少他心地清淨，他常在定中，這是可以肯定的。 我在一生當中，沒有遇到第二個人像章嘉大師，他給你表現的都在 定中。言語非常緩慢，像我們說話這麼快，他沒有，他一個字一個 字很慢。說話、動作很慢，從慢才看到穩重，一絲毫浮躁都沒有， 看到他柔和、穩重、厚道，這就是教育！很可惜的，雖然是個出家 人，地位太高，所以很少人去親近他，他太高了。 　　我是有個特別的因緣，跟他老人家建立這個師生關係，大師平 易近人，尤其對年輕人非常愛護。我們親近他，實在講百分之六十 以上是他德行的感召，言語教導，充其量不過百分之四十，德行感 召佔的比例大。這對我們初學產生了很好的影響，奠定往後修學的 基礎。因此我們要學，要學厚道、要學穩重，對人對事對物要學圓 融。古德告訴我們，「直而不能枉，不可與大任」，不能重用這個 人；「方而不能圜，不可與長存」，所以做人內要方外要圓，外要 厚，外要穩重。這一段最後一句： 　　【或名形狀物。】 　　『形狀物』也不好懂，清涼大師有註解，形是什麼？有形，就 是有形狀，「有形狀皆苦也」，這句話，我們可以引用老子裡面的 一句話說，老子說「吾有大患，為吾有身」。身是個形狀，我有身 就有苦，就有生老病死苦，就有求不得、怨憎會、愛別離，佛經上 的八苦，五陰熾盛，只要你有形狀，你就沒有辦法離開這八種苦。 所以，六道裡面高級的凡夫，像老子一樣，高級凡夫他知道，他不 要身相，這個形狀他不要。那是什麼個境界？六道裡面天道裡面的 無色界天。 　　無色界天沒有身體，就是我們一般講的靈界，那是真正的靈界 。因此三苦，苦苦他沒有，壞苦他沒有，色界天有壞苦，無色界天 ，苦苦、壞苦都沒有了。有形狀的，這個在六道裡面是色界天以下 都有形狀，所以他沒辦法離開苦。到無色界，實際上無色界還有行 苦，但是這是最微細的。三大類的苦，兩大類最嚴重的，他離開了 ，行苦沒有離開，這個叫做「形狀物」。密訓世界的苦聖諦這一段 ，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1086 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段，「鄰次十界，即為十 段」。這一段經文比較長，我們先看第一段。第一段是「密訓世界 」，就是娑婆世界的東方，東方世界很多，佛說法，十方每一方舉 一個例子，我們看東方密訓世界，請看經文： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中。或名營 求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬥諍。 或名分析悉無力。或名作所依。或名極苦。或名躁動。或名形狀物 。】 　　到這個地方是一段，「苦集滅道」這個四大類，每一類名字都 是無量無邊，佛在此地也是為我們略舉十個名稱作為代表，希望我 們從這些名稱裡面能夠體會到佛陀的教誨，也能夠認識到宇宙人生 的真相。這一開頭說，我們『娑婆世界所言苦聖諦』，在娑婆世界 的東方，『密訓世界』，那個地方或者它稱為『營求根』，這第一 句講是「營求根」。營是經營，求是求取，根是根本。營求的根是 什麼？諸位在這裡要看清楚，這是屬於「苦聖諦」，我們看到苦聖 諦，苦諦，我們就會聯想到前面所說的八苦，八苦裡面有求不得苦 ，營求根就是求不得苦。 　　可是佛菩薩在經典裡面告訴我們，「佛氏門中，有求必應」。 為什麼在世間果報上，我們看到太多太多了，如果我們讀歷史，古 今中外，求不得苦實在講是太普遍了。哪一個人沒有希求？今天最 普遍的是求財富、求功名，現在不叫功名，現在叫學位。古時候叫 功名，現在叫學位，像博士、碩士、學士，在古時候這是舉人、進 士、狀元，這是屬於功名。求地位、求權力、求名聞利養、求榮華 富貴，哪一個沒有求？做到皇帝了，像秦始皇他還有求，他求長生 不老，但是誰又能求到？求不到，苦！求到了，當然就樂了。 　　「四諦品」裡頭，在前面清涼大師給我們開導說，每一個名號 裡面都有因果，有的名號從因上說的，有的名號從果上說的。因此 正如諸佛菩薩、祖師大德常常跟我們講，如來的經典字字句句含無 量義，前面我們在「十藏」這個名號裡頭，做了簡略的報告。這一 句我們也不能夠含糊籠統的念過，既然講到營求了，營求的根是屬 於貪，是貪煩惱裡面的一分。實在說，應當一切眾生有所希求都能 夠滿願，這才叫事實真相，你要問那是為什麼？因為世出世間諸法 實相，它確確實實是法性，法性本來具足。這個具足是究竟圓滿的 具足，大經裡面告訴我們，它把一切法歸納為三大類，本來具足無 量無邊的智慧，智慧是一類；本來具足德能，我們今天講才藝、技 巧、能力，究竟圓滿具足，你一樣都不缺；第三，本來具足究竟圓 滿的相好，這個相好就是我們今天講的福報。所以哪有求不得的？ 　　我們要問了，誰求得了？諸佛如來求得了，法身菩薩求得了， 四聖法界裡面的大德們，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他 們求得但是沒有圓滿，沒有達到究竟圓滿，他們求得。那要問我們 今天想求能不能求得？答案是肯定的，不是否定的。這樁事情我在 初學佛的時候，我的老師章嘉大師教給我的，他說真的是有求必應 。但是有求而不應，這事也挺多的！這是什麼原因？這是自己有業 障，業障障礙了性德。要知道法性是當人自己，法性才是我們真正 的自己，宗門裡面常講，父母未生前本來面目，那是法性。這個身 不是我，法性才是真我，法性不生不滅，法性遍一切處！在《華嚴 經》裡稱之為毘盧遮那，毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思就是遍 一切處、遍一切時，無處不在。照現在科學家的話來說，遍一切空 間維次，不同維次的空間在理論上講無量無邊，事實上也是無量無 邊。 　　但是，法性遍一切，法性是自己，法性平等，佛法裡面講清淨 、平等、慈悲，是從法性上說的。十法界眾生無有高下，平等！佛 跟我們平等，佛跟蚊蟲螞蟻也平等，佛跟餓鬼、地獄眾生還是平等 ，只是我們凡夫看到不平等。但是，法身菩薩眼目當中是平等的， 平等是真法界，一真法界。不平，是九法界的事情，是六道裡面的 事情，為什麼不平？迷了就不平等，覺悟了就平等了，總在迷悟之 差！迷悟不是事實真相，這個總得要曉得。因此，世尊在《金剛經 》上才說，「諸法平等，無有高下」，在佛法裡頭沒有一樣不平等 的。 　　有人曾經問我，怎樣叫做見性？也有人問，什麼叫不二法門？ 其實「不二法門」、「一真法界」、「明心見性」，這三個名詞不 一樣，是一樁事情。這三個問題我們可以合起來答覆他，你一個明 瞭了，一切就明瞭了。怎麼樣叫見性？你內心裡面的矛盾沒有了， 你內心裡面的對立沒有了，你就見性了，你就入不二法門。如果你 起心動念有對立、有矛盾，有人我，人我對立；有真妄，真妄對立 ；有佛、有眾生，則生佛對立；有生死，生跟死對立。你沒有入不 二法門，你在二裡頭，你沒有入不二；換句話說，你就有障礙。所 以老師告訴我，當我們求，求不到的時候，是自己有業障。我剛才 所說的是業障的根，那個根要拔除了，那就恭喜你，你就證得一真 法界，你就入不二法門，在《華嚴經》上說，你就是法身菩薩，天 台大師所說的，你是分證即佛！雖然不是究竟圓滿的佛，是分證即 佛，不但超越六道，你超越十法界了。 　　因此，我們在日常生活當中，分別執著愈淡薄愈好；愈淡薄， 分別心淡薄、執著心淡薄、營求的心淡薄，你就愈接近性德。我們 在講席裡頭常常講到本性，就是法性！佛在經上也常常講到佛性， 這個順便提一提，佛性跟法性有什麼差別？佛在經上告訴我們說， 一切有情眾生，我們現在講的動物（牠有感情）皆有佛性，一切無 情的眾生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能夠融入法性，它是一 個性，不是兩個性。那佛性到底是什麼？佛性是法性本能裡面的一 分，哪一分？般若，特別明顯，稱之為佛性。 　　性，本來具足有能、有德，本具之能力，就是見聞覺知，這是 自性的本能；它的德，我們從綱領上來說，就是覺正淨，就是戒定 慧，所以它是自性本具的大德。中國古聖先賢講倫常八德，倫是五 倫，常是五常，倫常就是佛法裡面講的戒德，戒定慧三學裡頭的戒 德。在大乘佛法裡頭，我們淨宗同學在日常生活當中學習的綱目， 三福、六和、三學、六度、十願，這些年來我們把學習的綱領歸納 為二十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在 、隨緣、念佛。這都是自性本具的德目，不是哪個人發明的，本來 就是這個樣子的！ 　　如果我們在日常生活當中，起心動念能夠與性德相應，那就有 求必應；自性裡面的德能、相好，用現在的話來講才藝、福報，沒 有一樣不現前。如果我們起心動念跟性德相違背，那就有求不得苦 了，你的心念、意念跟性德完全相違背，你的營求你也能夠得到， 那是什麼？那是你累世所修的福報，世俗裡面常講你命裡頭有的。 命裡面有的，說實在話，你不求它也會現前，所謂是不是不報，它 時節因緣沒到，時節因緣到了的時候，福報自然現前。 　　世間人求財，實在講，真正是佛門裡面那種求，那是很少人知 道的，真的不懂。世間人多半是迷失了自性，迷失自性的相非常明 顯，什麼樣子？自私自利。起心動念一定是我的利益，這就是迷， 迷的樣子，他有我，把這個身當作我。覺悟的人，他絕對不把這個 身當作我，他知道，像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛 妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，他怎麼會執著身是我？怎麼 會執著外面境界是實在的？不會。那就真正覺悟了。凡是執著外頭 境界實有，執著身是我，迷！迷得深、迷得重！迷了，他的福報是 多生多世自己修的，自己要修的是善業，他就得善果，種善因得善 果；他要是累世心行不善，那他這一生就有苦頭受了，要受苦、要 受罪，這是一定的道理。佛在經典裡面這個說法，在中國儒家、道 家也是這個說法，西方宗教也不例外，也是這個說法。 　　那怎樣突破我們命運的界限？這是社會上許許多多人都希望知 道的。近代，印光大師他老人家在世的時候，一生極力提倡《了凡 四訓》，就是滿足世間人這個願望，我怎樣要改造自己的命運。《 了凡四訓》就是改造命運最好的一個例子。命，每個人自己的命運 ，你一生際遇、一生受用，都是你過去生中修的。性德裡面的，你 雖然有，不起作用，為什麼不起作用？你在迷，你不覺，就不起作 用。雖然在迷，迷的時候你能夠把你的思想、見解、行為端正，你 能夠改造你現前的命運，也能夠有求必應，能做得到！所以學佛最 重要的不是別的，改心！心怎麼改法？就是改念頭。把自私自利的 念頭一定要改過來，常常想到世間還有許許多多苦難之人，起心動 念我們怎樣去幫助這些人，這個念頭好。起心動念想到自己的利益 ，怎麼樣能賺別人一點便宜，那就壞了，那你就完全錯了。我們在 講席裡也常常提醒同學們，希望大家把這個道理搞清楚，這事實真 相搞明白，你才能夠改變你的命運。總的原則無非是斷惡修善、轉 迷為悟，那個時候你就有求必應了。所以，了凡先生一生所做，是 我們最好的榜樣。 　　人，生在世間，祖師大德們說得好，確實有命運！命運不是假 的，是真的。你個人有你個人的命運，連壽命的長短都是注定的， 你的家庭有家運，這一個國家有國運，整個世界有世運。個人的命 運是你自己過去生中，一世、二世、三世乃至於無量世累積的，善 惡報應！家運、國運、世運是共業，我們居住在這一個地區，在這 一個時段，大家的共業造成的。佛在《楞嚴經》裡面講別業、共業 ，這個道理很深！你真的搞清楚、搞明白了，你就能夠掌握自己的 命運，改造自己的命運，這是我們學佛最低的成就。如果連這一點 都沒有了，那你這一生學佛叫白學了。不知道這個道理，一昧的迷 信，這個迷信是什麼？就是相信自己，給諸位說，相信自己是真正 的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，那 叫什麼？造業！ 　　世尊在經典裡面告訴我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信自 己的意思，這一句話說得好。在佛法教學裡頭，阿羅漢才能稱為正 覺。他真的覺悟，他沒有錯誤，阿羅漢！為什麼說他沒有錯誤，他 算得上正覺？他見思煩惱斷了。由此可知，我們見思煩惱沒斷，沒 斷的時候，你起心動念都是錯誤的。在這個時候應該怎麼辦？佛菩 薩大慈大悲，教我們一條道路，那就是要懂得放下自己的妄想分別 執著，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、說法、做法，隨 順經論的教誨。也就是說我們在日常生活當中，對人對事對物，用 什麼樣的心態？佛在經上怎麼教我，我就怎樣學習，那就對了。 　　淨宗學會成立，我們在經論上擷取五個科目，希望我們在日常 生活當中，處事待人接物，起心動念都以這五個科目為準則，決定 不違背，決定相應。三福，第一條，孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業。我真能夠相應，無論在什麼時候、無論在什麼處所 ，六根接觸六塵境界，我就會想到，佛是教我這樣做的，我一定要 依教奉行。為什麼？佛所說的完全是性德，我沒有見性，見了性自 然就相應了，那還用得著說嗎？沒有見性，我們要依見性人所說的 ，他說這個話是自性、是性德。與一切大眾相處，修六和敬、戒定 慧三學。菩薩修學的六個綱目叫六度，六波羅蜜，一般大小乘菩薩 所學的。華嚴會上法身菩薩所修學的綱目是普賢十大願王，大經裡 面常說，菩薩不修普賢行就不能夠圓成佛道！圓是圓滿，不能圓成 佛道。普賢行，正科生是法身菩薩，當然不是我們。我們要知道， 我們要常常記住這十條，「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」，努力 去做，這是圓滿性德的流露，能斷我們無始劫來的煩惱。 　　佛門裡面把煩惱排列，貪擺在第一，貪、瞋、痴、慢。基督教 講的七大罪，我跟諸位說過，它第一條是傲慢，不是沒有道理。在 我們中國儒家，諸位看《禮記》你就曉得了，《禮記》頭一句，「 曲禮曰，毋不敬」，這個書一開頭頭一句話「毋不敬」！毋不敬的 意思就是一切恭敬，就是十大願王頭一條，「禮敬諸佛」！不能不 修。這是什麼？這就是對治驕傲、對治傲慢。傲慢這個煩惱很重， 自以為是，輕視別人，你只要有這個煩惱，無論是世法、佛法，你 成功的機率少，失敗的機率多。為什麼？沒有人願意幫助你，你輕 視別人，別人也輕視你，誰都不肯幫助你。所以，都把禮敬擺在第 一條，普賢是把這個擺在第一條，那是法身菩薩修的，我們決定不 能夠疏忽。對人對事要知道恭敬，自己要曉得謙卑。你看釋迦牟尼 佛一生，無論在什麼人面前，釋迦牟尼佛謙卑，都尊敬。你看看西 洋宗教，耶穌一生謙卑，我過去講過《玫瑰經》，聖母瑪莉亞一生 謙卑，他們都懂得禮敬諸佛，我們有什麼值得驕傲的？頭一個就是 要學謙卑。 　　我跟諸位常講，我們學佛，進入佛門，正規的這些寺院庵堂， 第一個建築物是天王殿，天王殿第一個看到的就是彌勒菩薩；彌勒 菩薩就是教你謙卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看這個味道 。你要是以這樣心態處事待人接物，那你的營求，你就會真的得到 了。為什麼？許多人都歡喜幫助你，都歡喜成就你。你要是傲慢待 人，目中無人，誰都不理你，誰看到你都迴避，你什麼事情都不能 成就，這個道理不能不懂。所以，聖賢經典的教誨是自性性德的流 露，絕對不是說，釋迦牟尼佛說的，那是孔老夫子說的，不是，是 性德。他們自己修養達到那個境界，所謂是發明而已，這是自性裡 頭本來具足的，不是哪個人的學說，不是哪個人的創作，沒有！孔 老夫子一生述而不作，釋迦牟尼佛也是述而不作。清涼大師在《華 嚴經》註解裡面說得很清楚，釋迦牟尼佛所講的就是古佛所說，自 性流露。這是我們應當要學習。 　　儒家的倫常、道德統統是性德，絕對不是孔老夫子的教條，不 是的，性德。只要你自己明心見性，你自自然然就是這樣的，用不 著教、用不著學，自然就是這樣。這個道理我們要懂，你真正懂得 ，你才歡歡喜喜把自己的煩惱習氣放在一邊，隨順聖賢教誨，真的 是心服口服，你學習把它落實在自己生活當中，你法喜充滿！ 　　這第二個名稱『或名不出離』。這個「不出離」很痛苦！不出 離是講什麼？講三界六道，你沒有辦法出離。說個老實話，我們今 天不要說三界，欲界都不能夠出離！出離欲界，你就能到色界；出 離色界，你能到無色界，六道裡頭有三界，不一樣！欲界，為什麼 稱為欲界？經典上講得很清楚，五欲，財、色、名、食、睡；財色 名食睡，這叫五欲，你只要有一樣不能放下，你就出不了欲界。你 修行再好、再勤奮、再努力，也依照經論、聖賢教誨去修，修得不 錯，但是怎麼樣？財色名食睡淡了一些了，但是沒有放下。確實是 比一般人淡薄，你的果報是欲界天，欲界有六層天，一層比一層淡 薄。 　　如果你真的修行有功夫，這個功夫我們通常講都是定功，能夠 把這五種欲伏住了，它並沒有斷，但是它不起作用。在事上去觀察 ，好像真的都沒有了，那你就超越欲界到色界天去了。這就是你真 的得禪定，你禪定的功夫，能夠把你這個欲念完全控制住了，起心 動念決不會有這個念頭；財色名食睡的念頭決定沒有，你就會隨著 你定功的淺深，你到哪裡去？你到初禪天、二禪天、三禪天、四禪 天。雖然是定功能夠伏住欲望了，可是沒有伏住分別，你還有分別 心。如果分別也被定功控制住了，心裡頭只有一片清淨，決定沒有 分別執著，那恭喜你，你生無色界天！怎麼不是有求必應？真的是 有求必應。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法的去 求，有求必應。有求不應，是你不懂得求的道理，不懂得求的方法 ，那就有求不得苦！你出不了欲界，我不講六道，我不講三界，你 出不了欲界。 　　如果對於這個五欲，財色名食睡這五樁事情，有嚴重的執著， 那個麻煩大了。佛在經上常講，財色名食睡，地獄五條根，嚴重的 執著的時候，你會犯極大的過失、罪過，這個罪過的果報在地獄， 不能不知道。佛在經上給我們講的這些話句句真實，沒有一句是妄 語，也沒有一句話是誇大，句句是實話，我們不能夠不知道。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看密訓世界「苦聖諦」的第三句： 　　【或名繫縛本。】 　　『繫縛』是從比喻上說的，好比我們一個人被繩索捆綁住了， 「繫縛」就是捆綁。那什麼東西繫縛我們，讓我們出不了三界六道 ？苦報！這個苦報總不出三苦、八苦，前面說過了。由於苦報，你 沒有辦法脫離六道輪迴，沒有辦法脫離十法界。世尊在《華嚴》、 《圓覺》都說過，「一切眾生本來成佛」，為什麼我們現在變成這 個樣子？變成這麼苦？大經裡面佛說了，根本的原因就是「一念不 覺，而有無明」，無明妄動！這才說「無明不覺生三細，境界為緣 長六麤」，於是愈迷愈深，每況愈下，沒有法子向上提升，只有往 下墜落，愈墜愈深，才變成今天這個樣子，這就是繫縛的根本。 　　三途、地獄所有一切苦報從哪兒來的？從往昔今生所做一切不 善業感召來的。雖然這些東西都不是真的，都是幻相，正如同我們 作夢一樣，我們知道夢不是真的，但是在夢中並不知道自己是在作 夢，作惡夢的時候一樣感覺到非常恐怖。我們今天在三途六道裡頭 ，跟做惡夢沒有兩樣，不知道這是夢境，不知道這是幻相，在這裡 面生大恐怖，受大苦難，酬償自己不善的果報！有因必有果，有果 是必有因，因果決定相應，所以六道三途是「繫縛本」。第四句： 　　【或名作所不應作。】 　　這一句是從果上說到了因。現在我們在受苦報，受苦報有沒有 作？有作。你所作的是『不應作』。為什麼？你作的是迷，你作的 是罪業，不應當這樣作。換句話說，你這個苦沒有辦法離開，你將 來的苦比這一生還要苦，現在在受苦又造苦因，這怎麼得了！因果 相續、因果循環，麻煩可大了。在這個地方我們得舉例說明，不然 的話，這一句也不太好懂。譬如，我們現前因為別人的誤會，因誤 會造成別人對我的傷害，或者是毀謗、或者是侮辱、或者是其他的 傷害。我們自己受到，這個時候應該怎麼樣？照世間一般知見，我 們一定要反駁、一定要抗拒，甚至於一定要報復，世間人常常有這 個觀念，這個觀念就是此地講「不應作」。為什麼不應作？你要有 前後眼，你就明白了。 　　他誤會我，他為什麼不誤會別人？他毀謗我，為什麼不毀謗別 人？即使是如佛法所說無根的謠言，無根的謠言就是決定沒有根據 ，決定沒有證據，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因 果的道理，你就會心平氣和承受。為什麼？世間沒有一樁事情是沒 有因的。這個果不善，我們就會想到，因不善。今天他這樣的冤枉 我，原來我過去生中曾經這樣的冤枉他，現在遇到了，果報還自受 ！原來這是酬償過去造的不善業，這是報應！我歡喜接受，我沒有 怨恨，我也沒有一念報復心，接受下來了，好像這個帳了了、清了 。下一次再遇到的時候就是好朋友、善知識了，這是要真實智慧。 　　學佛的人、修道的人不能不知道，於人無爭，於世無求。為什 麼？道學是清淨心。《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相 」。我常常給同學們，有人來找我給他寫幾個字，我常常寫「淨生 慧，善生福，純淨純善，福慧圓滿」。心地要清淨，行為要善良， 行為決定遵循十善業道，心地一定要修真誠、清淨、平等、慈悲心 。這是諸佛如來的心，法身菩薩的心，我們能這樣學習，那就真正 在菩提道上，你才真正懂得什麼是應該作，什麼是不應該作。 　　修行人常常吃虧，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正 道人他懂得，他會點頭，對的，吃虧是福。為什麼？佛門裡頭有句 話說「重罪輕報」，這個大家都懂，可是事情臨頭的時候，你就迷 惑了。這就叫重罪輕報，本來這個罪業應該是要到三途、到地獄去 受報，現在有人來欺負你、侮辱你、毀謗你，甚至於陷害你，報了 ！現在就報掉了。我這一生是好人，從來沒有害人的心，也沒有做 過害人的事，前世、再前世，我們就不能保證了。許許多多的果報 是過去生中造的，真正懂得這個道理，心平氣和，知道我命裡有的 ，我丟都丟不掉，命裡沒有的，我想什麼方法求也求不來。 　　我們受報，什麼地方受損失？還不就是名聞利養！名聞利養是 假的，不是真的；身體受傷害，人家也沒打你，罵你也不痛，又沒 有真的打你，那你氣得多少天氣都消不掉，氣出病出來了，那是什 麼？那是你自己的過失，那就是「作所不應作」。這是什麼？這是 你對於別人加諸你的毀謗，你的一種反應，這個反應是極端不善的 反應。修行人的反應是感恩，感謝他消我的業障，感謝他，使我的 重報變成輕報。所以，別人加於我們的毀謗，需不需要辯駁？不需 要，一句話都不要說。釋迦牟尼佛教給我們沈默，在沈默當中感恩 ，這樣子你生智慧不生煩惱，肯定把你的境界又向上提升一層。好 事，不是壞事！ 　　你們看看《金剛經》上，忍辱仙人那是菩薩，釋迦牟尼佛的前 世，修六度的菩薩。遇到歌利王，歌利是梵語，歌利王要是把這個 名字翻成中國話，就是暴君。遇到這麼一個人，真的不講理，把他 殺害了，凌遲處死。他沒有過失，他真正是個善人，碰到這麼一個 不講理的惡王，這樣加害於他。忍辱仙人一絲毫瞋恚都沒有，一絲 毫報復的念頭都沒有，反而感恩。感什麼恩？經過這個挫折，這樣 一個災難，證明他忍辱波羅蜜到家了，我們中國人講忍辱波羅蜜圓 滿了，持戒波羅蜜圓滿了。所以忍辱仙人發了個願，我將來成佛第 一個度你。為什麼？報你的恩。 　　你看看，不但不懷恨，不但不記仇，報恩。永遠生活在感恩的 世界裡，這誰懂得？不是真正有道德的人，他不懂。這個冤屈把他 無量劫來的一切不善的業報總報了，所以忍辱仙人提前成佛。這是 我們本師釋迦牟尼佛，他原本成佛是在彌勒菩薩之後，我們都曉得 現在這是賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛，應當是彌勒菩薩成佛，釋 迦牟尼佛是在彌勒菩薩之後，這提前了，就是他忍辱波羅蜜到家了 ，這是歌利王幫他的忙。所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的弟子 憍陳如尊者，憍陳如就是當年的歌利王，釋迦牟尼佛說話沒有妄語 ，他說的話兌現，成佛第一個度你。果然憍陳如第一個證阿羅漢果 。 　　從這個地方諸位想「作所不應作」，我們今天在日常生活當中 ，可以說統統是作所不應作，都是造的罪業。那個罪業的根本，真 的，基督教裡面所說的「自私，分別」，他說這兩句；所有一切罪 業的根本，就是自私的念頭、分別的念頭。我常常在講席裡頭提醒 大家，也是把自私自利放在最前面，自私自利的行為，從起心動念 ，起心動念總想控制一切人事物，控制這個念頭是迷惑；總想佔有 ，佔有就造業了，起惑造業，後面就受惡報，不善的果報！所以修 行，古大德常常教導我們，於人無爭，於事無求。怎麼落實？就是 把對一切人事物，控制的念頭、佔有的念頭，要把它打掉，你能把 這兩個念頭打掉，你智慧就開了，你業障就消了很多；這兩個念頭 是很糟糕的念頭，很少人能夠放下。因此，他勤苦修行功夫不得力 ，功夫不得力什麼原因，他不知道。 　　所以要放下，一般人為什麼不敢放下，怕放下自己沒有了，這 個念頭是個錯誤念頭，這是完全沒有智慧。佛跟我們講的，愈是放 下愈多，捨得！你能捨你就有得，無論是物質生活、精神生活，生 活所需自自然然就來了，福報現前了。雖然福德現前，要記住，不 能享受。為什麼？一享受人就迷了，迷了當然又造罪業。這是許許 多多人前世今生修了一點善業，福報現前的時候，我看一百個有九 十九個都迷了。真是可憐！佛在經典上常講可憐憫者，他不知道運 用他的福報，把自己境界向上提升，他不知道。手上有這麼一點權 、有這麼一點力，他就利用他的權力去造罪業，這都是作所不應作 ，真的迷惑顛倒到所以然處。 　　希望大家對這一句能夠理解，能夠記住，落實在日常生活當中 。總而言之，他為什麼做出他不應作的，就是隨順他自己的知見， 隨順他自己的妄想分別執著，他就做錯了。如果能夠把自己的知見 放下，我隨順佛陀的教誨，那你就不會錯了。 　　所以，真正修行人一定要記住，我能吃虧，我能上當，我決定 沒有報復的念頭，決定沒有瞋恚的念頭；養自己的真誠心、養自己 的清淨心、養自己的平等心。要學著能夠包容，能夠原諒別人，別 人做再多的過失，想想我也有很多過失，我希望別人原諒我，我首 先要原諒別人。更應當要知道，我有過失，別人原諒我，好事情； 還有一個不會原諒你的，什麼人？因果不會原諒你。這個事情怎麼 辦？還是有辦法，不是沒有辦法，改過自新！佛家講的修懺悔法， 認真修懺悔法門，後不再造，你的因果就轉變了。 　　了凡先生能夠轉變他的命運，就是這麼一個祕訣，斷一切惡， 修一切善，把自己命運轉過來了。過去所造的這些惡業，是因為自 己迷惑顛倒，不知道事實真相。因此，聖人的教誨不能不學，你要 不學，你這一生當中，永遠不知道因果報應，永遠不曉得作善得福 ，造罪得禍，你不知道，你不會相信。能夠認真接受聖賢教誨，聖 賢教誨並不是聖賢說了這個話就是真的，你要相信聖賢所說句句都 是真的，你的善根非常深厚。聽了聖賢教誨，我們打問號、存疑， 我們小心依照他的方法、理論來修學，去求證，證明他所講的是真 的，這個時候我們完全相信了。所以，沒有那樣深厚的善根，我們 後天能夠補救，就是你認真學習，你去求證。佛法這一點高明，真 的令人五體投地！你看清涼判《華嚴經》四分，信、解、行、證， 佛法處處都是教你自己去求證，這就是今天所說的科學精神。 　　愛因斯坦當年在世，對於宗教的批判，他是最讚歎佛教，他說 佛教能夠跟科學結合。佛教求證！這就是說，佛、菩薩那麼謙虛， 絕對不是說我說的話就是真理，實際上它真的是真理，但是他教你 自己去求證。為什麼？你才真正得到，你自己沒有證實，你沒有得 到；真實的智慧、德能、相好，你沒有得到，你要證得你才能得到 。怎麼樣證得？依教奉行，你去試試看，完全隨順經論教誨。再看 下面第五句： 　　【或名普鬥諍。】 　　這一句好懂，我想每個同學只要稍稍冷靜觀察，你就看到了， 這個世界是鬥爭的世界，真的是普遍鬥爭，人怎麼不苦！人從生下 來就要開始鬥爭，鬥到老死都沒有完了，來世還要接著幹，你說多 苦！聖人教導我們，人性本善！在中國，小朋友念的課本《三字經 》頭一句，「人之初，性本善」，這句話是真理。佛家講的，「一 切眾生皆有佛性」，佛性就是本善，這個善不是善惡的善，善惡的 善是相對的，離開相對那才叫真正本善。儒家講的，止於至善，你 要明瞭，至善那個善不是相對的，相對的善是習性，不是本性，所 謂「性相近，習相遠」，本性大家都一樣。所以，經教裡面講，「 一切眾生本來成佛」，一切眾生皆有佛性，既有佛性，即當作佛， 哪有不成佛的道理！這都是從「本善」上講的。要從十法界裡面來 講？那就是習相遠，最遠的是阿鼻地獄，最近的，這十法界裡面的 佛法界。 　　所以習性，正因為習相遠，教育就非常重要，用這個手段把習 性拉回來，回歸到本性，這是聖賢的教誨，聖賢教育的宗旨就在這 個地方。聖賢教育的目標、宗旨就是教人轉凡成聖；換句話說，從 習性回過頭來，回到你的本性，這個教育就圓滿了。《楞嚴經》上 說得很好，「圓滿菩提，歸無所得」，你回到本性，你還有什麼得 ？一切是本性本有的，極樂世界是本性本有的，華藏世界是本性本 有的，你將來生到極樂世界、生到華藏世界，你說你有什麼得的？ 沒有，你回家了。 　　所以，離開了本性，你喪失的就太多太多了。這個失，佛說得 好，不是真的失掉了，叫迷失；哪一天你覺悟回頭的時候，統統現 前，不是真的失掉。佛法的平等觀是建立在這個基礎上，確實是平 等，決定沒有說，我比你少一點，你比我多一點，沒有，絕對沒有 ！無論在哪一方面決定是平等。只是我們離開本性、離開本善太遠 太遠了，迷失了自己，今天受這些苦難，受苦難還不算，還在造很 多罪業，念念都是鬥爭的念頭，你說怎麼得了！ 　　現在的教學，我們講教育，教些什麼？小朋友從會說話、會走 路，就開始教他競爭，樣樣都要跟別人爭，這個念頭就錯了，競爭 再提升一級就是鬥爭。所以他這個鬥爭是從小養成的，中國諺語所 謂「少成若天性，習慣成自然」，習性完全代替了本性。本性迷失 了，是一絲毫都不起作用，起作用的是習性，這還得了嗎？習性是 念念都在造罪業，都在造「作所不應作」！鬥爭再提升就是戰爭。 今天大家都知道，如果戰爭要是爆發，第三次大戰要是爆發，是核 武戰爭、是生化戰爭，這種戰爭不爆發則已，一爆發就是西方人常 說的世界末日。傷亡、破壞是空前的！一顆核子彈下來，傷亡的人 數是以百萬計，不是十萬計。十萬計那是二次世界大戰的原子彈剛 剛發明，像廣島、長崎，差不多死傷三十多萬人。現在的核武，它 的威力是百萬計，這是世界末日！ 　　我們今天生活在現前這個環境，這個環境是激烈鬥爭的時代， 不是一般的鬥爭，激烈鬥爭，甚至於是普遍鬥爭。怎麼說普遍？你 仔細觀察，一個家庭，他一家人鬥爭，這很普遍的現象；一個團體 ，這個團體裡面鬥爭；一個國家，國家裡頭你仔細觀察，鬥爭。整 個世界在鬥爭，『普鬥諍』，很可怕！你要果然把事實真相看清楚 、看明白了，這個世間你就不值得留戀，你出離的這個念頭自然就 生起來了。我要想離開六道輪迴，我要想離開這個娑婆世界，決定 不再想在這個地方多住幾天，沒有這個必要！這個地方真的太苦了 。 　　十方諸佛剎土確實是不容易去，但是，十方一切諸佛給我們介 紹西方彌陀極樂世界，這個地方是很容易去的。古來大德告訴我們 ，萬修萬人去，一個都不會漏失，只要你肯修。修學的方法在淨土 三經裡面，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這 三部經只要依其中任何一部，你就能去得了！試問問，你還想留戀 這個「普鬥諍」的世界嗎？在這個世界裡頭你有鬥爭的意念，你要 知道，你就天天在造業，換句話說，你脫離不了這個風暴。確確實 實沒有鬥爭的念頭，你們不管怎麼鬥，我不跟你們鬥，我不鬥，我 在這裡面修清淨心，我求生極樂世界；那你就完全正確了，你就對 了。 　　至於無量法門誓願學，到極樂世界再去學去；甚至於煩惱無盡 誓願斷，也到極樂世界去斷去，在這個地方斷不了！你六根所接觸 的六塵境界都是增長煩惱，只要我們自己冷靜去思惟、觀察就知道 了，見色聞聲增長貪瞋痴慢，增長我執、法執，麻煩可大了。所以 古大德教導我們，生在這個社會，要用什麼方法來防範外在的誘惑 （五欲六塵的誘惑），古來大德給我們做了很好的示範，這個示範 就是迴避。所以從前修行的道場都建築在深山裡面，交通非常不便 ，人跡罕至之處，避免這個世間競爭、鬥爭，希望藉著環境幫助我 們修清淨心。可是現在麻煩大了，科技發達，全世界點點滴滴的大 事小事，都在高科技傳播媒體裡面，時時刻刻給你資訊，時時刻刻 在誘導你起心動念，在誘導你分別執著，換句話說，幫助你造罪業 ！你怎麼辦？ 　　唯一的一個辦法，我當年在台中求學，李老師教我的方法。第 一個是不准聽。我們學佛，總是喜歡聽人講經說法，他給我約法三 章，第一就是不可以聽任何人講經說法，不管是出家在家，只聽他 一個人的。第二，不准看。你每天看這些文字，沒有經過他許可的 ，不可以看，我們要想看經典也好，看書也好，都要向他報告，他 不答應的就不能看。報章雜誌都不許看，我們在圖書館服務，閱覽 室報章雜誌是給別人看的，老師禁止，我不可以看。第三條，我過 去所學的（其實我過去只親近兩位大德，方東美先生跟章嘉大師） ，他說，你過去跟他們所學的我不承認，現在你跟我一切從頭學起 ，約法三章！ 　　但是，三個月之後我就生起歡喜心了，剛剛跟我說的時候，我 心裡也很難過，好像老師太專制了、太跋扈了，目中無人；但是想 想，我還是跟他學，跟他學就得接受。這樣三個月之後，我就感到 心清淨了，為什麼？很多東西不能看、不能聽，心清淨，清淨心真 的生智慧！老師指定的這些書籍，我看，我聽他講經，有領悟，就 有悟處了，才知道這個方法妙！由勉強接受，到歡喜接受，老師給 我約定的是五年，決定要遵守五年，五年之後可以開放。可是我到 了五年，我自動的跟老師講，這個方法好，我還要守五年，他笑笑 。我守他這個方法十年，這是我在佛法學習上的根，根就在這裡。 　　跟我年齡差不多的，跟老師學習的，不少人，有好幾十個人， 我今天能有這一點成就，沒有被淘汰，就是這個根深。我認識了這 個根，從這個根上得到好處、得到利益了。這個事情說起來五十年 了，五十年當中，中國、外國，外面強大的誘惑力量，我沒有被動 搖，沒有被拖下水，得力於老師當年的教誨。這個教誨我們現在才 體會到，這是佛門的善巧方便，這個方法太巧妙了。這個方法，以 後我們明瞭不是李老師的發明，是中國古聖先賢幾千年傳統的教學 理念，就是我們中國人講的師承。 　　所以，我說我很幸運，還沾到師承的邊緣，以後恐怕再也不可 能。為什麼？到哪裡去找一個學生，百分之百的服從你、聽你的話 ，依你的指導學習，找不到了！這是真實的教誨、真實的利益，可 是不用這個方法非常非常困難，你用什麼方法克服你的煩惱？用什 麼方法能夠不受外界的影響？確確實實，我們今天看到「普鬥諍」 這三個字，無限的感慨！現在時間到了。