大方廣佛華嚴經（第一四三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1439 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌第七首看起： 　　【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】 　　昨天我們講了前面兩首，「展轉釋疑」，第五首解答，「若皆 圓滿，何以不見」。這是說明眾生因為有障礙，總而言之，不外乎 煩惱障、所知障。這兩大類的障礙，障礙了我們的自性，所以諸佛 剎土、佛身、眾會我們都見不到。實實在在的，真的就在現前，這 個隔不是佛那邊有障礙，是我們自己有障礙。第二首就是第六，答 覆說「若皆不見」，為什麼知道它有？這裡面講有人見到，不是沒 有，確實有人見到，什麼人見到？心清淨，願具足，這種人就能見 到。這裡頭最重要的，第一個條件是清淨心，所以我們學佛千萬不 能夠疏忽，修什麼？誰能夠答得上來？其實修什麼，佛菩薩慈悲到 極處，你一入佛門就傳授給你，知道嗎？這一入佛門先受三皈依。 三皈依就是把修行的綱領傳給你。 　　「皈依佛」，佛是覺的意思，自性覺，覺而不迷，學什麼？學 覺。六道眾生迷惑顛倒，不覺！我們學什麼？學覺，這是第一種。 第二種學正知正見，「皈依法」，法是正知正見，正而不邪。我們 一般凡夫，念是邪念，思是邪思，想是邪想，所以言語造作沒有一 樣不邪。佛菩薩教導我們正而不邪，思想正，見解正，言行正，就 修這個。第三類的是修清淨心，這就是我們這個經上所講的，叫「 皈依僧」，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染，這是僧。重要 的是自己修，不要管別人。所以三皈依是皈依自性三寶，不是外頭 。佛法叫內學，如果在外面，那就變成外道，內外是這麼分法。完 全從自性裡面學習，這就是內學。所以這是自性三皈，三自皈，把 佛法修學的綱領告訴你。 　　這個綱領在中國十個宗派，八萬四千法門、無量法門總不離開 這個原則，離開三皈就不叫佛法。至於你用什麼方法修，那是你個 人的事情，八萬四千法門隨你挑，每個法門都是修覺正淨，所以說 是法門不二，法門平等，殊途同歸。雖然講覺正淨講了三條，實際 上是一而三、三而一。覺悟哪有不正知正見？哪有不清淨的道理？ 心地清淨的人，哪有不覺？哪有不正？所以是佛慈悲，這三個門， 無論從哪個門進去全都得到，圓圓滿滿。好像一間房子三個門一樣 ，你從外面進來，那是你可以選擇哪一個門進來，進到裡面完全一 樣，一而三，三而一。 　　在中國十個宗，諸位就曉得十個宗派，禪宗、性宗走的是覺門 ，覺而不迷。走覺門的人跟我們不一樣，用佛法的術語來說「善根 深厚」，用世間法來講，他特別聰明。像學校裡頭教學生，那個班 是天才班，不是普通班，從覺門進去，佛法講的根利。如果沒有這 樣利的根性，像我們這樣是中等根性的人，這個覺門決定行不通。 我在初學佛的時候，很喜歡看禪宗的典籍跟語錄，非常有味道。方 東美先生警告我，這個門不是你走的，他說這個門一步登天，登上 去，當然很好，成就了；登不上去掉下來就粉身碎骨，沒命了。所 以你沒有這個本事，你不能學這個法門。 　　他介紹我的從正門進，他說正門中下根性的人都有分，正門就 是教下，像讀書按部就班，由一年級、二年級、三年級慢慢往上提 升。他跟我講，這像爬樓梯一樣，爬樓梯有依靠，登上一級，確實 就上升一級；像高樓，我上一層樓，真的就得到這個利益，不是一 步登天。這雖然是慢，比起覺門要慢，可是非常穩當，步步高陞， 他教我學這個法門。在教下，華嚴宗、法華宗、三論宗、法相宗， 這天台、戒律都是屬於教下。老師介紹我法相唯識，他老人家介紹 我這個。這個門路典籍很多，也就像上學一樣，課程很多，要很長 的時間，但是很穩當。實在說中下根性的人學東西太多了，學不了 ，課程太多，壓力太大。所以，自古以來相宗的大德壽命都不長， 可能是與學課程多都有關係。 　　第三個門就是修清淨心，淨宗（淨土宗）、密宗。密宗也是修 清淨心，但是密比淨土宗難，難在什麼地方？淨土宗的淨，這個心 地清淨是遠離染污，這樣得清淨比較容易；密宗的淨是沒有分別， 真的是在五欲紅塵裡面得清淨心，高！他那個成就比我們淨土高很 多。但是怎麼樣？那也只有兩條路，他要不能登天，他就墮地獄， 沒有中間路子好走。教我的老師，頭一個出家的老師，章嘉大師， 他是密宗的大德。我跟他三年，他沒有教我學密，沒有傳密法給我 ，什麼原因？條件不夠。所以我對於密的常識很豐富，我知道得很 多。 　　密在佛法裡面，就像學校裡面它是研究所，還在大學之上。你 說一個普通人去念研究所、念博士班，能行嗎？不行。所以密一定 要有顯教的基礎，像藏傳的密教，他要先學顯教十年，十年顯教， 最後還要參加考試，考試及格有個學位，西藏叫格西，拿到這個學 位之後才可以學密，這很有道理。在我們大乘教裡面，像《華嚴經 》裡面，那什麼樣的地位學密？嚴格的說，密是七地以上，你就曉 得它真的是研究所。十地，從初地到六地，這大學；七地、八地、 九地、十地，研究所，這是到這個地方才能夠學，真正是密宗的根 機。 　　所以任何一個人學佛，那都是學到菩薩的地位，到七地以上一 定學密，顯密圓融，事事無礙，你才能證得究竟圓滿。那種清淨心 在十法界裡面，一絲毫不染著，不是不接觸十法界，接觸，接觸而 不染污，真不染污。我們淨土宗是遠離，不敢接觸，所以這樣得清 淨心。我們這個清淨心跟密宗清淨心是有很大的差距。所以我們對 於密教非常尊重，非常尊敬，真的，我們是不如它。至於他是真的 學還是假的學，那不是我們的事情，我們要記住禪宗六祖惠能大師 的話，「若真修道人，不見世間過」。為什麼？各人因果各人負責 ，各人境界各人知道，我怎麼會曉得？ 　　又何況在這個修行行列當中，所謂是龍蛇混雜，有真修行人， 有假修行人。假修行人裡面，還有佛菩薩故意裝這個樣子的，那我 們怎麼會認識？我們就不認識。佛菩薩為什麼要裝假修行人？教我 們不要起分別心，用意在這裡。為什麼？那些不持戒的、破戒的， 那你一看就瞧不起。這裡頭有佛菩薩混在裡頭裝的那個樣子，裝瘋 賣傻，那我們就是真的龍蛇分不清，那怎麼辦？統統恭敬，你就沒 有過失了。這個用意很深，教我們修禮敬諸佛。所以善人要恭敬他 ，惡人也要恭敬他。他到底是真的惡，還是裝成假的惡，我們不能 辨別，恭敬就好，反正恭敬是正確的。為什麼？「一切眾生皆有佛 性」，從佛性上來講，一切眾生平等，沒有差別。又何況佛給我們 說得很好，「一切眾生皆是未來佛」，我要是得罪一個破戒的人， 他將來是未來佛。從未來佛、從佛性，這就值得我們恭敬；他現前 的行為，我們不要去管他。 　　他穿的這個出家人的衣服，有這出家人的形相，對我們修行人 來講就有很大的功德。什麼大功德？提醒我們，我們見到出家人， 出家人是僧寶，我們皈依僧，六根清淨，一塵不染，我修，不是要 他修。他那個形相常常提醒我，沒有這個形相，我們常常把它忘掉 。所以看到佛像就想到覺而不迷，看到經書就要想到正而不邪，看 到出家人就想到淨而不染，這個住持三寶無量功德。沒有住持三寶 ，你天天學，天天學天天忘掉。 　　所以學佛的人，無論在家為什麼要供養三寶？你要供個佛像， 你有經書，供菩薩、羅漢像，菩薩、羅漢都是僧寶，就是用這個時 時刻刻提醒你，它不是迷信。如果有個人天天跟你說，來嘀咕你， 你嫌他煩，你會討厭他。你看這種塑造的、彩畫的像是高度的藝術 品，用它來時時刻刻提醒你，這是在教學方面真正做到了善巧方便 。這是現在人所講的教學的藝術，我們不能不知道。我們要好好的 利用它，念念能夠與覺正淨相應。 　　覺正淨三個我們顧不了，我們在三個裡面選一個，我到最後選 的是淨，為什麼不選正？正太多了，我們的時間、精力、智慧都沒 有辦法負擔，所以我們選的是淨宗。淨宗經論最少，你們看看，只 有五經一論，而且這五經分量都不大，五經裡面最長的《無量壽經 》，這諸位常常讀誦的。最短的《大勢至菩薩念佛圓通章》，最短 ，二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六 十個字。《大勢至菩薩念佛圓通章》只有二百四十四個字，它是完 整的，所以《大勢至菩薩念佛圓通章》是我們淨宗的心經。五經一 論有能力，全部學很好；沒有能力，學個二、三部也行；再沒有能 力，一部就可以。有很多很多人在歷史上，一生當中就學一部。絕 大多數的人是選《佛說阿彌陀經》，一生就受持這部經，他心定的 ，心清淨。還有一生只受持一句「南無阿彌陀佛」，得清淨心，他 心無雜念，念頭一起就是阿彌陀佛，這才叫做與十八願相應。 　　日本有本願念佛，它那個本願念佛現在也變質了，這個變質原 因是什麼？沒有去深入教理。要曉得彌陀四十八願跟《華嚴經》上 講的「一即是多，多即是一，一多不二」完全相應。四十八願每一 願都要具足其餘四十七願，少一願，這一願不圓滿，這個我們不能 不懂。十八願是十念必生，這一願裡面一定包含其他四十七願；如 果其他四十七願都不要了，只要這一句，不能往生。為什麼？你去 看《無量壽經》，《無量壽經》往生最重要的條件，「發菩提心， 一向專念」。他只有一向專念，沒有發菩提心，功德只有一半，去 不了，這個道理不能不知道。在四十八願裡面，第十九願是發菩提 心，十八願那就是一向專念，十念必生。所以你要是不懂教理，你 就很容易產生誤會，產生誤會，這個責任要自己負。佛經裡頭講得 很清楚、很明白，你自己錯會了意思，這不能怪佛，這不能怪經典 ，你自己錯會意思，那你自己要負責任。祖師們又告訴我們，《華 嚴》跟淨宗是通的，給我們講《華嚴》就是大本的《無量壽經》， 《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。 難怪蓮池大師，這是我們淨土宗第八代的祖師，很了不起的人，淨 宗在明朝末年很衰微，他老人家把淨宗興旺起來。註《阿彌陀經疏 鈔》，疏跟鈔都是他做的，《疏鈔》裡面所講全是《華嚴》，就是 說用《華嚴》的教義來註解《阿彌陀經》。所以一開端我們看玄義 ，十門開啟，就是《大方廣佛華嚴經疏鈔》的架勢。有疏、有鈔， 那分量很大。這個《疏鈔》，如果我們要是講一遍，每天講四個小 時，足足要講一年，一部《阿彌陀經》，不可以小看它。在中國這 兩千年來，依這部經、依這句佛號成就的人太多太多！這些人都往 生，他修淨。所以一個得到，三個都得到，這是不能不知道。 　　淨土成就了，入的是華嚴境界，所有一切障礙全沒有了，我們 用科學家的話說，空間維次全部突破。在我們這個世間還沒有成就 之前，這種障礙是存在的，這個障礙我們通常稱之為業障。哪個人 沒有業障？業障一定要消。修行，消業障是最快速的。我們修了這 麼多年，為什麼我們的業障沒消？說老實話，你根本就沒有修。你 有信，甚至於你研究教你有解，你沒有行，行是什麼？你要把你信 的、把你解的落實，你沒有落實。你沒有落實怎麼行？ 　　我們淨宗學會成立的時候，我們在行門選了五個科目，有一個 總綱領，總綱領就是修心、發心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲」，我們有沒有這個心？特別是在處事待人接物，我們有沒有真 誠？我們心有沒有清淨、有沒有平等、有沒有正覺、有沒有慈悲？ 這是菩提心，第十九願發菩提心。我們的行，有心就要有行。行， 下面十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，我們有沒有做 到？這是總綱領二十個字。 　　行門具體落實在三福，你看我們這個世間人沒有一個不求福求 慧，三福是福慧具足，我們有沒有去做到？「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，做到了沒有？他真幹。我們孝順父母， 對師長呢？師長欠缺一點，不孝，為什麼？父母希望你尊師重道。 父母希望兒女尊師重道，兒女沒有做到尊師重道，父母心裡難過， 這就不孝。父母希望我們做一個有德行的人，那我們今天沒有做到 ，這也是不孝。你細細想一想，這四句哪一句做到了？老師教我們 孝養父母，我們對父母不孝，對不起老師。對老師不尊重，對道業 疏忽，所以沒有做，不是真的在做。真的在做，果報殊勝，果德就 非常殊勝。這個果德是破迷開悟，離苦得樂，你真得到。你每天生 活法喜充滿，儒家「學而時習之，不亦說乎」，連儒家都有這樣的 效果。那佛法呢？佛法常生歡喜心，法喜充滿，這是學佛真正有了 利益，你現前得到的好處，得到的利益。我們現在有沒有法喜充滿 ？有沒有常生歡喜心？沒有，天天憂悲苦惱，這是什麼？沒有真做 。 　　三福第二條「受持三皈」。三皈我們形式受了，真的沒做到。 我們起心動念有沒有跟覺正淨相應？我們言語造作有沒有跟覺正淨 相應？沒有，那三皈你沒做到。十善，不要說別的，五戒全都沒有 ，那後面就不必說了，不是真正在幹；真正在幹，功德、果報不可 思議。世出世間的聖學，聖人的教學著重在實踐，不是在言說，言 說叫說食數寶，得不到利益。一定要行，一定要證。行，行之中一 定要求證，證什麼？把你所信的、所解的，在你日常生活當中、工 作之中，處事待人接物證明了，這種理論、方式、境界是正確的， 是圓滿的。所以我們今天在這三個綱目裡頭，我們取清淨，淨而不 染，念念不能忘我們修清淨心。 　　「諸願皆具足」，那個願在底下一品就是的，「淨行品」有一 百四十願，一百四十句那是願也是行。你具足這樣的願行，你真能 做到，這是十信位菩薩裡頭修行的標準，修行的細則。統統能落實 ，你能夠見到佛的剎土，你能夠見到佛的報身，你能夠見到佛的眾 會，就是說你跟佛感應道交，別人看不見，你能看得見。為什麼？ 清淨心把空間維次突破了。你有願力，願見佛剎，佛剎就現前；願 見諸佛，諸佛就現前；願見十法界，十法界就現前。 　　這樣的修行人在我們中國，當然外國也不例外，代代都有人， 人數確實不多。古時候比較多，近代是愈來愈少，可能在我們這一 代真的就沒有了，這個話不是我說的，黃念祖老居士講的，這一代 人業障太重！業障再重不怕，如果真的有善根，什麼叫善根？我們 在講席裡頭跟諸位也報告過，能信、能解這屬於善根。我對於淨土 法門我能信，淨土的經教我懂得，這是善根。什麼是福德？我真正 能夠奉行，真的幹！ 　　所以淨業三福是我們的指導綱領。怎麼落實？第一條「孝養父 母，奉事師長」，我們取的標準是《弟子規》，《弟子規》要做到 ，這兩句就落實了，孝親尊師落實了，你是世間善人。給佛法做基 礎，那就是修十善業，「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》 。有這個基礎再向上提升，《沙彌律儀》，「具足眾戒」，然後再 學習大乘。大乘淨土宗的五經一論，分量不多，保證我們這一生永 脫輪迴到極樂世界去作佛去。極樂世界是一生圓滿成就，不要做第 二生。所以這個法門，從前李老師常常教導我們，當生成就的法門 。 　　我們往生極樂世界，不是人死了，那你要講死了就錯了，沒死 ！我們這個臭皮囊不要了，丟了，人真的走了，一生成就。到西方 極樂世界得的是報身，無量壽，西方極樂世界阿彌陀佛無量壽，各 個人都無量壽。而且各個人所得的這個身都跟阿彌陀佛一樣。你們 看四十八願，凡是往生到西方極樂世界的人，即使凡聖同居土下下 品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十種好，方便說，我們 這個世間人很羨慕，實質上？實質上身有無量相，相有無量好，不 是三十二。 　　所以你要能信，你要真正肯發願，要真幹，真幹就是依教奉行 。那奉行，我們天天讀經念佛，在日常生活當中，我們依什麼為標 準？有，我們處眾，這是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭 有父母、有兄弟、有親戚朋友，家庭就是個小社會，用什麼方法來 處眾？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我們說，四個人以上 居住在一起修六和敬，這就叫僧團，這是一個小團體。僧團是什麼 意思？僧是清淨，換句話說，清淨的團體。這種清淨團體，諸佛讚 歎、龍天善神擁護，叫做和合僧團。在三皈依裡面講「皈依僧，眾 中尊」，眾是團體，尊就是最值得人尊敬的團體。 　　我在早年，那個時候大概四十多歲（四十出頭），我在台北講 經。有一位老居士，趙默林老居士，在我們佛教裡頭也相當有聲望 ，他對我非常好，很關心我。有一天請我吃飯，在台北火車站旁邊 的功德林請我吃飯。我一去的時候就我們兩個人，叫了二、三個菜 ，他就告訴我，他說：淨空法師，你知不知道我今天為什麼要請你 吃飯？我說：我不知道，沒神通。他說：我今天有一樁事情要向你 請教。我說不敢當。他學佛比我久，他是在抗戰期間皈依印光大師 ，他跟我們李老師是師兄弟，算是我們長輩。年齡差不多也大我二 十多歲，長輩，我們總是以長者看他。 　　問他什麼問題？他說：現在很多學佛的人造阿鼻地獄的罪業。 是嗎？造什麼這麼重的罪？阿鼻地獄罪業，殺父，殺母，殺阿羅漢 ，出佛身血，破和合僧，這個五逆罪墮阿鼻地獄。我說哪裡會有這 些事情發生？沒聽說過。他就跟我講，破和合僧的人太多，你看很 多寺院庵堂都不和，彼此互相毀謗，他說這怎麼得了！他說這個我 明白了，我說：我們好好吃飯，這事情不要去理它。他眼睛就瞪著 看著我，他說為什麼？我反問他一句：老居士，你學佛比我久，你 的閱歷比我深，你在什麼地方看到有一個修六和敬的道場？他想了 一想之後，笑起來了，沒有，現在沒有和合僧。一個小廟住兩個人 都吵架，哪來的和合僧？所以犯罪是有，沒有這麼重。如果這個道 場，四個人以上在裡面修行，真的是修六和敬，那你的毀謗那罪也 是阿鼻地獄。所以現在沒有和合道場，雖然互相毀謗是有罪，沒有 那麼重。我跟他這麼一講，他也很歡喜，也就笑起來了。 　　這是說明如果有一個地方修六和敬，有六和敬的道場，不得了 ，不但這個地方有福，這個國家有福，世界有福，為什麼？諸佛護 念、龍天善神擁護，這是真的不是假的。一個這樣道場出現，這個 地球上眾生都有福報，可是怎麼樣？就是沒有，為什麼？私心放不 下。人只要有自私自利，只要還有名聞利養、還有貪瞋痴慢、還有 是非人我，哪來的和合！你不要看那六條，我們十樓這裡有寫著， 那是茗山老和尚寫的，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無 諍，意和同悅，利和同均」，做不到。我們希望這個道場能做到， 只要這個道場做到，香港這個地區什麼災難都沒有。這是得要幹的 ，不是說貼在那裡，貼在那地方沒用處，真做。別人不做，我做， 我不求別人做，「行有不得，反求諸己」，這就正確。真的能有四 個以上志同道合真正做的話，無量無邊功德，那個功德實在講諸佛 都說之不盡，不是假的。自己一定要修六波羅蜜，布施、持戒、忍 辱、精進、禪定、般若，更圓滿的是普賢十願。 　　我們的修行科目就這五條，「淨業三福，六和敬，三學，六度 ，十大願王」，很好記。真的往這個目標上幹，念念都不捨，這是 一個修清淨心的人，這是一個修淨業的人。三福是總的指導原則， 六和敬、三學、六度、十願是具體的行持。在我們《華嚴經》裡面 「梵行品、淨行品」，有詳細的條目，那當然就更圓滿。如果不能 這樣的落實，我們就在這幾條綱領上，就這五條綱領上做，以這個 功德迴向求生淨土，沒有一個不往生。一定要真幹，這是講具足跟 諸佛如來相應的條件，你就能見到。好，現在時間到了，我們休息 十分鐘。 　　諸位法師、諸位同學，請坐。我們接著看第七首偈頌： 　　【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】 　　前面我們講了很多，對於真正想學習的同學，我相信都是有一 點利益。學佛最難的是怎樣控制自己的習氣，有能力控制，這叫做 功夫。修行功夫就從這個地方來說的，我確確實實可以控制自己。 總的原則，正是《無量壽經》上所說的這三句話，「善護口業，不 譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。怎麼落實 ？《弟子規》跟十善業道落實，初步落實，然後慢慢從這個地方向 上提升，這叫真修行。所以頭一個真正要做到「不見他人過」，不 說別人的過失，不說別人的是非，從這個地方下手。 　　看到別人有過失，如果別人有善惡，你都不知道，看不出來， 那你愚痴；看出來而不說，功夫，這叫修養，這叫德行。看到人家 善的地方讚揚，看到人家過失地方，絕口不提，這積德，這叫功德 。我們學佛從這裡開始下手，這是什麼？最常犯的，從最常犯、最 容易犯的地方下手。從今之後發願我要做一個好人，好人隱惡揚善 。這個社會上每個人都知道隱惡揚善，給諸位說，世間許多災難都 化解了。這個道理我們在講席裡頭講得太多了。 　　外面的環境，境隨心轉，我們的心善，樣樣都善，沒有一樣不 善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的沒有善 惡。善惡是什麼？善惡是從自己內心生的煩惱，貪心起來，你就覺 得這個很好；瞋恨心起來，那個很可惡。其實外頭境界沒有善惡， 平等境界，所有一切都是自己看錯了。自己看錯了，自己不承認， 誰承認自己有過失？都認為自己很對，這就叫愚痴，這叫迷惑，這 叫無明。所以我們不能夠不覺悟。那要覺悟，天天要學經教，三天 不學經教，自己就把握不住，又會被境界轉了，在境界裡頭會起心 動念。 　　這首偈答前面的疑惑，「若應由物見，何名佛土」。應是應化 ，佛的應化，物就是指的九法界眾生，他們能夠見到，那還叫什麼 佛土？他是凡人，凡人見不到佛土！凡人何以能見得到佛土？答這 個問題。我們看看賢首菩薩怎麼說法，『隨眾生心樂』，我們先看 經，『及以業果力』。眾生心，樂是愛好，用我們現在的話說，就 是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這眾生愛好的。 　　四攝法裡面是佛陀教導我們與一切眾生怎樣和睦相處，遵守的 四個原則：第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第四個 是同事。同事，現在我不敢講了，為什麼？古時候的人起心動念還 有道德的觀念，從小受的教育不相同，曾經受過倫理道德的薰陶。 雖然有煩惱習氣，它那個東西會約束他，這種倫理道德的教學產生 了約束的效果，縱然有惡心、惡念還不太離譜，不至於成大惡。現 在呢？現在人這倫理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日戰爭 ，這遭了大難，把社會打亂，把倫理道德，從前講的家學、家教打 掉了，每個人都天天想著逃難，一家人很難團聚，都分做四方。抗 戰期間，我一家四個人住四個地方，一年難得有一次聚會。所以這 個家教被打散了，這個損失太大太大！無法補償的。 　　所以現在人心都是貪瞋痴，那我們要同事，跟貪瞋痴同事，這 相當不容易。我們感化他很難，因為他看到都是眼前的利，貪利， 見利那就忘義，現在只見利，根本不知道什麼叫道義，爭名逐利， 這還得了！所以我今天講到這個同事，我都不講眾生，我講我們要 跟佛同事，要跟菩薩同事；在其他宗教裡頭，我們要跟神同事、跟 聖人同事。這樣講才不至於產生過失，這是善巧方便。跟佛菩薩同 事，天天念佛菩薩的經典，佛菩薩怎麼想的，佛菩薩怎麼看的，佛 菩薩怎麼說的，佛菩薩怎麼做的，我們要學。 　　我在學佛的那個階段，二、三十歲，李老師，我跟他老人家十 年，常常跟我們講《梵網》、《瓔珞》的四重戒，我們聽得耳熟， 遍數太多，自自然然就記住了。《梵網經》裡面教導我們，「不作 國賊，不謗國主」，這兩條戒太重要了。我們學佛要學得活潑，不 能學死了，學死了你就得不到利益，所謂是「舉一反三，聞一知十 」，你才能得受用。賊是什麼？賊是傷害，我們居家如果有賊來了 ，我們的財物就受損失，被他偷走了，他不是搶你，是偷你的，我 們就傷害了。佛是舉一個例子「不作國賊」，換句話說，決定不能 做傷害國家社會利益的事情，這事情不能做。 　　今天國家社會需要什麼？需要安定，需要和睦。我們再把它縮 小，我們的團體也需要安定，需要和睦。縮小到最小的家庭，家庭 人雖然不多，現在小家庭，夫妻帶一、二個小孩，要不要安定？要 不要和睦？要。破壞安定、破壞和睦就叫做國賊，這不能做，這是 缺德的事情。在佛教團體裡面，破壞安定，破壞和睦，叫破和合僧 。我前面跟諸位說了，現在這個佛門團體沒有和合僧，你不去破壞 ，他自己破壞，沒有和合僧。他自己破壞，自己受果報，我不破壞 他。也就是說，我不說是非，不說哪個長、哪個短，不說，我不造 這個業。人人都明理，人人都懂得這個道理，人人都不破壞這個事 情，和合僧團到處都是。 　　家和合，團體和合，社會和合，國家和合，世界和睦，你說多 重要！所以說破壞和睦這個罪很重，決定不能做。有這種緣分要勸 、要化解，你的功德無量。我過去在新加坡，有一個女同修來跟我 說，她說她先生不好，她很想離婚，她來跟我講。我就勸她：人哪 有十全十美的，我看你先生不錯，你要離婚，你想再找一個像你現 在先生這樣的人，我看你找不到了。以後就一家和睦。勸解，這是 好事，這是功德，成人之美，不能成人之惡。家庭、團體、社會， 我們都要常常存這個心，化解。 　　「不謗國主」，這個國主是什麼？是一個團體裡頭的領導人， 家庭裡的家長，家長是一家的核心。你要是毀謗，毀謗什麼？讓他 這一家人對他喪失信心，他家就不和。團體，團體裡面主持的領導 人，你要去毀謗他，他底下的這些員工、下屬對他沒有信心，團體 破壞了。造這種罪業的人罪重不重？你自己想想就知道。現在真正 懂得，就是說好話的人，成全人的人，不多；有意無意說是非，破 壞的人，到處都看到、都聽到，這社會亂。社會混亂有它的因素， 我們在旁邊看得清清楚楚。所以各個階層、各個團體領導人，有影 響的人不可以毀謗。他縱然有過失，過失在世間法裡頭，有法律制 裁他；在佛法裡面講他有因果，各有各的因果，我們不可以去毀謗 。 　　如果你勸導他，行。勸導他的原則，兩個人面對面可以勸導， 不能有第三者再聽到。為什麼？人有面子，這是你真正愛護他，真 正勸導他，不可以在他背後說他的過失，那你造罪業。你當面批評 他、勸導他改進，這是恩惠，這是對他的愛護。勸導只有能兩次， 不可以三次。這從前李老師教導我們的，一次勸導不改，找適當的 時間再勸一次，再不改，千萬不要再勸導，算了，為什麼？三次以 後，恐怕結成冤仇，那就不好了，各人因果各人負責。老人經驗豐 富，他教我們那是正確的。《梵網》上這兩條戒不能不落實。 　　《瓔珞戒經》裡面也有兩條，「不漏國稅」，這條很不容易， 很多經商的同修們也很坦白的告訴我：法師，我們不漏稅就賺不到 錢！一定要偷稅、想辦法逃稅才能賺到錢。這是真的嗎？不是，因 果律上講不通。這就是什麼？讀經太少，讀經不透徹。真正明白了 ，實實在在講，如果能把《了凡四訓》念上幾百遍，他就明白了。 你命裡頭有財，丟都丟不掉；命裡頭沒有財，求也求不來，所謂是 「一飲一啄，莫非前定」，那為什麼要做犯法的事情？我完全照著 我營業事實納稅，你看你賺不賺錢？你命裡有錢的時候還是賺，決 定賺。又何況納稅是人民的義務，在佛法講，納稅也是布施，也是 供養，供養社會，供養國家。「上報四重恩」，我們不漏國稅就是 報恩，逃稅、漏稅，那不是報恩，那錯了。 　　下面一條是「不犯國制」，國家的法律決定不能夠犯。今天我 來的時候，有個同修告訴我，他到國內，從深圳那裡過海關，海關 檢查他的行李，他帶的有幾本佛書被沒收了。來問我。既然國家不 准帶，你就不要帶，一定要遵守國法，這就對了。犯法的事情決定 不可以做。基本的戒律你都不能遵守，你不是佛弟子；雖然是好事 ，好事被破壞也要遵守，那是國家的法令。 　　真正學佛想成就的，一句阿彌陀佛就能成就。這個例子很多， 最著名的諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書，什麼也不會， 人很老實，這是諦閑老和尚小時候的玩伴。長大找到他了，一定要 跟他出家，老和尚被他折磨也沒辦法，就跟他談條件說：我有一個 條件，你要能答應，我可以給你剃度，你不答應，那就算了。他說 什麼條件？那你得聽我的話。他說：這個沒有問題，我既然認你做 師父，你說什麼我都聽。老和尚說好，給他剃了，就教他一句「南 無阿彌陀佛」，他說：你一天到晚就念這一句，念累了，你就休息 ，休息好了接著再念。他真聽話。 　　老和尚給他找了一個小廟，沒人住的，因為他不能夠跟大眾住 ，跟大眾住早晚課都不會，人家不能包容他。找一個破廟讓他一個 人住，附近有幾位居士照顧他生活。他一天到晚就念這一句，念累 了就休息，休息好了再念。三年，你看人家站著往生，預知時至， 沒有生病。諦老給他辦後事，對他非常讚歎，他說：今天多少名山 寶剎的方丈住持，弘宗研教的大善知識比不上你！真正信心堅固， 聽話，一句阿彌陀佛就好，不要帶著經書，不准帶就不帶，統統都 可以不要，一句佛號在心上。這個他拿不掉的，他不能把你沒收去 的，你就能成功，你就能成無上道。所以要守法，要給社會大眾做 好榜樣，不要著重這些形式，要注重實質。 　　所以今天「眾生心樂」，以佛門弟子，這是善根深厚，這個好 ，一句佛號念到底。「業果力」，他就能見佛，必定感應道交。我 們在學佛過程當中，感應的事情很多，很多同修跟我說，我自己也 有不思議的感應。李老師教我，給我四個字「至誠感通」；章嘉大 師給我六個字，「看得破，放得下」，我一生得受用；方老師把佛 教介紹給我，說「學佛是人生最高的享受」。我都證實了，把它證 明了，確確實實離苦得樂。我在沒有學佛，那個算命算我這一生的 命苦！非常貧賤，要苦一輩子。我這是把苦離開真正得樂，這是學 了佛，這是方東美先生指導的。所以至誠就感通，感是感應，通是 沒有障礙。 　　清涼大師這個註解裡面講，「佛威神故，則知生佛共成」。這 共成是什麼？是講這個世界。世界、十法界依正莊嚴怎麼成就的？ 佛常常講「心佛眾生三無差別」。這三種因成就的。第一個是心， 心現，唯心所現；佛跟生都是屬於唯識所變。佛的威神變的是淨土 ，眾生的業力變的是穢土。佛為什麼在十法界裡面變淨土？佛有願 要度眾生。所以不論是在哪一道、不論是在哪一土，決定是三合一 ，一而三，三而一。誰知道？徹悟的人知道。你看宗門的大德大徹 大悟的時候，老師常常問，考驗考驗他，你真的會麼？隨拈一物， 回答給老師，老師點點頭給他作印證。哪裡是法身？沒有一物不是 法身，這前面講得很詳細，「以金作器，器器皆金」，我們把金比 作法身，把器比作眾生的報身、佛的應化身，是一不是二。所以眾 生是心樂，業果故，這見不到，這是『見差別』。 　　這底下講，「則知生佛共成」，剛才說的是一而三，三而一， 心佛眾生共成。「既攬同成異，亦稱體成益」，怎麼不能利益眾生 ？所以「法法平等，無有高下」，這《般若經》上講的一點都不錯 。你要是用清淨心，你就見到；你心不清淨，你就見不到。所以見 的差異是在眾生，不在佛，也不在心。下面清涼大師還有註解，解 釋這個註子，叫鈔。《鈔》裡頭說「既攬同成異等者」，他這下面 註解就是註這一句。註解末後這兩句，「既是如來將其同因以取異 果」。這是講現相，確確實實是如來，如來的果德，如來的報土， 就是大乘教裡常講的實報莊嚴土，在哪裡？就在此地。凡夫見不到 ，為什麼見不到？空間維次不相同，這個不太好懂。 　　我們用電視畫面來做比喻，你看現在電視，電視台播出來的頻 道總有十幾個，甚至於幾十個，在外國有一百多個頻道，所有這些 頻道都在一個螢光幕上。這個螢光幕能現，這就好比是我們的法性 、自性，心性能現。為什麼會有這麼多頻道？頻道就是唯識所變。 我們現在按鈕，按哪一個頻道，這個頻道立刻出現，另外頻道不見 ，隱沒了，這就好比是攬同成異。眾生跟佛共同的力量，發生了這 種現象。迷的人他只看在一個畫面，他不知道還有第二個畫面。聰 明人知道這個電視裡頭有很多畫面，我想看哪個畫面，按哪個頻道 ，畫面就換過來了。所以懂得這個道理，會按的人他就能看到許多 畫面，不懂的人始終就看一個畫面。不懂的人，凡夫；懂得的人， 可能也是凡夫，他是修行人，心地清淨，諸願具足，他什麼都能調 ，就好像這個比喻一樣。 　　如來是「同因，以取異果」。取異果前面跟諸位說過，是因地 上所發的願，「眾生無邊誓願度」。所以佛與大菩薩，這大菩薩我 們都是講的法身菩薩。法身菩薩，什麼等級就有這種能力示現？破 一品無明就有這個能力了。這個能力就是我們《華嚴經》上講的「 事事無礙」。諸位要曉得，十法界裡面四聖法界是理事無礙，事事 還是有障礙，他還不行。破一品無明、證一分法身，超越十法界！ 超越十法界有沒有離開十法界？沒離開。十法界能離得開嗎？離不 開，為什麼？它跟一真法界是一體，你怎麼離開？就像我們電視螢 幕一樣，它同一個螢幕，同一個螢光幕，你怎麼能離開？離不開的 。明白的人知道，這一個螢光幕裡頭有許許多多頻道，清清楚楚、 明明白白，他都能看到。迷惑的人不知道事實真相，認為只有這一 個畫面，諸天在哪裡？阿羅漢在哪裡？佛菩薩在哪裡？疑惑，他見 不到！原因，心不清淨。 　　我們再舉個例子，有一個同學告訴我，他有個小孩還不到兩歲 ，會說話，很靈巧。清明帶他去上墳，祖父母過世了去上墳，帶的 一些供菜，在那邊燒一點紙錢。這小孩就告訴他的父母，他看到有 人在那裡吃飯，穿的什麼衣服。他說我就嚇呆了。他所講的就是他 的祖父，他也沒有見過面，不認識，他說的那個樣子，小孩童心沒 有染污，他看得見。所以祭祀要真誠，祭神如神在，那個神就是祖 先。這就是說小孩清淨心還沒有被污染，有一些頻道對他沒有障礙 ，他能看得到，他能看到鬼神。如果你要是細心去觀察嬰兒，幾個 月大的嬰兒，他睡在搖籃裡面，睡著了，你看他表情，一會兒在笑 ，一會兒又感到很恐怖，臉上很憂慮，你看他表情的變化，好像他 在作夢，實際上，他許許多多的境界他看到了。夢中的境界跟我們 醒過來的境界是不同維次空間，細心從這個地方去觀察、去體會， 你能夠了解事實狀況，你才曉得宇宙是多麼的複雜。不管複雜到什 麼程度，總不出心現識變，你看看佛的話四個字把真相全部給你托 出來。 　　佛的教導，給諸位說，一絲毫保留都沒有，你能夠體會多少， 那是你自己的功夫。功夫就是清淨心的程度，真誠心的程度，慈悲 心的程度，不一樣！在我們一個人，個人修養就有差別，我們如果 很用功、很如法，境界年年往上提升，那怎麼會一樣！對於整個宇 宙，對於十法界依正莊嚴，你的看法、你的體會隨著你境界不一樣 ，不同；對於個人生活、處事待人接物，這個境界也不相同。愈學 愈像佛，愈學愈像菩薩，愈學愈像，這就是功夫得力，這就叫進步 ，佛法裡頭叫精進。如其不然，年年還是一樣的，甚至於一年比一 年糊塗，這錯了，這是什麼？這是功夫不得力。 　　功夫為什麼不得力？依照佛法的術語來說，第一個善根很薄， 沒有善根，沒有福德。雖然學佛，形式上學佛，實質上，佛法的殊 勝功德利益，你完全沒有得到。佛法常講因緣果，自己少善根、少 福德，這是因；緣，沒有遇到真正的善知識，沒有遇到真正修學的 道場，緣。因緣都不足，果報還是造業，輪迴心造輪迴業，你怎麼 能出離輪迴？這是佛法的解釋，解釋得不錯。 　　因能不能改變？可以改變，緣也能創造，那就是你自己的發心 ，那個心要轉變。這個道理也不難懂，就是大經上佛常講的「一切 法從心想生」，它可以轉變，只要我們心想轉變。此地講的是「隨 眾生心樂」，你看眾生心樂五欲六塵，就是輪迴心造輪迴業；眾生 這念頭一轉過來愛好佛法、愛好親近聖賢，那就不一樣了，他的因 緣果報統統都轉了。不是不能轉，不能轉就變成死的，佛法是活的 不是死的，活活潑潑。所以你要懂得這個道理，你要能轉得過來， 這個要緊！ 　　《楞嚴經》上說得好，「若能轉物，則同如來」。由此我們就 可以知道，如來廣義的講，法身菩薩就是如來。你看江味農居士在 《金剛經講義》裡頭給我們講，《金剛經》上講的「諸佛」，他老 人家註解，諸佛就是四十一位法身大士，四十一個不同的佛叫諸佛 。他那諸佛不是一般講很多很多三世諸佛，他不是那個說法，他這 個說法很清楚。所以我們常常聽到宗門裡面所說的「明心見性，見 性成佛」。江居士這個註解把見性成佛講清楚了，初住菩薩破一品 無明、證一分法身，他就成佛了，天台大師講分證即佛。分證佛有 四十一個等級，四十一位法身大士是四十一位分證佛，他是真佛， 他不是假佛。再往上去，那有一尊叫究竟圓滿佛，等覺菩薩還是分 證佛，沒有到圓滿都叫分證。分證以下的，那就是十法界的四聖法 界，四聖法界叫相似即佛，很像，像佛的樣子，不是真佛；得破一 品無明，這才是真佛。 　　這些重要的經教，我們不能不知道。知道之後，你就沒有疑惑 了，自己曉得應當不斷的把自己向上提升。現前我們希望達到的目 標是觀行即佛，六即佛裡頭觀行即。相似即我們做不到，我們現在 是什麼？現在在名字位中，六即佛的名字位，有名無實。觀行位， 那就是功夫得力了，他不是名字了，他真幹。真幹怎麼？還幹得不 像。幹得像，那就是相似位，還不像。雖不像真幹，正在用功，這 個位次就是觀行位，在我們念佛法門裡頭叫功夫成片，功夫成片是 觀行位。在其他法門裡頭，這樣的功夫出不了三界，不能了生死， 還是要繼續搞輪迴。在這個位次的人多，太多！真正修行，功夫不 到家出不了輪迴，生生世世都幹。 　　換句話說，我們過去生中，學佛真的是時劫很長！可是每一世 遇到佛法修行都停在這個位次上，都是觀行即。如果到相似即，那 就證阿羅漢果，就出了六道；出不了六道，功夫都在觀行即，這很 麻煩！觀行即好的可以生到色界天、無色界天。可是觀行即這樣的 功夫，如果是修淨土的話，那決定往生凡聖同居土。凡聖同居土也 超越了十法界，不在六道裡頭，不在十法界裡頭。淨土的殊勝，十 方佛的讚歎，不是讚歎別的，就是讚歎凡聖同居土。西方凡聖同居 土實在是不可思議，所以萬修萬人去，為什麼不幹？ 　　可是這裡頭真的要往生，最重要的一個條件，萬緣放下，這最 重要條件。有一樁事情放不下，就等於有一條繩子拉住你，你就去 不了，佛力也沒有辦法，什麼都要放下。我講的這十六個字，這十 六個字統統放下，生凡聖同居土就保證。放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，念佛沒有一個不往生的，善 導大師講「萬修萬人去」。而且這個功夫得力，就是觀行即的這個 修行人，這裡頭也有三輩九品，上三品的可以自在往生，你說多殊 勝！ 　　所以鍋漏匠那個往生，念佛三年，站著走的，預知時至，他是 什麼境界？絕對不是一心不亂，決定不是，而是功夫成片裡面的上 輩，上三品。這我們人人都做得到的，他為什麼做得到？他放下了 ，他對這個世間什麼都不想了，腦子裡除一句阿彌陀佛之外，什麼 都沒有。見什麼人都阿彌陀佛，你說好話，阿彌陀佛，你罵他話， 他阿彌陀佛，就這樣能往生，這是我們應該學的。所以佛這個應化 ，可以叫九法界眾生親自都能看到、都能體驗到，這就是佛的威神 。今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1438 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，賢首菩薩 偈頌第五首看起： 　　【佛剎與佛身。眾會及言說。如是諸佛法。眾生莫能見。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「餘六偈」，就是從第五到第 十，這六首偈「展轉釋疑」。前面提出疑問，菩薩在此地為我們解 答。這六首偈又分為四個小段，「初一偈有疑云，若皆圓滿，何以 不見」。就是剛才我們念的第五首答這個問題，為什麼不見。「答 意云。眾生不見，豈得云無。然有三義，一約他受用，則地前凡小 眾生不見；二約自受用，則等覺眾生亦皆不見；若約即應同真，權 教菩薩不見」。清涼大師給我們這樣的解釋，我們還是不好懂，如 果用現代科學的發現所說的，我們反而容易懂得。科學家告訴我們 ，宇宙之間確實有不同維次空間存在，這是我們通常講的二度空間 、三度空間，四度空間我們就不好懂，五度、六度，從理論上講， 空間維次是無限的。 　　科學講空間，佛法裡面講法界，法界在理論上講無量無邊。實 在講，佛家講的法界就是今天科學裡面所講的空間。既然說是圓滿 ，為什麼會不見？圓滿應該就可以見。這個問題，不見，前面也說 過很多，不是如來果地上的境界，六道十法界裡面的境界，特別是 六道。六道就是六種不同維次的空間，每種不同維次空間還有很大 的差別。如果嚴格的來講，我們今天在人道是不是一個共同維次空 間？沒錯，是有共同的。 　　《楞嚴經》上講有「同分見妄」，可是還有「別業見妄」。同 分見妄，這是相同。雖然是相同，為什麼我們對於一個人、對於一 樁事、對於一個現象，每個人看起來，我們的感官感受都不相同。 感受不相同，說明我們這裡頭有差別空間維次。這個事實真相我們 能體會，只要是細心一點，你就能體會到，很清楚的擺在我們面前 。同樣眼睛看，有的人見得很真切，有的人見了歪曲；總的來說， 就是佛在大經裡頭常講「一切法從心想生」。由於我們的心想不相 同，同樣是一個人，每天境界也都不一樣。今天我看這個很順眼， 看得很歡喜；過幾天我覺得它很討厭，這是什麼原因？那心念頭變 了，心想不一樣。這心想全是妄想，不是事實真相。什麼時候你才 能夠見到事實真相？佛菩薩告訴我們，只要你把妄想分別執著放下 ，事實真相你就見到了，那個時候才叫做大圓滿，你才看到法法平 等，無有高下。自性裡頭的大慈悲心從這個地方就流露出來。 　　佛說慈悲也講有四種（有四大類），凡夫境界裡面的慈悲叫「 愛緣慈悲」，這凡夫。你喜歡他，你對他就慈悲，你不喜歡他就沒 有慈悲心。受過聖賢教誨，有良好修養的人，他的心量擴大，就是 「眾生緣慈悲」。像《弟子規》裡面所說的「凡是人，皆須愛」， 這是聖賢的教誨。你自己沒有達到聖賢的境界，依照聖賢教誨做是 正確的。雖然你現在的心還是妄心，還有妄想分別執著，你做得沒 錯。聖賢人對於一切眾生那個愛心是真的，清淨平等的；我們凡夫 學聖賢，對於一切眾生都有愛心，可是這裡頭還是有差別，還是有 染污。但是，總而言之是我們很認真在學習，希望我們的境界不斷 向上提升。 　　真正契入到佛法，像阿羅漢、諸菩薩們，他們叫「法緣慈悲」 。眾生緣慈悲還是凡夫境界，法緣慈悲就不一樣，法緣慈悲在什麼 時候？阿羅漢以上，也就是超越六道。六道裡面所謂是志士仁人， 有仁德的人，眾生緣慈悲。菩薩修行，見思煩惱斷了，也就是說於 一切法不再有執著，分別也漸漸淡化，沒有那麼嚴重，這入法緣。 四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，法緣慈悲。 　　再往上面去，那就突破十法界。突破十法界，我們曉得上面是 一真法界，在《華嚴》稱為華藏世界，在淨土稱為極樂世界。雖然 這裡面還有品位不同，極樂世界有四土三輩九品，華藏世界裡面有 四十一位法身大士，這還是不同。但是他們統統都是「無緣慈悲」 。緣，用現在話講條件，無條件，對人對事對物一片真誠愛心，沒 有任何條件，這是佛的境界。雖然是無緣慈悲，無緣慈悲裡面也有 差別，他無明沒斷盡，十住菩薩就比不上十行菩薩，十行菩薩就比 不上十迴向菩薩，十迴向就比不上十地菩薩，但是統統是無緣慈悲 。所以無緣慈悲裡頭有很細的差別，我們凡夫知不知道？不知道。 他自己知不知道？他自己也不知道。他自己如果知道的話，那他就 有分別執著，那就不叫無緣，頂多是法緣，自己也不知道。為什麼 自己不知道？不起心、不動念。這就是這裡面約自受用，等覺眾生 也不能見；他受用，那是別人看的，各個不相同。 　　我們再看，清涼大師很慈悲他還有小註，《鈔》裡面講的小註 ，「眾生不見者，即同淨名經云，爾時舍利弗，承佛威神」，這就 是佛力加持他的，「作是念，若菩薩心淨則佛土淨者」，這是我們 都念得很熟，常常都會引用，「我世尊本行菩薩道時，意豈不淨， 而是佛土不淨若是」。這實在講代我們問的。釋迦牟尼佛所證的圓 滿，他不是分證佛，他是究竟圓滿佛。究竟圓滿佛，那他示現在我 們這個世間，他住的不是淨土，這個地方娑婆世界，娑婆世界是他 的世界，所以難為舍利弗尊者為我們提起這個問題。「佛知其意， 即告舍利弗，日月豈不淨耶」。這是比喻日月，「而盲者不見，對 曰，不也，世尊，是盲者過，非日月咎」。這很容易懂，日月沒有 過失，你見到、見不到不是它的事情，是你自己的事情。眼睛好的 人見到了，眼睛有毛病的人見不到，這是盲人自己的過失，不是日 月的過失。佛就叫著「舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非 如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見，即其義也」。 　　舍利弗的示現是阿羅漢，阿羅漢見不到佛的淨土，這是表演給 我們看的。實際上，舍利弗是古佛再來，來協助釋迦牟尼佛教化眾 生。在示現的過程當中，就是世尊說法四十九年，處處為我們提問 題。說老實話，我們見了佛的時候，什麼問題都提不出來，大概興 奮起來都忘掉。平常問題很多，見了佛之後問題都沒有，提不出來 。所以一定要古佛、要菩薩再來，就像演戲一樣，他們來表演幫助 我們覺悟。清涼註解裡頭註的這個意思，也就是我剛才所講的，那 我們要相信有不是沒有。現在科學家告訴我們，當然科學家還沒有 辦法證實。我們想像當中，他們一定是用數學的方式，所以數學是 科學之母，用數學裡面來推斷確實有不同維次空間，而且這不同維 次空間真的是無量無邊。這不同維次空間從哪裡來的？科學家就不 知道了。所以科學的發現，知其當然，不知其所以然。 　　實在講這六道，六道的發現，六道用現在佛法裡面說，天有二 十八層，二十八層就是二十八種不同維次空間。下面還有人道、修 羅、畜生、餓鬼、地獄，這裡頭空間也都不一樣！天有二十八層， 人也不止二十八層。古印度真的是宗教之國，他們修行都著重於禪 定。禪定真的是萬緣放下，恢復到清淨心，心地一清淨，他見的境 界就愈大。所以古時候婆羅門教講六道輪迴，婆羅門教見到了，禪 定裡頭見到，所以禪定裡頭有境界。除婆羅門之外，我們曉得印度 有不少高級宗教，佛經裡面講的「六師外道」，這六種宗教都是高 級的，他們都是修禪定，都有很深禪定的功夫，所以空間突破了。 這六道裡面的狀況，他看得清清楚楚、明明白白，所以六道不是佛 說的。 　　因為婆羅門教比我們佛教歷史長得很多，現在世界上承認印度 教的歷史是八千五百年；我們佛教，世界上承認才二千五百多年， 比印度教差太遠了。在新加坡九個宗教排列順序是按時間久遠，所 以第一個就是印度教，印度教的前身就是婆羅門教；第二個是猶太 教，猶太教有四千年歷史，比我們久；第三個就是拜火教，拜火教 有三千多年歷史，佛教排名第四，都很有功夫，他們說出來。到釋 迦牟尼佛出世才把其所以然的道理說出來了。 　　不同空間維次，就是講六道、十法界、二十八層天從哪來的？ 為什麼會有這個現象？這他們沒有解釋，佛說是業力變現的。業力 變出來的，就是大經上常講「唯心所現，唯識所變」，識就是妄想 分別執著，妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識。人 迷失了自性之後，就是用心意識，心意識叫妄心，妄心變現出妄境 ，這境界不是真的是假的。所以《金剛經》上說「凡所有相，皆是 虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，十法界都是有為法，沒有 一樣是真的。 　　佛法講真妄，它的標準是很嚴格的。凡是真的，永恆不變，這 在佛法就是真的；如果它有變化，它有生滅，這決定是妄的。你看 看，從能變的心，妄想分別執著這個心就是生滅心，前念滅了，後 念就生，一個念頭變一個境界，所以境界沒有相同的。我們從早到 晚，剎那剎那這個境界沒相同的，你看到好像沒有什麼變化，實際 上有，它變化得很微細，你沒有辦法覺察。我們細心去想一想，這 個道理不難懂，譬如一棟樓房，這樓房建好了，慢慢慢慢它就變老 變舊，最後這個樓也會倒掉了。如果不維修它，再堅固的大樓，一 百年、二百年、三百年，到五百年、六百年、七百年，跟新建時候 不一樣！它是不是突然變成那樣的？不是，是不是年年在變？不是 ，月月在變？不是，天天在變？不是，剎那剎那在變，這是事實真 相。 　　可是人的心太粗了，怎麼知道剎那在變？《仁王經》上告訴我 們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。一個生滅就是一個變 化，能變，外面境界是所變，所以你不知道這個境界是假的。這個 東西就像我們看電影一樣，我們看的銀幕，沒有看到放映機後面的 底片張張不相同。前面一張跟後面一張很相似，裡面確實不一樣， 絕對沒有說是兩張完全相同，找不到。像江本勝博士做水實驗做了 十年，今年整整十年，從來沒有看到兩個結晶完全相同，這對了！ 因為我們每個人的心剎那生滅，所有境界是唯識所變的。 　　什麼時候你能夠見到不變的東西？真心，所謂一真法界，它為 什麼叫真？它不變。為什麼它不變？能現的那個心沒有妄想分別執 著，所以它心是真心，真心現的境界不變。真心現的境界在哪裡？ 就在我們眼前，我們六根所接觸的統統都是，不是假的是真的。為 什麼又說它是假的？我們的妄念把它扭曲了，明明是個真的，可是 在我們心目當中說全都是虛妄的，我們見不到真相。這個毛病不在 外頭境界，也不是諸佛菩薩，統統怪我們自己妄想分別執著。這就 是「出現品」裡面所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，完全 平等，「但以妄想執著而不能證得」，我們的虧就吃在這裡。 　　學佛要怎麼修？把妄想分別執著放下，真相大白，那就是佛境 界。可是妄想分別執著放下，這句話說得容易，做起來太難了，為 什麼？妄想是無始劫的薰習，這時間太久，這個東西是毒，佛家講 三毒，貪瞋痴，三毒！貪瞋痴裡頭最嚴重的愚痴。什麼叫愚痴？對 於事實真相完全不了解，不了解就會在那裡猜想，愈猜愈錯，愈迷 愈深。從愚痴裡面生起貪瞋、我慢、邪見，都從愚痴裡頭生的，愚 痴叫無明。這一迷的時候一切都迷了，所有一切境界都扭曲、都變 形了。 　　境界確確實實是隨著我們念頭在轉，這個道理如果不是佛經上 講得這麼清楚，我們確實不知道。真正明白這個道理，對於我們現 前生活就有很大的幫助，為什麼？可以用我們的心念改變我們的環 境。身體健康，需不需要用醫藥？不需要，用心念把它恢復正常。 怎麼恢復正常？沒有妄念就正常了，有妄念就不正常。人為什麼會 生病？佛講，你的病根就是三毒煩惱。貪瞋痴叫三毒，不但是一切 病的根源，是六道輪迴的根源。這個東西不斷，六道這個幻相就好 像夢，這個惡夢你醒不過來；你要把這個東西斷掉了，你就從六道 裡頭醒悟過來，超越六道。永嘉大師講的「夢裡明明有六趣」，那 是迷，迷夢裡頭有；「覺後空空無大千」，你一下醒悟過來了，就 是你把貪瞋痴放下了，六道就沒有了。 　　六道沒有，你到哪裡去？實在還在這裡，但境界變了，變成什 麼？變成方便有餘土。六道是凡聖同居土，整個境界就變了。這裡 面你所看到的是什麼？看到的是聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界 ，那怎麼會一樣？都是從心想生。我們也看到很多例子，古今中外 真正修行人，不管哪個宗教，哪個宗教裡頭都有，佛教裡面佔的比 例多，其實哪個宗教都有。只要修定，定能夠把貪瞋痴伏住，只要 把這個東西伏住；你伏的力量比較弱，能突破空間維次少。譬如最 少的，就是最容易突破的，鬼道。人跟鬼真的是鄰居。 　　我初學佛的時候有個同學明演法師，過去我講經也常常說到他 ，我跟他的關係很密切。在抗戰期間當中我們是同學，早期的時候 我在福建建鷗中學，我念過半年，一年級的上半期，以後他也進了 這個學校。所以我們以後遇到談起來我們同一個學校，但是時間不 相同，但是我們有八年同事。我學佛了，他也跟著我學佛；以後我 出家，他工作辭掉他也出家了。他看到我學經很辛苦，講經，一般 人不願意聽，所以他就想如果用神通來度化眾生，那多好，我一現 神通，大家就相信了。所以他就學密去，跟屈文六學密。密宗很嚴 格，在修學之前先要磕十萬大頭，期間大概是半年（六個月），每 天拜三千拜，要拜十萬拜，磕大頭，然後才能傳法。他是很用功， 真正是依教奉行。 　　學了大概有一年，他就告訴我他能看，他跟鬼接觸了，告訴我 鬼道那些狀況。我說：你神通沒通，鬼通了。他跟鬼通了。那當然 這個人是很誠實的人，決定沒有妄語。人鬼雜居，有人的地方就有 鬼住，我們人的房間對鬼沒有障礙，牆壁什麼他好像都沒有障礙， 自由走過。他有他的房子，他的那個房子他不能通過，正如同我們 一樣。我們的房子，我們不能突破牆壁，那鬼的房子對我們就好像 沒有障礙，不同空間維次。他說每天下午四、五點鐘，這街頭上就 有鬼出現，很少，那是他們的早晨。最多的是什麼時候？晚上九、 十點鐘之後，到半夜二、三點鐘，這個時候的鬼太多太多，到處都 是，天快亮的時候鬼就很少。最初看到還有一點恐怖，以後天天見 、常常見，習以為常也就無所謂了，跟鬼還有往來。 　　我曾經把他這樁事情向李老師報告，我也介紹他認識李老師。 李老師告訴我，各有因緣。他跟我同年，四十五歲往生。那往生還 算不錯，修行還是有一點功夫，沒有痛苦。他自己知道自己身體不 好，到急診室去掛急診，進到急診室大概半個小時他就走了。自己 搭公共汽車到急診室，半個小時就在急診室走了，沒有什麼痛苦。 他學密的這個階段，臉色發黑，臉上沒有光彩，灰頭土臉，好像陰 氣很重。我就覺得他這個不太好，不是個好現象，沒有想到他走得 那麼快。 　　這就說明人跟鬼這個空間維次最容易突破，只要小小一點定功 ，那不是很深的，就能突破。你的功夫愈深，突破的層次就愈大。 鬼道也很複雜，佛經裡面給我們講三十六種，地獄有七十多種，每 個層次（維次）都不一樣，你沒有這個業力，你見不到。章太炎先 生做過東嶽大帝的判官，到餓鬼道去上班，地獄道裡面炮烙的刑罰 他見不到。小鬼帶他去參觀，到那個地方指給他看，他看不到。這 才曉得，這覺悟到了，這個東西不是閻羅王造的，不是天地鬼神做 出這種設施讓人受罪，不是的，唯心所現，是你自己業力變現出來 的。所以地獄境界真相是如此。 　　所以一切境界統統是心想生，這才是事實真相。心地善、善良 ，沒有一個人不善，沒有一樁事情不善，現前這個環境就是純淨純 善的生活環境。我們心不善，我們的環境、人事一切都不善，從心 想生。何以說我們在這裡還有善與不善的差別？那是業力。因為我 們造的這個業不是純善，也不是純惡，善惡混雜，於是你在境界裡 頭，你就看到有善、有不善。善不善都是自己業力變現的。修行人 突破空間維次，那是定力，這樣子我們才知道空間維次怎麼來的， 妄想分別執著裡面生的。於是我們恍然大白，為什麼空間維次有這 麼多？無量無邊？我們一個人的妄想就無量無邊，何況每個人妄想 都不一樣。 　　這個空間維次太複雜，就像現在的電磁波一樣。你看每個人身 上都有個手機，那手機發出來都是波動的現象。現在的磁場波動非 常之亂，沒有從前古時候社會那麼樣的清明，磁場那麼好，被這些 電磁波擾亂了。這個現象要不是學佛、不是修道，很少能夠體會到 。真正修行，尤其修行沒有別的，都是修清淨心，心清淨，你的感 受愈靈敏，你曉得這個空間電磁波的亂流。對我們有沒有影響？有 影響。對一個沒有定功的人有影響，影響他的思惟，那思惟叫胡思 亂想，哪有不受影響的道理！所以修行人最重要的是盡可能的遠離 這些干擾，你才能得清淨心。清淨心生智慧，清淨心念佛求生淨土 決定得生。 　　我們在今天因緣無比的殊勝，就是遇到淨土法門。《華嚴經》 是大本《無量壽經》，你看看這部經到最後，經的最後結論「十大 願王導歸極樂」。《華嚴》最後歸哪裡？《華嚴》最後到極樂世界 ，文殊、普賢統統都往生極樂世界。對於西方極樂世界講得最清楚 、最透徹、最明白的，大本《無量壽經》，這《華嚴》。《無量壽 經》古人稱為中本《華嚴》，分量少，當然講得沒有這麼詳細，沒 這麼清楚。小本的《華嚴》，那就是《佛說阿彌陀經》，這部經完 全是勸修。這個法門希有難逢，果然能夠放下萬緣，一心學習，這 經上講的「若一日，若七日」，這古人有例子成就的。當然那種成 就的人絕對不是一生、二生的，過去生中有底子，這一生當中很少 的時間他就成就。我們過去沒有這麼深厚的底子，但是一生的努力 ，鍥而不捨，三年五載、十年、二十年的功夫，肯定會有成就。 　　所以《無量壽經》上講得好，什麼條件能去？「發菩提心，一 向專念」。你看上輩、中輩、下輩都有這一句，你就曉得這句是往 生淨土的真因。菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 ，我們在日常生活當中，處事待人接物就用這個心，一片真誠。別 人欺騙我，不怕，不生瞋恚，不要放在心上；放在心上，你就生煩 惱，不放在心上生智慧。所以修行你要會修，境界無論是善緣惡緣 、逆境順境，統統是修行的好處所，菩薩學處！你看看《華嚴》五 十三參就明白了。 　　順境善緣，就是善人，在這個境界裡頭最容易生的貪戀，你要 在這裡頭放下貪戀，就是沒有貪愛的心，沒有留戀的心，你心清淨 ，修這個功夫。逆境惡緣，遇到人都不是好人，都常常找麻煩的， 找麻煩的人有的是有意，有的是無意，為什麼會有這個事情？是過 去生中自己造的不善業感召的。所以明白通達了，他來毀謗我也好 ，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆來順受， 不生瞋恚，決定沒有報復。他毀謗我，我毀不毀謗他？不毀。我毀 謗他，那就錯了，這個怨結就解不開；他毀謗我，我恭敬接受，這 個帳就了了、就報掉了，這要有智慧，斷瞋恚。 　　咱們貪瞋痴就是在日常生活、在處事待人接物裡面去修，把貪 瞋痴修掉。貪瞋痴沒有了，另外一個東西出現了，戒定慧出現。戒 定慧是性德，就是佛在經上告訴我們的「如來智慧德相」，戒定是 德相，慧是智慧，是你自性裡頭本有的。你把貪瞋痴磨掉，統統都 是在境界裡頭修掉的，離開境界到哪裡修？所以在這個世間樣樣放 得下。最重要的就是放下是非人我，《弟子規》上講得好，「道人 善，即是善；揚人惡，即是惡」，揚人惡，你跟人家結怨。古聖先 賢教導我們「隱惡揚善」，做人應該如此。別人有好的地方讚歎， 別人有錯誤地方不提，不提是你的德行；如果不放在心上，那是你 的功夫。為什麼？你心清淨，不接受任何染污。 　　常常說這個不對，說那個不對，你心不清淨，口造業。你毀謗 那個人，那個人有沒有受到害處？那得要看對方的功夫，如果他是 個明白人，於他絲毫損失都沒有。不但他沒有損失，對他還有好處 ，什麼好處？成就他忍辱波羅蜜，你要曉得一個成就一切成就，六 波羅蜜都成就了。但是自己呢？自己說人家那個一定要背因果責任 ，你造的惡業，你肯定要受報，沒有法子避免的。果報真的叫自作 自受，不是別人給你受的。我們如果不學佛，不天天接受聖賢教誨 ，哪裡懂得這個道理？所以我從這裡學會了，這幾十年當中，別人 毀謗我，我讚歎他。一個人一生當中，說是一個惡都沒有的，找不 到；再惡的人，說一個善沒有的也找不到。人，六道裡面眾生都是 善惡混雜，所以佛菩薩讚善隱惡，菩薩道，這個人就是菩薩，成就 自己的德行。以這個真實的功德迴向求生淨土，哪有不生的道理！ 這是我們不能不懂的。 　　我們能見佛、能見菩薩，清淨心能見；妄想分別執著是決定見 不到。見到就是空間維次突破，見不到是沒有辦法突破空間維次， 道理在此地。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看第六首偈： 　　【其心已清淨。諸願皆具足。如是明達人。於此乃能睹。】 　　這首偈非常好，前面是疑惑，「若皆圓滿，何以不見」，這首 偈為我們解答，「若皆不見，何以知有」，怎麼曉得有這些事實存 在？底下解釋說「有見者故」，為什麼知道有？確實有人見到，這 是真的不是假的。見到的人，古今中外統統有，特別在這些年來， 我們走遍世界許多國家都是時有所聞，而且有的時候報紙雜誌裡面 都有刊登，科學沒有法子解釋的靈異的這些事情。為什麼有人見到 ？見到的人條件是什麼？我們一般人講的特異功能。在從前說是具 有神通，有天眼通的人、有宿命通的人、有他心通的人能夠見到。 實在這種特異功能的人，自古以來就很多，你要細心觀察，可能這 些人都在你的身邊。 　　這個地方給我們講它「有三義」，就是有三種狀況。第一個是 「初則淨意樂地已去，由願自在力故，見他受用」。這是第一個條 件，心地清淨到一定的程度，由於自己有願力，沒有願力不想見就 見不到，想見就見到，他具有這個條件。一個是想見，一個是自己 確實心地清淨，空間維次的障礙突破了。空間維次是我們妄想分別 執著造成的，本來沒有。自性清淨心裡頭沒有這個東西，所以它叫 一真法界，這個東西是妄想分別執著變現出來的。所以你妄想分別 執著放下，這個障礙就沒有，全都通達了。 　　所以我們在一般大乘教裡面常常讀到的，放下執著，六道的狀 況統統明白了，這個空間維次突破了；放下分別，九法界的障礙突 破了，突破得更大；如果能夠再破一品無明、證一分法身，你的見 量就是遍法界虛空界，十方一切諸佛剎土，你想見就在眼前。因為 在那個境界裡頭，時空都等於零，這是現在科學家證明，在理論上 講確實是如此。具足某一種條件，時間、空間不見了。空間沒有了 ，就是距離沒有了，我要看極樂世界，極樂世界在面前；我看華藏 世界，華藏世界在面前，距離沒有了。時間突破了，先後沒有了， 我想看五千年前我們此時此處的狀況，那境界就現前，就是說你能 夠回到過去；我想看二百年之後的香港也行，你能夠跨越，就是我 們現在講時光隧道，你能夠進入到將來的二百年。這是現代科學家 給我們提出證明，這個證明是理論的證明，事實做不到，就是說他 不知道用什麼方法來突破。 　　時間、空間不是真的，這在佛法裡講得很透徹，你看看《百法 明門論》裡面，把時間、空間列入不相應行法，二十四個不相應裡 面，有時分，就是時間；有方分，方分就是講空間，我們現在講時 空。什麼叫不相應？不相應行法，它跟心法不相應，它不是心法， 它也不是心所法，它也不是色法，但是它有這個事情，這個事存在 。現在我們的名詞叫抽象概念，所以時空是抽象概念，你真的找不 到它的邊際。這種抽象概念可以打破，只要打破時間，先後沒有了 ；打破空間，遠近沒有了。 　　我們在淨土《往生傳》裡面看到，有人念佛臨終往生，人家問 他：極樂世界在哪裡？極樂世界在堂屋。他睡在房間，在堂屋，這 句話就是告訴你，空間沒有了，當下就是。時空沒有突破，佛講極 樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，突破之後，原來就在隔壁房間 ，這個道理我們要懂。所以說是你有這個條件，心地清淨是條件， 再加上你的願力，想見什麼都見到；想見欲界天，欲界天見到，想 見色界天，色界天就現前，想見阿鼻地獄，阿鼻地獄就現前。最重 要一個條件，心地清淨。『其心已清淨，諸願皆具足』，想見什麼 就見什麼。 　　我們在《地藏經》上看到，你看光目女跟婆羅門女，知道母親 在世造作很多惡業，一定生在地獄去受苦去了。兒女孝心懇切，總 是希望幫助亡母，希望能超度她，緣也好，遇到一位阿羅漢就供養 他。阿羅漢接受供養之後一定要問她，你有什麼求願的，她就說出 來。阿羅漢入定，入定怎麼樣？時空維次打破，看到她母親在地獄 受苦，出了定就告訴她，不入定就見不到。他心地清淨，再加上他 願意幫助她去看她的亡母。阿羅漢什麼功夫？剛才跟諸位說過，對 一切人、一切事、一切物不再執著了，見思煩惱斷了，就有這個能 力，六道裡頭什麼他都能見到。這是屬於現量境界，這不是推理， 不是理論上推想的；科學家今天還是理論上在推論，覺得從理上講 有這個事實，但是不知道什麼方法能突破。 　　你看看，在佛教裡頭，在古印度許許多多宗教裡面，甚至於在 基督教、天主教裡頭都有，都是修什麼？清淨心。清淨心在佛法裡 頭稱之為禪定。我們的心本來清淨，現在為什麼不清淨？妄想分別 執著把心搞不清淨。我們今天學佛，學佛為了什麼？你為什麼學佛 ？自己不能不知道，我學佛是為離苦得樂。學佛學得愈學愈苦，這 就錯了，大錯特錯！離苦得樂是果，要想得到這個果，佛教給我們 你要修因。因是什麼？破迷開悟。我們迷了，不覺悟，所以破迷開 悟是佛教總的目標，是我們學佛總的目的，這不能不知道。 　　我們在這麼多年當中，早年韓館長護持不容易，三十年！她老 人家往生之後，兒女沒有真學佛，所以很輕易的受別人挑撥，聽了 別人一些謠言，疏離了我們，他將道場收回，我們只有離開，什麼 原因？就是沒有認真去學教，會發生這個事情。我們在新加坡四年 ，也做了不少事情，最後我們也不得已離開新加坡，什麼原因？請 我們去講經，自己沒有聽，道場常住沒有認真去學教，迷破不了。 受一些人，當然人在這個世間總是免不了嫉妒障礙，古人所講「同 行相忌」，有人說一些是非，他就相信，於是護持的念頭就變了， 我們又不能不離開。 　　護法的功德不可思議！佛法能不能常住在世間，靠誰？不是靠 弘法的人，靠護法的人。這次我們回到香港來講經，啟請的人三個 ，何彩娟、何麗湘、張美鳳這三個人，這三個人無量功德。香港回 歸我到這裡來看，總是過去在這裡講過經，對這個地方有一分情， 非常歡喜看回歸大典，碰到這些老同修。她們三個人希望我再回來 講經，所以這一次回來。非常難得，得到陳老太太、胡居士她們這 些人出錢出力才有這麼一個道場。 　　今天我看到，他們有一個公告給我看，我非常歡喜，如法。所 有的這個道場的同仁、義工統統要聽經，這了不起！我弘法五十年 頭一次，這叫真正如法道場，每個人都聽經，每個人都明理，正法 永住世間，絕對不會有是是非非的事情，沒有了。不聽經，每個人 有每個人想法，每個人有每個人看法，當然就產生矛盾，這心地不 清淨就生煩惱，就有意見，就有隔閡，道場維持難，太難太難！每 個人都是正知正見，若真修道人，不說他人過，你這個道場就是六 和敬。六和敬的道場全世界找不到第一個，居然在你這個地方能開 始這麼做，這個功德多大，不可思議！ 　　我自己沒有福報，我很清楚，年輕的時候人家算命就算得很準 確，沒福！所以我逆來順受，我甘心情願，為什麼？過去生中沒修 福，你這一生哪來的福享！我今年七十九歲，出家四十七年，一個 侍者都沒有。上講堂的時候，你看看，我這個衣都是自己疊，沒有 人替我疊。一般人有福報的，三、四十歲做住持，就至少有兩個侍 者，我到八十歲一個都沒有，要自己照顧自己。好在這邊生活，有 些居士替我料理；要不然，我會跟李老師一樣，九十五歲還要自己 燒飯，還要自己補衣服。李老師是我的模範，我親眼看到的，他一 生的生活自己料理，這是什麼？福報不大，不能夠折福，自己有這 個能力，自己料理，好。李老師到九十七歲，他是九十七歲往生的 ，九十五歲才接受同學們的要求，有兩個同學來照顧他，九十五歲 以前都沒有，自己照顧自己。我們看了這是我們的表率，生活非常 簡單。 　　我跟他老人家十年，不但學經教，學生活。所以在台中，我也 是自己煮自己吃。我煮一餐飯十五分鐘，一個人生活簡單，麵食的 營養好，在台中我一天吃一餐。《印光大師文鈔》裡頭講得很多， 麵食的營養比大米要高，所以一天吃一餐的，選擇麵食是最好。所 以我就看，麵條太容易，水煮開往裡面一放，再一滾的時候火熄掉 ，燜五分鐘就好了。菜就放一點到裡面去，鍋就是碗，碗就是鍋， 一個，不要洗很多，生活簡單。油，我們常常用花生油、菜油，再 加一點麻油，我通常什麼？統統都把它煮熱，放在一個瓶子裡頭， 已經煮熟的。吃的時候，麵跟菜裡頭都沒有油，挖一瓢油就可以了 ，再灑一點鹽就行了，多簡單。哪裡需要人照顧？不需要。所以李 老師給我們做最好的榜樣。 　　愈是簡單的生活愈是健康的生活。人很多疾病，源都是吃出來 的，吃得不健康！所以老師臨終之前，我去看過他幾次，每次都囑 咐我，不要到外面館子吃飯，館子不乾淨，至少跟我講過五、六次 ，我印象很深刻。愈是簡單的生活愈健康的生活，這個我們要知道 ，心地清淨，生活簡單，哪有那麼多麻煩。李老師過了一輩子。他 告訴我，他從三十三、四歲就開始長素，一直到老，到九十七歲。 這是我一生是向他老人家學習的，我親眼看到的。老，不要人照顧 ，說明什麼？身體還行，還很健康，還能照顧自己，這叫真正的福 報。不是說有很多人照顧你就有福，我覺得那個不是福報，那是什 麼？那在享福，我們自己照顧自己是培福。福報給大眾享，給眾生 享，不要自己去享，我現在感覺到自己福報已經太大！ 　　所以最重要的經上講的清淨，你看「其心已清淨，諸願皆具足 」，這還得了！已清淨，清淨程度不一樣。從真正修行人，須陀洹 的心就清淨，須陀洹跟阿羅漢比，須陀洹的心不清淨，阿羅漢心清 淨；阿羅漢跟菩薩比，阿羅漢的心不清淨，菩薩清淨，清淨有程度 上的不一樣。 　　小乘初果，大乘就是我們《華嚴經》，我們現在講的十信位， 初信位的菩薩，初信位斷煩惱跟須陀洹相等，見惑斷了，三界八十 八品見惑斷了，證初果。這樣的人雖然沒有出六道，永遠不墮三途 ，為什麼？他心已清淨，他不造業了，他能不造三途的業，他就不 會墮三途。貪瞋痴慢是三途業，須陀洹貪瞋痴慢有沒有斷？沒斷， 但是他的知見正，正知見能把貪瞋痴慢伏住，就是說沒斷不會發作 。就是我們剛才講的，順境善緣裡面不起貪心，逆境惡緣裡面不生 瞋恚，他就不墮三途。所以我們自己想想看，我們自己將來會不會 墮三途？你就用這個標準，你自己清清楚楚、明明白白。 　　別人讚歎你，生不生歡喜心？別人毀謗你、罵你，生不生氣？ 你要是真正修行人，讚歎你的人是菩薩，毀謗你的人是菩薩，為什 麼？他幫我修行。讚歎我的人，我不覺得我有這一分榮耀，不覺得 這是驕傲，清淨心，在這裡頭鍊清淨心。毀謗我的人、侮辱我的人 ，不生瞋恚，瞋恚從這裡就鍛鍊掉，成就忍辱波羅蜜。你沒有這個 境界，到哪裡修？你瞋恚從什麼地方斷？沒有境界，說自己斷靠不 住，境界現前就又亂了。 　　所以什麼境界、什麼樣的人事都是菩薩學處！你真是菩薩，你 才感激一切眾生，為什麼？一切眾生成就了我。這個成就，福慧增 長，我這一生修行明白這個道理。實在講，也沒有什麼了不起的功 夫，從經教裡頭，從老師那裡學到了一點。完全沒有福報，現在好 像福報還挺大的；智慧，有一點點小智慧，小聰明智慧，現在智慧 確實能應付很多複雜的問題。這四十七年講經說法當中，不知道多 少人問什麼這些問題，從來沒有一個問題我還答不出來的，一個也 沒有遇到，經教給我們的智慧，年年在增長。壽命我過不了四十五 歲，我現在活到八十歲了，沒有求。 　　我沒有求福報，也沒有求智慧，也沒有求壽命，什麼都沒有求 ，一切順其自然。這是章嘉大師教給我的，隨緣不攀緣，沒有這種 求的念頭。只有一個念頭，求生淨土；除這個之外，沒有任何希求 ，所有一切都是隨緣。有緣就做，緣殊勝多做，無緣少做，不做。 所以做財布施這些事情，當年我教韓館長、教簡豐文居士，那時我 們辦了一個佛陀教育基金會，我們不化緣，我們不向人要錢，向人 要錢、化緣是攀緣，那個生活日子過得很苦。我們隨緣，有人來供 養，我們就做好事，供養多，多做；供養少，少做；沒有最好，沒 有，我們不要做了，老實在家念佛，多好。 　　殊不知這麼多年來，供養愈來愈多，所以我們有能力，你看看 包括現在還沒有印好的《大藏經》，以及過去我們買的《大藏經》 送人的，我概略估計一下，超過五千五百套。五千五百多套，古人 講一藏之數，這一藏之數就是《大藏經》多少卷。古時候這《大藏 經》，好像最初編的《大藏經》是五千七百卷，五千七百卷就是講 一藏之數。我們贈送《大藏經》幾乎達到一藏之數，這都想不到的 事情，統統是自然而然來的。所以清淨心，願具足，你看智慧、福 德統統現前，壽命也是屬於福德。這些全都不是真的，立意幫助苦 難眾生，不為自己；為自己只有一樁事情，往生淨土親近彌陀。這 是我們自己唯一的一個願望。這個願望決定不落空，我們這一生當 中決定可以做到。 　　這個地方，壽命如果還有的話，好事情。《無量壽經》上說得 好，在娑婆世界修行一天相當在極樂世界修行一百年，為什麼原因 ？極樂世界的環境平平穩穩，所以進步很慢。這個世間是大風大浪 ，大起大落，如果你要保持著起，快；如果你受不了，在那裡起煩 惱，你就大落，起得也快，落得也快。我們走往上不要往下。往上 一定是依教奉行，天天要讀經，天天要學教，天天要落實。我所學 的，我要把它變成我的思想，變成見解，變成我日常生活，在處事 待人上統統用得上，你過佛菩薩的生活。如果你要不認真學習，不 能把所學習的落到生活上，你雖然在佛門護持佛法，你過的是六道 凡夫的生活。六道凡夫生活有苦，佛菩薩的生活離苦得樂，你為什 麼不幹？這個事情沒有人障礙你，障礙不到的。問題在哪裡？覺迷 ，關鍵在這個地方。 　　這個社會不是走向承平，是走向亂世。我跟這邊同學常常說， 我第一次到香港來講經，一九七七年，你看八七、九七，二００七 ，明年就三十年了，三十年當中，我還是常常到香港來，你看十年 、十年，這三個變化太大！不但是香港這個都市變化很大，三十年 前沒有這麼多的高樓，我來的時候，最高的一層樓就在香港海邊上 的一棟，好像是五十二層，窗戶是圓形的，那一棟樓是全香港最高 的。那個時候沒有地鐵、沒有隧道，海面上還很寬，看起來非常美 ；現在填土，海幾乎都沒有了，這自然環境破壞太大！以前那個生 活雖然不方便，有情趣，香港到九龍要坐渡輪，很有味道。現在的 時候，現在這人情味沒有了，三十年變化太大了。要像這樣發展， 往後再過十年、再過二十年，人與人之間沒有恩義，都會充滿了怨 恨，起心動念都是損人利己、都是自私自利，你說這怎麼得了！我 常常說那就叫做世界末日。 　　所以，我們要想挽救這種不斷的向下墜落，唯一的方法就是弘 揚佛法，提倡中國傳統倫理道德的教學。尤其是著重《弟子規》跟 《十善業道經》，這救命經，救世經。不要搞得太深、太大，太深 太大做不到，那都是談玄說妙，不切合實際。最切合實際，今天就 是《弟子規》跟《十善業道經》，這是淨業三福的頭一條。這兩樣 東西把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」落實了。佛 法重實質不重形式，一定要把它做到。出家人還要加一部《沙彌律 儀》，我們統統能做到，這是出家人；做不到，假的不是真的，自 己一定要清楚、要明白。我們今天《沙彌律儀》為什麼做不到？沒 有十善業。十善業為什麼做不到？沒有《弟子規》。所以《弟子規 》是根本的根本，無論在家出家學佛，從哪裡學起？從《弟子規》 學起。 　　《弟子規》裡頭只有一百一十三樁事，不多！這一百一十三樁 事就是聖賢的根基從這裡建立的。我們為了便利初學起見，怕大家 看一百一十三條還太多，我又把它節錄，節錄成七十條，這就是《 弟子規》裡頭最重要的，我們從這裡做起。不是說其他的不要，先 找最重要的。好像我們治病一樣，一身都是病，哪一個病是要命的 先治，然後這個治好之後，其他的病慢慢再治。終極的目標，這一 百一十三條圓滿落實，我們這個根基就紮實了。從這個再提升十善 業道。十善業道不難，像蓋房子一樣，《弟子規》是打地基，地基 打好了，十善業道是第一層，《沙彌律儀》是第二層，很容易就建 立。如果沒有這個基礎，全都落空。這是我們今天修行，學佛功夫 不得力，學了多少年還是煩惱習氣、還是造作惡業，身語意都得不 到清淨，原因在此地。 　　我這麼多年來能夠保持住，沒有被社會染污，沒有墮落，原因 在哪裡？天天讀經。學佛五十四年，五十四年沒有一天離開經本， 天天研教，天天講經，講經四十七年了，沒有中斷過。旅行當中， 我讀經、念佛不間斷，就靠這個，這是我自己的經驗之談。如果你 要是不念佛，不研究經教，不能夠落實經教，這個社會裡想不墮落 談何容易？太難太難！內有煩惱，外有誘惑，內外交煎，你怎麼會 有成就？不要說高的成就，最低的，淨土裡頭最低的，功夫成片你 都得不到。這難怪李老師常講：一萬個念佛人，真正往生只有二、 三個。那二、三個人是什麼人？依教奉行的人，真正能把妄想分別 執著放下的人，這才能去得了。你如果說不能把煩惱習氣放下，那 就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。心散亂還要 加上造惡業。 　　造業最容易的口業，你看《無量壽經》講到修行第一句話，那 很重要，「善護口業，不譏他過」，我們有沒有做到？凡是說是非 ，都是講人過失。真正有智慧的人，那就是古人講流言，就是謠言 ，流言止於智者，真正有智慧的人聽到，不受你干擾，不會受你動 搖。可是真有智慧的人少，大多數人沒有智慧，聽了就相信，聽了 心裡就起煩惱，就起分別執著。說的人造業，受的人也造業，何苦 來？真正有智慧的人，他聽到之後若無其事，聽了就忘掉了，決不 受干擾，絕不動搖。頂多對於人、對於事再加以細心觀察是不是他 所說的，這就是智慧。 　　這種智慧，我以前就看到韓館長，我們相處三十年。三十年當 中謠言是非很多，韓館長厲害之處就在此地，你跟她講什麼，她都 笑一笑，點頭，她不會聽你的。重要的事情她要調查，看是不是實 在的，一調查不是實在的，一笑了之。這就是古人講「來說是非者 ，便是是非人」。這句話是真理，常常記住這句話。《弟子規》上 講「道人善，即是善」，這善人；「揚人惡，即是惡」，那就是非 人。是非人，我們對他敬而遠之，這個「遠」就是不聽他的，不能 受他的干擾。善人的話我們也要思考，要有智慧去判斷、去抉擇。 　　人都是好人，所以大經，佛經裡面講的，講了兩句話，「日日 是好日，時時是好時」，我在這經文後頭續了兩句，「人人是好人 ，事事是好事」。你用善心、用智慧心，真的，一切人、再惡的人 他也有善心，值得讚揚。你常常讚揚他的善，不說他的惡，他就會 受感動，你真的度了一個人。他良心發現，你看我做的壞事，人家 都不說；我做一點點好事，人家都表揚我。幫助他回頭是岸，這是 功德，這是仁人君子。他做的惡事很多，處處你去責備他，你不能 原諒他，好事絕不表揚，人家看到寒心；好事不表揚，惡事傳千里 ，好，我就作惡事，鼓勵他作惡。所以我們的言語、我們的動作會 影響別人。當然自己有因果，自己這個因果自己要承當，各人因果 各人負責，這都是我們佛門的話。通達教理，了解事實真相，我們 的心就正；心正，言行就得其正。我們的言行有了問題，歸根究柢 ，心不正，就是我們的想法看法有偏差、有錯誤，導致我們造口業 、造身業，這是不可以不知道的。 　　人生在世，佛講得好，你到這個世間來幹什麼的？佛一句話說 得清清楚楚、明明白白，「人生酬業」。你到世間來幹什麼的？是 酬你的業報的。你過去修的善，你來享福；你過去造的惡，你來受 罪。這個話跟美國凱西所說的不謀而合。美國凱西講這世界上任何 一個人，在一生當中他所遭遇的，沒有一樁事情是突發的，就是沒 有前因的，沒有一樁事，都與過去的因有關係。這跟佛說的意思一 樣。現在我們的起心動念、言語造作，這是造因，跟來世的果報有 關係。懂得這個道理，我們在這一生當中要幹的是什麼？消舊業， 這是經教上講的「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這就對了。 　　隨緣都是消業，你看看順境善緣消什麼？消貪痴；逆境惡緣消 瞋痴，貪瞋痴就這麼斷掉了。一下斷當然不容易，年年減少，不能 增長。月月減少，這個功夫就很顯著。你的生活會非常快樂，法喜 充滿，你月月都有長進。年年長進，你的命運就轉了；月月有長進 ，你的業消了，福慧現前。這個學佛就有意義，真的有收穫。如果 達不到這個境界，我們的學佛有問題，認真努力在學，果報不現前 。這個果報，諸位要曉得，最重要就是清淨心，清淨心生智慧，智 慧裡面有真正的福報，不造罪業！福慧裡面，你才能契入佛境界。 　　下兩句說，『如是明達人』，明白通達。『於此乃能睹』，你 就能夠見到不同維次空間，你就能夠跟諸佛菩薩感應道交。我們一 般人講，你得到佛菩薩的保佑，你得到護法神的擁護，這裡頭沒有 感情的。不是說我天天拜佛，我天天拿著香花、水果來供佛，佛就 保佑我，沒這個道理。你心地清淨，你一支香也不燒，一杯水也不 供，佛菩薩照顧你，心清淨！不在形式，在實質。這道理一定要懂 、要明白，要認真努力去做，創造自己嶄新的命運。過去生中造再 深重的惡業都沒有關係，統統可以消得掉，清淨心現前，罪業都消 掉了。要想得心地清淨，那你心裡頭不要裝垃圾，我常講的，我們 的良心為什麼放一切眾生的垃圾，大錯特錯。我們心裡頭要裝別人 的善，要記別人的善，我們的口要說別人的善，這就對了，這是真 正學佛，那個效果非常非常的明顯。好，今天時間到了，我們就講 到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三七卷）　　2005/9/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1437 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一 道甚深，賢首菩薩偈頌第三首看起： 　　【如本趣菩提。所有迴向心。得如是剎土。眾會及說法。一切 諸佛剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。】 　　在解答疑難之中，這又分為兩段，這兩首是第一段，清涼大師 《疏》裡頭說「總明隨機見異」，後面有六首偈，「展轉釋疑」。 　　在答疑難當中，清涼大師在註解裡面說，「於中前偈約佛」， 第三首偈；「後偈約機」，就是第四首偈就九法界眾生來說的，前 面完全是就佛果地上來講。我們還是先看清涼大師的註解，把註解 念一遍，「前中即隨本異因，為物迴向，各得差別，故云如是。如 是，即差別之義也，略舉十中三事耳」。前面文殊菩薩舉了十樁事 ，在這首偈子裡面就說了三個，『剎土』、『眾會』、『說法』， 就說了這三樁事情。「即隨所化眾生而取佛土」，我們就清涼大師 的開示細心來觀察、來體會。 　　『如本趣菩提』，這句話非常重要，清涼給我們解釋的是隨本 異因。本，一切諸佛如來在因地，因地修行是本，每位諸佛都曾經 發過弘願。無論發什麼樣的願，要把一切諸佛如來因地所發的願， 把它們總結歸納就是「四弘誓願」。你看看阿彌陀佛因地四十八願 ，觀世音菩薩因地十二願，總不出四弘誓願。所以四弘誓願是一切 諸佛菩薩因地發願的集大成，總不外乎這四句。第一個眾生無邊誓 願度，因為這一願，這才有『迴向心』。我們今天無論修積什麼樣 的功德，即使是念一聲佛號，這聲佛號也是上求菩提，下化眾生。 念念不忘眾生，這就是根本。所以四弘誓願稱之為本願。 　　我們今天學佛有沒有感應、有沒有成就，願是第一，許許多多 的人學佛把這個本願忘掉了。四弘誓願天天念，天天念也不行，境 界現前立刻就糊塗了。你看看，貪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障礙常 常現前。《弟子規》裡面，實在講有兩句話很重要，「道人善，即 是善；揚人惡，即是惡」，我們也聽、也讀，可是日常生活當中常 常就喜歡批評人，心量窄小，不能包容，你跟那個願相違背。那個 願是什麼？眾生無邊誓願度。這個願多大，你這個心量多大，真正 是跟諸佛如來一樣，「心包太虛，量周沙界」。現在在面前怎麼樣 ？一個人都不能夠容納，我們這樣學佛能成就嗎？不能成就！ 　　剛才有位同學拿了一個問題，不是他問的，是台灣一個同學問 的，他帶來。我說正好我們明天解答問題，他說不行，他明天就要 離開了。問的什麼問題？問的受了菩薩戒不能持，就是做不到，還 是一定要受，為什麼？說受了戒之後，生生世世就是與佛結了緣， 來生來世一定能夠親近善知識，還繼續修行。我說這個我沒有聽說 過，我們在受戒的時候，只知道這個戒律是盡形壽來受的，所以你 每一生每一世都要重受。如果說一次受了，以後生生世世就不再受 了，大概我們現在都不需要受戒，為什麼？我們肯定過去學過佛， 過去受過戒，現在何必還要受三皈，還何必要受五戒、菩薩戒？不 用了！這是一種錯誤的說法，不曉得是什麼人說的，佛經上沒有這 個說法。 　　受戒不能持戒決定墮地獄，為什麼？破壞佛教形象。你受了三 皈五戒、受了菩薩戒，你還作惡，你還有貪瞋痴慢，你還有是非人 我。那別人罵你，他不是罵你一個人，罵你就是罵佛、罵菩薩、罵 三寶，你叫人造這種罪業，你不墮阿鼻地獄，誰墮阿鼻地獄？這個 佛在《戒經》上講得很清楚。現在受戒很馬虎，從前不一樣。從前 三壇大戒，出家人三壇大戒不是一次受，是分三次。受戒之前，你 要學戒；換句話說，你都能做到了，這才開始登壇受戒。我還沒有 做到，怎麼敢受？受了，決定要做到，做不到，決定不能受。所以 在家的五戒可以分開來受的，五戒全受叫滿分戒；五戒當中有一條 不能做，這一條不受，受四條，叫多分戒；或者五戒裡頭我只有一 條能做到，兩條能做到，你就受一戒、受二戒，叫少分戒，這很如 法。做不到不可以，做不到的也能受，佛教就全部崩潰了，這還成 什麼教？這個道理不能不懂。 　　你受過三皈，你是佛弟子，佛弟子人中的好人，人天的好人， 天人都尊敬你。為什麼尊敬你？你的德行，你的修持，令諸天對你 尊敬。你起心動念覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是三皈依。 如果你還有迷惑顛倒，還有邪知邪見，還有染污（染污就是煩惱） ，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真的，這個道理不能不懂。所 以學佛，學佛到哪裡學？經教裡頭學。你不讀經，你不學教，你到 哪裡去學佛？佛不在世了，佛留下來的就是遺教，我們能夠依教奉 行，這叫真學佛。只學佛教這個形式而不學經教，就是沒有內容， 這是假的，這不是真的。佛教衰微，令社會大眾產生嚴重誤會，從 哪來的？就是有形式而沒有實質，這樣造成的。提起佛教的衰微， 諸位都知道，自己也常常感覺得很痛心，誰造的？我自己造的，我 沒做到！做不到，決定不能受。 　　在這個地方講的是「如本」，做不到是什麼？你沒有本。「菩 提」是大覺，菩提是正覺。如本趣菩提，這句話就是把三皈依圓圓 滿滿說出來。覺而不迷，我們要問我們自己起心動念是覺還是迷？ 我們的思想，想法、看法，我們是正還是邪？我們的行為、我們的 造作是淨還是染？要清清楚楚、明明白白，不是開玩笑的事情。所 以六祖大師在《壇經》裡面教人，「若真修道人，不見世間過；若 見他人非，自非卻是左」。那個左就是往下墮落，你見到別人過失 ，常常把別人過失放在心上，你就往下墮落了。 　　我在講席裡頭常常講，我們的清淨心，不可以把別人的垃圾放 在我們清淨心裡頭，這是愚痴到極處。我們的心只容納、承受別人 的善，決不把別人的惡放在心裡頭，這就對了。讓自己的心，修行 最重要修心，我們的目標純淨純善，淨沒有染污，善，決定沒有惡 念。那我們自己要認真去反省，我這一天當中，處事待人接物有沒 有惡念？有沒有惡言？有沒有說是非長短？別人有過也不能說，說 別人的過，人家知道記恨在心，他會報復你，這個罪小，罪不重。 確實是有報，冤冤相報，有的時候報得也很殘酷，一句話說得不當 ，惹來殺身之禍，還是小事。說人過失，大事是什麼？就是你破懷 佛教形象。佛菩薩的弟子怎麼會說出這種話來？讓人家對佛教產生 反感，這就是破壞佛教形象，這墮阿鼻地獄，這個嚴重。所以你沒 有受過三皈五戒，你批評別人、說別人過失，你只有一種罪，就是 冤冤相報的罪，只有這一種。你如果受了三皈五戒，你還批評別人 ，說別人過失，你又加上一個破壞佛教形象的罪，破壞佛教形象決 定墮阿鼻地獄。 　　我跟同學們說過，我非常感激我的老師，我老師把佛法介紹給 我，告訴我學佛是人生最大的享受，我得到了。我得到人生最大的 享受是什麼？給諸位說，就是心地清淨善良，不記別人過失。人家 怎麼樣惡意對我，我都對他感恩，我不會說他一句壞話。他做很多 惡事，我不說，我也不放在心上，我只記著他的善，我只記著他的 好，我只讚歎他的善、讚歎他的好，我做到這一點。沒有學佛之前 ，我不是這樣的，我跟凡夫一樣，天天造罪業；學佛之後，把這個 改掉了。我能夠忍，我能夠讓，而且非常歡喜，沒有一點難過，這 就是人生最高的享受。我沒有破壞佛教的形象，而且自己起心動念 、言語造作，我知道我們是代表佛教形象的，一定要給社會大眾一 個好的樣子，人家看到歡喜讚歎，讚歎我是讚歎三寶、讚歎佛法， 這個重要。 　　所以我們看到這個經文，「所有迴向心」。起心動念、言語造 作無不是功德，這個功德完全是利益眾生，完全是利益正法。迴向 偈天天都要念，但是怎麼樣？有口無心，所以迴向偈是白念。「願 以此功德，莊嚴佛淨土」，我們有什麼功德？心地清淨是功德，心 地善良是功德，讚歎別人的好事是功德，不說別人的惡事是功德。 《弟子規》，我的眼目當中是佛門最基本的戒律，我們今天為什麼 五戒十善做不到，沒有《弟子規》的基礎。如果從小學習《弟子規 》，五戒十善不要教，全都做到了。 　　念佛往生的人，你看倓虛法師給我們說的，諦閑老和尚那個徒 弟鍋漏匠，不認識字，沒念過書，你仔細看他的行誼，五戒十善他 有沒有做到？統統做到了。前幾天，我聽說有個黃居士，六十一歲 往生的，四個多月前預知時至，走的時候沒有生病，果然是那一天 走的。沒有念過書，不認識字，《彌陀經》都不會念，就是一句阿 彌陀佛，走得那麼自在，那麼瀟灑。看她一生居家、待人接物，五 戒十善、《弟子規》統統做到，一條都沒有違犯。她在哪裡學的？ 從小父母教，老人教的，經上常講「善男子，善女人」，他們當之 無愧。所以我們常常讀經，經上「善男子，善女人」，念這兩句話 的時候自己心裡想一想，我是不是善男子、善女人？如果我真的是 善男子、善女人，我今天一天起心動念、言語造作真的有功德。為 什麼？正法久住，利樂有情，這就是功德，我拿這個功德來莊嚴佛 淨土。這個迴向偈是真的不是假的。 　　具體說明「上報四重恩，下濟三途苦」，我們有沒有做到？四 重恩第一個父母之恩，「孝養父母」；老師的恩，「奉事師長」， 佛菩薩的恩是屬於老師，三寶是我們老師，奉事師長，奉事師長要 依教修行；國家的恩，眾生的恩，這四種。我們今天一天對這四個 方面有沒有東西報答？諸佛如來在因地裡面，時時刻刻他所修積的 都能夠做如是迴向，他給我們做示範。所以我們今天要憑良心去反 省，我這一天有沒有空過？能不能對得起父母？能不能對得起老師 ？能不能對得起佛菩薩？能不能對得起國家？能不能對得起人民（ 眾生是人民）？四種恩。我們如果自己思想見解偏邪，言語造作不 當，怎麼對得起？對父母來講不孝，對師長來講不敬，對國家來講 不忠，對人民來講不義。所以我們今天所得到的剎土，我們現在居 住的世界，天災人禍，社會混亂不安，這是我們今天這種心行感得 的。 　　「眾會」，我們今天的聚會不是像佛經上講的六和敬，我們每 個人有每個人想法、有每個人看法，沒有辦法建立共識。為什麼？ 各人都顧自己的利害，自己的得失，堅固的執著。起心動念，尤其 現代這個社會要競爭，不競爭好像就活不下去。真正修道人活不下 去也不競爭，寧死都不爭，死了之後他生天，天人不爭。誰相爭？ 惡道相爭，地獄、餓鬼，那是爭得很厲害的，喜歡爭的人到那邊去 了，不願意競爭的，上面去了，物以類聚。為什麼有的人生天，有 的人墮地獄？哪一類總是歸哪一類，沒有人叫你去，自己去，所以 是感應道交，就是這麼個道理。所以說我們一定要能想到，起心動 念、言語造作要對得起父母，要對得起老師，對得起佛菩薩，對得 起國家，對得起人。 　　菩薩修行純淨純善，你看《十善業道經》最精采的一段開示， 經文不長。我現在給《十善業道經》做了個節本，總共只有五百十 六個字，比《弟子規》還少。《弟子規》我也把它做一個節本，它 總共是講了一百一十三樁事情，我在裡面選擇了七十條，這七十條 非常重要。我想明天解答問題，我們就可以印出來分送給大家，一 定要做。然後我們也跟佛一樣，「所有迴向心」，我們就會得淨土 ；我們念佛才能得淨土，才能得極樂世界諸上善人俱會一處，才能 夠聞彌陀跟一切諸佛說法，我們會得這個果報，這是真的，這不是 假的。這個世間所有統統是假的，沒有一樣是真的，要知道。你要 造作罪業，你在這個世間輪迴苦報永遠沒有止境。你今生雖然在佛 門裡面，聽了一點佛法，跟佛結了個緣，有一點善根，李老師講過 ，你還不能夠避免久遠劫的輪迴，你沒有法子避免。聰明人要覺悟 ，要趕快回頭。 　　「剎土」是我們的依報，當然說依報就也包括了正報，這是我 們的生活環境、物質環境，物質環境裡有人事環境，都是用這個剎 土包括。「眾會」，眾會是屬於人事環境，我們聚集在一起的。現 在這個社會真的是善人少，惡人多，對於真正修行人來說，未嘗不 是一樁好事。你會修行的，要學善財童子歷事鍊心，善人順境決定 沒有貪戀，如果有貪戀的心出不了輪迴，要能放得下。 　　儒家《禮記》上都給我們講「安安而能遷」。兩個安，第一個 是心安，第二個是身安。我在澳洲，我們淨宗學院很多同學去參觀 過，那個地方居住、學習確確實實是《禮記》裡面所講的心安身安 ，我都得到了。為什麼今天到香港來？香港無論是人事環境跟物質 環境，那跟澳洲不能相比。為什麼到這裡來？到這邊來，是想《華 嚴經》在這邊講，這邊同學能得利益。為了利樂有情，身心安穩之 處也要捨棄，就這麼個道理，老師教的。所以同學們到圖文巴來邀 請我的時候，我說你要知道，我在圖文巴這裡是天堂，我到香港來 ，我下凡了。只要對社會、對國家、對眾生有利益，我們自己身心 再安穩的環境，也應當要捨棄，古聖先賢教誨要能遷，不可以留戀 。 　　逆境惡緣，我們看到一切都不如意的，在這裡修什麼？修斷瞋 恚，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修持戒波羅蜜，修布施波羅蜜 ，六度齊修。別人不守法，我守法，持戒；別人不肯捨，我肯捨， 我歡喜捨、樂意捨，給人做好樣子；別人不能忍，我能忍；別人懈 怠散漫，我勇猛精進；別人心散亂，我的心專一，心專一就是禪定 ；別人迷，我不迷，不迷就是般若。在哪裡修？在生活裡面修，在 工作裡面修，在處事待人接物當中修。所以你會修，無論什麼環境 都是菩薩學處，天堂是菩薩學處，餓鬼、畜生、地獄也是菩薩學處 。 　　菩薩修什麼？六度四攝，這是總綱領。六度四攝就包括了八萬 四千法門，就包括了無量法門，所以問題是你會不會。如果要不會 ，境緣就有好醜；如果要會，境緣無好醜，昆士蘭那個地方跟香港 就沒有兩樣，所以問題在你會不會。那你要是真的會，你不天天讀 經、學教，你怎麼會？會是什麼？過佛菩薩的生活；不會呢？不會 ，過凡夫的生活。實在講，凡夫還好聽一點，要說個不客氣的話， 過鬼、畜生的生活。 　　我相信諸位同學，你只要心地稍微冷靜一點，你就能觀察到現 在人的生活。鬼的生活是什麼？貪瞋痴慢，自私自利，起心動念損 人利己，這是過鬼、畜生的生活。人的生活，道德仁義；佛菩薩的 生活，六度四攝。你過哪一種生活你要懂，懂，要學；不學，你怎 麼會懂？真學、真幹，要把自己無始劫以來的毛病習氣改掉，改掉 是真功夫，是真修行。 　　頭一個口業，最容易造的。所以《無量壽經》講「善護三業」 ，這是講修行的基本法，修行最重要的綱領就十善業。通常一般大 小乘經，講十善業道的順序總是身三口四意三，身口意。《無量壽 經》上排列的順序顛倒了，它講口身意，這個意思就很明顯，最容 易造的口業。你修行從哪裡下手？從口業下手，不要造口業。話還 沒有出口，心裡先想一想，該不該說，你說了你要負責任，因果責 任。所以佛在《無量壽經》上教給我們，頭一個是「善護口業，不 譏他過」，這就是跟六祖所說的一樣，「若真修道人，不見他人過 」，不要說別人過失。看到別人過失，你要懂得回光返照，別人是 一面鏡子，我自己很不容易發現自己的過失，看到別人有過失，馬 上回頭想一想我有沒有；看到別人說別人的壞話，我立刻想到我今 天有沒有說別人壞話，有沒有批評別人的過失。這就有長進，你會 學了。所以它把這個放在第一條。 　　第二句才「善護身業，不失律儀」。律是戒律，儀是威儀，戒 律跟威儀最根本的就是《弟子規》，《弟子規》如果真的做到了， 不失律儀。從《弟子規》才能夠真正做到五戒十善，沒有《弟子規 》的基礎，五戒十善你做不到，肯定犯戒，肯定造惡。這是這些年 來，我們為什麼全心全力在提倡《弟子規》，道理在此地。不從根 本修，沒有成就，要成就一定要從根本修，道理在此地。 　　比丘戒、菩薩戒是更高的，我不要求。為什麼？古人都做不到 ，你要求現在人，那不太過分了嗎？那要求現在出家人，我只勸大 家學《沙彌律儀》，出家人最基本的戒律。如果不學《沙彌律儀》 ，那就是假出家人，不是真出家人。所以你要曉得，《沙彌律儀》 是建立在《弟子規》、十善業的基礎上，如果沒有前面，《沙彌律 儀》做不到。出家人學三樣，在家人學兩樣，你才是真正的佛弟子 ，真正是作聖之徒，作聖人的徒弟。 　　所以眾會，會是人事環境，人事環境有善緣、有惡緣；剎土， 物質環境有順境、有逆境。會，統統都會修學，都能成就我們的道 業。道業是什麼？成就我們的弟子規，成就我們的十善業，成就我 們的沙彌律儀，我在生活工作處事待人接物裡頭修這個，這是功德 。以這個功德迴向，那我們將來得的剎土，我們念佛求生極樂世界 ，我們的剎土是彌陀佛剎。我們將來到了西方極樂世界是跟那邊「 諸上善人俱會一處」，所有一切接觸到的大眾純淨純善，極樂世界 真的是這樣的。你要問為什麼？那是世尊為我們介紹的，彌陀在四 十八願給我們講的，凡是生到極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」。 阿惟越致圓證三不退，圓證三不退就是圓教七地以上，這還得了！ 諸位細細看看蕅益大師的《要解》，你就明白了。 　　我們今天的緣如此的殊勝，如果自己不知道珍惜，不曉得、不 懂得學習，那真叫當面錯過。你要曉得，這個世間九法界無量無邊 剎土，多少羅漢、菩薩想學這個法門沒遇到。這個道理不難懂，以 我們現前的例子來說，這個地球並不大，地球上的人口將近七十億 ，七十億人當中，你就想想幾分之幾這一生當中遇到佛法、遇到淨 宗？比例太少！這麼少的比例，我們居然在其中，你就想想你多幸 運，你多令人羨慕。凡是遇到這個法門，善導大師講得好，「萬修 萬人去」，你不能去是什麼？不能去，你是沒修，遇到了不修，你 就不能去。怎麼個修法？《無量壽經》上就是「善護三業」，你就 從這裡下手，善護三業就是《弟子規》，就是十善業道。「善護意 業，清淨無染」。這三句二十四個字就把《弟子規》、十善業道、 三皈五戒、《沙彌律儀》統統包括在其中，到極樂世界感得諸佛說 法。所以今天我們「教」學得好、學不好都沒關係，到極樂世界再 學。極樂世界那是真的，真佛在那裡說經；這個世界學的，相似， 不是真的。現在時間到了，休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐，我們繼續看下面第四首偈頌： 　　【一切諸佛剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。】 　　我們將清涼大師的註解念一遍，「後偈約機者，約佛則剎等皆 圓，約機隨行見別，如直心為行則見不諂之國，故眾生之類，是菩 薩佛土」。清涼的註解不多，可是說得很好，你看前面一首是就佛 說的。佛所現的實報莊嚴土，這是佛法裡常講的四土，常寂光淨土 ，實報莊嚴土。常寂光是理，就是法性，現的相叫法性土，就是法 相，經上說的法身，前面我們讀過的法身，沒有差別。可是前面講 「得如是剎土」，這個如是裡頭就有差別的意思，如是是什麼？隨 心應量，「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上講的。眾生有感 ，佛就有應，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼剎土得度就現 什麼樣的剎土，應以什麼法得度就說什麼法，佛能夠恆順眾生，隨 喜功德。佛所說的一切差別就是無差別，這個意思就很深了，我想 有些同學能體會得到，《華嚴》上所講的「一即是多，多即是一， 一多不二」，於此可見。 　　後面這首是就眾生來說的，我們常講九法界眾生，或者說十法 界眾生。十法界裡面有佛法界，這個佛法界是十法界裡面的。十法 界裡面的佛，權教菩薩最高的地位，只要他這個境界是到了破無明 的邊緣，還沒有破，將要破還沒有破，這個邊緣是十法界的佛。如 果這一品無明破掉，他就不在十法界，他就超越十法界到一真法界 去了，一真法界是真佛，不是假佛。這是不容易，你看看，要到一 真法界要斷見思煩惱，佛在經上給我們說見惑，三界有八十八品； 思惑，三界就是講的六道，這裡頭有八十一品，統統斷乾淨了，見 思煩惱沒有了，才能夠出離六道輪迴。出離六道之後，還有塵沙煩 惱、無明煩惱。四聖法界裡面主要是要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱怎麼 斷？法門無量誓願學，你才能破得了塵沙惑。學到沒有學處了，豁 然開悟了，所謂「思盡還源」。塵沙惑是分別，見思惑是執著，《 華嚴經》上講妄想分別執著，好像好懂一些，實際上就是大乘講的 無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，完全是一個意思。 　　所以我們在日常生活當中，真正修行，大經好，比小乘真的是 高明太多！你說見思煩惱八十八品、八十一品，那個頭數多麼麻煩 ，你看大乘經上講多簡單，妄想分別執著。我們在日常生活裡面對 人、對事、對物修什麼？你真的是學菩薩道，修菩薩道，頭一個不 執著。人要是對世出世間一切法都不執著，他心清淨，三昧成就了 。念佛的人得一心不亂，一心不亂沒得到，功夫成片決定能得到。 得到功夫成片的人，往生西方極樂世界，功夫成片有九品，三輩九 品。上三品的人，功夫成片裡面的上上品、上中品、上下品，生西 方極樂世界自在往生。什麼叫自在？想什麼時候去就什麼時候去， 想在這個世間多住幾年就可以多住幾年，一點都不妨礙。 　　我還有想，還有不想，這是不是執著？是的，那你還是去不了 。這個想與不想是我們凡夫的話，不是修行人的境界，修行人想與 不想都不執著，一切隨順自然。我們講想往生就往生，是在這個世 間緣分沒有了，馬上就走，緣盡了。還要多住幾年，這個地方還有 緣，什麼緣？有很多眾生跟你有緣，你不能走得很早，你要幫助這 些人，這就叫緣。功夫成就之後，住在哪裡統統是個緣分，有緣就 住，沒有緣就走。還有許多眾生想聽你教誨，你應該幫助他們，幫 助他們建立信心、願心，念佛求生淨土，這就叫要多住幾年；沒有 這個緣趕快走，這個世間沒你的事，這才叫正理。所以沒有自己想 不想，還有自己想不想，分別執著妄想沒放下。 　　我們現在要學的是什麼？沒有別的，章嘉大師早年教給我的「 看破、放下」，看破是什麼？明瞭。不學教，怎麼能看破？我讀經 、講經，從學佛就開始讀經，五十四年，講經也有四十七年。世尊 當年住世講經說法四十九年，我還差兩年，就是他起步比我早，他 三十歲開始，我是三十三歲開始。天天讀經，天天講經，天天依教 修行，對於世出世間一切法逐漸逐漸明白到底是回什麼事。總而言 之，一句話說盡了，《般若經》上所講的「一切法無所有，畢竟空 ，不可得」。你要是真正有這種認知，這個認識、明瞭，你還會有 執著嗎？你還會有分別嗎？你還會起心動念嗎？沒有了。不執著， 六道沒有了；不分別，十法界沒有了；不起心、不動念，一真法界 也沒有了。這個總的綱領、總的原則，我們一定要清清楚楚、明明 白白，常常記住《金剛經》上所說「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」，這正確的，你可不能看錯！這正確的看 法。真正明瞭了，哪有不放下的道理。放下是很自然的，沒有一絲 毫勉強。 　　真的放下，不再執著、不再分別，心地恢復到清淨寂滅，那就 是入佛境界了。這個時候求願往生，感應無比的殊勝，往生到極樂 世界，那就看你放下多少。對於世出世間一切法再不執著了，你生 方便有餘土，不是在凡聖同居土；凡聖同居土上三品都自在往生， 方便有餘土那就不必說了，比它高多了。如果對於世出世間一切法 分別都沒有了，你生西方極樂世界實報莊嚴土，一生到那個地方「 花開見佛悟無生」，就證無生法忍。什麼地位菩薩？七地以上，真 正七地以上，阿惟越致菩薩。如果你生凡聖土、生方便土，這叫帶 業往生，雖然沒有到七地菩薩的等級，可是你的智慧、你的神通、 你的道力跟七地菩薩相等，這不可思議，這是他方世界任何一個佛 剎裡頭沒有的。所以這是諸佛如來讚歎彌陀，「光中極尊，佛中之 王」，就是他特別。凡聖同居土下下品往生的眾生，他的神通、道 力、智慧都跟阿惟越致菩薩平等，跟七地菩薩平等，這太殊勝、太 殊勝！ 　　這種緣到哪裡去找？你學別的法門修到這個程度是兩個阿僧祇 劫。修淨土的人來說，這兩個阿僧祇劫省掉了，你佔多大便宜！所 以說一切菩薩夢寐希求而不可得。我跟同學們說過很多次，三大阿 僧祇劫是從證得圓初住那一天算起的，在這個之前不算的。初住菩 薩破一品無明、證一分法身，從這一天算起，他必須一個阿僧祇劫 修滿三十個位次，十住、十行、十迴向；第二個阿僧祇劫七個位次 ，愈往上去愈難，就是從初地到七地。你看看，七地就是第二個阿 僧祇劫圓滿，七地菩薩。你往生西方極樂世界雖然是下下品，一品 煩惱也沒有斷，可是你有功夫伏住，這點千萬不能疏忽。煩惱習氣 沒斷，我這個念佛的功夫能把它伏得住，就是雖有煩惱習氣，不會 發作。 　　戒律裡面所講的都能做得到，十善裡面講的不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴， 真正做到了，念佛的功夫把它伏住，這叫帶業往生，伏煩惱而不是 斷煩惱。在其他法門裡面來說，這是凡夫，頂多只能到欲界天，生 欲界天。但是這個功夫，念佛的人可以往生凡聖同居土。生到凡聖 同居土，他的神通、道力、智慧等於七地菩薩，這個事情太難得、 太難得，太希有！擺在我們面前，我們要不要？ 　　如果說我們想要，那你從今天起自私自利放下，名聞利養放下 ，五欲六塵放下，是非人我放下，貪瞋痴慢放下，行，你這一生成 就了。如果這些東西還放不下，還天天搞這個，那叫當面錯過，你 這一生不能往生。就是李老師講的，這念佛人，一萬個念佛人，真 正往生只有二、三個。為什麼？那二、三個人真放下，所以他往生 沒障礙。只要有一條放不下，都是你往生的障礙，你出不去。不是 佛不慈悲，佛是教你伏煩惱，你沒有伏得住，你煩惱還起現行，還 在起作用。這些道理通達明瞭，叫做看破；真正照幹，我真放下， 這叫功夫，功夫就得力了。 　　所以經文裡面講，『一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿』。這兩句是讚 佛的，確實諸佛剎統統是同樣的莊嚴，同樣的圓滿，沒有差別。但 是底下講『隨眾生行異，如是見不同』。眾生起心動念、言語造作 ，這就是大乘教裡頭佛常講的「一切法從心想生」，這個一切法是 講十法界依正莊嚴。 　　諸位要記住，十法界包括地獄、餓鬼、畜生，包括三途，從心 想生。這些事情佛菩薩慈悲到極處，給我們講得很清楚，餓鬼道， 貪愛，貪心重墮餓鬼道，瞋恚心重墮地獄，愚痴心重墮畜生。愚痴 是是非善惡、真假利害沒有能力辨別，把假的當作真的，把邪的當 作正的，把惡的當作善的，這種人愚痴，墮畜生道。我們今天起心 動念，《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪 」，什麼罪？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六種根本煩惱。起心動 念不出這六種根本煩惱，你怎麼能出輪迴？不但不能出輪迴，再說 個不好聽的話，你怎麼能出離三惡道？現在雖然還在人道，所造的 業全是三途罪業，人身失掉就要到三途去受報了，你說多麼可怕。 自己有沒有警覺？不知道，這個不知道就是愚痴！ 　　我們是貪瞋痴三樣統統具足。所以一般人多半，現在造作罪業 的人，死了之後先墮地獄，地獄報完之後再到餓鬼道，餓鬼道的罪 報完之後再到畜生道，畜生道報盡的時候，才能夠再回到人間。這 個時間太長！不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而 難得，很不容易得到。得人身的人不知道這個事實真相，不知道珍 惜這一生好好的積功累德，斷惡修善，他不知道！這是佛在經上常 講「可憐憫者」。 　　世間的名聞利養不是好東西，不是好事，菩薩得到這些名利， 他能夠利益一切眾生，為眾生造福；凡夫得到這個東西，沒有不墮 惡道的。所以這些東西不要去爭，應當要遠離，應當要捨棄，釋迦 牟尼佛給我們做出最好的榜樣。世間人要爭的，要爭到做總統，去 競選，爭到做國王，釋迦牟尼佛都得到了，不要，捨棄了。早年到 中國來傳教的安世高大師，他是安息國的王太子，父親過世之後他 繼承王位，他做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家，不要，聰 明人！捨棄王位而出家的這些法師有好幾個，在《高僧傳》裡面看 到。世間人拼命爭榮華富貴，他們統統得到，你看看，全部捨棄， 有更好的東西比那個殊勝太多了，就是你要能認識。所以這些人為 我們做出榜樣，六道三途乃至於十法界統統都要能捨，還有什麼捨 不掉的？ 　　學佛的人，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣，現身說法，王位捨 棄了，富貴捨棄了，妻子捨棄了，示現的是出家、修道、證果，超 越三途，超越六道，超越十法界，證究竟圓滿的佛果。在《華嚴經 》上，善財童子給我們做出圓滿的示現，我們看到了、聽到了、體 會到了，就應當依教奉行，應當向他學習，這叫學佛。所以我們要 想批評一個人，就想到釋迦牟尼佛有沒有批評人？沒有。我們想毀 謗一個人，釋迦牟尼佛有沒有毀謗人？我們說人家壞話，釋迦牟尼 佛有沒有說人壞話？佛有沒有惡口？佛有沒有妄語？佛有沒有兩舌 ？沒有。我們要學佛的存心，無貪、無瞋、無痴；學佛的言語，沒 有妄語、沒有兩舌、沒有綺語、沒有惡口；學佛的行為，不殺生、 不偷盜、不邪淫。你要學習，學得要像，這叫學佛，這叫佛弟子， 這個為佛教爭光，這是正法久住。 　　如果我們沒有遵照世尊的教誨，起心動念是貪瞋痴慢，言語是 妄語、是兩舌、是惡口、是綺語，身的行為確實幹的是殺盜淫，十 惡具足，佛經上講地獄眾生。諸佛菩薩、一切修行人無不是從十善 下手，上品十善生天，天道；中品十善，人道；下品十善，修羅， 六道裡面的阿修羅。修善因得善果，造惡業決定有惡報。十法界裡 頭，因緣果報是定律、是事實，誰都沒辦法改變，全是自作自受， 絕對沒有人給你安排，這不能不知道。 　　清涼在此地講得好，「約機，隨行見別」，這個行就是你的行 持、行為，起心動念，意業的行為；言語，口業的行為；身體造作 ，身業行為。換句話說，隨行就隨你身口意造作不一樣，你見的境 界不相同。這個別是說什麼？別就是十法界，十法界依正莊嚴不一 樣。 　　下面舉個例子如直心為行。這個行應當念去聲，念ㄏㄥˋ，當 作動詞講。但是現在我們大家都習慣了，只要意思能懂，行，大家 都錯了，那就對、就正了。所以講法的時候一定要懂得，這是當作 行為講。你要是直心，直心是什麼？直心是菩提心，《起信論》裡 面給我們講「直心，深心，大悲心」。直心是體，深心是自受用， 大悲心是他受用，所以說一個直心，三心具足。我們現在為了學習 方便起見，把三心改成了五心，這大家好懂。因為深心不好懂，所 以我們現在講菩提心講五個心。 　　真誠心就是直心，別人對我們是虛偽，我們對別人要真誠，為 什麼？別人不想出六道，他用虛偽的心，就是六道的因。我們現在 明白了，我們想出六道輪迴，不想再搞輪迴了，我們要用真誠心。 絕對不能說他虛情假意對我，我怎麼可以用真心對他，那我不吃虧 了嗎？是的，表面上吃虧了，實際上佔便宜，為什麼？你超越六道 了。虛偽心是輪迴心，貪瞋痴是輪迴心，用輪迴心怎麼能了生死？ 用輪迴心怎麼能往生極樂世界？這你一定要知道，真誠心是體。 　　自受用，經論上講深心，我們今天講三個：清淨心、平等心、 正覺心，這就是深心。我把它分作這三個來講，大家容易懂。我今 天心目當中處事待人接物平不平等？給諸位說，有執著就不平等， 放下執著就平等；有執著就不清淨、就染污，沒有執著就清淨。有 分別，你就沒有覺，正覺就沒有；沒有分別，正覺就現前，自受用 。這就是《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，清淨平等覺是 菩提心裡面的深心。 　　最後一個他受用的，大悲心，就是慈悲。對待別人要慈悲，對 待自己要清淨平等覺，這就是真誠的流露。我們是不是用的這個心 ？在生活當中，在工作，在處事待人接物，在修行全都是用的這個 心，這就是直心。能夠用菩提心，那你所行的業決定與十善業相應 ，決定與三皈五戒、《沙彌律儀》相應。不但與這個相應，與比丘 戒、菩薩戒都相應；那《弟子規》更不必說了，全做到了！這樣的 人就見到不諂之國。哪些是不諂之國？諸佛的淨土你就見到了。你 能見到當然你就能往生，這肯定的。你的心裡頭沒有諂曲之相，境 界就變了，你就見到佛國。如果我們自己心地還諂曲，我們所見到 的是六道。如果我們的心在六道裡頭就有分別、就有執著，有分別 、有執著就有善惡，善多惡少，你見三善道；惡多善少，你見的是 三惡道。這是隨眾生行異，如是見不同。 　　佛給我們示現的也不一樣，前面這一句，「得如是剎土」。釋 迦牟尼佛在我們這個世間，如是剎土，眾生心變現的。可是你要曉 得，釋迦牟尼佛自己所住的我們看不見，實實在在講實報莊嚴土， 常寂光淨土，跟極樂世界無二無別，他自受用土，這很難想像，真 的是不可思議的境界。他所得的報身，「身有無量相，相有無量好 」，他自己住的確實是報身、是法身，應化不離法報，一而三，三 而一。但是我們凡夫有業障，所以看到佛的法身，看到佛的報身， 也看成我們一般人的身相，沒有什麼兩樣。所以只看到世尊三十二 相八十種好，佛法裡稱為劣應身。誰劣？不是佛劣，我們凡夫。 　　這個事情實在講並不難懂，我們每個人確確實實是自己業習煩 惱不相同，兩個人同樣看一樁事情，有人看到歡喜，有人看到討厭 。譬如同樣看月亮，同樣看一個畫，看山、看水，有人喜歡，有人 憂愁，它所給人的反應不相同。這個事情常有，常常發生在我們的 周邊，所以法平等的，真的是佛所講的有道理，「諸法平等，無有 高下」。看到不平是什麼？不平是你的心不平，甲看到歡喜，乙看 到討厭，兩個人心不平，愛好不一樣。所以種種不平、種種差別是 從這個地方生的，這是我們不能不知道。所以大經裡面才講「心平 則地平」。我們讀淨土的經論，佛告訴我們西方世界沒有高山，「 地平如掌」，西方極樂世界地是平的，沒有高下起伏，為什麼？人 心平。所以佛對持地菩薩說，你要想把大地這個土把它填平，你要 從你心地做起，心平則大地就平等。 　　我們今天，現在世界動亂不安，每個人都希望和平，和，和睦 相處，怎樣才能做到和？要平等。所以和是果，平是因，我們人與 人之間要是不平，和永遠沒有，哪來的和睦！和睦是從平等心裡面 生出來的。中國這個文字是有因有果的，我們中國人叫和平，日本 人講平和。中國人是把果放在前面，因放在後面，佛法常常用這個 方法，因為果大家都看到，你看到的時候再給你講因，容易接受。 日本人翻過去的時候，日本人講平和，他不是跟我們中國人講和平 ，意思也很好，平等對待，和睦相處；我們中國人是講和睦相處， 平等對待。和睦相處是依靠平等對待，沒有平等對待，哪有和睦相 處？ 　　今天全世界的人都在憂慮、都在關懷，如何能將這個世界恢復 過去那種和平的局面，怎麼樣能夠化解衝突。現在變成學術裡面重 要的課題，很多大學裡面開和平學院。我在昆士蘭大學的榮譽教授 ，就是和平學院給我的。我常說要想從事於和平，首先要從自己內 心裡面去做。我們心裡頭不平，許許多多的矛盾對立，對人對事對 物一定要把這些對立矛盾統統化解，我們的身心就和諧了。身心和 諧的果報就是健康長壽。整個身體就像一個地球一樣，眼耳鼻舌身 就像不同的國家，不同的族群，五臟六腑都是一樣。在這個地球上 許許多多不同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，但 是是一個整體，都能夠和睦相處，各人守住各人的本位。眼它管見 ，它不管聽，如果眼哪一天起了個念頭，我要干涉聽，我要干涉嗅 ，我要干涉嘗，它要做老大，那其他的都變成二、變成三，這個人 就生病了，不和了，不和就生病，嚴重的就要死亡。所以和諧太重 要。 　　中國《易經》裡面講「太和」，太和是宇宙和諧；「中和」， 我們人要懂得和，就是你的身心要和，從中不是從外；然後才能做 到「保和」，人跟大宇宙合而為一，這是最健康的。人跟大宇宙合 而為一，這就是佛菩薩境界，「心包太虛，量周沙界」、「十方三 世佛，共同一法身」。這些道理、這些話我們中國古聖先賢體會到 ，我們相信肯定他做到，他做不到，他說不出來，不是普通人能說 得出來的。我們後學沒有別的，跟著古人的道路，遵守古人的教誨 ，一定能行得通。 　　這世間全是假的，如果要貪戀世間種種享受，那你就不能夠出 三界，你就不能夠證無上菩提，與這個沒分。在佛法裡得一點小受 用，來生能夠生到欲界天，不錯，享天福。但是你要記住，上品十 善才生天，中品十善得人身，下品十善是修羅。如果違背了十善， 自己去想想，起心動念、言語造作是十善的反面，那就造十惡。十 惡，上品十惡，地獄；中品十惡，餓鬼；下品十惡，畜生。十善十 惡清清楚楚、明明白白，也叫做看破。放下十惡，專修十善，這聰 明人！以十善為基礎再好好的學佛，那就超越了。這得有緣人，沒 有緣人沒有法子。 　　現在我們的確是有緣人，這一生當中遇到大乘佛法了，只要好 好的依教修行。依教修行，教不能一天不學，經不能一天不讀，然 後依照經典教訓去努力的奉行，把經典的教誨變成自己的思想見解 、變成自己的言語行為。那就恭喜你了，你這一生是在這個輪迴裡 頭最後身，因為來生你已經超越，你不再搞輪迴了。今天時間到了 ，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三六卷）　　2005/9/27　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1436 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌我們還是從第一首看起，先看看這兩首偈： 　　【文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切 諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　前面我們都學習過了，現在看最後這一句，『力無畏亦然』。 在前面我們看過經上所講『智慧』，講四種智慧、三種智慧、二種 智慧、一種智慧；「力」也常講，有二力，佛菩薩有十力；「亦然 」，跟前面是一樣。說得再多，總而言之，都是自性本具的德能。 學佛同學這一點必須要知道，要認識清楚，為什麼？我們學佛的目 的就在此地，恢復自性本有的智慧、本有的德相，那就是佛佛道同 。 　　先佛跟後佛是一不是二，怎麼知道？這前面我們讀過，『一切 諸佛身，唯是一法身』，所以沒有先後。沒有先後就是沒有時間， 沒有遠近就是沒有空間，這才叫事實真相，佛經裡面所說的「諸法 實相」，一切法的真實相。為什麼現在我們感官上會有這麼大的差 距？有遠近，有空間十方，有時間三世，有過去現在未來，過去永 遠不會再回來了。在佛法裡說過去可以現前，未來也可以現前，過 去、未來是一法不是多法，真的是多即是一，一即是多，一多不二 ，這是事實真相。 　　這些話佛在講經教學時並不常說，為什麼？不是一般凡夫、小 乘人的知見，佛要說出來，反而引起他的疑惑、顧慮，增長他的妄 想，那這就錯了。教學的目標是要教人放下妄想，遠離妄想，永除 妄想，這事實真相就現前了。我們今天事實真相不能現前，經上常 講這叫迷失，不是真的失掉，迷失。誰迷？自己迷了，不是別人迷 ，別人與我們不相干。所以佛法叫內學。這門學問在古時候稱之為 內明，內是講的自性，外是講的法相，法相是所現所變，法性是能 現能變。所現所變的沒有關係，不要緊，要回歸到能現能變的自性 ，從能現能變只是一法，一點都不錯。 　　第一首偈裡面講的因一，『一道出生死』。果一裡面給我們講 了五種，這五種裡面，就是清涼大師所講的，有平等因果，法身菩 薩以上的境界，平等因果；有差別因果，差別因果是十法界，十法 界的因果不一樣。可是差別因果是從平等因果裡面變現出來的。怎 麼變的？這就是大經裡頭佛常講，「一切法從心想生」，眾生迷了 自性就生起妄想，妄想裡面生分別、生執著，所以把一真的境界蓋 覆住了。像雲彩把太陽遮住一樣，你見不到，並不是真的失掉，我 們講迷失。 　　佛菩薩教導我們的目的不是別的，回歸自性，回歸自性一定要 回到一道，一道就回歸自性。所以出生死，生死是兩種生死，分段 生死跟變易生死統統出離，生死就沒有了，所以是轉生死為涅槃。 涅槃簡單的說就是不生不滅，沒有生滅這種現象稱之為涅槃。佛果 地上的境界在哪裡？就在現前，覺了，你就證得，迷了，你所得到 的就是十界、六道、三途，統統在面前。這個道理不能不曉得。 　　「十力」、「無畏」，在《華嚴經》裡面多次的說到，這是顯 示出佛菩薩的慈悲，一遍、二遍、十遍、百遍、千遍，我們這些凡 夫業障深重，都不能得其利益，確實是無數次的重複才把我們喚醒 。所以學習無論世出世間法，你要想成就，絕對不是幾遍就可以了 ，不可以。古人讀書，活一天讀一天，一天也不放過，他才有成就 。諺語說得好，「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」，每讀一遍 都有一遍的悟處。這就是《大學》裡面講的「日新」，日新又新， 天天有悟處，月月有悟處，年年有悟處，積小悟成大悟，積大悟就 成大徹大悟。我們今天學了多少年，也讀了多少遍，為什麼不悟？ 這都是事實，我們不能夠開悟，是因為我們的悟門被堵塞。什麼東 西堵塞？煩惱習氣堵塞了。 　　我們講席常常提醒同學的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、 貪瞋痴慢，你有沒有？這十六個字只要有一個，你的悟門就堵塞， 你就開不了悟。所以要想開悟，你要把這個東西放下。這個我們前 面講了很多，首先要把對人、對事、對物對立的念頭放下，永遠不 可以跟一切人事物對立。為什麼？對立是錯誤，對立就是無明，對 立就是分別執著，你怎麼能開得了悟，一定要放下。放下之後你就 明白，為什麼會明白？明白就是智慧現前，這個智慧不是從外頭學 來的，自性本具的般若智慧它就往外透。你去掉愈多智慧也就透得 愈多，智慧愈來愈大，愈來愈殊勝，就是這麼一個道理。不在讀書 多少，讀書多少不相干，在什麼？在你放下多少。煩惱習氣放下一 分，智慧就露一分，放下十分，智慧就露十分，就這麼個道理。 　　我們自性本具的般若智慧就好像這盞燈一樣，現在這個電燈是 個很好的比喻。可是現在燈不亮，不是燈不亮，燈亮了，外頭重重 你用這個紙把它裹起來，你把它裹成一萬層、十萬層，一點光都沒 有了；裡面是亮的，外面一點都看不出來。佛給我們講，我們裹了 多少層？佛說八萬四千煩惱，一個煩惱我們比喻一張紙，我們這盞 燈外面捲的紙多少層？八萬四千層。你這個燈還會亮嗎？再薄的紙 ，這個燈也看不到絲毫光線，這個比喻諸位好懂。八萬四千層，你 把它去掉一層，沒有看到光，為什麼？它裹得太厚。如果你能夠把 它去掉一萬層，八萬四千層去掉一萬層，亮了，你就看到亮了，模 模糊糊看到亮了；再去一萬層，光大了；統統去掉之後，這就是如 來果地。 　　這才曉得智慧不是從外頭學來的，智慧是本有的。這個本有的 智慧一，『一心一智慧』。力，一力一無畏，不是二力、十力，一 個，自性本具的智慧德相統統現前。所以聖學的功夫，斷煩惱而已 ，八萬四千法門就是破八萬四千煩惱的方法，用這個方法把煩惱淘 汰盡。法門雖然多，前面說過『法王唯一法』，方法再多，一法是 什麼？放下，從初發心到如來地沒有別的，就是放下看破、看破放 下。我們放下一切執著就證阿羅漢果，放下一切分別，我們就是十 法界裡面的佛菩薩；再放下一品無明，破一品無明，證一分法身， 你就是如如佛，這叫一法。 　　諸佛菩薩跟一切眾生講經說法，說無量法門都叫方便法。諸位 想想我們前面所學習的，六度，這是一切法的總綱領，布施是方便 法，目的是什麼？要我們放下慳貪，用這個方法幫助我們放下慳貪 。持戒放下惡業，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂， 般若放下愚痴。放下，不就一法了嗎？這放下怎麼個放法？那就多 了，這就有八萬四千法門，無量法門。 　　我們說到如來果地上十力，清涼大師註解裡頭只有一句，「十 力一」，這前面也說過好幾遍，我們只把名相略略的說一遍就可以 了。第一種「是處非處智力」，它都是用一個智。實際上這一條， 我們學佛讀這些名相不難懂，實際上我們沒有契入境界，要契入境 界那還得了！是處非處是說什麼？說簡單一點就是因緣果報。種善 因得善果是是處，造惡業得惡報是是處，因果完全相應。你說種善 因得惡報，非處，非處就是沒這道理；造惡業會得善果，非處，沒 這個道理。 　　這種說法，許多眾生不相信、不承認，為什麼？我們看到有很 多人，好人沒有好報，我們也看到很多無惡不作的人大富大貴。你 看跟如來所講的完全相違背，幾個人能相信佛說的？這是如來果地 上的十種力，如來知道，我們不知道。所以佛對這樁事情在大小乘 經教裡面講得很多，開示很多。佛跟我們講三世因果，因果不是這 一生的，通三世。這一生為什麼得福報、得富貴？過去生中修的善 因，果報是這一生當中現前。這一生當中享福，他造惡，那是這一 生造的惡因，他要受苦報在來世，不在這一世。這一世作惡，他還 有享受富貴，是過去生中善因的餘福，是那個果報，這個我們想想 就有道理。 　　但是有很多人不相信有前世，不相信有後世，這個事情就難辦 。前世能不能證明？能，你只要照佛教給你的方法去學，確確實實 你能回到過去世，這就是現在科學家講，要走時光隧道，你可以能 回到過去。我們這個世界上不是沒有，有這種人，凡是這一類的人 ，現在給他一個新的名詞叫「特異功能」，他真有這個能力。他能 夠看到過去，他也能夠看到未來，隨著他的功夫淺深，看的面、看 的深度不一樣。有些人只能看到過去世、再過去世，看到個二世、 三世、五世，這是我們常常聽說到的；能夠看到過去幾十世、幾百 世，很少聽說了。 　　我們在外國，聽說美國的凱西他是鬼神附身的，曾經給一個人 治病，回到他好像八十多世之前，八十多世差不多將近四千年，這 是他病歷裡頭很少有的一樁事情，這個不是假的。那一個人這一生 當中得病，那個病因？病因是八十幾世以前造的業，病在這個時候 發作。這也就是佛法裡面所說的業因果報，所謂是「因緣會遇時， 果報還自受」。八十多世沒有發作這個病是沒有緣，這一世因跟緣 聚會，果報現前。我們明白這個道理，起心動念、言語造作不能不 謹慎。 　　你看看中國古聖先賢教人，《弟子規》裡頭，第一個教孝，第 二個教悌，第三個教謹，謹慎。真正懂得因果、明瞭三世真相的人 ，他謹慎，為什麼？因緣相遇時，果報還自受。決定不能有惡念， 決定不能有惡的言語、惡的行為，起心動念、言語造作，你自己要 負責任。我們不明白這個道理，不了解事實真相，迷惑顛倒，逞一 時的快意，隨便說話，隨便欺負人，隨便侮辱人，不知道果報在後 面。我們欺負一個人、侮辱一個人，對那個人有傷害嗎？說老實話 ，沒有。如果真的對那個人有傷害，因果律就推翻了。譬如，這個 人是個做官的，他命裡頭那個官節節高升，我們造謠生事毀謗他， 他升不上去了，這是不是我們造謠生事產生效果？不是，怎麼不是 ？你不造謠生事，他也升不上去，他命裡頭只到這個階段，往上去 他沒有了，這麼一回事情。如果我們有力量能夠障礙他，他的命運 ，那個命運是因果報應，這個因果報應就推翻了，沒有這個道理。 　　所以造無量無邊的罪業，你說是別人受害，我常講別人受害頂 多是三分，自己受害七分，三七分帳。如果對方是個修行人，那更 了不起，你造謠生事對付他、陷害他，他若無其事，他心地清淨， 清淨心生智慧，他清清楚楚、明明白白，不生瞋恚。瞋恚尚且不生 ，哪有報復的念頭？這成就他的功德，把他提升了，真的他節節高 升，把他提升。那造謠生事傷害人的人，他就節節下降，往下墮落 ，他不是往上升，這兩個人的距離就愈來愈遠。 　　雖然是說，自古以來就這個說法，「好事多磨」。善事常常有 障礙、有挫折，善人很容易得人家的毀謗。人看不到，佛菩薩見到 、鬼神見到，尤其世尊在《楞嚴經》上說得好，「發意圓成」，圓 滿功德。一個人要修功德，要做一樁好事，被人破壞了，那他的功 德？他功德是圓滿，沒有損壞。事情沒有做成功，是眾生沒有這個 福報，對於發心的人毫無關涉。如果這個發心的人他很生氣，那就 錯誤了，他就有障礙了；如果發心的人若無其事，我這個好事做成 功了，社會有福，眾生有福。做不成功？做不成功自己有福，自己 的福報是圓滿的，發心圓滿。為什麼做不成功？緣不足。所以必定 往上升。 　　發心障礙這個好事情的人，他有過失，他的過失不在障礙發心 的人，不在這裡結罪，結罪是什麼？結罪在眾生結罪。因為他把你 這個機緣破壞了，使你這個好事不能成就，眾生不能得利益，他從 這個地方結罪。這是他這樁事情影響面有多大，影響的時間有多長 ，受報的輕重，從這個地方就明白了。影響的面愈大，時間愈長， 那個罪就愈重；影響的面不大，時間不長，他受的罪報就輕。諸位 要曉得，沒有判官，沒有人審判，上帝不管這個事，閻王也不管這 個事。有沒有上帝？有沒有閻王？有，他們做得很自在，這一切罪 惡自作自受。 　　我過去聽朱鏡宙老居士說他老岳丈的故事，他的岳父章太炎， 這是民國初年的國學大師，在世的時候曾經做東嶽大帝的判官。我 上一次有機會去到泰山遊覽，特地到東嶽廟去參觀。章太炎做東嶽 大帝的判官，曾經向東嶽大帝建議，他覺得地獄的刑罰炮烙太殘酷 。炮烙就是銅柱燒紅，受罪的人就抱這個柱子，那一抱全身焦爛。 這個刑罰太殘忍，希望能把它廢除。東嶽大帝笑笑，派兩個小鬼帶 他到現場去參觀，你先去看看。結果小鬼帶到現場，告訴他到了， 章太炎看不見，小鬼指著就在這裡，他看不見。這才一下省悟到佛 經上講的「業力變現的」，你沒有這個業力，現不出這個境界，這 境界不會現前；你自己有這個業力，業力變現的。以後他就再不提 了。 　　這才曉得地獄裡面的真相，不是佛菩薩設立的，不是上帝、閻 羅王設立這些境界讓你受罪，不是，全是自作自受。就好像一個人 惡事做多了，晚上作惡夢，那個惡夢是誰給他設計的？沒有。這種 經驗我們有，人要常常存害人的心，都做惡夢；人要常常存利益眾 生的心，他天天做好夢。他作夢中也是遇到人都是好人，也在修財 布施、法布施、無畏布施，「日有所思，夜有所夢」，就這個道理 。所以《般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄相怎 麼來的？業力變現出來的，這就是大經上佛常講「一切法從心想生 」。 　　是處非處這個道理我們要懂，真正懂得之後，我相信對你修清 淨心會有很大的幫助。從今而後洒心易行，再不敢起一個惡念，再 不敢做一樁不好的事情，無論你修哪個法門對你都有很大的幫助。 所以十法界業因果報是處非處，如來清楚。這個地方講如來，圓教 初住菩薩就是如來，他就是真佛，佛果上的十力他們統統都具足。 　　第二種「業智力」，業是講一切眾生造的因，從起心動念，為 什麼你會有這個業因？業前面還有因，有因有緣。因裡頭有因緣果 ，緣裡頭有因緣果，果裡頭也有因緣果，重重無盡，那就深。我們 常講深廣無際，佛知道，這是真實智慧。第三種「定智力」，定當 中有境界，有世間禪定、有出世間禪定。世間禪定大分分為四禪八 定，實在講就是八種，四禪包括在八定裡面，這世間禪定沒有出六 道輪迴。而出世間禪定多！佛經上常講的「無量三昧」，三昧是梵 語，翻成中國意思就是禪定，無量無邊。但是你要曉得，定只有一 ，哪有那麼多？說那麼多就是不同的方法修定，那方法太多！你用 這個方法，他用那個方法，各人用各人的方法統統能得定。這裡頭 的祕訣，就是定於一，你就得到了。 　　我們淨宗修不修定？修定，你看經上講得很清楚，「一心不亂 ，心不顛倒」，一心不亂就是定，心不顛倒就是慧。只要是佛法， 無論大乘小乘、顯教密教都離不開戒定慧。戒定慧是三世十方一切 諸佛自行化他的總綱領、總原則，因戒得定，因定開慧，十方三世 一切諸佛共同的一條路。你要不走這個路，自己想新創一個路，那 你去新創去，看看你能不能成就？我想你新創無論創的是什麼，到 最後都是白費工夫。 　　我們學佛第一個要老實，老實跟著前人的路去走，不要去搞新 的花樣，不要創新，走老路子。一切諸佛都是這個路子走通的，我 們走這個路肯定走通，你有信心、有把握。你另外開闢一條路，將 來到底走到哪裡，自己都不知道。所以我們要感謝諸佛菩薩，要感 謝古聖先王，他們給我開闢道路，我們後人省事，只要依教奉行， 哪有不成功的。釋迦牟尼佛一生沒有創造，沒有發明，孔子、孟子 一生也沒有創造，也沒有發明，統統都是述而不作，走前人的老路 。釋迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，這給我們做了最好 的示範。 　　今天我們修行功夫不得力，原因在哪裡？不肯走古人的舊路， 一定要開闢新的道路。這個新的道路，我們細心去想一想，失敗了 ！學了多少年，心裡頭不清淨，沒有戒、沒有定、沒有慧。不但沒 有戒定慧，天天增長什麼？增長貪瞋痴，這還得了！不能不知道。 所以我們懂得定就是專，中國教童蒙《三字經》，「教之道，貴以 專」，專就是定。《弟子規》裡頭也是這樣教我們，學東西只能學 一門，一門沒學完，不學第二門，它有定在裡頭，容易成就，守住 這個方法，那就叫持戒。 　　我們今天學佛功夫不得力，所以我勸人學《弟子規》，《弟子 規》是我們的根本戒，它代替佛法裡面的小乘戒。佛在經上教導我 們，學佛「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，那我們做佛弟子 要聽佛的話。可是在中國從唐朝末葉之後，小乘教不興了，為什麼 ？中國人用孔孟老莊代替了。今天這個社會，孔孟老莊也不學、小 乘也不學，所以大乘十善業道做不到。十善都做不到，那三皈五戒 都不必提了，全是假的不是真的。為什麼古人能做到，今人做不到 ？古人統統有儒的底子。我們今天儒的基礎裡面選出《弟子規》這 門功課，希望百分之百的落實，從這個基礎上建立十善業道，從十 善業道建立三皈五戒，我們就有根。你有根是活的，你沒有根是死 的，你就想這個多重要！希望大家千萬不能夠疏忽，重視戒定，「 不依規矩，不成方圓」。好，現在時間到了，我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。如來果地上十種智力，第四「根智力」，第 五是「欲智力」，第六是「界智力」，這三種我們把它合起來說， 都是觀察眾生根性。我們常講到觀機，你能夠知道一切眾生的根性 ，知道他的愛好，欲就是愛好，這個愛好與過去生中的習氣有關係 。凡是過去生中喜歡的，這一生當中也喜歡；過去生中厭惡的，這 一生中也厭惡。所以你能夠看到眾生過去宿世的根性，你幫助他， 你教化他，他很容易接受。這三種有這麼多的好處。所以一切眾生 遇到佛、遇到菩薩，那個緣就太殊勝。殊勝在哪裡？佛菩薩有這種 能力，換句話說，知道哪一個法門對你適合。 　　念佛法門很好、很殊勝，可是居然有很多人不能接受，什麼原 因？過去生中沒有學過，對它比較生疏，這就難了。所以要讓他在 這個法門裡生起信心，可不是容易事情，這些我們都算是過來人。 我在初學佛的時候，因為從小受環境的薰習，對佛法沒好印象；學 校裡讀書，書本上都破除迷信，所以學習總是先入為主，這關係很 重要，受了這些錯誤的影響，所以對佛法生不起信心。我跟方東美 先生學哲學，方老師把佛經做為一門哲學，當課程來教導我們，佛 經哲學，我們從這裡入門的。 　　那個時候方先生在中年，四十多歲，我跟他的時候，他老人家 四十多歲，我二十六歲。我向他請教，他告訴我佛經裡面內容非常 豐富，但是也有迷信，那部分我們可以不要去理它，我們只學哲學 這一部分。哪部分是哲學？他說性宗是哲學，相宗是哲學，其他的 我們可以不必去理它。這個影響了我好幾年，好在我一接觸佛法之 後，就接受章嘉大師的指導。章嘉大師教我三年，他老人家圓寂了 ，我三年還沒有把念頭轉過來。以後繼續跟李老師，李老師是苦口 婆心勸導，我總算是對於其他各個宗派不排斥，特別對淨土宗不排 斥了。讀過《印光大師文鈔》之後很受感動，可是還沒有發起修淨 土的信心。你就說這個多難！ 　　怎麼樣會信了淨土？這不能不得力於《華嚴》、《法華》、《 楞嚴》這三部經，最主要的還是《華嚴經》。我在三十多年前開始 講《華嚴》，講到一半，有一天突然想起來，文殊、普賢學什麼法 門？文殊菩薩最得意的學生，善財童子學什麼法門？細細去查一查 ，全是修的淨土法門。這對我感到很大的震撼，文殊、普賢是一切 人最仰慕的兩位大菩薩。在佛門裡頭，文殊，世尊給我們介紹，「 七佛之師」，他早就成佛了。賢劫七尊佛的老師，文殊菩薩，所以 稱之為佛母，智慧第一；居然他跟普賢菩薩兩位，十波羅蜜，十大 願王導歸極樂。我對於淨土信心從這個地方生起來的。 　　然後再回想一下，從前學《楞嚴》，講《法華》，信心堅定了 。再回頭看淨宗的典籍，領悟會心之處多了，尤其是看到彭際清居 士所說的，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本 《華嚴》，這三部經分量不一樣，內容沒有兩樣。所以我在這上清 楚明白之後，我就把《華嚴經》放棄了，發心專講《無量壽經》， 所以《無量壽經》講了十一遍，《無量壽經》就是中本《華嚴》。 這一次再重新講《華嚴》，這是韓館長的啟請，她在往生的前兩天 特別要求，希望我把《華嚴經》重新講一遍，留下錄相帶供給後人 做參考，我答應她了。答應就要做到，所以離開台灣之後，我到新 加坡在那邊開講，一直到現在沒中斷。 　　不過這些年來常常參加國際上的和平活動，也耽誤不少課程， 今年還有一個活動是前年答應，這個必須要參加。今年有人找我， 我不答應了，聯合國有個會議在日本岡山開，邀請函寄到我這裡來 ，我就已經回絕了，往後我不再參加。下個月的活動是在吉隆坡， 這個活動結束之後，我們的《華嚴經》還是要恢復每天四個小時， 一心一意專門來學習，以此功德迴向求生淨土，這樣才能成就。如 果還要參加各個地方的活動，這個經不知道要拖到哪一年？所以我 想把全部時間、精力統統集中在此地。自利利他，一定要懂得根性 ，我自己是什麼根性，現前大眾是什麼根性，不能夠不知道；一切 眾生的欲望是什麼要曉得，你才有方法對治。 　　下面第七個是「至處智力」，這個至處是講你修行的果報，你 修四諦，你所到達的處所是阿羅漢；你修十二因緣，你一定證辟支 佛果；你修六度萬行，你一定證菩薩果位，至處；老實念佛的人， 他決定到西方極樂世界，到西方極樂世界是他的至處。說實實在在 的話，今天無論修哪個法門，成就很難，難在什麼地方？難在煩惱 斷不掉，八萬四千法門沒有帶業成就的。你看看阿羅漢要斷見思煩 惱，阿羅漢裡頭最低階的須陀洹，要斷三界八十八品見惑。這個事 情我們仔細想想這一生能不能做到？做不到，做不到那還有一個方 法，只有這個方法，沒有第二個方法，帶業往生。帶業往生是什麼 ？煩惱不要斷，只要把它控制住就行，控制容易，斷難！用什麼方 法控制？一句佛號。你心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外 ，什麼都沒有，肯定你這一生往生淨土沒有一絲毫疑惑。縱然你在 這一生當中，一心不亂做不到，功夫成片肯定成就，有功夫成片就 行了。 　　往下第八「宿命智力」，第九「天眼智力」，末後一句「漏盡 智力」，漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷盡了。煩惱斷盡，說 老實話，智慧德能相好統統圓滿。所以漏盡智力就是圓滿的智力， 很難得，很不容易。清涼在這個註解裡面跟我們講「十力一」。 　　「無畏一」，無畏通常講有四種，四無畏，無畏也一。這是不 思議的解脫境界，得大自在。四種無畏，我們也把名相略略的說一 說，第一個是「總持無畏」。總持這個意思就是說總一切義，持一 切法，所以稱之為總持。古大德給我們解釋的，「聞法受持不忘」 。由此可知，這一條凡夫很難做到。凡夫，年輕的人記憶還不錯， 年老了記憶就衰退。方老師在晚年，他是七十九歲走的，晚年我常 常看他，他就對我講：現在這幾年衰老了，記憶力不如從前。從前 看過的東西，他不會忘記，現在看過的東西往往記不起來。你就曉 得總持不可思議。 　　這兩個字實在說，就是掌握住諸法的總綱領，這是屬於智慧。 自性般若智慧現前，所以有能力教化十法界的眾生。一切眾生疑難 的問題，如來沒有不能解答的，而且解答決定沒有錯誤。我們在經 典裡面可以看出來，你看看《大藏經》的目錄，這叫無畏。任何場 合當中沒有畏懼，要用其他宗教的話來說，這就是神、上帝、全能 ，佛法講「萬德萬能」，其他宗教講「無所不知，無所不能」，總 持的意思就是此地這個意思，這是如來果地。說如來果地，我們一 定要知道，實在就是講我們自己的自性。如果我們的自性沒有迷惑 ，完全顯露，那就跟經上講的一樣，一心、一身、一因、一果、一 智慧、一力、一無畏。 　　第二「知根無畏」，就是知道一切眾生的根性，說法契機。我 們今天不要說說法，跟一般人相處，我們不知道人的根性，所以往 往我們處事待人接物犯了很多過失，最明顯的把好人看作惡人，把 惡人看作好人。好人看作惡人，我們對不起他；惡人看作好人，我 們自己要吃虧、要上當，必定受他傷害，然後才曉得這個人我們看 錯了。但是你後悔，那你已經付出很大的代價了。由此可知，知人 ，知根就是知人，決定不會看錯，你才有辦法教他，他的毛病你才 有辦法對治它。根性是無量劫累積成的，習性。所以為什麼我們在 經教裡看到世尊當年在世，凡是親近他的沒有不得利益。最小的利 益，不失人天福報；大的利益，開悟的、見性的、證果的，太多太 多了。 　　我們在經裡面常常看到的，一千二百五十五人都證阿羅漢果。 小乘經上證阿羅漢，大乘經教裡頭也是大阿羅漢，大阿羅漢跟小阿 羅漢那個境界完全不相同。阿羅漢是梵語，翻成中國意思叫無學， 也就是他所學的東西學圓滿，就像現在我們講畢業，阿羅漢就畢業 ，小乘畢業是證得什麼？正覺，小乘畢業，大乘畢業正等正覺，那 就不一樣了。大乘阿羅漢就是大乘教裡面常講的法雲地的菩薩，第 十地，第十地菩薩叫大阿羅漢。你看我們在《無量壽經》上，《無 量壽經》大家念得多，你看參與法會的一千二百五十五人，經上常 講「皆是大阿羅漢」。換句話說，他不是普通人，法雲地的菩薩， 你遇到這些人，哪有不得度的道理？就好像你生病，你遇到大夫， 這個大夫高明極了，他一看就把你的病源看出來了，你什麼原因得 的病，幾時得的病，確實藥到病除，有這個能力。 　　佛滅度之後眾生福薄，雖然福薄，佛菩薩還是常常示現在人間 ，凡夫肉眼不認識，往往怎麼樣？當面錯過。這就不能怪別人，不 能怪佛菩薩不慈悲，怪自己業障太重，為什麼佛菩薩不照顧？不肯 受教。所以我們要想得到菩薩感應，所謂「佛氏門中，不捨一人」 ，有感必應，這話是真的不是假的。什麼感？什麼東西能感？至誠 心受教，我用真誠到極處的心，願意接受佛菩薩的教誨，佛菩薩教 導我，我一定能夠依教奉行，感應就現前。確實佛氏門中，不捨一 人，你會遇到真善知識，你會遇到真人來教導你。如果我們輕慢心 ，對佛輕慢、對法輕慢、對修行人輕慢，那你就沒有辦法得到佛菩 薩的加持，你這裡沒有感，那邊就沒有應。 　　第三個是「決疑無畏」。眾生有疑惑來向你請教，你都能幫助 他，教他覺悟，教他明瞭。同學們很多讀過《壇經》的，你們在《 壇經》上看到六祖惠能大師，他接引的這些大眾都是修行多年還有 疑問沒有法子解決，所以跟見性還是隔了一層。見了能大師之後， 能大師給他一開示，恍然大悟，決疑無畏。 　　所以十力、四無畏都是性德，不是學來的。惠能大師不認識字 ，沒有念過書，也沒有親近過善知識，一生當中唯一的一個善知識 就是五祖忍和尚，他親近的時間又不長，在黃梅住了八個月，八個 月跟五祖沒有見幾次面。你們在《壇經》上看到。第一次見面之後 ，五祖就吩咐到柴房裡面去工作，修苦行，破柴、舂米供給廚房。 道場住眾多，吃飯的人多，他做廚房的工作，粗活，沒有進過禪堂 ，沒有聽過五祖說法，都沒有。五祖吩咐他做什麼，一心一意做這 些工作。到五祖傳法，叫大家都作一首偈頌來看看，看看你們的見 地如何。神秀作了一首偈，別人都不敢作，惠能大師聽到了，一聽 就知道這個偈子沒有見性，還是隔一層。他也作一首，他也不會寫 字，請人家幫他寫，這樣子跟五祖見了兩次面。所以在黃梅八個月 沒有見幾次面，居然決疑無畏。 　　「答問無畏」，第四個是答問，答問就是悉能答報，你問他沒 有不能答覆的。這個智慧，無師智、自然智，統統都是性德圓滿的 流露。後面清涼大師這句話講得很好，這是不能少的，「此五亦略 攝諸德」，這是上面說了這五種，這五種就是經上講的果一，講的 這五種果；一身（一法身）、一心、一智慧、一力、一無畏，說這 五種。這五種也就把自性裡面無量的智慧德相統統包括在其中。在 《鈔》裡頭，清涼大師引用「出現品」的幾句話來做總結，「出現 品」裡面說「如來心意識俱不可得」，這句話意思講得很深很深。 我們要問，如來有沒有心意識？如果說沒有心意識，他怎麼能夠在 九法界裡頭現身說法。九法界眾生有心意識，不一樣的，九法界眾 生的心意識可得，如來心意識不可得。這話怎麼講？我們要知道， 如來的煩惱斷盡了，前面講漏盡智力。漏盡就是說，於一切法不起 心、不動念。 　　諸位想想，於一切法不起心、不動念，哪裡還有分別執著？所 以不叫心意識，叫什麼？叫大圓鏡智、平等性智、妙觀察智。我們 現在說這些名相，我們都有分別，都有執著，都起心動念。如來從 來沒有起心動念，沒有起心動念只好說一個不可得，連不可得這個 念頭都沒有了。如果你說還有不可得，你還是有，你有一個不可得 ，你還是不清淨，你還是被污染了。 　　佛經講到極處，極處都是方便，絕對不是真實。譬如「言語道 斷，心行處滅」，這講到極處了，一切諸法的實相、一切諸法的真 相說不出來，不但說不出來，你想也想不到。說不出就是言語道斷 ，言語沒有辦法，思想達不到就是心行處滅。如果我們心裡頭還有 言語道斷、還有心行處滅，問你有沒有？還是有，連「言語道斷， 心行處滅」這個念頭也沒有，真正到清淨寂滅。我們說清淨寂滅， 你看又落了相，又有痕跡。諸位從這個地方去體會，我們雖然達不 到、做不到如來的境界、法身菩薩的境界，你能夠體會到一點，沒 有入進去，體會到少分。這是實相、真相，真性顯露。 　　我們今天要想成就，那你就要知道，你要不把妄想分別執著放 下，怎麼樣用功，怎麼樣學習，都落在佛學裡面，不是學佛。你把 三藏十二部講得頭頭是道，天花亂墜，你是個學者，於了生死出三 界毫不相關，就是連往生西方極樂世界，你也沒有指望。為什麼？ 你煩惱沒有伏住，往生西方極樂世界最低的條件，是要把煩惱控制 住，控制是什麼？不讓它起作用，這樣就能往生，帶業往生。修學 其他法門，一定要把煩惱習氣斷掉，斷掉難，太難！所以小乘果位 我們沒指望，小乘果位都沒有指望，大乘果位就別想。 　　我們看到這段經文，這是第九信位菩薩的境界，快要見性了， 可以說是他在見性的邊緣上，明心見性，距離明心見性不遠了。十 信心滿，這才明心見性，破一品無明、證一分法身，圓教初住菩薩 。「菩薩問明品」是十信位菩薩的解門，理明白，道理搞清楚了， 要怎麼去落實？行門，這樣才能真正契入。契入有沒有入處？沒有 ，如果你有個入處那就錯了，為什麼沒有入處？一法，一怎麼入？ 二才有出入，出入是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。出入是 一個比喻，你在沒悟就叫出，悟就叫做入，入這個境界；換句話說 ，只有迷悟，哪有什麼出入！從初發心到如來地都是這個樣子，叫 一道。 　　所以章嘉大師教我那個方法妙絕了，我問他佛境界怎樣契入？ 他就教我六個字，「看得破，放得下」。看得破，是對事實真相明 瞭；契入，對於一切現相能放下，不可以放在心上。不但不能夠分 別執著，起心動念都錯了，不起心、不動念，這叫自性本定，《楞 嚴經》裡面所說的「首楞嚴大定」。這是什麼東西？就是於一切法 不起心、不動念，首楞嚴大定是每個人自性裡頭統統具足，本來具 足，不在外頭，你放下就是。放下之後無量的智慧現前，這經上講 的「一心一智慧」，一心就是首楞嚴大定，《華嚴經》講的是「師 子奮迅三昧」，名相很多，一個意思。在我們淨土宗講「理一心不 亂」，都是說一樁事情。你清楚明白了，這叫看破，看破之後放下 。放下什麼？放下執著，放下妄想，放下起心動念，你就回歸到自 性，回歸到法性。這個境界就是禪宗裡面所講的「明心見性」，世 俗裡面所說的「見性成佛」，在《華嚴經》上法身菩薩，法身菩薩 分證佛。所以這是清涼講的「如來心意識俱不可得」，這意思很深 很深。 　　「但以智無量故，知如來心，既云知如來心，則非無心矣」。 這個話我們能體會嗎？如來心意識就是四智菩提，大圓鏡智、平等 性智、妙觀察智、成所作智，所以叫無量智慧。這就好像燈放的光 ，法性是一盞燈，無量智慧是燈光，燈光還照這盞燈，你細心去想 這個味道，光還照這盞燈。知如來心，般若智慧還照法性，法性它 現相，所以法相，一真法界是法相，十法界、六道、三途都是法相 ，智慧照得清清楚楚、明明白白。照了之後是什麼？就是如來心。 十法界依正莊嚴是什麼？如來心而已。說如來心，你還會疑惑，再 給你說清楚一點，就是你自己的真心，上從一真法界下到六道三途 ，遍法界虛空界無有一法不是你自己的真心。 　　你真心如果不迷，就像這裡講統統照了，這個法界就是一真法 界。如果迷失了自性，那就是什麼？你在境界裡頭會起心動念，還 有分別執著，你就把這個境界變成了十法界，變成六道，變成三途 ，這就是佛經上常講「一切法從心想生」。你心想變現出來的這些 境界，不管怎麼變，沒有離開一心，沒有離開一法身，沒有離開一 智慧，沒有離開一力、一無畏，沒有離開；換句話說，沒有離開一 道。可惜這個一道你沒有見到，你見到就了生死，「一道出生死」 。這個經文裡面所說的，最重要的就是章嘉大師講的「看破」，你 真的搞清楚、搞明白了。你要是不清楚、不明白，說老實話，無論 修哪個法門，古人常講的「功夫不得力」，自然的，一定不得力； 搞清楚、搞明白了，功夫得力。 　　所以清涼在這註解裡頭，總結說得很好，「今取佛佛之心，皆 不可知，故名一耳」。佛佛之心講得好，這兩個佛，兩個佛的意思 就是十方三世一切佛，一切佛包括未來佛，皆不可知；換句話說， 不能夠起心動念，不能夠分別執著，真的不可知。不可知是實智， 《般若經》裡講「般若無知」，它起作用，無所不知。無知才能夠 無所不知，有知就有所不知，無知才無所不知。我們今天的麻煩就 是要求知，結果呢？結果是什麼都不知道，所知的都是錯誤的，不 是正確的。古大德對這些講得多，很不容易體會，怎樣才能體會？ 要契入才能體會，不入境界沒法子體會，要入境界真放下，放下就 能體會。今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1435 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌第二首看起，我們先將經文念一遍： 　　【一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這首偈是講果一，前面曾經講法一，人一，「無礙人」；因一 ，「一道出生死」，這首偈是果一。果一裡面講了五樁事情，實在 講果是說不盡的。世尊在教導我們，總是把很複雜的將它歸納為簡 單、明瞭，容易讓初學人體會。這些實在講都是我們應當要學習， 這是佛法裡面所講的善巧方便。 　　我們看清涼大師的註解，「後偈果一」，後偈就是第二偈，說 的是果一。「略舉其五」，舉了五樁事情；「一者身一」，這是略 舉五個例子，第一個是講身一，身是一。「此有二義，謂若約所證 法界為身，則體同為一；若兼能證無罣礙智為身，即相似名一」。 我們先把這兩句略略的解釋一下。佛在大乘經上常說「十方三世佛 ，共同一法身」，身一。所以這經文上講『一切諸佛身，唯是一法 身』。這一切諸佛，這句話是個關鍵，如果你要不了解這句話，這 下面你就不容易體會到，你就很難契入。 　　「一切諸佛」，包括我們自己本人在內。我們怎麼會包括在內 ？諸位你要細細想想，佛法裡面常講「十方三世佛」，十方是講空 間，四方、四維、上下，講空間；三世是講時間，過去、現在、未 來。所以十方三世就把宇宙之間所有一切法統統包括盡了。不但有 情眾生是佛，有情眾生這個大家都容易懂，過去佛、現在佛、未來 佛。哪些是未來佛？現在這些眾生統統是未來佛。為什麼說他是未 來佛？一切眾生皆有佛性，既有佛性皆當作佛，唯是一法身。不但 有情眾生是佛，無情眾生也是佛，無情說什麼？今天我們講的植物 、礦物，所有一切自然現象。現在人所謂的動物、植物、礦物全都 是，這話怎麼講法？《華嚴經》上說得很好，「情與無情，同圓種 智」。情是有情眾生，也就是我們常講的十法界裡面正報，無情是 依報，情與無情同圓種智，圓是圓滿，種智是一切種智。既然同圓 ，同樣圓滿一切種智，那就是無情也成佛，這話意思深！ 　　成佛是什麼意思？禪宗講得好，「明心見性，見性成佛」，成 佛的意思就是見性。有情眾生他的本體是法性，從法性變的；無情 眾生，植物、礦物，它的本體也是法性。如果我們從法相唯識裡面 講就比較容易懂，有情是什麼？阿賴耶的見分；無情呢？無情是阿 賴耶的相分。有情，我們現在講精神，無情的我們講物質，整個宇 宙就是精神跟物質的混合體。有情佔得多，我們叫他做動物，就是 見相的見分多；如果只有相分而沒有見分，我們就叫它做無情，叫 它植物、礦物。植物還是生物，礦物就不是生物。 　　體，體是法性，相宗四分裡面自證分，自證分是法性。所以見 相同源，物質跟精神是同一個自性變現出來的。同一個自性，為什 麼會有的變現出精神、有的變現成物質？這個你要曉得，自性本來 有的，就是前面講的「文殊法常爾」，一切法本來就是這樣的。自 性本來具足無量智慧，這佛法稱為般若智慧是自性本來具足的；自 性本來具足無量的德相，自性裡頭本來有的。迷失了自性之後，自 性本具般若智慧就轉變成見分，自性本具的德相就變成了相分，變 成物質。可見得，全是自性本具的，離開了自性，無有一法可得。 所以說法法皆如，法法皆是。這個話是誰說出來？明心見性人說的 ，哪一法不是！連虛空都是，都是自性變出來的，晦昧為空。 　　所以清涼大師在此地就給我們說，「若約所證」，若約用現代 的話來講，如果就所證來說，「法界為身」。諸位要曉得，法界就 是法性，法性能現，法界所現，所現的是法界，法界是一法界，不 是十法界。這個一法界在大乘教裡面稱為一真法界，一法界是真的 ；十法界，十法界是那個真扭曲變態了。為什麼會扭曲？為什麼會 變態？那就是一切眾生的心想，所以說一切法從心想生。這「一切 法從心想生」不是一真法界，一真法界不是心想生，十法界、六道 三途心想生。不管心怎麼想、怎麼樣變、怎麼樣扭曲，它的本體不 變。所以本體怎麼樣？本體還是一真法界。 　　我們把一真法界比喻作金，十法界、六道三途比喻作器，所以 「以金作器，器器皆金」。你做幾千種的樣子、幾萬種的樣子，每 個樣子都不相同，沒有一個相同的，體全是黃金。那個體，黃金比 喻作法界，有沒有離開一真法界？沒有。那一真法界為什麼見不到 ？一真法界實在就在面前，你自己迷了，你見不到。你要覺悟了， 覺悟的人所謂「頭頭是道，左右逢源」，拈來即是。從這些地方我 們去體會，原來三途六道、十法界跟一真法界不二！《華嚴經》上 所說的「一即是多，多即是一，一多不二」。佛把這些話說盡了， 說得很清楚、很明白，可惜我們迷得太深，迷得太久，已經養成一 個迷信的習慣，所以擺在面前不認識，一天到晚打妄想，特別是現 代人，妄念太多太多了。 　　你修行，我們以念佛來說，學了這麼多年，功夫成片沒得到。 不要說一心不亂，功夫成片就有三輩九品，功夫成片上輩的，就是 上上品、上中品、上下品，這個上三品，給諸位說，就有能力自在 往生。什麼叫自在往生？想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世 間再多住幾年，行，毫無問題，這個叫什麼？生死自在，這叫了生 死，得大自在。中下兩輩的差一點，上輩決定自在，想做什麼樣的 示現，就可以做什麼樣的示現，一絲毫障礙都沒有。他是不是無礙 人？還不是，但是他怎麼樣？他接近無礙了。無礙人，那要到一心 不亂，事一心不亂就無礙，真的是聖人。理一心不亂，那是法身菩 薩，事一心不亂是四聖法界的聖者。功夫成片還沒有出離六道，但 是在六道裡面，他的用心、他的言行已經逐漸逐漸純正不邪；覺而 不迷，淨而不染，他能把這個保持住，遠離迷邪染，心行覺正淨。 所以他求生西方極樂世界得自在，他要不求西方世界，他生天，出 不了六道輪迴。 　　往生西方極樂世界，這是十方三世一切菩薩念念所希求的，哪 個不想？都想趕快成就，可是沒有緣。緣就是我們現在一般人講的 機會，沒有機會。我們今天真是難得，機緣遇到了，只要你具足善 根福德，你就成就了。我們今天講，我們的善根福德有問題，往生 西方世界要三個條件，這是《彌陀經》上講得很清楚的，「善根， 福德，因緣」。我們今天因緣有了，善根是什麼？福德是什麼？善 根是信解，福德是行證。善根少，因緣雖然遇到了，不相信；或者 相信，相信不真切、半信半疑，願發不起來，很容易被外面境界影 響，這是不能成就的原因。我們要把原因找到，然後把這個原因消 除，我們在這一生當中就會有成就，這不能不知道。無量劫來希有 難逢的因緣，我們這一生遇到，怎麼可以空過。 　　這兩天有同修傳給我一個訊息，中國有一個念佛的老居士，是 一位女居士，念佛往生，預知時至。四個多月之前她就曉得，跟家 裡人說出，果然在那一天走的，沒有生病，無疾而終。這個老婆婆 不認識字，《彌陀經》也沒聽過，怎麼往生？就是一句阿彌陀佛。 她什麼都不會，一天到晚就念阿彌陀佛，口裡念阿彌陀佛，心裡頭 真有阿彌陀佛。處事待人接物，雖然是沒有念過書，不認識字，她 跟人接觸，生活，家庭裡面的工作，待人接物，跟《弟子規》、跟 十善業道是圓圓滿滿，我聽說她統統做到了。《十善業道經》她沒 有學過，沒有聽過，《弟子規》她也沒有聽過，但是她統統做到了 ，真正是社會上標準的善人。 　　這個訊息我聽了之後，真的對我們念佛人求生淨土增長了信心 ，我們看到這個樣子，她能做得到，我們也能做到。我們為什麼做 不到？我們沒有她那樣的專心，沒有她那麼心清淨。她在年輕的時 候，也是喜歡到各個道場去走，有一次在一個道場遇到一位法師告 訴她，真正念佛求生淨土，妳在家裡念一樣，不必老跑道場來。她 從此之後就不跑道場，她就在家裡專心念。這個法師很了不起。換 句話說，她這一生的成就，這個法師是個關鍵。 　　我們今天不成就在哪裡？心不定，也就是沒有耐心。你看《般 若經》上講的「一切法得成於忍」，我們就是沒有忍耐。沒有忍， 沒有耐心，就不能精進，你的心是散亂的，你就沒有定，你就不能 成就。她很難得，聽了法師的勸告之後，她心就定下來，哪都不去 了，只是在家裡念佛，連家裡人都不知道，不知道她在學佛。她念 佛是默念，在心裡頭念，外面，在家裡做家事情，一點都看不出。 她這一句佛號方便，幹什麼事情都不妨礙。外面是為家庭，為大眾 服務，做得很周到、很圓滿。一家人，鄰里鄉黨沒有一個不喜歡她 的，沒有不稱讚她的，不知道她在念佛。 　　內心裡頭除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這就是她成功的祕 訣。我們想想，我們毛病就是我們心裡頭牽腸掛肚的事情太多了， 沒放下。自己的工作、為別人服務做得不周全，為什麼？顧忌太多 ，分別太多，執著太多。所以功德、福德實在講都很有限，比不上 這位老太太。這位老太太她的功德、福德是圓滿的，為什麼？她沒 有分別、沒有執著，樣樣都好，沒有一樣不好，恆順眾生，隨喜功 德。所以她在這一生當中能成就這樣殊勝的果報，不生病！走得那 麼自在，那麼安詳，那麼樣瀟灑。我們今天讀到這段經文，用這個 來印證，我們的體會就更深了。所以這是給你講真話！ 　　「一切諸佛身」，這個一切諸佛身就是一切眾生，情與無情統 統包括在一切諸佛身這句裡頭。「唯是一法身」，所以我們跟一切 眾生真的是同一個法身。法界是身，你怎麼能離得開法界？法界是 自己。所以說「則體同為一」，為什麼說身一體同，這就是佛門常 講的「同體大悲，無緣大慈」，慈悲是從這生的。你沒有這種認識 ，沒有契入這個境界，慈悲心生不出來。所以見性，慈悲心也生出 來，為什麼？見性知道整個宇宙一切眾生跟我是同體，就好像豁然 覺悟了這個身是我，這身上每個細胞，每根汗毛都是我，同體，同 一個體；哪個地方有痛癢都非常關心，慈悲心是自自然然流露出來 。 　　我們今天沒有慈悲心，什麼原因？不承認是同體。好像我身上 ，我是一個汗毛，你是一個細胞，我們彼此不承認，不知道是同體 。所以每個人顧到自己的利益就損害別人利益，幹一些損人利己。 真正覺悟的人可以損己利人，他知道利人是利自己，一體；自利損 人，那是害自己，害自己的法身！那就錯了，那就迷了，愈迷愈深 。這個道理不能不懂。真正契入，智慧就開了，德相就現前，這是 法身，法身為體。 　　另外第二個意思，這身有兩個意思，第二個意思是假若說兼， 這個「兼」字用得好，為什麼？不能離開法身，離開法身，那就不 行。從法身的另一面，哪一面？法身本具般若智慧，從這一方面來 看，那就是「兼能證無罣礙智為身」。能證無罣礙智為身，這是什 麼身？這就是大乘教裡講的報身，報身是智慧身。法身是本體，報 身是法身裡面的智慧，法性裡面的智慧；智慧能證，法身是所證， 法身就是法界，能所是一不是二。像我在前面舉的例子，我們舉燈 跟光，光從哪裡發的？光從燈發的，燈是法身，光發出來之後能夠 照燈，把這個燈看得清清楚楚、明明白白，燈跟光是一不是二。這 個比喻不是我發明的，佛在經上常講，細細從這個地方去體會，逐 漸逐漸真相就明瞭。所以報身是智慧身。 　　我們現在一講身都要講有個身體，身相，那個身是什麼？應化 身。諸位要曉得，法身沒有相，法身不是精神也不是物質，是現在 哲學裡面講的「宇宙萬有的本體」，本體是什麼？哲學裡頭沒講清 楚，大乘教裡面講清楚，本體裡面有無量的智慧，有無量的德能， 有無量的相好。這從哪裡來的？本來有的，所以叫法爾如是。我們 這段經文，賢首菩薩頭一句所講的「法常爾」，這個法是諸法、一 切法，就是這樣的，沒有因、沒有緣也沒有理由，它就是這樣的， 本來就是這樣的。 　　報身，報身是智慧，以智慧為身稱為報身。報身在什麼地方顯 示出來？還是要靠個肉身。釋迦牟尼佛為我們顯示出無量的智慧， 從什麼地方顯示？說法四十九年。四十九年，他所經歷的人事物無 量無邊。就人事上來說，男女老少各行各業，上自帝王下至乞丐， 佛跟他們接觸、遇到的時候，每個人都有問題向世尊請教。世尊聽 了之後，不要用思考，不要去研究，無需要去想一想，隨問隨答， 把他們的疑難雜症全都解除了，這是無礙智慧。從智慧來講，這就 是報身，體是法身。諸位要曉得，三身是一而三，三而一。 　　你說我們現在這個身是不是法身？不能說不是法身；能不能說 這是報身？不能講它不是報身。如來果上這些智慧德能我們統統沒 有了，我們現在迷了，這個身的確也是具足三身，現在是什麼？報 身不現，法身也不現。為什麼不能現？迷了，迷了自性就是迷了法 性，就是迷了法身，就是迷了報身、迷了智身。《華嚴》講如來有 十種身，十種身是細說，說得清楚明白一點，一般大乘經上只講三 身；三身跟十身無二無別，歸納起來講三身，分開來講十身。 　　所以十身跟三身沒有什麼不一樣的，無二無別。但是你一定要 知道說三身是說自己，說十身還是說自己。佛法對我們無比的親切 ，一句話都沒有說到自己以外，全是講自己。統而言之，經教就是 教我們認識自己，哪一天真的認識自己了，那就是禪宗講「父母未 生前本來面目」，你認識了，這個認識就叫做成佛。怎麼講？成就 智身現前，你明白，你不迷了。明白、不迷了就叫做佛，就叫做菩 薩；不明白，迷惑顛倒，這就叫做凡夫。佛菩薩跟凡夫就這麼回事 情。所以能證、所證是一不是二。清涼說這叫「相似名一」，前面 是體同為一，這個為什麼講相似名一？法身菩薩相似，彼此相似。 從圓教初住破一品無明、證一分法身，一直到究竟覺，總共包括究 竟覺是四十二個位次，四十二個位次相似。 　　下面說「下既別明心智，則正當初意，然體同義異」。這個初 意就是約所證法界為身。下面講底下從第三首往下這些偈頌，這是 別明心智，確實是這兩個意思相當於前面這個意思。然體同，體是 法性；義異，義是相用，我們講體、相、作用，相跟作用不一樣， 體完全一樣，體同相異。 　　這是第二首偈前面的兩句，「一切諸佛身，唯是一法身」。我 們讀這兩句，如果是真的得受用了，你常常在這個地方提起疑情， 宗門的話說「小疑則小悟，大疑則大悟」。你常常想著這個問題， 一切諸佛身。我們把一切諸佛改一改，為什麼？怕我們起分別執著 這是一切諸佛，凡夫沒分，那就錯了。一切諸佛裡頭確實包括凡夫 ，包括情與無情，但是對初學來講很容易迷惑，於是我們換句話說 ，「一切諸眾生，唯是一法身」，這樣疑情更容易提得起來。一切 諸眾生就是一切諸佛身，這前面說過。我們常常想「一切諸眾生， 唯是一法身」，你只把這一句念上一千遍、念上一萬遍、念上十萬 遍，你就有很深刻的體認。 　　這一切諸眾生跟我是什麼關係？關係找出來了，跟我什麼關係 ？共同一法身。我現在在國際上常常走動，目的是希望能夠化解衝 突，促進和平。我用什麼方法？我也只用一個方法，我這個方法是 什麼？我們同是地球人，我們同是一家人，一家人要照顧，不能互 相殘害。我們不分地區、不分種族、不分宗教、不分文化，我們統 統是地球人。我這個說法產生了效果，許多人他都能肯定。我們希 望我們居住的地球美好，希望地球上人人都能過著幸福、平等、美 滿的生活，彼此能夠互相禮讓、互相尊敬、互相敬愛、互助合作， 基於一個理念：同是地球人。 　　《華嚴》更殊勝，更了不起！《華嚴》講法界、講宇宙。宇宙 是一法身、是一體，那地球當然是這裡面的一部分。我們講地球， 我們統統是地球人。好像我們這個指頭，大姆指是個地球，我們都 是一家人。《華嚴》跟我們講，除這個之外，我們整個身體都是一 家人，範圍更大，沒有邊際，肯定我們都是一家人。遍法界虛空界 是一家人，只有互助合作，決不能夠互相傷害。所以互相尊重、互 相敬愛、互相關懷、互相合作，這是性德！那是自然的。左臂這個 地方有癢，右手一定去把它搔搔去幫助它，還要談條件嗎？為什麼 ？同體。我們今天就是不了解事實真相，不知道整個宇宙是一體， 不知道地球是一家，在這裡面天天吵吵鬧鬧的，你爭我奪，起心動 念、言語造作無不是損人利己。人人都損人利己，那就時時刻刻、 在在處處全是衝突，全是鬥爭，哪來的和平？這就是違背了性德， 性德不如是；違背了自然的法則，自然的法則是和諧的。 　　我們講地球上面所有一切生物，生態平衡，這個生態平衡就是 和睦相處，互助合作。由此可知，違背自然法則就是破壞生態平衡 。我們用這些術語大家好懂，破壞了生態平衡。那地球上現在生態 平衡破壞了，破壞它有反應，就像江本勝水實驗一樣，這個反應很 不好，非常醜陋，反應是什麼？天災人禍。天災，水災、火災、風 災、地震；人禍就更複雜了，彼此都存心損人利己，這是人禍的根 ，根源，不但是人禍的根源，也是自然災害的真因。 　　我們確確實實，如果不是在佛法裡面，我們怎麼知道宇宙是一 體，怎麼能夠從這裡想到地球是一家。地球上所有一切的生物，動 物、植物、礦物，相用不同！就像我們一個人身體，人好像是個地 球，有頭，有手，有足，有眼，有耳，有鼻，身體裡面有五臟六腑 。這就是什麼？這就是相用不一樣，體是同的，體是法身，體是法 界。相用就變成十法界、變成六道、變成三途。所以相用從心想生 。諸佛菩薩、聖賢教誨沒有別的，讓我們了解事實真相，把所有一 切錯誤的知見（邪知邪見）放下、一切錯誤的行為放下，立刻就回 歸正法，回歸到覺正淨，覺正淨是性德。覺是自性本具的智慧，正 、淨是自性本具的德相，這是我們不能不知道的。現在時間到了， 我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著再看第二首偈的後面兩句： 　　【一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這兩句講了四樁事情，講了『心』，講了『智慧』，講了『力 』，講了『無畏』；『亦然』，跟前面的道理一樣，沒有兩樣。我 們看清涼大師的註解，「二、心一」，這是講心，心一，「八識心 王，俱不可知故」。確實，怎麼不可知？言語道斷，心行處滅。就 佛果地上，這個佛，分證佛包括在其中，也就是說圓教初住以上， 初住菩薩以上轉八識成四智。四智是性德，八識從心想生；換句話 說，我們只要心裡頭動念頭，這我常講的起心動念分別執著，四智 就變成八識。如果我們把妄想分別執著放下，徹底放下，八識立刻 就恢復變成四智。誰知道？俱不可知，為什麼？自然的現象。如果 有知就迷了。 　　《楞嚴經》上講得好，無明從哪裡起來的？「知見立知是無明 本」，這佛把無明的根本一語道破。什麼叫無明？你覺得你自己有 知，這就是無明。什麼是無明破了？俱不可知是無明破了。連知見 真的放下了，這一放下之後，無所不知，無所不能。無所不知裡頭 ，你有沒有覺得你有知？沒有。如果覺得我無所不知，迷了，馬上 四智不現又變成八識了，為什麼？你起心動念。這個東西很難懂， 真不好懂，意思太深了。 　　我們睜開眼睛，眼睛會看，這個看是四智菩提。所以佛在經上 講，第一眼看，你是用的心，這心是一；第二眼看就不是真心，是 妄心，為什麼？你起心動念，你有分別、有執著。起心動念落在阿 賴耶裡頭，真心變成阿賴耶；再一分別，意識起來了；一執著，末 那起來了。執著是末那，分別是意識，起心動念是阿賴耶，所以你 只要能夠不起心、不動念、不分別、不執著，八識沒有了，轉八識 成四智。阿賴耶變成大圓鏡智，大圓鏡是比喻，就好像一面大鏡子 ，外面境界相照得清清楚楚，一樣也沒有漏，舉這個比喻，這個比 喻是無所不知，有沒有起心動念？沒有。一面鏡子照外面東西，鏡 子有沒有起心動念？沒有；鏡子有沒有分別執著？沒有。你就曉得 聖人用心如鏡，不落印象，不是不知道；眼能見，耳能聽，鼻能嗅 ，舌能嘗，身能觸，意能知，六根它真起作用。作用裡面沒有分別 、沒有妄想、沒有執著，法身菩薩！這我們在《華嚴》裡頭講過不 少次。 　　阿羅漢，聖人，這是超越六道輪迴了，他什麼功夫？他六根接 觸六塵境界決定沒有執著，他還有分別，他還有妄想，所以出得了 六道輪迴，出不了十法界，道理在此地。六道之外就叫四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界。四聖修什麼？把分別再斷掉 ，一切法不分別，為什麼不分別？他懂得「唯是一法身」，中國禪 宗裡面講「唯是一法性」。分別執著沒有了，但是怎麼樣？還起心 動念，雖然沒有分別執著，他還起心還動念，還是出不了十法界。 什麼時候功夫再進一步，於一切法裡頭不起心、不動念了，清清楚 楚，明明白白，不起心、不動念，他就超越十法界。那就恭喜他， 他真的成佛了，他到一真法界。到一真法界，才真正是把自己「父 母未生前本來面目」找到，話是這麼說的。你要想證得這個境界， 你要俱不可知，你才能證得。為什麼？你要有可知，就起心動念， 不起心、不動念，哪有什麼知不知！知不知是二法，二法不是佛法 ，佛法是不二法。不二法就是一，講心，心一；講性，性一；講法 ，法一；講人，人一；講因，因一；講果，果一，一就是不二法門 ，佛的境界。 　　所以這一章經叫「一道甚深」，一道就是前面跟諸位說，一道 就是一乘，一乘在大乘之上，大乘相對有小乘。在佛經裡面，講一 乘經就是講成佛之道，是一乘經，真的成佛不是假的。成佛一乘經 ，哪些經？一乘經古來大德們告訴我們，在一切經裡面翻譯成中文 的，沒有翻譯的我不知道；已經翻成中文，現在收在《大藏經》裡 面的，三部，第一部《華嚴》，第二部《法華》，第三部《梵網》 ，《梵網》是戒經。你看一乘雖然三部，也具足了戒定慧。三學、 三慧統統具足，這三部經，一乘經。這一章是一乘基本的教義，也 是一乘之基礎，一乘之綱領，就在這八句偈（這第一首、第二首八 句偈），所以它的意思很深。 　　這是八識心王怎麼轉識成智，這個大意跟諸位說清楚了。起心 動念，一心就變成八識，不起心、不動念，八識就又回到一心；一 心是自然的，法爾如是，八識是違背了自然，不如是。一真法界是 隨順自然的，十法界、六道三途違背自然，這個要知道。違背裡面 也有方向正確的，目標正確的，那是什麼？倫理道德，在佛法裡面 講戒定慧三學。三學、六波羅蜜、十願都是在十法界裡面向著回歸 一心的那個方向目標，正確的。我用這個話來講，對於初學的同學 應該有一些幫助你們理解、幫助你們契入。 　　所以迷得再深、迷得再久都不怕，為什麼？體是一個，體上決 定沒有絲毫改變。相，相也不是真的，虛妄的，「凡所有相，皆是 虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以迷得再久再深，只要 一覺悟就省悟過來了。所以說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大大 千」，問題就是你要覺悟。你為什麼不覺悟？你放不下，放下就覺 悟了。覺悟，這徹底放下了，你還有什麼操心的？你還有什麼牽掛 的？沒有了。你的操心、你的牽掛全是錯誤的，為什麼？法性裡頭 沒有，法身裡頭也沒有，法界裡頭也沒有，可見得這個牽腸掛肚、 這種種放不下全是虛妄。所以佛與法身菩薩看到六道十法界的眾生 ，很感嘆說了一句「可憐憫者」，這句話的意思很深。 　　再看下面第三樁事情，智慧，一智慧。「智慧一」，清涼大師 給我們說，「四智，三智，二智，一智，皆無別故」。什麼叫四智 ？佛在經上有許多種講法，我們在學習過程當中最熟悉的、最常用 的就是轉八識成四智。前面說過轉阿賴耶為大圓鏡智，這是一種智 慧，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成 所作智，這是我們最常見到、聽到的四智說法。其他的說得比較少 的還有幾種說法，譬如有說道慧智、一切智、道種智、一切種智， 這也叫四智，這說得少。 　　法相宗裡面，前面因為講到八識心王，佛在相宗裡面告訴我們 ，相宗用功就是轉識成智，那真功夫。怎麼個轉法？八個識，「六 七因上轉，五八果上轉」。這個指導很重要，指導非常好，告訴我 們你要真正修轉識成智，你的功夫在第六、第七，第五、第八不要 管，六七轉過來之後，五八跟著就轉了。所以五八是果上轉，它不 是因上轉，只要六七轉了，五八自然跟著就轉了。怎麼個轉法？你 就要曉得它的作用，第六意識分別，第七末那執著，於是我們漸漸 就能體會到怎麼個轉法。對一切人、一切事、一切物我不再執著了 ，我把執著徹底放下了，轉末那成平等性智，你的心平等、平靜了 ，怎麼樣？得定了。 　　我們今天念佛為什麼不能夠得一心不亂？你就知道，你對一切 人事物、世出世間法執著，過分的執著。只要有這個念頭在，你不 但是一心不亂得不到，功夫成片也沒分，往生產生障礙。你要知道 得定是清淨心，往生第一個條件。大乘教裡面佛常說，「心淨則佛 土淨」。這個宗叫淨土宗，你要修清淨心。清淨心的障礙，最大的 障礙就是執著，只要有執著，你哪來的清淨心？我們還要不要執著 ？有人說：在這個世間日常生活當中，我不執著行嗎？那你就想想 ，不執著是生淨土，執著是繼續搞六道輪迴，你要不要執著？要執 著，繼續搞六道輪迴。這一生遇到淨宗也不能成就，只能說跟淨宗 結個緣而已，這一生當中不能往生。往生必須把執著放下，這是轉 末那識。 　　再轉第六意識為妙觀察智，妙觀察是慧，平等性是定。所以只 要離開一切分別，智慧就現前，離開一切執著，清淨心就現前，禪 定現前了。我們淨土宗修不修定？修不修慧？修，《彌陀經》上講 「一心不亂」，一心是定，不亂是慧。怎樣得一心？放下執著得一 心，放下分別就不亂。往生的條件一心不亂。「臨命終時，心不顛 倒」，心不顛倒是什麼？你在臨終的時候還保持著一心不亂。如果 臨終不能保持，那你的功夫就毀掉了，臨終要能保持。臨終保持是 在平常的功夫，平常統統能保持，臨終才有把握，才能真正做到心 不顛倒。這兩個轉了，前五識就變成成所作智，阿賴耶就變成大圓 鏡智，一轉一切都轉過來，四智！轉八識成四智。 　　下面講「三智」，三智也是佛法裡頭常講的，三智說法就很多 了，通常我們講，一切智、自然智、無礙智，這是講三智；還有一 種講法，根本智、後得智、加行智，這個我們也常常聽到。根本智 是什麼？根本智是定，就是平等性智；後得智就是妙觀察智；加行 智，一般來講統統屬於後得智，對根本而言的。是在日常生活當中 處事待人接物，你能夠做到面面圓滿，能夠都做到恰到好處，這都 是屬於加行智，是後得智。還有一種是我們常常講到的，一切智、 道種智、一切種智，我們通常解釋佛，「佛」這個字裡面它有智、 有覺。智講三種就是講的一切智、道種智、一切種智，通常都是這 樣解釋。三覺，這是本覺、始覺、究竟覺，究竟覺也叫做圓覺，這 三種覺；或者講自覺、覺他、覺行圓滿。這都是我們佛學裡頭名詞 很常用的。 　　我們略略的介紹一下什麼叫一切智？一切智是知一切諸法的總 相，你真正明瞭通達，阿羅漢就證得。諸法總相是什麼？空相，萬 法皆空，《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，這些話都是 一切智。總而言之，「一切有為法，如夢幻泡影」，都是屬於一切 智。你明白這個道理之後，放下了，徹底放下了。放下了執著，阿 羅漢證得九次第定，他何以能證得？他知道諸法總相，就是說他有 一切智。菩薩更高一級，菩薩不但有一切智，他還有道種智，道種 智是什麼？知道一切有。一切智，是知道一切法都是空的；道種智 ，進一步知道這一切法。這些法是幻相，這幻相怎麼來的，阿羅漢 不知道。阿羅漢只知道「凡所有相，皆是虛妄」，但是那些虛妄相 怎麼來的？什麼因緣成就的？它有什麼作用？這些阿羅漢不知道。 阿羅漢只知道空不知道有，菩薩空有都知道，菩薩智慧比阿羅漢高 。 　　知道這一切現象、森羅萬象究竟是一回什麼事情，他就不會再 分別了；知道這一切幻相都不是真實的，他不執著了。所以從前章 嘉大師教我，佛法知難行易，行是什麼？不執著、不分別，這個容 易，為什麼你做不到？因為你不了解諸法實相。所以佛為了要幫助 眾生了解諸法實相，辛辛苦苦說法四十九年，講經三百餘會，很辛 苦。人一覺悟的時候，這一念之間就成就了，超凡入聖，正是所謂 「放下屠刀，立地成佛」，這個一點不假。 　　今天早晨，我們香港的老同修，袁文忠居士，我想很多人都知 道。他在香港回歸的時候移民到紐西蘭去了，這兩天在這邊，知道 我在此地，他來看我。從前他是香港青年協會的會長，我就問他， 青年協會有很久我跟他們沒有聯繫，以前是常常在一起的。他們還 在，人數還不少。我就跟他說，他現在小孩長大，都能夠獨立了， 所以他也很想再回來。我說好，回來好好把青年協會帶起來。 　　學佛必須要知道，這經教要不通，那就不叫學佛。學佛不能不 讀經，不能不研究教理，不能不念佛。我說我們認識將近三十年， 我們是一九七七年認識的，到二００七年就三十年（明年就三十年 ，中國說法）。我說你看我在這段時間當中，你們看到我很羨慕， 我怎麼成就？天天讀經，天天研教，天天念佛，天天講經，沒有一 天空過。旅行的時候，我在飛機上還讀經，還不忘記念佛，我這個 讀經念佛，迴向供養虛空當中的一切眾生，不空過。青年協會這些 年輕的學佛同學非常難得，但是不聽經不行。現在我們在香港講經 的緣很盛，青年協會的同學到這裡來聽經好像很少，我都很少見過 ，決定不能夠疏忽。你看《華嚴》我們已經講了將近三千個小時， 愈講愈有味道，真正契入之後，欲罷不能。我們要在這個經裡面學 怎麼樣得清淨心，怎麼樣開智慧，怎麼樣自行，怎麼樣利他。 　　三智裡面也講到本覺、始覺、圓覺，這個意思也很深，本覺是 什麼？本覺就是根本智。我們今天本覺沒有了，根本智沒有了，誰 破壞呢？實在講它還是有，就是不能現前，有個東西障礙住它。什 麼東西？執著。在一般經教裡講見思煩惱，見思煩惱就是執著，根 本智不能現前。執著放下了，徹底放下了，見思煩惱斷了，根本智 現前。根本智是自性本定，就是你的清淨心現前，清淨心是根本智 ，為什麼？清淨心能生智慧，這是本覺，本覺本有！馬鳴菩薩在《 起信論》裡頭告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，不覺是什麼？ 起心動念、分別執著是不覺。換句話說，見思煩惱是不覺，塵沙煩 惱是不覺，無明煩惱是不覺，不覺本無，本覺本有。換句話說，像 這個地方所講的四智、三智、二智、一智本有，無論怎麼講法都是 一，自性本具的般若智慧。 　　「一心一智慧」，不是從外面來的，自己本有的。現在就是我 們這個智慧被障礙障住了，並沒有失掉。像今天香港陰天，有沒有 太陽？有，太陽被厚厚的雲層蓋住，我們看不到太陽，不是太陽沒 有了。換句話說，不是我們的本覺沒有了，是有障礙。現在問題怎 麼樣把障礙去掉，障礙去掉一分，本覺就透明一分；障礙去兩分， 我們的本覺就透兩分。這個透一分、一分的，這就叫始覺，你開始 覺悟了。實在講始覺就是恢復本覺，可是煩惱習氣重，要在境界裡 頭去磨鍊。磨鍊第一個，佛陀教給我們的祕訣，忍耐，就是忍辱波 羅蜜。你看《金剛經》上所講的，「一切法得成於忍」，你要不能 忍，你就沒有始覺；你要能忍，你始覺就現前，你開始覺悟了。所 以一個人真正懂得我要修忍，這個人開始覺悟。什麼都能忍，忍人 之不能忍；逆境要忍，不能有瞋恚心，不能有報復的心，順境也要 忍，不能有貪戀心。 　　所以忍辱在哪裡修？人事環境上修，物質環境上修，處事待人 接物裡頭無一不是在修忍辱波羅蜜。能真幹的，這個人就是開始覺 悟了，他跟從前不一樣，從前都不行，他不能忍耐。這道場，道場 裡面真正如法，裡面一些執事人員不如法，有些事方面或者態度不 太好、言語不太好，得罪你了，掉頭而去，誰吃虧？自己吃虧。如 果能夠忍耐，天天來聽經，天天來學教，學個幾年你成就了。我這 一生的成就，你們大家都知道，我念念不忘韓館長，我非常感激她 。為什麼？學佛的同學們對我都很尊敬、都很客氣，只有她對我不 尊敬、不客氣，天天找麻煩。我沒有捨棄她，離開，我跟她相處三 十年，我覺得什麼？她是菩薩，她天天來折磨我，我的忍辱波羅蜜 這三十年修成功了。那不能忍怎麼行？這個道理要懂。 　　有人來找麻煩，有人無理來捉弄你，不是壞事，是好事！這樣 才能成就自己忍辱波羅蜜。如果樣樣都稱心、都如意，你的忍辱到 哪裡去修？順境裡面生貪愛，逆境裡面生瞋恚，這一生當中想進步 太難太難。所以學道不是容易事情。李老師以前教導我們「委曲求 全」，他給我們講《禮記》的時候，禮，你看第一篇「曲禮」，曲 是什麼？委曲，你能夠受得了委曲，你才能成就。受不了，你怎麼 會有成就？所以中國人從小什麼人折磨他？父母。他在家庭從小就 學會忍辱、就學會禮讓，無論對人、對事、對物不爭，懂得退讓， 退一步海闊天空。相信因果命運，你命裡有的絕對有，丟不掉的； 命裡沒有的，想盡方法得來了，得來立刻就失掉，命裡沒有。所以 懂得因果的人，他心定，他有智慧，他知道聖賢的教誨是智慧真實 的經驗，你只要依教奉行決定沒有錯誤。古人絕對不會害後人，他 跟你沒有利害關係，他要害你，一定有利害關係，他跟你沒有利害 關係，所以教誨完全是真實的，這個要知道，他沒有一點私心。 　　所以始覺天天都在開始，從我們初發心一直到等覺菩薩還是天 天在覺悟，一直到究竟圓滿，那就圓覺了。覺悟圓滿了，究竟佛果 。等覺菩薩還天天有悟處，有悟處就是始覺。所以這個始覺，不是 說這是第一個開始，不是的，天天都在始覺，每天境界不同，月月 不相同，年年不相同，不斷在提升。這是說的三智。 　　「二智」也有很多種說法，我們最常說的就是根本智、後得智 ，二智；或者說一切智、道種智，這也常講；還有一個也是常見的 ，實智、權智。實是真實的，真實智慧。這個真實智慧，實在講就 是一智，我們這個地方講的一智，一智是真實智；二智、三智、四 智，無量無邊智慧都是屬於權智，權是什麼？善巧方便。我們在生 活當中如何應付複雜的人事環境的關係，你能夠應付得恰到好處， 權智，就是你的智慧起用。智慧起作用就叫權智，就叫方便。方是 方法，便是便宜。便宜的意思用我們一般講法是最恰當的，這個智 慧就叫做方便。所以文殊菩薩在《華嚴》裡面講十波羅蜜，般若波 羅蜜是根本智，後面四個都是叫權智。你看權智頭一個是方便，第 二個是願，第三個是力，第四個是智，統統是屬於權智；就是你的 實智，真實智慧用在各個方面。所以實智是一，權智無量無邊，用 一個字來代表權實二智。 　　一智，《宗鏡錄》裡頭有一句話說，「只是一智」，就肯定只 是一智，一智就是真實智慧，就是一切智，就是根本智，就是如理 智；義用有殊，即真俗也。作用無量無邊，作用再多總不離開根本 智，這是真實智慧。所以求智慧之道，這個不能不知道。求智慧之 道是求根本智，沒有根本智，哪來的後得智？現在人學智慧顛倒了 ，他不學根本智，希望有後得智，結果有沒有？結果沒有。結果誤 會了，把世間聰明當作智慧，世間聰明不是智慧。諸位要曉得，智 慧是從根本智生，沒有根本智，那個智慧全叫做世智辯聰。世智辯 聰對修道人來講，有害無利。根本智是什麼？諸位必須要記住，根 本智是清淨心，根本智是甚深的禪定。換句話說，沒有清淨心就是 沒有根本智。你看看《金剛經》上講得好，「信心清淨，則生實相 」。信心清淨，那個清淨生實相，實相就是根本智，根本智就現前 。所以根本智決定從清淨心裡面顯現出來，不是從外頭得來的；外 面得來的是世智辯聰，不是智慧，這個我們不能不知道。今天時間 到了，只能講到此地，明天我們再繼續講「力無畏亦然」。

大方廣佛華嚴經（第一四三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1434 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一道甚深，賢 首菩薩偈頌第一首看起： 　　【文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。】 　　第二首： 　　【一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這兩首偈意思無限的深廣，我們常常讚歎大經，經有無量義， 深廣無盡，這兩首偈特別給我們顯示出來。在前面我們學習過。「 一道甚深」，一道就是一乘，世尊在《法華經》上說得好，「唯有 一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。所以說二乘、三乘、五乘， 在中國有顯教、有密教，有宗門、有教下，這些都是佛的方便說， 必須要知道。 　　佛教化眾生，前面我們看過，應機說法。在佛的自分上完全是 平等的，平等因果，但是應九法界眾生之感，眾生有感，佛就有應 。我們說佛，包括法身菩薩，在《華嚴經》裡面，初住以上都是佛 ，「分證即佛」，這天台大師說的分證佛，不是相似。十法界裡面 的佛是相似，不是分證；換句話說，不是真佛，這些我們都要明瞭 。所以說諸佛如來，這法身菩薩跟究竟佛地沒有兩樣，遍法界虛空 界，哪個地方有感，他們都有能力去應。 　　感應，這裡頭有一樁事情不能不知道，這樁事情就是佛門裡頭 常講的「佛不度無緣之人」。這句話很重要，提醒我們要跟眾生結 緣。如果跟眾生沒有緣，你將來成佛了，眾生雖然有感，你也沒辦 法去應，沒有緣。你應化到那裡去，那個地方的眾生不理會你，不 願意接受你的教誨，無緣。所以結緣重要。佛在經典裡面教導菩薩 ，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是結緣。所以我們 要懂得跟一切眾生結法緣，跟一切眾生結善緣，將來成佛之後，圓 教初住菩薩就叫做成佛，分證即佛，他就有能力應化。與自己結過 緣的這些眾生，他有感，你就應化了。應化的時候是應以什麼身得 度就用什麼身分，沒有一定的身分，沒有定法可說。 　　因此，真正佛弟子對待人的態度，佛門同學不管他學的是哪一 個宗派、哪一個法門，要知道一家人！顯教依靠的經論是釋迦牟尼 佛說的，密宗依據的經論也是釋迦牟尼佛說的，你要說我的對，他 的不對，你不是批評釋迦牟尼佛了嗎？那叫謗佛、謗法，哪有這個 道理？這錯了。我們修淨土的，淨土殊勝，禪不行。禪也是釋迦牟 尼佛傳的，那你不就謗佛了嗎？謗佛，你怎麼能夠成得了佛？換句 話說，你心裡頭依舊還是妄想分別執著，煩惱習氣沒有斷掉，凡夫 一個。你那個佛法學得再好，智者大師講，你是名字位中人。名字 位是什麼？有名無實，名為佛弟子，實際上不是真正佛弟子，沒有 依教奉行，現在說是假的不是真的。真的佛弟子一定真誠恭敬，無 論對哪個宗派、無論對哪個法門都是真誠恭敬。知道什麼？我們一 個老師教的，都是正法，八萬四千法門，門門平等。 　　你們讀過《金剛經》，《金剛經》不是假的，佛在《金剛經》 上說「法門平等，無有高下」，它經上的文字是「諸法平等」，這 個範圍就大！諸法不但包括佛法，包括世間所有的宗教，也包括一 切世間法，沒有一法不平等，所以你的妄想分別執著才能放下。為 什麼不平等？因為你有妄想、有分別、有執著，就變成不平等。由 此可知，不平等是在你自己本身，不是諸法，諸法平等的，諸佛平 等的，法身菩薩平等的，這要懂得。 　　所以不但佛門我們懂得是一家人，其他宗教也是一家人，都應 當尊敬。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，哪些是諸佛？一切眾生是 未來佛。那我們要問，基督教徒是不是未來佛？是；回教徒是不是 未來佛？是，一切眾生皆是，蚊蟲螞蟻都是，怎麼可以不恭敬？這 一章經講一乘法，我們要認真好好的來學習，細心去體會，自然能 提升境界，那就不一樣了。 　　文殊菩薩在前面為我們問了十句，現在賢首菩薩以偈頌來解答 。要知道，文殊菩薩是代我們問的，他哪有不明白的道理，代我們 問。他們兩個在表演，一問一答，實際上利益我們大眾。第一句話 『文殊』。這是叫著文殊菩薩，叫著他的名字，意思就是你要注意 聽。文殊是代表我們，叫文殊就是叫我們的名字。『法常爾』，法 是一切諸法；爾，本來就是這樣子的，從來也沒有改變過。佛經裡 面常講「法爾如是」，這個法常爾就是法爾如是，法爾如是裡頭說 些什麼？下面所說的全是。 　　我們看清涼大師的註解，「偈中義理多含，故文勢非一」。文 是文字，就是我前面所說的，字字句句含無量義。十首偈頌分為兩 大段，第一大段就是前面這兩首偈，說「初二偈」，就是第一、第 二。「印其立宗，明真身無二」。印是印證，證明他所立的宗旨， 真身無二。化身、應化身無量無邊，真身不是物質也不是精神，精 神、物質都是從真身裡面變現出來的，真身叫法身。大乘教裡頭常 講「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。 前面跟諸位同學說過的，「父母未生前本來面目」，佛法裡頭說「 常樂我淨」，那叫真我，這個身是假我，這不是真我。真我找到了 ，佛門的話就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。 　　底下說「餘偈」，就是從第三首到第十首。「答其疑難」。前 面問了這十個難題，按照順序來解答。「辨應有異同」。辨是辨別 ，應是佛真身，因眾生有感，那佛就有應，感不相同，佛的應化也 不相同，這個同異的道理在此地。像《普門品》裡面講觀世音菩薩 三十二應，應以佛身得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身。 你明白這個道理，應以禪得度的就教他修禪，應以淨得度的就教他 念佛，應以基督身得度的，他就現耶穌。你想想看，這裡面什麼叫 同？什麼叫異？應以伊斯蘭得度的他就現伊斯蘭身。 　　所以我在這個世間接觸許許多多的宗教，我跟他們往來都說： 我們只有一個真神。他們說真神，我們佛教不講神，佛教講法身， 法身就是真神，都是法身變現的！應什麼身得度就現什麼身，所以 不可以毀謗。如果我毀謗你，錯了，你毀謗我也錯了，為什麼？一 個真神。在佛教裡面現的是釋迦牟尼，在基督教裡面現的是耶穌基 督，在伊斯蘭教現的是穆罕默德。用佛法說「共同一法身」，用他 們的話說，都是一個真神變現的。我跟許許多多宗教領袖談這個問 題，大家都能接受，還沒有遇到反對的。由此可知，這宗教領袖們 真的有智慧，你一提他立刻就明白了。所以我在日本對我們佛門道 友們講話，佛門不同宗派，我們是親兄弟，都是釋迦牟尼佛傳的， 親兄弟要團結，不可以排斥，不可以不往來。我們跟基督教、天主 教、伊斯蘭教、印度教，其他的宗教，咱們都是表兄弟、都是堂兄 弟，全是一家人。這個理念很難得，大家都能接受。 　　日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一歲，我去年去看他， 我們也見過多次面。我記得頭一次見面，他就跟我講，他說世間所 有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身，他跟我說這個話。他旁 邊的這些弟子們隨後告訴我，他說：法師，我們老和尚講這句話從 來沒講過，我們都第一次聽到的。老法師肯定。觀世音菩薩三十二 應，應以什麼身得度就用什麼身，應有異同。這是後面從第三首到 第十首，這八首偈答覆異同。 　　現在我們再回頭來看前面這兩首，「今初」，初是第一首；「 初句總印，先標文殊者，警其聽受」。這是我剛才說的，凡是叫到 名字提醒你的注意力，文殊是我們的代表，就是提醒我們，對於下 面這個開示要特別留意。「法常爾者，明因果無異，法爾常規」。 這個法爾常規很不好懂，我們換句話說，諸位就容易懂，就是自然 的法則，絕對不是人為的，本來就是這樣。像一個樹苗、花草，樹 苗容易觀察，春天這個樹苗我們栽下去了，夏天它就成長，秋天它 就開花結果，冬天它葉就落掉了。春夏秋冬，春生夏長，秋收冬藏 ，法爾常規。規就是軌則，不是人為的，自自然然的，自然就叫做 道。 　　中國人講道德，自然是道，決不是人發明創造，不是的，它本 來就是這樣的。隨順自然就叫做德，那就是最圓滿的；如果違背自 然就有災難、就有禍害。所以大聖大賢教化眾生，沒有別的，就是 教給我們了解自然的道理，隨順自然，回歸自然，那你這一生的生 活就非常美滿快樂。我們講幸福美滿、自在快樂，隨順自然就得到 ，違背自然你就錯了。 　　中國，我們古聖先賢也就是我們的老祖宗，他懂得這個道理， 五千年前就教化後人，教的東西很簡單，一點都不複雜，倫理道德 ，五倫就是道。你們想想看，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這 是不是哪個人發明的？是不是哪個人來立的這種規矩？沒有，自然 的法則。我們要懂得隨順自然，隨順自然就是德。「父子有親」， 親是親愛，親愛是自然的，這是德；我們永遠守住這個自然，不要 把自然變質，這叫德。所以我們細心觀察，你觀察嬰兒，小孩在最 明顯的時候，你能覺察到他愛，三、四個月非常明顯，他愛他的父 母，他也愛一切人，父母也愛他。這裡頭決定沒有條件的，完全無 條件的，決定沒有夾雜妄想分別執著，這天性。這就是法爾常規。 　　聖賢的教育沒有別的，這種父子親愛，如何能教他在一生當中 保持不變，這個教育就成功。在我們佛門裡面講，這叫自度，永遠 保持不變，自度。教育第二個目的是把這個愛發揚光大，知道什麼 ？知道你愛兄弟，愛家族，愛鄰里鄉黨，愛親戚朋友，愛社會，愛 國家，愛一切眾生，這叫化他。自利利他，自度度他，這就圓滿了 。聖賢教育的根本。所以儒家講「人之初，性本善」，那個性本善 你就從嬰兒去看，幾個月大不到半歲的很容易能看出來。愈長大怎 麼樣？沒有教，沒有好好的教，他就被外面環境污染，就起妄想分 別執著。這個我喜歡，那個我討厭，他就起這種分別心，就起這個 執著，這就錯了。如果我們一生當中能夠把這個保持，一生當中跟 一切人、一切事、一切物接觸的時候沒有分別，沒有執著，沒有妄 想，叫天真！這個人就是佛，這人就是法身大士，這不是凡人。所 謂凡人是被染污了。所以從這上面去觀察，「一切眾生皆有佛性， 一切眾生本來成佛」。你之所以從佛變成了眾生，就是因為你沒有 受過好的教育，把自己的本性本善迷失了，才變成現在這個樣子。 　　這一句清涼大師說這是「總印」，就是總說。『文殊法常爾』 ，你看一句三個字，一切諸法本來就是這樣的。往下「餘顯一相」 ，往下每句說一樁事情，顯一個相。我們先把這個大意說出來，然 後我們再細細的來分析。第二句『法王唯一法』，法一；『一切無 礙人』，人一，我們現在是有障礙，法身菩薩以上沒障礙；『一道 出生死』，因一，只有一道，一道甚深，因一。第二首偈跟這個是 連起來的，『一切諸佛身』，果一，因一果又一；『唯是一法身， 一心一智慧』，『力』是十力，『無畏』是四無畏，都是法爾如是 。 　　我們現在一句一句的來看，第一句「法王唯一法」，法一，這 註解裡頭註得很清楚，「初句法一。以法常故，諸佛亦常」。諸佛 跟法，在這個地方我們就能夠體會到，佛是能覺，法是所覺。佛翻 作覺的意思，能覺，能覺什麼？能覺的是諸法，諸法實相。一切法 的真實相通達明瞭，這叫諸佛。能覺所覺是一不是二，這很不好懂 。佛在經上用了一個比喻，這比喻得好，佛用燈做比喻，燈是什麼 ？是法，燈點燃了放光，光就是佛，光還照法。燈光跟燈是一還是 二？不能說是一，也不能說是二，沒有法就沒有佛，沒有燈就沒有 光。沒有光？沒有光也就照不到燈了，也就不知道有燈的存在。 　　所以法是講法性，法性裡頭本來具足無量智慧，那個智慧就是 佛；無量的德相，這德相就是無量法界的依正莊嚴。我們看到這裡 講華藏世界，《無量壽經》上講極樂世界，大乘經裡面講十法界， 依正莊嚴是法，是法裡面的德相，德是德能，相是相好。這三樣東 西是一而三，三而一，決定不能夠獨立，智慧、德能、相好，一而 三，三而一。經上還有一個說法「法身，般若，解脫」，法身是德 是相，德相，解脫也是德相。你說哪個是德，哪個是相，都可以， 法身是德，行！解脫是相也可以；說解脫是德，法身是相也可以。 這裡面能證法身解脫要靠智慧，智慧不是外來的，也是法身裡頭本 來具足的，它是一不是二，法一。 　　「一道」的大義就是經上常講的「一即一切，一切即一」，這 兩句話我們不會陌生，為什麼？念了很多遍。《華嚴經》上常常看 到這兩句，可是那兩句意思太深了，我們怎麼能知道一切是一，一 是一切？我們沒有法子理解。不要講十法界依正莊嚴，我們只看眼 前這個地球、這個世界，尤其是現代的狀況無比的混亂、無比的複 雜，眾生生活在這個世間，此時此處活得很辛苦、活得很痛苦，什 麼原因？都是迷失事實真相。 　　今天亂世誰造成的？尤其是最近，你看天災人禍，有許多人告 訴我：法師，天災人禍才開始！我點點頭，我相信。我憑什麼相信 ？憑大乘佛法。大乘佛法裡頭，佛常常講「一切法從心想生」。極 樂世界從心想生，華藏世界從心想生，我們六道眾生也是從心想生 ，想的不一樣。你想善，依正莊嚴沒有一樣不善；你想惡，依正莊 嚴沒有一樣不惡。所以，我們想想看，往生西方極樂世界的人他想 什麼？他就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼都不想，所以他 到那個地方去了。由此可知，那個世界的人除了想念阿彌陀佛之外 ，什麼雜念都沒有，所以叫極樂世界。阿彌陀佛是什麼意思？這佛 在經上講得很清楚，無量光、無量壽。無量光是自性本具的智慧， 無量壽是代表德相，德相裡面以壽命為第一，無量壽這個福報就太 大太大！我們常講「福慧雙修」，這句名號裡頭福慧雙修，圓圓滿 滿，一點缺陷都沒有。所以念佛功德不可思議，念佛果報不可思議 。 　　《華嚴經》到最後，《華嚴》把華藏世界給你講清楚，你能去 得了嗎？去不了。去不了不是白講了嗎？白講了，那就毫無意義， 變成什麼？變成釋迦牟尼佛跟我們開玩笑，吊胃口，明明知道我們 做不到，你給我們講這個東西幹什麼，這講是講廢話。《華嚴》到 末後十大願王導歸極樂，這個經沒有白講，你聽了這麼好的佛法， 到哪裡去？西方極樂世界去。西方就是華藏，華藏就是西方，一即 一切，一切即一，這妙極！我們用執持名號的辦法入華藏世界。而 西方極樂世界，我常說是華藏的核心，最後一招普賢菩薩為我們開 示，教我們得到《華嚴》圓滿殊勝的利益，沒有空說。所以彭際清 居士有一篇文章叫《華嚴念佛三昧論》，在近代，黃念祖居士有講 記，《華嚴念佛三昧論講記》，他講得好，我們在海外給它印了很 多到處流通，《華嚴念佛三昧論講記》。 　　所以我也曾經跟諸位同學說過，我學佛對淨土沒有信心，對淨 土有誤會，原先認為淨土是佛安慰老太婆的，不是真的。我的老師 苦口婆心勸我，我們做學生的不敢頂撞老師，但是怎麼樣？表面上 服，心裡不服。老師也看出來，我們表面上很順從，學生是不好度 ，但是學生還有善根，什麼善根？對老師尊敬。 　　到我自己講《華嚴經》的時候，這是我第二次講《華嚴》，第 一次好像在三十多年前，我講到一半的時候，有一天突然想起來， 華嚴三聖，這是毘盧遮那如來，文殊、普賢兩位大菩薩，這是我們 從內心裡面起恭敬心，佩服得五體投地。那天突然想起來，他們兩 位修什麼法門？在《華嚴經》上讀到，原來這兩個人都是發願求生 淨土，這出乎我意料之外，普賢十大願王導歸極樂，文殊菩薩也是 求生西方淨土。再看看善財童子是文殊的得意門生，文殊菩薩的入 室弟子、傳人，他修什麼法門？看五十三參。第一個參訪的吉祥雲 比丘，《八十華嚴》稱德雲比丘，意思是一樣的，吉祥雲比丘教他 念阿彌陀佛，教他般舟三昧，念佛求生西方淨土，頭一個。我們知 道頭一個老師很重要，叫先入為主；再看最後一個，最後一個是普 賢菩薩十大願王導歸極樂，我們對淨土的信心定了。 　　你看第一位教他念佛，最後引導他往生極樂世界，當中這五十 一參，那就是廣學多聞。無論是哪個法門、哪個宗派我都接觸，我 都來參觀一下，參觀什麼？我都明瞭、都懂得，不外行。我修哪個 法門？還是老實念佛求生淨土，對於念佛法門徹始徹終沒有改變。 我們才曉得這個修學的方法也找到！原來《華嚴經》，文殊、普賢 、善財給我們做榜樣，統統是念佛求生西方極樂世界。極樂與華藏 是一不是二，毘盧遮那跟阿彌陀佛也是一不是二，毘盧遮那法身佛 ，彌陀如來報身佛，再給諸位說，釋迦牟尼佛應化身佛，三身一體 ，一體三身，一即是多，多即是一，一多不二。 　　「法王唯一法」，所以「法常，諸佛亦常」。這個道理要懂， 你要不懂，你就有疑惑。疑，決定對你的解門、行門都會造成障礙 ，所以有疑怎麼辦？要找善知識，要向他請教，請他開示，幫助我 們斷疑生信。這就是真善知識，幫助我們斷疑生信，堅定我們的信 心，堅定我們的願心，這樣才能成就。好，現在時間到了，我們休 息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們再接著看清涼大師的註解，「次句人一 ，次句因一」。次句就是第三句，第三句是人一。 　　【一切無礙人。】 　　就這一句。再次句就是第四句： 　　【一道出生死。】 　　『一道出生死』是因一。我們現在看這兩句。『一切無礙人』 ，六道十法界都有障礙，無量無邊的障礙，中國諺語所謂好事多磨 ，道高一尺、魔高一丈，這說明什麼？障礙太多。又常講「人生在 世不如意事常八九」，十之八九都不如意，障礙太多了。我們看到 這一句非常羨慕，一切無礙人。這無礙人指誰？是講諸佛如來，他 們無礙。諸佛如來，廣義的來講包括分證菩薩，分證菩薩就是法身 大士，他們為什麼無礙？所以首先我們要把這個障礙稍稍搞清楚、 搞明白。實在，佛在經論裡頭常講，講得很多，從這個地方我們能 看出，諸佛菩薩真正是慈悲到極處，不厭其煩重複的來給我們開示 。 　　障礙就是煩惱，煩惱無量無邊。無量無邊的煩惱，我們一定要 知道，不是從外面來的。如果煩惱從外面來的，一切諸佛就成不了 佛，法身菩薩也沒辦法超越十法界，甚至於阿羅漢也出不了六道輪 迴。他們真正懂得障礙是從自己生出來的，與外面境界相不相干？ 說實在話，不相干。自己的念頭、妄心能造，外面的境界是所造， 在所造的那一邊解決不了問題，解決問題一定從能造這一邊。能造 的它不造，所造的就沒有了，要明白這個道理。連世間聖人孔孟都 說，我們在《論語》、在《孟子》裡面都看到「行有不得，反求諸 己」。行不通有障礙了，這時怎麼辦？這個時候要反省，找那個障 礙的原因，原因一定在自己，不在外面，這才能夠解決問題，就是 化解問題。 　　佛在經教裡面給我們說得太多，說得太清楚，六道怎麼來的？ 三途怎麼來的？十法界怎麼來的？佛說得好，這些東西本來都沒有 。沒有，為什麼會變現出這種境界，我們在這裡頭受苦？佛說的比 喻說得好，但是我們聽不懂。佛說「一切有為法，如夢幻泡影」， 《金剛經》上講的，大家念得很熟。又說「凡所有相，皆是虛妄」 ，我們聽得耳熟，確實不懂。我們沒有覺得這些現象是虛妄的，我 們沒有覺得我這是活在世間像作夢一樣。有，太少太少了，大多數 人不知道。 　　能夠覺悟到人生是一場夢，他要遇到佛法就很容易接受，為什 麼？他已經達到覺悟的邊緣，遇到佛法一定就學佛。真正知道是一 場夢，你還會有執著嗎？你還會有什麼放不下的嗎？夢裡面得到金 銀財寶，得到榮華富貴，你還會歡喜嗎？作夢，一場夢。夢裡面受 很多苦難，你會恐怖嗎？你會悲傷嗎？夢不是真的，假的，六道輪 迴是夢。永嘉大師在《證道歌》上講得很好，「夢裡明明有六趣」 ，就是六道輪迴；「覺後空空無大千」，六道輪迴是一場夢，覺了 之後沒有了，大千就是六道。 　　所以佛告訴我們，六道從哪來的？從心想生，想錯了。這個想 是執著、是分別、是起心動念，大乘教裡面把這個都稱之為煩惱。 執著叫見思煩惱，分別叫塵沙煩惱，起心動念叫無明煩惱，你有這 三種煩惱。這三種每一種真的都是無量無邊，沒有頭數的，無量無 邊的煩惱變成了六道，六道是這麼來的，從心想生。六道裡面最苦 的是三途，三途是怎麼回事情？三途是你在妄想分別執著裡頭又起 最不善的念頭，這不善的念頭在佛法裡稱為三毒，毒是病毒。你怎 麼會搞成這個樣子！這三大類的病毒就是貪瞋痴、傲慢，嚴重的病 毒。佛講六種根本煩惱，所有一切煩惱都是從這地方生的，這六種 好像是根，煩惱的根，前面就是貪瞋痴，後面是慢、疑（疑是懷疑 ），最後一個惡見，就是錯誤的見解。 　　我們今天看到這個世界上這麼多災難，不學佛的人他不相信； 學佛的人，尤其是對佛法稍稍契入的人，他懂得，這個災難的因是 什麼？就是貪瞋痴慢疑。《楞嚴經》裡面講得好，貪欲所感的，貪 欲是能感，你有感它就有應。這個感應是自然的，不是佛菩薩不慈 悲，佛菩薩要跟我們一樣起心動念的話，他也就是凡夫，他就不是 佛菩薩，佛菩薩從來不起心、不動念，你可不能怪他。這是什麼？ 法性的感應。日本江本博士做水實驗，我們以愛心、歡喜心對這個 水，它呈現的圖案非常之美；我們以厭惡的心、不喜歡的心對待它 ，它那圖案顯得很醜陋。它有心嗎？沒有心，它有分別、有執著嗎 ？沒有，它有起心動念嗎？也沒有，自然，這就是「法常爾」，它 就是這樣的。 　　所以我們以不善的心，貪心，整個大自然這個境界裡變現什麼 ？水，貪感水，嚴重的貪就變成大水，洪水；瞋恚是火，愚痴是風 ，傲慢是有高下、不平，感得是地震。所以這四種叫嚴重的煩惱。 這個煩惱，如果說是這個社會上大多數人都有嚴重的貪瞋痴慢，這 事情麻煩了，風災、水災、火災、地震就頻繁不絕。極樂世界沒這 個事情，華藏世界沒這個事情，經上沒有記載，為什麼？那個地方 的人貪瞋痴慢疑邪見全都沒有。他起心動念都是三學、六度、十願 ，真的是儒家《大學》裡面所說「止於至善」，他們的心念純善沒 有惡，所以它沒有災難，就這麼個道理。 　　我們如果在這個世間，這個世間災難是共業所感，不能避免。 但是佛跟我們說，共業裡頭有別業，那就是還有一些人在這個災難 裡面能夠平安度過的，是哪些人？貪瞋痴慢少的人，貪瞋痴慢愈少 愈容易度過。如果貪瞋痴慢都斷了，這些現象就是在前面，他看起 來就像看電影一樣。電影裡面演這些災難的片子，他看到了，雖然 有憐憫心，無能為力，為什麼？這是夢境，法爾如是。真的就跟此 地賢首菩薩所說的話一樣，完全相同，「法常爾」。這是我們知道 六道輪迴的因，三惡道的因，以及現前天災人禍的因，我們知道了 。 　　世出世間大聖大賢給我們講宇宙人生真相，總離不開因果。所 以佛法給我們講宇宙人生真相，六個字全包括了，這六個字就是「 性，相，理，事，因，果」。一切法離不開這六個字，這六個字是 法爾如是。善因決定感善果，惡因一定感惡報，沒有一樁事情是例 外的，沒有。連美國，這也不算是太遠，二次大戰的時候這個人還 在，凱西，在美國家喻戶曉，這是一個預言家，也是一個專門治療 疑難雜症的一個醫生。他說這個世界上任何一個人一生所遭遇的， 沒有一樁事情是沒有前因的。前因是什麼？過去生中造的因，這一 生遇到是果報。所以我們起心動念、言語造作，跟過去、跟未來統 統有關係。 　　給你說實在話，人沒有生死，這是跟你講實話。生死是什麼？ 換個身體，換個環境而已，這才有前世來生，才有。你的心善行善 ，愈換愈殊勝，愈換愈好；如果心行不善，愈換愈差，在六道裡頭 ，你往下面去了；心行善的人往上面去了，上面是天道。天也很複 雜，佛經上說有二十八層天，一層比一層殊勝。這是講六道的因， 妄想分別執著造成的。妄想分別執著裡面有善、有不善，善的生三 善道，不善的感得三惡道，就這麼回事情，這總得搞清楚、搞明白 。 　　十法界，十法界除了六道之外，還有聲聞、緣覺、菩薩、佛， 我們稱為四聖法界，這些人脫離六道輪迴了。雖脫離六道輪迴，沒 有證得一真法界，我們稱他們為聖人；一真法界裡面的大眾，還是 稱他們叫凡夫，他不是聖人。一真法界凡聖的標準就是講用心，用 真心的是聖人，用妄心的是凡夫。聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面 的佛還是用的妄心，妄心用得正，就是什麼？接近真心。所以天台 大師說這個境界裡面叫相似即佛，不是真的，相似，跟佛很像，很 像佛，但他不是真的佛。雖用的妄心，妄心完全用是善的，我們講 純淨純善，脫離六道了。 　　證得一真法界是怎麼回事情？一真法界條件，破一品無明、證 一分法身。佛把無明分為四十一等，佛法講四十一分，你破一品你 就升一級，換句話說，從圓教初住這四十一品無明怎麼分配？十住 菩薩，十行菩薩，十迴向菩薩，十地菩薩，這就四十品，上面還有 個等覺菩薩，還有一品，四十一品。四十一品，破一品的是初住菩 薩，所以初住菩薩離開十法界了，他證得一真法界。從這個之後用 真心不是用妄心，法相唯識宗裡面所講的「轉識成智」，轉八識成 四智，這個境界高，他是聖人，這不是凡夫。 　　由此可知，十法界裡面的佛菩薩沒有能夠轉八識成四智，沒有 能轉，真正是在做轉的功夫，但是沒有完全轉過來；完全轉過來了 ，他就脫離十法界，就離開四聖法界。也就是說於世出世間一切諸 法，我們講得粗俗一點，一切人、一切事、一切物決定沒有執著。 沒有執著，這個人就是阿羅漢，雖沒有執著，他還有分別，所以他 在四聖法界。如果功夫再進一步，於一切人事物都不分別，分別這 個念頭斷盡了，他就是十法界裡面的佛法界。功夫再提升一點，破 一品無明他就超越了，就這麼回事情，他就入一真法界。在禪宗裡 面稱這種人叫「明心見性，見性成佛」，見性用真心，那就是真的 佛。雖然他見性，不圓滿，所以叫分證佛。四十一個階級都是不圓 滿，四十一品無明破盡了，究竟圓滿，這究竟佛，不是容易事。 　　佛法裡面常講，菩薩修行證果需要三大阿僧祇劫，這個時間太 長！簡直叫天文數字，絕對不是一生一世你能夠成就的。三大阿僧 祇劫怎麼算法？從破一品無明、證一分法身這一天算起。以前的？ 以前的不算，如果以前算，加進去，那就叫無量劫。所以三大阿僧 祇劫是斷四十一品無明。佛在經上告訴我們，無明也有淺深差別， 愈是前面愈容易破，愈是後面愈難破。所以第一個阿僧祇劫能夠破 三十品，也就是說第一個阿僧祇劫，法身菩薩可以證到十迴向，你 看十住、十行、十迴向，能證到十迴向位。第二個阿僧祇劫只能證 七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫只能證三個位次，八地、 九地、十地，十地稱之為大阿羅漢。上面還有一品等覺，那是最後 一品，最後一品當然是最難斷的。等覺差不多是等於佛，等於佛還 不是真正的佛，等於佛，跟佛還差一級。 　　我們明白這個道理，我們從今之後，自己生活工作、處事待人 接物，盡量把這個起心動念、分別執著放下。當然這不是容易事情 ，慢慢放，能放多少你就放多少。總而言之，你放得愈多，你的境 界往上提升的就愈高，真的是煩惱輕智慧長，不能不放下。人生在 世修行，修行在哪裡修？最重要的是在人事環境裡面去修，那就是 要禁得起折磨，沒有人折磨，我們永遠不會有進步。來折磨我們的 人不是惡人，不但不是惡人，我們要用感激的心、感恩的心來對待 他，為什麼？把我們的煩惱習氣磨掉了，真修行、真功夫！沒有這 些環境，你到哪裡修？你怎麼會成就？ 　　我們初學的時候，非常羨慕古人住山閉關，把外緣杜絕，讓自 己身心清淨修行，很羨慕。有一次，我也有這個機會，初出家沒有 多久，有個居士好心，他有一棟房子在山上沒人住，帶我去看。我 看了很滿意，日本式的房子，是在二次大戰那個時候建築的，建築 是避難，怕戰爭飛機轟炸，所以在山裡面建一棟房子。戰爭結束之 後，這房子沒人住，他問我：法師，你願不願意到這邊來清修，這 環境很好，你來了，我們一切都供養你。 　　我看了很歡喜，回去之後向老師報告。老師笑笑，李老師笑笑 ，告訴我：自古以來，初學的人找到深山住山洞，住茅蓬，修了二 、三十年，自己覺得很不錯，身心清淨，都市裡面去走一趟，功夫 完全沒有了；跟社會上一接觸，貪瞋痴慢馬上就引發出來。老師講 這些故事，叫我自己去想，我明白了。最後老師說出來，水裡面開 的蓮花有什麼希奇，住山上就像水裡頭開的蓮花；火裡面開的蓮花 才希奇，火是什麼？紅塵。換句話說，你那個清淨心是在紅塵裡頭 磨鍊出來的，這真清淨。他那個清淨心是遠離紅塵在深山裡面修的 ，那不作數，下山來就是實驗，你去考驗，一考驗沒有不失敗的。 所以我這個念頭就打消了，不敢去住。 　　老師教我，順境、善緣在裡頭鍊，鍊什麼？不起貪愛；逆境、 惡緣在裡頭就鍊不生瞋恚，貪瞋痴是這樣子磨鍊掉的。離開一切人 事，你這個貪瞋痴怎麼斷？沒法子斷。五欲六塵接近的時候，你心 裡頭動不動心？在這時鍊這個。功夫就是我在這裡頭鍊不動心，動 心怎麼辦？動心，念佛、誦經，不要去想外面境界，去想佛的教誨 ，用這個方法。所以諺語講得好，「三日不讀聖賢書，面目可憎」 ，一點都沒錯，為什麼？三天不讀聖賢書，你肯定被染污。尤其是 現代的社會，處處都在誘惑你，一天不讀聖賢書，你心就會動搖。 誦經、研教、念佛，決定不能間斷，用這個方法做為擋箭牌；外面 的誘惑，就是人家拿弓箭來射我們，我們用這個來抵擋。誦經、研 教、念佛，讓我們心裡頭只有佛法；除佛法之外，什麼都不可以放 在心上，這叫什麼？這火裡面開的蓮花，管用。天天念，一天都不 可以放鬆，念個十幾年、幾十年，時間長了，就變成自自然然不受 干擾了。 　　我跟諸位做的報告，我自己修行過程是四十年不再迷惑，四十 不迷惑了，四十年。我前面跟諸位報告，我比不上孔子，孔子是四 十歲而不迷惑。他是十五歲開始學，十五歲到四十歲二十五年，二 十五年他就不迷惑。我用了四十年的工夫，才不受外面境界的影響 。前面那個時間都是在打仗，進進退退；四十年之後，好像這個戰 爭就沒有了，自己能有把握不會受外面境界動搖。所以不是容易事 情。如果不天天搞，自己稍微懈怠懶散，沒有不失敗的。這樁事情 佛菩薩慈悲幫不上忙，老師、善友也幫不上忙，一定要你自覺自動 自發，這個是難就難在這個地方。 　　「一切無礙人」，我們就曉得，無礙人是指誰？指諸佛如來， 範圍再擴大一點也能夠包括法身菩薩。法身菩薩，禪宗裡面講明心 見性的菩薩，為什麼？他們對於世出世間一切法不執著、不分別、 不起心、不動念了，一心一道一法界，他們住一真法界；我們住六 道輪迴，他住一真法界，所以很不是容易事情。於是我們這才感激 阿彌陀佛為我們開啟帶業往生的法門。 　　什麼是帶業往生？你煩惱雖然不起現行，是伏住的。就是我剛 才講的，每天讀經、學教、念佛不中斷，一中斷怎麼樣？一中斷那 煩惱就起來了。煩惱習氣確實沒斷，我們現在就是功夫伏住，石頭 壓草，不是斬草除根，石頭壓草。這樣的功夫在教下不能成就，在 淨土能成就，淨土是帶業往生生凡聖同居土，也就是說念佛求生西 方極樂世界有把握。有什麼把握？這個世出世間一切人事物放得下 ，只要放下，這個障礙就沒有了。這第一道的障礙沒有了，後面還 有很多障礙。但是往生西方極樂世界之後，後面的障礙也就沒有了 ，所以不往生不行。不往生，我們的功夫只能到天道。天道裡面說 實在話，只能夠生欲界天跟色界天。五欲六塵、名聞利養能伏住， 生色界天，伏不住生欲界天，出不了六道輪迴。 　　《華嚴》，實在說幫助我們對於淨土建立信心、建立願心，確 實保證我們在這一生當中成無上道。因為生到極樂世界，雖然還是 凡夫，凡聖同居土，並不很高！但是極樂世界的凡聖同居土很特別 ，極樂世界四土在一起；凡聖土、有餘土、實報土、寂光土，它四 土在一起，它不分的，真正是平等世界。我們世間人講世界大同， 世界大同放在極樂世界名副其實。所以縱然是凡聖土下下品往生， 生到那邊去，你看阿彌陀佛跟我們說「皆作阿惟越致菩薩」，這不 可思議。 　　阿惟越致菩薩是什麼樣的菩薩？《華嚴經》裡面的七地以上， 至少是七地。七地、八地、九地、十地，這叫阿惟越致菩薩。查遍 《大藏經》，世尊從來沒有說過這句話，唯獨在彌陀淨土裡頭說出 。所以諸佛讚歎彌陀「光中極尊，佛中之王」，這個法門真的是普 度眾生。我們之能夠得度，全是這一個緣分。這個緣分我們今天遇 到了，遇到要不知道怎樣把它抓住，你這一生空過了。 　　我們在經教裡頭時時勸、處處勸，果然我們的信心生起來，堅 定信心，清淨信心，再真正能夠發願求生，沒有一個不成就的，善 導大師所謂「萬修萬人去」。去不了，都是因為你沒放下；真正一 切放下，哪有去不了的。為什麼放不下？不了解事實真相，不了解 這個世間「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是世尊二十二年 講《般若經》的總結論。中國的佛教許多宗派在早晚課誦裡面都選 擇《心經》，《心經》不長，只有二百六十個字，講什麼？就是講 這三句話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，天天在課誦裡頭 提醒自己不要迷失了。你以為這個世間是真的，以為這個世間你可 以得到的，你全想錯了，這就叫迷惑，這就叫顛倒。所以「無礙人 」我們搞清楚。 　　我們修淨土的人，雖然沒有證得法身菩薩，沒有能證得圓教初 住。如果我們真正知道這個事情，這個訊息我們得到了，我們下定 決心，從今而後心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼 都不放在心上。恭喜你，你怎麼樣？雖然不是初住，等於初住，因 為你這一生當中決定往生。你生到西方極樂世界，肯定你就是阿惟 越致菩薩。這種功德利益世出世間無與倫比，沒有人能比得上你。 你能下這種決心，有這樣的毅力，諸佛讚歎，一切聲聞、菩薩沒有 不佩服你的，你對了，你完全正確了，為什麼？你已經是無礙人。 　　「一道出生死」，這一道是因，什麼因？放下了。放下什麼？ 放下執著，放下分別，放下起心，放下動念，這就徹底放下了，一 道。這一放下就是淨宗裡面講的一心不亂。一心一道，果就是一法 界，很不可思議。這第一首偈我們就介紹到此地，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一四三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三三卷）　　2005/9/24　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1433 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一 道甚深，賢首菩薩長行文的第二段。 　　第一段是問，第二段是答。我們看清涼大師《疏鈔》，從第二 段開頭念起，「第二答中意云，非唯因同，果德亦同，而見異者， 隨機感耳，非佛自位而有差別。何者，諸佛因果具同異故，謂同滿 行海是同因也」。上一次我們學到這個地方，「同滿行海」，這個 行就是教中常常說的「六度萬行」，這個行念去聲，念ㄏㄥˋ；念 ㄒㄧㄥˊ做名詞，念ㄏㄥˋ它是動詞。由此可知，佛法重實質而不 重形式，所以一定要認真去修學。 　　菩薩行門無量無邊，所謂八萬四千法門、無量法門，確實這是 事實真相。世尊在教學儀式當中，把無量法門歸納為八萬四千法門 。八萬四千確確實實有這個數字，諸位從佛學辭典、《教乘法數》 、《三藏法數》裡面可以查得到，確實是八萬四千。但是教初學， 八萬四千就太麻煩了，所以把它再歸納，歸納為六個綱領，這就是 大乘教裡頭常講的六度，六度萬行。所以六度是萬行的綱領，無量 無邊的行門總不外乎這六大類，這六大類就是六波羅蜜，這樣說話 就方便多了。 　　所以佛在大乘教裡頭說「諸菩薩為成就六度故，於諸地中決定 應作六事」。這六樁事就是六類，六類就是萬行。諸地，狹義的說 ，從初地到等覺；廣義的講，就是《華嚴經》我們現在所說的，從 初信位到等覺位五十一個位次，五十一位都稱之為諸地。換句話說 ，從初發心一直到成佛修什麼？就是這六個綱領。這六個綱領裡面 ，第一個布施波羅蜜，可是佛在此地沒有給我們講布施，講什麼？ 第一個是必定要知道供養。 　　為什麼這個經是一乘經？佛法，諸位都知道有大乘、有小乘， 有三乘、有五乘。《法華經》上告訴我們，「唯有一乘法，無二亦 無三，除佛方便說」。那我們就知道，說二乘、說三乘、說五乘是 佛的方便說，實際上就是一乘。我們在此地這一章裡面看到「一道 甚深」，這一道就是一乘法。前面跟諸位已經說得很詳細，就是一 乘法，一乘是成佛之道，不是教你成菩薩、成羅漢，教你成佛。那 我們看看這個樣子，這能成得了佛嗎？讀了《華嚴》這才明白，凡 聖確實是一念之間，一念覺，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道輪 迴，就在覺迷之間。 　　覺悟的人知道供養。你看看佛教菩薩講布施，佛在此地教供養 ，普賢菩薩十願裡頭「廣修供養」；供養是一乘法裡頭講的，布施 是二乘、三乘裡面講的，因為供養是用真誠恭敬心，用心不一樣。 你看普賢菩薩教我們，他老人家修行十大綱領（就是十願），第一 條「禮敬諸佛」。諸佛是指什麼？諸佛是指過去佛、現在佛、未來 佛，全都包括盡了。過去佛，世尊為我們介紹了不少，《萬佛名經 》很多同修都讀過，過年的時候拜萬佛懺，佛為我們說出一萬二千 多尊的佛號，過去佛，現在佛，未來佛。 　　未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。我們今天對一切眾生不能 夠忽視，不能夠輕慢；輕慢，你就輕慢未來佛，禮敬這一條你就修 不圓滿。你只知道禮敬過去佛、現在佛，你不知道禮敬未來佛，必 須懂得禮敬未來佛，禮敬才能夠圓滿。一切眾生皆是未來佛，我們 對於任何一個人不敢輕慢，我們對他那個態度要像對釋迦牟尼佛、 對阿彌陀佛一樣。你現在為什麼做不到？因為你是凡夫，你在迷， 你沒覺悟。誰做到了？釋迦牟尼佛做到了，阿彌陀佛做到了，文殊 普賢、觀音勢至做到了，他們看一切眾生確實跟看佛沒有兩樣、沒 有差別，所以才能成佛。 　　眾生，經教裡常講九法界眾生。你想想看，九法界眾生裡頭包 括畜生道，蚊蟲來叮著我們、咬我們的時候，你有沒有想到給牠念 阿彌陀佛，我供養未來佛？蚊子是未來佛，你把牠們打死了，這佛 打死了，你哪裡是修菩薩道？我們對蚊蟲、對蒼蠅，對這些小動物 ，你有沒有把牠看到跟對阿彌陀佛、對釋迦牟尼佛一樣？一乘教裡 頭教我們這個道理，教我們這個修行方法。 　　畜生道再下面餓鬼道，再下面地獄道，這都是造作惡業的眾生 ，惡業感得的果報，這叫因果不昧，佛性沒有失去。我們看這些三 惡道的眾生，看他什麼？看他的佛性，他的佛性是「一切眾生皆有 佛性」，他的佛性跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛佛性無二無別，跟我 們自己的佛性也是一樣的，平等平等，所以我們要懂得修供養。蚊 子叮在我們身上，這個緣分也很不容易，我有機會供養未來佛。你 如果有這種誠意供養蚊子來咬你，蚊子咬你的時候不會痛、不會癢 ，奇怪！你看我們一般人被蚊蟲叮的時候會痛、會癢，你用供養的 心，恭敬供養心，不痛不癢，不可思議。 　　對餓鬼，餓鬼在現在這個時代，無論在中國、在外國這些事情 很多。我們在中國常常遇到有人被鬼附身，還有人身上有鬼住在他 身上。你看上一次我們遇到一位同學，他是從台灣來的，特地到這 裡來看我，他說有鬼住在他身上，住得很久了，有多少？六十多個 。一個一個問他，名字統統寫出來，這是我們以前沒聽說過的。我 以前見到身上住的有鬼，住一個、二個、三個有，三個以上很少見 到。我這一次到印尼訪問，印尼那邊有個同修告訴我，他是印尼的 華僑，有三個眾生住在身上，也住了一段時期，不發作的時候人很 正常，發作的時候人就變樣子。外國也有，很多，你不能不相信。 　　我們學佛的人懂得這些眾生都有佛性，他住在一個人身上，跟 這個人一定是有緣分，沒有緣分他不能找到這個人。我們修學《華 嚴》的人，對這些眾生也是恭敬心供養，但是人跟鬼混在一起，說 實在的話，雙方都不利，兩方面都痛苦。所以我們恭敬供養，誦經 迴向，勸勉他早一點離開。像上一次在這裡找我的，他告訴我，他 知道錯了，不應該害人，害得他住的這個人很痛苦、很痛苦，這是 我們親眼看見的。如果這些鬼神要不離開他，我看這個年輕人很難 支持到半年，他要崩潰了。所以這些眾生也很願意走，告訴我想走 走不了，有的時候走出去之後沒地方住，又回來了。所以我介紹他 幾個地方。我們這個地方九樓的念佛堂，他們看到很滿意，他說這 個地方是個好道場，這個地方很清淨，他在這個地方有安全感，那 就很好。我說我可以給你介紹幾個地方，希望他能夠快一點離開， 盡量離開。 　　所以這供養要以恭敬心、平等心，不能有差別，這個因才能夠 圓滿，布施波羅蜜才圓滿。現在我們修布施是不是用這種心態？是 不是用這種方法？所以我們的布施波羅蜜不但沒有圓滿，效果並不 大，可以說多半都是修一點人天福報，於了生死出三界很難。 　　第二佛教給我們必定要修戒，念佛求生淨土，祖師大德常常教 導我們「持戒念佛」，要知道。古來祖師大德常常跟我們說禪是佛 心，佛的心；戒是佛的行，佛的行為是戒律；經教是佛的言語，你 說這個重要不重要？言語一定要落實，落實就是戒律，所以學佛無 論在家出家不能不重視戒律。我們展開經本，你會看到佛在那裡叫 著「善男子、善女人」，這個善是有條件的，我們是不是善男子、 善女人？條件根據什麼標準？我們淨宗學會同學們都是遵守《觀經 》裡面講的「淨業三福」，我們用這個做標準。 　　這個標準有上中下，我們稱它為三品。下品善，「孝養父母， 奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這經上稱善男子、善女人，有 你一分。這個標準說得白一點，容易懂一點，「孝養父母，奉事師 長」就是儒家的《弟子規》，這《弟子規》你有沒有做到？做到了 ，這兩句就落實了。可是後頭還有兩句，「慈心不殺，修十善業」 ，這兩句落實在《十善業道經》。換句話說，《弟子規》跟《十善 業道經》，我們統統落實，這個下品善具足了。現在找這個人很難 找。下品善都有問題，那中品、上品更不必說。具足下品善，就是 弟子規跟十善業道，具足這個條件，我們念佛求生淨土，凡聖同居 土決定可以得到，就不錯了，一乘法。所以這些年來，我們全心全 力勸導同學們一定要認真努力去學習，我們這一生才不至於空過。 　　第二福，這中品的，中品「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」 。中品是入了佛門，前面是世間善法，中品是二乘，聲聞、緣覺。 三皈，形式上的三皈我們大家都受了，實質上呢？實質上那要問自 己，別人不曉得。別人雖然不知道，佛菩薩知道、鬼神知道你是真 的還是假的。皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨 而不染。皈是回歸，反邪歸正，從迷邪染回歸依覺正淨，這叫三皈 ，我們有沒有做到？起心動念、言語造作是不是都依覺正淨？如果 我們還是依迷邪染，不知道覺正淨，這個三皈白受了，有名無實。 五戒、十戒，在家戒、出家戒、菩薩戒，先要學佛的行持，要學佛 的形象。 　　再向上提升上品善，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進 行者」。上品善是誰？在我們《華嚴經》裡面，《華嚴》是圓教， 初住菩薩以上，上品善；十信位的菩薩，中品善；《弟子規》跟《 十善業道》還沒有入門，下品善，下品善得人天福報，換句話說， 不墮三途。下品善不墮三途，念佛生凡聖同居土，中品善念佛生方 便有餘土，上品善生實報莊嚴土。善導大師說得好，「四土三輩九 品，總在遇緣不同」，《華嚴》的緣無比的殊勝。 　　你能懂《華嚴》，依據《華嚴》的理論跟方法去念佛。我們要 問，我這一生求上品善，我這一生求生西方極樂世界實報莊嚴土， 可不可能？我肯定答覆你，可能，問題就是你真幹，不能不持戒。 持戒是長時間的，永恆的，不是學多少年，那就錯了。成佛之後還 是持戒，做樣子給沒成就的人看。沒有成佛之前是自己要成就，目 標是成就，成佛之後是教化眾生。教化眾生，那佛菩薩不持戒，你 叫眾生持戒，眾生做不到，佛菩薩要做出榜樣給人看。所以持戒是 永恆的事情。 　　第三一定要修大悲心，悲心就是長時間的忍辱，所有一切不饒 益的事統統都要能忍。《金剛經》上說「一切法得成於忍」，這個 一切法是世出世間一切法，你要想成就一定要有耐心，要能夠忍耐 。大事要大的忍耐，小事要小的忍耐，沒有忍耐，你就不能成就。 第四對於一切善要勤修，這是精進波羅蜜。我們不能很認真努力斷 惡修善，精進波羅蜜不能圓滿。這四條前面都說過，我們今天在此 地重複一遍。 　　下面第五是禪定波羅蜜。禪定，經上教我們必須要遠離一切境 緣的干擾，境是物質環境，緣是人事環境。人事環境跟物質環境的 干擾，你要知道避免，你才能夠得清淨心。初學的時候，所以古時 候道場寺院庵堂都建立在深山人跡罕至之處。現在交通方便，我是 安徽人，我們安徽有九華山，地藏菩薩的道場，我住在江北，九華 山在江南。我記得我小時候，我們家鄉人朝地藏，朝山，朝山走路 走過去，而且三步一拜，大概需要六、七天才拜到九華地藏殿；現 在高速公路開了，從我家鄉到九華山三個小時，從前走路一個星期 ，現在三個小時，距離縮短了，遊客多了。從前都是虔誠的佛弟子 朝山禮佛，不是觀光旅遊，跟現在完全不一樣。那種虔誠，所以他 有感應。現在這些寺院道場能不能修行？不能修行，人太多了，就 是人事物質的干擾讓你得不到清淨心。 　　禪定就是清淨心，必須在境緣當中去鍛鍊。《華嚴》末後善財 五十三參，清涼大師在註疏裡面給我們提的綱，「歷事鍊心」，說 得好。要在物質環境裡頭，無論是順境或者是逆境、善緣或者是惡 緣，都是你修行的道場。修什麼？修禪定。順境善緣，在這裡頭把 貪戀的心磨掉、磨乾淨；逆境惡緣，把瞋恚的心、報復的心，把它 磨乾淨。貪瞋痴從哪裡斷？在日常生活當中，處事待人接物之處斷 貪瞋痴。貪瞋痴斷了，戒定慧就成就。 　　我們今天不能成就，是貪瞋痴不斷，麻煩在這裡。所以遠離， 在初學身要離，為什麼？自己沒有定功，你必定會受它的干擾，這 個時候怎麼？遠離。到自己有了定功，有了功夫，可以跟他們接觸 ，接觸怎麼？不動心。順境裡面決定不會起貪愛之心，逆境也不會 起瞋恚之心，無論在什麼境界當中，你都能保持著清淨心、平等心 ，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。這就是佛在經教裡面教導我們 修的，可是我們自己要認真去反省我有沒有這個能力。 　　順境稱心如意，這個境界裡頭是不是能夠不起貪戀？逆境裡面 是不是真正能夠不起瞋恚？真功夫要在這裡鍊。我自己學佛五十四 年，五十四年天天幹，我跟老師十年，我是個過來人，知道這裡頭 的辛苦。天天要讀經，天天要講經，講經是勸別人，實際上是勸自 己。境界現前怎麼辦？心會被境界轉，自己做不了主。所以你不讀 經，你不親近善知識，你就保不住自己。所以我五十四年沒有離開 經本，沒有離開講台，親近善知識。到什麼時候才在境界裡頭真的 自己做得了主，能夠自在，不被外面境界轉？我告訴同學們，我是 四十年，真正不被境界轉是最近的十幾年，前面四十年還會被境界 轉，那個念頭還會起來，但是起來很容易把它伏住。如果不是這四 十年天天讀經，天天在研究、在學習、在討論，這講解是修的這些 功課，決定伏不住。沒有堅定的信心、願心，還要有增上緣，這個 增上緣，有人提醒你，有人幫助你，要不然很容易墮落。所以我們 有很深的體驗。 　　世出世間聖賢的教誨，現在在這個世間大家都疏忽了，甚至於 都不知道有這回事情。所以我們在社會上所接觸到的，無論在中國 、在外國，大概都是不是他同一類的免不了要排斥，現在的名詞叫 「歧視」，排斥你，不能和睦相處。所以《了凡四訓》裡頭有一段 話，了凡先生講得很好，他是講他那個時代，他們鄉下同鄉的，善 人少，不善的人多，所以善人在世俗很難自立。為什麼？你要不被 他同化，他就排斥你、就歧視你；你一定要隨順他們，他們就歡迎 你，你就被拖下去了。所以這是講善人在俗不容易自立。 　　可是真正的善人，心直言直，我們講直爽、豪爽。這些人大致 上對於自己的形象不會刻意去修飾，就是不會裝模作樣，不會討好 別人，這就很吃虧。所以你是好人，你要想做好人，就有很多人毀 謗你，有很多人指責你，他不會原諒你的，他希望你回過頭來跟他 一樣。你要不願意去做不善的人，那你就得受排斥。所以古人講「 善事常易敗，而善人常得謗」，你想做一樁好事，叫好事多磨，人 家都想盡方法把你破壞，障礙你、阻止你，善人常常受人毀謗。 　　了凡先生對這個事情太清楚、太明白。所以他勸人，只有仁人 長者，真正有學問、有德行的人，他們看到這個事情，看到有善人 、好事要極力的維護，要保護，要成全他。佛法裡面講「上報四重 恩，下濟三途苦」，用在這個地方，那是非常恰當。你怎麼樣能夠 成人之美，怎樣能夠幫助善人不讓他墮落？你要幫助他，你要成全 他，這就是真正的學問，真正的智慧，是大福德、是大功德。 　　我們在講席裡頭也常常提到，護法的功德無比殊勝，弘法沒有 什麼了不起，護法的功德大。我們今天在香港這個道場講經，我們 這麼多同學在一起學習，誰的功德？道場護法的功德。就像一個學 校一樣，學校辦得好，校長與全校的職員，職員是護法；弘法是什 麼？弘法是教員，到講堂來上課的教員。教員要依靠職員，沒有職 員，這學校辦不成，教員再好，教得再好，沒有地方可以表現。所 以護法的功德是第一。這個道理我們在講席裡講過不少次，你要修 大功德、大福德，不一定要你會講經。你在這裡建個道場當校長， 你可以聘請好的老師到這個地方教學，功德是誰的？功德是你的， 不是講經那個人的。就像學校裡面，學校辦得再好，你看獎賞是校 長，不是教員。這個道理不能不懂。 　　在古時候寺院庵堂這些執事、這些護法，真的都是佛菩薩再來 的，不是凡人！所以他們護持很如法。因為自己都是過來人，四攝 六度、普賢十願，他們都做到家，做得很圓滿。所以講經說法的法 師，也是跟道場修行清眾同等的地位，他是在學的位置上；護法， 他是佛菩薩的地位，不一樣。今天我們這個道場佛菩薩沒有了，凡 夫，凡夫來護法當然就有很多不如法的，對於修學的清眾不但沒有 幫助，有時候還有障礙。這是什麼？眾生沒有福報，不能怪別人， 怪別人，我們就錯了。聖賢弟子要記住聖賢的教誨，「行有不得， 反求諸己」，決定不怨天尤人，決定不能怪別人，怪自己沒有福報 。怎麼辦？多多的修福，斷惡修善，積功累德，福報就現前。 　　修行，這一段講遠離境緣干擾，真正修禪定的不怕境緣干擾， 要在境緣干擾當中去修清淨心，這是真正的禪定。你看六祖惠能在 《壇經》裡面跟我們講禪定的意義，什麼叫禪？外不著相叫禪；什 麼叫定？內不動心，這叫禪定。他老人家所說的這個都是從《金剛 經》上來的，他是從《金剛經》開悟的。《金剛經》上世尊教須菩 提，「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，如如不動就是定 。所以我們要在境緣當中，善緣惡緣、順境逆境這裡頭去鍊什麼？ 鍊不起心不動念、不分別不執著。有很多人說：這個境界不好，算 了，我就不來了。我們笑笑，他沒福報。為什麼？很好磨鍊你的一 個場所，你禁不起磨鍊走了，你被淘汰了。 　　諸位同學知道，我這一生接受老師教誨十三年，章嘉大師教我 三年，李老師教我十年。可是你要曉得有人磨鍊我，我們以前華藏 圖書館的韓館長，她磨鍊我三十年，把我的稜稜角角磨光了。所以 我跟同學說我四十年，就是修行四十年之後才得自在。這個自在就 是所謂「得心應手，左右逢源」，不再被境界轉了。順境逆境、善 緣惡緣我都能不動心，這個時候所謂平常心現前。我要是說遠離， 人家磨鍊我，這個地方找我的麻煩，算了，我掉頭而去，那就錯了 ，那還會有什麼成就？要接受磨鍊，要歡喜接受，成就自己的忍辱 波羅蜜。有忍辱才有精進，有精進才有禪定，有禪定智慧就開了。 你永遠畏縮，看到一點點困難，馬上就掉頭而去，你這一生當中想 得清淨心、想開智慧，那是不可能的事情，這我們不能不知道。 　　所以學一乘的就不挑剔環境。可是在這裡頭我們自己也要明瞭 ，如果不是這個根機，先修清淨心，找清淨的道場是有道理的。佛 教初學是這麼教的。到你學個十年、二十年，慢慢再接觸環境，在 環境裡面去歷練，歷事鍊心，你才真正能成就。這個理事都要懂得 、都要明白。現在時間到了，我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著再說說「同滿行海」裡面最後的一 句，就是般若波羅蜜。佛在這個地方教我們，菩薩應當愛好佛法、 歡喜佛法，如果具足這樣的心態，他一定會到處參學。善財童子五 十三參就把這個樣子做出來給我們看，對於佛法無限的愛好。像經 上告訴我們的，這些法身菩薩們，他們無一不是遍歷諸佛，就像《 彌陀經》上所說的，極樂世界的大眾。實在講那些大眾，即使是凡 聖同居土下下品往生的，我們也不能輕視，為什麼？經上明白告訴 我們，凡是生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致可了不 起，世尊這樣介紹我們，阿彌陀佛在四十八願也是這樣說的。 　　阿惟越致是梵語，翻成中國的意思是圓證三不退。我們知道， 經教裡面告訴我們，三不退就是位不退、行不退、念不退，這叫三 不退。位不退，這是最低的，小乘須陀洹果，大乘像《華嚴》講的 初信位的菩薩，你證得初信位；大乘證得初信，小乘證得須陀洹果 ，你就絕對不會退轉做凡夫。雖然沒有離開六道，你在六道裡面修 行，絕對不墮三惡道，絕對不會退回再當凡夫，沒這個道理，這是 位不退。第二個階位是行不退，那是什麼階段？塵沙煩惱斷了，不 再到六道來了，行不退，修菩薩行，不再退回六道；小乘是阿羅漢 ，大乘是七信位的菩薩。我們現在講的這一段是第九信，由此可知 ，這個地位的菩薩行不退。念不退還要高，念不退要圓教初住，破 一品無明，證一分法身，這念不退。 　　可是阿惟越致菩薩是圓證三不退，三不退到圓滿。三不退圓滿 最低的限度，古大德跟我們講的七地菩薩，所以七地以上才圓證三 不退，這地位多高！華藏會上四十一位法身大士，十住、十行、十 迴向、十地，這四十個位次，七地超過前面三十七個位次，不可思 議。所以這淨土法門講的是很特別的法門，十方諸佛世界裡頭沒有 ，唯獨阿彌陀佛極樂世界。所以諸佛稱讚阿彌陀佛是「光中極尊， 佛中之王」，這是稱讚到極處。釋迦牟尼佛的稱讚代表一切諸佛的 稱讚，我們不能不知道。 　　這一生當中遇到這個法門希有難逢，遇到要不能夠把握到這一 生當中決定往生，那你就空過了。怎樣才能決定往生？必須把這個 世間一切放下，我們的心才清淨，「心淨則佛土淨」。這個世間擾 亂、障礙的很多，都是想盡方法叫你起心動念，叫你起貪瞋痴。所 以我們要有高度的警覺心，這個境界現前，我貪瞋痴念頭才一動就 曉得這魔在誘惑，我們可不能上當，決不受他的誘惑。怎麼辦？趕 緊念阿彌陀佛，這一句「阿彌陀佛」把這個事情擺平。善緣順境不 起貪戀，惡緣逆境不起瞋恚，保持著自己的心清淨平等覺，這才能 往生，這比什麼都重要。 　　所以善財，我們也常常想到善財不錯，運氣很好，能遇到五十 三位善知識，其實不然，五十三參是表法的，它裡頭說的是什麼意 思？就是我們每個人從早到晚，早晨你起來到晚上睡覺之前，你這 一天所接觸到一切人、一切事、一切物就是五十三參。你看你所接 觸的人有善人、有惡人，有聖人、有凡人，有修行人也有惡人，男 女老少各行各業統統有。五十三位善知識就代表這社會各個階層的 各行各業，出家在家；五十三位善知識，出家的只有六個，其他全 是在家的；在這個境界裡面是歷事鍊心。所以你要會的，你跟善財 一絲毫差別都沒有！善友為善財說法，我們每天接觸一切人事物也 在為我說法，問題就是你會不會，你有沒有看出來。看出來之後， 原來就在眼前，真是所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」， 就在眼前。 　　所以頭一條我們要認識，你要不認識，那就沒有法子。一切人 、一切事、一切物，都是我時時刻刻參學之處，菩薩學處！我在哪 裡學菩薩？就在這裡學菩薩。這裡面具體來說，「聽法無厭」，我 們娑婆世界眾生耳根最利，自己看，不容易看清楚；聽人家講，很 容易聽明白。所以聽經、聽法是我們修行裡面最重要的一個科目， 不能夠厭倦，認真努力去聽、去學。經典上比喻，「如海納百川」 ，我們的心像大海一樣，大地裡面所有的河流都流到大海，大海都 能夠包容、都能夠接納。這是比喻智慧的增長，這樣子般若波羅蜜 才能圓滿。所以般若波羅蜜圓滿的相是永無止境的學習，正是孔夫 子在《論語》裡頭，頭一句話所說的「學而時習之，不亦說乎」， 學沒有止境。 　　孔子自己說，他十五歲「有志於學」，立定志願學習；「三十 而立」，三十歲有一點成就，可以自立了。這個自立用我們現在的 話來說就是畢業。十五而學，那是做學生，十五到三十，十五年， 十五年畢業了，而立是畢業。「四十而不惑」，在這個社會上歷事 鍊心，像五十三參一樣，不迷惑了，自己能做得了主，不會被外境 迷惑，不容易。人家畢竟是聖人，他是二十五年，從十五歲開始到 四十歲二十五年，不被外面境界誘惑了。那我比他不如，我學佛四 十年才在境界上能做得了主，夫子用二十五年，我用四十年，不容 易！ 　　現在社會這個誘惑的面愈來愈廣，誘惑人心是愈來愈深，花樣 是愈來愈多，太難太難！諸位知道，我四十年沒有看報紙、沒有聽 廣播，不看電視，為什麼？統統是誘惑，我全部拒絕掉的時候身心 清淨。我也給同學們說，我不但不看報紙，我連信件都不看。所以 我常常勸大家不要給我寫信，寫信我不看。為什麼？擾亂身心。不 是必要的事情不要給我寫信，不必問候，念佛就是最好的問候，迴 向就是真正的祝福。 　　沒有事情也不要打電話，所以我自己雖然有個手機，手機多少 號不知道，手機是經常不開的，現在大概有兩個多月都沒有開了。 這是預備什麼？有緊急必要的事情跟別人聯絡方便；除了用它的時 候我開它，不用它，通常都不開機，等於沒有，這樣才能夠保持身 心清淨。少接觸就少干擾，不是這樣做的話就很不容易。尤其現在 科學技術發達，空中的電磁波非常混亂，這個電磁波，不管你怎麼 樣說，都會干擾我們的身心。如果常常聽電話，我聽說聽多的時候 ，那個頭半邊都麻木了，在我想有可能。科技不是好東西，我們一 定要明瞭，要知道必要的時候，為了便利可以用它，不要常用，常 用決定不好。不必要的應酬也應當要減少，愈少愈好，古人常說： 多事不如少事，好事不如無事。話講得很有道理。 　　這都是怎樣來成就我們自己的圓滿智慧，這樣子這菩薩行就圓 滿，「同滿行海，同因」。所有一切諸佛六度萬行都圓滿。圓滿的 標準是什麼，我們要知道。如果不知道，你總是會疑惑：佛怎麼可 能圓滿？佛修布施，那還有許許多多苦難眾生你還沒有布施到，你 怎麼能說你圓滿？這個圓滿的相要知道。 　　佛法教學，沒有別的，只是幫助我們回歸自性，宗門裡頭常講 「明心見性，見性成佛」。我們為什麼不能見性？就是因為有障礙 。這障礙無量無邊，歸納起來也有六大類，佛就用六波羅蜜來對付 。第一類是慳貪，自己有的捨不得給別人，沒有的想盡方法來貪求 ，貪而無厭！這是所有一切煩惱的根。用什麼東西來斷？布施供養 。你就曉得布施供養的目的是斷慳貪的，我慳貪這個煩惱斷盡了， 真的沒有了，布施波羅蜜就圓滿了，是這個意思。布施波羅蜜圓滿 ，他還要不要修布施？不叫布施，叫供養。這個供養是永無止境， 盡心盡力的供養。 　　持戒波羅蜜是對治惡業的。起心動念，意業，言語是口業，身 體造作是身業，身語意這三大類的惡業都沒有了，持戒波羅蜜圓滿 。忍辱波羅蜜是專門對瞋恚的，瞋恚斷了，忍辱圓滿。精進是對治 懈怠的，懈怠沒有了、斷掉了，精進圓滿。禪定是對治散亂的，散 亂沒有了，真正達到了一心，淨宗講的「一心不亂」。一心是禪定 ，不亂是般若，所以一心不亂是禪定、般若的圓滿。圓滿是這個意 思。我們心性裡面的障礙統統去掉，這個時候自性現前，明心見性 ，叫大徹大悟，入這個境界了，所以叫行滿。這個行滿同因，一切 諸佛沒有例外的，都是六度萬行圓滿，證得無上菩提。 　　下面說「將此同因，隨所調伏種種迴向應機之果，是異因也」 。由此可知，在佛來說是同因，在我們凡夫感官當中是異因，這因 就不同了。你看看圓滿的性德普遍能應一切眾生之機，所以眾生有 感，佛菩薩就有應。像《普門品》裡面所說的那就是個例子，觀世 音菩薩三十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，應以佛身得度現 佛身，應以聲聞身得度就現聲聞身，應以長者身得度，他就現長者 身。我們看到因不一樣！這個因之異，不是佛那個地方有差別，是 眾生根性不相同、眾生的感不一樣，佛菩薩的應不一樣。因之同異 ，我們從這個地方明白了。就像日本江本博士做水實驗，水的性是 一，可是我們以善心去感，它就有很美的圖案出來；我們以惡念去 感，它現的圖案就很難看。不是它有異，是我們感的人有異，它應 不同，就它本身上來說它沒有兩樣，這個道理要懂得，這是異因。 　　「由此異因，感差別果」。這個差別果就是十法界依正莊嚴， 十法界不一樣，差別太大！就是我們一個人，這不要講別的，我們 一個人，你看你從小到老，一年一年不一樣，有差別。為什麼有差 別？你起心動念不一樣。如果年年起心動念都一樣，你就不會老了 ，為什麼？果就一樣！因同果就同，因異果就異。我們要拿出自己 的舊照片，過去年輕的時候，十歲的時候、二十歲的時候、三十歲 的時候，你看不一樣，每隔十年都不一樣，念頭不一樣，染污不一 樣；愈是年輕的時候染污愈少，年歲愈大的時候染污愈深。如果真 正能保持著童心，不受外面境界的染污，雖然年齡大，還是保持童 心，還是保持像童年那樣的活潑，就這麼個道理，沒有別的。這是 講異因異果。 　　再看下面說，「由上同因，同感真應身土等果」。六度萬行圓 滿是同，因同，果感的是什麼？實報莊嚴土，我們講的一真法界。 一真法界裡面，因果相應。心，一真，沒有一絲毫虛妄，用《華嚴 經》的說法，妄想分別執著統統斷盡，所以那個果報是一真，心真 果亦真，這果報是一真法界，真應身。真應身，我們在這個經上講 報身，報身莊嚴，身有無量相，相有無量好；土是報土，法性土。 法性身、法性土，因同果同，在十法界裡面，因異果異。那個因異 不是佛的因異，是我們感的不同。十法界眾生感不一樣，所以佛菩 薩現身說法那個應也不一樣，這要搞清楚、搞明白。 　　下面再總結來給我們講「是則約佛，即同能隨異」。前面我們 如果明白了，這句話就好懂，就佛來講佛是同，佛佛道同，但是對 九法界眾生來講，佛的示現不一樣，同能隨異。恆順眾生，隨喜功 德，《楞嚴經》裡面所說的「隨眾生心，應所知量」，隨心應量， 隨眾生心，眾生心是感，隨就是應，同能隨異！恆順眾生，隨喜功 德，就這個意思。 　　「約機，同處而見異」。機是眾生，九法界眾生機感不一樣。 同處，真的是同處，這個同處是什麼？同處是一真法界。而見異是 什麼？見到九法界。我們今天這個境界是一真法界變成了人法界； 畜生，是一真法界變成畜生法界，見異。一真法界在哪裡？不是說 九法界之外有一個一真法界，那你錯了，你完全搞錯了。《華嚴經 》上常講「一即是多，多即是一」，一真法界在哪裡？一真法界就 在現前。 　　我們為什麼見不到一真？《華嚴經．出現品》上說得好，「一 切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，佛一句話 說破了。我們今天是把一真法界，就是用我們的念頭心想變成了人 法界。大經上佛常講「一切法從心想生」，這個一切法是講九法界 、六道，九法界六道從眾生心想生，把一真法界變成了九法界，是 這麼回事情。所以能變是同處，一真法界，都從一真法界變的；見 異，那就是不同處，實際上是同處。就像我們今天看電視一樣，電 視的螢幕是同處，頻道是不同處，但是所有的頻道都是這個螢幕示 現出來的，我們今天在這是不同的頻道，這個比喻不難懂。 　　如何我們能夠跳出這個頻道，恢復到正常（正常就是一真）， 佛講如何恢復正常？離妄想分別執著，這經教裡頭講得很多。如果 我們能夠離開一切執著，於世出世間一切法統統不執著了，六道就 沒有。執著在大乘經教裡頭稱為見思煩惱，一切法都不執著，見思 煩惱斷了；見思煩惱斷了，超越六道，六道就不見了，「覺後空空 無大千」。所以阿羅漢稱為正覺，他雖然沒有執著，他還有分別， 他還有妄想。 　　如果更進一步把對世出世間一切法（包括佛法在內），都不分 別了。怎麼說把佛法包括在內？佛在《金剛經》上說得好，「法尚 應捨，何況非法」，那個法是佛法。佛法是方便法，不是真實法， 真實法說不出來，真實法不能想像，叫「言語道斷，心行處滅」， 那是真實的。凡是能說得出的，能表演出來給你看的，全是方便法 ，你要從方便裡面去悟入真實，那就對了；你可不能把方便當作真 實，那你就錯到底。所以法尚應捨，不能執著，你捨得才乾淨，你 真能放得下。 　　把分別放下，不再分別，給諸位說，十法界就沒有了。分別斷 盡，無明就見到了，無明是什麼？是起心動念，就是妄想，妄想就 是起心動念。我們六根接觸六塵境界起心動念，起心動念，他沒有 分別、沒有執著，他樣樣都清楚。不是說眼沒有見到，眼見到了， 見得很清楚，耳也聽到了，沒有分別、沒有執著。在唯識裡面講就 轉八識成四智。第六意識是分別，第七末那是執著，這兩個轉過來 了，轉第七為平等性智，轉第六意識為妙觀察智。所以轉過來之後 ，那是菩薩，他看這個世間跟我們看的不一樣，我們看帶著有分別 執著，他看沒有分別、沒有執著。他看也好、聽也好、嗅也好、嘗 也好，他沒有分別，沒有執著，那是一真法界；有分別，沒有執著 是四聖法界；執著也沒有斷，是六道的法界，六凡法界，不能不清 楚。 　　你清楚明白事實真相之後，你不能不放下！你放下得大自在， 你放下得真快樂，世間這種樂沒有法子能比。這個東西別人幫不上 忙，佛菩薩沒有法子幫助你，佛菩薩只能把這個道理、事實真相說 給你聽，放不放下是你自己的事情。你放下一切執著就證阿羅漢果 ，在大乘裡面七信位的菩薩；放下分別，你就是十信位的菩薩；再 破一品無明，就是不起心、不動念這個功夫得力了，得力就是破一 品無明，一真法界，十法界沒有了。這就是同能隨異、同處而見異 ，這是事實真相。 　　下面說「以生就佛」，這生是眾生。從眾生這一方面去看佛， 看佛境界，「雖異而常同」，十法界是異相，可是佛看是同。佛怎 麼是同？我們還用古人的比喻，古人對這個事情常常用金跟器做比 喻，「以金作器，器器皆金」。所以我希望我們學佛的同學們，能 夠有機會去參觀金器的展覽，有這種展覽會的時候可以去看看，就 是樣品，像廣告樣品的展覽。我是曾經看過一次，首飾，那個品種 有一萬多種，將近二萬種，不到二萬種，是一萬多種，沒有一樣是 相同的。你到那裡參觀，全是黃金做的，琳瑯滿目，美不勝收，這 就是什麼？種種不一樣，沒有一個同樣的，這就是異。 　　雖異而常同，同是什麼？都是黃金，除黃金之外沒有第二樣東 西，同。你從這一萬多種品種，那是什麼東西？金一個字，佛的境 界就是只看到金。有沒有看到花樣？也有看到花樣，花樣他沒有執 著，他沒有分別，他完全是平等的，統統是金，平等的。凡夫就不 一樣，凡夫，那麼多花樣，他挑這個喜歡的，挑那個，那個不喜歡 的，他有分別，他有執著，不一樣。 　　所以「以佛就生」，佛看眾生，「雖同而見異」，同是黃金， 但是眾生他的愛好就不一樣，他分別執著不一樣，他在那裡面要去 挑哪幾種樣品。我那一次去看的時候，是跟韓館長一起去看的，韓 館長就在裡面挑了大概有七、八種。這個也好看，那個好看，她在 那裡挑選，挑選了七、八種。挑選七、八種就是雖同而見異，她喜 歡的不一樣。她喜歡的，別人不見得喜歡；別人喜歡的，她不見得 喜歡，各人就挑各人的。九法界眾生就是這個道理。 　　「以佛望佛，能異之必同，其猶錦窠」。我們換金跟器，金跟 器大家好懂，我剛才舉的比喻，像金跟器一樣，「常同常異」。常 同，都是一樣的，質是一樣的，都是黃金，常異是花樣不一樣；從 質來說，常同，從花樣講，常異。常異常同是一，也不能說是二。 這是清涼大師給我們介紹，在沒有讀賢首菩薩的解答之前，先把這 個意思給我們說出來。這個意思太好了，我們也用了不少的時間把 這一段講下來，講到此地，現在我們就開始可以讀經文。請看經文 ： 　　【時賢首菩薩以頌答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙 人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏 亦然。】 　　這兩首偈子我們在一起念，特別是第二首，古來的祖師大德講 經、著作常常引用這首偈。所以這首偈，我們今天曉得出在《華嚴 經》上，在「問明品」裡面的這首偈子，它才把事實真相給我們說 出來。我們看清涼的《疏》，「偈中義理多含故文勢非一」。偈頌 文字雖然很少，這意思太豐富了，真的是字字句句含無量義。大師 為我們介紹，他說「且分為二，初二偈」，就是我們剛才念的第一 、第二，這是把這十首偈分為兩個大段落，第一段是兩首，第一、 第二。 　　「印其立宗，明真身無二」。印是印證，我們今天講說明，說 明他所立的宗旨，說明真身是一不是二。誰的真身？佛的真身。再 跟你說得清楚一點，自己的真身。禪宗裡面常常講的「父母未生前 本來面目」，就是真身。我們父母未生前本來面目是什麼？禪宗叫 你參，《華嚴》給你說出來了。這個真身是什麼？真身是法身，「 十方三世佛，共同一法身」，也就是佛身。佛身、法身是一個身， 不是兩個身。我們什麼時候契入這個境界就成佛了，就把自己本來 面目找到了。這是佛門裡面的教學第一樁大事。 　　學佛學什麼？就是學這個，求的就是這個；決不是求人間名聞 利養、富貴功名，不求這個。現在人學佛求什麼？求升官發財，求 健康長壽，求多兒多女，求這個，這是什麼？這在迷沒有覺。由此 可知，他起心動念沒有離六道輪迴，這些東西求得到求不到？當然 求得到，「佛氏門中，有求必應」，哪有求不到的，求什麼得什麼 。很可惜，世間人求的太小、太少了，這是什麼？愚痴沒智慧。有 智慧求是求大的，求究竟、求圓滿，那是什麼？法身，就是我要把 本來面目找到，這究竟。大包括小，小不能包括大。 　　果然把自己本來面目找到，你的受用無有窮盡，你看看讚歎佛 的報身，「身有無量相，相有無量好」，誰的身？自己的報身。我 們讀淨土經看極樂世界，讀《華嚴經》看毘盧遮那的報土，那是我 們自己的家園，那是我們自己的財富，世間沒有法子能比。世間人 把黃金看得很珍貴，黃金在極樂世界是鋪馬路的，像我們這個地方 的柏油一樣。我們現在馬路是柏油馬路，西方極樂世界鋪馬路的是 黃金，黃金為地。我們這個世間一點點的珍寶、珠寶，戴在首飾上 好像就覺得很美了，極樂世界這些珍寶做什麼用？建築材料。他所 居住的房屋宮殿樓閣都是七寶造成的，不但世間富貴沒有法子能比 ，天上都不能比，大梵天王比不上，摩醯首羅天王比不上。你要哪 一種？ 　　所以你真正搞清楚、搞明白了，這個世間問你能不能放下，我 相信你一定很肯定的說我放下，為什麼？原來有這麼殊勝，這世界 這算什麼！不叫你放下，你自己已經就把它徹底放下。這一放下， 菩提路上障礙就沒有了。菩提道上所有的障礙都產生在分別執著、 起心動念放不下。所以《華嚴》真有好處，你真的學明白了、通達 了，對於看破放下不是難事。今天時間到了，我們就講到此地。