大方廣佛華嚴經（第一四三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1435 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌第二首看起，我們先將經文念一遍： 　　【一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這首偈是講果一，前面曾經講法一，人一，「無礙人」；因一 ，「一道出生死」，這首偈是果一。果一裡面講了五樁事情，實在 講果是說不盡的。世尊在教導我們，總是把很複雜的將它歸納為簡 單、明瞭，容易讓初學人體會。這些實在講都是我們應當要學習， 這是佛法裡面所講的善巧方便。 　　我們看清涼大師的註解，「後偈果一」，後偈就是第二偈，說 的是果一。「略舉其五」，舉了五樁事情；「一者身一」，這是略 舉五個例子，第一個是講身一，身是一。「此有二義，謂若約所證 法界為身，則體同為一；若兼能證無罣礙智為身，即相似名一」。 我們先把這兩句略略的解釋一下。佛在大乘經上常說「十方三世佛 ，共同一法身」，身一。所以這經文上講『一切諸佛身，唯是一法 身』。這一切諸佛，這句話是個關鍵，如果你要不了解這句話，這 下面你就不容易體會到，你就很難契入。 　　「一切諸佛」，包括我們自己本人在內。我們怎麼會包括在內 ？諸位你要細細想想，佛法裡面常講「十方三世佛」，十方是講空 間，四方、四維、上下，講空間；三世是講時間，過去、現在、未 來。所以十方三世就把宇宙之間所有一切法統統包括盡了。不但有 情眾生是佛，有情眾生這個大家都容易懂，過去佛、現在佛、未來 佛。哪些是未來佛？現在這些眾生統統是未來佛。為什麼說他是未 來佛？一切眾生皆有佛性，既有佛性皆當作佛，唯是一法身。不但 有情眾生是佛，無情眾生也是佛，無情說什麼？今天我們講的植物 、礦物，所有一切自然現象。現在人所謂的動物、植物、礦物全都 是，這話怎麼講法？《華嚴經》上說得很好，「情與無情，同圓種 智」。情是有情眾生，也就是我們常講的十法界裡面正報，無情是 依報，情與無情同圓種智，圓是圓滿，種智是一切種智。既然同圓 ，同樣圓滿一切種智，那就是無情也成佛，這話意思深！ 　　成佛是什麼意思？禪宗講得好，「明心見性，見性成佛」，成 佛的意思就是見性。有情眾生他的本體是法性，從法性變的；無情 眾生，植物、礦物，它的本體也是法性。如果我們從法相唯識裡面 講就比較容易懂，有情是什麼？阿賴耶的見分；無情呢？無情是阿 賴耶的相分。有情，我們現在講精神，無情的我們講物質，整個宇 宙就是精神跟物質的混合體。有情佔得多，我們叫他做動物，就是 見相的見分多；如果只有相分而沒有見分，我們就叫它做無情，叫 它植物、礦物。植物還是生物，礦物就不是生物。 　　體，體是法性，相宗四分裡面自證分，自證分是法性。所以見 相同源，物質跟精神是同一個自性變現出來的。同一個自性，為什 麼會有的變現出精神、有的變現成物質？這個你要曉得，自性本來 有的，就是前面講的「文殊法常爾」，一切法本來就是這樣的。自 性本來具足無量智慧，這佛法稱為般若智慧是自性本來具足的；自 性本來具足無量的德相，自性裡頭本來有的。迷失了自性之後，自 性本具般若智慧就轉變成見分，自性本具的德相就變成了相分，變 成物質。可見得，全是自性本具的，離開了自性，無有一法可得。 所以說法法皆如，法法皆是。這個話是誰說出來？明心見性人說的 ，哪一法不是！連虛空都是，都是自性變出來的，晦昧為空。 　　所以清涼大師在此地就給我們說，「若約所證」，若約用現代 的話來講，如果就所證來說，「法界為身」。諸位要曉得，法界就 是法性，法性能現，法界所現，所現的是法界，法界是一法界，不 是十法界。這個一法界在大乘教裡面稱為一真法界，一法界是真的 ；十法界，十法界是那個真扭曲變態了。為什麼會扭曲？為什麼會 變態？那就是一切眾生的心想，所以說一切法從心想生。這「一切 法從心想生」不是一真法界，一真法界不是心想生，十法界、六道 三途心想生。不管心怎麼想、怎麼樣變、怎麼樣扭曲，它的本體不 變。所以本體怎麼樣？本體還是一真法界。 　　我們把一真法界比喻作金，十法界、六道三途比喻作器，所以 「以金作器，器器皆金」。你做幾千種的樣子、幾萬種的樣子，每 個樣子都不相同，沒有一個相同的，體全是黃金。那個體，黃金比 喻作法界，有沒有離開一真法界？沒有。那一真法界為什麼見不到 ？一真法界實在就在面前，你自己迷了，你見不到。你要覺悟了， 覺悟的人所謂「頭頭是道，左右逢源」，拈來即是。從這些地方我 們去體會，原來三途六道、十法界跟一真法界不二！《華嚴經》上 所說的「一即是多，多即是一，一多不二」。佛把這些話說盡了， 說得很清楚、很明白，可惜我們迷得太深，迷得太久，已經養成一 個迷信的習慣，所以擺在面前不認識，一天到晚打妄想，特別是現 代人，妄念太多太多了。 　　你修行，我們以念佛來說，學了這麼多年，功夫成片沒得到。 不要說一心不亂，功夫成片就有三輩九品，功夫成片上輩的，就是 上上品、上中品、上下品，這個上三品，給諸位說，就有能力自在 往生。什麼叫自在往生？想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世 間再多住幾年，行，毫無問題，這個叫什麼？生死自在，這叫了生 死，得大自在。中下兩輩的差一點，上輩決定自在，想做什麼樣的 示現，就可以做什麼樣的示現，一絲毫障礙都沒有。他是不是無礙 人？還不是，但是他怎麼樣？他接近無礙了。無礙人，那要到一心 不亂，事一心不亂就無礙，真的是聖人。理一心不亂，那是法身菩 薩，事一心不亂是四聖法界的聖者。功夫成片還沒有出離六道，但 是在六道裡面，他的用心、他的言行已經逐漸逐漸純正不邪；覺而 不迷，淨而不染，他能把這個保持住，遠離迷邪染，心行覺正淨。 所以他求生西方極樂世界得自在，他要不求西方世界，他生天，出 不了六道輪迴。 　　往生西方極樂世界，這是十方三世一切菩薩念念所希求的，哪 個不想？都想趕快成就，可是沒有緣。緣就是我們現在一般人講的 機會，沒有機會。我們今天真是難得，機緣遇到了，只要你具足善 根福德，你就成就了。我們今天講，我們的善根福德有問題，往生 西方世界要三個條件，這是《彌陀經》上講得很清楚的，「善根， 福德，因緣」。我們今天因緣有了，善根是什麼？福德是什麼？善 根是信解，福德是行證。善根少，因緣雖然遇到了，不相信；或者 相信，相信不真切、半信半疑，願發不起來，很容易被外面境界影 響，這是不能成就的原因。我們要把原因找到，然後把這個原因消 除，我們在這一生當中就會有成就，這不能不知道。無量劫來希有 難逢的因緣，我們這一生遇到，怎麼可以空過。 　　這兩天有同修傳給我一個訊息，中國有一個念佛的老居士，是 一位女居士，念佛往生，預知時至。四個多月之前她就曉得，跟家 裡人說出，果然在那一天走的，沒有生病，無疾而終。這個老婆婆 不認識字，《彌陀經》也沒聽過，怎麼往生？就是一句阿彌陀佛。 她什麼都不會，一天到晚就念阿彌陀佛，口裡念阿彌陀佛，心裡頭 真有阿彌陀佛。處事待人接物，雖然是沒有念過書，不認識字，她 跟人接觸，生活，家庭裡面的工作，待人接物，跟《弟子規》、跟 十善業道是圓圓滿滿，我聽說她統統做到了。《十善業道經》她沒 有學過，沒有聽過，《弟子規》她也沒有聽過，但是她統統做到了 ，真正是社會上標準的善人。 　　這個訊息我聽了之後，真的對我們念佛人求生淨土增長了信心 ，我們看到這個樣子，她能做得到，我們也能做到。我們為什麼做 不到？我們沒有她那樣的專心，沒有她那麼心清淨。她在年輕的時 候，也是喜歡到各個道場去走，有一次在一個道場遇到一位法師告 訴她，真正念佛求生淨土，妳在家裡念一樣，不必老跑道場來。她 從此之後就不跑道場，她就在家裡專心念。這個法師很了不起。換 句話說，她這一生的成就，這個法師是個關鍵。 　　我們今天不成就在哪裡？心不定，也就是沒有耐心。你看《般 若經》上講的「一切法得成於忍」，我們就是沒有忍耐。沒有忍， 沒有耐心，就不能精進，你的心是散亂的，你就沒有定，你就不能 成就。她很難得，聽了法師的勸告之後，她心就定下來，哪都不去 了，只是在家裡念佛，連家裡人都不知道，不知道她在學佛。她念 佛是默念，在心裡頭念，外面，在家裡做家事情，一點都看不出。 她這一句佛號方便，幹什麼事情都不妨礙。外面是為家庭，為大眾 服務，做得很周到、很圓滿。一家人，鄰里鄉黨沒有一個不喜歡她 的，沒有不稱讚她的，不知道她在念佛。 　　內心裡頭除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這就是她成功的祕 訣。我們想想，我們毛病就是我們心裡頭牽腸掛肚的事情太多了， 沒放下。自己的工作、為別人服務做得不周全，為什麼？顧忌太多 ，分別太多，執著太多。所以功德、福德實在講都很有限，比不上 這位老太太。這位老太太她的功德、福德是圓滿的，為什麼？她沒 有分別、沒有執著，樣樣都好，沒有一樣不好，恆順眾生，隨喜功 德。所以她在這一生當中能成就這樣殊勝的果報，不生病！走得那 麼自在，那麼安詳，那麼樣瀟灑。我們今天讀到這段經文，用這個 來印證，我們的體會就更深了。所以這是給你講真話！ 　　「一切諸佛身」，這個一切諸佛身就是一切眾生，情與無情統 統包括在一切諸佛身這句裡頭。「唯是一法身」，所以我們跟一切 眾生真的是同一個法身。法界是身，你怎麼能離得開法界？法界是 自己。所以說「則體同為一」，為什麼說身一體同，這就是佛門常 講的「同體大悲，無緣大慈」，慈悲是從這生的。你沒有這種認識 ，沒有契入這個境界，慈悲心生不出來。所以見性，慈悲心也生出 來，為什麼？見性知道整個宇宙一切眾生跟我是同體，就好像豁然 覺悟了這個身是我，這身上每個細胞，每根汗毛都是我，同體，同 一個體；哪個地方有痛癢都非常關心，慈悲心是自自然然流露出來 。 　　我們今天沒有慈悲心，什麼原因？不承認是同體。好像我身上 ，我是一個汗毛，你是一個細胞，我們彼此不承認，不知道是同體 。所以每個人顧到自己的利益就損害別人利益，幹一些損人利己。 真正覺悟的人可以損己利人，他知道利人是利自己，一體；自利損 人，那是害自己，害自己的法身！那就錯了，那就迷了，愈迷愈深 。這個道理不能不懂。真正契入，智慧就開了，德相就現前，這是 法身，法身為體。 　　另外第二個意思，這身有兩個意思，第二個意思是假若說兼， 這個「兼」字用得好，為什麼？不能離開法身，離開法身，那就不 行。從法身的另一面，哪一面？法身本具般若智慧，從這一方面來 看，那就是「兼能證無罣礙智為身」。能證無罣礙智為身，這是什 麼身？這就是大乘教裡講的報身，報身是智慧身。法身是本體，報 身是法身裡面的智慧，法性裡面的智慧；智慧能證，法身是所證， 法身就是法界，能所是一不是二。像我在前面舉的例子，我們舉燈 跟光，光從哪裡發的？光從燈發的，燈是法身，光發出來之後能夠 照燈，把這個燈看得清清楚楚、明明白白，燈跟光是一不是二。這 個比喻不是我發明的，佛在經上常講，細細從這個地方去體會，逐 漸逐漸真相就明瞭。所以報身是智慧身。 　　我們現在一講身都要講有個身體，身相，那個身是什麼？應化 身。諸位要曉得，法身沒有相，法身不是精神也不是物質，是現在 哲學裡面講的「宇宙萬有的本體」，本體是什麼？哲學裡頭沒講清 楚，大乘教裡面講清楚，本體裡面有無量的智慧，有無量的德能， 有無量的相好。這從哪裡來的？本來有的，所以叫法爾如是。我們 這段經文，賢首菩薩頭一句所講的「法常爾」，這個法是諸法、一 切法，就是這樣的，沒有因、沒有緣也沒有理由，它就是這樣的， 本來就是這樣的。 　　報身，報身是智慧，以智慧為身稱為報身。報身在什麼地方顯 示出來？還是要靠個肉身。釋迦牟尼佛為我們顯示出無量的智慧， 從什麼地方顯示？說法四十九年。四十九年，他所經歷的人事物無 量無邊。就人事上來說，男女老少各行各業，上自帝王下至乞丐， 佛跟他們接觸、遇到的時候，每個人都有問題向世尊請教。世尊聽 了之後，不要用思考，不要去研究，無需要去想一想，隨問隨答， 把他們的疑難雜症全都解除了，這是無礙智慧。從智慧來講，這就 是報身，體是法身。諸位要曉得，三身是一而三，三而一。 　　你說我們現在這個身是不是法身？不能說不是法身；能不能說 這是報身？不能講它不是報身。如來果上這些智慧德能我們統統沒 有了，我們現在迷了，這個身的確也是具足三身，現在是什麼？報 身不現，法身也不現。為什麼不能現？迷了，迷了自性就是迷了法 性，就是迷了法身，就是迷了報身、迷了智身。《華嚴》講如來有 十種身，十種身是細說，說得清楚明白一點，一般大乘經上只講三 身；三身跟十身無二無別，歸納起來講三身，分開來講十身。 　　所以十身跟三身沒有什麼不一樣的，無二無別。但是你一定要 知道說三身是說自己，說十身還是說自己。佛法對我們無比的親切 ，一句話都沒有說到自己以外，全是講自己。統而言之，經教就是 教我們認識自己，哪一天真的認識自己了，那就是禪宗講「父母未 生前本來面目」，你認識了，這個認識就叫做成佛。怎麼講？成就 智身現前，你明白，你不迷了。明白、不迷了就叫做佛，就叫做菩 薩；不明白，迷惑顛倒，這就叫做凡夫。佛菩薩跟凡夫就這麼回事 情。所以能證、所證是一不是二。清涼說這叫「相似名一」，前面 是體同為一，這個為什麼講相似名一？法身菩薩相似，彼此相似。 從圓教初住破一品無明、證一分法身，一直到究竟覺，總共包括究 竟覺是四十二個位次，四十二個位次相似。 　　下面說「下既別明心智，則正當初意，然體同義異」。這個初 意就是約所證法界為身。下面講底下從第三首往下這些偈頌，這是 別明心智，確實是這兩個意思相當於前面這個意思。然體同，體是 法性；義異，義是相用，我們講體、相、作用，相跟作用不一樣， 體完全一樣，體同相異。 　　這是第二首偈前面的兩句，「一切諸佛身，唯是一法身」。我 們讀這兩句，如果是真的得受用了，你常常在這個地方提起疑情， 宗門的話說「小疑則小悟，大疑則大悟」。你常常想著這個問題， 一切諸佛身。我們把一切諸佛改一改，為什麼？怕我們起分別執著 這是一切諸佛，凡夫沒分，那就錯了。一切諸佛裡頭確實包括凡夫 ，包括情與無情，但是對初學來講很容易迷惑，於是我們換句話說 ，「一切諸眾生，唯是一法身」，這樣疑情更容易提得起來。一切 諸眾生就是一切諸佛身，這前面說過。我們常常想「一切諸眾生， 唯是一法身」，你只把這一句念上一千遍、念上一萬遍、念上十萬 遍，你就有很深刻的體認。 　　這一切諸眾生跟我是什麼關係？關係找出來了，跟我什麼關係 ？共同一法身。我現在在國際上常常走動，目的是希望能夠化解衝 突，促進和平。我用什麼方法？我也只用一個方法，我這個方法是 什麼？我們同是地球人，我們同是一家人，一家人要照顧，不能互 相殘害。我們不分地區、不分種族、不分宗教、不分文化，我們統 統是地球人。我這個說法產生了效果，許多人他都能肯定。我們希 望我們居住的地球美好，希望地球上人人都能過著幸福、平等、美 滿的生活，彼此能夠互相禮讓、互相尊敬、互相敬愛、互助合作， 基於一個理念：同是地球人。 　　《華嚴》更殊勝，更了不起！《華嚴》講法界、講宇宙。宇宙 是一法身、是一體，那地球當然是這裡面的一部分。我們講地球， 我們統統是地球人。好像我們這個指頭，大姆指是個地球，我們都 是一家人。《華嚴》跟我們講，除這個之外，我們整個身體都是一 家人，範圍更大，沒有邊際，肯定我們都是一家人。遍法界虛空界 是一家人，只有互助合作，決不能夠互相傷害。所以互相尊重、互 相敬愛、互相關懷、互相合作，這是性德！那是自然的。左臂這個 地方有癢，右手一定去把它搔搔去幫助它，還要談條件嗎？為什麼 ？同體。我們今天就是不了解事實真相，不知道整個宇宙是一體， 不知道地球是一家，在這裡面天天吵吵鬧鬧的，你爭我奪，起心動 念、言語造作無不是損人利己。人人都損人利己，那就時時刻刻、 在在處處全是衝突，全是鬥爭，哪來的和平？這就是違背了性德， 性德不如是；違背了自然的法則，自然的法則是和諧的。 　　我們講地球上面所有一切生物，生態平衡，這個生態平衡就是 和睦相處，互助合作。由此可知，違背自然法則就是破壞生態平衡 。我們用這些術語大家好懂，破壞了生態平衡。那地球上現在生態 平衡破壞了，破壞它有反應，就像江本勝水實驗一樣，這個反應很 不好，非常醜陋，反應是什麼？天災人禍。天災，水災、火災、風 災、地震；人禍就更複雜了，彼此都存心損人利己，這是人禍的根 ，根源，不但是人禍的根源，也是自然災害的真因。 　　我們確確實實，如果不是在佛法裡面，我們怎麼知道宇宙是一 體，怎麼能夠從這裡想到地球是一家。地球上所有一切的生物，動 物、植物、礦物，相用不同！就像我們一個人身體，人好像是個地 球，有頭，有手，有足，有眼，有耳，有鼻，身體裡面有五臟六腑 。這就是什麼？這就是相用不一樣，體是同的，體是法身，體是法 界。相用就變成十法界、變成六道、變成三途。所以相用從心想生 。諸佛菩薩、聖賢教誨沒有別的，讓我們了解事實真相，把所有一 切錯誤的知見（邪知邪見）放下、一切錯誤的行為放下，立刻就回 歸正法，回歸到覺正淨，覺正淨是性德。覺是自性本具的智慧，正 、淨是自性本具的德相，這是我們不能不知道的。現在時間到了， 我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著再看第二首偈的後面兩句： 　　【一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這兩句講了四樁事情，講了『心』，講了『智慧』，講了『力 』，講了『無畏』；『亦然』，跟前面的道理一樣，沒有兩樣。我 們看清涼大師的註解，「二、心一」，這是講心，心一，「八識心 王，俱不可知故」。確實，怎麼不可知？言語道斷，心行處滅。就 佛果地上，這個佛，分證佛包括在其中，也就是說圓教初住以上， 初住菩薩以上轉八識成四智。四智是性德，八識從心想生；換句話 說，我們只要心裡頭動念頭，這我常講的起心動念分別執著，四智 就變成八識。如果我們把妄想分別執著放下，徹底放下，八識立刻 就恢復變成四智。誰知道？俱不可知，為什麼？自然的現象。如果 有知就迷了。 　　《楞嚴經》上講得好，無明從哪裡起來的？「知見立知是無明 本」，這佛把無明的根本一語道破。什麼叫無明？你覺得你自己有 知，這就是無明。什麼是無明破了？俱不可知是無明破了。連知見 真的放下了，這一放下之後，無所不知，無所不能。無所不知裡頭 ，你有沒有覺得你有知？沒有。如果覺得我無所不知，迷了，馬上 四智不現又變成八識了，為什麼？你起心動念。這個東西很難懂， 真不好懂，意思太深了。 　　我們睜開眼睛，眼睛會看，這個看是四智菩提。所以佛在經上 講，第一眼看，你是用的心，這心是一；第二眼看就不是真心，是 妄心，為什麼？你起心動念，你有分別、有執著。起心動念落在阿 賴耶裡頭，真心變成阿賴耶；再一分別，意識起來了；一執著，末 那起來了。執著是末那，分別是意識，起心動念是阿賴耶，所以你 只要能夠不起心、不動念、不分別、不執著，八識沒有了，轉八識 成四智。阿賴耶變成大圓鏡智，大圓鏡是比喻，就好像一面大鏡子 ，外面境界相照得清清楚楚，一樣也沒有漏，舉這個比喻，這個比 喻是無所不知，有沒有起心動念？沒有。一面鏡子照外面東西，鏡 子有沒有起心動念？沒有；鏡子有沒有分別執著？沒有。你就曉得 聖人用心如鏡，不落印象，不是不知道；眼能見，耳能聽，鼻能嗅 ，舌能嘗，身能觸，意能知，六根它真起作用。作用裡面沒有分別 、沒有妄想、沒有執著，法身菩薩！這我們在《華嚴》裡頭講過不 少次。 　　阿羅漢，聖人，這是超越六道輪迴了，他什麼功夫？他六根接 觸六塵境界決定沒有執著，他還有分別，他還有妄想，所以出得了 六道輪迴，出不了十法界，道理在此地。六道之外就叫四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界。四聖修什麼？把分別再斷掉 ，一切法不分別，為什麼不分別？他懂得「唯是一法身」，中國禪 宗裡面講「唯是一法性」。分別執著沒有了，但是怎麼樣？還起心 動念，雖然沒有分別執著，他還起心還動念，還是出不了十法界。 什麼時候功夫再進一步，於一切法裡頭不起心、不動念了，清清楚 楚，明明白白，不起心、不動念，他就超越十法界。那就恭喜他， 他真的成佛了，他到一真法界。到一真法界，才真正是把自己「父 母未生前本來面目」找到，話是這麼說的。你要想證得這個境界， 你要俱不可知，你才能證得。為什麼？你要有可知，就起心動念， 不起心、不動念，哪有什麼知不知！知不知是二法，二法不是佛法 ，佛法是不二法。不二法就是一，講心，心一；講性，性一；講法 ，法一；講人，人一；講因，因一；講果，果一，一就是不二法門 ，佛的境界。 　　所以這一章經叫「一道甚深」，一道就是前面跟諸位說，一道 就是一乘，一乘在大乘之上，大乘相對有小乘。在佛經裡面，講一 乘經就是講成佛之道，是一乘經，真的成佛不是假的。成佛一乘經 ，哪些經？一乘經古來大德們告訴我們，在一切經裡面翻譯成中文 的，沒有翻譯的我不知道；已經翻成中文，現在收在《大藏經》裡 面的，三部，第一部《華嚴》，第二部《法華》，第三部《梵網》 ，《梵網》是戒經。你看一乘雖然三部，也具足了戒定慧。三學、 三慧統統具足，這三部經，一乘經。這一章是一乘基本的教義，也 是一乘之基礎，一乘之綱領，就在這八句偈（這第一首、第二首八 句偈），所以它的意思很深。 　　這是八識心王怎麼轉識成智，這個大意跟諸位說清楚了。起心 動念，一心就變成八識，不起心、不動念，八識就又回到一心；一 心是自然的，法爾如是，八識是違背了自然，不如是。一真法界是 隨順自然的，十法界、六道三途違背自然，這個要知道。違背裡面 也有方向正確的，目標正確的，那是什麼？倫理道德，在佛法裡面 講戒定慧三學。三學、六波羅蜜、十願都是在十法界裡面向著回歸 一心的那個方向目標，正確的。我用這個話來講，對於初學的同學 應該有一些幫助你們理解、幫助你們契入。 　　所以迷得再深、迷得再久都不怕，為什麼？體是一個，體上決 定沒有絲毫改變。相，相也不是真的，虛妄的，「凡所有相，皆是 虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以迷得再久再深，只要 一覺悟就省悟過來了。所以說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大大 千」，問題就是你要覺悟。你為什麼不覺悟？你放不下，放下就覺 悟了。覺悟，這徹底放下了，你還有什麼操心的？你還有什麼牽掛 的？沒有了。你的操心、你的牽掛全是錯誤的，為什麼？法性裡頭 沒有，法身裡頭也沒有，法界裡頭也沒有，可見得這個牽腸掛肚、 這種種放不下全是虛妄。所以佛與法身菩薩看到六道十法界的眾生 ，很感嘆說了一句「可憐憫者」，這句話的意思很深。 　　再看下面第三樁事情，智慧，一智慧。「智慧一」，清涼大師 給我們說，「四智，三智，二智，一智，皆無別故」。什麼叫四智 ？佛在經上有許多種講法，我們在學習過程當中最熟悉的、最常用 的就是轉八識成四智。前面說過轉阿賴耶為大圓鏡智，這是一種智 慧，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成 所作智，這是我們最常見到、聽到的四智說法。其他的說得比較少 的還有幾種說法，譬如有說道慧智、一切智、道種智、一切種智， 這也叫四智，這說得少。 　　法相宗裡面，前面因為講到八識心王，佛在相宗裡面告訴我們 ，相宗用功就是轉識成智，那真功夫。怎麼個轉法？八個識，「六 七因上轉，五八果上轉」。這個指導很重要，指導非常好，告訴我 們你要真正修轉識成智，你的功夫在第六、第七，第五、第八不要 管，六七轉過來之後，五八跟著就轉了。所以五八是果上轉，它不 是因上轉，只要六七轉了，五八自然跟著就轉了。怎麼個轉法？你 就要曉得它的作用，第六意識分別，第七末那執著，於是我們漸漸 就能體會到怎麼個轉法。對一切人、一切事、一切物我不再執著了 ，我把執著徹底放下了，轉末那成平等性智，你的心平等、平靜了 ，怎麼樣？得定了。 　　我們今天念佛為什麼不能夠得一心不亂？你就知道，你對一切 人事物、世出世間法執著，過分的執著。只要有這個念頭在，你不 但是一心不亂得不到，功夫成片也沒分，往生產生障礙。你要知道 得定是清淨心，往生第一個條件。大乘教裡面佛常說，「心淨則佛 土淨」。這個宗叫淨土宗，你要修清淨心。清淨心的障礙，最大的 障礙就是執著，只要有執著，你哪來的清淨心？我們還要不要執著 ？有人說：在這個世間日常生活當中，我不執著行嗎？那你就想想 ，不執著是生淨土，執著是繼續搞六道輪迴，你要不要執著？要執 著，繼續搞六道輪迴。這一生遇到淨宗也不能成就，只能說跟淨宗 結個緣而已，這一生當中不能往生。往生必須把執著放下，這是轉 末那識。 　　再轉第六意識為妙觀察智，妙觀察是慧，平等性是定。所以只 要離開一切分別，智慧就現前，離開一切執著，清淨心就現前，禪 定現前了。我們淨土宗修不修定？修不修慧？修，《彌陀經》上講 「一心不亂」，一心是定，不亂是慧。怎樣得一心？放下執著得一 心，放下分別就不亂。往生的條件一心不亂。「臨命終時，心不顛 倒」，心不顛倒是什麼？你在臨終的時候還保持著一心不亂。如果 臨終不能保持，那你的功夫就毀掉了，臨終要能保持。臨終保持是 在平常的功夫，平常統統能保持，臨終才有把握，才能真正做到心 不顛倒。這兩個轉了，前五識就變成成所作智，阿賴耶就變成大圓 鏡智，一轉一切都轉過來，四智！轉八識成四智。 　　下面講「三智」，三智也是佛法裡頭常講的，三智說法就很多 了，通常我們講，一切智、自然智、無礙智，這是講三智；還有一 種講法，根本智、後得智、加行智，這個我們也常常聽到。根本智 是什麼？根本智是定，就是平等性智；後得智就是妙觀察智；加行 智，一般來講統統屬於後得智，對根本而言的。是在日常生活當中 處事待人接物，你能夠做到面面圓滿，能夠都做到恰到好處，這都 是屬於加行智，是後得智。還有一種是我們常常講到的，一切智、 道種智、一切種智，我們通常解釋佛，「佛」這個字裡面它有智、 有覺。智講三種就是講的一切智、道種智、一切種智，通常都是這 樣解釋。三覺，這是本覺、始覺、究竟覺，究竟覺也叫做圓覺，這 三種覺；或者講自覺、覺他、覺行圓滿。這都是我們佛學裡頭名詞 很常用的。 　　我們略略的介紹一下什麼叫一切智？一切智是知一切諸法的總 相，你真正明瞭通達，阿羅漢就證得。諸法總相是什麼？空相，萬 法皆空，《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，這些話都是 一切智。總而言之，「一切有為法，如夢幻泡影」，都是屬於一切 智。你明白這個道理之後，放下了，徹底放下了。放下了執著，阿 羅漢證得九次第定，他何以能證得？他知道諸法總相，就是說他有 一切智。菩薩更高一級，菩薩不但有一切智，他還有道種智，道種 智是什麼？知道一切有。一切智，是知道一切法都是空的；道種智 ，進一步知道這一切法。這些法是幻相，這幻相怎麼來的，阿羅漢 不知道。阿羅漢只知道「凡所有相，皆是虛妄」，但是那些虛妄相 怎麼來的？什麼因緣成就的？它有什麼作用？這些阿羅漢不知道。 阿羅漢只知道空不知道有，菩薩空有都知道，菩薩智慧比阿羅漢高 。 　　知道這一切現象、森羅萬象究竟是一回什麼事情，他就不會再 分別了；知道這一切幻相都不是真實的，他不執著了。所以從前章 嘉大師教我，佛法知難行易，行是什麼？不執著、不分別，這個容 易，為什麼你做不到？因為你不了解諸法實相。所以佛為了要幫助 眾生了解諸法實相，辛辛苦苦說法四十九年，講經三百餘會，很辛 苦。人一覺悟的時候，這一念之間就成就了，超凡入聖，正是所謂 「放下屠刀，立地成佛」，這個一點不假。 　　今天早晨，我們香港的老同修，袁文忠居士，我想很多人都知 道。他在香港回歸的時候移民到紐西蘭去了，這兩天在這邊，知道 我在此地，他來看我。從前他是香港青年協會的會長，我就問他， 青年協會有很久我跟他們沒有聯繫，以前是常常在一起的。他們還 在，人數還不少。我就跟他說，他現在小孩長大，都能夠獨立了， 所以他也很想再回來。我說好，回來好好把青年協會帶起來。 　　學佛必須要知道，這經教要不通，那就不叫學佛。學佛不能不 讀經，不能不研究教理，不能不念佛。我說我們認識將近三十年， 我們是一九七七年認識的，到二００七年就三十年（明年就三十年 ，中國說法）。我說你看我在這段時間當中，你們看到我很羨慕， 我怎麼成就？天天讀經，天天研教，天天念佛，天天講經，沒有一 天空過。旅行的時候，我在飛機上還讀經，還不忘記念佛，我這個 讀經念佛，迴向供養虛空當中的一切眾生，不空過。青年協會這些 年輕的學佛同學非常難得，但是不聽經不行。現在我們在香港講經 的緣很盛，青年協會的同學到這裡來聽經好像很少，我都很少見過 ，決定不能夠疏忽。你看《華嚴》我們已經講了將近三千個小時， 愈講愈有味道，真正契入之後，欲罷不能。我們要在這個經裡面學 怎麼樣得清淨心，怎麼樣開智慧，怎麼樣自行，怎麼樣利他。 　　三智裡面也講到本覺、始覺、圓覺，這個意思也很深，本覺是 什麼？本覺就是根本智。我們今天本覺沒有了，根本智沒有了，誰 破壞呢？實在講它還是有，就是不能現前，有個東西障礙住它。什 麼東西？執著。在一般經教裡講見思煩惱，見思煩惱就是執著，根 本智不能現前。執著放下了，徹底放下了，見思煩惱斷了，根本智 現前。根本智是自性本定，就是你的清淨心現前，清淨心是根本智 ，為什麼？清淨心能生智慧，這是本覺，本覺本有！馬鳴菩薩在《 起信論》裡頭告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，不覺是什麼？ 起心動念、分別執著是不覺。換句話說，見思煩惱是不覺，塵沙煩 惱是不覺，無明煩惱是不覺，不覺本無，本覺本有。換句話說，像 這個地方所講的四智、三智、二智、一智本有，無論怎麼講法都是 一，自性本具的般若智慧。 　　「一心一智慧」，不是從外面來的，自己本有的。現在就是我 們這個智慧被障礙障住了，並沒有失掉。像今天香港陰天，有沒有 太陽？有，太陽被厚厚的雲層蓋住，我們看不到太陽，不是太陽沒 有了。換句話說，不是我們的本覺沒有了，是有障礙。現在問題怎 麼樣把障礙去掉，障礙去掉一分，本覺就透明一分；障礙去兩分， 我們的本覺就透兩分。這個透一分、一分的，這就叫始覺，你開始 覺悟了。實在講始覺就是恢復本覺，可是煩惱習氣重，要在境界裡 頭去磨鍊。磨鍊第一個，佛陀教給我們的祕訣，忍耐，就是忍辱波 羅蜜。你看《金剛經》上所講的，「一切法得成於忍」，你要不能 忍，你就沒有始覺；你要能忍，你始覺就現前，你開始覺悟了。所 以一個人真正懂得我要修忍，這個人開始覺悟。什麼都能忍，忍人 之不能忍；逆境要忍，不能有瞋恚心，不能有報復的心，順境也要 忍，不能有貪戀心。 　　所以忍辱在哪裡修？人事環境上修，物質環境上修，處事待人 接物裡頭無一不是在修忍辱波羅蜜。能真幹的，這個人就是開始覺 悟了，他跟從前不一樣，從前都不行，他不能忍耐。這道場，道場 裡面真正如法，裡面一些執事人員不如法，有些事方面或者態度不 太好、言語不太好，得罪你了，掉頭而去，誰吃虧？自己吃虧。如 果能夠忍耐，天天來聽經，天天來學教，學個幾年你成就了。我這 一生的成就，你們大家都知道，我念念不忘韓館長，我非常感激她 。為什麼？學佛的同學們對我都很尊敬、都很客氣，只有她對我不 尊敬、不客氣，天天找麻煩。我沒有捨棄她，離開，我跟她相處三 十年，我覺得什麼？她是菩薩，她天天來折磨我，我的忍辱波羅蜜 這三十年修成功了。那不能忍怎麼行？這個道理要懂。 　　有人來找麻煩，有人無理來捉弄你，不是壞事，是好事！這樣 才能成就自己忍辱波羅蜜。如果樣樣都稱心、都如意，你的忍辱到 哪裡去修？順境裡面生貪愛，逆境裡面生瞋恚，這一生當中想進步 太難太難。所以學道不是容易事情。李老師以前教導我們「委曲求 全」，他給我們講《禮記》的時候，禮，你看第一篇「曲禮」，曲 是什麼？委曲，你能夠受得了委曲，你才能成就。受不了，你怎麼 會有成就？所以中國人從小什麼人折磨他？父母。他在家庭從小就 學會忍辱、就學會禮讓，無論對人、對事、對物不爭，懂得退讓， 退一步海闊天空。相信因果命運，你命裡有的絕對有，丟不掉的； 命裡沒有的，想盡方法得來了，得來立刻就失掉，命裡沒有。所以 懂得因果的人，他心定，他有智慧，他知道聖賢的教誨是智慧真實 的經驗，你只要依教奉行決定沒有錯誤。古人絕對不會害後人，他 跟你沒有利害關係，他要害你，一定有利害關係，他跟你沒有利害 關係，所以教誨完全是真實的，這個要知道，他沒有一點私心。 　　所以始覺天天都在開始，從我們初發心一直到等覺菩薩還是天 天在覺悟，一直到究竟圓滿，那就圓覺了。覺悟圓滿了，究竟佛果 。等覺菩薩還天天有悟處，有悟處就是始覺。所以這個始覺，不是 說這是第一個開始，不是的，天天都在始覺，每天境界不同，月月 不相同，年年不相同，不斷在提升。這是說的三智。 　　「二智」也有很多種說法，我們最常說的就是根本智、後得智 ，二智；或者說一切智、道種智，這也常講；還有一個也是常見的 ，實智、權智。實是真實的，真實智慧。這個真實智慧，實在講就 是一智，我們這個地方講的一智，一智是真實智；二智、三智、四 智，無量無邊智慧都是屬於權智，權是什麼？善巧方便。我們在生 活當中如何應付複雜的人事環境的關係，你能夠應付得恰到好處， 權智，就是你的智慧起用。智慧起作用就叫權智，就叫方便。方是 方法，便是便宜。便宜的意思用我們一般講法是最恰當的，這個智 慧就叫做方便。所以文殊菩薩在《華嚴》裡面講十波羅蜜，般若波 羅蜜是根本智，後面四個都是叫權智。你看權智頭一個是方便，第 二個是願，第三個是力，第四個是智，統統是屬於權智；就是你的 實智，真實智慧用在各個方面。所以實智是一，權智無量無邊，用 一個字來代表權實二智。 　　一智，《宗鏡錄》裡頭有一句話說，「只是一智」，就肯定只 是一智，一智就是真實智慧，就是一切智，就是根本智，就是如理 智；義用有殊，即真俗也。作用無量無邊，作用再多總不離開根本 智，這是真實智慧。所以求智慧之道，這個不能不知道。求智慧之 道是求根本智，沒有根本智，哪來的後得智？現在人學智慧顛倒了 ，他不學根本智，希望有後得智，結果有沒有？結果沒有。結果誤 會了，把世間聰明當作智慧，世間聰明不是智慧。諸位要曉得，智 慧是從根本智生，沒有根本智，那個智慧全叫做世智辯聰。世智辯 聰對修道人來講，有害無利。根本智是什麼？諸位必須要記住，根 本智是清淨心，根本智是甚深的禪定。換句話說，沒有清淨心就是 沒有根本智。你看看《金剛經》上講得好，「信心清淨，則生實相 」。信心清淨，那個清淨生實相，實相就是根本智，根本智就現前 。所以根本智決定從清淨心裡面顯現出來，不是從外頭得來的；外 面得來的是世智辯聰，不是智慧，這個我們不能不知道。今天時間 到了，只能講到此地，明天我們再繼續講「力無畏亦然」。