大方廣佛華嚴經（第一０三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三七卷）　　2003/5/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1037 　　諸位同學，請看經文第九段，下方焰慧世界，名號第五句看起 ： 　　【或名一切知識。】 　　這個名號意思很清楚、很明顯，『一切知識』。雖然很容易懂 ，但是「一切」範圍非常之廣，正是宗教裡面所講的讚歎神的全知 全能，無所不知，無所不能，只有如來果地到究竟圓滿。菩薩、羅 漢也有一切智。通常佛法裡面講阿羅漢、菩薩、佛陀，他們的智慧 ，他們的知識，阿羅漢就有一切智；那個「一切」跟這個地方「一 切」的意思不一樣，文字完全相同。那個一切智是知諸法總相，如 果用現代哲學上的名詞來會通，大家比較容易懂；佛經裡面講的一 切智就是知宇宙萬有的本體，這個智慧叫一切智。阿羅漢就證得了 。一切萬有，本體是什麼？本體是空，所以說萬法皆空，阿羅漢證 得了，諸法皆空。 　　空能生有，近代科學家證實了，所有一切物質現象從哪裡來的 ？他說：無中生有。他說的「無」，就是佛法講的「空」這個意思 。佛法講空，不講無，空不是無，為什麼？它能生有，它是活的， 不是死的。能生有，有還歸空，這是事實真相。它生出來的有，存 在的時間有多長？非常非常之短暫，所以它還歸到空；從空當中生 ，生者還歸到空。我們為什麼會看到今天虛空法界剎土眾生，這些 東西是怎麼回事情？這個東西是無中生有的相續相。《金剛經》上 講「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影是比喻，說明這一切萬 象不是真有，就像夢幻泡影一樣；所以佛法叫妙有，妙有非有，非 有又好像是有。佛後面一句話就跟我們說得很好，「如露亦如電」 ；它的真相就像閃電一樣，剎那，從空中生的，還消失在空中。我 們看到的是什麼？我們看到相續相，相續相像露水一樣。這個實在 說，我們用電影來做比喻是最容易理解的。電影，我們在銀幕上看 到的畫面好像是真的，看不出來是假的，它是相續相。銀幕是空， 顯相是有，空中生有，剎那之間有還歸空；第二張照片又從這裡生 起來了，然後又從這兒消滅。它的速度太快，因此我們是迷於它那 個快速度，認為它真有。佛告訴我們，宇宙現象跟這個很相像。 　　佛法講空，科學家講無，就好比是銀幕；它什麼也沒有，它能 夠生有，能現相，它現相速度之快，是我們沒法子想像的。佛在《 仁王經》上講一彈指，一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一 叫一剎那，一剎那有九百生滅。我們彈指彈得快，我一秒鐘可以彈 四次，如果四乘六十再乘九百，剛好兩個十萬八千。我們曉得在電 影院銀幕上我們所看到的這個影像，一秒鐘二十四次生滅；一秒鐘 二十四次，我們就已經完全不曉得，以為是真的。這一秒鐘如果是 二十一萬六千次的生滅，你怎麼會知道它是假的！ 　　我在《華嚴經》裡面，這個事情講過好幾遍，很詳細的講了一 遍，那是經文上講到的。我說這個速度是釋迦牟尼佛的方便說，不 是真實說；真實說，比這個速度還要快，還不知道快多少倍。《楞 嚴經》上講的，這個真相，就是無中生有的這個真相叫「當處出生 ，隨處滅盡」。它生跟滅幾幾乎乎是同時，時間太短太短了，真的 是億萬分之一秒，是億萬分還是億億萬分，這個不可思議。所以說 萬法皆空，你要了解這個意思，真的是生滅同時，這是知法總相。 　　菩薩知一切法的現象，這個智慧叫道種智。道是什麼？道理。 一切法什麼道理生的？什麼道理滅的？這個相續的相，什麼道理在 演變？所以道種智是種種道理，一切法、一切現象的種種道理，菩 薩知道，阿羅漢不知道。阿羅漢只知道總相，不知道現象。哲學裡 頭講的，阿羅漢知道的是本體，不知道現象；菩薩知道總相，知道 本體，也知道現象，但是不圓滿。到佛才究竟圓滿的明白，所以佛 的智慧叫一切種智。此地「一切知識」就是一切種智。 　　諸位要曉得，這一切法從哪裡來的？科學家講從「無」中來的 ，佛法講「空」中來的。空是什麼？空絕對不是我們現在這個虛空 ，我們現在的虛空是個現象。這虛空從哪兒來的？這個虛空叫頑空 ，佛法講的空，能生有的空叫真空。真空不空，妙有非有，大乘法 裡頭常講的。真空就是真如本性，真如本性沒有生滅，沒有來去， 沒有先後；換句話說，真如本性裡頭沒有空間，也沒時間，也沒有 大小。所有一切法都是它這個地方變現出來的。所以《華嚴經》上 講「唯心所現，唯識所變」。 　　大的，大的是虛空，虛空最大了，虛空是真如本性變現出來的 。世界，經上講的華藏世界，最大的星系，這個星系我們今天科學 家還沒有辦法探測到，還沒有發現到這麼一個大的星系。世界微塵 ，世界是大星系，世界有很多層次，在《華嚴經》上我們看到，華 藏這是大世界，像娑婆這是小世界。佛經上常講三千大千世界，三 千大千世界跟華藏比是小世界。三千大千世界裡面，它又分大千、 中千、小千，更小的是個單位世界。單位世界有多大？黃念祖老居 士說，我們今天所看到的銀河系，銀河系是個單位世界。太大了！ 這銀河系裡頭有多少太陽系！太陽系是小世界裡面的小世界，我們 的地球是屬於太陽系裡頭一個星球，實在講微不足道，太渺小了。 　　這些虛空法界剎土，講到基本的物質，微塵，佛教用這個名詞 。現在講的什麼？原子、電子、粒子。物質最小的，佛教稱微塵。 從哪兒來的？因心成體，都是真心本性變現出來的！真心本性的本 能具足靈知。《楞嚴經》上佛說得更好，本能具足見、聞、覺、知 ，見聞覺知四個字太多了，靈知。換句話說，自性本具的能力，能 看、能聽，有知覺。它所變現的一切萬事萬物，就是包括虛空，也 具有自性的特性，我們今天講的功能；所有一切萬物都具有自性的 功能。它這功能不會失去的，因為它不生不滅。我們人有見聞覺知 ，植物有見聞覺知，礦物也有見聞覺知。你要不相信，中國佛門裡 頭有個傳說，「生公說法，頑石點頭」，石頭！道生法師說法，對 著石頭說，說完之後：你們說對不對？石頭就點頭。它為什麼會點 頭？它有見聞覺知。 　　這些礦物，日本的科學家江本勝博士花了八、九年的時間做實 驗，確確實實證明，水有看的能力、有聽的能力、有覺知的能力， 證明了。無論是我們平常喝的一杯水，或者是湖水，河流裡面的水 ，他們都做過實驗，統統有見聞覺知。有詳細的報告，有幾千張的 照片。他們實驗，用米飯做過實驗，同一鍋煮出來的米飯，裝在兩 個玻璃試管裡頭。因為它能看，寫字，寫這個字，他是用打字不是 用手寫，打字，然後貼在玻璃管上，過了幾天去看。他這兩個管子 一邊寫的是「愛，謝謝」，另一邊寫的好像是「瞋恨，我要殺你」 ，寫這麼幾個字。過幾天之後，這個寫「瞋恨，我要殺你」玻璃管 裡面的飯變成黑色的，聞它的氣味非常難聞；另外一個試管裡面寫 「愛跟感謝」，飯變成黃色的，發酵了，打開管子聞，味道非常好 。你看看，它會看！這個資訊給它，它產生變化。從這一點我們再 來想一想，所有一切物質，真是佛在《楞嚴經》上所講的「諸法所 生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。日本科學家在 實驗當中證明了佛說的這句話。所以他呼籲我們世間人要有愛心， 要有感謝。對一切人一切事一切物，你有愛心、有感謝，所有物質 都變成最美好的結晶；決定不能用瞋恚，不能用報復。用消滅、殺 害，那個結晶是非常非常之惡劣，不能用這個。 　　我們再看看最近世界上所發現的傳染病，SARS，大家聽到這個 名詞沒有不恐怖的。其實SARS的病菌也是因心成體，佛說的，「世 界微塵，因心成體」，不能消滅。科學家說了，物質不滅，你怎麼 能消滅它？我聽有人告訴我，SARS的病菌在沒有多長的時間裡，已 經有六次的變體，愈變愈毒。我懂得，我聽這個話的時候，我點頭 明瞭。為什麼會變？你看看這些醫護人員，他想的什麼？我們要把 這個病菌殺死，要把這個病菌消滅。你愈殺、愈要消滅它，它變得 愈惡劣；換句話說，變得更毒。不就是這麼個道理嗎？你要怎麼樣 來對待它？它既然因心成體，它是自性裡頭變現出來的。江本勝博 士說得好，用愛心、感恩的心。千萬不要用瞋恚，不要用消滅，不 要用把它殺死，不可以用這個念頭。我們以善的念頭，它就變善了 ，毒就沒有了。 　　這個道理佛在經典上講得好多，我們前面還說過，講到善根， 三善根是無貪、無瞋、無痴，三善根；三善根的反面，貪、瞋、痴 叫三毒。怎麼樣把病毒轉變為善根？都在一念之間。可以把SARS的 病毒轉變成最好的細菌，對人、對一切萬物都有利益的細菌。人身 上細菌很多，需不需要藥物治療？不需要。自己有能力轉變，你為 什麼不去轉變它？你要有恐懼的心，你的能力、本能喪失掉了，信 心喪失掉了，藥物治療對你也不產生效果。當然最好不要用藥物。 北京有一位名醫，那個時候SARS剛剛在廣東開始有的時候，我們有 一個同學的親戚得了這個病，去找這位大夫。這位大夫給他開個方 子，很簡單，一斤大白菜，一斤白蘿蔔，三兩到五兩的綠豆，不加 任何佐料，把它煮成湯，煮二十碗水，大概是五個人可以飲用，把 它當湯水喝，兩個星期他病就好了，沒事了。如果有咳嗽，這個湯 裡頭加兩個鴨梨，天津的鴨梨，沒有咳嗽的不需要。就這三樣東西 ，這三樣東西決定沒有副作用，平常可以當湯喝。但是這個湯不可 以加油鹽，統統油鹽醬醋都不能加，白水煮。很有效，絕對不會起 副作用。 　　你再懂得心理上，我們對這個病菌，醫生說病毒沒關係，病毒 也好，細菌也好，我們跟它和平共存。人，今天都講人權，人有生 存的權利，細菌也有生存的權利，你不能夠奪它的權利，你奪它的 權利，它要反抗！它反抗，我們人受不了。我們以愛心，我們以慈 悲、以感謝，它馬上自己就轉變了，轉三毒為三善根。佛在經上， 大小乘經論常常講這個，現在事情碰到了，你為什麼不轉！你如果 會轉，你這一生不會生病；你要會轉，你這一生決定不死。這個身 體年數用久了，因為不好使用了，太老了、太舊了，我們把這個身 體換一個身體。這個身體不要了，換一個身體，愈換愈好，愈換愈 殊勝。它轉變，會轉！ 　　我今天還跟幾個同學們說，學佛不能白學了。你們看到許多生 病的人進了醫院，到病危的時候，你看看醫院裡急救，多恐怖！我 們要想想，我們有那一天，怎麼辦？辦法是有。我們在學佛這麼多 年當中，至少看到有十幾個人念佛預知時至，不生病，站著走的， 坐著走的。這些人是我們的榜樣，他能做到，我為什麼不能做到？ 學佛真正的成就，不是在這一生當中你做了多少事，不是！真正成 就，你走得自在、走得瀟灑，不生病。臨命終時，真的是如入禪定 ，沒有絲毫痛苦。知道生從哪裡來，死往哪裡去，一絲毫恐怖都沒 有，一絲毫病痛都沒有，說走就走了。 　　我們在台灣，大概是三十年前，我們是親耳所聞，跟我講的人 是親眼所見。台南將軍鄉的一個老太太站著往生的，沒有病，她也 不告訴家人。這個事情不能告訴人，告訴人就有人來干擾，你走得 就不自在。她是晚上走的，兒子媳婦一家人等她吃晚飯，她告訴家 人：你們先吃，我去洗個澡，不要等我。兒子媳婦很孝順，還是等 老太太，等了很久也不來。進到房間看看，真的她洗了澡，換了衣 服，叫也沒人答應。她家裡有個佛堂，到佛堂裡看看，這個老太太 穿上海青，手上拿著念珠，面對著佛，站在佛堂的當中面對著佛。 叫她不答應，仔細一看，她已經死了，站著走的。這是我們的榜樣 ，我們要學這個本事，才算你是沒有白學佛。你要沒有這個本事， 你這佛白學了。她為什麼做得到？沒有別的，萬緣放得下。放下， 平常放下，不是說我到臨命終再放下，太遲了！ 　　現在就要放下，心地清淨一塵不染，真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲。與一切萬物、十法界依正莊嚴一視同仁，決定沒有分別， 沒有執著，你才能得自在，你才能夠突破時空維次，這是真的，其 他的都是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，要搞真的，不能搞假的 ，搞假的，吃虧就大了。連生死都可以主宰，上生諸佛淨土，或者 是與一切眾生感應道交，現身弘化；沒有一樣不自在，沒有一樣轉 不過來，真正是隨心所欲不踰矩。這一點小小的病菌、病毒算什麼 ，哪有不能轉的道理！這是「一切知識」，我們沒有知識，虧就吃 大了。 　　你要問為什麼會有這些病毒？這些細菌為什麼會變成有毒的？ 這是共業所感。什麼業？不善的業，惡業。現在這個世間，造善業 的人有，但是比不上造惡業的人多。人，心不善、思想不善、言行 不善，就把這些細菌變成了帶有毒的病菌。你會感染還是有緣，佛 法講一切是緣生，你跟它沒有緣，碰上也沒事情。如果你心地很善 良、很慈悲，你碰到了，它就轉變成不帶毒的細菌，對你一點事都 沒有；對你會產生麻煩，不是過去生的緣，就是現在的緣。佛法因 緣生，緣很複雜，不是單純的。一個人，善心的人、好人，可不可 能感染？不能說完全不可能，有可能，他有特別的緣分。感染這個 他走了，他也換了境界，他生天。他立刻去換一個身體，比現在這 個身體好得太多了，有這一類的，這是他有特別的緣分。如果心行 不善的感染的時候，這是他的果報，他死了之後，他往下墮落。也 有死了之後再到人道來，這個在西方他們用催眠術（催眠跟佛法禪 定、入定是非常類似，定中可以突破空間維次），他可以回到他過 去世，說出他過去是怎麼樣死的，有得傳染病過世的，現在又到人 間來了。這些報告我們看得很多，有些人把它當作傳奇故事來看。 我聽到這些訊息我明白、我懂得，這是真的，不是假的。 　　現在科學家也知道（科學愈發達，跟佛法愈接近），但是他們 現在不知道用什麼方法來轉。他們知道一個原理，那要用很大的能 量。這個很大的能量不是物質，物質的能量是有限的，精神的能量 ，心能，念能。所以佛家常常講念，觀想！把一切妄想分別執著暫 時放下，把你的念力集中，集中向一處，這個力量很大很大。日本 科學家做的實驗，一杯水，水是東京品川的自來水。從自來水裡頭 裝一碗水，擺在辦公桌上，通知各個不同地方，他通知五百人來做 實驗，為這一杯水祈禱祝福。十分鐘之後，大家把這個儀式做完了 。就是同一個時間，五百個人在不同的地方心裡想，想辦公室這杯 水，用愛心給它，「我們很愛它，很喜歡它，很感謝它」。然後拿 到顯微鏡裡面去觀察，它的結晶是最美的，我們看他的出版物，封 面就是用這個畫面。證明什麼？證明意念集中，它突破了空間，沒 有空間的限制。這是在日本全國各個地方人，五百人來做，同一個 時間，念都想著辦公室這杯水，做出這個實驗。這個實驗說明祈禱 的力量不可思議，尤其是在同一個時間祈禱。 　　所以，過去我們曾經看到不少的預言，都講一九九九年、二０ ００年是世界末日，很多人相信。我那個時候還在新加坡，新加坡 有一位神學院的院長，神父，他曾經很感嘆的說了一句話：明明這 個時候有大災難，為什麼沒有了？他覺得很不可思議。我明白，為 什麼這個災難沒有了？因為全世界的人都知道這個時候有災難，全 世界的宗教徒不管是哪個宗教，都在這個時候祈求和平；都在這個 時候發出最純最善的心，為世界祈求和平，祈求這個災難能化解， 這個災難就沒有了。還有個同學介紹一本書給我看，叫《聖經密碼 》，我看的是中文本，那是預言。但是每一段後面，他都有一句話 提醒我們「要化解這個災難，除非人心轉惡為善」，這句話重要， 這句話真的是把鑰匙。所以那兩年當中，真的全世界每一個宗教都 祈禱，有多少人！那個力量多大！把末日的災難化解了，推遲了。 但是這事情過後，大家忘掉了，認為什麼？認為這預言是假的，靠 不住。於是故態復燃，貪瞋痴慢，造作惡業是變本加厲。這麼一來 ，災難又來了，不是在一九九九年。你現在這個心行不善，你那個 時候心變善了，所以災難化解，沒有了，你現在的心不善了，它又 來了。佛法裡頭講的「一切法從心想生」，吉凶禍福無不是從心想 生。 　　所以，我們在最近這幾年，我們修學祈求的中心課題愈來愈簡 化。我們求什麼？純淨純善。我們的心要純淨，我們的行要純善。 純淨，「不容毫分不淨夾雜」；行為純善，「不容毫分不善夾雜」 。善惡的標準是什麼？標準是經典。經典很多，依一部就可以了。 今天在中國、在海外，我知道依《無量壽經》修行的人很多，好事 ！在世界上許許多多地區，同學們都自動成立淨宗學會。我們淨宗 學會修行，五個科目：淨業三福，六和敬，戒定慧三學，菩薩六波 羅蜜，普賢十願，五個科目，不多！這五個科目純善。不夾雜妄想 分別執著，不夾雜自私自利，這個心就純淨。純淨純善，果報殊勝 ，不可思議。真正依教奉行，必能自行化他。我們自己得善福，也 帶給社會、帶給一切眾生善福。 　　所以今天我們讀到佛的德號「一切知識」，不可思議。正好在 這個時候遇到這個災難，我從這一點跟諸位做報告，做個說明。我 們要有信心，信聖賢人的教誨，聖賢人的教誨是我們自性本具的性 德。隨順聖賢教誨，隨順性德，這哪裡會有錯誤！現在時間到了。 　　諸位同學，請看第九段，焰慧世界，名號第六句： 　　【或名究竟音。】 　　『究竟音』跟前面我們所讀到的圓滿音、圓音自在，意思都相 同。說佛的音聲圓滿、美好到究竟，沒有一絲毫欠缺。不但像一般 大乘裡面所說的「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這個只是 圓滿音裡面的一種。說法的音聲柔軟，能令聽者生歡喜心、生尊重 心、生真誠的信心，聽者才能夠得真實利益。這一句也是從果上立 的名詞，我們今天是在起步學佛，真正是初發心，我們應該怎樣學 ？古大德教初學的祕訣，真誠。我們對於一切人一切物的接觸，我 們的言語，字字句句都要從真誠心裡面流露出來，自自然然就跟對 方起感應道交的作用。所以真誠心是入德之門，入道之門，不可以 不知道。 　　一生做人不要虛偽，別人用虛偽對我們，我們完全明瞭，完全 諒解。為什麼？他沒有立志學佛，他還不想脫離六道輪迴，那他當 然可以。我們今天想學佛，佛是我們的榜樣。佛是怎麼說話？《金 剛經》上講得很好，佛是「真語者」，真就不假，句句實話。「實 語者」，就是真實，絕對沒有虛話。「如語者」，如，所說之話、 所說的事要跟事實完全相符合，不能加一點，也不能減一點。你所 說的與事實有增減，就不叫如，如是完全沒有增減；現在講忠實的 報導、正確的報導。「不誑語」、「不妄語」！果報才得「究竟音 」，圓音自在。第七個名號： 　　【或名作利益。】 　　四攝法是佛弟子必修的功課，四攝法裡面就有利行，行就是作 為。諸佛菩薩一切作為不為自己，為利益眾生；換句話說，利益眾 生的事情一定要去做，不利眾生的事情決定不能做。我們要問：法 師說這個話，我聽了有疑惑。什麼疑惑？我們在《地藏菩薩本願經 》裡面，佛說得很清楚，有很多大菩薩在地獄裡面作鬼王，天天在 治罪人的罪，治罪，給他們真的是毫無留情的懲罰。這個對眾生不 利，為什麼菩薩說『作利益』？你看到這個事實，看到這個現象， 你沒有明白其中的道理。佛菩薩懲罰眾生，正是利益眾生。 　　我的老師李炳南先生告訴我，他小學的時候念書，不是小學， 私塾。書念的背不下來，老師罰跪，不但是打手心，戒尺打手心， 還要罰跪；跪還不是讓你舒舒服服跪在地下，跪磚頭，拿兩塊磚頭 放在你膝蓋上，叫你跪在磚頭上，苦不堪言！老師沒有不愛護學生 的，為什麼這樣子折磨學生、懲罰學生？李老師說，叫罰記性。你 還記住不記住？所以他到八、九十歲寫文章，引經據典不要去翻書 ，都記得。什麼原因？被老師罰出來的。你說這是利還是害？當時 看到：這個老師真是厲害，對學生這麼凶，這麼狠心。學生以後的 成就，不但不恨老師，還感謝老師。兒女犯了過錯，父母懲罰，在 從前有打有罵也有罰跪，那是教化他轉惡為善的一種手段，不這樣 教，他怎麼能成人？ 　　由此可知，菩薩在地獄、在餓鬼道作鬼王，懲罰這些罪人是替 他消業障，希望他的業障快快消了，早早超生，不惡。無論他是從 正面的或是從反面的，統統是利益；獎勵你是利益，懲罰你也是利 益，這道理要懂，事實真相要明瞭。所以我們跟一個老師學，老師 不論他用什麼手段對我，總是一個感恩的心。總是念到老師愛護我 ，老師心目當中是要成就我；如果老師沒有看重你，不會對你這麼 厲害。現在的社會跟從前不同了，現在是民主自由開放，到處都講 人權。父母不能管兒女，老師不能管學生。這叫什麼？時節因緣。 老師想管你沒有這個緣。所以今天能不能成就，自己要負責任，父 母老師的責任輕；不像從前，從前父母老師要負很重的責任。現在 他想負，不可能。 　　我們跟李老師，可以說這是最後的一種私塾教學法，但是懲罰 減輕，沒有罰跪的，打手心還是有，罰跪沒有了。打，打的是也痛 ，但是沒有從前那麼嚴重。一般學校的老師不能打學生，打學生的 時候，家長馬上要去告狀，你要受法律處分。所以現在學生不好管 ，兒女不好教，麻煩大了，不知道利益。真正利益你的，有的時候 你誤會：這個對你態度不好。這是整個社會的不幸，把最好的教育 的方法、手段遏制了。第八句： 　　【或名到究竟。】 　　『到究竟』，梵語的意思是波羅蜜多。我們在《般若心經》裡 面就念到「般若波羅蜜多」，般若是智慧，波羅蜜多就是「到究竟 」，合起來講是智慧到究竟。到究竟，在中國不常講這個，不是這 個講法。我們中國人常常講圓滿，大圓滿，他的智慧大圓滿。所以 ，到究竟也有大圓滿的意思。如果就六根的功能上來說，眼、耳、 鼻、舌、身、意，真正是每種功能都達到究竟圓滿，這個人我們常 常說健康，殊勝，很少人能夠跟他相比。真正到究竟，我們一般講 法身菩薩。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品，不但 六道裡面沒有人跟他相比，十法界裡頭也沒有一個人能跟他相比。 從六道十法界來看的時候，那他是到究竟；但是他不能跟佛比，跟 佛比他還差得很遠。所以真正到究竟是如來果地。 　　這個名號裡頭給我們有好幾層的啟示，最明顯的是讓我們要覺 悟到不可以「得少為足」，為什麼？你還沒有到究竟，還要認真努 力，不到究竟決不能中止。菩薩有五十一個等級，縱然到最高的等 級，等覺菩薩，你還沒到究竟，等覺上面還有，妙覺！你不能中止 。所以這個名號給我們的啟示，是勇猛精進。第二個啟示，無論做 什麼事情要做到究竟圓滿，不能夠草率，不能夠有缺陷。當然我們 不能像佛菩薩一樣，至少我們做了要讓別人看到生歡喜心，要讓別 人感到滿意。常存此心，我們無論做什麼事情一定會小心謹慎，不 但事情能做得好，事情能做得叫別人放心。要把一樁事情做好，你 不充實自己的學問、德行、才藝，又辦不到！要充實就不能不學， 所以古人講，活到老，學到老，學不了。歸根結柢一句話，提醒我 們好學，什麼都要學。 　　過去現今，大聖大賢無一不是多才多藝。為什麼他樣樣都會， 好像沒有一樣東西能難倒他的？勤學。樣樣他都是學來的，時時刻 刻的學習，從來沒有中斷。跟大家在一起吃一餐飯，吃一餐飯就學 習這飯怎麼燒的，這個菜怎麼樣料理的，沒有白吃，所以多才多藝 。衣服穿在身上，天天穿，天天看這衣服怎麼縫的，怎麼裁的，他 不需要教，他自己就會，為什麼？天天在琢磨。所以他就沒有困難 了，才能夠在日常生活當中，大小事情都能做得很圓滿，做得讓大 家都滿意。這是一樁不容易的事情。古人說「天下無難事，只怕有 心人」，有心人，就是好學的人。第九句： 　　【或名真實天。】 　　這個話的意思很長，話中有話。一切眾生總認為天好，總想生 天，所以我們看到世間許許多多的宗教，最後的目的都是生天。將 來到哪裡去？生天堂。生天堂要做善事，做惡事要墮地獄。許多宗 教不講六道輪迴，至少講三道，它有天堂，有人間，有地獄，至少 他講三道。信的人，信上帝的人一定生天堂，不信的人一定墮地獄 。這個話講得沒有錯，可是許多人，聽的人聽錯了。好人，好人一 生行善，沒有信上帝，他也墮地獄，這很冤枉！那個人造罪業，無 惡不作，他信上帝，他就生天堂，這怎麼講也講不過去。講的人沒 講錯，我們聽的人沒有真正聽懂，這個話怎麼講？你看看上帝是怎 麼教人，教人行善，不教人作惡。信，要信他的教誨。我信他，我 根本不聽他的教誨，我的思想言行跟他的教誨完全相違背，這能叫 信嗎？這個不叫信。信了就是說，你的起心動念、思想見解、言語 造作，決定跟他的教導相符合，你這才叫信他。 　　諸位細心去想一想，去觀察一下，是不是這個道理？如果你想 通了，想明白了，宗教裡頭不管哪個宗教神聖，都是教你做好人， 都是教你行好事。都是教你犧牲奉獻，為社會、為大眾、為眾生， 沒有教你自私自利，更不可能教你損人利己。如果教你幹損人利己 ，這個教就不是正教，邪教了。信佛教的，佛法常說「慈悲為本， 方便為門」。如果你沒有信佛，根本不懂得佛，你行慈悲，行方便 ，你跟佛有什麼兩樣！你雖然沒有皈依，沒有受戒，諸佛菩薩看到 你，你真的皈依，真的受戒了。你跟佛菩薩確確實實同心同德，同 願同行，你不是佛菩薩，誰是佛菩薩！那個受皈依、受戒是形式， 形式不重要，實質重要。我沒有做過這個形式，但是我真的做到了 ，佛菩薩承認。你念阿彌陀佛，你沒有皈過依，也沒有受過戒，心 地慈悲，常行方便，臨終的時候，阿彌陀佛來接引。那個受了皈依 ，又受了戒，甚至於出了家，但是有形式沒有實質，一生並沒有照 皈戒去做，臨命終時求佛菩薩，佛不來接引，你還是隨業流轉，還 是搞你的六道輪迴。這個理才真正講得通。 　　『真實天』，真正究竟圓滿，是這個意思。天，佛在經上講， 六道裡面有二十八層天，你是講哪一層天？每一層天境界不相同， 修行的方法也不一樣；換句話說，往生的條件不相同。二十八層天 分為三類，欲界、色界、無色界。超越六道之外，一般也講天人； 阿羅漢、辟支佛、菩薩，佛，統統合起來，十法界。十法界愈往上 去愈殊勝，但是他還不是真實，為什麼沒有真實？他沒有用真心。 也就是說，他心裡頭依舊夾雜著妄想分別執著。欲界天是統統都有 ，都夾雜了；色界、無色界他是有定功控制住，沒有斷，不過是暫 時不起作用而已，定功一失掉，又起作用了。出了六道輪迴，見思 煩惱斷了，永遠斷了，不再墮六道。塵沙煩惱斷了，再破一品無明 ，才能超越十法界。到哪裡去？到一真法界，「真實天」，一真法 界是真實天。這個我們從依報名字上來說，十法界裡頭沒有真實， 一真法界才是真實天。 　　如果就人來講，這裡頭差別又大了。一真法界的菩薩有四十一 個等級，都是真實天，我們叫法身菩薩，可是一層比一層高。十住 比十行，十行真實，十住不真實；十行比十迴向，十迴向真實，十 行也不真實；十迴向比十地，十地真實，十迴向還比不上它；十地 比等覺，等覺比妙覺。從人來講，真實天是妙覺位；從依報上來講 ，是一真法界。所以這一句裡頭境界很深很廣。境界不能不清楚， 不能不明瞭，為什麼？否則的話，你到某一個境界以為到頂。修行 就好像旅行一樣，先要做預備功夫。預備功夫，我們目的地在哪裡 ，這個路怎麼走法，先要看地圖，不能到中途站誤以為那是目的地 ，那就錯了。自古以來把中途當作目的地的人很多，西方人也不例 外。哥倫布發現新大陸，以為是什麼地方？以為是印度。這就是不 知道事實真相，他的目的是到印度去，把新大陸當作印度。所以我 們知道真實天有從依報上說，有從正報上說。 　　學佛首先勸你發願，發願一定要發「佛道無上誓願成」，真正 要證得真實天。真實天是無上正等正覺，無上菩提，大乘法裡頭妙 覺果位。到等覺還不能夠懈怠，還得勇猛精進。第十個名號： 　　【或名普遍勝。】 　　勝是殊勝，普遍，好！這是法身菩薩的境界，為什麼？如果心 量不能真正達到心包太虛，量周沙界，普遍兩個字做不到。普遍是 平等，沒有一樣不殊勝。我自己證到『普遍勝』，一切眾生同時也 證得普遍勝，才叫真的「普遍勝」。所以大乘法裡頭常說，菩薩成 佛的時候，他豁然見到大地一切眾生同成佛道，有一個沒有成佛， 他沒成佛。 　　我們要問，過去現在不少的諸佛如來，他們成佛了。咱們不說 別的，說我們最近的，釋迦牟尼佛，他成佛了。他成佛了，我們這 個大地眾生為什麼沒有各個都成佛？佛的話沒有錯，而是我們自己 不會聽，我們自己把佛的意思錯解了。佛是確確實實看到大地所有 一切眾生，包括無情眾生，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智 」，同就是普遍，圓是圓滿，圓滿一切種智，就是成佛了。佛證得 一切種智，所以釋迦牟尼佛成佛了，我們大地所有一切眾生統統同 時圓成佛道，是釋迦牟尼佛看見的。所以釋迦牟尼佛的心平等的， 釋迦牟尼佛的殊勝普遍。只是我們凡夫自己不承認，自己迷而不覺 。 　　人家為什麼看到我們成佛？在有情眾生看到什麼，看到你的佛 性；無情眾生看到什麼，看到它的法性。佛性跟法性，在佛不增， 在凡不減，沒有絲毫差別。我們的佛性、真心、本性在不在？在！ 怎麼不在？你眼睛會看，耳朵會聽，鼻能嗅，舌能嘗，身有觸，你 覺，這是佛性，這是真性。前面跟諸位說了，這是自性的本能，不 生不滅，不來不去，不常不斷。前面跟諸位說過，動物有，植物也 有，礦物也有，在植物礦物叫法性，佛性、法性是一個性。性的本 能，它有見聞覺知，我們一般稱靈知；這個靈知是不生不滅的，沒 有迷悟的。哪個不是佛？所以他本來就成佛。只是這個菩薩成佛的 時候，突然發現，本來就是這個樣子，從來沒發現過，沒有覺悟， 現在豁然之間發現了，原來如是。 　　祖師大德常常跟我們說，我們眼見，第一剎那，剎那的時間很 短，第一剎那，見性見；耳聞音聲，聞性聞。第一剎那，跟一切諸 佛如來無二無別，怎麼不是佛？但是麻煩在哪裡，第二個剎那你就 迷了，或者說第二念；第一念你跟諸佛如來沒有兩樣，第二念變了 ，變了什麼？你裡頭夾雜著妄想分別執著。所以你能見、能聞、能 覺、能知是真妄和合，真的裡頭帶著妄。如果沒有真哪來的妄？真 裡頭帶著妄，這樣就變成凡夫。妄是不覺，真是靈覺，靈知靈覺。 夾雜妄想分別執著，他是不知不覺，他就迷了，就叫做眾生。所以 你要真正覺悟了，眾生就是佛，佛就是眾生。中峰禪師說得好，極 樂就是此地，此地就是極樂。他講得一點都不錯。 　　我們在經典裡面讀極樂世界，極樂世界七寶池，八功德水，寶 樹成行，黃金為地。我們這個世界哪裡是極樂？真的就是。我們這 個世界跟極樂世界無二無別，只是你看不見。你為什麼看不見？是 你的心不清淨。你的心帶著許許多多的染污，把外面境界變成了濁 惡的世界，這就是「一切法從心想生」。極樂世界的人心善、思想 善、行為善，遍大地都是珍寶。我們的心不善、思想不善、言行不 善，整個大地變成了泥沙瓦礫，是這麼個道理。 　　外面境界是隨著你念頭在變化。你要真正參透這個道理，了解 事實真相，病毒可以轉變成對人、物最健康的養分，都在你會變。 怎麼變？心變。所以轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，然後山河大 地都變了。真的此處就是極樂，此心就是彌陀，無二無別，這叫「 普遍勝」。我們看末後總結： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　今天講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1036 　　諸位同學，請看經文第九段「焰慧世界」，我們將經文念一遍 ： 　　【諸佛子，此四天下次下方，有世界，名為焰慧。】 　　在佛法裡面，佛常常講十方世界。前面我們讀過四方四維，四 維是東南、東北、西南、西北，再加一個下方、上方。佛這個說法 ，根利的人、聰明的人立刻就能體會到，這個世界是在空中。現代 人知道大地形狀是個球形，它在太空當中，而且不斷的在運動，唯 有平衡的運動形成規律，世界才能住。佛法裡面講成住壞空，世界 它能夠住一段時期。這個時期在我們看起來很長，如果從整個宇宙 來看，實在講它的住是很短暫的，成住壞空都不長，都是相當短暫 的。實在講，由於我們居住在星球上這些眾生壽命太短，所以感覺 到很長，其實這個事情不長。 　　這是世尊說法的善巧，告訴我們世界有十方，『下方』世界， 也是略舉一端，舉一個例子，『焰慧』世界。我們從名號上來看， 知道這個世界不錯，居住的眾生都有智慧，不但有智慧，智慧起作 用，焰就是作用，焰是照的意思。有智慧不起作用，這個智慧對世 界對眾生，用現在的話來說，沒有貢獻，沒有利益。如果它起作用 ，這個世界一定是很莊嚴，物產豐足，人民有智慧。 　　【如來於彼，或名集善根，或名師子相，或名猛利慧，或名金 色焰，或名一切知識，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或 名真實天，或名普遍勝。】 　　確實，佛在此地這個世界所用的名號都非常殊勝，我們看出這 個地方不錯，這個地方不是五濁惡世，很美好的一個世界。當然這 個美好是從果上講的，果一定有因。佛家常說：「萬法皆空，因果 不空。」因果的教育，從佛出現以來，世世代代高僧大德，乃至於 世間賢哲之人，沒有不提倡的，沒有不重視的。所以名號裡面顯示 出這個地區甚善的因果，有從因上說的，有從果上立的名號。我們 讀了，一定要懂得它的義趣，知道怎樣去學習。我們自己學習可以 改變自己的生活環境，勸導社會大眾學習，就能幫助大眾改善我們 的生活環境，我們所學的就有用處，學以致用，這個學習有價值。 　　第一個名號『集善根』，這從因上講的。一切的善果都是從善 因而生的，所謂是種善因得善果。一切的善心、善意、善行，從哪 裡生的？從真心生的。在這個經裡面，常常講的法性，法性就是真 性。法性本具，不是外來的，不是修來的，本性本來具足無量智慧 、無量德能、無量相好，世間人所說的真善美。相好是美，德能是 善，般若智慧是真，所以智慧常常加上真實智慧，智慧德能相好就 是世間人所講的真善美。世間人說實在話，真善美這是有名無實， 自性本具的這三德，它有實，它也有名，有名有實；世間人是有名 無實。為什麼有名無實？他迷失了自性。 　　現在佛菩薩教導我們怎樣恢復自性，我們迷得太久，迷得太深 ，所以起心動念、言語造作，與性德真的是一百八十度的相違背， 所以善根沒有了。我們看看娑婆世界，尤其看看現在地球上的眾生 ，有善根的人不能說沒有，少數，太少了，所以這個世間才有人主 張人性本惡。說這個話的人，你不能說他錯，他是由於細心觀察世 間人，從出生到老大，起心動念、言語造作，不善的多，善的少。 這是從許許多多觀察，現在人講從統計得到的結果，人性本惡。我 在弘法這些年當中，遇到不少人問我，人性究竟是善是惡？孟子講 性善，荀子講性惡，到底哪個是，哪個非？這樁事實我們應當要清 楚，講善惡，賢人所說的，聖人不是這個說法。所以許許多多的論 議，必須要折衷於聖人，孔子是聖人。孔子說：「性相近，習相遠 。」孔子講性，佛也講性，明心見性。賢人他不是講的性，他講的 是習，習慣成自然。賢人講習性，聖人講本性，本性大家都差不多 的，都很接近。所以聖人的說法，「人之初，性本善」，這個性是 本性，性本善，本性善。 　　佛法講得更清楚，講得更明白，六根的根性是真性，純淨純善 ，為什麼？它沒有妄想，它沒有分別，它沒有執著，這叫本性。妄 想分別執著從哪裡來的？習性。迷失了本性之後，才有這些東西， 這些東西是迷中之物，覺裡頭沒有，迷了就有，就生起來了，覺了 就沒有。不但六道凡夫在迷，九法界眾生同迷。習性裡面，法相宗 講阿賴耶識含藏種子，這個種子裡頭有善有惡。如果這個人阿賴耶 識含藏的種子善多惡少，那就是孟子所看到的；有一些人阿賴耶識 裡頭染的這些習氣種子惡多善少，荀子所看到的，都有根據，都不 是隨便說的。夫子跟佛陀所說的也是有根據，都是講的事實真相。 由於一切眾生，無始劫以來薰染嚴重的習氣，這個薰染一世比一世 嚴重，不容易回頭，很難覺悟。 　　聖人出現在世間，他只有一樁事情，幫助眾生覺悟而已。用什 麼方法幫助眾生？教學。教學的方法不外乎兩種，一種是身教，一 種是言教。意不說，意就在身語之中，意是根本。沒有這個意願， 他就不會做教學工作，他有這個意願，來到這個世間幫助眾生覺悟 。身教就是《華嚴》裡面講的示相，現相，「如來現相品」。另外 一個言說，「此方真教體，清淨在音聞」。如果不是為這樁事情， 佛菩薩、大聖大賢，他不要到這個世間來。造作共業的眾生他不能 不來，為什麼？他來受報。所以凡夫之人，他來受報的，過去跟這 個世間眾生造的有共業，今天來承受果報。菩薩他所修的是淨業， 他的果報不在九法界。不在九法界，應化到九法界來，我們要明瞭 ，這是真正慈悲濟世。 　　教化的方式很多，說不盡，這是佛家講的善巧方便，可是印光 法師八個字就把它講清楚講明白了，這我們不能不佩服。佛菩薩到 這個世間來，怎麼教？「敦倫盡分，閑邪存誠」，印光大師八個字 ，諸佛菩薩聖賢應化到世間來就幹這個。敦是真誠，誠誠懇懇，與 一切大眾和睦相處，為一切大眾示範倫理道德，表演給大家看，敦 倫。敦倫要落實在盡分上，你是什麼身分，你的本分工作是什麼， 盡到你自己本分的工作，與不同身分、行業的人互相配合，這個世 界就美好的。就如同世界就像我們一個人的身體，佛菩薩應化到這 個世間來，就像我們身體各個不同的器官。倫是類，不同的器官不 同的類別，各有各的職責，本分就是職責。眼，它的職責是看，耳 的職責是聽，鼻的職責是嗅，舌的職責是嘗，各有各的職責，我們 今天講的功能。要盡自己責任，還要跟其他各個不同的器官互相合 作，這人身體健康。要不合作，打架，這人就生病了，功能再好也 沒有用處。生一起生，死一起死，沒有說我這個眼睛特別好，其他 器官都不要了，統統給我死掉，只有眼睛活著，哪有這個道理！沒 這個道理。生命是一體的，整個宇宙生命是個共同體，這個要知道 。大家都好，社會健康，世界健康，宇宙健康，我們每個人都享福 ；只有我好，不要別人好，最後受害是自己。 　　聖人出現在九法界，出現在六道，無非是把這些事實真相告訴 大家，教導大家，應該怎樣與一切人相處，與天地萬物相處，如何 全心全力盡自己本分，貢獻給社會，貢獻給一切眾生。佛菩薩、聖 賢就教我們這些東西，不但言教，而且以身作則示範給我們看。他 應化身分不一定，看眾生的業報，看眾生的福慧，與眾生起感應道 交的作用。眾生有福有慧，像焰慧世界，佛菩薩在這個世界示現， 必然是他要示現國王，一定是非常仁慈的國王，為一切眾生造福， 這是個好領導。如果這個世間眾生造作的不善，都造作惡業，菩薩 到這個地方來示現，示現國王身分，一定是歌利王，示現這個身分 ，為什麼？眾生業障太重，要替他消業障，業障怎麼消法？要叫他 受苦受難。帶來災難，目的是希望他受盡了苦難，他覺悟了，他想 回頭。 　　所以諸佛菩薩的示現真的是沒有一定的，經上常講善巧方便， 這是善巧到極處。我們在《華嚴經》末後看到，示現有善有惡。世 間人不曉得這個道理，不知道事實真相，見到好國王當然恭敬稱讚 ，見到不好的國王，真是遺臭萬年。只有佛法能講得清楚，能講得 明瞭，他是來示現的。不管做什麼身，現什麼樣的身分，一定把他 本分的工作做到真是盡善盡美，但是這個盡善盡美並不是完全是好 的，也有惡的，這就要看什麼？看眾生的業跟報。你的善根成熟， 佛菩薩示現的善果，你的惡業成熟，佛菩薩示現的是惡報，把你惡 的業因趕快報掉，惡因報掉了，你阿賴耶裡頭還有善根，善根佛菩 薩幫助你增長，善果就現前了。 　　所以不懂佛法的人，對這個世間無論是善因善果，惡因惡報， 這個心總是不平，總是不淨。唯獨對於佛法業因果報的道理真正通 達，事實真相明白了，你才會宛然一笑，佛菩薩真了不起，善巧方 便這一句你才真正懂得什麼意思。治世，好，好極了；亂世，好， 好極了，你才會真懂得。盛衰、治亂，不是佛菩薩主宰的，不是神 主宰的，不是上帝主宰的，也不是閻羅王主宰的，真正的主宰是誰 ？眾生業力，業力之大，佛經上講的能敵須彌，不可思議，「心佛 眾生，三無差別」。所以唯有真正到覺悟的時候，心平靜，心平等 ，世出世間一切法，你才會看清楚、才會看明白，你才曉得什麼叫 「集善根」，善根要怎麼集法，你才會真正懂得。理太深，事情太 複雜，愚迷不能入門，你看不到，你體會不到。 　　愚迷的相是什麼？不忠，不孝，不敬，不信，不懂得事理因果 ，不明瞭人情事故。世間人常講通情達理，他不通人情，不達道理 ，痴迷的相。痴迷之人，這是佛法裡面常說的無明習氣很重的人， 看起來他很老實老成，他也不造什麼惡業，沒有什麼壞習氣，他愚 痴，他不懂事，死了之後還是隨業流轉，他自己做不了主宰。天天 讀佛經，學聖賢人的教誨，他不懂它的意思，不能把聖人的教誨落 實變成自己的思想生活行為，他做不到，他所學的他所念的跟他日 常生活是兩樁事情，不能夠結合成一體，這愚痴。經教講得頭頭是 道，做人非常差勁，連自己日常生活都用不上。實在講，我們不要 講太多也不要講太深，講到最淺的世間法裡頭《弟子規》，出世間 法裡頭《沙彌律儀》，不要用多，就用這兩樣東西對照一下，我們 做到了嗎？ 　　學在哪裡學？習慣。從這個地方看你的學問，在佛法裡面看你 的道行。你的書桌上面放的東西很零亂，抽屜一打開亂七八糟，不 要看別的，就看這個就行了。你有沒有學問，有沒有道行？沒有。 你在一般凡夫裡面屬於下等的，中上等的不如是，桌上東西再多， 他理得很整齊，讓你看起來很舒服。抽屜一打開一定裡面整整齊齊 ，不管東西放多少，一點不零亂。幾個抽屜一定他分類，這個抽屜 是哪些東西，需要什麼隨手就拿到。決不是要一樣東西到處找，那 就完了，你自己東西不曉得放在哪裡。衣服，一件衣服，我們平常 衣服都有四個口袋，哪一個口袋放哪個東西是固定的，為什麼？用 起來方便，他不會到處亂找。這是什麼？這是學問，這是德行。《 弟子規》從小就訓練，《沙彌律儀》也是從一出家一入門就訓練， 我們想想我們做到沒有？旅行的時候行李是什麼？行李是垃圾桶， 亂七八糟，要一樣東西亂翻，翻不到，這怎麼可以。沒有教養，沒 有學過，這是真正的悲哀，你怎麼會開悟？「集善根」你怎麼集法 ？都在日常生活當中。 　　你有沒有想到善、不善，什麼是善，什麼是不善？佛法裡面通 常講，世間善根不貪，不瞋，不痴，你說我不貪不瞋，但是零亂沒 有秩序那是痴。三善根要統統具足，才叫圓滿，三善根裡頭有一條 不具足，那兩條也變成不善，受了累贅。三善根的反面是三毒，三 毒裡面我斷兩條，有一條沒有斷，那兩條也受了累贅，也被感染。 這樁事情就像《華嚴經》裡面常常說的，一即是三，三即是一，《 華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，任何一條都具足其餘，這 個叫圓滿。有缺一個，這不圓滿，這不是究竟。這些道理總要懂得 ，你才知道怎麼修法，怎樣去學習，修行都在日常生活當中，不能 不知道。 　　我們今天處在亂世，目前SARS傳染病，每個人聽到了都恐慌， 許多人都在問，這個傳染病有沒有辦法來對治？到底還需要多長的 時間，它能夠在這個世間消失？多少人關心這個事情。就我們佛法 來說，如果你具足善根，你就決定不會感染。為什麼？它的性質是 毒，是三毒變的。你是善根，你跟它正好是相悖，它染不上你，它 看到你遠遠就走了。毒與毒相應，善跟善相應，惡跟惡相應，善惡 不相應，這個道理非常明顯。所以，你要想不受感染，斷惡修善， 修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就不會感染。無需要恐懼， 不要害怕，要以善心去化解，不但自己不會感染而且化解，讓毒的 病菌變成善良的細菌，對一切眾生身心有利益的，轉變它，這個就 對了。用什麼方法？心，真心，至誠感通，「精誠所至，金石為開 」，沒有不能夠改變的。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第九段「焰慧世界」，如來第二個名號： 　　【或名師子相。】 　　這個名號是從果上立的，也是從比喻上建立的。佛經裡面常常 把如來比作獅子，獅子是獸中之王，佛說法比作獅子吼。佛的相好 莊嚴，三十二相八十種好，轉輪聖王也有三十二相八十種好，但是 沒有如來那麼樣的明顯；換句話說，如來的相好超過輪王。相好是 福報，福是從因地修來的，諸佛如來因地修圓滿的福業，所以成佛 之後，現究竟圓滿的福報。 　　『師子相』，這個名號提示什麼，我們要曉得。如果我們也想 具足人天福報，那你得要修因。修因之事無量無邊，但是總不出三 大類，這三大類就是財富、智慧、健康長壽。三十二相八十種好， 與這三種業因有密切的關係。那要怎麼修法？佛教導我們三種布施 。你要擁有大的財富，你要知道修大的財布施。有人要問：我今天 沒有財富，我怎麼能修大的財布施？這要什麼？這要智慧，有智慧 的人一個錢可以抵一萬個錢用，沒有智慧的人，一萬錢當一塊錢用 ，這是真的，不是假的。這些道理跟方法，《了凡四訓》講得很透 徹。 　　印光大師常常勸人學《了凡四訓》，我年輕的時候學佛，頭一 部書也是學《了凡四訓》。明白這些道理，為什麼會有貧富？為什 麼會有智愚？為什麼會有壽夭？這裡頭有大道理在，要把它搞清楚 、搞明白，然後你自己就懂得怎麼去學。只要真學，「佛氏門中， 有求必應」。我沒有錢，收入很微薄，盡其所有的布施，這個布施 功德不可思議，我盡到我百分之百的力量。有大財富的人，布施個 幾百萬、幾千萬，在他是九牛一毛，算不了一回事情，他布施的心 跟布施的事比不上窮人。窮人布施的心誠懇、清淨，布施不附帶任 何條件，沒有人知道；沒有人知道，有陰德，陰德天回報也厚。大 富長者布施錢好像數字不少，你看看立刻就受到表揚讚歎，他就報 掉，現前就報掉了。別人對他讚揚、稱讚、表揚，這都是福。由此 可知，天道公平，絕對不是說富人生生世世都做富人，貧窮人生生 世世做貧窮人，沒有這個道理。貧窮人的布施往往超過富人，所以 來生窮人變富人，富人變窮人，叫風水輪流轉，老天爺很公道。聰 明智慧，法布施；健康長壽，無畏布施，這個無畏布施有的時候不 要用錢，對於貧窮苦難的人，你能以善心、愛心關懷照顧，這都是 屬於無畏布施。 　　我們今天在學院，這個機會很多，每一個星期六的溫馨晚宴， 你看來參加的多少都是退休老人。他們年歲大了，兒女不在身邊， 都在外地謀生去了，沒有人照顧。參加我們的活動，我們能夠以真 誠心關懷愛護，陪他們聊聊天，都是屬於無畏布施。他有需要，我 們留下他的電話、地址，我們的電話也給他，有什麼急的事情需要 我們幫助，打個電話來，我們隨時有人去協助他，無畏布施。他住 在這個小城，他感覺得有依靠，有真正可靠的朋友在此地，有急難 的時候真正有人幫助他。我們在此地好好的做，將來我們這邊收入 多了，我們希望每天晚上都能夠招待這個地區貧苦的老人。我們辦 老人院，條件不具足，能夠每天供養一餐飯也不錯。辦老人院的時 候三餐都要照顧，我們能供應一餐就很不錯了。他們當地人晚餐是 他們一天主要的一餐，我們提倡素食，健康長壽。在晚餐當中，我 們也能穿插一點餘興的節目，餘興節目裡面決定有教育的意義，對 於老年人怎樣防治疾病，有助於健康長壽這些東西，他們很需要。 幫助他們放下妄想雜念，幫助他們修清淨心，修慈悲心。 　　前幾天我們舉辦一次郊遊，這是個好的開始。能有這個緣分的 話，每個月舉行一次，這都是屬於無畏布施。我們學習的佛法希望 如是落實，我們把這個小城就看作一個彌陀村，小城裡頭每個老人 都是我們照顧的對象，都是我們服務的對象，我們愛護他們，尊敬 他們，全心全力的幫助他們，修福，將來果報是「師子相」。再看 第三個名號： 　　【或名猛利慧。】 　　這個名號也是從果上起的，佛具足究竟圓滿的智慧，世出世間 一切法沒有一法能把佛難倒的。我們知道，前面「師子相」是財布 施、法布施、無畏布施，這個地方『猛利慧』偏重在法布施。法布 施是一切時、一切處，一切眾生，不一定要有個講台、要有個講堂 ，不一定，隨時隨處，個人也好，三、五個人，八、九個人在一起 喝茶，或者吃飯，那都是道場。盡量避免雜心閑話，談一點真正有 利於身心修養的話，這個好。你要是有弘法利生的意願，這個意願 要強烈，真有這個意願，強烈的意願，你自自然然在經教裡面會勇 猛精進，你會很認真努力學習，你會契入境界，契入境界就法喜充 滿。孔老夫子說，「不亦悅乎」。 　　一切時一切處為人演說，演是表演，用形象給人看，形象就能 夠折服人、就能夠度眾生。形象要真誠，要清淨，要慈悲，這三個 條件最重要，讓人家跟你一接觸，對你就放心。你這個人誠懇，可 靠，不虛偽，讓他有這個印象；你這個人心地清淨，沒有貪瞋痴慢 ，你這個人有愛心，自自然然他就願意接近你。這個不是臨時可以 裝得像的，這裝不來的，要靠長時間的修養，從內心裡面發出來， 你才感人。表面上裝的那個樣子不行，裝不像。總得要懂，要認真 的幹。不契入境界，智慧不開。佛法裡面講三昧，得三昧智慧就開 了，法喜充滿。第四句： 　　【或名金色焰。】 　　這一句也是從果上立的名字，焰是光明，『金色焰』就是金光 ，在一切光中，金的光是最美的，這些是從比喻上建立的。我們看 到黃金在高溫之下它變成了液體，這個時候它的光跟色是最美的， 跟它在固體形態之下那個光色不一樣，佛用這個做比喻。金色，一 切眾生喜愛它，它不會變，這是七寶之首，其他的它會變。銀，這 個五金裡頭，銅、鐵、錫，我們一般講都很容易氧化，時間久了氧 化它就變黑，原來白色的形相都沒有了，白銀它變成黑的，一定要 加工處理，才能恢復它的本色。但是黃金不受影響，無論在什麼環 境之下，它始終不變色，取它這一點。佛法用這個來表法，表真實 ，表不變。 　　這個名號也是果德。我們稱佛菩薩金色身，金色身放金色光。 《無量壽經》上告訴我們，不但是阿彌陀佛，每一個往生到極樂世 界的人，那個身的顏色是真金紫磨色相，紫磨真金是金裡面最殊勝 的、最好的，佛法裡面常常講的金剛不壞身。我們看看這個身相， 想想那是什麼因修成的？最根本的，堅定不壞的信願，清淨堅定不 壞的願行。特別是修淨土的同學，我們對於淨宗法門要有清淨堅定 的信心，要具足阿彌陀佛四十八願，一願都不能夠缺少。對於這個 願，要有清淨堅定的信心，從真誠心裡面發出來，效法阿彌陀佛， 向阿彌陀佛學習，要把四十八願，願願落實。這個落實就是修行， 落實在生活當中，落實在處事待人接物。每一願都具足其他的四十 七願，願願如是，大願大行，果報就是金剛不壞身。 　　金色焰如來，相好光明，無與倫比。這個相好光明是自自然然 的果報，不是如來希求的，如果以希求的心，他的心就不清淨了。 果報怎麼形成的？佛法裡面常講法爾如是，如是因，如是緣，如是 果，如是報，他自自然然就是這樣的，這裡頭沒有理由。才起一個 念，這個念就是妄念，真實果地一個妄念都沒有，妄念實在講是凡 夫煩惱裡面所生的，妄想分別執著。真心離念，離一切妄念。換句 話說，一切妄想分別都沒有，這個時候真心，在眼叫見性，在耳叫 聞性，不叫識。 　　古大德教我們「捨識用根」，希望我們在日常生活當中去練習 ，鍛鍊眼看得清楚，耳聽得清楚，不分別，不執著，不打妄想，這 就是捨識用根的修行原則。這個方法如果修會了，大有利益，用在 念佛這個法門上，那是實報莊嚴土，品位提升太高太高了。對於外 面六塵境界，清清楚楚、明明瞭瞭，是慧。不起心、不動念、不分 別，那是定，這是最高級的禪定，在哪裡修？就在日常生活當中修 ，在穿衣吃飯之處，在工作應酬的地方，一切時一切處都是道場， 都是禪堂，哪裡要什麼形式！這個定修成，就是明心見性，見性成 佛，成佛之後金色光明；本來具足，那不是學來的。 　　由此可知，世出世間聖賢之道，其根本總不外乎真誠而已。我 們做人何必要虛偽？看這個人真誠就能觀機，這個人善根發現，能 看得出來，善根發現了，就為他演說。這個人業障很重，善根還不 發現，你講什麼好話他聽不進去，現在這種人很多，那怎麼樣？六 祖說得好，合掌令歡喜，隨緣，一絲毫勉強都沒有，這都是智慧的 起用。對待不同根性的人，不同的演說，演是表演，不同的表演， 不同的說法，無不契機契理。這是個總原則，決定不會違犯。契機 ，對方歡喜；契理，諸佛歡喜，總不違背諸佛如來的教誨。 　　人生在世，要問：怎樣才能讓我這一生過得最有意義，最有價 值，最幸福，最美滿？不是不能，真能，古聖先賢告訴我們求學， 活到老，學到老，還學不了。求學真樂，他樂在哪裡？佛法裡頭常 說煩惱輕，智慧長。不但是年年有悟處，功夫好的人月月有悟處， 現在講每一週週週有悟處，你的生活怎麼會不快樂，怎麼會不幸福 ！這個日日有悟處，我們不敢講，那是真了不起，那是什麼？那是 已經入境界，已經得三昧了；月月有悟處，週週有悟處，雖然沒有 得三昧，貼得很近，已經有法喜生起來了，已經有法喜，充滿不敢 講；真的有法喜，真的有信心，真的不退轉了。 　　人求學修道為什麼會退轉？他沒契入境界，他得不到法喜，這 是第一個因素。第二個因素，外面名聞利養、五欲六塵的誘惑他受 不了，這是第二個因素。有這兩個因素，他會退轉。這樣的人很多 很多。在我們自己經驗當中，我們在年輕的時候剛剛學佛，認識許 許多多學佛的朋友，學教的時候我們也認識不少一塊學習經教的同 學們，十年之後，二十年之後，三十年之後，四十年之後，幾乎都 被淘汰掉，都退轉了，什麼原因？剛才講的兩個因素，這兩個因素 它真正的根就是真誠。 　　所以這樁事情一絲毫虛假不能有，為什麼？摻雜絲毫虛假，你 就不能契入，也就是我們常常講的，經你看不懂，看註解也看不懂 ，你聽我講你也聽不懂，你得不到受用。縱然聽了很歡喜，很高興 ，離開講堂呢？回復你的老樣子，起心動念還是自私自利，還是你 自己無始劫來的煩惱習氣當家做主，你是一分一毫都不能夠轉動， 你怎麼會不退轉。你在這個地方住了兩年，不得受用。這樁事情諸 位要好好想想，為什麼？關係自己這一生的成敗，關係到你將來的 前途，這個將來是來生後世，現報那是你的晚年，所以不能不留意 。 　　世法、佛法最重要的是抓住綱領，最重要的是先要培養德行的 根基。儒家朱夫子給我們提出了綱領，儒家的教學只有五句，也是 二十個字，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有 信」二十個字，這是聖賢教育的總綱領，簡單明瞭。學習的方法十 五個字：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，如果把 這個之字去掉，十個字，「博學，審問，慎思，明辨，篤行」，方 法。落實在自己身上，「言忠信，行篤敬」。忠，我們看到這個字 ，這個字是會意，忠是要把心擺在當中，對一切人事物不能有偏心 ，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行為，行為裡頭最重要的綱 領是敬，誠誠懇懇，恭恭敬敬，敬人，敬業，敬事，敬天地鬼神， 敬一切眾生。 　　對事，「正其義，不謀其利」。義是道義，這個事情該做不該 做，絕不計較利害得失，這事情該做的。該不該的標準是什麼？是 對社會的影響，給社會做一個好的形象、模範。今天哪些是正義， 孝親要做，尊師要做，倫理道德決定要維護。符合於倫理道德，不 顧自己的利害得失，我要做。對人有個最高的原則，「己所不欲， 勿施於人」。堯舜禹湯文武周公孔孟教化世人，不過如是，就在這 幾句話裡頭。他的千經萬論，不離這個宗旨，不離這個原則。佛法 的教學，我們取法於近代的祖師大德，他是近代人，我們是近代人 。你看看印光大師教給我們的，「敦倫盡分，閑邪存誠」，你看這 個世間教學，古聖先賢，孔老夫子的綱領，朱夫子還搞這麼多，幾 十個字。印光大師八個字，把它全包括了。出世間法，「信願持名 ，求生淨土」，也是八個字。印祖的心傳十六個字。 　　我學佛五十年了，總結我五十年的心得我寫二十字，「真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心，如是存心。「看破、放 下、自在、隨緣、念佛」，這是修身、處事待人接物，把菩提心落 實。二十個字！落實到淨業，我提修學的科目「三福、六和、三學 、六度、普賢十願」。你要是綱領抓不住，你學什麼？日常生活起 心動念，統統不違背綱領，你在菩提道上，你在聖賢道上。如果脫 離這個綱領，你的麻煩就來了，你退轉了，你墮落了，你又去搞三 途六道去了。不離開綱領，那你是修金色焰，你修的是無比的殊勝 美好，金色光明。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1035 　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號的第四句： 　　【或名可憶念。】 　　《大勢至菩薩圓通章》上說得很好，「憶佛念佛，現前當來， 必定見佛」。『憶念』，常常想念著，心裡面真有。佛在大乘經上 常常告訴我們，「一切法從心想生」，想佛自然就成佛，想菩薩就 成菩薩；換句話說，我們平常想些什麼，哪一種想印象最深刻，力 量最強，這個念頭往往它就起作用。所以佛告訴弟子們，放下萬緣 ，世間所有一切法不能想；出世間法呢？出世間法也不能想，想就 著相了，就會產生果報。一切法從心想生，一切法從哪裡來的？心 想出來的。 　　我們這個災難是想出來的嗎？沒錯，是想出來的，你要不想怎 麼會有？災難是惡念的果報，不善的思想感召來的現象。這個力量 非常強大，實實在在是不可思議，尤其是精神專注的時候，念力集 中的時候，產生巨大的能量。凡夫可以說是多數人，想的都是財富 、五欲六塵的享受，這些不善，不是善法，佛跟我們講的，這是貪 心重。慳貪感召的果報是什麼？餓鬼道。瞋恚感召的是地獄道，愚 痴是畜生道。愚痴是對於真妄、邪正、是非，甚至於善惡都沒有能 力辨別，顛倒錯亂，沒有智慧，果報是愚痴。隨著你的引業流轉， 不管流到哪一道，都得愚痴的滿業。畜生是引業、滿業都愚痴，但 是也有例外的，引業愚痴引導你到畜生道去投胎了，滿業不愚痴， 畜生道裡面也有很多靈性很高的。 　　今天晚上我們學院有多元文化的論壇，現在也正在上課，我聽 說從美國來的汪居士告訴我們，美國最近不久發生一樁驚異的事情 ：魚，一隻魚會說話。這個魚的主人要殺牠，牠說話，說牠前世是 猶太人，還是一個名人，一生做善事，救濟些貧苦的人，他用什麼 方法救濟？買魚送給他們吃。大概這一生當中殺的魚太多了，他現 在自己投在魚胎裡面，自己也變成魚了。透出來的訊息，這幾年（ 他說上帝告訴他的）這個世間有災難，他是猶太教，希望大家依照 經典好好的修行。我們知道猶太教所依靠的經典是《舊約全書》， 這些典籍我們都讀過，摩西十誡就在《舊約》裡頭。在美國許多報 紙都用顯著的標題登出來，我聽說剛才他們在網路上查出來了，查 到有三家報紙刊出來的這個訊息。 　　為什麼有些人能夠收到許許多多的，用現代人的話說，不同維 次空間生物給我們的警告，有些人茫然無知？其實這個事情不難理 解，為什麼？諺語常講「人同此心，心同此理」，你要相信，他就 會把這訊息傳給你；你要不相信，他沒有傳給你的必要，這在佛法 裡面叫緣分。你能信，你能理解，你不會懷疑，這些訊息就很多。 訊息傳來之後，你要有能力判斷，為什麼？也有假的。如果假的訊 息你也相信了，你就被鬼神作弄了，所以要有能力判斷。 　　傳來訊息我要仔細的觀察，它是不是真的，不是真的不能相信 。中國古人的態度，「敬鬼神而遠之」，「遠之」是什麼意思？不 能聽他的話，要對他尊敬。為什麼？他也是一類眾生，他也有佛性 。他說這個社會有災難，我們想想這個社會上可不可能有災難？他 說的有沒有道理？眾生惡業做得太多，念頭不善，這個念頭就是意 念，意念不善，言行不善，果報當然不善，那就很有可能。社會上 現在資訊很發達，稍稍留意觀察，總有一些蛛絲馬跡，有一些痕跡 可尋。什麼訊息？災難的訊息。 　　最重要的是要把念頭轉過來，改過來，這個重要。世出世間所 有一切的惡法不去想它，惡行決定不能做。善惡的標準是什麼？總 的來說，聖賢人的標準。凡是利益社會的，利益大眾的，利益眾生 的，這是善；凡是利益自己，而不利益眾生的，這是惡，這是善惡 的標準。如果你是一個宗教徒，宗教裡面都有戒律，與戒律相應的 是善，與戒律不相應的，那就是惡。斷惡修善，破迷開悟，這是正 道，在宗教裡面，一般社會這稱為正教，這個不是邪教。 　　所以佛用這個德號「可憶念」，可憶念最殊勝的無過於佛，佛 號裡面最殊勝的無過於「阿彌陀佛」。大勢至教導我們「憶佛念佛 ，現前當來，必定見佛」。不能念貪瞋痴，不能念五欲六塵，財色 名食睡不能念，念這個東西，佛在經上講這是地獄五條根。你念這 個是念地獄。「財色名食睡，地獄五條根」，你心裡常常念著這個 ，現前你得到一點點甜頭，那一點點甜頭是什麼？是你過去生中修 積的福報，如果命裡沒有這個福，念也得不到，那又何苦來？如果 命裡頭有這一份福報，不念也享受，何必念它？為什麼不把這個念 頭轉過來念佛、念菩薩。一般佛經裡面教我們六念，念佛、念法、 念僧、念戒，念天、念施，施是布施，這個都是善；念阿彌陀佛善 中之善，「可憶念」。 　　【或名無上義。】 　　『無上義』就是第一義諦，諦是真實，第一義諦就是第一真實 ，真實之理，真實之事，這也是如來果德上的名號。這個「無上義 」到底是什麼？要用古人的話來說，「言語道斷，心行處滅，不可 說，不可說」。這樣的說法，讓初學的人聽到了，太玄了，沒有法 子能體會到。但是實實在在講，他說的沒錯，確確實實說不出來， 可是佛菩薩以善巧方便也能把無上義、第一義給我們說出來。 　　「無上義」是真如自性，是宇宙萬有的理體。宇宙所有一切諸 法從哪裡來的？它的根、它的緣稱為第一，就是《華嚴經》上講的 心性，第一義；能說得出來的這個心性，那是名詞、是名號。心性 在哪裡？性、識、心性、性識無處而不在，無時而不在，它是一切 萬法的本體。為什麼說它第一？因為它能生、它能變，這是第一， 所生所變那是第二。六道凡夫知道第二，不知道第一，但是很想知 道第一，用種種方法在探索、在尋求，想知道宇宙的緣起，宇宙的 來源，為什麼會有這些現象？這些現象將來到哪裡去？科學、哲學 真的這是不分宗教、不分國家、不分族群，世世代代都有許多人在 尋求，但是始終不得要領，一直到今天還是不得要領。 　　原因是什麼？原因是方法錯了，世間許多眾生都是用識，用意 識。意識能，佛在經上說能緣到阿賴耶識，真是不得了，就是緣不 到真如本性，所以他不得要領。能用什麼方法？佛在經上告訴我們 ，不用心意識，你就能契入第一義，你能夠證得，不用心意識。心 意識是什麼？我們從相上講大家比較容易懂，心是阿賴耶，阿賴耶 叫藏識。藏是什麼？藏是倉庫、是資料室、是檔案室。六根接觸六 塵所產生的印象，全部都放在這個資料室裡頭，這個資料室叫阿賴 耶，所以它是個倉庫。無量劫來生生世世，這個檔案全在裡頭，一 樣也不會漏，打個妄想都有存檔，這叫心，我們現在一般講落印象 。印象落在哪裡？落在阿賴耶。末那執著，第六意識分別。 　　那要不用心意識？不執著，不用末那識；不分別，不用第六意 識；不落印象，不用阿賴耶識，那就行了。這話說得容易，做起來 真不容易，我們一般為了大眾容易理解，我們常說「離妄想分別執 著」，好懂。佛法裡面的名詞？離心意識。這個方法可以能夠契入 第一義，這個地方講的「無上義」。只要用心意識，落在心意識的 ，那你就達不到，這個道理不能不懂。離心意識叫參，禪宗叫參學 ；其實大乘佛法裡面，教下也不例外，不離心意識，不能大開圓解 ；念佛法門不離心意識，你得不到理一心不亂。 　　一心不亂功夫有淺深差別不等，事一心不亂可以，他還可以用 心意識，理一心不亂達不到。但是你要曉得，理一心不亂生實報莊 嚴土，事一心不亂生方便有餘土，功夫成片只能夠生凡聖同居土。 但是西方世界無比的殊勝，雖然它有四土三輩九品，但是它是平等 的。這個現象在任何諸佛剎土裡面都不平等，一切諸佛剎土要到如 來地才平等，佛佛道同。但是西方極樂世界只要往生，縱然生到凡 聖同居土也平等，這是一切諸佛讚歎，稱阿彌陀佛為「光中極尊， 佛中之王」，道理就在此地。我們今天有緣，遇到這樣殊勝的法門 ，能不能得到真實利益，那就要看你能不能把這個緣分抓住，鍥而 不捨，在這一生當中決定成就，真實的利益你就得到了。第六個名 號： 　　【或名常喜樂。】 　　歡喜，『樂』是愛好，這句也是大乘法裡面常講：常生歡喜心 。由此可知，這個喜樂，喜不是憂喜之喜，樂也不是樂好之樂，為 什麼？憂喜樂好是凡情，這個地方是聖號，「如來於彼，或名常喜 樂」。由此，我們就可以曉得這個名稱是性德的名稱，就如同儒家 講的，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，你要把它解作 善惡的善，那就錯了。善惡兩邊都離了，都沒有了，那是真善。由 此可知，此地講的喜，憂喜統統沒有了，真的可喜；苦樂也沒有了 ，那真是樂，這是自性正受，用我們凡夫的話來講，自性的正受。 　　我們凡夫迷失了自性，用什麼？我們不是用自性，我們是用八 識五十一心所。八識五十一心所裡面有受，這個受不叫正受。佛在 經上常講，這個受有五種，五種受，這五種受經上常說「身有苦樂 受，心有憂喜受」。其實身是物質，它哪裡懂得什麼苦樂，真正受 是什麼？受是識，八個識。前五識眼、耳、鼻、舌、身，所以我們 這個五根有苦樂受，這個受是前五識跟第六意識聯合起來在受。心 ？心就是心意識，心意識有憂喜，它這個東西都不是真的。真的怎 麼？真的不生不滅，苦樂憂喜有生有滅，當它滅的時候，苦樂憂喜 都不現前了，這個時候叫捨受。捨受很好，心沒有憂喜，身沒有苦 樂，但是它保持不長久，一瞬之間或者是裡面煩惱生了，阿賴耶裡 頭習氣起現行；另外一個，受外面的影響，六根受到外頭六境的影 響，勾引阿賴耶識的習氣種子，起苦樂憂喜受。 　　但是這個地方你要看名號裡頭的「常」字，如果沒有這個常字 ，用世間苦樂憂喜來解釋還能解釋得通，有這個常字就不行了。常 是沒間斷，沒間斷的不是八識，八識是有間斷的，這個受是有間斷 的，是有變化的。那只有性德，性德裡面不生不滅，不常不斷，生 滅這兩個字加不上，它沒有生滅，它也沒有常，它也沒有斷。這些 字樣就是凡是相對的，對它統統用不上，它不屬於相對的，這叫真 常。這個真不是真假的真，這個常不是常斷的常，我們只能用這些 話，像畫畫一樣烘雲托月，月亮畫不出來，畫一些雲彩，當中空一 塊，讓你覺得那是月亮。這麼多的言詞，這是雲彩，希望你從這些 言詞裡面體會到裡面真正的意思，真實義，那是「常喜樂」。我們 學佛，這一句特別對我們現前，非常有受用。 　　我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，自性裡面這一分的性德怎麼個求 ？世出世間聖人都告訴我們有一個方法：好學。無論你學什麼，只 要好學，你就能得其中三昧，那就是真樂。當然好學裡頭最殊勝的 聖學，跟聖人學，跟聖人學這個範圍很大，佛菩薩是聖人，讀佛經 真正契入了，法喜充滿。那個法喜雖然不是常喜樂，可是很接近、 很相似，受用已經不可思議了。世間所有一切宗教的典籍只要好學 、專心、精進都能得到法喜。 　　世間聖人東方西方都有，東方孔孟老莊，西方有諸多的大哲學 家，連科學家也包括在其中，你看科學他們這個研究也是全神注入 ，他有法喜。孔老夫子告訴我們，「學而時習之，不亦說乎」，那 個「說」就是法喜，就是此地講的常喜樂。孔老夫子學什麼？學聖 人。他所學習的聖賢就是儒書裡頭所講的堯舜禹湯，他的心確確實 實念茲在茲，夫子心裡頭所憶念的堯舜禹湯文武周公，古代的聖王 。集這些大聖人教誨之大成，他成就了，他真的學成了。孟子繼承 孔子，能把孔子的精神學說發揚光大。他對儒家的貢獻很大，對後 世產生的影響不可思議。 　　南宋時候出現了一位朱子，朱熹，你看後人對他的尊敬，把他 尊敬跟孔子、孟子一樣稱他為朱子，這個尊稱這是名號，名號功德 不可思議。朱子對儒家最大的貢獻可以說是孟子以後第一人，他把 孔孟的學說條理化了，做了一番整理，把它的綱領原理原則用極少 的文字敘說出來，讓後人學習很容易就掌握著綱領原則。倫常八德 ，這是儒家能夠一直維繫到今天，現在又有一線曙光。前天中國大 陸那邊的同學，傳給我一份資料，這份資料是中國兒童讀經，我們 看到非常歡喜。 　　兒童讀經是好事情，可是在童蒙的時候，真的就應當把朱夫子 《白鹿洞書院揭示》，讓這些小朋友們背得滾瓜爛熟才好，這篇東 西不長。前清陳弘謀先生他做過兩廣總督，他編了一套書叫《五種 遺規》，在《五種遺規》第一篇，他把朱夫子這個《揭示》放在《 五種遺規》第一篇，用意很深。正如同《論語》裡頭展開第一篇， 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？」這個用意太深了。這三句話就是孔老夫子的一 生。 　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，學什麼？聖人教人教什麼？五 個科目，「父子有親」一個科目，「君臣有義，夫婦有別，長幼有 序，朋友有信」，這五個科目。這五個科目誰說的？堯舜古聖先王 教化人民，教什麼？教這個，教你做人。科目有了，怎麼個學法？ 也有，教你「博學，審問，慎思，明辨，篤行」，做學問的順序， 學習的程序。然後教你怎麼對自己，怎麼處事，怎麼待人，把聖賢 所說的原則，真正做到簡要詳明，說出來了。你一生依照這個去學 習，聖學；縱然不能做到聖人，賢人君子，你會有成就，這我們不 能不知道的。所以教童蒙這一篇很重要，真正把聖學的綱領抓住了 。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號第七句： 　　【或名性清淨。】 　　這句德號很重要。佛在經論上常講，眾生迷失了自性，所以他 才會造業，業感苦報。如果對於自性不迷，他決定不會造業。為什 麼？本性是清淨的。不但是清淨的，我們這些年來常常講，本性它 原本是真誠的、是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的。所以 儒家講一句「性本善」，你想想看真誠是善的，本來是真誠，清淨 是善、平等是善、正覺是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性， 他怎麼會造業？不但不會造惡業，善業也不會造。這個諸位聽了這 句話，怕大家產生誤會，惡業不造，應該！善業不造，那還有什麼 意思？ 　　諸佛菩薩示現在九法界，給我們表演的、教導我們的斷惡修善 ，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這叫淨業。淨業，清淨 性現前，一現一切現，清淨現前了，平等當然就現前了，正覺當然 現前了，真誠、慈悲也現前了。不但如是，十善現前了，眾戒現前 了，六波羅蜜現前了，三學六和現前了，一切諸善統統現前了。雖 現前，心地清淨一塵不染，這叫真善真淨。 　　所以這兩年我們常常提示的，純淨純善，尤其是我們修淨土的 ，我們清楚無量無邊法門、八萬四千法門（八萬四千是有量的）， 佛為我們歸納了，歸納到最後，三門。契入如來境界到最後只有三 門，如來境界就是宗門裡面講的明心見性，這個三門就是覺、正、 淨三門。在中國古大德跟我們說，禪宗、性宗他們走覺門，覺而不 迷，頓悟，確實快速，成就快。但是這個法門一般人進不去，門檻 太高，從前方東美先生跟我講，他說這個門叫一步登天，你能上得 去當然好，上不去要掉下來的話，粉身碎骨。這一步你要跨得上去 ，不是一般人能做得到。佛法裡面所說的，上上根人才有這個能力 ，不是上上根人決定做不到。 　　方先生給我舉了例子，他說在中國歷史上只有一個人，哪一個 人？禪宗六祖惠能大師一個人。方老師跟我說明之後，特別囑咐我 不能學，學不到的，沒有那個本事。惠能大師以前沒有聽說過這樣 的人，惠能大師以後，從來沒有見到第二個這樣的人，那真的是一 步登天。我們在《壇經》上看到，惠能大師開悟，二十四歲，就入 佛境界了，以後他的一生就是表演。從契入之後，就是說五祖把衣 缽傳給他，給他做證明，他確實入佛境界了，大徹大悟明心見性， 往後都是為人演說，連在獵人隊裡面避難十五年也是為人演說。細 細觀察，就跟釋迦牟尼佛八相成道一個意思，覺門。 　　覺門入不進去怎麼辦？我們是中下根性的人，走正門。正門是 什麼？正規的教學，這個覺門是特殊教學，不是正規班，那是屬於 什麼？我們現在講天才班，不是天才不能進那個班，進正規班。正 規班就是按照次序給你定上進度，由淺而深。《華嚴經》上講的五 十一個階級就是正科班，你開始上學，上一年級初信位的菩薩，初 信就是一年級，菩薩就是學生，大乘佛法裡面的學生稱為菩薩。初 信位是一年級，學什麼？學發心，學習發菩提心。他通過十個位次 ，第二信位、第三信位、第四信位，到第十信位，十信心滿，他升 級了，入初住。入初住就是大徹大悟明心見性，他是通過十個層次 達到的。上頭還有，不是沒有了，上面還有四十一個位次，到究竟 成佛，這總共五十二個階級，一步一步往上提升，這叫正門。 　　正門，諸位想想看，像爬樓梯一樣，覺門是一步登上去，我們 就拿五十二個階級，好像這一棟大樓有五十二層，有本事的人，他 一跳就上去了，從地面上就到頂樓了，這是覺門。正門呢？爬樓梯 ，一層一層上去，方老師跟我講：正門行！中下根性的人，你爬升 一級，你得一級的受用。但是問題在哪裡？時間很長，不是短時間 。真的，時間長，那你有沒有壽命？你要是短命，功夫還沒有到， 壽命到了。這就是佛在《八大人覺經》上講的四魔之一，死魔，壽 命到了。壽命到了，好，就算你修得不錯，你投胎來生還得人身， 善根深厚，來生還能接著學。這種人有，不是沒有，但是至少你要 中斷二十年，這個中斷就是退轉。你再得人身，再遇到佛法，從頭 來起，不過速度會快一點。 　　總而言之，阿賴耶識裡頭有種子，你學習能看得出來，你比別 人聰明，理解力強，進步快。這是什麼？你過去生中有善根。從這 些地方觀察，能看得出來。如果壽命不長，短命相，這個有經驗的 人也能看得出來，沒有福報又短命。好的老師遇到這樣的學生，要 幫助他，要幫助他培福，要幫助他延壽。為什麼？他這個學業才能 成功。這樁事情老師行，但是最重要的學生要合作，學生要不聽老 師的，不跟老師合作，不配合老師，那一點辦法都沒有，老師沒有 法子。 　　我在早年見李老師的時候，我跟他見了好幾次面之後，跟他老 人家已經很熟了，從埔里下山決心拜他為師，跟他學教。這是很嚴 肅的一樁事，所以老師對我的要求，那就是百分之百的服從，完全 配合，無條件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大師以前就 教了。用什麼方法修福？布施，財布施、法布施、無畏布施，「佛 氏門中，有求必應」，章嘉大師教給我的。沒有福報，前世沒修福 。所以學佛之後，我明白了，我前世大概是個什麼樣的人？修慧不 修福。在修慧這方面下了功夫，修福那一邊疏忽了，所以這一生沒 有福報，沒有壽命；也就是三種布施裡頭，我缺少財布施，缺少無 畏布施。老師教我，要做！無畏布施延長壽命，財布施增長福報， 我跟老師配合，老師教的全心全力去做。 　　我今天所以非常感激老師，我們多少同學面相都很薄的，就是 說壽命不長，一個個的都走了。我的命比他們還薄，現在還能住在 世間，在佛法上才有這麼一點成就。所以我們是中下根性的人，需 要長時間的薰習，才能有點成就，壽命短不行。在世間遇到了真正 算命看相高明的人，你可以把你的八字給他算一算做個參考，看他 說的，未來的那是姑妄聽之，過去的準不準確，值得做參考。然後 提醒自己，不能不依經論教誨修行。修行好處在哪裡？為什麼你要 修？最簡單的答覆，改造命運。這個話一般人很中聽，哪一個不希 望改造命運？但是你要不相信，那就沒法子了，你要不配合那也沒 辦法。 　　好的老師找不到沒有關係，經教在，依教修行你準得好處。當 然緣是關鍵，我們要遇不到善知識就沒有緣，經教雖然好，沒有人 介紹。我們自己對它沒有接觸過，而且聽信世間一般人講，這個東 西是迷信的、是消極的，所以我們心裡有這麼一個成見在，就產生 排斥。縱然偶然遇到佛經擺在面前，笑笑，理都不會理會它，這迷 信。遇到真正好老師，給我們詳細介紹，這才恍然大悟，我們從前 被別人誤導了，以為它真的是迷信、是消極、是沒有用的東西。 　　現在老師這一介紹，所以對老師要有信心，這是你一生能不能 轉變你命運關鍵所在，對老師有信心，因此對於老師介紹的這些經 典，就產生了信心，認真的研究學習，依教奉行。果然改變了，最 顯著的改變，你自己能夠發現到，相貌改變了，體質改變了，第一 個產生的變化。然後再細細去觀察，福報也改變了，壽命確實是改 變了。章嘉大師的話，「佛氏門中，有求必應」，一點都不錯。他 教我的，我在這幾十年當中證實了，這才知道佛法之殊勝無比。 　　我們今天要把境界不斷向上提升，提升到隨順性德。我們不求 世間名聞利養，不求五欲六塵的享受，我們求性德。現在我們列的 這個條目很清楚、很明白，我現在求的就是「真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。後面十個字，性 德起用，性德落實，真智慧，真福報。第八個名號： 　　【或名圓滿光。】 　　前面的德號有光焰，這個地方加上『圓滿』，圓滿是如來果地 。這也是提醒我們不能夠得少為足，特別是在初學，尤其是在佛學 班上課。我們早年在台中蓮社不叫佛學班，叫經學班，經學班學什 麼？學講經。李老師自己親自指導，為我們編了一套教材，《內典 講座之研究》，那是為我們編的教材。學會講了一部經，決定要守 規矩，照著老師所教導的規規矩矩的講，講得不好！也就是我們今 天講：講得不精采，不能動人。老師就是教你這個講法，你一定要 聽話。 　　這部經要講多少遍？我們那個時候這一班學生跟李老師學的， 我所提倡的講十遍，十遍不用一個講稿，每一次講一遍重新寫講稿 ，舊的講稿都保留下來，然後什麼？你一份一份比較，知道自己進 步。如果用同一份講稿，不會有進步，你有依賴性，你有僥倖，投 機取巧，這哪裡會有進步？每講一遍，我的講稿從頭寫起；換句話 說，這部經講十遍，你就有十份不同的講稿。自己要勉勵自己，不 能偷懶，不能懈怠，這叫勇猛精進，非常認真的幹，這個十遍是基 礎。老師教了你這部經，你這樣用功幹十遍，講十遍、寫十遍，你 這部經才算是有根了，五根裡頭你有根了。雖有根沒有力，自己心 裡很清楚、很明白。 　　根就是什麼？像小草是有根，輕輕一拔就拔起來了，很容易受 摧毀。到什麼時候才有力？自己真正有了悟處，有少分的悟處，慢 慢的有力了。到有力的時候，你可以自己發揮了。沒有契入境界， 契入境界要修行，那不是天天在講台上講能搞得成功的。一定要把 你學習經典裡面的道理，真的變成自己思想，我這個思想見解決定 跟經裡所講的道理相應，隨順經教。我日常的生活處事待人接物， 一定跟經上所講的規矩教訓相應，絕不違背。這個樣子再用十年功 ，有力了。十幾年下來，可以恭維你一句「根深蒂固」，你可以順 利的長成，你已經長成一棵樹了，不是輕易能夠把你拔掉的。以後 慢慢再長成大樹，大樹再長成神木，決不是短時間能成就的。 　　但是有一些人操之過急，希望自己快速成就，那就像中國諺語 所說的「欲速則不達」，把自己毀掉了。這就從前李老師常常教我 們，警惕我們的：要好心切就壞了。我們是要好，不能心切，慢慢 來。永遠的虛心，永遠謹慎，成功之道，你才能得到究竟圓滿。你 要記住，明心見性還要修三大阿僧祇劫才能到圓滿，世出世間法沒 有快速成就的。即使我們看到像惠能這樣的人，他真的是很快就成 就了，你要想想，他過去生中多生多劫，他修了多長時間？你沒看 到，你只看到眼前。好比一個學生讀書，前面你完全沒看到，你只 看到那個博士班再一個星期就畢業了，你就看到最後一個星期：他 才念七天，你看博士就拿到了。以前的？以前沒見到。 　　上上根人也是從下下根慢慢養成的，不是天生的，無量劫修行 累積成就的。我們要明白這個道理，就不會操之過急。老師愛護學 生，遇到一個的學生看到可以成就的，真的把他當寶貝看待，教他 的話句句真實。學生要成就，百分之的配合，不能合作是自毀前程 ，老師只是搖頭嘆息而已，可惜！這個人是有一點聰明智慧，沒有 福報，這是沒福。底下一個德號： 　　【或名修臂。】 　　『臂』是手臂，『修』是長，這個德號的意思是什麼？垂手救 護眾生。觀世音菩薩示現千手千眼，那是表法的意思，顯示眼到手 到，眼睛看到了，援手立刻就到，不待別人求助，主動就要去幫助 他。在中國古代，大戶人家長期幫助地方上窮苦的人民，他們非常 窮苦，沒得吃，沒得穿，在地方上有福報的人，他們施粥，免費的 供養。能夠救濟這些飢餓的貧民，這是好事，冬天天冷送寒衣，隨 分自己的財力，幫助苦難人民。這些事情，在現代一般人已經很少 做了，縱然有災難的時候，有能力的人捐一點錢去救災，但是沒有 常設的。 　　我們到此地來，我們就想到這一邊也有很多貧民，現在我們學 院每個星期六有一餐布施供養，提供晚餐。早期我們曾經想到，最 理想的我們開一個素食店，免費供養。這個素食店（這地方還沒有 ）提供素食，來吃飯的人可以完全隨意，你願意付這個飯錢，我們 也收，不願意付的時候，還歡迎你下一次來吃。為什麼？有人有這 個力量來付錢，可以收的，有些窮人他沒有錢付，歡迎你來吃，常 年的，這是一樁好事情，施食。 　　天冷的時候，窮苦的人沒有保暖的衣服，沒有保暖的鞋襪，我 們是想到不是沒有想到，我們隨分隨力，我們很想做，但是世出世 間法要做一樁事情總在緣，緣不成熟沒法子。施食，我們要開一個 素食店，我們很留意，就沒有找到適當的地方。縱然找到適當地方 ，最重要的人，什麼人發心去做？果然真有人發心去做，這頭一個 條件有了，然後我們再找地方，好事！布施供養，眼到手到。末後 這個德號： 　　【或名住本。】 　　這個名號的意思好，『本』是什麼？本性，儒家講本善，佛法 裡頭本明，智慧光明，本覺，本淨。要住在本性性德之中，性德純 淨純善，無有不淨不善，這個世間一切濁惡，本性裡頭沒有。那具 體我們應該如何學習？具體學習就是交光法師在《楞嚴正脈》裡面 所說的，「捨識用根」，那真的是『住本』。捨識，不用心意識， 用六根根性。根性是沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有不淨、 沒有不善的，那是什麼人？法身菩薩。這一點我們要知道，九法界 眾生都做不到，法身菩薩住本，與真如本性完全相應了，他所表現 在外面的就是經論裡頭所說的。經論裡面所講的道理是自性般若， 所講的德行是自性的德能，所說的境界是自性裡面本來具有的相好 ，他住本。 　　九法界的凡夫，九法界六道裡頭叫做內凡，聲聞緣覺菩薩，外 凡。破一品無明、證一分法身，圓教初住菩薩以上，那不是凡人， 稱聖人，轉凡入聖，真的轉凡入聖。在大乘教裡面，十住菩薩要用 我們今天的話來說，準聖人，他不是真的聖人，準聖人。他是聖學 的預備班，他把他的這個課程學滿了，他就是真的聖人了。真聖人 一定是破一品無明、證一分法身，見思、塵沙煩惱斷盡了，對於世 出世間法分別執著沒有了，心地確確實實恢復到真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲，這是聖人，住本。 　　我們今天住在哪裡？我們住在煩惱習氣，這是很不好，很可怕 。佛這個德號提醒了我們，告訴我們要住本。我們今天怎麼個住法 ？住經教就好，決定不能離開經教。經上教我們做的老老實實做， 教我們不能做的，我們決定不不違犯，那我們也算是住本。這個住 本是什麼？準住本。在我們現前這個階段非常難得了。後面這一段 的總結： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　現在時間到了，我們今天就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1034 　　諸位同學，請看第八段微妙地世界，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。此四天下西北方。次有世界。名為妙地。如來於彼 。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可憶念。或名無上義。 或名常喜樂。或名性清淨。或名圓滿光。或名修臂。或名住本。如 是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　到這裡是一段。這是我們四天下的西北方，世界很多，世尊只 是略舉舉一個代表，舉的這個世界『名為妙地』，這個世界叫妙地 。我們這個世界叫娑婆，我們現在居住的四天下是南閻浮提洲，就 是說我們這個地球，南閻浮提洲的一個地區。我們從世界名號來看 ，科判裡面講的「微妙地」，從名稱上來說，這個世界肯定比我們 這個世界殊勝。為什麼？我們這個世界不妙，濁惡怎麼能稱之為妙 ？五濁惡世。尤其在最近這一個世紀以來，使我們深深感覺到濁惡 幾乎到頂點了，再要惡化，這個世界會有嚴重的問題。什麼問題？ 災難！災難怎麼起來的，一定要知道。 　　現在地球上災難不少，居住在這地球上的人，無論居住在什麼 地方，幾乎都沒有安全感，這在人類歷史上從來沒有過的事情。生 活再艱難、再困苦，說一生當中沒有安全感，沒聽說過。為什麼今 天會變成這個樣子？為什麼古時候沒有這個情形？講濁惡，釋迦牟 尼佛當年出現在這個世間，確切的年代沒有辦法考證。現在全世界 大家都能夠承認的，至少兩千五百年以前，中國歷史上所記載的三 千零二十幾年。就算是兩千五百年之前，佛說這個世界是五濁惡世 ，「濁」就是染污，「惡」是十惡，造十惡業。但是世尊那個時代 ，染污跟造惡確實已經有了，我們在經典上看到，在歷史上也看到 ，但是造惡的人不多，大多數人（這個大多數超過半數）還能夠守 住倫理道德，不造惡業。 　　在中國，孔夫子到今天兩千五百年，我們在孔老夫子著作裡面 看到，他那個時候就是很感嘆世風日下，他羡慕上古時代，尤其是 我們看到他常常讚歎的堯舜禹湯，稱他們是聖王。那個時候的社會 造惡的人少，有聖賢人在這個世間教化眾生。聖賢人用什麼教化？ 倫理道德。所以倫常道德不是孔子發明的。孔老夫子是老實人，他 自己常說他一生沒有創作，他所學的、他所教的，「述而不作」， 是前人的教誨，他只是老老實實的「受持讀誦，為人演說」。夫子 真做到了，做到了，他就是聖賢。聖賢人所說的，你真正能做到， 那你不是聖賢誰是聖賢？夫子做得非常圓滿，所以後人尊稱為大聖 ，大成至聖先師。 　　五倫是講人與人的關係，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。人 生於世，人與人的關係不外乎這個五大類，這五大類關係你搞清楚 了，明白了，這是大智慧；你把這個關係處好了，那就是大德大能 。這樁事情無論是理論、事實，都是恆順大自然的法則，在佛法裡 面講完全是性德的流露。處事待人接物的標準，八個原則：孝悌忠 信禮義廉恥；也有另外一個說法，說的是忠孝仁愛信義和平，兩個 說法都差不多。中國這個教育的宗旨，教育的原則綱領，真的從堯 舜禹湯到孔老夫子集大成，把它講得很透徹、很明白，一直到清朝 沒有改變。要說中國傳統的精神，道統是什麼？就是這個。 　　佛法到中國來，中國朝野為什麼那樣歡迎它？它把中國的道統 講得更詳細，更為博大精深。它講得詳細，所以中國人歡迎，不但 歡迎，實際上，大乘佛法在兩千年前整個融入中國文化，變成中國 人文化的一部分，不能分割了。都是從自性裡面流露出來的，這是 聖人教人，聖人跟凡人差別就在此地。歸納到最後，用一個字來做 代表，儒家講的仁、講的孝，佛法裡面講的慈悲、講的方便。 　　什麼是佛法？慈悲為本，方便為門。什麼是方便？倫常是方便 。本？本就是一個愛心，對整個宇宙虛空法界情與無情一切眾生， 一片慈悲，平等的慈悲，清淨的慈悲，真誠的慈悲。慈悲就是現在 人講的愛心，所以儒家講「仁者無敵」，這個話什麼意思？儒家講 仁，仁是兩個人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜歡 的不可以加之於人，我不希望別人殺我，我不可以殺人；我不希望 別人害我，我不可以害人；我不希望別人毀謗我，我不能夠毀謗別 人，這叫仁。我喜歡別人對我好，我要對人好；我喜歡要有人幫助 我，我應當要幫助別人，這是仁的意思。 　　仁是二人，想到自己立刻就要想到別人，跟佛法講的慈悲是一 個意思。怎樣把仁落實？落實在生活當中，落實在處事待人接物， 那叫方便。儒佛從一個根生的，發揚光大了，這個世界就是極樂世 界。世界上這些居民每個人都有仁義，都有道德，這個世界不是極 樂世界嗎？人人沒有私心，人人都為別人想、都為社會想，這個世 界多麼美好！所以仁者無敵，敵是敵對，沒有對立的。八苦裡面講 的怨憎會、愛別離，那是對立。真正明白人、覺悟的人，跟世間所 有一切人物沒有對立的，也就是沒有仇敵，沒有怨恨。 　　世風日下，你看看兩千五百年前，孔子跟世尊就非常感嘆，什 麼原因？眾生逐漸對聖賢教誨懷疑，認為聖賢教誨對自己沒有切身 的利益，他不相信。聽了聖賢教誨「捨己為人」，這傻瓜幹的，自 己以為聰明，聰明人怎麼會幹這個傻事。聰明人怎樣？損人利己， 私心做主，主宰，自私自利做為本位，念念無不歸私心。人人都有 私心，彼此對立了，這時候是互相利用，有利於我，朋友；無利於 我，敵人。現在有利得講現實，現在跟你做好朋友，到你沒有利用 價值了，不要你了，除掉你了，殺掉你了。以怨恨心、瞋恚心，嫉 妒心，殺害心，這個事情麻煩，災難就來了。 　　災難為什麼來的？是你自己製造出來的，大聖人告訴我們：自 作自受。聖人教我們破迷開悟，這是教學的根本。覺悟之後，你就 知道怎麼樣解決問題，而不是去製造問題。迷惑的人，他天天製造 問題，他不能解決問題。所有一切災難根源從哪裡來的？佛在《華 嚴經》上告訴我們，「世出世間一切法，唯心所現，唯識所變」， 講得多麼清楚，多麼明白。根利的人聽到覺悟了、明白了，什麼問 題都解決了。一大藏教，世尊四十九年所說的，說什麼？不就是這 麼一句話。儒家、道家、世界上所有宗教家、大聖人，講的什麼？ 教的什麼？也沒有兩樣，都是說這一樁事情。 　　楞嚴會上佛說「諸法所生」，這個諸法，世出世間一切法；「 因心成體」，體就是體相；「一切因果，世界微塵」，世界，大的 形象，微塵，極小的形象，我們肉眼看不見的，它存在。今天科學 裡面講的原子、電子、粒子，都不是肉眼能看見的；細菌、細胞在 顯微鏡底下能看到。細菌、細胞是什麼東西？我們現在可以講，微 塵的結晶，你們想想是不是？ 　　一切萬物既然因心成體，心是什麼？心是能現能變，虛空也是 心變現的。你要問心在哪裡？心是什麼樣子？我們六根所接觸到的 就是心，你所感觸的那就是心的樣子。大家這幾年來，我們提倡三 時繫念，現在相當普遍了。中峰禪師在開示裡面也講到心有多種， 他說了三個。肉團心，肉團心是物質，那是講我們身體裡面的器官 ，心臟，這是物質。佛法裡面講的心不是說這個，講什麼？緣慮心 。什麼是緣慮心？你能夠分辨是非善惡，你對外面的境界會起貪瞋 痴慢，這個心叫緣慮心；就是法相宗裡面講的識心，唯識所變，識 是緣慮心，不是真心。 　　真心是什麼？真心是靈知心。靈知心不生不滅，不來不去。其 實跟諸位說，靈知心遍虛空法界，緣慮心也遍虛空法界，靈知心它 沒有妄想分別執著，它靈，它知。《楞嚴經》佛說的「常住真心」 ，它有四個特性，這四個特性是它本來有的，本來就有這個德性。 這四個德性是什麼？見、聞、覺、知。見聞覺知，它沒有妄想分別 執著，能現能變一切萬事萬物。一切現象的本體是見聞覺知，它所 變現出來的一切萬事萬物包括虛空，試問這個性質它還在不在？就 好像古人用比喻用黃金做器皿，說「以金作器，器器皆金」。我們 把黃金比作靈知心，現在把黃金做成很多很多樣式，這些器皿，我 們去參觀黃金製品的展覽，我曾經去看過，兩萬多件，琳瑯滿目， 美不勝收，都不一樣的，我看過兩萬多種樣子，這個展覽品。金的 它的性質有沒有變？沒有變。它做成一個項鍊也好，做成一個戒指 也好，做成一個耳環也好，性質沒有變。 　　我們從這就理解，靈知心變現成一切萬事萬物，這些物體那個 靈知的性沒有變，它不生不滅，它永遠不變。它變一粒很小的微塵 ，微塵有靈知，有見聞覺知；它變成虛空，虛空有見聞覺知。我們 現在沒有辦法把它測驗出來。但是在物質，日本的科學家江本勝博 士，他們這一批人做了八、九年的實驗，他們用水做實驗，發現了 有這個特性，它有見聞覺知。發現水它會看、它會聽，它能接受人 的意識，就是它有覺、它有知。人以善意，這個善意對它，好像我 們用善意發射，它接收，它接收之後，它這個物質產生變化，變化 非常美好。我們看到的照片，照的這個圖，圖案非常美的結晶。他 說最好的結晶，最美的，愛、感謝，他提出來的。最不好的結晶， 最難看的結晶，那個結晶裡頭現的就像魔鬼一樣，像惡魔一樣，那 個結晶是什麼訊息？瞋恨、我要殺你，這個訊息給水，水的結晶是 非常非常難看。 　　他們用米飯做實驗，產生同樣的效應。一鍋煮出來的飯，裝在 兩個玻璃瓶裡頭，一個瓶子貼著「愛、感謝你」，一個瓶子貼著「 瞋恨、我要殺你」。寫這麼兩個紙條貼在這個玻璃瓶上，過了若干 時候再看，「瞋恨、我要殺你」這個瓶子裡面的飯變成黑色的，打 開聞那個氣味惡臭，非常難聞；同樣的貼上「愛、感謝你」這個瓶 子的飯，它是變成黃色的，像發酵，聞的時候味道很好聞。 　　從這些實驗，它會看，寫個字貼給它，它會看，你對它講話， 它會聽。你祝福它，他們做這個實驗，在東京品川自來水，裝上一 杯自來水放在辦公桌上，通知他們所有的會員，五百多個人分布在 各個不同的地方，同一個時間讓大家來觀想，祝福這杯水。這杯水 我愛你，我把我的愛心跟你連在一起，感謝你，同一個時間發出這 個訊號，然後把這杯水放在顯微鏡裡觀察，這個結晶最美。說明什 麼？說明我們起心動念不受時空的限制，再遠的地方它能夠接收得 到，馬上產生美好的結晶。做過這個實驗，說明在靈知心的境界裡 面沒有遠近，沒有遠近就沒有空間，沒有先後就是沒有時間，突破 了空間跟時間。這些實驗對於佛經裡面所講的境界實在是一個很好 的證明。 　　他們在琵琶湖做實驗，琵琶湖有一個小灣，琵琶湖很大，這個 水染污，有波浪，很不乾淨。他們有幾十個人，請了個法師做一個 小時的祈禱，大家一起來做祈禱，佛教裡面講做法會。祈禱完了之 後，馬上感應就現前，這個水面風平浪靜，水顯得很乾淨，染污沒 有了，大眾的力量！ 　　這些實驗跟佛經典上我們常常讀到的，使我想到今天現在許許 多多地方發生傳染病，SARS的傳染病。我們懂得佛法，懂得事實真 相，要用什麼樣的方法來對付這個SARS？不能用瞋恨心，不能用「 我要殺死你」，為什麼？殺不死的。這個要知道，科學家講到物質 不滅、精神不滅，你怎麼能把它殺死？你這種瞋恚心對付它，用不 善的手段對付它，它會變得更惡劣，這個事情不就麻煩了！應當用 什麼方法？用愛心，問題的解決，化解！就跟那個水一樣，它這個 細菌是個物質，不善的心對它，它的結晶就不善，就變成有毒的。 你看我們是用毒對他，我們用貪瞋痴，貪瞋痴三毒來對它，它不變 成更毒嗎？ 　　我們明瞭之後，我們用愛心、用慈悲心。我們這個念頭一起， 這個心一起，它就自然產生變化了，這個細菌就變成非常美好的結 晶，就沒有毒素了，對身體有益了，有利益了。佛菩薩教我們轉變 ，我聽過老中醫（這個也是很有名的大夫）他告訴我：中國自古以 來，做醫生的差不多家家都供觀世音菩薩。有道理！他給病人治病 ，用慈悲心、用愛心。你看看一見面，他就把愛的資訊給這個病菌 ，使這個病菌它就產生變化了，改變它的結晶，跟這個水的道理完 全相同。 　　所以這個病，尤其這種瘟疫，就是現在講的傳染病，很容易治 好，一點都不難，愛心。愛心改變它的結晶，我們用日本科學家的 名詞，改變它的結晶。你想消滅它是決定不可能的，改變它，非常 非常有道理。西醫，相信基督教的，你們可以供養聖母瑪麗亞，一 片真誠，一片慈悲。我們跟一切萬物和平共存、和睦相處、平等對 待；不能說你對我有害，我要把你殺掉，殺不掉的。縱然你把它殺 掉了，它換個身體又來了，可能到你家裡來了，冤冤相報，沒完沒 了。 　　在中國近代最著名的果報，幾乎人所共知的，明朝的方孝孺， 清朝的慈禧太后，慈禧太后是葉赫那拉氏來報仇的。你過去生中修 的大福報，在你福報盛的時候，他無可奈何，他不能報復，他在旁 邊等待，等待你家道衰的時候，他就來了。你看赫那拉氏能夠等兩 百年之後來報復你，還是亡在她手上，怨恨太深了。冤家宜解不宜 結，病魔是冤家要化解，不能用仇恨心，不能用把它消滅掉，消滅 不掉；它會變，它會變化，愈變愈厲害，那個毒愈變愈劇烈。 　　我這是偶爾看到大家用這種心態，這個心態不好，這個心態不 是解決問題。人與人之間要有不愉快、過節也是要把它化開，從哪 裡化？從我們自己本身內心，不要求別人。為什麼？兩個對立，有 一邊融化了，那一邊就不起作用了，也很容易感化。學佛的人學什 麼？就學這個，這樣的心，這樣的行為，自自然然把五濁惡世轉變 成微妙地。 　　所以，我常講極樂世界、華藏世界跟我們世界無二無別。為什 麼他們世界那麼好？人心好，純淨純善。這個世間所有一切的物質 都變成最好的珍寶，它結晶改變了。我們這是泥沙，一捏是山土。 西方極樂世界大地是什麼？佛在經上跟我們講的，琉璃，琉璃為地 ，綠色的、透明的。最微妙的是什麼？我們這個世間七寶是堅硬， 西方極樂七寶是柔軟，大地是平的，可是你在上面走的時候就像走 在草地上，走在地毯上一樣，它很軟，踩下去之後，它有彈性，腳 離開，它又恢復很平，你說多美。琉璃，我們一般人稱翡翠，我們 這邊翡翠是硬的，像玻璃一樣硬的，它是軟的。隨心變化，真正做 到了隨心所欲，一切萬物隨著你的心念在起變化，念頭都是純淨純 善的，沒有一絲毫的惡念在裡頭。 　　所以要曉得物質世界自作自受，天堂是你自己造的，你自己去 受用，地獄也是你自己造的，你自己去受用，與別人不相干，這是 真的。為什麼？從江本勝這個實驗，我們得到啟示，他這個實驗跟 經上講的一樣。但這個經是兩千五百多年以前釋迦牟尼佛說的，這 個實驗是最近幾年做的實驗。所以我希望他這個實驗是能擴大，對 泥沙、對花草樹木你仔細去觀察，你會發現它們能聽、能看、能覺 、能知，證明佛在經上講的「因心成體」，證明佛在《華嚴》上說 的「唯心所現，唯識所變」。所以什麼樣的天災、人禍、病菌，統 統能化解。 　　人真的有本能，內心發出的本能，這個能量是無比的巨大，什 麼樣能量都不能跟它相比，原子能沒有辦法跟它相比，它能夠改變 所有一切物質的結晶。現在時間到了。因為這段期間，大家為 了SARS擔心，很多人來問我。我借用這個時間看到微妙地，我們怎 麼能如何把我們這個五濁惡世改變成微妙地，都靠我們的心地，一 念純淨純善的心。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八段微妙地的經文： 　　【如來於彼。或名普遍。】 　　下面有十個名稱都是略舉的，每一個名稱我們做個簡單的介紹 ，最重要的是我們應當如何學習。『普遍』，意境深廣無際，佛菩 薩應化在世間為的是什麼？這一點我們不能不知道，為的是幫助眾 生覺悟，經上常講「破迷開悟，離苦得樂」。佛菩薩在世間就這麼 一樁事情，我們不能不知道。 　　這樁事情，你說他到底是有心還是無心？有心、無心落在意識 上，那是凡夫邊的事情，那就不叫聖人了。聖人跟凡夫不一樣的， 聖人離了兩邊。有心、無心是兩邊，六祖惠能大師講那是二法，二 法不是佛法，佛法是不二法，那才叫真正普遍。這是真心，真心裡 面一法不立，一塵不染，《壇經》裡面說得好，「本來無一物」。 因為神秀大師那首偈子講「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭 ，勿使惹塵埃」。六祖聽了之後搖頭：他沒有真正搞清楚。所以他 的偈子是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」 。你看他們兩個的境界，一個境界是心如明鏡台，一個是本來無一 物。 　　真心，我們前面講的靈知心，本來無一物，沒有二法。因為本 來無一物，它才能應，眾生有感，它就有應，感應道交，法爾如是 。你不能問什麼原因，為什麼它會有應，凡夫總要去追究這個原因 。這個原因沒有，自然的，它不落在意識裡頭，所以思惟想像達不 到，佛經上常講「言語道斷，心行處滅」。思惟有界限、有範圍， 言語範圍、界限就更小，這個言語、思惟達不到它。這個在大乘教 裡面經論上常常講，我們的思惟邊際是阿賴耶識，唯識經論裡面講 的我們所緣，所緣就是我們能夠達到的境界，阿賴耶識；真如本性 不是阿賴耶識，所以我們緣不到，思惟想像達不到。 　　那要怎樣才能了知？不思惟、不想像，這個境界就現前了，你 就清清楚楚明明白白。這個境界古人有個比喻說「如人飲水，冷暖 自知」，你自己很清楚、很明白，你也說不出來，你也沒有辦法告 訴別人。所以佛教導我們的方法，這是甚深禪定，阿賴耶的界限突 破了。大乘教裡面那是什麼階位的菩薩？八地，八地菩薩就是他那 麼深的定功。諸位要知道，初住菩薩，這是我們講的圓教《華嚴經 》的，破一品無明證一分法身，這是多麼深的禪定。 　　阿羅漢得的禪定叫九次第定。為什麼稱九？因為是六道裡面有 禪定，有四禪、有四空定，合起來叫八定，叫四禪八定，就是四禪 四空。四禪定生四禪天，四空定生四無色界天，到第九定，六道裡 頭沒有了，超越了，自自然然他出了六道了，他到四聖法界，到聲 聞法界，再深一層到緣覺法界，再深一層到菩薩法界。這還不行， 還要更深的禪定才能夠破一品無明證一分法身，超越十法界。這在 我們來講，這個定已經不可思議了，但是他在一真法界是最低級的 定，初住。 　　你看十住十個階級，十行二十個階級，十迴向三十個階級，再 從初地到八地八個階級，三十八個層次到八地，佛跟我們講的是他 見到阿賴耶識了。這個境界裡面沒有法子說，說不出，真的是「言 語道斷，心行處滅」。但是這是剛剛發現，阿賴耶識裡面含藏的習 氣種子最微細的波動，現在我們講波動，最微細的波動，一般人決 定看不出來。到圓滿，你看八地上面九地、十地、等覺、妙覺還有 四個位次。這是佛法裡講的常識，我們不能不知道，不能夠得少為 足，一定要有大願，佛道無上誓願成。 　　定功在哪裡修？這部經裡面告訴我們，在日常生活當中修的， 在工作裡頭修的，在處事待人接物裡頭修。修什麼？修平等心，修 清淨心。清淨心就是不被外面境界染污，這是修清淨心。平等心沒 有高下，決定沒有貢高我慢，有一點點自己覺得很了不起，覺得別 人不如我，你這一條你就沒修了。菩提心，發，發容易！發了你有 沒有？沒有，那假的不是真的。發了要修，真正修成了，你就超越 十法界了。為什麼？菩提心真的要是得到，圓教初住菩薩，初住叫 發心住。 　　由此可知，初信位這十個位次發菩提心，發，發了沒有得到。 十信位的菩薩是修菩提心，真正修成了，菩提心現前了，真正得到 了，初住菩薩，叫發心住。我們今天我勸大家發，發什麼心？真誠 心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。這五個心如果你得到了， 你起心動念都是用這五個心，恭喜你，你是法身菩薩，至少你是圓 教初住菩薩，一點都不假。你是不是用這個心生活？是不是用這個 心工作待人接物？如果都是的，你是真正初住菩薩。 　　明心見性，性是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是性 。你在所有一切眾生分上，你都能夠看到清淨、平等、正覺、慈悲 。見性！見一切有情眾生的佛性，見一切無情眾生的法性，佛性跟 法性是平等的，所以這個時候用心才普遍。普遍就是佛經裡面常講 的「心包太虛，量周沙界」，於一切眾生分上，情與無情再也沒有 分別、沒有執著了，你的清淨平等現前了，這叫普遍。第二個名號 『光焰』。「光焰」好懂，智慧光明遍照法界，智慧從哪裡來的？ 把情識轉變成光焰。迷的時候，智慧就變成情識，它就跟水一樣的 ，它會變。迷的時候，你看它變什麼結晶，悟的時候變什麼結晶。 悟的時候變成光焰，照了一切萬物；迷的時候變成情識，變成了妄 想分別執著，變成自私自利，變成貪瞋痴慢，一個東西不是兩個東 西。 　　佛在經上講「一切法從心想生」，真的，沒講錯。「若能轉境 ，則同如來」，所以我們要有能力轉。用什麼能力？念力，心裡面 的念頭。我們一般人的念頭轉不了外面境界，什麼原因？你的念力 分散了，沒有力量，因為什麼？你的心是散亂心，一天到晚胡思亂 想。修行人、有功夫的人，他的精神意志是集中的，所以這個能量 非常強大，他能夠轉變外面的物象。 　　這樣你就懂得佛法修行的樞紐關鍵在禪定，淨宗不說禪定，說 一心不亂。你們想想看，一心不亂是不是禪定？沒有兩樣，就是禪 定。所以世尊在《大集經》裡面講「念佛即是無上深妙禪」，用這 種方法來修一心，一心能量集中，這個力量大。像白天我們看到陽 光，陽光它是散射的，所以我們沒有什麼感觸。我們用幾個鏡片對 著太陽的焦點，把太陽的光線並不太多，你這個鏡子沒有多大，就 普通的放大鏡就能夠做實驗。 　　你把太陽光線集中，集中在一個焦點，很短的時間，你下面放 容易燃燒的東西馬上就起火，能量集中，你想想看它就產生力量了 。同樣的道理，我們平常是散亂心，如果把心收攏起來，集中在一 起，把念頭一念，那個力量很大很大，比太陽那個光集中起來，不 知道要大多少倍。所以佛講的「若能轉物，則同如來」，如來能轉 變一切境界，把這個境界轉變成最美好的。他不是有意，他沒有意 思，如果有意，意就散亂了，他是自然的。 　　所以大經裡頭有兩句話說「那伽常在定，無有不定時」，這就 是講他是住在完全自然的大定之中。為什麼？我們常講，他沒有自 私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪圖五欲六塵的享受，他沒有貪 瞋痴慢，一個妄念都沒有，絲毫惡意都沒有，那個心純淨純善，這 力量多大！所以他居住的環境，那個境界就是這個力量轉變過來的 。他到我們這個地方，跟我們在一起居住，他住他的極樂世界，我 們住我們的五濁惡世。為什麼？一切境界從心想生，各人想的各人 受。 　　就如同他們做水結晶的實驗，每一個人去看的，那個結晶各人 看的都不相同。為什麼？每一個人心不一樣。心是能感，水結晶是 能應，感應自然現出來。所以他們搞了這麼多年，從來沒有看到兩 個結晶完全相同，道理就在此地。為什麼不相同？念頭不一樣。我 一個人看，我每一分鐘去看一次，每一分鐘結晶不一樣，大同小異 ，為什麼？我們念念那個念頭都在變，不是一個念頭。有定功的人 ，他什麼念頭都放下了，那個念頭意志才集中。凡夫真的妄想紛飛 ，念念不住，在這個世間確實是無所適從，這就叫不定。 　　但是真心是常住的，妄心無常，真心常住。所以什麼時候妄心 斷了，妄心沒有了，妄心完全轉變成智慧了，妄想分別執著統統轉 成智慧。妄想轉變成根本智，分別執著轉變成後得智，後得智就是 善巧方便。善巧方便不是自受用的，他受用的，幫助一切眾生的。 自己提升自己的境界，成就自己的定慧，就是在善巧方便裡面修真 誠、清淨、平等、正覺。清淨重要，決定沒有染污；換句話說，日 常生活當中六根接觸六塵境界，決定不起自私自利，決定不起貪瞋 痴慢。 　　講清淨，修清淨心決定沒有貪瞋痴，平等心裡頭決定沒有我慢 ，那是修平等心，都在生活上，都在處事待人接物。你看看，平常 看到這個人我們很喜歡他，看到那個人我們很討厭他，這不行！歡 喜討厭，你的心染污了、不清淨了。覺得自己很不錯，別人都不如 我，這是我慢，不平等了。你想想看，你不清淨、不平等，哪來的 真誠？所以真功夫真修行，說實在的話，從哪裡下手？從清淨平等 下手，真幹！還會被染污，起心動念裡頭還有好惡、還有美醜，這 是沒有辦法脫離妄想分別執著；換句話說，沒有辦法脫離六道輪迴 ，六道輪迴裡面的事情。 　　我們要問，要怎樣才能夠擺脫這樣的煩惱？佛教給我們的方法 好，你跟人往來，你看他的佛性，佛性是平等的；你跟一切萬事萬 物接觸，你觀察它的法性，法性是平等的。這是一個好辦法。古大 德教導我們的「見性不著相，著相就不見性」。但是我們凡夫六根 接觸六塵境界著相，完全迷在形相裡頭，迷在色相裡頭，他不見性 。如果見性，不一樣了，你超凡入聖了。儒家講性本善，他雖然只 是講一個人，「人之初，性本善」，六道裡頭講人道，十法界裡頭 講人法界。佛講的範圍比他大，佛說的十法界的法性都是本善，本 淨本善。記住，本覺，馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，「本 覺本有，不覺本無」。由此可知，本淨、本善、本覺是不生不滅的 ，是性德。 　　既然所有一切的現象都是性變現出來的，這所有一切形象裡面 ，都是本善、本淨、本覺。我們從這個地方去觀察，萬法平等，沒 有什麼值得再驕傲，為什麼？你的本覺跟佛的本覺是平等的，在佛 沒有比你大一點，在你的分上，你也沒有比佛小一點，不增不減。 回過頭來再看，我的本覺也一樣，大家平等。可是這種觀照的功夫 不能間斷，就在生活上六根接觸六塵境界裡面去培養，佛法裡頭叫 修行、叫修正，我們現在人講培養，中國儒家講涵養、修養，一個 意思。所以我們要學佛光照大千、光照法界，法法平等，無有一法 不平等。 　　世尊在《十善業道經》裡面教我們，「常念善法，思惟善法， 觀察善法，不容毫分不善夾雜」，我們就把這個世界轉變成極樂世 界，就把五濁惡世轉變成華藏世界。要靠自己轉，別人轉了我們受 用不到，他是他的境界，我是我的境界，我受用不到。釋迦牟尼佛 當年在世，偶爾示現一下，把他的境界用神力示現給大家看，很短 暫的時間，看了之後就消失了、沒有了，佛住的那個世界跟我們這 個世界在一起。 　　佛那個示現依正莊嚴，真的跟極樂世界講的沒什麼兩樣，極樂 世界琉璃為地，釋迦牟尼佛也是琉璃為地；極樂世界眾寶莊嚴，釋 迦牟尼佛這裡也是眾寶莊嚴，哪有兩樣！但是釋迦牟尼佛的世界偶 爾要示現讓你看一下，你享受不到；生到西方極樂世界阿彌陀佛那 個世界，你能夠享受得到。可是你要記住，老老實實記住一句話， 「心淨則佛土淨」，這個告訴你，心不清淨念佛不能往生。念佛的 用意在哪裡？用這一句佛號把自己的真誠平等覺念出來，是這個意 思。 　　《彌陀經》上講得很好，「一心不亂，心不顛倒」，就這個八 個字。一心不亂是定，心不顛倒是慧，清清楚楚明明白白，這才能 往生，所以說念佛的功夫得力了。如果是「口念彌陀心散亂」，什 麼散亂？心裡頭牽腸掛肚的事情太多了，六根為外面六塵境界所轉 。就是說你六根接觸六塵境界，你的妄想分別執著跟著就起來了， 貪瞋痴慢跟著就來了，這就叫為境界所轉，這樣的人不能往生。往 生的人心是定的，六塵境界他都放下了，他眼也看，耳也聽，一絲 毫妄想分別執著都沒有，他放下了。所以，好的他不會貪，不好的 他也不會瞋恨，他的心永遠保持清淨平等覺，功夫得力了。更進一 步，從一心不亂提升，心不顛倒，智慧開了。 　　智慧表現在哪裡？表現在慈悲。慈悲心是從智慧裡頭生的，一 般世間人的愛是從情識裡頭生的。慈悲是愛，根源不一樣，慈悲的 根源是智慧，智慧裡面起的愛叫做慈悲，永恆不變。你侮辱我、害 我、殺我，對你的愛心一絲毫沒有減一分，這是慈悲。世間人，你 愛我，我愛你，你恨我，我恨你，這不是慈悲，這是感情在作祟。 所以世間人沒有慈悲，他喜怒哀樂變化無常，他是意識心在做主。 妄心，妄心是不定的，妄心是無常的，所以它起的作用不定，但是 它起用是造業，業感果報，因此他有苦受，有樂受。善心善行他得 的是樂受，惡心惡行他所感得的是苦受。這些原理原則你真正通達 明瞭，宇宙之間這些事，理事因果你就都明白了。明白是智慧，明 白你才知道怎麼樣解決，你解決的方法是正確的、是有效的。 　　世間人情識非常嚴重，堅固的執著。縱然有覺悟的人給他建議 ，告訴他，他迷得深，情執很重，他不能接受，總以為自己所想的 、所思所做的是正確的。這些事情我們從歷史上看得很多。再回頭 看看我們現實環境，我們的周邊甚至於包括自己，又何嘗不如是。 如何能夠學得諸佛菩薩那麼樣活活潑潑，遊戲神通，得大自在。這 個大自在要大智慧，沒有大智慧就沒有大自在，情識裡頭絕對不會 有自在。 　　【或名摩尼髻。】 　　『髻』在經論裡面表法很普遍，我們在前面讀了很多，髻比高 顯，頭髮梳這個結都在頭頂上，表高顯。『摩尼』是梵語，意思是 如意寶。在或髻這個表法的意思我們就懂了，用現在來講，高度的 自在如意，或者我們講：圓滿的自在如意。這個在世間有這麼一種 名詞，沒有事實，真的是有名無實。什麼人能夠得到圓滿的自在如 意，沒有一絲毫缺陷的自在如意？只有如來果地。除了如來果地， 你們想想看誰能夠得到？這一種大自在，就是清涼大師在《華嚴經 》上講的無障礙的法界，理事無礙、事事無礙才是『摩尼髻』。所 以如來的稱號，這是果報，究竟圓滿的果德，自性裡頭本來具足的 。我們迷了，現在要怎麼樣學？祖師大德常常教導我們，放下你就 自在了，這話正確。 　　障礙從哪裡來的？放不下，你就產生障礙了。放不下的是什麼 ？煩惱習氣。煩惱習氣裡面頭一個我執，我執的相就是自私自利， 自私自利發展，貪而無厭，你哪裡得自在？你怎麼可能會有圓滿？ 貪而無厭！所以佛在經上常常告訴我們知足常樂。菩薩要成佛，為 什麼先要去住兜率天？兜率是梵語，意思就是知足，菩薩知足了就 成佛了。不知足，等覺菩薩還不足，為什麼不足？他還有一品生相 無明沒破。那一品生相無明破了之後，再也沒有動心，到此為止了 ；止就足了，足就止了。儒家講知止，知止而後有定，定而後能安 。我們今天求平安、求安定，這是果。安定前面是什麼因？知足。 你不知足，頭一個你心不安，攀緣，念念都在攀緣，希望得到，實 在講那是一場空。人就這麼迷惑，就這麼顛倒，到死都不覺悟，真 是貪而無厭。 　　今天這個世間人為什麼身心不安，一生都生活在動盪憂慮不安 之中？原因不知足。知足心就定了，有人說：人人都知足了，這個 世界還會有進步嗎？沒錯，人人都知足了，五濁惡世這個世界不會 進步了，為什麼？濁惡衰退了。這個東西衰退了，會有一個東西冒 出來，那是什麼？安定、繁榮、極樂的世界出現了，有什麼不好？ 不知足造的是什麼世界？濁惡的世界。現在人很擔心唯恐濁惡不進 步，濁惡再要進步的時候，這地球就毀滅了，世界走到末日了。 　　記住，佛在經上常講「一切法從心想生」、「境隨心轉」。算 命看相常常講：相隨心轉、福隨心轉。世出世間沒有一樣東西不是 隨心轉，心是主宰，能轉，所有一切萬物包括自己身體都是境界， 都是所轉。掌握了能轉，一切都變成所轉，你才能得大自在；不然 的話，那的確太難了。我們學佛要學佛菩薩這個本事，要學佛菩薩 這樣的智慧，能不能學得成功？我們有信心，我們的本性，性德， 智慧、德能、相好，本來與諸佛菩薩沒有兩樣。正是馬鳴菩薩所講 的，「本覺本有」，一定會恢復，「不覺本無」，一定會轉過來。 一般人講斷掉，其實不是斷掉，斷不掉的，轉變。 　　煩惱轉變成智慧，轉變成菩提，生死轉變成涅槃，這兩個大的 都能轉，其他的雞毛蒜皮怎麼不能轉？SARS的病毒轉成最好的菌體 ，對人身體最有滋養，可以轉過來！不能殺掉它，殺掉它，好壞統 統都滅掉了，哪有這個道理！果然你能夠滅掉，那你也是本事，佛 沒有這個能力。佛只能轉變，而決定不能夠消滅，正是科學家所講 的物質不滅、精神不滅，你沒有辦法消滅它。所以佛都是用轉變， 用能量加給它，它自然轉變。這個方法把世出世間所有一切疑難雜 症統統解決了。好，現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三三卷）　　2003/4/30　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1033 　　諸位同學，請接著看第七段「甚堅牢世界」，我們將經文念一 遍： 　　【諸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼 ，或名安住，或名智王，或名圓滿，或名不動，或名妙眼，或名頂 王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌。如是等 其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　到這裡是一段。這一段世尊為我們介紹的是我們這個世界，四 天下的西南方，『次有世界，名甚堅牢』，堅牢也是堅固的意思。 我們這個世界，佛在經教裡面告訴我們，這個大地地神他的名號就 叫堅牢，堅牢地神。由此可知，這個名稱是從形相上來說的。這個 世界也是很堅固的一個世界，眾生在這裡面生活，生活的狀況可以 從佛菩薩應化名號當中略知一二，這是我們初學的。功夫深的人， 他們在名號裡面，就能有很透徹的明瞭；我們的學問功夫還不到， 我們能夠了解一個大概。 　　『如來於彼，或名安住』。在前一段東南方，我們看到佛名號 裡頭有「性安住」，這個地方只講安住，加一個「性」那是講的法 性，意思講得很深；如果單講安住，這個範圍比較寬了，我們要知 道怎樣學習。今天下午，從中國有一個居士（這我也沒見過面）打 個電話來給我，他說他的日子過得很苦，今年四十歲了，苦不堪言 ，問我怎麼辦？平時也是學佛，功夫不得力，心非常散亂，念經都 念不下去，想了很多的方法都沒辦法，來問我。我告訴他，我說： 你一切放下，經也不要念了，就一句六字洪名念到底就好。他說： 要不要拜佛？我說：統統不要了。他說：行嗎？我說：行，不要懷 疑，老老實實念下去，要聽話、要相信。因為這六個字簡單，容易 攝心，首先把你心安住下來，他心不定很痛苦。 　　《禮記‧曲禮》跟我們講「安安而能遷」，兩個安，第一個是 身安，第二個是心安。一個做學問的人，修道的人，這兩個「安」 非常重要。我們現前這個程度，自己一定要承認自己業障深重，是 凡夫不是聖人，心裡一定要明白，沒有什麼了不起的。這一生當中 用功不得力，來生還是搞六道輪迴。佛在經教裡面給我們講了很多 ，來生再搞六道輪迴，恐怕比不上這一生了。 　　為什麼我說得這麼悲觀？晚上自己冷靜想一想，這一生起心動 念言語造作，自己好好的反省檢點，造的是什麼業？跟經教好好的 核對核對，我們來生會到哪一道？佛門裡面修這麼一點善行，那是 什麼？經上講得很清楚，福德邊事，修的是福。佛門當中修了一點 福，這一點福到哪裡去享？難講！你來生有沒有條件再得人身？得 人身，這經典上佛常常講，中品十善才能得人身。我們想想這個十 善業道，中品大概五、六十分可以！沒錯，你五戒十善能不能達到 五、六十分來生得人身？生天要上品十善，那大概得要八、九十分 ，修羅下品十善。佛不欺騙我們，經論裡面講的都是實話。 　　業報有引業、有滿業。引業是引導我們到什麼地方去投生，到 哪一道去投生，那個是引業。現在這個世界人口大概有七十億，這 麼多人到這個世界上來投生得人身，引業，有共同的引業。但是， 滿業不一樣。你在這一生當中，富貴貧賤是屬於滿業。滿業是什麼 ？過去生中修的善業跟不善業，是屬於這樣的果報。引業也就是儒 家講的五倫五常，一個人一生真正明瞭通達，遵守不違背，來生得 人身。如果再修養道德，斷惡修善，這個人生天的成分很多，四王 天、忉利天，這都算是好去處。所以心要安住在道德仁義。 　　印光大師教給我們，前面兩句話儒家講的，「敦倫盡分，閑邪 存誠」，儒家講的。這兩句你要做到了，你不會失人身，做得好， 成績做得好，你會生四王天、忉利天。人做好了，後面兩句是學佛 ，「信願持名，求生淨土」，後面兩句是學佛。印祖為我們所展示 的：儒佛等學。他為什麼這樣說法？大家一定要知道，佛法傳到來 中國之後，以什麼為基礎？以儒跟道為基礎，所以佛跟儒道關係很 密切。這大乘法，它不以小乘為基礎，應當是以小乘為基礎，但是 儒跟道代替了小乘，儒道這個基礎比小乘還要豐富、還要殊勝。我 當年初學佛的時候，方東美先生這樣跟我介紹的。所以小乘傳到中 國來時間很短，隋唐時代真叫曇花一現，唐朝中葉以後，學小乘的 幾乎就沒有了。凡是學佛的人都是讀過儒書、都是學老莊，這樣進 入大乘很容易，所以印祖這兩句話用意就很深了。 　　但是中國儒跟道，南宋以後逐漸衰了，慢慢在變質，佛法也不 例外。你看看蕅益大師講的，中國從南宋以後就沒有比丘，他是明 末清初的人。沒有比丘，換句話說，傳戒的人沒有了。佛說邊地， 邊地是佛法很衰的地區，傳戒准許五比丘就可以傳戒，規定的是十 個比丘。這佛法很衰，十個比丘找不到，能找到五個，佛也承認， 五個比丘傳戒；五個比丘都沒有了。說這個話，五百年前，清朝初 年。這五百年之後，還有比丘嗎？我們要曉得五百年之後，現在的 比丘叫名字比丘，有這個形相，沒有實質。不但比丘沒有了，沙彌 也沒有了。你仔細去觀察出家人，哪一個出家人做到沙彌十戒二十 四門威儀？蕅益大師給我們做了個模範，他老人家三壇大戒受了之 後，回來在佛菩薩形像面前退比丘戒，不敢稱比丘，一生他稱菩薩 戒沙彌。換句話說，這個他做到了，沙彌十戒二十四門威儀他做到 了，菩薩戒他做到了。這是什麼？老實人，真正學佛，留給我們後 世做一個好榜樣。 　　佛在《大集經》裡面跟我們講，這三個法運，世尊法運三個階 段，三個特色：正法時期戒律成就，正法時期修行人安住在戒律之 中，他就能證果，靠各人根性不相同，從初果到四果。即使是初果 ，也很不容易，為什麼？初果已經證得位不退，他不會退到凡夫， 天上人間七次往返。如果遇到有佛出世，他證阿羅漢果；沒有佛出 世，他成辟支佛，獨覺。換句話說，時間雖然長一點，他已經得到 保障。像法時期，佛說禪定成就，只要你把心安住在禪定當中，你 會有成就。末法時期，這個時間長有一萬年，淨土成就，只要你把 心安在「南無阿彌陀佛」這一句佛號上，你肯定成就，這個成就是 往生極樂世界。即使是凡聖同居土下下品往生，你的成就實在講超 過得禪定，超過明心見性，超過阿羅漢果。為什麼？這是個很不可 思議的法門，到極樂世界你得到阿彌陀佛本願威神加持，不是你自 己的功夫，佛力加持把你提升到阿惟越致菩薩，這還得了！你在西 方極樂世界的享受、德用跟七地菩薩差不多，所以這個法門叫難信 之法，真的是難信。但是我們相信佛決定沒有妄語，這是個特別法 門，無比殊勝。 　　我們今天生在末法時期，我們能不能把心安住在六字洪名之中 ？你真的有智慧，真的有福德，應當如是學，持名念佛是我的正行 。我們是學院，研教、講經、說法是我們的助行；正行，二六時中 這一句佛號不斷，正助雙修。在生活當中，工作應酬，我們把心安 住在五門功課裡頭，三福、六和、三學、六度、十願，這很容易記 ，起心動念、言語造作絕對跟這五門功課相應。念佛求生淨土，真 的古大德所說的萬修萬人去，一個也不會漏。念佛不能往生是什麼 原因？你的心還是安住在五欲六塵，還是安住在習氣煩惱，這不行 ！這樣念佛，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念 一輩子只有念佛的樣子，沒有念佛的實質，不能往生。所以我們看 到這個名號，我們感慨很多，也給我們高度的警覺。安住最重要的 是心，初學的人修學環境很重要，這就是許許多多人問我，為什麼 建這個道場選擇在這個地方？這個地方對初學有好處。 　　再看第二個名號，『或名智王』。佛稱「智王」，名副其實， 佛的智慧是圓滿的，菩薩正等正覺圓滿是等覺菩薩，如來果地上加 無上，無上才是「智王」。這個名號是什麼意思？還不是提醒我們 ，我們學佛只有一個目標，只有一個方向，那就是求證無上正等正 覺。決定不是學佛，我希望得到功名富貴，我將來做人王、天王， 不是這個意思，那你就全錯了。從這個名號裡面在提醒我們，佛法 是求智慧，從初發心一直到成佛，要求圓滿的智慧，究竟的覺悟。 什麼樣的身形，什麼樣的身分，過什麼樣的生活，統統不相干。大 概十法界裡面除了地獄法界之外（沒法子），其他法界裡頭都有菩 薩在應化，都有修行證果的人。但是以佛身出現的肯定是在人道， 在其他各道裡面都是以菩薩身、聲聞身，形相不一定。應以什麼身 得度，就現什麼樣的形相，形相身分不定，這是無論是什麼樣的身 分形相，你仔細觀察無不是求智慧。智慧開了，就能把煩惱融化了 ，轉變了，煩惱轉變成菩提，轉變成智慧，那個智慧是後得智，權 智。在起作用的時候，幫助一切眾生，起作用就叫做善巧方便。善 巧方便是權智的起用，這一點要明瞭，千萬不能夠把方向偏了。 　　在中國大乘八個宗派、無量法門，那是方法手段不相同，方向 目標是一致的，最後都是成就無上正等正覺，所以佛才說「法門平 等，無有高下」。我們了解這個事實真相，對於任何法門要尊重， 不能把它看輕。你要輕視別的法門，自讚毀他，你自己就不能成就 。為什麼？道理很簡單，無上正等正覺是自性裡頭本具的智慧，權 智就是德能，靠什麼智慧現前？要靠真誠、清淨、平等、正覺。你 自讚毀他輕視別人，你的心不平等，你的心已經被染污了，不平的 心、染污的心是意識，緣慮心。你讀《楞嚴》你就曉得，緣慮心求 無上道，猶如蒸沙做飯，無有是處，飯是米煮出來的，你煮一鍋沙 ，把它煮了，希望能夠變成飯，哪有這個道理？「因地不真，果招 紆曲」。 　　這一點我們要認真去讀《普賢行願品》，就是「入法界品」， 你看看善財童子五十三參，他所參訪的五十三位善知識。這些善知 識的身分是菩薩，法身大士，從初住到等覺。實際上那些人都是古 佛再來，表演給我們看的，你看看他們修學的態度，細心去觀察， 三福圓不圓滿？六和究不究竟？你去觀察。每一位善知識都那麼樣 的謙虛、恭敬、和睦、敦厚，推崇別人，沒有誇耀自己的。自己都 說：無量法門我只懂得這一門，其他的比我殊勝太多了，你向那一 邊去請教。這樣的謙虛禮敬，一絲毫貢高我慢的習氣都沒有，我們 應當學。那是如來的示現。 　　法身菩薩尚且如是，我們今天學了一點點，就覺得很傲慢，覺 得很了不起，你還會有成就嗎？就已經目中無人，錯了。佛菩薩不 如是，即使看到你造作罪業，看到你要墮三途，佛菩薩對你都是尊 敬，決定不敢輕慢，為什麼？你有佛性。這個佛性在凡不減，在聖 不增，你本來具足如來智慧德相，只不過現在一時糊塗，迷了，如 是而已。這個迷不會永久迷，總會有一天要清醒，清醒過來你是如 如佛。所以佛看一切眾生都是諸佛如來，菩薩看一切眾生都是菩薩 。我們要小看一切眾生，那是自己業障現前，要留意！ 　　小看了別人，輕視了別人，是自己業障現前。佛在經典裡面告 訴我們，阿闍世王造五逆十惡，臨命終時懺悔，懺悔往生，佛在經 上講，他往生極樂世界上品中生。當然這都是大權示現，告訴我們 不可以輕慢惡人。為什麼？這個惡人說不定臨終回頭懺悔，往生品 位在我之上，我要瞧不起他，到西方極樂世界他比我高，那怎麼好 意思見面？在娑婆世界沒往生的時候，沒瞧得起他，現在到極樂世 界，他品位比我高，所以這個就是屬於覺迷，儒家講修養。 　　第三個名號，『或名圓滿』。圓滿佛，樣樣都圓滿，智圓滿、 德圓滿、自行圓滿、化他圓滿，沒有一樣不圓滿。這個名號給我們 啟示的意思很深很深，看到這個名號，自己要回光返照，我們自己 信解行證都不夠圓滿，差得太遠了。你能夠想到這些地方，你才會 精進努力，你才會真正修行，絕對不會得少為足，得一點點就得意 忘形了，從圓滿那裡看的時候，我們差得太遠了！大乘佛法裡頭常 說「因圓果滿」，我們在一些佛教道場看這個匾額上題字，這四個 字常常看到，圓滿佛，因圓果滿。果滿是自然的，我們要學的，修 因。要真正修行，不研究經教怎麼個修法？我們在日常生活當中， 起心動念言語造作，過失太多太多！這些過失自己不知道，糊裡糊 塗過日子。 　　早年間我在美國弘法，曾經遇到一些同學問我：開悟是什麼樣 子？大家都想開悟，我的解釋很簡單，知道自己的過失，那就叫開 悟；把自己過失改正過來，那就叫做修行。換句話說，你一天沒有 發現自己的過失，你這一天不覺悟；你沒有改正一個過失，你這一 天沒修，沒有修行。正因為這個緣故，明末清初的大德們，無論出 家在家，他們用什麼方法？用功過格，用這個辦法。這個辦法確實 很笨，很笨拙，但是非常有效。在台灣三重那一邊有些同學也很精 進，我曾經去過幾次，他們就是用功過格，難得！依照功過格認真 的來修行，天天檢討，天天反省，天天改過，真修行！ 　　印光大師在世的時候，一生提倡《太上感應篇》，提倡《陰騭 文》，這兩部東西屬於道教的。老法師教導大眾，無論在家出家依 照這兩部書條目上修行，這兩篇東西不多，《太上感應篇》大概一 千三百多字，《文昌帝君陰騭文》大概只有七百字，用它來代替戒 律。因為現在出家人已經戒律威儀邊都不沾了，說了也沒有用處， 不肯做。台灣不錯，這個《沙彌律儀》有人發心，各種註解統統會 集起來印成一大冊，好像流通量也不少，擺在書架上滿好看的，幾 個人認真去讀誦、去研究、去依教奉行？祖師大德的確是苦口婆心 ，幫助我們天天覺悟，幫助我們天天改進，用了許許多多方法，問 題我們要能跟他配合，就真正能得受用，向圓滿的方向邁進。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看甚堅牢世界，佛名號第四句： 　　【或名不動。】 　　這個名號與前面「安住」的意思很接近。我們看到這個名號， 在現在學習的過程當中，最重要的是信心不動、願心不動，這兩條 最重要。有信有願，還要選修的法門絕不動搖，因此在選擇法門的 時候要很謹慎，自己不能確定，要求善知識。善知識也是緣分，古 德常講可遇不可求，實在求不到，聽佛的話總不會錯。佛怎麼說？ 佛說末法時期淨土成就，我就把心安在淨土上，專修淨土。 　　淨土修學的經論就是「五經一論」，也有六種，我這六種是全 都修？還是選個一兩種？怎麼個選法？這句佛號如何受持？這裡頭 也有不少問題。大的原則、大的方向，決定不能夠變動，這些小節 可以常常試驗，取捨的標準各人不相同，適合我個人的根性，我學 習不感覺得困難，我修持覺得功夫很得力，那就適合自己的根性。 如果感覺得很困難，學習相當長的時間功夫不得力，妄想雜念伏不 住，毛病習氣常常起現行，那就得要想方法來對治了。為什麼？這 些東西是我們學習途徑當中的障礙，障礙要不能把它排除，功夫怎 麼能得力？這些事情總在個人，個人真有心，真想幹，自然就有感 應，為什麼？真心想學，真心想幹，這裡頭就有感，佛菩薩就有應 。雖然我們還沒有去求佛菩薩，這是冥感，那佛菩薩的應有顯應， 也有冥應。人有善願，哪有不成就的道理！人有惡願尚且有成就， 善願哪有不成就的道理！我們要有信心，在必要的時候，真的要求 佛菩薩加持。 　　在行門上，有很多人到晚年才收心，我跟諸位提到過，我在早 年遇到一位鍾老居士，在台灣屏東遇到的，八十多歲回頭，老實念 佛，這個時候他心定，他不動了。學過禪，學過密，學過教，學過 許多法門，浪費了幾十年的時間，到最後曉得統統不得力，回過頭 來老實念佛。我們要曉得，他有那麼長的壽命，如果是六十、七十 ，不到八十就走了，怎麼辦？想念佛，沒有時間給你了。這是我們 看到這個樣子，不能不動心，要覺悟！尤其是現代這個時代災難多 ，天災人禍，只要我們細心去觀察，頻率一年比一年多，傷害一年 比一年大。如果你要是真正細心去研究，二次大戰之後或者你更前 ，二十世紀這一百年當中，你要做一個統計，每年有哪些災難？受 害的人有多少？你統計一下，你會寒毛直豎。在這樣的生活環境當 中，我們抉擇法門就非常重要了。淨土法門，祖師說得好，「三根 普被，利鈍全收」。根性利的，你修學這個法門成功高；根性再鈍 的，完全沒有記性，只要六字洪名一直念到底，一心求生西方極樂 世界也能得生。所以十方諸佛讚歎。 　　一般修淨土的同學不能成就，原因在哪裡？心不定。我們常講 放不下，他牽腸掛肚的事情太多，把他這一生往生的機緣障礙住了 ，非常可惜。所以祖師大德常常教我們：放下身心世界，放下萬緣 。這一句話聽起來老生常談，它是一句實話，是一句修淨土人最重 要的一句話。這一句話果然你能聽得進去，你能依教奉行，哪有不 成就的！第五個名號： 　　【或名妙眼。】 　　『妙眼』就是妙觀察。我們六道凡夫的眼不妙，縱然是天人， 天人有天眼了，還是不妙。怎樣才妙？轉識成智就妙了。怎樣把眼 識轉變成妙觀察智？實實在在講，不是在眼識上轉，是在第六意識 。法相家告訴我們，眼能見，能見是眼識，見了之後，你能夠分別 ，能分別的是意識不是眼識；眼識能見不能分別。分別之後，你就 想執著，你想控制它、想佔有它，那是第七末那識。所以這兩個東 西不妙，這兩個東西天天在造業，無有中斷的在造業，一個分別、 一個執著。所以佛教給我們轉第六意識為妙觀察智，那這個眼就妙 了，轉第七末那識為平等性智；妙觀察裡面沒有分別，平等性裡面 沒有執著，這個時候叫「妙眼」。 　　現在我們會不會修？怎麼個修法？就是在日常生活當中練功。 《華嚴》末後一品「入法界品」，善財童子五十三參叫歷事練心， 你要不經歷這些事，你怎麼練法？要在事相上練，這個智慧才是真 的，經過檢驗的，不是閉門造車。這從前方東美先生常跟我講，佛 法的智慧是經過歷練的，符合科學的精神，不是憑空想像的。我們 在日常生活當中，六根接觸六塵境界，盡量少分別、少執著，希望 這個分別執著一年比一年輕，一個月比一個月輕，那你就有進步了 。 　　可是這些事情，你要知道對自己要這樣做，接引初學又不能不 分別，又不能不執著，所以許許多多設施是為接引初學的，不是為 自己，這個事一定要知道。初學佛法的人，你要把標準定得太高， 他不敢進來，所以你一定要懂得恆順眾生隨喜功德。我在初學佛的 時候，沒有出家，那幾年常常到寺院去借經本來看。有些經本不能 借出來的，星期假日去抄經，帶著筆記本去抄經，所以跟寺廟就很 熟，也常常在寺廟裡面吃飯。知道寺廟裡面的廚師，名廚，高待遇 聘請的，是不是出家人要享受？那倒不見得。 　　為什麼要請一流的廚師？信徒要。這是佛在經上教導我們的， 接引眾生「先以利欲勾」，勾引他了，「後令入佛智」，那是一種 手段。眾生好吃，這個道場的菜做得真好，你吃了一次之後，常常 想念它，常常想去，他的目的達到了，目的就在此地。常常來常常 來，慢慢的你就學佛了。所以接引眾生的手段，出家人的衣著威儀 亦復如是。你們看到大和尚穿的是黃色的海青、紅色的袈裟。現在 袈裟上還繡的有佛像，如不如法？跟諸位說不如法！佛在《戒經》 裡頭不是這個講法。他為什麼要這個打扮？也是方便接引眾生，眾 生喜歡！恆順眾生，我們要懂得這個意思，要明瞭。 　　早年我初出家，我穿的黃海青紅袈裟好像第一次是在香港，香 港那邊聽眾結緣的，升座講經莊嚴，行，年輕、隨緣。我是到韓館 長往生，我覺得這個不對。韓館長不是普通人，我們不能用世俗眼 光來看待，一定要如法，我們換成咖啡色的袈裟，就是二十五條衣 ，整個華藏圖書館統統換了。我們換這個衣有感應。我很歡喜，因 為從來沒有人想到過，我想到的時候是很久了。好像我第一件咖啡 色的二十五條衣，是在李炳南老師往生之前做的，我請裁縫，他們 說：從來沒有人做過這個。我說：你替我做一件。這個衣服送來之 後，好像沒有幾天，李老師往生了，所以我到台中去參加他這些儀 式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。 　　韓館長往生，我們圖書館全部都換了，換了的時候，我找永和 做僧服的店，請他老闆幫幫忙，希望儘快，因為我們的人很多，趕 緊把這個衣服趕出來。老闆來見我的時候，他說：這個事情我知道 了。我說：奇怪，你怎麼會知道？他說中午阿彌陀佛來告訴他的。 阿彌陀佛怎麼告訴你的？他中午睡午覺做了個夢，阿彌陀佛告訴他 ：圖書館有要緊的事情，你要趕快替它做，做這二十五條衣，咖啡 色的。我說有這種事情？是的。我聽了很歡喜，我們這個想法作法 沒錯。老闆講衣服料子都已經準備好了，馬上量尺寸，有感應！這 個感應就證明我們做了個如法的事情，我們這個事情沒做錯。我們 決定還沒有通知這個僧服店，僧服店老闆在夢中阿彌陀佛就告訴他 了，不可思議！增長我們的信心，消除我們的疑慮，因為這個服裝 顏色從來沒有人穿過。所以一切不為自己，我們的智慧眼就開了， 叫妙眼。這裡頭夾雜著有自私、有名利，眼就瞎了，智也沒有了， 妙眼就沒有了，決定不能夠夾雜。第六個名號： 　　【或名頂王。】 　　頂在前面講得很多，『頂』是到最尖端，當然這是指如來果地 ，因為等覺菩薩上面還有位次，他還沒到頂，妙覺位到頂了，他上 頭沒有，真的是無上正等正覺。『王』是取自在的意思，這個好懂 。像這些名號，佛都示現給我們一個目標，大概就是警惕我們，不 要得少為足。四弘誓願裡頭一定要常常記住，「佛道無上誓願成」 ，你證得阿羅漢果位，證得法身菩薩果位，不可以滿足。現在人稍 稍有一點點小成就，值得驕傲，這不可以，不能驕傲，你上面層次 還多得很，有什麼值得驕傲的？驕傲是煩惱！要知道。貪瞋痴慢， 你看看僅次於三毒，根本煩惱，傲慢。傲慢習氣不除，障菩提道， 不但障礙果證，連開悟都被障礙了。佛法斷傲慢非常重視，用什麼 方法來折伏傲慢？用禮敬。普賢菩薩十大願王第一個「禮敬諸佛」 ，它對治的毛病就是傲慢。禮敬什麼時候修圓滿？傲慢心斷了，確 實沒有了，禮敬諸佛這一條你修圓滿了。下面第七句： 　　【或名自在音。】 　　『自在音』就是圓音，前面我們在北方念過有「瑿羅跋那」， 瑿羅跋那翻成中國意思，圓音自在，這跟那個意思完全相同。佛以 一音而說法，眾生隨類各得解，這才是「自在音」。可不可能？在 理論上講，可能。現在人很聰明，發明的機器自動翻譯的，無論什 麼地方的言語，都能翻成我們熟悉的言語，不需要用人，這是用機 械達到自在。我們現在明瞭，「自在音」是從法性裡面流出來的， 一切眾生共有法性，所以他沒有障礙。眾生的言語為什麼會產生障 礙？他是從意識心裡面發出來的。意識心有障礙，自性沒有障礙。 　　現在很作興手語，言語聽不懂用手語，手語今天在全世界是統 一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教裡頭叫 手印，現在人叫手語。你看手做一個什麼動作，你就曉得那是什麼 意思。我們現在也找到一個手語內行的，我想請他來教，給我們上 課，他也答應了。等我們教室建好之後，可以使用了，我們就邀請 。手語也算是自在音裡頭的一分。下面一個名號： 　　【或名一切施。】 　　這個名號肯定是對一些吝嗇的眾生，不肯修布施，名利心很重 ，佔有的執著很重，佛在此地示現給他看，一切外財內財，財施、 法施、無畏施，沒有一樣不施捨。佛教九法界眾生，沒有見性之前 ，布施能幫助你見性。為什麼？你心目當中所貪愛的那是什麼？那 是迷，那是貪，那是痴，這是煩惱。煩惱障礙你自性，布施是幫助 你除去煩惱，煩惱除掉之後，你的自性性德就透出來了。所以『一 切施』是個手段，幫助你明心見性，幫助你放下煩惱習氣。你能夠 把見思煩惱布施掉，你就證阿羅漢果，你再能把塵沙煩惱布施掉， 你就成法身菩薩。「施」是放下、是捨。為什麼一切都要捨？《六 祖壇經》裡面說得好，「本來無一物」，只要有一物就是障礙。你 要不捨，你就不能契入，你就不能證得，這是從修行證果上來講。 菩薩修行，布施擺在第一位，六度裡面第一個是布施，十波羅蜜裡 頭第一個也是布施，你不捨怎麼行？真心本性裡頭確確實實無一物 ，有一物就迷了，知見立知了。所以有一物就是無明的根、無明的 本，那就大錯特錯了。 　　對世間人來講，世間人沒有出離心，他絕對沒有一個意念，他 要去證阿羅漢、證菩薩、作佛，他沒有這個念頭。他學佛也很虔誠 ，目的在哪裡？目的在升官發財，多兒多孫，健康長壽，他目的在 此地；再不然，希望將來死了以後生天，可以享天福，這是他學佛 的目標。佛也滿他的願，佛不勉強他，滿他的願，幫助他。你要得 財富，修財布施，你的財愈施愈多；你要得聰明智慧，你修法布施 ，智慧增長；你要健康長壽，你修無畏布施。這三種施是因，得三 種果報；你不知道修因，哪來的果報？這一樁事情，佛在大小乘一 切經論裡頭常說，時時刻刻在提醒大家，「佛氏門中，有求必應」 ，一點都不假。愈施愈多，愈多愈施，決定不能夠累積，這一累積 就錯了，有多少施多少，源源不斷而來，源源不斷而去，這個好！ 第九個名號： 　　【或名持眾仙。】 　　『持眾』，持是護持，眾是大眾，仙人。『仙』，我們在前面 ，清涼大師在註解裡面跟我們說過，仙人身心清淨沒有染污，遠離 名聞利養，遠離五欲六塵，這是仙人。佛對於一切眾生示現清淨不 染，現身說法。他常常教導我們，學習要「受持讀誦，為人演說」 ，這一句話佛在經論上不曉得講了多少千遍萬遍。我們對經文記不 住，這句話能記住，為什麼？遍數太多了。學佛怎麼學？就是這樣 學法。修行怎麼修？也就是這個修法。 　　「受」是接受，佛在經上講這些道理我接受，方法我接受，境 界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照這樣做。這就是 我常常講的，我們起心動念一切心行要隨順經典的教誨，那就叫受 持。「讀誦」，天天要讀經；「為人演說」，演說是落實，我把我 所學到的，我統統做到，我都能夠圓滿做到。希望我這個身就是「 大方廣佛華嚴」，我的思想、我的言行就是「大方廣佛華嚴」，活 的！演為人，說為人，自利利他，為一切眾生如法的表演。住在六 道裡頭，決定不染六道的習氣，仙人。最後一個名號： 　　【或名勝須彌。】 　　『須彌』是比喻，比喻這個殊勝，殊勝第一。佛講在我們這個 世間山很多，一切高山須彌第一，須彌山最高，沒有能超過它的。 這個比喻佛的智慧德能，沒有人能跟他相比，稱為「勝須彌」。這 個勝也能講勝過的意思，勝過須彌山，超過須彌山，也能講得通， 都是讚歎佛的智慧德行。 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1032 　　諸位同學，請接著看喜樂世界名號的第六句： 　　【或名性安住。】 　　僧肇大師在《肇論》裡面說了幾句話，他說本無、實相、法性 、性空、緣會一個意思，這五個名相一個意思。「若色若心，因緣 會集，而後生起」，所以佛在經上講「佛法因緣生」；清涼大師在 《疏鈔》裡頭也說「緣生無性，當體即空」，所以佛在《金剛經》 上說「法尚應捨，何況非法」。這些開示非常重要，是佛法裡面最 高的綱領，總持法門。 　　『性安住』，安住是不動的意思，所以性安住，真性是不動的 。什麼東西動？情動，識動。諸位要知道，智不動，性不動，真心 不動。佛在講經說法，所用的這些名詞，真的是隨手拈來，佛這種 教學他用意很深，目的教我們「依義不依語」，教這個。你要懂得 佛所說的意思，不要執著佛的言說，不要執著佛講的這些名詞術語 ；名詞術語它是表法的，它是工具，它不是目的。所以佛不是常常 說一樣的，讓你不執著，讓你不分別，那個真正的意思你就懂了， 你就體會到了，叫「願解如來真實義」。 　　不動是真的，所以有時候叫實相，凡是動的，那是妄相，妄才 會動，妄動，真不動。我們起心動念，起的是妄心，妄動，正知不 動。正知在不動的時候，你看看佛法又稱它為根本智，稱它為實智 ，就是真實的智慧，它不動。起作用的時候，無所不知，《般若經 》上講的「般若無知，無所不知」。 　　佛用這個名號，我們想想，這個名號是對哪一類眾生說的？大 概是我們一般講，心不能夠定下來，妄想妄念太多了，這個名號對 他就會起作用。想想性安住佛，性安住如來，我們要學性安住，知 道自性真智如如不動，動是錯了。 　　起心動念為眾生想，為正法想，對不對？沒有為自己想，在三 乘法裡面，勉強說你做得不錯，你做得很如法；在一乘法裡面，你 還是錯了。為什麼？一乘法裡頭從來沒有起心動念過，一切事情會 做得很圓滿，何以見得？釋迦牟尼佛不就是的嗎？釋迦牟尼佛在我 們這個世間示現的八相成道，性安住，沒動！所以顯示出那麼大的 智慧能力，無所不知，無所不能。無所不知，無所不能是性安住的 作用。我們今天沒有這個智慧，沒有這個能力，是我們的心，它是 動的，它不是靜的，它不安，它也不住，不安就沒得住了。所以安 住這個意思就是大定，就是我們在前面講的不動智佛，性安住就是 不動智佛。 　　遍一切處，遍一切時，這是法性，與法性相應就如如不動了， 起作用的時候那是應，外面有感立刻就有應，所以沒有想。我們現 在想替社會做好事，想怎麼樣來幫助正法，你還是動心，起心動念 。法身菩薩、諸佛如來從來沒有起心動念，做得真的是究竟圓滿。 我們起心動念怎麼做都做不圓滿，這個裡頭確實還是有障礙，自他 都不能做到圓滿。這個意思很深很深，我們要細心思惟觀察，要學 大乘的人，或者是我們希望將來往生西方極樂世界，來提高自己的 品位，這個道理不能不懂，不能不認真學習。智慧開了之後，遍法 界虛空界跟自己是一體，這個認知是真實智慧，那就不是凡夫。再 看第七句名號： 　　【或名如法行。】 　　『法』是法性，『如』是與法性相應的。與法性相應的行為是 諸佛如來、是法身大士，九法界的有情眾生做不到。雖然做不到可 以學，我們常說學多少算多少，肯定有好處。沒有見性怎麼個學法 ？經教就是。只要隨順經教，隨順諸佛菩薩就是『如法』，就是隨 順法性，菩薩是這樣修成的。凡夫如法行成菩薩，菩薩如法成就佛 果。我們今天學佛，功夫不得力，什麼原因？沒有如法。我們把經 教跟實際的生活完全脫節了。縱然學習，很認真的學習，也不如法 。為什麼？心量太小，自己跟自己畫小圈圈，小圈圈永遠不能突破 。 　　佛在經上教導我們，這是基本的教學，「孝養父母，奉事師長 」。我們這個圈圈就侷限在我們的父母，我們的師長，侷限在這裡 。這是不是佛的意思？不是佛的意思。佛的意思是什麼？孝親尊師 ，世間人都懂得，這現在人不懂得。現在人為什麼不懂？佛在《無 量壽經》上講得很好，現在你不懂得是因為你的「先人無知，不識 道德，無有語者」，沒教你，「殊無怪也」，佛不會責怪你。你從 小就沒有受過這個教育，沒有受過這個教育要責怪你，那是太過分 了，不可以。沒有受過教育，你不懂得這個，佛憐憫你，可憐你， 經上常講「可憐憫者」！你不懂事，你沒有智慧，你這樣下去，如 果說是遇不到佛法教誨，哪有不墮三途的道理！ 　　佛菩薩看得清楚，你現在是個人的樣子，一轉眼你就換了身體 了，不是人的樣子了。佛的意思究竟是什麼？佛的意思是教我們把 孝養父母的心擴大，孝養一切眾生，是這個意思。特別《菩薩戒經 》，佛講得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你想 想他孝養父母那個心量多大；又說「一切眾生皆是過去父母，未來 諸佛」，這個範圍更大了，因為前面講男子、女人是講人道，講一 切眾生那十法界統統包括了。蚊蟲螞蟻是眾生，他是我過去父母， 未來諸佛；餓鬼地獄是眾生，他也是我過去父母，未來諸佛，諸佛 是老師。你就想想看孝養父母奉事師長這個範圍多大，境界是遍法 界虛空界，這才叫大乘佛法。 　　小乘佛法說實在講也了不起，小乘的境界是三千大千世界，不 是這一個地區，不是一個國家、一個地球、一個太陽系，不是。小 乘的境界是三千大千世界，所以小乘人，佛只有釋迦牟尼佛一尊佛 ，他只有這一個世界；大乘法裡面境界就大了，他的境界是遍法界 虛空界，在《華嚴經》上看到重重無盡的法界，不思議的境界，這 是大乘。所以孝敬你要懂得，什麼時候你能夠把一切眾生真的都看 作是自己的父母，未來諸佛，恭喜你，你成佛了，這是如來果地上 的境界。我們要想成佛，要想早一天成佛，佛真的一點都不吝嗇， 都教我們。古人講的，他絲毫沒有保留，和盤托出，真的是究竟圓 滿的供養，我們能不能體會到？ 　　世間迷惑的人多，不了解事實真相的人多，包括我們自己在裡 面，不了解事實真相。我們在一切眾生分彼分此，還有嚴重的執著 ，這都是業障，非常嚴重的業障。這個業障你要不把它消除掉，這 一生能不能往生？不能。它障礙你往生，它障礙你見佛，所以心量 不能不拓展。在大乘教裡面心量不能不恢復，因為你的心量本來是 包太虛周沙界的，這本來是！現在為什麼搞成這個樣子？搞得多可 憐，我們應當要知道。 　　尤其是對冤親債主，怨結，我們在六道裡頭，無始劫以來生生 世世跟多少人結過怨，這些怨結在菩提道上就變成魔障了。所以魔 障從哪裡來的？無緣無故人家不會來障礙你，總是什麼？我過去障 礙他，他這一世來障礙我；我過去是毀謗陷害他，他今天毀謗陷害 我；我過去佔他的便宜，他今生來佔有我，總是這些，冤冤相報， 生生世世，遇到了，麻煩就來了。絕對不是沒有原因的，只是這個 原因我們自己不知道，覺悟的人曉得。就如同百丈大師講的「大修 行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道這個果報來了，這是哪 一筆帳？什麼時候結的？現在果報現前了，這個帳消了。怎麼消了 ？他接受，沒有瞋恚心、沒有報復心，帳了了，消了，業障是這麼 消的。如果我們在受到這個果報的時候，起怨恨心、起報復心，這 個帳不但沒有消，又添上一筆，這個麻煩大了。 　　這一些理事，我們在這麼多年，從經教裡頭，一切經論裡面我 們重複多少遍，不斷在重複。有沒有必要重複？有。為什麼？我們 到現在還沒有醒過來。不是說這些經文意思我懂，我也會講，是不 是真正醒過來還靠不住。什麼時候真正醒過來？報應臨頭，你用什 麼心態來處理，這個時候才真正看到你，你有沒有醒過來？別人毀 謗我的時候，侮辱我的時候，陷害我的時候，我是什麼樣的反應？ 從這個地方檢點就曉得自己到什麼境界。古人所謂「無故加之而不 怒」，中國古德，這個讀書人講這是人的修養，在佛法上說這是覺 悟，你修行的功夫。你真的覺悟了，智慧開了，你如法行。沒有瞋 恚，沒有報復，心裡頭永遠保持著清淨智慧。 　　無知迷惑的人，他造罪業，造罪業一定感受果報，他的苦報現 前了，你聽到了作何感想？某人這是現世報。沒錯，這是事實，這 個時候考驗自己的功行，你學佛是不是真正得受用？真得受用，你 一定有行動表現，我們在講經時候常常講，化敵為友，化怨為親。 真修行人，在這個世間，永遠不會跟任何一個人為敵，就是對立， 沒有了。你起心動念，你要去救他，要去幫助他。他是你的冤家對 頭，過去陷害你，現在他有難的時候，你會去幫助他，你會去救他 。真正落實到「不念舊惡，不憎惡人」，《八大人覺經》上講的。 你把佛陀這些教誨，學了之後變成你自己內在的營養、養分，你全 消化掉了，所以你表現出來的就跟諸佛菩薩一樣，那麼樣的自然， 一絲毫勉強都沒有。這是什麼？這真學佛，真得佛法受用。不但你 的智慧現前，你不生煩惱，福報不可思議，這是如法行。 　　那沒有學佛的人看到這個，縱然沒有怨恨，心裡面也會很歡喜 ：他遭報應了，他過去害我害人，害了不少人，現在遭報應了。憐 憫心生不起來，救護的心更生不起來，那就是什麼？學佛沒有得到 受用。你所學的沒消化，像吃東西一樣囫圇吞棗，吃下去了依然排 泄掉，沒有吸收到營養，白學了。如法行的人，他得到這個養分， 真的消化掉了，在他心理上、身體上，它真起作用了。這個作用教 化眾生，幫助世間，大的來講，這隨你的心量，你的心量要大，跟 法身菩薩一樣，那個心量境界都是遍法界虛空界的，你這種教誨是 對法界一切眾生，產生的功德無量無邊，諸佛如來都說之不盡。 　　我們回過頭來，從最小處來講，小處便是大處，為什麼？隨著 你的心量擴大了。小處什麼？《弟子規》，最小的了。《弟子規》 裡面所教的，兒童學習怎樣對父母，怎樣對兄弟姐妹，怎樣對長輩 ，怎樣對賓客，基本的做人道理一些禮節。從思想觀念到言行，從 小要學，這是你日常生活這個小圈圈小。你要能把《弟子規》擴大 ，我在家裡面所學的，對父母，《禮記》裡面講得很清楚，你遇到 這個人，這個人年歲大過你二十歲以上，就要用什麼態度對他？對 你父母的態度對他，他跟你父母是一樣的。大你十歲，你要以對待 你長兄的心態看待他，他是我的長兄。儒家也推廣，也把這小學教 育推廣到大社會，國家天下。佛法推得更廣，推到法界虛空界，無 盡無邊重複的世界，不思議的境界。你要不能夠拓廣，拓得這麼大 ，你就不能超越六道輪迴。 　　六道輪迴是個界限，怎麼突破？這個我在講席裡說過很多次， 如果我們心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救難 。冤家敵人，人不能有怨恨心。喜怒哀樂愛惡欲，中國人講七情五 欲，七情五欲造成六道輪迴。所以七情五欲要斷，實在它不是真的 斷，大乘法裡面講轉變，把它轉變成智慧，這個智慧是後得智，無 所不知。轉煩惱為菩提，七情五欲是煩惱，你怎麼樣把它轉過來變 成菩提。菩提是覺知，你用這個覺知去幫助一切眾生破迷開悟，轉 惡為善，積功累德，離苦得樂。 　　修行在哪裡修？就在日常生活當中，處事待人接物之處，你要 細心觀察，細心去體會。大方廣佛華嚴就在六根接觸六塵境界之處 ，那是真的大方廣佛華嚴，這個經本是說明書；千萬不要死在經本 裡頭，那你就錯了，大方廣佛華嚴你永遠連邊都摸不到。天天念《 大方廣佛華嚴經》，大方廣佛華嚴完全迷失了，那不是大笑話！在 《華嚴經》裡面，佛教導我們生活的方法，工作的心態，處事待人 接物，真的是說盡了。但是總的綱要你要把它抓到，生活也好、工 作也好、待人接物也好，掌握到《華嚴》的綱領，就是文殊菩薩的 十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，總綱領。用這個總綱領去落實如 來所講的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。最初方 便（最初也是終極）是佛講的四攝法，四悉檀、四攝法是方法是手 段，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那是真正的大圓滿，如法行 的大圓滿。 　　我學佛這麼多年來，總結修學的綱領二十個字，以「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」存心，用這個心；「看破、放下、自在、 隨緣、念佛」行事。前面十個字是心，後面十個字是行，這是我們 自己的心行。活在這個世間，像佛菩薩一樣為一切眾生做個好樣子 ，所以要常常想到「我這樣做能不能給社會大眾做榜樣」，只要提 醒這一句，你就知道該怎樣去做。如果說這個做法不能做社會大眾 的好樣子，就不能做。 　　我們學佛學了不少年了，為什麼做不到？這個情有可原，小時 候沒人教，你的煩惱習氣太深了。佛法在這裡薰修，天天薰習還是 不夠，敵不過煩惱，境界一現前，佛法忘掉了，煩惱起現行了。煩 惱裡面頭一個觀念，不管是有形無形有意無意，自私自利，這是第 一個起現行的。唯恐什麼？對自己有傷害，盡一切力量避免傷害。 殊不知你是凡夫，你避免傷害就造成更大的傷害。 　　所以古人有說，怕死的人一定死，特別是什麼？在戰場上，打 仗的時候，怕死的一定死，不怕死的一定不會死。這話說得有道理 ，不是沒有道理。什麼道理？佛法裡頭說得好，「一切法從心想生 」，他怕死常常想著那個死，心想生；不怕死的人，這個心裡頭沒 有那個死字，所以往往這種人，他真的不死，他腦子裡頭沒有死字 。怕死的人時時刻刻擔心，所以怎麼擔心也死到臨頭，這是講一般 人。 　　在古時候讀過書的人，那又不一樣，讀書的人明理，他知道有 道義，為了道義可以以身殉職，赴湯蹈火，在所不辭，為什麼？把 道義做出來給社會大眾看，這是教化社會，教化眾生，用身來教化 。人死了，實在講，我們現在曉得，他身死了，他並沒有死，他生 天了。為什麼生天？他教化眾生這個功德大，這個善行高，善有善 報，他當然生天了。自私自利這是私心，這是惡，這不是善，這個 對社會、對眾生沒有一絲毫貢獻，所做的是負面的。負面的果報他 往下降，他墮三途，他不如法。「如法行」這個名號意思深廣無盡 ，我們要細心去體會。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【或名淨眼王。】 　　這個名號的意思好懂，清淨眼，『王』是比喻自在的意思，自 主、自在，在佛法裡頭都用王來比喻。『淨眼王』就是清淨眼第一 ，沒有人能夠比得上，才稱之為王，當然這是如來果地上的德號。 這個名號提醒我們，我們要用清淨眼來看世間，能得無量智慧，無 量福德。如果我們用染污的眼來看世間，我們所得到的是造作無量 的罪業。 　　世間人愚痴，無論是什麼人、什麼事，他總是向不善的地方去 想，這也是中國古老的文化跟西方文化不一樣地方。早年我到美國 弘法，美國那邊同修們告訴我，任何一個人進入海關，海關對你是 什麼概念？你不是一個善人，你必須要拿出種種證明，證明你是善 人，證明你是好人，這是他們辦事的態度。可是在中國，現在的社 會我就不太清楚了。我小時候所受的教育，古聖先賢教導我們，人 人都是好人。你看看童蒙課本，學習的課本《三字經》，頭一句「 人之初，性本善」。這是東方聖賢，諸佛菩薩也在裡頭，無不是肯 定一切眾生性本善，一切眾生都是善人。即使他造了極大的罪惡， 五逆十惡，這些聖哲們說他是什麼？一時迷惑顛倒，他的性本善。 這就是東西方教育從根本上的差異，文化不相同。 　　永遠是用個懷疑的人來看別人，會不會冤枉人？肯定有！佛法 、宗教都講因果報應，你會常常冤枉別人，你生生世世也會受別人 冤枉。別人為什麼會冤枉你？因為你常常冤枉人，你看看這不是因 果報應嗎？誠信之人對人沒有二心，二心就是疑心，沒有疑心。即 使你是個惡人，對你也沒有疑心，一味真誠相待。即使是惡人，你 精誠所至，這個惡人在你面前不起惡念。為什麼？你的真誠感召他 。他在別人面前會起惡念，別的地方會起惡念，在你面前、在你家 裡，他不起惡念。這不就是古德所謂的善因善果，惡因就有惡報。 又何況清淨心、清淨眼看世間，成就自己的清淨平等覺，你想這個 功德多殊勝！ 　　常常以疑心、不善的心對一切人、一切物，自己在造業，起心 動念都在那裡造業！這個造業有三大類：身業、口業、意業。你造 業，你肯定感得的惡報。我們明白這個道理，細心觀察這個世間， 因果報應就在眼前，只要你稍稍留意，你會看得很清楚、很明白。 真正覺悟了，自然改過自新，從今而後，把這個毛病習氣改掉。這 個毛病習氣對別人不利事小，說實在講對別人不利那個不利是有限 的，不太大，對自己的不利不得了！對別人不利，頂多你破壞他、 傷害他，就是名聞利養，頂多如此。或者這個人是個凡人，沒有智 慧、沒有修行，他怨恨在心，跟你結了冤仇了。現在他的勢力不如 你，你可以壓住他，可以欺負他，將來你的勢力消了，他的勢力增 長了，他來報復你，冤冤相報，雙方都痛苦，這有什麼意思？何況 這種惡心、惡念、惡言、惡行對別人，自己造這個罪業是三途罪業 ，這麻煩大！縱然你加害的那個人，他不報復你，你還是要受三途 苦報。所以我們對這個事情很清楚、很明白，傷害別人有限，傷害 自己不得了，太嚴重了，得不償失。 　　尤其我們現在學大乘佛法，智慧確實開了一點了，對於起心動 念言語造作，看法想法跟從前真的不一樣。現在我們會想到，我們 自己的言行，無論是善是不善，我們會想到它的影響。如果是不善 的影響，對社會對大眾不善的影響，影響的面很廣，影響的時間很 長，這個罪不得了，那是地獄果報，這個事情怎麼能做？如果是一 樁善事，這個影響的面很廣，影響的時間很長，福報大！這個福報 生天。 　　我們想想諸佛菩薩，他們在世間只做一樁事情，示範給我們看 ，他做的是什麼事情？教學。一生以平民身分對廣大的社會勸善規 過，一生就做這個事情。口勸導大家，身做出樣子給大家看也是勸 導大家，全身說法，不僅僅是口。釋迦牟尼佛八相成道現身說法， 這一樁好事，這個功德就稱說不盡，我們要看清楚，要看明白。這 是出家人的事業，出家人的正業，八正道裡頭，正業。參與社會其 他一切活動，你要懂得那是副業，那個業可以做可以不做，隨緣， 有緣就做，沒緣不做，絕不強求。即使有緣做，無非是抓住這個機 會，還是對社會大眾勸善規過，真的是念茲在茲。 　　自己的表現，佛在經上講「為人演說」，自己的表演，絕對是 正面的，處處都是糾正現前大眾那些錯誤的心行。像我們前面所講 的，今天大眾對待人總是懷疑，總是不相信這個人是善人、是好人 ，我們應該怎麼做？我們就要反其道而行之。我們看社會所有一切 人、一切眾生都是好人、都是善人。他騙我、坑我、害我，那個人 還是好人、還是善人，我肯定他性本善。他有惡念，他有惡行，佛 菩薩給我們講過，一時迷惑，他不是永久的，他會回頭的、他會覺 悟的。我們要存這個心，時時刻刻等待機緣，有機緣幫助他覺悟， 幫助他轉惡為善，幫助他轉凡為聖，這個心願永遠不捨。這樣的心 行與諸佛菩薩相應！做久了，慢慢也成習慣了，習慣成自然，這句 話有意思。自然而然成了佛、成了菩薩，自己還不知道，為什麼？ 因為自己沒有意思作佛、作菩薩，自自然然就成了菩薩、成了佛了 。所以要用清淨眼看世間。 　　這兩年我們特別提倡的純淨純善，心要純淨純善，行要純淨純 善，絕不夾雜絲毫不善，絕不夾雜絲毫不淨。別人對我們的毀謗、 誣衊，他也是善人，他也是我的善知識，為什麼？消我累劫的業障 。我們聽到了，要記住古聖先賢的教誨，有則改之，無則加勉，要 反省他所說的指責我的，我有這個過失，我趕快改，我謝謝他；如 果我沒有，他是冤枉我的，不要計較，應當以此勉勵，永遠不犯這 個過失。一定要做到盡形壽，在這一生當中，「於人無爭，於世無 求」，規規矩矩的做人，老老實實的做事。 　　我們的事業繼承如來，如來的事業：一生教學。釋迦牟尼佛沒 做其他的事業，每一天就是講經說法，教導弟子。我們今天四眾同 學在這個學院裡頭，我決定不敢以老師的身分自稱，我不敢，我跟 你們的關係是同學。我年歲大一點，學的時間比你們長一點，可以 輔導你們，可以幫助你們，你們樂意，我們非常歡喜在一起共同學 習。我們利用這個小小的道場，在這一生當中成就自己，自己成就 之後，各人有各人的緣分，哪個地方有緣，你可以到那個地方去教 化一方。 　　雖然今天科技發達，遠程教學是非常好的工具，但是要曉得， 電視機前面學習，跟現場還是不一樣。為什麼？現場一般人講直接 感受氣氛，現在人講磁場，這是不一樣的。你要想給眾生有最好的 磁場，最殊勝的氣氛，你今天涵養道德是最重要的課程。這個要靠 德行，這個裡面不能摻假，真誠修行的功夫，自成而後能成人，自 治而後能治人。再看底下一個名號： 　　【或名大勇健。】 　　『勇』是勇猛，『健』是強健，這在一般大乘教裡頭就是勇猛 精進，對治懈怠的。這個德號提出來，我們就知道這是針對一些學 習懶散的同學們，給他們做一個榜樣，做一個示現。希望他們見到 『大勇健』如來，聽到佛陀的德號能夠振奮起來，能夠警覺起來， 自己不應該再懶惰了，要像如來一樣勇猛精進，這個名號意思在此 地。下面一個佛號： 　　【名精進力。】 　　你看這兩個名號連起來看，連起來就是「勇猛精進」。佛在大 乘經裡面告訴我們：『精進』是菩薩唯一善根。為什麼說唯一？因 為世間法裡頭，佛講了三善根。根是比喻，像植物一樣它有根，它 就是活的，它會發芽，會成長，會開花，會結果。幾千年的老樹， 我們知道它是它種子慢慢長成的。很小的一個種子，長成這麼大的 樹，能夠存在幾千年，我們稱它作神木。這個根能生，世間所有一 切善法都是從這個根生出來的，稱它作善根，這個善根有三個，無 貪、無瞋、無痴，三善根！三善根的反面叫三毒。換句話說，世間 所有一切不善，所有一切惡毒，都是從這三個三毒裡頭生出來的。 　　最近世界許多地方流行SARS的傳染病，我也提過幾次了，真正 的病原是什麼？三毒。世間人很少人知道，佛知道，所有一切的毒 害、不善都是這三個根生的。所以你要問我怎樣把這個SARS完全消 滅？在我不難，把三毒轉變成三善根，這個SARS的毒菌沒有了。我 說這個話，你要不相信，你們看看日本的科學家江本勝博士，他用 水結晶來做實驗，他做了八、九年了。從他這個實驗你就能夠得到 證明，惡的念頭，這個水的結晶很凶惡、很不好看；但是一個善的 念頭加給它，它就轉變了，變成非常美的結晶給你看。 　　所以SARS這個病毒，我們要用真誠至善的心，把這個意念傳達 給它，它就產生變化了，變化成最美的，對人不是有害的，對人是 最有利的，用念頭來轉。這個理論佛在經上講的「一切法從心想生 」，現在這個病毒是眾生貪瞋痴三毒意念變現出來的，如果我們能 把三毒意念轉變成三善根，不貪、不瞋、不痴，這個病毒就轉變了 ，這個細菌就轉變了，變成最好的細菌。《楞嚴經》上佛說得好， 「若能轉境，則同如來」，這個病菌到我這個地方來了，它都轉變 了，所以你就不會得病。我的心行意念不善，很容易感染，心行意 念純淨純善，你就不會感染。 　　我上一次在新加坡，那時候新加坡還沒有感染，香港有了，我 的行程計劃到香港去講一個月經。有個大夫打電話給我，他說：法 師，你到香港絕對沒問題。他對我就很有信心，這個境界自己轉不 過來，我們佛法五十年不叫白學了嗎？所以，念念我們都想到轉境 界，日本這些科學家給我們用科學來證明，我們對於佛法教理上的 信念，全程肯定了，對於心念轉境界，我們也有了把握了，轉境界 。 　　我在沒有接觸過他們這個東西以前，我講經的時候常常說，清 淨心，心地真誠清淨，就不會受外面的感染，這常常聽我講經的人 ，應該聽到過。慈悲心能夠解毒，現在用這個消毒，用那個消毒， 用什麼東西消毒，說老實話都有副作用。什麼東西消毒沒有副作用 ？大慈悲心，慈悲心解毒，現在人叫消毒，解毒。清淨心不染污， 果然你真正契入清淨平等覺，你怎麼會不能轉境界？無論什麼境界 ，到你這裡來都轉了。 　　所以，世間有一句諺語說「佛法無邊」，就是這個意思，佛力 無邊，佛法無邊。但是現在人怎麼樣？他不相信，那就沒法子了。 我們要做出來，做出這個樣子給他看，他就相信了。講，他不相信 ，我們做出來，他就會相信，真做！不是說為了這個災難，我來做 幾天看看，那個沒有用處。這個絕對不受外境干擾，永遠做下去， 生生世世做下去，自利利他是一不是二。為什麼？自他不二，理事 一如，這是看破，看破就是了解諸法實相。一切明瞭之後了，你才 肯真正放下。放下什麼？妄想、分別、執著，恢復到自性純淨純善 。要知道純淨純善是本有的，不是外來的。 　　我們無量劫以來，迷失了自性，才生起不淨不善。不淨不善是 緣生的，不是自性，緣生的。清涼說得好，「緣生無性，當體即空 」，你要了解這個事實真相，你就不受染污了。這個染污是什麼？ 染污是無明、是迷，迷了以後就生起妄想、執著。所以真正的關鍵 是在覺，覺而不迷，我們才能真正解決問題。 　　佛法殊勝，無比的殊勝，真的能幫助我們解決世出世間所有疑 難雜症。現在難在哪裡？難在大家把佛法套上一個迷信的帽子，對 它不產生信心，它就是能救世，你也不相信，你還是願意受苦受難 。到什麼時候你才相信？到苦頭吃盡了，也許哪一天覺悟了，所有 一切方法都行不通了，看看真正依照佛法修行的人，他沒事，可能 在這個時候他會省悟過來。所以學佛的同學要真幹，不能幹假的， 你幹假的，你自己害自己，你害別人。什麼是害別人？讓別人看了 不相信。你們學佛的人還不是一樣，跟我們一樣，你有什麼了不起 ？傳染病來了，你還一樣被傳染！佛法形象被破壞了。那是什麼？ 我們自己修行功夫不得力，境界轉不過來，命運轉不過來。 　　實在講，轉命運比轉這個小境界還要困難，但是轉命運這樁事 情，一般人不知道，這個要不讀書很難明瞭。袁了凡先生壽命五十 三歲，他活到七十四歲，他轉過來了。那個時候人相信，現在人不 相信：哪裡，他本來就活那麼大的年歲！不承認。可是自己真正修 的人，別人承認不承認與我不相干，我只要努力斷惡修善積功累德 ，我也不求長命富貴。真正修行人樣樣隨緣，活一天為眾生演說一 天，這佛教給我「為人演說」，多活一年為人演說一年，如是而已 。生自在，死也自在，無一而不自在。 　　我們要想入這個境界，靠什麼？勇健精進力。這佛經上常講的 勇猛精進才行，但是這勇猛精進同學們千萬不要錯會意思，你聽了 之後，你真的想幹了，不吃不眠的去幹。大概幹不了多久，你精疲 力倦，你就倒下來了。所以你一定要懂得經教裡頭的義趣，不能錯 解意思。這個裡頭最重要的是精，精是什麼？精純，我們常講一門 深入，精純。不夾雜，夾雜就不精了，進是進步，勇猛就是不懈怠 。該休息的時候一定要休息，你休息不好，哪來的精神？該吃飯的 時候好好去吃飯，你沒有飲食調養，你哪裡來的體力？ 　　聽到佛陀在世，佛陀一天吃一餐，我也想吃一餐。佛陀吃一餐 沒事，你吃一餐吃上一個星期、一個月你受不了了，你什麼事別想 幹了。這些道理我跟諸位同學都說過，說得很多，千萬不能誤會， 各人的體質不相同，這能夠理解。多少年來我常常講，身體是一部 機器，飲食是能源燃料，這個機器它一天到晚在活動，它需要能量 ，能量補充不足，它就出問題了，就出毛病了。能量是飲食，你要 給它足夠的能量，每個人體質不相同，每個人消耗能量多少不一樣 。有人消耗能量少，他補充的少；有人消耗的多，消耗的多你補充 的少，它受不了，你自己要知道。你要像佛陀一樣日中一食，你可 以試驗幾天，看看行不行？不行就不要幹了。不要勉強，不要充好 看，充面子，那個你吃虧太大了。 　　能量的消耗，我過去跟李老師談過，我是這樣想法，能量消耗 應該百分之九十以上是消耗在妄想雜念上。李老師給我肯定、給我 證實：不錯，是這樣的，與勞心勞力不相干，消耗不多，妄念消耗 太多。所以修行人心是定的，心是靜的，妄念少，他消耗得少，一 天一餐夠了。我們現在一般世間人沒有功夫，一天到晚妄念紛飛， 三餐都不夠，還要吃零食，你要沒有零食補充，你受不了。所以勇 猛精進要知道自己的體力，睡眠要夠，飲食要好，這樣你才能做到 精進。下面： 　　【如是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　我們這一段講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三一卷）　　2003/4/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1031 　　諸位同學，請掀開經本，接著我們看第六段喜樂世界： 　　【諸佛子。此四天下東南方。次有世界。名為喜樂。】 　　這是我們這一個『四天下東南方』，有一個世界名叫『喜樂』 。我們看到這個世界的名稱，知道這個世界是很好的一個地區，不 像我們這個世界，五濁惡世。看到這個名稱，使我們想到阿彌陀佛 的世界，名叫極樂世界，他這個世界叫喜樂世界。當然極樂是如來 的報土，雖然這裡面也有凡聖同居土、方便有餘土。總而言之，它 是阿彌陀佛的報土，四土的名稱無異於他方世界，可是這裡面的狀 況非常奇特，很特殊，的確他方世界所沒有的，因此一切諸佛無不 讚歎。 　　喜樂，這是六道裡面的，沒有出六道輪迴。在六道裡面也有極 樂世界，那是哪個世界？佛在經上常常跟我們講的三禪天。三禪天 是娑婆世界裡面最樂的，無有眾苦，也是但受諸樂，這是娑婆世界 裡面的。我們想想這個世界的喜樂想必是很殊勝的，喜樂是果，因 是什麼？肯定是這個世界的居民行善的多，造惡的少。為什麼我要 說造惡？因為他沒有出六道。所以名號總是就大多數來說，少數例 外。 　　就以我們現前這個世間，佛雖然講的是這個世間五濁惡世，濁 惡多，有沒有清淨的？有，我們這個世界凡聖同居土。在中國史傳 上記載的五台山，文殊菩薩的道場清淨莊嚴，沒有染污。我們在《 慈悲三昧水懺》裡面看到的，迦諾迦尊者的阿羅漢道場，也是清淨 莊嚴，不是濁惡。雖然同在這個地球上，空間維次不相同，在一個 地區也有很多空間維次，不相同。他的空間維次比我們高，我們不 知道他們存在，高維次應當知道我們存在。 　　還有一個，人鬼雜居，這樁事情的確是事實，但是人道跟鬼道 空間維次不相同。但他的空間維次非常接近，所以我們稍稍有一點 點小功夫，這個空間維次就可以突破，你可以親自見到鬼神道的生 活狀況。我早年一個老同參，好像他只修了半年多的時間，他跟我 講，他就有這個能力見到這些鬼神。他說大概在下午五點鐘的時候 ，我們下午五點鐘是鬼道的清晨，街上就有鬼走動了，不多，這人 數不多。到晚上十點鐘之後很多很多，很熱鬧，晚上十二點就像我 們中午十二點一樣。他來告訴我。這個人很誠實，決定沒有妄語， 跟我是老朋友，他來告訴我這些事情。 　　他原本是想學神通的，我就笑他：你很用功、很難得。他學密 ，半年多磕了十萬個大頭，我說：你神通沒通，鬼通就通了。以後 我到台中見李老師，把他修行的狀況給老師做了個簡報，老師告訴 我：各有因緣。老師這個話意思很深長。沒有隔幾年，我這一位老 同參往生，走得算不錯，他感覺到身體不舒服，到醫院去掛急診， 在急診室裡面不到半個小時他就走了。沒有人陪他，自己到醫院去 的，所以也算是不錯。 　　我們看到喜樂世界，肯定這個地區善人相當多。古大德告訴我 們，這個地區善人如果能夠有居民十分之一，也就是說十個人當中 有一個人。如果以我們現在圖文巴這個小城來講，如果這個小城居 民十萬人，能夠有一萬人知道斷惡修善，知道積功累德，知道捨己 為人，這個地區就不遭災難了。由此可知，這個喜樂世界至少善人 佔十分之一以上，善人國之寶！古時候，愈是在上古，善人為社會 大眾尊敬，即使他是平民，他沒有地位，也沒有財富，我們一般講 貧賤，但是這個人好善積德，為社會尊重，為大眾尊重，這是社會 善良的風氣。 　　到近代真的是世風日下，近代我們可以說清朝中葉以後，道光 、咸豐世風就日下了，道德逐漸逐漸墜落了。到最近一個世紀，尤 其是最近的半個世紀，由於科技文明的進步，倫常道德完全消失， 沒有人說了，沒有人提起了，感召來世間的災難，真的是嚴重的災 難，天災人禍。這個災難也能叫許許多多人反省，開始覺悟了，於 是再回頭找古聖先賢的東西，仔細觀察研究讀誦，這個裡頭許許多 多至理名言。小，安定自己的身心；大，可以安定社會國家，只要 有人肯去做，肯去學。 　　近來很可喜的中國跟台灣確實有一些人覺悟了，提倡讀經，所 以我常講這是黑暗時代裡頭的一線曙光，非常希有難得。這個風氣 開了，得到社會正面的肯定，許多家長能夠配合提倡的這些人士， 我相信過個兩、三年，這兩、三年等於說是讀經測試的階段，如果 測試出果然兒童成績優良，我們相信慢慢的政府會重視。這個影響 會影響到全世界，因為每一個國家都需要社會安定，都希望民眾能 夠有安全感。 　　倫理道德不能不講，十分之一的人回頭了，相信古聖先賢的教 誨，就跟經教上所說的這個效果，就能帶給社會安定，就能夠消除 天災人禍。這天災人禍從哪裡來的？我們凡夫不知道，現代人相信 科學，科學不能解釋。佛菩薩告訴我們，中國古聖先賢告訴我們， 喜樂，我們今天講的安和樂利，是從行善當中來的；喜樂世界是從 斷惡修善，積功累德而來的。 　　印光大師出現在近代，學佛的同學大多數都知道，他是西方極 樂世界大勢至菩薩應化而來的。他的示現、他的教誨，實在說就是 救苦救難，幫助我們拯救眼前的災難。他用什麼方法幫助我們？印 光大師只說了十六個字，這十六個字消除現前一切災難的祕訣，我 常常講，這是他老人家心傳祕訣。這十六個字就是「敦倫盡分，閑 邪存誠」，如果這八個字我們能夠做到，剛才講十個人當中有一個 人做到，這個社會就安定了，災難就化解了，這是事實。後面兩句 「信願念佛，求生淨土」，這兩句尤其了不起，我們一生當中能成 無上道，得到究竟解脫，這十六個字還得了！我們看到喜樂世界這 個名稱，我們想想這裡面一定有不少人如印光大師所說的，勤學真 幹。 　　所以今天有許許多多學佛的團體，要邀請我們去講開示、講演 ，不要講別的，能把印祖這四句講清楚、講明白，聽眾能得真實的 利益。印祖的心傳，值得我們大力的推展、弘揚，希望轉濁惡為清 淨喜樂。求誰去做？求人不如求自己。世間求人難，一定自己要發 心，大乘法裡頭常講「直下承當」。不能把這個事情推諉給別人， 我們自己要直下承當，這就對了。再看下面經文： 　　【如來於彼。或名極威嚴。或名光焰聚。或名遍知。或名祕密 。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健 。或名精進力。如是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　到這裡是一段。這十個名號我們要怎樣去體會？怎樣去學習？ 這個很重要。第一個德號『極威嚴』佛。佛菩薩教化眾生儀式，確 實總不外恩威並施，威就是威嚴，慈，慈祥，用這兩種方法，使學 生對老師敬畏。老師的慈祥學生敬，老師的威嚴學生怕，對老師又 喜歡又怕他，這個老師才能把學生教出來。如果只有威嚴沒有慈祥 的那一面，學生會跑掉，不跟你學了；如果一昧只有慈祥沒有威嚴 ，學生歡喜你，不怕你。由此可知，恩威並濟是教學最好的方法。 　　這個名號偏重在威嚴。由此可知，學生當中必然是多數像《地 藏經》上講的「剛強難化」。對於剛強難化的要用極威嚴折服他， 所以這都是講教學的手段。在佛法總的來說，都是善巧方便，表現 在嚴持戒律。這個「極威嚴」說實實在在話，我們能夠體會得到， 對初學，初學煩惱習氣很重，用這個方法降伏他的煩惱習氣，慢慢 使他都能夠上軌道，持戒修定。 　　『或名光焰聚』，這是第二個名號。這個名號裡面的含義是智 慧，「光焰」代表智慧；如果把光焰分開來講，「光」是根本智， 「焰」是後得智，「聚」，這兩種不二。佛在九法界示現，確確實 實就是以究竟圓滿的智慧，幫助一切眾生，無量無邊的善巧方便， 所依的就是光焰，權實二智。離開權實二智，菩薩不能自度，當然 也沒有辦法度他，自度度他要靠智慧。我們智慧不開，就是因為有 障礙，障礙要不除，要想開智慧，十方諸佛如來都沒有辦法幫助你 。佛菩薩能幫助我們的，充其量只是提供我們，他自己修學的經驗 ，他所修學的理論與方法，提供給我們參考而已；除這個之外，什 麼忙都幫不上，這個道理我們要懂。 　　佛法是師道，跟世間的老師一樣，好老師懂得教學，教導我們 學習成功，而不是講學。講學，實在講是盡量提供參考資料，學的 人要善學，一般說你要會學，這些豐富參考資料有很大的幫助；如 果不會學，資料再多也沒什麼用處。成功失敗，善學不善學這才是 真正的關鍵。怎麼樣才算是善學？怎麼樣才算是不善學？這些經教 裡頭都說得太多了，最重要的依教奉行。說到依教奉行，在現在也 非常非常困難，難在哪裡？難在他不會，不會他就著相，這就是不 會學。 　　會學的就如同《起信論》裡面所說的，無論是聽講，無論是讀 誦，你要通其義。開經偈上講得好，「願解如來真實義」，你就真 的會了。不是記它的言語，不是記它的名相，更不是自己在裡頭打 妄想。打妄想是什麼？很多把佛的意思想錯了，這個事情難。不但 我們常常把佛的意思想錯了，我每天在這個地方跟大家講經，這裡 面當然不少是我自己學習的心得報告，可是確實有一些同學聽了， 把我的意思都解錯了。我的意思你都不懂，佛的意思你怎麼會懂？ 　　懂得意思重要！這個佛在四依法裡面跟我們講的「依義不依語 」，所以開經偈上強調的是「願解如來真實義」，而不是解語。你 懂得意思，你的學習活活潑潑。現代的社會狀況跟古時候不一樣， 跟釋迦牟尼佛那個時代不相同。我們確實是很強調，學佛要向釋迦 牟尼佛學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。但是你要活學活用，你 才真正能得到利益，自利利他。你要不懂得活學活用，完全學他的 形式，而沒有內容，沒有實質，那你就錯了。釋迦牟尼佛日常生活 三衣一缽，你也去跟他學，這個地方一年有四季，冬天來了你怎麼 辦？夏天沒有問題，三衣可以，冬天你會凍死。日中一食，你也去 學他，我看學不到一個星期，你就要住院了，營養不良餓死了，你 能跟他學嗎？一定要懂這個道理。 　　我們要學的，學他的精神，精神就是說對於物質生活決定沒有 貪心，那就對了。我們的煩惱習氣很重，體能消耗量很大，你飲食 是能量的補充，你補充不足，這個身體受不了要生病。所以在中國 過去，特別是禪宗道場，禪宗修行坐香、跑香，為了防止昏沈，諸 位要曉得吃得太飽了就昏沈，想睡覺，打瞌睡；肚子要空空，挨餓 ，餓得心慌，對於修行用功都產生障礙。念佛跟參禪差不多，所以 為了避免心發慌，餓得發慌，或者是昏沈打瞌睡，禪堂裡採取什麼 方法？少吃多餐，這個方法好。叢林裡面晚上不吃飯，吃點心，禪 堂裡面每一天有好幾道點心，他讓你什麼？保持不飢不飽，你在禪 堂或者在念佛堂用功，你不會昏沈，你也不會感覺到心慌。祖師大 德給我們想得很周到，我們要懂得。 　　現代人比從前，比釋迦牟尼佛那個時代，業障不曉得要重多少 倍，人家心清淨。換句話說，他每一天消耗能量很少，所以一點點 補充他足夠了。我們這業報身，業障非常深重，要常常補充。所以 現代人修學用什麼樣方式來修？老實講，諦閑法師教導他那個鍋漏 匠念佛的徒弟，那個方法最好，我很欣賞。他的方法簡單，他教鍋 漏匠就是一句佛號，「南無阿彌陀佛」六個字。教他什麼？老實念 ，一天到晚就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了趕緊接著 念，你看看這個方法多簡單，多容易，使你身心都沒有壓力。什麼 時候念累了什麼時候就休息，休息好了趕緊接著再念，人家念三年 多的時間，不到四年成功了，了不起的成就！ 　　他能往生確實具足淨宗三資糧的條件。他對老師相信，一絲毫 懷疑都沒有，不容易！「信」成就。第二個「願」成就，諦閑法師 教他求生淨土，這個世間太苦，他的一生苦頭吃夠了，所以他的願 心懇切，他知道這個世間苦，這個方法可以幫助他永遠脫離苦海。 一天到晚這一句佛號不斷是「行」，念茲在茲，沒有妄想雜念夾雜 在裡頭，他靠這個成功。他往生了，諦老稱讚：天下名山寶剎方丈 、主持比不上；弘宗研教的這些大法師（講經說法的）也比不上。 諦閑老法師這個話是真的，一點都不錯，他成就了，真實智慧。不 要看他不認識字，好像沒有聰明智慧，那是愚不可及，一般人比不 上。 　　我們看了這些人的典型、榜樣，一定要覺悟。我們今天沒有辦 法像他那麼樣的專心，一心稱念，這是什麼？我們的緣不同。這個 世界還有那麼多人找我講經，這個我沒法子，他來找我了，那我就 得要講，就得要幫助他，緣不同。鍋漏匠沒有人找他講經，他一天 到晚「阿彌陀佛」，沒人給他打閒岔，緣不一樣。我們雖然天天在 準備經教，演說經教，那個求願往生、專念阿彌陀佛可不能忘掉， 對這個世間可不能有絲毫留戀。樣樣放得下，隨時放得下，這個樣 子才沒有掛礙，什麼時候走都好。 　　總而言之，一切隨緣，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有恐怖，一切 為眾生，為正法長住，不為自己。不但不為自己，沒有自己，真的 明瞭無我相、無人相、無眾生相、無壽者相即在當前。這些經文念 了要起作用，不能白念，自己要契入境界，利益無邊。現在時間到 了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面經文，第三個名號： 　　【或名遍知。】 　　這是從後得智、權智上立的名號，『遍知』就是無所不知。一 般人聽了，這是讚歎的話？還是果真如是？一般人難以相信，世間 聖賢也做不到，所以孔夫子說「知之為知之，不知為不知，是知也 」。全知全能，宗教裡面用來對上帝、對神讚美的話。古今中外， 傳言，其中有一些真的是不可思議，我們凡夫知道的，實在講太少 了，疑心太重了。佛法裡頭確確實實有正遍知，這是如來十號之一 。如來這個十號是從自己證得德能上建立的，這個不是從眾生那邊 建立的，是自己證得德能上，自性本具的德能，確實是遍知。 　　近代的科學家，從高深的數理計算發現，空間跟時間在某種狀 況之下，都可以等於零。換句話說，「等於零」就是空間跟時間都 不存在了。這跟佛經上所講的沒有遠近，佛經上沒有遠近就是沒有 空間，沒有先後就是沒有時間，我們想想在這個境界裡頭是不是遍 知？確實是遍知，十方三際在一念，一念遍知。科學家這個發現在 佛法裡面說很殊勝，他發現有這個可能，在佛法裡面早已經成為事 實了。 　　佛說一切法，包括我們自己也在內，本來是不生不滅的，不來 不去的。來去就是講的空間，不來不去，沒有空間；不生不滅，沒 有開始，沒有結束，從時間上講的，開始是先，結束是後，生是先 ，滅是後，不生不滅。它又不常不斷，又不一不異，這什麼境界？ 不可思議境界。這個我們這部經最後一品，《四十華嚴》裡面翻的 品題，「不思議解脫境界」，在這個境界裡頭，那怎麼不是遍知？ 一點都不假。 　　所以，佛說這是我們自己的本能，性德，而是我們自己迷失了 自性。學佛沒有別的，無非是恢復自性而已。自性裡面有圓滿的智 慧，圓滿的德能，圓滿的相好，依正莊嚴。這些道理逐漸逐漸被現 代科學家發現了，對我們佛法修學來說，這是很大的鼓舞。我們學 佛對佛所說的話有信心，畢竟沒有科學來做證明，自己又沒有入這 個境界，這個信真的是勉強在信；或者是理論上有一點明瞭了，有 一點理論做根據，我們相信他，境界沒有現前；換句話說，是正信 不是真信。科學家做的這些實驗，許許多多的論證，這確確實實幫 助我們增長了信心。正遍知。下面一個名號： 　　【祕密。】 　　『祕密』佛。佛經上祕密用得很多，做什麼解？我們要曉得， 佛法是公開的，決定沒有祕密。佛法是真誠、清淨、平等，哪來的 祕密！祕密什麼意思？祕密是深，理太深了，事太微細了。像現代 的科學走向兩極，一個是太空物理，無窮大；一個是量子力學，無 窮小。這兩極都是祕密，我們沒法子知道，科學家在探密。所以這 個密叫深密，太深了，不是一般人所能夠理解的，佛稱它作祕密。 　　世間人講祕密，祕密是不願意別人知道。總而言之，祕密不會 是好事情，好事情為什麼怕人知道？怕人知道的當然不是光明的事 情。佛法裡頭沒有祕密，密宗裡頭也沒有祕密，這個諸位要曉得， 佛家講密，叫深密，理事都深。這個深密的修學，要通過，如果不 通過，你還是有障礙。《華嚴》講到最後，理事無礙，事事無礙， 心性你才證得圓滿，如果你還有障礙，縱然明心見性，不圓滿。 　　這個祕密講到心性，講到宇宙的緣起。大乘經論上告訴我們， 八地菩薩才見到，見到阿賴耶識裡面的三細相。這個三細相，第一 個是無明業相，第二個是轉相，第三個是境界相，你就看到宇宙緣 起了，太深太深了。你才了解這個宇宙之間到底是一回什麼事情， 徹底搞清楚搞明白了。我們今天只是在經教裡面聽佛說的，不是我 們自己境界，自己沒有看到，沒有體會到，而稱它為祕密。佛即使 對初學也有很多限制，這限制的道理很深，那也是個祕密，可是我 們決定不能夠違背，依教奉行一定有好處。 　　念這一句阿彌陀佛，又何嘗不是祕密？為什麼？念佛的道理太 深，念佛的境界太微妙了，不知道這是祕密。你依教奉行的時候， 你會有成就，往生到西方極樂世界，這個祕密解開了，恍然大悟。 最可貴的，對佛菩薩的教誨有信心，知道「無上甚深微妙法」。我 們初學尤其是業障深重，哪裡能夠都能理解？ 　　說到這個地方，我們在現前境界上應該怎樣學習？對於經教裡 面甚深的義理，隨順學習，不要勉強。勉強，中國古人常講「欲速 則不達」。我早年在台中求學，遇到一位法師，他大我五歲，我那 個時候也才三十幾歲，他大概四十出頭。很聰明，對經教也很歡喜 ，聽我講經，他也很想學經教。我說好，難得。我帶他到台中，把 他介紹給李老師，李老師那個時候正在講《大佛頂首楞嚴經》，我 在台中學《楞嚴》，他去了。 　　我勸他從小部經下手，《楞嚴》可以聽，不要在上用功夫；你 沒有小部經的基礎，你在這上用功太辛苦了。他不能接受，他說我 小看了他：你可以學《楞嚴》，你不讓我學《楞嚴》。好像我還有 嫉妒障礙。我告訴他：我在學《楞嚴》之前，我聽李老師講小部經 ，教學，經學班裡頭教學，無論教哪個同學我們旁聽，我已經聽了 三十多部。我的記憶力很好，理解力也還行，我聽老師講一遍，我 都能夠覆講，覆講的能力很強，差不多我能夠講到九成半，有這個 能力，所以我學教不難。 　　他不相信，一定要學《楞嚴》，非常用功，在台中學了十個月 不行了，身體吃不消了。有一天他告訴我，他睜開眼睛看這個經本 子一片漆黑，他自己知道沒辦法了，離開台中到台北去修養。修養 一段時期，他就做經懺佛事去了，也賺了一些錢，買了個小道場， 法藏蓮社。他有那個小道場，他頭一個就想到我，找我到他小道場 裡面去講經。我也就在他小道場裡面講經認識了韓館長，韓館長那 個時候是我的聽眾，常常來聽經，我們這樣認識的。到這個時候， 這個法師慧忍法師非常後悔來給我說：當時我沒有聽你的話，我要 從小部經學就對了。我們是憑誠心誠意來協助他，他不能接受，不 能相信，那有什麼法子？所以很不是一樁容易事情。 　　我自己學經教那幾年，這個路是我走過來的，我們學從小部到 大部，從淺到深，有一定程序，慢慢把境界提升了。他就是用功太 猛，好勝心太強，晚上看經，看《楞嚴經》的註解，每天晚上都到 兩三點鐘，我們不能不佩服，但是十個月就不行了，體力用盡了。 佛教給我們勇猛精進，這個話你要懂，你要不懂的話，日夜不休息 的話，幾天就往生了。所以要活學活用，不能死在言語經教上，佛 並沒有教你怎麼做法。你看看這個諦閑法師教他那個徒弟，那真的 叫勇猛精進，勇猛精進怎麼修？累了就休息，餓了就吃東西，休息 好了接著再幹，這叫勇猛精進。不是不睡不吃，不是這個，這就解 錯了。第五個名號： 　　【解脫。】 　　『解』念去聲當動詞，我們念解，解當作名詞，解開，解開什 麼？解結。煩惱又叫做結使，所以「解」是對煩惱講的，把煩惱解 開，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你把它解開。『脫』是脫離 ，見思煩惱解開了，你就脫離六道了，塵沙無明解開了，你就脫離 十法界了，你解不開，你就脫離不了。所以這兩個字，「解」是因 上講的，「脫」，果上講的。煩惱無量無邊，會的人從根本上解開 ；不會的人從枝葉，從枝葉很辛苦，時間很長。從根本上那很聰明 ，很俐落、快速。 　　任何一個法門，都有圓頓，都有漸修，即使禪宗也不例外。你 看看六祖惠能大師當時在世的時候，他跟神秀兩個人都是傳五祖的 法。神秀在北方，他那個禪漸修；惠能大師在南方，他所修學的是 頓超，圓頓法門。所以《壇經》上他講得很清楚，他接引的對象上 上根人，而神秀在北方接引的對象是大乘根人，就不相同。 　　「解脫」也是大乘教裡面常說的三德祕藏，這三德祕藏是法身 、般若、解脫。阿羅漢證得阿羅漢果，阿羅漢果裡面沒有法身，沒 有般若，有半個解脫，有一點解脫，為什麼？他脫離六道輪迴了。 見思煩惱解開了、解除了，中國現在講解放了，都可以，意思都很 接近，脫離六道輪迴；但是塵沙無明還在，沒有解開，所以他出不 了十法界。雖出不了十法界，佛法裡面常講的六種神通，他真的有 了，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏盡。這個漏盡是小乘的， 不是大乘的，這個漏盡就是見思煩惱斷盡了，所以說證偏真涅槃。 　　阿羅漢六種神通具足，他的宿命通，佛在經上講，能夠知道過 去五百世，未來五百世，這是說阿羅漢神通的範圍，我們聽到很不 可思議。這種能力，現在我們明瞭，佛在經上講的本能，必須煩惱 盡，見思煩惱盡了，這種能力才會現前。最容易獲得的天眼跟天耳 ，小乘須陀洹果就有了；他心、宿命，二果；神足，三果；漏盡， 四果阿羅漢。所以到阿那含三果，他有神足通。神足就是變化，我 們看《西遊記》孫悟空七十二變，那在佛法裡面講神足通。他的能 力比孫悟空大得多了，孫悟空只有七十二變，三果阿那含，阿那含 的神通變化不是孫悟空能夠跟他相比的。 　　最近，中國大陸非典型的傳染很嚴重，很多人打電話來問我， 希望我能說幾句話，我能說什麼？國內還有人打電話問我，傳言我 在北京去救這個災難去了。不錯，他們很細心打電話來證實一下， 看我是不是去了。我還在此地講經。這個傳言傳得相當廣，在中國 很多地區的人，北面到東北，南面到廣東，沿海地區都有人打電話 給我。還有人說是在北京看到我了；有人說淨空法師在定中到北京 來了，說得神乎其神。我在此地鄭重跟大家說明，我跟你們一樣是 凡夫，我沒有證果，我沒有神通。但是我對於任何地區有災難，我 會關心。我們能做得到的，只是將自己修學的功德迴向，祈求這個 災難早一天結束。 　　我們明瞭災難是眾業所感，這不管你信不信。中國《易經》、 《書經》、《左傳》古籍裡面所講的（那個時候佛法還沒有到中國 來），都說種善因得善果，善一定有善果，惡一定有惡報。善惡果 報這個思想至少在中國有四、五千年，相信的人很多，在古時候幾 乎是很少人不相信。現代這一個世紀逐漸逐漸脫離了中國文化，接 受西方科技文明，不再相信有因果報應了，所以人真的是解放了。 從固有傳統文化裡面、倫理道德裡頭解放了，倫理道德不要了，日 常生活當中隨心所欲，也不知道什麼叫善惡，標準沒有了。我們曉 得你所造作的，你必須要承受果報。 　　中國這麼大，畢竟它的根深蒂固，它文化有根。所以我們在海 內外遇到不少的學人，他們對中國固有的傳統，現在還是很認真努 力在學習，並不以為這些東西不合乎時代，應當被淘汰。他對於這 些論調不以為然，而常常談到，要想恢復世界和平，恢復社會安定 繁榮，還是要靠這些老東西。老東西是什麼？真理。真理永恆不變 ，真理沒有新舊，有新有舊絕對不是真理，它只能夠適應一時，它 不能夠適應永久。 　　中國傳統的文化，跟大乘佛法一樣，它超越時間、超越空間， 無論放在什麼地方，它都是準確的。即使用在不同的文化，不同的 歷史背景，不同的國家，一樣是最好的。我們把儒佛，遇到許許多 多國外的朋友，跟他們簡單扼要的介紹，沒有不歡喜的。由此可知 ，人同此心，心同此理，它有人性。我在講席裡頭常常講，古聖先 賢的教誨，佛菩薩的經教，他為什麼能做到萬古長新？他不會被時 間淘汰，也不會受空間的隔閡。 　　今天它的衰是人為的，不是它的本身，人對它產生疑惑，產生 誤會，它本身沒有，它本身絲毫沒有受影響。這什麼原因？這就是 佛法講的性德，性德那就是真理，真心本性，佛法裡面講法爾如是 。古聖先賢、諸佛菩薩，他們修證契入這個境界，不是他的學說。 我們今天習慣說是，這是釋迦牟尼佛的學說，孔老夫子的學說，孟 夫子的學說，其實這些話我們全說錯了。孔孟佛菩薩決定沒有學說 ，夫子說他「述而不作」，這個不作就是他自己沒有創造，沒有發 明，他所說的古聖先賢留下來的。釋迦牟尼佛講經也是說述而不作 。 　　清涼大師在《華嚴經》經題裡面就講到這一句，佛沒有創造， 沒有發明，佛所說的「古佛如是說，今佛亦如是說」。現在一些時 髦的名詞，創作，這是六道裡頭的凡夫有創作，是他自己的知見， 意識心裡面所流露出來的。聖賢、佛菩薩他們的示現，他們的言論 ，他們的教誨，是自性清淨心裡頭流出來的，是真如本性裡面流露 出來的，不是創造。真心本性，一切眾生各個皆有，平等平等。佛 在經上講得好，真心本性以及它裡面所包含的智慧德能，「在凡不 減」，我們現在是凡夫，一絲毫沒有減少；「在聖不增」，佛菩薩 證到究竟圓滿的果位了，性德也沒有增加一點點，沒有。不增不減 ，這是說明事實真相。 　　所以我們今天展開經卷，跟誰學？從形象上，我們跟釋迦牟尼 佛學，跟文殊普賢來學；實際上，所學的是自己性德，自己性德本 來就是這樣的，法爾如是。展開《大藏經》看的是什麼？看的是自 己父母未生前本來面目。我們自己把本來面目迷失了，忘掉了，迷 得太久了，已經養成一個習慣了，茫然無知，認為茫然無知是正常 的。今天看到佛菩薩，他們從自性流露出來東西，我們乍看好像還 很不習慣，確實，因為他這個裡面沒有煩惱、沒有習氣，沒有妄想 、沒有分別、沒有執著。我們總是帶著妄想分別執著來看佛菩薩、 來看聖賢人，帶著嚴重煩惱習氣聽他們講解，怎麼能聽得懂？連個 理解都做不到，還談什麼解脫？ 　　解脫在此地是果。如果用清涼大師信、解、行、證這四個字來 說，「解」裡面包括信、解、行，「脫」是證，這兩個字裡頭把信 、解、行、證修學四個階段統統包括在其中。所以這個解當作動詞 來講，兩個字都是屬於動詞，在佛法裡面這個名詞用得很多，也非 常重要。《壇經》裡面我們讀到，惠能大師答覆印宗法師詢問，他 就說：五祖所傳的惟論見性，禪定解脫都不談，就是直截了當教你 怎樣明心見性。三藏十二部就是性德的樣子，見性，性什麼樣子？ 佛經典裡面跟我們描述。事實？事實就在我們日常生活當中，點點 滴滴無一不是。問題就在你見不見？你要見了，那你就是聖人，你 不見那就是凡夫，真的是妙不可言。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０三０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三０卷）　　2003/4/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1030 　　諸位同學，請繼續看第五段「妙觀察世界」，佛十個名號，從 第五句看起： 　　【或名離貪。】 　　這個意思很明顯，『離貪』如來，離貪佛。從這個名號，我們 就能夠非常明顯的體會到，這個世間的眾生大多數貪心很重，所以 佛特別用這種德號提醒大家。貪是所有一切煩惱的根本，瞋實在講 還是從它起來，他貪不到就瞋恨，如果他貪求的都能夠得到，他就 不會生瞋恨心，所以它的確是個根！佛在經教裡面常常用歸納的方 法，把無量無邊的煩惱歸納成一百零八種，這是種類，所以叫百八 煩惱。教導初學還是太多，天親菩薩很慈悲，將它再歸納，歸納為 二十六個，這是「百法明門」裡面的二十六個煩惱。這二十六還可 以歸納，歸納到最後歸納成六個，六個根本煩惱；六個還可以歸納 ，歸納就變成三個，貪瞋痴，叫三毒；三個還可以歸納，歸納到最 後一個就是貪。 　　菩薩六波羅蜜，頭一個治貪病，治貪煩惱。貪煩惱應該怎麼治 ？佛用布施；財布施、法布施、無畏布施。在什麼時候，這種布施 最明顯？在眾生遇到大苦大難的時候，這個布施最明顯。財布施， 或是以財物幫助他，救濟他眼前的急難；或者用勞力幫助他，用內 財，關懷他、照顧他，這是內財。給他說法，說法的範圍非常廣大 ，應機施教；看機緣，他需要什麼，給他講什麼，這就是屬於法布 施。人遇到災難遭到大痛苦的時候，這個時候需要跟他講什麼？在 一般最普遍的給他講因果的道理，縱然我們身受苦難，也不怨天不 尤人。為什麼？過去生中造的業報。我們造了不善業，現在感得這 個果報。 　　凡事都有因，古聖先賢常常教導我們，遇到艱難困惑的時候， 不如意的時候，遭大難的時候，回過頭來反省，我什麼地方做錯了 ，遭到這樣的懲罰？這是一念的轉機，轉惡為善，轉災難為吉祥， 決定不可以怨天尤人。錯一定是在自己，做深入的反省、檢討，改 過自新。這些開示，就是法布施。我們能夠常常在他身邊給他安慰 ，他在遭到苦難的時候，還沒有被社會大眾遺棄，還有這麼多人熱 心照顧，他得到安慰，他覺得很安全，這是無畏布施。佛在經上常 常跟我們講，他舉的例子舉得最多是看病，為什麼？看病這三種布 施具足。人在生病的時候很苦，你去照顧他，內財布施，這裡有財 布施；你安慰他，法布施；你在他身邊讓他有安全感，無畏布施， 這個果報圓滿。果報將來得什麼？財布施得財富，法布施得聰明智 慧，無畏布施得健康長壽。 　　最近我們這個地方算是很清淨，新聞廣播裡面每天報SARS的傳 染病，世界上許許多多國家地區好像都有。在醫院裡頭，醫生、護 士，我們想想，他們今天照佛法講他們在修布施，問題就是他有沒 有這個意思。他要懂得佛法，這是他修大福報的機緣。他要有誠意 、要有愛心，關懷這些病患、照顧這些病患，如果能懂得一些佛法 ，開導這些病患，剛才講的三種布施具足。我們要想修福沒有地方 修、沒有機會修，這是好機緣！縱然是被感染，不幸這個醫生或者 護士，我們看到他：他很可憐！他照顧別人，自己被感染，死了。 我們凡夫眼裡看的。如果我們有天眼來看他，他那種真誠、愛心， 他生天，到天上三種福報都得到了。大概一般宗教的宗教徒，真正 有信仰的都知道，人、所有一切眾生都不會死的，只是換個身體、 換一個空間、換一種生活環境。 　　所以，明瞭事實真相不會貪生怕死，為什麼？沒有死！生死在 佛法裡講得太多了，就像換一件衣服一樣；這個衣服穿髒、穿破了 ，換一件。這個可以說所有宗教徒都承認，但是對這樁事情、事實 真相，實在講，不清楚，含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了，就是 遇到死亡了，他也很開心，一點恐懼都沒有。真的，生從哪裡來， 死到哪裡去，清清楚楚、明明白白，他怎麼會有煩惱，怎麼會有貪 瞋痴！人在這個世間，最重要的是要積功累德、要斷惡修善，前途 一片光明。要放下自私自利，熱心幫助世間苦難眾生，功德利益不 可思議！心量狹小，念念為自己，沒有前途，縱然目前能過得去， 前途一片黑暗，那就是佛經上常講的可憐憫者。 　　昨天我翻閱《古今文選》朱熹的一篇文章，「白鹿洞書院揭示 」，在《古今文選》第一百一十三期，精裝本在第二冊，我看這篇 文章。他是宋朝人，他的教學一直影響到清朝末年。《四書》是他 編的，他最大的功勞，是把儒家的東西經過他的整理，變成了系統 化，有條不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什麼？孔孟所教 的是中國古聖先賢傳統的教育，所以夫子講得很好，「述而不作」 ，作是創造，孔老夫子他一生沒有創造，他說的都是別人的，所以 他是集大成者，把古聖先賢好的東西會集起來，自己修學教導學生 ，沒有自己的創作發明。朱夫子亦復如是。他們教學的影響，孔夫 子能影響到二千五百年，在中國找不到第二個人。朱夫子把它整理 出來，簡單明瞭，教學的宗旨，五樁事情：父子有親，君臣有義， 夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就這五樁事情，這叫教育。 　　這五樁事情誰說的？堯王說的，堯舜，所以夫子真的是述而不 作。他覺得堯舜這五個教育的宗旨非常完備，這種教育宗旨，在中 國從堯舜那個時候來說起，真的是四千多年的歷史，都是遵從這個 宗旨。這麼長的時間，這個國家改朝換代，我常說，興革之處很多 ，唯有教育遵守前人的方法，沒有改變過。從堯舜禹湯一直到滿清 ，中國的教育宗旨還是這五句話，二十個字，如果大家都能夠遵守 ，社會有秩序，天下太平，人民安樂。今天世界為什麼會這麼亂， 災難為什麼會這麼多？這五句忘得乾乾淨淨，沒有人提了。我們今 天看到一線曙光，心裡歡喜，無比的欣慰，我們看到中國、看到台 灣兒童讀經，希望指導兒童的人，細細去研究堯舜所說的教育宗旨 ，現在還適不適用。這是根本做人的道理。父子有親，孝道；君臣 有義，忠、忠孝；夫婦有別，這裡頭有恩、有德、有情、有義；長 幼有序，朋友有信。我們想想這五條、這二十個字，合不合乎現代 社會。 　　教學的方法，有十五個字：博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之。我們看看他這五句，跟我們佛法裡面講的信解行證相不 相通？他沒有講到證，他講到行，他重視解，解裡面確實博學、審 問、慎思、明辨都是求解，講得很詳細。信當然在其中，你要不信 你怎麼肯學，後面篤行，老老實實去做到。後面列舉修身、處事、 接物，三個原則，講到修身，「言忠信，行篤敬」，你看多簡單！ 處事原則「正其義，不謀其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人 」，簡簡單單幾個字。儒家教的是什麼，總得要知道。佛家教的是 什麼？我們是個佛教徒，尤其是淨宗學院，別人要問你，你們這裡 教些什麼，我們要能答得出來。佛法教人淨業三福，那是根，孝親 尊師，十善五戒，四攝六度，普賢十願，佛教導我們的，這幾句把 全部的佛法包括了。至於佛、菩薩、羅漢、天人，那只是你修學功 夫淺深不同的差別，宗旨是一個，方向是一個，目標是一個，一致 的；只是有近程、遠程、究竟不一樣。但是離貪是根本，這是最嚴 重的煩惱，煩惱的根，無量無邊的煩惱都從這個根生出來的，這個 根要拔除。第六個名號： 　　【或名勝慧。】 　　『慧』是智慧，『勝』是殊勝。菩薩的智慧也稱殊勝，佛的勝 慧究竟圓滿。沒有智慧，不但不能化他，連自度都度不了。「慧」 從哪裡來？慧從求學而來的。所以，父母給我們的是身命，我們的 身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要沒有智慧，跟一般的動 物有什麼差別？人跟一般動物不一樣，就是因為有智慧，智慧得自 於老師，老師是慧命的父母。中國人知道，所以對老師非常尊重， 中國人把老師跟父母是看作同等地位，尊師重道。學佛之後我們才 曉得，慧命比身命殊勝太多了，沒有慧命，你不免六道流轉；如果 有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，這個利益不可 思議。所以老師的恩德，佛菩薩！絕對不是父母恩德能比的，父母 恩德一世，佛菩薩的恩德生生世世。報恩的人，把報父母之恩擴大 到報三寶恩，使親恩與佛恩融成一片、融成一體，真正報恩者。現 在世間人不懂得恩義，什麼原因？不知，知恩自然就會報恩，他不 知恩，那有什麼法子！ 　　我們今天這個緣分算是不錯，每天我們都在深入的研究、學習 ，跟大家在一起研習，每天都不間斷，可是同學們依舊不開悟，這 是正常的，這一點都不希奇，為什麼？薰習的力量不夠，哪有那麼 快就成就？三、五年的薰習就覺悟，是上上根人，現在在這個世間 這種人找不到了。一般我們從歷史上看，這個薰習要十年以上，天 天在聽經，天天在學教，天天在修行，搞了十年、二十年，恍然開 悟，中等根性。能夠十幾、二十年不離開學習的道場，這個人有福 報，他要沒有福報，要有業障、有魔障，他在這裡住不住。業障重 的，住幾天幾個星期他就受不了，就走了，他心裡起煩躁；業障輕 的，住個一兩年、兩三年走了，不能成就。所以得有大福報，你能 在這個道場住上十年、二十年、三十年。 　　印光大師在普陀山藏經樓住三十年，怎麼成就的？三十年每天 鍥而不捨，誦經、閱藏、念佛，三十年如一日，人家成就了。古時 候的道場是學校，每天講經沒有間斷的，講的人多。我們看寺廟裡 面這些組織，方丈和尚講經，首座和尚講經，你看這個寺廟裡頭有 多少位首座和尚，他們都是輪流開課講經的，好處無論講什麼經， 旨歸一個方向，一個目標，不是個人講個人的。和尚是校長，他聘 請那些教員，首座就是教員，擔任教學的，決定跟自己志同道合， 所修所學的是同一個法門，這樣才能叫大家「一門深入，長時薰修 」。不能說老和尚講淨土，首座和尚教參禪，那就把道場破壞了， 沒這個道理。無論講什麼經論，一定是導歸淨土，這就對了。 　　過去我們在台灣，台灣知識青年學佛的風氣開了，台灣許多佛 教道場都辦夏令營、冬令營、佛學講座，首開風氣是台中慈光圖書 館，李炳南老居士在圖書館辦大專佛學講座，一年辦四次。一次是 在暑假，一次是在寒假，寒暑假兩次，對象是台灣全省各個地區的 大專學生，他們來報名參加；另外兩次是在學期當中，這個對象是 台中市本地的大專學生，利用星期天。學生平常學校裡有上課，星 期天，你要來學佛兩個小時，來上一堂佛學課程。台中慈光佛學講 座有五個老師，除了李老師之外，另外那四個老師都是李老師的學 生，這個好，所以無論開什麼樣的課程，一個方向、一個目標。跟 其他道場辦的夏令營，冬令營不一樣，為什麼？他們請的法師在外 面請的，課程沒有標準，請那個法師，你喜歡講什麼就講什麼，個 人講個人的，接受教育的學生很困難，這個法師講淨土好，下一堂 課另外一個法師講禪好，把學生學糊塗了。這是當時我在那裡看到 的現象。所以我對台中這個講座很讚歎，雖然五個老師一個方向、 一個目標，得利益，每個老師講的時候不會有矛盾，不會有衝突。 　　在過去所有寺院叢林無不如是，一個道場有這個道場的道風、 學風，所以他們請的首座和尚，也跟李老師一樣，都是學一個法門 。同樣學一個法門，同樣修這些經論，彼此知見相同，見和同解， 沒有問題，能成就人。勝慧！李老師保護他的學生，這樁事情他很 用心。國內外的高僧大德到台灣來，到了台中，他一定盡地主之誼 ，禮節很周到，一定供養，請這些法師大德吃飯，還有供養，一定 要送禮，但是怎麼樣？絕對不會請他講開示，當然更不會請他講經 ，什麼原因？老師對他們真的是從內心生起恭敬、讚歎，學的法門 不一樣，他領導的這麼多人苦口婆心勸導大家，天天念阿彌陀佛， 求生淨土。那個法師是參禪的，念佛一聲要漱口三天，這怎麼辦？ 那一個上師是學密的。所以，一律不請人講開示，不請人講經，要 聽經、聽開示，只聽他一個人。另外有專修淨土的，專修念佛法門 的這些大德，有時候經過台中，李老師會請他講開示。同一個法門 ！不會聽了他的開示，聽了他的講演生疑惑，絕對沒有這個情形， 他才敢請。這是愛護學生，為學生做的防護工作，做得很周到。 　　我跟他學，第一天條件就談好、談妥，只可以聽他一個人講經 說法，除他之外，任何法師、居士、大德，講演、講經都不可以去 聽。什麼原因？我們初學，不曉得走哪一條路子，聽多了無所適從 ，這是中國古人講的師承，跟一個老師。一個老師帶你走一條路， 他有責任，他有使命，一定在這條路上有成就，這個忙他幫你。如 果你到處聽到處學，一點辦法都沒有，這靠你自己的命運，幫不上 忙。勝慧不容易，這是真實智慧，通達理事實相，還要明瞭學生的 根性，觀機。這一點說老實話，我觀機的能力比不上李老師，我們 常常把人看錯了。李老師對學生的觀察他很冷靜，大致上都相當準 確，學生的修學、學生的成就，一般也能夠預料得到。這一點我還 沒有學到。當然在現代這個時代，善根深厚、福德因緣，愈來愈少 見了，多數是虛偽的，表面的，實際上不是那麼回事情，所以成就 相當難。 　　不要說是學佛，學佛先學做人，做人的道理都不懂，他怎麼會 成佛？哪有這種道理？從前做人做好了才學佛，所謂是人成即佛成 。佛乘是建立在人乘的基礎上，你看五乘佛法，人乘、天乘、聲聞 、菩薩、佛，好像五層大樓，人乘是第一層，第一層沒有建起來， 你怎麼會建第二層、第三層，沒這個道理！所以李老師教我們的時 候，儒佛同時教導，這是補習班的教育。我們從小儒家東西沒有學 ，縱然學一點不夠，都忘掉了，從頭再來。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看名號的第七句： 　　【或名心平等。】 　　這一句也很容易理解，但是真正理解它，實在也不是容易事情 ，為什麼？如果不是真正的理解，你不能落實。真實的理解、透徹 的理解、圓滿的理解，是如來果地，完全落實了。佛是什麼心？佛 是平等心，平等心就是佛；反過來，眾生的心，是極不平等。不要 說我們對人不平等，對一切眾生不平等，就是對自己又何嘗平等過 ？早晚想法看法不一樣，哪來的平等？我們要問，為什麼會不平等 ？萬緣放不下，放不下就不平等。佛菩薩為什麼平等？佛菩薩放下 了。所以平等與放下有密切關係，這個放下與看破有關係，看破是 智慧，放下是功夫，平等是果相，看破放下而後平等心現前。平等 裡面充滿了智慧，為什麼？障礙沒有了。不平等造成障礙，不平等 造成空間不同的維次，是不平等造出來的；所以，平等心現前，空 間維次突破了。 　　平等也有功夫淺深不同。阿羅漢放下一切執著了，見思煩惱放 下了，他的心比我們平等多了。我們這個心像海裡頭大風大浪，阿 羅漢小風小浪，跟我們一比，他的心平等，我們不平等。可是他跟 菩薩比，他心不平等，菩薩心平等，為什麼？菩薩的心是微風細浪 。到佛心風平浪靜，微細的波浪都沒有了，真平等。這個時候，照 見法界虛空界，有這麼大的德用，突破一切時空維次，所以過去無 始、未來無終，統統明瞭，此界他方，如對目前，自性本具的德能 完全恢復了，這是佛，這是如來。我們學佛，學佛的目標在哪裡？ 要在這個地方就對了。我們絕對不是求世間名聞利養，要是把世間 名聞利養放在心上，這個目標永遠達不到。諸位想想，這個多麼殊 勝！好是真好，難是真難，有沒有辦法達到？方法是有，問題是你 信不信，你肯不肯幹。 　　對我們這些業障深重的凡夫來說，佛給我們設了近程與遠程， 近程極樂世界，先取得極樂世界，然後這個遠程終極的目標你一定 可以達到。真難得！所以學佛的同學一定要知道，我們在這一生當 中，就這麼一個目標，決定往生淨土！你要想往生淨土，你必須具 足往生的條件，這些條件在《無量壽經》裡頭。最近這十幾年來， 我們極力提倡《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，過去我訪問北 京，趙樸初老居士讚歎，尤其是看到我們科會的本子。我們摺疊科 會本子印得非常精美，很詳細的科判，他看到了生歡喜心，跟我說 難得這部大經註解有了，科會有了，還有詳細講解的錄相帶。那個 時候是錄相帶，現在已經把錄相帶轉成DVD，老人讚歎備至。 　　可是最近兩年反對會集本的聲音很多，我很清楚、很明白，那 個目標是對我來的，他們真正目的是不希望我回到中國去，樸老在 世每一次見到我都勸我回國，落葉歸根，我很感激他，他跟我是同 鄉。這兩年的反對我了解，我滿眾生的願，我不再回去了，所以我 這才決心移民到澳洲來，而且很快我拿到澳洲的公民。我一生的事 業非常單純，就是在攝影棚每天四小時的講經，我活一天講一天。 今天我看到片頭上我們的經講到一千零三十次，我們每一次兩個小 時，照這樣的進度，這一部《華嚴經》至少還要八千個小時，還要 講四千次，總共一萬個小時，這是我的事業。如果《華嚴經》講圓 滿了，還有壽命，我希望再能把《法華經》、《楞嚴經》、淨土五 經一論，我都希望能詳細講一遍。我在攝影棚講，我面對著攝相機 跟全世界，你們在衛星電視、在網路上，我們共同學習。 　　家裡面現在這個設備很便宜，尤其是將來的網路，這一次他們 做華藏衛星電視，這個出乎我意料之外，到澳洲來告訴我這個事情 。我們也接收下來看看，效果還可以。我告訴他們，科技不斷的在 進步，五年到十年之後，衛星傳播很可能會被淘汰，什麼東西代替 ？網路。網路的頻道肯定不斷的加寬，將來就取代了電視的廣播。 小型的電腦做得愈來愈精細，將來你收看網路節目的時候，你的小 電腦裝在口袋裡頭，隨時隨處可以收到全世界所有網路上的資訊。 這不是幻想，就在眼前。澳洲地大人少，一般不是在大都市居住的 居民，彼此距離都很遠，所以他們的教育首先提倡遠程教學，澳洲 遠程教學辦得很好，世界第一。遠程教學利用無線電，利用網路。 澳洲我去參觀幾個大學，幾乎每一個大學都有遠程教學這樣的設施 ，所以你考上他的大學，不一定要到學校來讀書，在家裡可以讀。 　　尤其是南昆大，他們把遠程教學做為重點，在全世界有六十多 個國家地區，學生不必到學校來。我們佛教教學，將來我們推動倫 理道德的教學，要用這個方法。少量的師資，有五個到十個老師， 每天在一起讀書學習，我們利用科學技術的設施，把我們學習的成 果與全世界有志一同的同學們共享。從前這事情是做不到的，現在 可以做到；可以做到，我們就要做。所以經文我們都希望用字幕顯 示出來，因為有許許多多地區找不到經本，我們所講的經文都顯示 在字幕上，這方便，不需要用經本了。自己如果想要一套光碟也不 難，現在製作的成本很低，這是一樁好事，要利用，要推廣。下面 一句，第八句： 　　【或名無能勝。】 　　如來果地確確實實，無論在任何一個方方面面，諸佛如來確實 是第一，等覺菩薩不能超過他。菩薩成佛了，佛佛道同，自性本具 圓滿的智慧現前，圓滿的德能、圓滿的相好，統統現前了。佛立這 個名號，我們能夠想到用意之所在，激發我們向上的心，決定不可 以得少為足，一定要發大行，要證得究竟圓滿的性德。四弘誓願最 後一句那是目標，佛道無上誓願成，這個才叫真正有志氣、有抱負 ，要成就世出世間第一等法，成就之後以大慈悲心為一切眾生服務 。眾生有感，佛就有應，應化身跟眾生和光同塵，雖然和光同塵， 決定不染污。換句話說，永遠跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相 應，這才能真正幫助一切眾生，救護一切眾生，成就一切眾生。如 來家業，如來家的事業如是如是。叫「無能勝」。 　　【或名智慧音。】 　　句句都是真實話。佛的言語字字句句都是自性本具般若智慧流 露出來的，跟六道眾生不一樣。六道眾生的思想、見解、言行，要 知道它是從意識心裡面流出來的。意識心就是第六意識、末那識、 阿賴耶識，是從這裡頭流露出來的，不是自性。諸佛如來、法身菩 薩，他們的思想、見解、言行，是從真如本性裡面流出來的，不一 樣。因此，言語記錄下的文字儘管與六道眾生相同，這個相同就是 佛的善巧方便，就是佛菩薩的隨緣，隨順世間，這個字好像你也看 得懂，話你也能聽得懂，可是它裡頭真正的智慧你就不懂。智慧在 哪裡？就在言說文字裡頭，甚至於在形相裡頭。你為什麼看不懂？ 你看得太淺，所以你只能看到它的表層、表面，深入一層你就看不 到，深入兩層、三層、無限層，那你就更不必說了。佛經裡頭常講 ，徹法底源，那是講深度。六道凡夫所聽的、所看的，表面這一層 。其深無底，其廣無邊，深廣你看不到，你只看到眼前。 　　佛菩薩慈悲，看到你們只能看到表面，他也點頭也歡喜，也很 好。果然有善根福德的，看到這一點表面，他也得利益，小利益。 善根深厚的人，他所體會的就深，體會的意思就廣，他得的利益多 一些。隨著善根福德不一樣，體會的境界不相同。所以佛經，為什 麼讀不厭學不倦？同樣這部書，一遍有一遍的味道，不相同，遍遍 幫助你提升，快樂無比。世間這些文章就沒有這麼深的味道，換句 話說，它的深度廣度是有限的，為什麼？識心裡頭流出來的。意識 心裡面流出來的，它的深度廣度是有限量的；真如本性裡面流露出 來的，那是沒有限量的，味道不一樣！這部《大方廣佛華嚴經》， 十住菩薩理解的跟十信菩薩當然不相同，十信菩薩理解得淺，十住 比他解得深，十行位的菩薩比十住又要深，十迴向的菩薩比十行又 要深，又深又廣，都這一部經。從初發心學習，學一輩子，生生世 世學，學無量劫，遍遍都有新意思，不一樣，這個才有樂趣。老是 學這部經，老是這一點東西，人不就厭煩了，還會去學它嗎？ 　　世間這個書籍確實好文章有攝受力，中國舊的小說四大部，名 著真有攝受力，一遍看了還想看第二遍。《三國》、《水滸》、《 西遊記》、《紅樓夢》，這四大部我在做學生的時代至少看過十遍 ，它有這麼大的攝受力，十遍之後呢？不想看了。它的攝受力就比 不上《四書五經》，《四書五經》從小念的，現在看起來還是非常 有味。《四書五經》又比不上佛法了，佛法那個味濃，法味！你今 天為什麼不能學習，味道你沒有嘗到，如果你要嘗到，那真是古人 講的欲罷不能，捨不掉！世間好東西沒有比這個更好，然後你才曉 得，古人稱這個為三寶，稱這個為法寶，它真的是寶，它讓你沒有 辦法離開。這是什麼東西？就是自家的真如本性，就是自性裡面的 智慧德相。非常可惜，你沒能嘗到味道！你為什麼嘗不到味道？世 間名利五欲六塵的味道你沒有放下，那個東西沒放下，這個法味你 嘗不到，為什麼？這些味道跟法味混合在一起，法味變了，你嘗不 到，道理在此地。 　　就好像我們喝茶，一杯很好的茶，但是怎麼樣？你裡面摻很劣 的茶在裡頭，摻的分量很多，合起來這個好茶的味道你喝不到，那 要怎樣？決定不能摻雜。我們一般人說實在話不懂得喝茶，那個懂 得喝茶的人、喜歡品茶的，你看他家裡茶壺好多，一個茶壺不就夠 了嗎？為什麼要那麼多？他們真講究，哪一種茶用哪一個壺，為什 麼？他泡茶的時候，這個茶滲透在這個壺裡面，它不雜，不雜另外 一種茶的味道，所以才能夠喝到真正那個茶的香味。他一種茶用一 種壺，用一種杯子，絕不會相同的，考究的，真正喝出它的味道。 不像我們，我們什麼茶都一個壺一個杯子，混雜在一起，味道就變 質了。法味亦復如是，這裡頭不能夾雜著世味。六道裡頭五欲六塵 這個味道，這個東西要淘汰盡，你的心清淨了，你再接受佛法，這 個法味你才能嘗出來。這是我們今天許許多多的學佛人，為什麼得 不到法喜，嘗不到法味，原因在此地。 　　所以祖師大德諸佛菩薩，一再教導我們，斷煩惱，要斷習氣， 要把妄想、分別、執著統統放下，法味就現前了。今天我們學佛， 實在講我們在佛法剛才講了只看到表層的一分，我們的底子是非常 深厚的煩惱習氣，這個一分佛法到這裡來，馬上也變成煩惱習氣， 這就是你為什麼入不了佛門的真正原因，在這個地方。佛法不是別 的，是自己的自性，所以它有這麼大的攝受力。經論上佛常講「當 人自性」，當人就是自己，是我自己的自性，是我自己的性德，我 自己自性本具的智慧德相，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」 ，這個經典就是父母未生前本來面目。你要想嘗到法味，古大德講 得很好，所謂是煩惱少一分，智慧長一分；煩惱少兩分，智慧長兩 分。這個話很有道理，這個話非常重要。我們想想，我們的智慧、 我們的煩惱，少了幾分？拿學佛前跟學佛後到今天，自己認真去想 想。如果我們的煩惱習氣沒少，那你的佛法可以說全是表面，甚至 於表面的意思你都誤會、都曲解。經文，說老實話，字你認識，意 思你不懂。你來聽講，言語你聽得懂，意思你還是聽不懂，不得受 用！檢驗自己的功夫、成績，要靠反省，一比較非常明顯，學佛之 前跟學佛之後，兩個人！ 　　我在沒有學佛之前，跟一般年輕人一樣，好勝，無論在哪一方 面，跟人家競爭，絕對不會讓人，吃虧、受人家的侮辱，有瞋恚心 、有報復心，非常強烈。學佛之後，這些道理搞清楚、搞明白了。 前十年忍辱的功夫，遇到這些逆境、惡人能忍，沒有化解，心裡面 還有不平，但是能忍就是了。學佛三十年之後，平了，忍的相沒有 了。所以要常常檢點，常常反省。真用功的人，大的階段每一年要 認真反省，今年跟去年比有沒有進步；如果功夫得力，月月不一樣 ，到這個境界一般講你求往生有把握了，月月不相同。思想、見解 、言行，一切隨順經教，天天不離開經教，經教裡頭教導我們，怎 樣做人、怎樣處事、怎樣待人接物。佛法有了一定的深度，接觸的 面廣了，可能接觸到不同維次空間的生物，超越眼前的時空，你也 知道怎樣跟他們交往。智慧音。再看第十句： 　　【或名難出現。】 　　這個名號是警覺一切眾生，提醒他「人身難得，佛法難聞」， 有這樣的警覺，他會珍惜這個緣分，知道這個緣分得來不容易，一 定要抓住。機緣，所謂是一縱即逝。所以成功的人，我們常講世出 世間法都一樣，成功是認識機會，能夠及時抓住機會，他成功了。 這裡面特別是做學問的人、修道的人，最重要的是善知識、好老師 ，你要真認識，你要能抓住，他會真的幫助你。可是障緣很多，障 緣是阻礙你的，那就是外面有意無意對你這個老師毀謗，把你對老 師的信心完全喪失掉。如果你沒有智慧，你聽信這些人，聽信他們 的話，捨棄了，可惜的不是他，是你自己。所以我們一定要曉得， 釋迦牟尼佛有沒有人毀謗？今天毀謗佛的人太多太多了，佛都有人 毀謗，菩薩、阿羅漢、善知識這還能免得了嗎？真正的關鍵在自己 ，自己要有理智，不能感情用事。聽了別人對老師的毀謗，古時候 人好，他受過這個教育，他懂得，別人毀謗我的父母、毀謗我的老 師，耳可以聽，口不能言。人家毀謗這些言詞，決定不能放在心上 ，放在心上你就產生疑惑，疑惑是你修學裡頭最重的障礙。我們自 己學習能不能成功，沒有別的，就在一句話，依教奉行。你對老師 沒有信心，喪失信心了，他講的話你不會去做，你怎麼會成就？ 　　所以要知道佛出世難，善知識出世也難，真正是百千萬劫難遭 遇，你要能有這樣的心態，你的成功、成就已經有了一大半，無論 別人怎麼毀謗，信心不動。這兩年你看多少人對於會集本的毀謗， 報紙、雜誌上都有很多篇幅，很多人看到了寄來給我，我不看，我 都燒掉，為什麼？絕不能讓我心地裡頭有這個染污，我不看。你給 我講，我立刻止住你，不要再講下去，我不要聽，我的信心不會改 變。我跟大家說得好，這部會集本是我老師交給我的，我老師沒交 給你，交給我的，交給我我當然要信受奉行。我相信老師，我是跟 他學的，他今天把這個本子交給我，我要依教奉行，我要把它發揚 光大，弘遍十方，流傳後世。這是我的使命，要不然他把這個交給 我幹什麼！你毀謗是你的事情，聽了你毀謗，改學別的法門，那也 是個人的因果，與我不相干。我決定不能改變，我還是要細講這部 經。難出現！《無量壽經》會集本難出現！末後這一句總結我們念 下去： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一０二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二九卷）　　2003/4/28　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1029 　　諸位同學，請看第四段師子世界，佛十個名號看第七個，第七 個名號： 　　【或名清淨。】 　　世尊在此地給我們略舉十個名號，每一個名號對我們現前的修 學都是有很深的意思，也就是時刻的在提醒我們『清淨』重要！特 別是修淨土法門，經論上有說，祖師大德也常說「心淨則佛土淨」 。清淨心跟如來果地上寂滅、寂靜相應。由此可知，無上道從哪裡 來的？從清淨心修得的。清淨的反面就是染污，我們在六道輪迴， 無量劫來總不能避免外面六塵境界的薰習（就是染污），這薰習已 經到了非常嚴重的程度；換句話說，很不容易覺悟，很難回頭。聽 了佛法，讀到經論，有時候醒過來覺得佛所講的對，我們自己認真 反省，承認是做錯了，不應該被外面欲境所染，失掉了自己的清淨 光明。但是這種覺悟力量很薄弱，一轉眼又迷了，迷的時間長，迷 的力量大。 　　這一迷什麼時候還能夠覺悟？很難說。天天聽經，天天學教， 境界現前依然保不住。從這些地方我們就能夠體會到，染污的薰習 力量是多麼大。可是佛祖告訴我們，你要敵不過染污，這一生就不 能成就，這一生也只是種一點善根而已。你要問什麼時候你才能有 成就？什麼時候你覺悟，真正醒過來，不再隨順五欲六塵的污染， 你就成就了。古時候修行人可以說緣比我們殊勝，有好老師教導， 諺語所謂 「嚴師出高徒」，老師教學非常嚴格。但是今天沒有了， 今天老師要嚴格的教導，學生就跑了，學生不能接受。說實在話， 你找不到學生，這是真的。 　　佛菩薩示現在今天，要示現老師的身分，不能不隨順學生，你 說多難！要怎麼樣能誘導學生回頭，真不是一樁容易事情。你說用 真誠心去感化，他已經冥頑不靈了；換句話說，你所示現的他看不 懂，你所說的他聽了覺得奇怪，跟現實不一樣，跟一般人所想所做 的不相同。世間幾乎所有的人都在追求名聞利養，都在追求五欲六 塵的享受，你說你要放棄不要，你可以！你的示現，他在旁邊看： 這人是傻瓜，這人已經不合乎時代，他要被時代淘汰了，他是古人 ，他不是現代人。你說這事情有多難。 　　怎麼能恢復到清淨？示現，示現自在往生。就在這半個世紀之 內，我們親眼見到的，親耳所聞的，也有二十幾位，幾個人感動？ 不能說沒有，太少了，萬分之一都沒有。我看總得用百萬計，一百 萬人可能有一個人受了感動，也發憤來修行，不成比例！諸佛菩薩 不灰心，依舊在示現，示現其他的樣子。仁義道德已經沒有辦法感 動人，要不要示現？要。要給社會做一個正面的樣子，有沒有效果 不需要問，我們知道眾生有緣見到、聽到了，這有緣至少阿賴耶裡 面種一個善根，種一個正法的種子。要這種子起現行，開花結果， 那不是容易事情。所以，我們應當隨順佛菩薩的教誨，向佛菩薩學 習，為社會大眾做出智慧、善意、清淨的榜樣。第八句： 　　【或名瑿羅跋那。】 　　這一句是梵語，清涼大師有註解，《疏》裡頭說「北方瑿羅跋 那者」，這還是省稱、省略。「具云，瑿濕弗羅跋那。瑿濕弗，自 在也」，翻成中國意思是自在，「羅跋那，聲也」，中國意思是聲 音，所以這名稱就是「圓音自在」。如來果地上得圓滿音自在，正 是經論上常講的「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。梵語就稱 為瑿羅跋那，這是教化眾生不能少的。名號顯示的是果德，圓滿的 音聲，音是什麼？這果德怎麼修法？總不外以真誠心、清淨心、平 等心歡喜為人說法，時時刻刻不忘把如來的大法介紹給一切眾生， 這是音。 　　我們知道佛在因地作菩薩的時候，累劫修行，就算《華嚴經》 上所說的，從初信位到等覺，修行的時間不止三個阿僧祇劫。三個 阿僧祇劫是從初住說起的，十信位沒有包括在其中，十信位的時間 很長。為什麼？他有退轉。十信位道心不堅固，進進退退，但是他 絕對不會退到凡夫位，這就是說十信菩薩證得位不退，位是地位， 不會退到凡夫。因為他在斷煩惱只斷見惑，思惑沒有斷，斷思惑這 過程當中，進進退退太多太多了，天上人間。為什麼？煩惱習氣太 重，佛法薰習得不夠。以我們現前而論，一天二十四個小時，我們 用了多少時間在接受佛法的薰陶？沒有接受佛法薰陶，你不就是接 受世間五欲六塵、名聞利養在薰習嗎？所以還是煩惱習氣薰習的時 間長，佛法薰習的時間短，這是修行不容易成就真正的原因。只要 把經本放下，離開課堂就是煩惱薰習。 　　世尊當年在世，每天二時講經，上課；二時是現在的八個小時 。其他的時間，佛沒給大家上課，同學們互相討論研究、參禪思惟 ，這佛法薰修的時間長。佛陀在世，僧團裡面晚上休息時間不長， 四個小時，中夜睡眠，中夜是晚上十點到兩點，四個小時，這是睡 眠休息的時間。除了這四個小時休息之外，幾乎都是在受佛法薰陶 ，一天二十四個小時，二十個小時沒有離開佛法。他所想的，他所 思的都是佛陀的教誨，所以那些人有成就；都是做榜樣給我們看。 　　我們現在在這時代，業障比那個時候人重，從哪裡看到？你看 從前他們那些人心地清淨，一天吃一餐就可以，睡四個小時就足夠 。現在人睡眠一般八個小時，睡眠不是個好事情，睡眠，你對於聖 教薰習中斷。這中斷不要緊，依舊受煩惱習氣的薰習，這話怎麼說 ？他睡覺不老實，他作夢。作夢是不是煩惱在薰習？你說這事情麻 煩不麻煩？所以今天講成就談何容易，我們不能不知道。就是看近 代，我們眼前念佛有成就的人，仔細觀察他們，他們這一句佛號晝 夜不離。無論在什麼時候，他跟你談話的時候，佛號停了，話講完 了，他佛號又提起了。我們仔細觀察，他雖然沒有出聲音，他嘴唇 在動，我們就知道他佛號沒有中斷，這樣的人他能成就。 　　所以，我們想想世尊當年在世，僧團裡面的修行，一天二十個 小時，每天出去托缽，托缽是一堂功課，沒中斷！他不是念佛，他 就是在參究，走路沒有中斷，托缽沒有中斷。釋迦牟尼佛的常隨眾 一千二百五十五人，集體給我們做示範，我們明瞭這裡面有許許多 多是過去諸佛如來、法身菩薩示現的，應化而來的，給我們這些凡 夫做影響眾。釋迦牟尼佛教我們，那個學習的人怎麼學法？這一千 多人就做出學習的樣子來給我們看。釋迦牟尼佛圓音說法沒有白講 ，這些學生真幹。 　　【或名最上施。】 　　施是布施，最上的布施是什麼？法布施。這在大乘經論裡面我 們看得太多。在中國，《金剛經》大家最熟悉，經上佛常說就是以 大千世界七寶布施，那個福德總比不上為人說四句偈的法布施。《 普賢行願品》讀的人多，普賢菩薩也是講「一切供養中，法供養為 最」，第一句話就說「如教修行供養」，這一句很重要。一般大乘 菩薩講布施，普賢菩薩講供養，以最極真誠恭敬心來修布施就是供 養，我們能夠如教修行，佛怎麼教我，我就怎樣做。就像善導大師 在《觀經》註解裡面講的，「佛教我們做，務必認真努力去做到， 佛教我們不可以做的，決定不要違犯」，這就是依教修行供養。供 養誰？第一個是供養法身，第二個是供養佛陀，第三個是供養自己 ，第四個是供養一切眾生。全都供養到了，功德不可思議，利益等 虛空法界，『最上施』。 　　因為眾生聞法開悟，悟了之後，智慧現前，德能現前，相好現 前，絕對不是世間大千世界七寶能夠相比的。為什麼？大千世界七 寶這是比喻，不可能的事情，只能供給你物質的享受，不能幫助你 開悟，開悟能了生死。你擁有大千世界七寶，你還是搞生死輪迴， 你不能了生死，你不能出三界，那又有什麼用處？換句話說，財物 不能解決問題，不但不能解決問題，還給自己帶來麻煩。什麼麻煩 ？造業。就是造善業，你有財富到處去布施，做好事，叫善業，這 善業裡頭有夾雜，不是純善。做善事，純善的心不夾雜自己絲毫名 利在裡頭，太少太少了。我們要學，學佛最上施，勤修法布施，法 布施裡面也有財。 　　今天我們用經書布施給別人，這經書要錢去印，自己不能印， 你去買也要花錢，所以這裡頭有財布施，有法布施，裡面還有無畏 布施，圓滿的布施，圓滿就是最上的。我沒有能力，沒有錢。沒有 錢，你為人說法，你把佛法介紹給別人，講給別人聽，這裡頭也有 財。什麼財？內財。我用我的身體，用我的體力，用我的精神，用 我的時間，用我的言語，用我的表態，內財布施。佛在經上說，內 財布施的果報超過外財，外財是身外之物，你這是內財布施。在道 場，在所有一切公共的場所，我們發心做義工，義工就是內財布施 ，不一定在佛門。許許多多集會團體，私人的公司行號，甚至於政 府機構，我不要待遇、不要酬勞，我來為你們服務，這是修布施。 你雖然不要酬勞，果報比要酬勞還要殊勝。 　　世間事，你要是真正看透了三世因果，你才曉得果報不可思議 ，種善因必定有善果，造惡因肯定有惡報。我們學佛總得要學會最 上施，學會了之後，還特別要記住，不受果報。你要想接受果報， 你出不了六道輪迴，果報在哪裡？來生一定在人天享福。享福很可 怕，福報一現前，享福就享糊塗了，迷惑顛倒了，又要造罪業了。 這佛門常講「三世怨」，第一世修福，第二世享福，享福不知道修 福，造作罪業，第三世墮落。這事情太多太多了。所以我們要有高 度的警覺心，常常記住佛的話，常常想著佛的行誼。佛有福報不享 受，有再大的智慧，再大的福報，生生世世永遠過著清貧的生活， 你就不會墮落，智慧福報會不斷的向上提升。所以連諸佛菩薩都不 敢享受，那是一切墮落的真因緣。末後一個名號： 　　【或名苦行得。】 　　前面第二個名號「苦行」，這地方『苦行得』，著重在「得」 這字，好！佛得阿耨多羅三藐三菩提，得無上正等正覺，他怎麼得 到的？苦行得到的。我們相信不懷疑，為什麼？我們看到了，釋迦 牟尼佛確確實實一生當中堅持苦行。他不是不能享受。他的護法， 護法都是他的學生，我們在經典上看到，當時那個時代十六大國的 國王都是他的學生，供養太豐厚了，他不要，他每天還是出門去托 缽。提供道場，佛接受。像諸位熟知的祇樹給孤獨園，竹林精舍， 都是當時國王大臣、長者居士他們供養的，佛接受，接受他們邀請 ，到園林裡面講經說法。用現在的話來說，佛只要使用權，不要所 有權。園林的產權依舊是這些主人的，佛不要，佛的弟子也不要， 真正把佛這一套學到了。你供養很好，很感謝，借你這地方成就道 業。佛出家，如果接受別人房地產的供養，那佛不又回家去了嗎？ 哪有這種道理！ 　　佛教傳到中國，中國這社會跟印度不一樣，印度那個社會出家 人出去托缽，社會大眾讚歎，每個人都歡喜供養一點飯菜，在中國 不行。中國出去托缽，這是乞丐，社會大眾憐憫給你一點，一點尊 重心都沒有。尤其佛法最早到中國來，是中國帝王禮請過來的，皇 帝的客人。以後皇帝皈依了，做了學生，這皇帝的老師怎麼能叫他 出去討飯？哪有這道理？這在中國禮數上是決定講不通的。所以印 度這些高僧到中國來入境隨俗，佛法真是活潑潑的，他並不堅持， 接受帝王的供養，不出去托缽，居住也接受帝王提供的房舍，他居 住的地方也稱作「寺」。 　　諸位要知道，中國從漢朝以後一直到清朝，寺是政府辦事的機 關。諸位如果有這機會到中國去旅遊，你到北京去看看故宮，故宮 裡面還有很多招牌都是用寺。這寺不是寺廟，寺是政府辦事的機構 ，在古時候直接屬於皇帝的，這辦事機構稱寺。寺是什麼意思？永 久設立的，不會廢除的，永久設立。在中國確實是永久設立，改朝 換代，每個朝代內府，皇宮裡面這辦事機構還是稱寺，一直到清朝 這名字沒有改過。皇帝把出家人居住的地方也稱為寺，這地位提得 很高。寺的長官是卿。說三公九卿諸位都有印象，三公是皇帝的顧 問，用現在的話是顧問，國策顧問，遇到大事皇帝拿不定注意，請 這些人來商量商量，這都是元老。九卿是皇帝下面辦事機構長官， 寺的長官叫卿，所以皇帝下面九個寺，九卿。以後把出家人居住地 方也稱為寺，這出家人都是皇帝的老師，所以不稱卿，稱主席，稱 方丈，稱和尚，這些稱呼都是寺的領導人。 　　稱和尚，一個寺只有一個和尚，只有一個人能稱和尚，別的人 不可以稱和尚，和尚是這寺的領導人。現在大家對這歷史都沒有注 意到，這是佛教的常識。所以如來的成就，菩薩的成就，一切真正 修行人的成就，沒有一個不是苦行得，釋迦牟尼佛示現這樣子。後 面這結語： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這一段我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第五段妙觀察： 　　【諸佛子，此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼 ，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名 勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是 等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這是娑婆『四天下東北方』，『次有世界，名妙觀察』。從世 界的名稱，我們曉得這世界的居民都很有智慧，所以這世界稱「妙 觀察」。不像我們這世界稱之為「堪忍」，堪忍意思是你真能忍受 得了。這是一個好名稱，觀察上面加了個妙，這意思很深。我們一 般講一一法中，這一切法一一法裡頭，你都能夠看出它的性相、事 理、因果，才能稱之為妙。一切諸法，相有性無，事有理無。諸法 皆空，因果不空。這因果有轉變不空，因轉變成果，果又轉變成因 ，因果轉變不空，因果循環不空，因果相續不空，這才稱之為妙觀 察。這世間肯定是多數都有這能力，當然不可能全部，但是佔多數 ，稱為妙觀察世界。如來在這世界應化現身。 　　『或名調伏魔』。魔，《八大人覺經》跟我們講了四種魔，這 是四大類，每一類裡頭數字沒法子說，太多太多。第一種「五陰魔 」，五陰是色受想行識。佛在《楞嚴經》裡面專講五陰魔，每一大 類講十種，那十種還是類，五大類總共就五十種。很多同修都曉得 ，楞嚴會上佛講五十種陰魔，諸位記住陰，五十種陰魔，就是從五 陰變現出來的魔障。第二類「煩惱魔」，那個頭數也說不盡，煩惱 無盡誓願斷，你就曉得煩惱魔有多少。 　　第三種「死魔」。死魔不是一種。我們知道人在六道裡頭，其 實哪裡有死？這身捨掉了，過幾天他又去找個身去了，身有生滅， 靈性不生不滅。中國人俗稱靈魂，不生滅！佛法裡面稱為神識，阿 賴耶識，「來先去後作主公」，到這世間他先來投胎，死的時候他 最後離開，離開之後，他又找別的地方去投胎去。到哪一道？他自 己做不了主，業力在牽引著他，自己做不了主。只有真正修行人有 定、有慧，有定有慧自己才能做主，沒有相當的定慧，總是業力做 主。定慧做主當然好，絕對不會到惡道。這就讓我們想到，財布施 比不上法布施，法布施就是在六道裡面生死自己能做主，財布施做 不了主，業力牽著你走，這死魔。死為什麼稱魔？你修行功夫沒成 就，壽命到了。壽命到了，你修行的功夫中斷了。縱然說你修得很 好，你來生得人身，又能遇佛法接著再修，在我們一般想至少你要 中斷二十年，二十年的中斷，前面修的大概也忘得差不多了。縱然 善根深厚接著再幹，是比一般人進步快一點，為什麼？你有根底， 你阿賴耶裡面有修行的種子習氣，學得比別人快，這是肯定的。這 中斷就是大退步，進進退退。尤其是修行人也不例外，死了之後來 生還能得人身嗎？得到人身，你有把握能遇到佛法嗎？能遇到善知 識嗎？靠不住！往往這一死，中斷了好幾世，這真叫魔障，這稱為 死魔。 　　四大類，五陰、煩惱、死魔都是屬於本身的，第四大類叫「天 魔」，天魔是屬於外面的，不是自身的。凡是身外所有一切的障礙 、災難，都叫做天魔。通常我們講天魔總不外乎六塵色聲香味觸法 ，這六塵的誘惑，名聞利養、五欲六塵的誘惑，這屬於天魔。你自 己茫然不覺，甘心情願跟它走，以為是樂事，以為是好事，你怎麼 知道你會墮落？增長你的貪瞋痴慢，這就是魔。它不增長戒定慧， 它增長貪瞋痴，教你造業。即使教你造善業，你也是遇到魔了。為 什麼？善業生三善道，出不了六道輪迴。你這修行人，無論你修的 是大乘小乘、宗門教下，你的目的不是要超越三界六道嗎？造善業 生三善道出不了三界六道，造惡業肯定墮三惡道，魔就是幫助你生 生世世在六道裡頭輪迴打滾，不讓你出去。 　　佛在此地示現，名號叫「調伏魔」，這個魔四種魔都包括在其 中，如來果地。讓修行人安安穩穩在菩提道上免除魔障，這事情確 實佛能做到。我們想想看，我們今天也在修行，這也是菩提道，魔 障太多了，好像佛沒來幫助；其實佛對你的加持，對你的幫助從來 沒有中斷。為什麼你還脫離不了魔障？這問題是你自己不能夠跟佛 合作，佛幫助你，你不肯接受，那你就沒法子了。佛用什麼幫助？ 示相言說，這經上講的這兩種方式。言說，佛現在不在世間，經教 就是佛的言說。尤其在現代，科學技術發達，印刷術發達，現在一 個人家裡要想請一部《大藏經》不是難事，我們這講堂裡面就有十 套不同版本的《大藏經》，十種！這是現代人的福報，古人不敢想 像。古人的福報是那個時代人心淳厚、善良、老成，名利、五欲誘 惑的力量小，這是他們的福報。我們今天經典得來很容易，但是名 利、五欲誘惑的力量太大，可是經典得來容易，你合不合作？ 　　許許多多人家，佛教徒家裡我看到都供養著有《大藏經》，供 養，放一個書櫥擺在那個地方供養，有沒有看？沒有看。一本也沒 有翻過，這就是什麼？跟如來不合作，那就沒有法子。你要合作， 天天去讀，古人講的閱藏，閱藏會開智慧，為什麼會開智慧？他因 為得定。譬如這個人真有福報，他不要工作，所有時間都是自己的 ，每天用八個小時來看《大藏經》。這一套《大藏經》大概要五年 的時間可以看完，五年他心是定的，定生慧，就是這麼個道理。不 是他看經看開悟的，是他定中開悟的。你想想看，一天八個小時， 他沒有妄想，所以閱藏有閱藏的方法，這個不能不知。 　　閱藏是恭恭敬敬聽佛的教誨、聽佛講經說法。一定要用馬鳴菩 薩教你的方法，「離言說相」，你看經不執著文字相；「離名字相 」，不執著裡面的名相；「離心緣相」，一直看下去，不要胡思亂 想，不要想這是什麼意思，那是什麼意思，你要這樣一想，把你的 定慧破掉了，你得不到利益。恭恭敬敬用這方法戒定慧一次完成， 每天用八個小時修戒定慧，這個慧是根本智。所以，經看得清清楚 楚明明白白，一句也沒有看漏，也沒有看錯行，這是修慧。可不能 研究，懂就懂，不懂也沒關係，你在這地方修根本智。 　　果然能夠守住馬鳴菩薩的教誨，用這種心態來閱藏，這一部《 大藏經》看完了，開智慧，所以這開智慧的道理我們要懂。不開智 慧？他看《大藏經》一面看一面在胡思亂想。我常常講，佛經沒有 意思，你想什麼意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想錯了， 佛哪有意思？你要真正懂得如來真實義，你要把妄想分別執著統統 放下，如來真實義就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意識 裡頭。現在也有看經的人，很少，但是他不是戒定慧三學一次完成 ，所以古人閱藏開悟那種成就，他沒有，他做不到。由此可知，凡 事都是要用清淨心，真誠清淨平等。你不用這心，在佛法、在聖教 裡面都不可能有成就。 　　降魔沒有別的，總的原則來說就是戒定慧，戒定慧能降伏四大 類的魔。我們看世尊為我們示現八相成道，八相成道裡面有降魔這 一段，佛用什麼方法？你細細看是不是戒定慧三學。堅持絕不破戒 ，決定在定中，魔再強大，就是誘惑力量，威脅利誘如如不動。 　　第二個名字，『或名成就』。佛用這一個名號，我們也能想到 ，那個世界修行人都希望有成就。佛示現成就給他看，覺悟他、幫 助他、提醒他，看看佛是怎樣成就的。前面我們看到佛名號裡頭有 「苦行得」，苦行成就的，持戒成就的，修定成就的，六波羅蜜成 就的，普賢十願成就的。方法、法門無量無邊，成就是相同的，所 以才說「法門平等，無有高下」，關鍵只在你會學。會學，怎麼樣 才算是會學？印光大師說得好，「誠敬」，就這兩個字。你有誠敬 的心，有誠敬的態度，你就會學；不會學的是你沒有誠意，你不尊 重。我們世間人常講敬業，你對於你自己的業不尊敬，你怎麼會有 成就？所以關鍵就這兩個字。 　　印祖在《文鈔》裡面常說「一分誠敬一分成就，二分誠敬二分 成就，十分誠敬十分成就」，這是他老人家教人，你要想成就不能 不懂這祕訣。早年我在台中，李老師教我「至誠感通」，我跟他老 人家十年，得力就這一句話。跟章嘉大師三年，最受用的「看破放 下」，李老師十年「至誠感通」，往往成就，真的就在一句話。你 真的明瞭了，真的覺悟了，依教奉行，假以歲月，積功累德，成就 就現前了。不但是佛法，就是世法你要沒有誠敬，你都不會有成就 ，所以成就祕訣在誠敬。 　　第三個名號叫『息滅』，這兩個字在佛法裡面我們常見，「勤 修戒定慧，息滅貪瞋痴」。「息滅」對什麼說的？對煩惱講的。煩 惱是菩提道上最嚴重的障礙。我教同學，同學都是初學，我看你們 也很用功、也很努力，但是這一年一年過去，你們沒有成績，年年 繳白卷，細心觀察毫無進步。什麼原因？基本的關口你沒有能突破 。菩提道上一寸一尺你都沒有辦法進步，很遺憾！這事情佛菩薩都 幫不上忙，佛菩薩只能教你，除這之外，幫不上忙，你自己要去做 。教你，你要能信、能解、能行，這就通了。頭一關是什麼？自私 自利。這念頭要不放下，你就是修上一百年，你也不可能有一寸一 尺的進步，其他都不要說了。 　　佛門，佛門是什麼？小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。你要證 得初信，小乘證得須陀洹，你入門！就像學生上學一樣，小學一年 級他上學了，從今天起他是學生。在小乘證得須陀洹，羅漢；在大 乘證得初信位菩薩，小菩薩。往後節節上升，好像讀書一樣，一年 級、二年級、三年級逐漸上升。可是咱們過去生生世世不談了，失 敗了，這一生當中搞了這麼久，還是沒有入門，在門外。有沒有想 到這問題？真正想到這問題，你說可怕不可怕？障礙，我常講十六 個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，就是這十 六個字。這十六個字障礙住了，使你永遠沒有辦法入門，你沒有辦 法上一年級。我們這裡辦個淨宗學院，甚至於辦個佛教大學，辦個 佛教研究所有什麼用？研究所裡博士學位拿到了，實際上沒入門， 一年級的資格都沒有，那個博士依舊搞六道輪迴，李老師常講的「 該怎麼生死還是怎麼生死」，這真正可悲！ 　　「息滅」這名號好，給我們當頭一棒。息滅貪瞋痴，從哪裡息 滅起？我也常講，在日常生活當中，對一切人事物控制的念頭、佔 有的念頭，從這裡下手。世出世間法一切人事物，我們有控制的念 頭，把這放棄掉。控制念頭是惑，迷惑，佔有的念頭是業，造業； 起惑造業，你怎麼能入門？所以息滅從這裡下手。果然息滅了，你 得清涼自在。佛經裡頭常說的「煩惱輕，智慧長」，這兩句話你就 懂了，為什麼？親身感受到。真的，煩惱初學的人一年一年少，智 慧一年比一年增長。到你功夫得力，你會很明顯的覺察到，月月不 一樣，煩惱一月比一月輕，智慧一月比一月長，功在息滅。 　　下面第四個名號『賢天』。天是世間人所羨慕的，天高高在上 ，果報！因是什麼？佛在經論裡頭常講，上品十善，修上品十善， 果報在天道。天，天人，賢善。如來這名號，是讓我們聞名思齊， 聽到這名號就要想到，我要跟賢天一樣，這賢天是如來。在日常生 活當中，要顯示出賢德、賢善，為一切眾生做好榜樣，這個人果報 一定在天道。佛在經上常講，天人除修上品十善，還要修四無量心 ，慈悲喜捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。這裡頭最難得的 是捨，「捨」要是真正放下，果然放下了，三昧就現前。三昧現前 地位就高，生色界天，生無色界天，以此功德迴向淨土，往生不但 有把握，自在往生。 　　早年，我初學佛的時候，喜歡讀傳記，《高僧傳》、《神僧傳 》、《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》、《往生傳》， 我喜歡看這些。看這東西有好處，看到這麼多人成就，見賢思齊， 我也應當像他們一樣成就，這一生才沒有空過。他們怎麼成就的？ 總不外乎依教修行，普賢菩薩所說的「如教修行供養」。所以，在 日常生活當中，決定不能隨順自己的煩惱習氣，我自己想怎樣怎樣 ；你所想的，你的心是輪迴心，你所想的，你所做的輪迴業，輪迴 心造輪迴業，你怎麼能往生？怎麼能跟人家比？ 　　人家之所以能夠成就，我常常提起，沒有別的，放下自己的成 見，放下自己的妄想執著，完全隨順經論教誨；要肯定經論教誨是 我們自己性德的流露，所以隨順經論就是隨順自己的性德。諸佛如 來、法身菩薩他們是明心見性的人，他們的示現、他們的言說都是 自性流露，肯定這一點，我們的信心就建立了。這不是迷信，不是 被人牽著鼻子走，我們真正明白這道理，了解事實真相，肯定一切 聖賢的經論是我們自性本具般若德相的流露，哪有不成就的道理！ 　　凡是一生修行沒有成就的人，你細心去觀察，一定是他在日常 生活當中統統隨順自己的意見；我想怎樣怎樣，想的全是輪迴業。 你仔細去觀察、去體會他所想的，他所說的，他所做的，是不是自 私自利？即使為別人、為社會、為國家，沒有忘掉自己，自己縱然 不要利了，還要個名。利害人，名害人比利還要重，還要來得深！ 幾個人曉得？都沒有離開貪瞋痴。好利是貪，好名也是貪，這些是 我們不能成就的障礙，總得要知道。而且在日常生活當中，念念要 提醒，為什麼？一念不覺又迷了，又去搞輪迴業了。 　　我們就以一天二十四小時來說，這二十四小時當中，佛法講白 業、黑業，白業是善業，黑業是惡業。我們來問問，這二十四小時 當中，你有幾個小時，心隨順性德、隨順經教？有多少時間隨順妄 想？這樣一觀察，你就明白了，我為什麼不能成就？毛病找出來。 好！毛病找出來就叫做覺悟，悟後起修，把你毛病改正過來，你就 走上菩提大道，成佛之道。現在時間到了，我們就講到此地。