大方廣佛華嚴經（第一０二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二九卷）　　2003/4/28　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1029 　　諸位同學，請看第四段師子世界，佛十個名號看第七個，第七 個名號： 　　【或名清淨。】 　　世尊在此地給我們略舉十個名號，每一個名號對我們現前的修 學都是有很深的意思，也就是時刻的在提醒我們『清淨』重要！特 別是修淨土法門，經論上有說，祖師大德也常說「心淨則佛土淨」 。清淨心跟如來果地上寂滅、寂靜相應。由此可知，無上道從哪裡 來的？從清淨心修得的。清淨的反面就是染污，我們在六道輪迴， 無量劫來總不能避免外面六塵境界的薰習（就是染污），這薰習已 經到了非常嚴重的程度；換句話說，很不容易覺悟，很難回頭。聽 了佛法，讀到經論，有時候醒過來覺得佛所講的對，我們自己認真 反省，承認是做錯了，不應該被外面欲境所染，失掉了自己的清淨 光明。但是這種覺悟力量很薄弱，一轉眼又迷了，迷的時間長，迷 的力量大。 　　這一迷什麼時候還能夠覺悟？很難說。天天聽經，天天學教， 境界現前依然保不住。從這些地方我們就能夠體會到，染污的薰習 力量是多麼大。可是佛祖告訴我們，你要敵不過染污，這一生就不 能成就，這一生也只是種一點善根而已。你要問什麼時候你才能有 成就？什麼時候你覺悟，真正醒過來，不再隨順五欲六塵的污染， 你就成就了。古時候修行人可以說緣比我們殊勝，有好老師教導， 諺語所謂 「嚴師出高徒」，老師教學非常嚴格。但是今天沒有了， 今天老師要嚴格的教導，學生就跑了，學生不能接受。說實在話， 你找不到學生，這是真的。 　　佛菩薩示現在今天，要示現老師的身分，不能不隨順學生，你 說多難！要怎麼樣能誘導學生回頭，真不是一樁容易事情。你說用 真誠心去感化，他已經冥頑不靈了；換句話說，你所示現的他看不 懂，你所說的他聽了覺得奇怪，跟現實不一樣，跟一般人所想所做 的不相同。世間幾乎所有的人都在追求名聞利養，都在追求五欲六 塵的享受，你說你要放棄不要，你可以！你的示現，他在旁邊看： 這人是傻瓜，這人已經不合乎時代，他要被時代淘汰了，他是古人 ，他不是現代人。你說這事情有多難。 　　怎麼能恢復到清淨？示現，示現自在往生。就在這半個世紀之 內，我們親眼見到的，親耳所聞的，也有二十幾位，幾個人感動？ 不能說沒有，太少了，萬分之一都沒有。我看總得用百萬計，一百 萬人可能有一個人受了感動，也發憤來修行，不成比例！諸佛菩薩 不灰心，依舊在示現，示現其他的樣子。仁義道德已經沒有辦法感 動人，要不要示現？要。要給社會做一個正面的樣子，有沒有效果 不需要問，我們知道眾生有緣見到、聽到了，這有緣至少阿賴耶裡 面種一個善根，種一個正法的種子。要這種子起現行，開花結果， 那不是容易事情。所以，我們應當隨順佛菩薩的教誨，向佛菩薩學 習，為社會大眾做出智慧、善意、清淨的榜樣。第八句： 　　【或名瑿羅跋那。】 　　這一句是梵語，清涼大師有註解，《疏》裡頭說「北方瑿羅跋 那者」，這還是省稱、省略。「具云，瑿濕弗羅跋那。瑿濕弗，自 在也」，翻成中國意思是自在，「羅跋那，聲也」，中國意思是聲 音，所以這名稱就是「圓音自在」。如來果地上得圓滿音自在，正 是經論上常講的「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。梵語就稱 為瑿羅跋那，這是教化眾生不能少的。名號顯示的是果德，圓滿的 音聲，音是什麼？這果德怎麼修法？總不外以真誠心、清淨心、平 等心歡喜為人說法，時時刻刻不忘把如來的大法介紹給一切眾生， 這是音。 　　我們知道佛在因地作菩薩的時候，累劫修行，就算《華嚴經》 上所說的，從初信位到等覺，修行的時間不止三個阿僧祇劫。三個 阿僧祇劫是從初住說起的，十信位沒有包括在其中，十信位的時間 很長。為什麼？他有退轉。十信位道心不堅固，進進退退，但是他 絕對不會退到凡夫位，這就是說十信菩薩證得位不退，位是地位， 不會退到凡夫。因為他在斷煩惱只斷見惑，思惑沒有斷，斷思惑這 過程當中，進進退退太多太多了，天上人間。為什麼？煩惱習氣太 重，佛法薰習得不夠。以我們現前而論，一天二十四個小時，我們 用了多少時間在接受佛法的薰陶？沒有接受佛法薰陶，你不就是接 受世間五欲六塵、名聞利養在薰習嗎？所以還是煩惱習氣薰習的時 間長，佛法薰習的時間短，這是修行不容易成就真正的原因。只要 把經本放下，離開課堂就是煩惱薰習。 　　世尊當年在世，每天二時講經，上課；二時是現在的八個小時 。其他的時間，佛沒給大家上課，同學們互相討論研究、參禪思惟 ，這佛法薰修的時間長。佛陀在世，僧團裡面晚上休息時間不長， 四個小時，中夜睡眠，中夜是晚上十點到兩點，四個小時，這是睡 眠休息的時間。除了這四個小時休息之外，幾乎都是在受佛法薰陶 ，一天二十四個小時，二十個小時沒有離開佛法。他所想的，他所 思的都是佛陀的教誨，所以那些人有成就；都是做榜樣給我們看。 　　我們現在在這時代，業障比那個時候人重，從哪裡看到？你看 從前他們那些人心地清淨，一天吃一餐就可以，睡四個小時就足夠 。現在人睡眠一般八個小時，睡眠不是個好事情，睡眠，你對於聖 教薰習中斷。這中斷不要緊，依舊受煩惱習氣的薰習，這話怎麼說 ？他睡覺不老實，他作夢。作夢是不是煩惱在薰習？你說這事情麻 煩不麻煩？所以今天講成就談何容易，我們不能不知道。就是看近 代，我們眼前念佛有成就的人，仔細觀察他們，他們這一句佛號晝 夜不離。無論在什麼時候，他跟你談話的時候，佛號停了，話講完 了，他佛號又提起了。我們仔細觀察，他雖然沒有出聲音，他嘴唇 在動，我們就知道他佛號沒有中斷，這樣的人他能成就。 　　所以，我們想想世尊當年在世，僧團裡面的修行，一天二十個 小時，每天出去托缽，托缽是一堂功課，沒中斷！他不是念佛，他 就是在參究，走路沒有中斷，托缽沒有中斷。釋迦牟尼佛的常隨眾 一千二百五十五人，集體給我們做示範，我們明瞭這裡面有許許多 多是過去諸佛如來、法身菩薩示現的，應化而來的，給我們這些凡 夫做影響眾。釋迦牟尼佛教我們，那個學習的人怎麼學法？這一千 多人就做出學習的樣子來給我們看。釋迦牟尼佛圓音說法沒有白講 ，這些學生真幹。 　　【或名最上施。】 　　施是布施，最上的布施是什麼？法布施。這在大乘經論裡面我 們看得太多。在中國，《金剛經》大家最熟悉，經上佛常說就是以 大千世界七寶布施，那個福德總比不上為人說四句偈的法布施。《 普賢行願品》讀的人多，普賢菩薩也是講「一切供養中，法供養為 最」，第一句話就說「如教修行供養」，這一句很重要。一般大乘 菩薩講布施，普賢菩薩講供養，以最極真誠恭敬心來修布施就是供 養，我們能夠如教修行，佛怎麼教我，我就怎樣做。就像善導大師 在《觀經》註解裡面講的，「佛教我們做，務必認真努力去做到， 佛教我們不可以做的，決定不要違犯」，這就是依教修行供養。供 養誰？第一個是供養法身，第二個是供養佛陀，第三個是供養自己 ，第四個是供養一切眾生。全都供養到了，功德不可思議，利益等 虛空法界，『最上施』。 　　因為眾生聞法開悟，悟了之後，智慧現前，德能現前，相好現 前，絕對不是世間大千世界七寶能夠相比的。為什麼？大千世界七 寶這是比喻，不可能的事情，只能供給你物質的享受，不能幫助你 開悟，開悟能了生死。你擁有大千世界七寶，你還是搞生死輪迴， 你不能了生死，你不能出三界，那又有什麼用處？換句話說，財物 不能解決問題，不但不能解決問題，還給自己帶來麻煩。什麼麻煩 ？造業。就是造善業，你有財富到處去布施，做好事，叫善業，這 善業裡頭有夾雜，不是純善。做善事，純善的心不夾雜自己絲毫名 利在裡頭，太少太少了。我們要學，學佛最上施，勤修法布施，法 布施裡面也有財。 　　今天我們用經書布施給別人，這經書要錢去印，自己不能印， 你去買也要花錢，所以這裡頭有財布施，有法布施，裡面還有無畏 布施，圓滿的布施，圓滿就是最上的。我沒有能力，沒有錢。沒有 錢，你為人說法，你把佛法介紹給別人，講給別人聽，這裡頭也有 財。什麼財？內財。我用我的身體，用我的體力，用我的精神，用 我的時間，用我的言語，用我的表態，內財布施。佛在經上說，內 財布施的果報超過外財，外財是身外之物，你這是內財布施。在道 場，在所有一切公共的場所，我們發心做義工，義工就是內財布施 ，不一定在佛門。許許多多集會團體，私人的公司行號，甚至於政 府機構，我不要待遇、不要酬勞，我來為你們服務，這是修布施。 你雖然不要酬勞，果報比要酬勞還要殊勝。 　　世間事，你要是真正看透了三世因果，你才曉得果報不可思議 ，種善因必定有善果，造惡因肯定有惡報。我們學佛總得要學會最 上施，學會了之後，還特別要記住，不受果報。你要想接受果報， 你出不了六道輪迴，果報在哪裡？來生一定在人天享福。享福很可 怕，福報一現前，享福就享糊塗了，迷惑顛倒了，又要造罪業了。 這佛門常講「三世怨」，第一世修福，第二世享福，享福不知道修 福，造作罪業，第三世墮落。這事情太多太多了。所以我們要有高 度的警覺心，常常記住佛的話，常常想著佛的行誼。佛有福報不享 受，有再大的智慧，再大的福報，生生世世永遠過著清貧的生活， 你就不會墮落，智慧福報會不斷的向上提升。所以連諸佛菩薩都不 敢享受，那是一切墮落的真因緣。末後一個名號： 　　【或名苦行得。】 　　前面第二個名號「苦行」，這地方『苦行得』，著重在「得」 這字，好！佛得阿耨多羅三藐三菩提，得無上正等正覺，他怎麼得 到的？苦行得到的。我們相信不懷疑，為什麼？我們看到了，釋迦 牟尼佛確確實實一生當中堅持苦行。他不是不能享受。他的護法， 護法都是他的學生，我們在經典上看到，當時那個時代十六大國的 國王都是他的學生，供養太豐厚了，他不要，他每天還是出門去托 缽。提供道場，佛接受。像諸位熟知的祇樹給孤獨園，竹林精舍， 都是當時國王大臣、長者居士他們供養的，佛接受，接受他們邀請 ，到園林裡面講經說法。用現在的話來說，佛只要使用權，不要所 有權。園林的產權依舊是這些主人的，佛不要，佛的弟子也不要， 真正把佛這一套學到了。你供養很好，很感謝，借你這地方成就道 業。佛出家，如果接受別人房地產的供養，那佛不又回家去了嗎？ 哪有這種道理！ 　　佛教傳到中國，中國這社會跟印度不一樣，印度那個社會出家 人出去托缽，社會大眾讚歎，每個人都歡喜供養一點飯菜，在中國 不行。中國出去托缽，這是乞丐，社會大眾憐憫給你一點，一點尊 重心都沒有。尤其佛法最早到中國來，是中國帝王禮請過來的，皇 帝的客人。以後皇帝皈依了，做了學生，這皇帝的老師怎麼能叫他 出去討飯？哪有這道理？這在中國禮數上是決定講不通的。所以印 度這些高僧到中國來入境隨俗，佛法真是活潑潑的，他並不堅持， 接受帝王的供養，不出去托缽，居住也接受帝王提供的房舍，他居 住的地方也稱作「寺」。 　　諸位要知道，中國從漢朝以後一直到清朝，寺是政府辦事的機 關。諸位如果有這機會到中國去旅遊，你到北京去看看故宮，故宮 裡面還有很多招牌都是用寺。這寺不是寺廟，寺是政府辦事的機構 ，在古時候直接屬於皇帝的，這辦事機構稱寺。寺是什麼意思？永 久設立的，不會廢除的，永久設立。在中國確實是永久設立，改朝 換代，每個朝代內府，皇宮裡面這辦事機構還是稱寺，一直到清朝 這名字沒有改過。皇帝把出家人居住的地方也稱為寺，這地位提得 很高。寺的長官是卿。說三公九卿諸位都有印象，三公是皇帝的顧 問，用現在的話是顧問，國策顧問，遇到大事皇帝拿不定注意，請 這些人來商量商量，這都是元老。九卿是皇帝下面辦事機構長官， 寺的長官叫卿，所以皇帝下面九個寺，九卿。以後把出家人居住地 方也稱為寺，這出家人都是皇帝的老師，所以不稱卿，稱主席，稱 方丈，稱和尚，這些稱呼都是寺的領導人。 　　稱和尚，一個寺只有一個和尚，只有一個人能稱和尚，別的人 不可以稱和尚，和尚是這寺的領導人。現在大家對這歷史都沒有注 意到，這是佛教的常識。所以如來的成就，菩薩的成就，一切真正 修行人的成就，沒有一個不是苦行得，釋迦牟尼佛示現這樣子。後 面這結語： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這一段我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第五段妙觀察： 　　【諸佛子，此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼 ，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名 勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是 等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這是娑婆『四天下東北方』，『次有世界，名妙觀察』。從世 界的名稱，我們曉得這世界的居民都很有智慧，所以這世界稱「妙 觀察」。不像我們這世界稱之為「堪忍」，堪忍意思是你真能忍受 得了。這是一個好名稱，觀察上面加了個妙，這意思很深。我們一 般講一一法中，這一切法一一法裡頭，你都能夠看出它的性相、事 理、因果，才能稱之為妙。一切諸法，相有性無，事有理無。諸法 皆空，因果不空。這因果有轉變不空，因轉變成果，果又轉變成因 ，因果轉變不空，因果循環不空，因果相續不空，這才稱之為妙觀 察。這世間肯定是多數都有這能力，當然不可能全部，但是佔多數 ，稱為妙觀察世界。如來在這世界應化現身。 　　『或名調伏魔』。魔，《八大人覺經》跟我們講了四種魔，這 是四大類，每一類裡頭數字沒法子說，太多太多。第一種「五陰魔 」，五陰是色受想行識。佛在《楞嚴經》裡面專講五陰魔，每一大 類講十種，那十種還是類，五大類總共就五十種。很多同修都曉得 ，楞嚴會上佛講五十種陰魔，諸位記住陰，五十種陰魔，就是從五 陰變現出來的魔障。第二類「煩惱魔」，那個頭數也說不盡，煩惱 無盡誓願斷，你就曉得煩惱魔有多少。 　　第三種「死魔」。死魔不是一種。我們知道人在六道裡頭，其 實哪裡有死？這身捨掉了，過幾天他又去找個身去了，身有生滅， 靈性不生不滅。中國人俗稱靈魂，不生滅！佛法裡面稱為神識，阿 賴耶識，「來先去後作主公」，到這世間他先來投胎，死的時候他 最後離開，離開之後，他又找別的地方去投胎去。到哪一道？他自 己做不了主，業力在牽引著他，自己做不了主。只有真正修行人有 定、有慧，有定有慧自己才能做主，沒有相當的定慧，總是業力做 主。定慧做主當然好，絕對不會到惡道。這就讓我們想到，財布施 比不上法布施，法布施就是在六道裡面生死自己能做主，財布施做 不了主，業力牽著你走，這死魔。死為什麼稱魔？你修行功夫沒成 就，壽命到了。壽命到了，你修行的功夫中斷了。縱然說你修得很 好，你來生得人身，又能遇佛法接著再修，在我們一般想至少你要 中斷二十年，二十年的中斷，前面修的大概也忘得差不多了。縱然 善根深厚接著再幹，是比一般人進步快一點，為什麼？你有根底， 你阿賴耶裡面有修行的種子習氣，學得比別人快，這是肯定的。這 中斷就是大退步，進進退退。尤其是修行人也不例外，死了之後來 生還能得人身嗎？得到人身，你有把握能遇到佛法嗎？能遇到善知 識嗎？靠不住！往往這一死，中斷了好幾世，這真叫魔障，這稱為 死魔。 　　四大類，五陰、煩惱、死魔都是屬於本身的，第四大類叫「天 魔」，天魔是屬於外面的，不是自身的。凡是身外所有一切的障礙 、災難，都叫做天魔。通常我們講天魔總不外乎六塵色聲香味觸法 ，這六塵的誘惑，名聞利養、五欲六塵的誘惑，這屬於天魔。你自 己茫然不覺，甘心情願跟它走，以為是樂事，以為是好事，你怎麼 知道你會墮落？增長你的貪瞋痴慢，這就是魔。它不增長戒定慧， 它增長貪瞋痴，教你造業。即使教你造善業，你也是遇到魔了。為 什麼？善業生三善道，出不了六道輪迴。你這修行人，無論你修的 是大乘小乘、宗門教下，你的目的不是要超越三界六道嗎？造善業 生三善道出不了三界六道，造惡業肯定墮三惡道，魔就是幫助你生 生世世在六道裡頭輪迴打滾，不讓你出去。 　　佛在此地示現，名號叫「調伏魔」，這個魔四種魔都包括在其 中，如來果地。讓修行人安安穩穩在菩提道上免除魔障，這事情確 實佛能做到。我們想想看，我們今天也在修行，這也是菩提道，魔 障太多了，好像佛沒來幫助；其實佛對你的加持，對你的幫助從來 沒有中斷。為什麼你還脫離不了魔障？這問題是你自己不能夠跟佛 合作，佛幫助你，你不肯接受，那你就沒法子了。佛用什麼幫助？ 示相言說，這經上講的這兩種方式。言說，佛現在不在世間，經教 就是佛的言說。尤其在現代，科學技術發達，印刷術發達，現在一 個人家裡要想請一部《大藏經》不是難事，我們這講堂裡面就有十 套不同版本的《大藏經》，十種！這是現代人的福報，古人不敢想 像。古人的福報是那個時代人心淳厚、善良、老成，名利、五欲誘 惑的力量小，這是他們的福報。我們今天經典得來很容易，但是名 利、五欲誘惑的力量太大，可是經典得來容易，你合不合作？ 　　許許多多人家，佛教徒家裡我看到都供養著有《大藏經》，供 養，放一個書櫥擺在那個地方供養，有沒有看？沒有看。一本也沒 有翻過，這就是什麼？跟如來不合作，那就沒有法子。你要合作， 天天去讀，古人講的閱藏，閱藏會開智慧，為什麼會開智慧？他因 為得定。譬如這個人真有福報，他不要工作，所有時間都是自己的 ，每天用八個小時來看《大藏經》。這一套《大藏經》大概要五年 的時間可以看完，五年他心是定的，定生慧，就是這麼個道理。不 是他看經看開悟的，是他定中開悟的。你想想看，一天八個小時， 他沒有妄想，所以閱藏有閱藏的方法，這個不能不知。 　　閱藏是恭恭敬敬聽佛的教誨、聽佛講經說法。一定要用馬鳴菩 薩教你的方法，「離言說相」，你看經不執著文字相；「離名字相 」，不執著裡面的名相；「離心緣相」，一直看下去，不要胡思亂 想，不要想這是什麼意思，那是什麼意思，你要這樣一想，把你的 定慧破掉了，你得不到利益。恭恭敬敬用這方法戒定慧一次完成， 每天用八個小時修戒定慧，這個慧是根本智。所以，經看得清清楚 楚明明白白，一句也沒有看漏，也沒有看錯行，這是修慧。可不能 研究，懂就懂，不懂也沒關係，你在這地方修根本智。 　　果然能夠守住馬鳴菩薩的教誨，用這種心態來閱藏，這一部《 大藏經》看完了，開智慧，所以這開智慧的道理我們要懂。不開智 慧？他看《大藏經》一面看一面在胡思亂想。我常常講，佛經沒有 意思，你想什麼意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想錯了， 佛哪有意思？你要真正懂得如來真實義，你要把妄想分別執著統統 放下，如來真實義就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意識 裡頭。現在也有看經的人，很少，但是他不是戒定慧三學一次完成 ，所以古人閱藏開悟那種成就，他沒有，他做不到。由此可知，凡 事都是要用清淨心，真誠清淨平等。你不用這心，在佛法、在聖教 裡面都不可能有成就。 　　降魔沒有別的，總的原則來說就是戒定慧，戒定慧能降伏四大 類的魔。我們看世尊為我們示現八相成道，八相成道裡面有降魔這 一段，佛用什麼方法？你細細看是不是戒定慧三學。堅持絕不破戒 ，決定在定中，魔再強大，就是誘惑力量，威脅利誘如如不動。 　　第二個名字，『或名成就』。佛用這一個名號，我們也能想到 ，那個世界修行人都希望有成就。佛示現成就給他看，覺悟他、幫 助他、提醒他，看看佛是怎樣成就的。前面我們看到佛名號裡頭有 「苦行得」，苦行成就的，持戒成就的，修定成就的，六波羅蜜成 就的，普賢十願成就的。方法、法門無量無邊，成就是相同的，所 以才說「法門平等，無有高下」，關鍵只在你會學。會學，怎麼樣 才算是會學？印光大師說得好，「誠敬」，就這兩個字。你有誠敬 的心，有誠敬的態度，你就會學；不會學的是你沒有誠意，你不尊 重。我們世間人常講敬業，你對於你自己的業不尊敬，你怎麼會有 成就？所以關鍵就這兩個字。 　　印祖在《文鈔》裡面常說「一分誠敬一分成就，二分誠敬二分 成就，十分誠敬十分成就」，這是他老人家教人，你要想成就不能 不懂這祕訣。早年我在台中，李老師教我「至誠感通」，我跟他老 人家十年，得力就這一句話。跟章嘉大師三年，最受用的「看破放 下」，李老師十年「至誠感通」，往往成就，真的就在一句話。你 真的明瞭了，真的覺悟了，依教奉行，假以歲月，積功累德，成就 就現前了。不但是佛法，就是世法你要沒有誠敬，你都不會有成就 ，所以成就祕訣在誠敬。 　　第三個名號叫『息滅』，這兩個字在佛法裡面我們常見，「勤 修戒定慧，息滅貪瞋痴」。「息滅」對什麼說的？對煩惱講的。煩 惱是菩提道上最嚴重的障礙。我教同學，同學都是初學，我看你們 也很用功、也很努力，但是這一年一年過去，你們沒有成績，年年 繳白卷，細心觀察毫無進步。什麼原因？基本的關口你沒有能突破 。菩提道上一寸一尺你都沒有辦法進步，很遺憾！這事情佛菩薩都 幫不上忙，佛菩薩只能教你，除這之外，幫不上忙，你自己要去做 。教你，你要能信、能解、能行，這就通了。頭一關是什麼？自私 自利。這念頭要不放下，你就是修上一百年，你也不可能有一寸一 尺的進步，其他都不要說了。 　　佛門，佛門是什麼？小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。你要證 得初信，小乘證得須陀洹，你入門！就像學生上學一樣，小學一年 級他上學了，從今天起他是學生。在小乘證得須陀洹，羅漢；在大 乘證得初信位菩薩，小菩薩。往後節節上升，好像讀書一樣，一年 級、二年級、三年級逐漸上升。可是咱們過去生生世世不談了，失 敗了，這一生當中搞了這麼久，還是沒有入門，在門外。有沒有想 到這問題？真正想到這問題，你說可怕不可怕？障礙，我常講十六 個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，就是這十 六個字。這十六個字障礙住了，使你永遠沒有辦法入門，你沒有辦 法上一年級。我們這裡辦個淨宗學院，甚至於辦個佛教大學，辦個 佛教研究所有什麼用？研究所裡博士學位拿到了，實際上沒入門， 一年級的資格都沒有，那個博士依舊搞六道輪迴，李老師常講的「 該怎麼生死還是怎麼生死」，這真正可悲！ 　　「息滅」這名號好，給我們當頭一棒。息滅貪瞋痴，從哪裡息 滅起？我也常講，在日常生活當中，對一切人事物控制的念頭、佔 有的念頭，從這裡下手。世出世間法一切人事物，我們有控制的念 頭，把這放棄掉。控制念頭是惑，迷惑，佔有的念頭是業，造業； 起惑造業，你怎麼能入門？所以息滅從這裡下手。果然息滅了，你 得清涼自在。佛經裡頭常說的「煩惱輕，智慧長」，這兩句話你就 懂了，為什麼？親身感受到。真的，煩惱初學的人一年一年少，智 慧一年比一年增長。到你功夫得力，你會很明顯的覺察到，月月不 一樣，煩惱一月比一月輕，智慧一月比一月長，功在息滅。 　　下面第四個名號『賢天』。天是世間人所羨慕的，天高高在上 ，果報！因是什麼？佛在經論裡頭常講，上品十善，修上品十善， 果報在天道。天，天人，賢善。如來這名號，是讓我們聞名思齊， 聽到這名號就要想到，我要跟賢天一樣，這賢天是如來。在日常生 活當中，要顯示出賢德、賢善，為一切眾生做好榜樣，這個人果報 一定在天道。佛在經上常講，天人除修上品十善，還要修四無量心 ，慈悲喜捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。這裡頭最難得的 是捨，「捨」要是真正放下，果然放下了，三昧就現前。三昧現前 地位就高，生色界天，生無色界天，以此功德迴向淨土，往生不但 有把握，自在往生。 　　早年，我初學佛的時候，喜歡讀傳記，《高僧傳》、《神僧傳 》、《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》、《往生傳》， 我喜歡看這些。看這東西有好處，看到這麼多人成就，見賢思齊， 我也應當像他們一樣成就，這一生才沒有空過。他們怎麼成就的？ 總不外乎依教修行，普賢菩薩所說的「如教修行供養」。所以，在 日常生活當中，決定不能隨順自己的煩惱習氣，我自己想怎樣怎樣 ；你所想的，你的心是輪迴心，你所想的，你所做的輪迴業，輪迴 心造輪迴業，你怎麼能往生？怎麼能跟人家比？ 　　人家之所以能夠成就，我常常提起，沒有別的，放下自己的成 見，放下自己的妄想執著，完全隨順經論教誨；要肯定經論教誨是 我們自己性德的流露，所以隨順經論就是隨順自己的性德。諸佛如 來、法身菩薩他們是明心見性的人，他們的示現、他們的言說都是 自性流露，肯定這一點，我們的信心就建立了。這不是迷信，不是 被人牽著鼻子走，我們真正明白這道理，了解事實真相，肯定一切 聖賢的經論是我們自性本具般若德相的流露，哪有不成就的道理！ 　　凡是一生修行沒有成就的人，你細心去觀察，一定是他在日常 生活當中統統隨順自己的意見；我想怎樣怎樣，想的全是輪迴業。 你仔細去觀察、去體會他所想的，他所說的，他所做的，是不是自 私自利？即使為別人、為社會、為國家，沒有忘掉自己，自己縱然 不要利了，還要個名。利害人，名害人比利還要重，還要來得深！ 幾個人曉得？都沒有離開貪瞋痴。好利是貪，好名也是貪，這些是 我們不能成就的障礙，總得要知道。而且在日常生活當中，念念要 提醒，為什麼？一念不覺又迷了，又去搞輪迴業了。 　　我們就以一天二十四小時來說，這二十四小時當中，佛法講白 業、黑業，白業是善業，黑業是惡業。我們來問問，這二十四小時 當中，你有幾個小時，心隨順性德、隨順經教？有多少時間隨順妄 想？這樣一觀察，你就明白了，我為什麼不能成就？毛病找出來。 好！毛病找出來就叫做覺悟，悟後起修，把你毛病改正過來，你就 走上菩提大道，成佛之道。現在時間到了，我們就講到此地。