大方廣佛華嚴經（第一０二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二八卷）　　2003/4/28　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1028 　　諸位同學，請接著看經文，親慧世界佛的十個名稱，最後一個 ： 　　【或名善住。】 　　前面我們學習到「所作已辦」，這都是如來果地上才能夠做到 ，菩薩都沒有能做到圓滿。最後這第十個名號叫『善住』，住是安 住，安住最重要的是講心。身能不能安住？說實在的話，身不可以 安住。為什麼？就自分來說，我們要學習，學習是永遠沒有中斷的 。世出世間聖人都教給我們，學，要求學，不是把老師請到我這兒 來，我要親近老師，要親近善知識。《華嚴經》末後善財童子五十 三參，他怎麼能住？他要到哪裡一安住他還能參學嗎？所以為自己 求真善知識，身不能長住一個地方，這要學佛。佛沒有說住，佛怎 麼說？佛說「在」。 　　我們展開佛經，「如是我聞，一時佛在什麼地方」，沒有說佛 住什麼地方。「善住」就是在的意思，住而無住，無住而住，這叫 善住。所以為自分我們要求學。往生到西方極樂世界，阿彌陀佛是 最好的老師，善教，但是他老人家還是教你到十方諸佛剎土去參學 。世尊在《彌陀經》上跟我們介紹的，極樂世界的人沒有一個不好 學，所以這地方我們要注意，不好學的人恐怕也不能往生極樂世界 ，因為那地方的人都是好學的。他們每天用衣裓盛華，天花，供養 他方十萬億佛。 　　古來祖師大德跟我們講「十萬億」是表法，表什麼？娑婆世界 的人情執很重，我們這世界距離西方極樂世界十萬億佛國土，這意 思就是說，你要生到極樂世界之後，你要想娑婆世界天天都可以回 來，是這麼個意思。實際上他供養的不止十萬億，十萬億這太小了 ，他所供養諸佛如來肯定是《華嚴》上所說的遍法界虛空界。如果 沒有這能力，十方一切諸佛怎麼會讚歎阿彌陀佛，說他老人家是「 光中極尊，佛中之王」，不可能這樣讚歎，所以肯定有能力每天供 養他方無量無邊諸佛如來。供養修福，得福報！你供養當然聞法， 縱然你自己不主動向佛請法，肯定在大會當中有很多菩薩請法，你 在旁邊聽就不得了，就聽會了。每天無量無邊諸佛如來，每一尊佛 跟你說一句，你每天就學無量無邊句，西方極樂世界成佛快！什麼 道理？道理就在此地，修福修慧非常容易，這緣太殊勝了，真的善 導大師所講的「總在遇緣不同」。所以我們今天最重要的，是要往 生淨土，要把這樁事情當作我們這一生當中第一樁大事來辦。 　　怎麼樣往生？你一定要了解現在社會狀況，不能生病。這一生 病自己做不了主，要受別人擺佈，醫生、護士、冤親債主，非常麻 煩。所以在這時候你要有很好的同參道友，他來保護你，來照顧你 。萬一到臨命終時沒有這種人，你怎麼辦？你的家親眷屬不信佛， 不相信這一套，你的麻煩就大了。在近代，最近半個世紀之內，我 們親眼所見，親耳所聞，有許多在家出家念佛往生，預知時至沒有 病苦，說走就走了，這是我們的榜樣。這些人是來教導我們的，給 我們做示範，我們要有決心、要有信心跟他們一樣，什麼障礙都沒 有了。 　　早年我在三藩市，甘老太太給我說一個故事，是她的親戚，也 就在那幾年念佛往生。她念佛家裡沒有人知道，兒子媳婦把老太太 接到美國，去幹什麼？管家，照顧小孩，每天燒飯洗衣服，整理家 裡環境，這是她的家事。白天她的家事忙完了，時間都是自己的， 兒子媳婦上班去了，孫子上學去了，早出晚歸。她家事做完了，念 佛，一個人在家裡。走的這一天，因為早晨老太太起來得早，總是 把家裡搞乾淨，早餐準備好了，兒子、孫子起來之後吃早飯，吃了 早飯他們上班的上班，上學的上學。這一天兒子媳婦起來之後，看 到沒有動靜，早飯沒有準備，就感覺得很訝異，老太太今天怎麼睡 得沒醒，現在還沒起床？把她的門打開，在美國老人的房間門都沒 有鎖的，要有什麼事情便利照顧。門打開之後，看到老太太盤腿坐 在床上，叫她，她不應，仔細一看她已經走了，什麼時候走的不曉 得，你看看多自在！她不告訴她家人，告訴她家人吵吵鬧鬧的就發 生障礙了，不說，這是預知時至，坐在那裡走了。 　　更妙的是老人已經寫好遺囑，遺囑放在她旁邊，告訴她家人怎 麼樣給她辦後事。更妙的兒子、媳婦、孫子孝服她都做好了，這老 人真是有心。她這預知時至最少最少三個月之前曉得，就跟新加坡 的陳光別居士一樣，三個月之前曉得往生確切的日期。所以她趁她 家人不在的時候，她在家裡做衣服做孝服，統統都準備好了，念佛 的同修到她家一看，佩服得五體投地。佩服那是當然的，但是自己 不得利益，看到她那個樣子，自己要有高度警覺心；我也像她這樣 走，什麼障礙都沒有了。 　　四十多年前我已經學佛了，台南將軍鄉有個老太太，我提到這 事情，現在高雄還有人知道。我在高雄講經提到這事情，講完之後 就有幾個同修來告訴我，他說：法師，你說的我們完全曉得。他們 的鄰居，老太太站著往生，這是一家都信佛。一家信佛，老太太也 沒告訴他們。為什麼？怕障礙。家人總是希望老太太多住幾年，多 活幾年，總是要攔阻，不說。她往生這是吃晚飯的時候，老太太交 代兒子媳婦：你們先吃飯，不要等我，我要洗個澡。她想洗個澡， 真的她去洗澡了。可是兒子、媳婦很孝順，一定等老母親一起吃飯 ，等了很久，她沒出來。再去看看浴室裡頭，確確實實她是洗好澡 了，叫也不答應，找找看。 　　她家裡有個佛堂，老太太穿了海青，衣服整整齊齊，手上拿著 念珠，站在佛堂，面對著佛像，叫她也不應，仔細一看她往生了， 站著往生的。她念佛念了多久？三年。這老太太心地非常厚道善良 ，沒有學佛之前拜神，什麼神都拜。三年前兒子娶了媳婦，媳婦學 佛，勸她婆婆不要到處亂拜，家裡設一個佛堂，天天在家裡念佛， 求生淨土。這老太太有善根，聽媳婦的話，真的每天在家裡念佛拜 佛，就不去趕廟會了，三年她成功了。這肯定也是預知時至，她不 說。她的鄰居親眼看到的。 　　那個時候我在佛光山教書，親眼看到的這鄰居在佛光山上做工 。晚上月光很好的時候，我們在外面跟幾個學生在討論佛法，他走 進來了，告訴我們這樁事情。我們把討論停下來，聽他講開示，他 告訴我們：念佛往生是真的，千真萬確，我親眼看到的。這是我們 的好榜樣，三年就成功了，站著走的，沒有生病，你看看走之前洗 個澡，換上衣服乾乾淨淨，家人還等她吃晚飯。至少我們要這樣走 法，站著走也好，坐著走也好，不生病，我們這一生就沒有白來。 否則的話，一生病一進醫院那個麻煩可就大了，不能做這種示現， 這樣才真正是不求人。一入醫院那一定要有妥當的人照顧，真正內 行的人照顧，現在真正內行的人不多。 　　學佛的同學遇到親戚朋友或者同參道友往生住在醫院裡，臨終 關懷一定要懂得方法。古人很慈悲，把必須要守的這些規矩都寫出 來，《飭終津梁》，但是這書文言文寫的。民國初年有一些善心的 居士，怕我們看不懂文言文，所以把這書用白話文又寫了一本叫《 飭終須知》，那白話文就好看多了。什麼叫「飭終」，現在人很難 懂，我把這書改了個名字，加了個名字，我叫《怎樣往生不退成佛 》，這說法大家好懂。《怎樣往生不退成佛》，我用這幾個字做這 書的名字，韓館長往生的時候，這書好像印了一萬冊，重要的部分 我都用紅筆劃起來了。現在這書是套色影印，那個紅線我劃的，要 遵守這書裡面講的這些規矩，你只要照做，你就會做得很如法。 　　我的老母親往生前一個月，我在美國，大概是前一個半月，我 在美國的時候把這書重要地方統統劃好，我寄給我弟弟。他收到之 後，一個月後我母親往生，他完全照這個去做，做得很如法。這是 對什麼？對念佛人，對有心求往生的人。所以臨終關懷不是一樁容 易事。有些家庭他不是全家學佛，家裡面一、兩個人學佛，甚至於 還有學其他宗教的。 　　我以前好像在講席裡也曾經跟諸位同學說過。抗戰勝利之後， 我在南京念書，我住在一個同學家裡頭，他們一家人三個宗教，老 太太念佛，他的父親是伊斯蘭教，他的母親是基督教，小孩子跟母 親，一家三個宗教。這老人走了之後怎麼辦？到底依哪個教？很難 ！彼此對於不同宗教信仰又沒有深入的研究，執著自己的成見，麻 煩可大了，這一個家裡有三個教。現在我們知道，現在許許多多人 不信教，家裡一個老人信教，家人不信教，臨命終時畢竟是他家裡 親人。我們跟這佛門弟子有同參道友之誼，臨終我們應當去幫助， 但是不能不顧及他的家親眷屬，這是什麼？這是尊重。 　　韓館長往生，她的兒子很孝順，高貴民真的一步不離，每個進 入病房要得他同意，得到他的同意，預先要跟他講。什麼人來看館 長，這個人有沒有必要？沒有必要就辭謝了，門口就辭謝了，不讓 他進來。很熟的同參道友，這時可以請他進來。我在台灣我每天要 到醫院去看兩次，至少去看兩次，有的時候去三次，做得很如法。 我也聽說許許多多地方不如法的事情太多太多了，這要知道。這不 是對病人，對他的家屬，而是對整個社會的形象。如果我們不尊重 人家家裡面的傳統，不尊重他家裡面的親屬，傳出去之後，對佛教 產生負面的影響，我們就是佛菩薩的罪人，我們好心做了錯事。 　　所以，從前李老師常講，學佛世出世間法都要通達，佛在經典 上常常教導我們，「佛法在世間，不壞世間法」，不能破壞世間法 ；「佛法在世間，不礙世間法」，不能障礙世間法。做的又要如法 ，又要得到他家親眷屬的歡喜，這樣在社會上就產生一個好的形象 ，大家對佛法尊重，對出家人尊重。不要認為我們自己粗心大意， 好心犯過，結果產生是負面的影響，這就錯了。所以學佛點點滴滴 ，總要想著這是社會教育，我怎樣把這社會教育的工作做好，存亡 兩利。 　　首先要尊重，我們關懷這往生的人，要問問他的家親眷屬，他 平常他想些什麼，願望是什麼，通常的生活習慣是些什麼。你統統 都曉得了，你就曉得「我在他病房裡面，我應該用什麼態度，我應 該說些什麼話，我應該做些什麼事」。你就做得很得體，做得很如 法，讓大家尊敬。不能隨著自己意思去做，你覺得是好意，旁邊家 親眷屬他認為你是惡意，他認為你不應該這樣作法，這不叫吃力不 討好嗎？不容易。尤其是對於他的子女一、兩個信佛，病人本身也 不信佛，這一家人都不信佛，這最不容易度的，那是要真智慧，要 真正善巧方便。 　　更要懂得這個人生前的愛好，生前的願望，隨著他的愛好，隨 著他的願望來開導。開導的話簡單明瞭，言語愈短愈好，理論東西 不能講，這時候不能講理論，來不及了。這時候一定是隨著他自己 的愛好來誘導他，「你喜歡的東西，你希求的東西，見到阿彌陀佛 什麼願望都滿了，佛會幫助你」。因為，如果他不學佛的話，你說 加持他不懂，不要有解釋，「佛會幫助你」，「佛，你對他真的是 有求必應」，這幾句話他能聽得懂。投其所好，讓他聽到很歡喜、 很安慰，感覺得什麼？前途很有希望，「到極樂世界，你生生世世 那些好朋友家親眷屬，你都會遇到，佛幫助你，這裡面也有不少很 可能他們已經到西方極樂世界去安居樂業了」，這些話去誘導他。 他本身信佛，全家信佛，這好辦，《飭終須知》，依照那個人人都 能配合，好辦。最難辦的就是家親眷屬不懂佛法，不信佛法，很難 跟你合作，這時候要展現你真實智慧，展現你的善巧方便，真正的 幫助。 　　鬼神這樁事情，世間人有所謂「寧可信其有，不可信其無」。 確實是有，所以臨終最重要的是一句佛號，不夾雜任何東西在裡頭 。而這句佛號不僅是提醒個人，深深為這病院、為這地區所有的亡 靈迴向，精神要貫注，希望所有亡靈跟佛有緣，都能夠發願往生淨 土，這功德非常殊勝。你有這樣的願心，有這樣的慈悲、這樣的心 量，你會感覺。感覺什麼？這醫院的磁場不一樣，進入這磁場裡頭 ，人有安全感，決定沒有恐懼，這是我們親身體會到的。 　　韓館長住在這醫院裡面的時候，整個醫院磁場好，進入醫院住 院的病人、醫生、護士、家親眷屬往來的親戚朋友，每個病房都那 樣的安詳，沒有一絲毫感到恐怖，它磁場不一樣。那是什麼？這一 個病房佛號二十四小時日夜不間斷，我們圖書館的這些出家的同學 們，四個人一班輪流在念佛。館長往生了，到殯儀館，殯儀館磁場 好，火化的時候到火化場，無論走哪個地方，那個磁場都非常好。 我們感覺得還不深，裡面的工作人員告訴我，他說：法師，從來我 們沒有看到這樣安詳，這麼好的一個氣氛；一般總是有一點好像寒 毛直豎，有一些害怕，這完全沒有。心量要大，要普施功德，遍施 功德，這對於病人，對往生的人，有大利益。 　　所以，這裡我們講到善住，善住是真不容易。有自利，有利他 的，住而不住，不住而住，這才叫真正善住。最重要的心，《金剛 經》上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教，「云何降伏其心」、「應云 何住」，就這兩個大問題。心裡面妄念煩惱太多了，要怎樣把這妄 念煩惱降伏住？第二個問題是心要安住在哪裡？釋迦牟尼佛答覆的 很妙，「應如是降伏其心，應如是住」，什麼叫如是？釋迦牟尼佛 做個樣子，你就像我這樣，像我這樣降伏妄心、雜念，像我這樣住 。這話須菩提尊者懂得了，別人不懂。 　　在那個時候我們就事相上來觀察，須菩提尊者追隨釋迦牟尼佛 已經有二十多年，常常在佛身邊。但是須菩提尊者很慈悲，別的人 不曉得，還得要代問，佛很具體的說出來，「應無所住，而生其心 」。住在哪裡？住在無所住，這才叫真正善住。要有所住就錯了， 有所住，你有了妄想分別執著；無所住，沒有妄想分別執著。要生 心，生什麼心？度眾生的心，成佛道的心，學法門的心，斷煩惱的 心，四弘誓願全都包括了，這就懂得了，住四弘誓願這是善住。菩 薩住六波羅蜜，普賢菩薩住十大願王，不是住在某個地方、某個城 市、某一條街、門牌幾號，不是這個住，這種住出不了輪迴，出不 了三界。 　　「應無所住，而生其心」，這是菩薩。佛教菩薩，佛如是，菩 薩亦如是，這就對了。我們聽到之後，這境界還是太高，能不能做 到？做不到，這是什麼人？法身菩薩，不是我們的境界，我們到底 怎麼辦？世尊教導我們，我們把心安住在阿彌陀佛上就對了，一心 一意念佛求生極樂世界，念念不捨，對於這世界萬緣放下，不能有 絲毫掛礙。人家走得那麼自在，走得那麼瀟灑，可以站著走，坐著 走，完全沒有一點病苦，什麼原因？捨得乾淨，就這麼個道理。什 麼時候捨？當下就捨。不是說等我那一天快走的時候我再捨，來不 及了。你怎麼可能預知時至？你怎麼可能站著、坐著自在的走？現 在就要捨得乾淨。 　　現在一切有，有即非有，非有即有，有是什麼？這肉身在，日 常生活需要，心裡頭絲毫不牽掛，有很好，沒有也好，我們才能夠 在生死關頭瀟灑自在。什麼時候走？什麼時候走都可以。佛法裡面 講總在一個緣字，機緣成熟，到了就走。無論在什麼時候，無論在 什麼處所，不要選擇，選擇就走不了。大乘經教裡頭，佛常常跟我 們講宇宙人生真相，我們要通達、要明瞭，一點都不迷惑，世間所 有一切的相，幻相。要常常記住，《金剛經》上講的「凡所有相， 皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，決定不能執著，執著 你就犯了大錯特錯了。這是人生第一樁大事，這是人生最真實的成 就。 　　你在世間不管搞什麼，我們中國人講的立功立德立言，你要曉 得世界還有毀滅的一天，你那個功德言全落空。要常常記住佛說的 「萬般將不去，唯有業隨身」，不要造業了。起心動念跟如來的教 誨相應，特別是與淨宗往生的經論「五經一論」相應，你這一生大 功告成。末後這一段的總結： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　每一段都是這結語，結語提醒我們，『令諸眾生』，包括我們 在裡頭。我們能夠理解多少，能夠體會多少，自己清楚，自己明瞭 。一定要把自己理解的、體會的，落實到我們生活當中，我們就得 受用了。從這地方建立信解行證，這經教沒有白學，這一天沒有空 過，天天在學。從初發心到如來地，成佛之後還要做出學習的樣子 教化眾生，這叫大慈大悲。我總是希望我們同學能認真努力，不要 辜負這一生。無量劫來我們在六道輪迴裡面打滾，最後都是迷惑顛 倒，西方極樂世界沒去得成，臨命終時還生病，許多人關懷助念也 沒用處，依舊是隨業流轉，還在搞六道輪迴。希望一這生當中要有 高度的警覺，不再幹這傻事。不再幹這傻事，現在就要放下，現在 就要學老實念，把老實念當作我們日常最重要的一樁大事，其他的 雞毛蒜皮小事不值得一提，這就對了。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看第四段，有師子世界： 　　【諸佛子，此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或 名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最勝田，或名一切智，或 名善意，或名清淨，或名瑿羅跋那，或名最上施，或名苦行得。如 是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　到這地方是一段，這是四天下北方，在各個段落裡頭，我們看 到的文字是名為「難忍」、名為「親慧」，這地方是『名有師子』 ，看下面它有三個字的「名妙觀察」、「名甚堅牢」。由此可知， 「有師子」是名號，這「有」是名號，有師子世界，我們要這樣的 來稱它。換句話說，這「有」在此地用得很好，說明什麼？說明這 世界並不是全都是師子，這世界裡頭有師子，這說得確實比較合情 合理。「師子」代表威猛，所謂是百獸之王，這世界裡頭有。換句 話說，牠在此地代表大智慧、大德、大能、大福，智慧福德都具足 ，這稱為「師子」，這世界裡頭有。 　　有，可能人數也相當多。像我們這世間有智慧，有德能，有財 富。我們常常看到新聞裡頭報導，全世界排名第一到第十，世界的 豪富擁有億萬財產，也能稱為有師子。這世間也有一些，在這世間 聰明智慧是頂端的人才，學術界裡頭有獎賞，就是諾貝爾獎金，有 獎賞，這些得獎賞的人這也是師子。所以這世間有，我們這世間也 有，但是數量可能沒有這有師子世界人數那麼多，它可能人數比我 們多。佛陀示現在這世界，我們看他用的名號，就知道這世間，這 世界眾生一般生活修學的狀況，從名號裡面就可以能看到。 　　『或名大牟尼』，我們的本師釋迦牟尼佛，佛在那個地方示現 的只用牟尼而沒有釋迦，釋迦是仁慈的意思。由此可知，那個世界 的人，我們用現代的話來說，一般講很有愛心，很有同情心，所以 釋迦這兩個字不要用。但是心地跟我們一樣不清淨，對待別人是很 有同情心，但是自己情執很深，心不清淨！佛用的名號「大牟尼」 ，牟尼是清淨寂滅的意思，特別提醒他們要修清淨心，要修寂滅忍 。《仁王經》上講五忍菩薩，最高的是寂滅忍，寂滅忍下來一等無 生法忍。無生法忍我們很熟悉，差不多生到西方極樂世界的人都能 夠得無生法忍，那個地位不得了。無生法忍什麼樣的菩薩才能證得 ？阿惟越致菩薩。阿惟越致，經論上跟我們講的七地以上，以上就 是八地、九地、十地。對，沒錯！無生法忍確確實實是七地、八地 、九地證得的；七地是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。十 地是寂滅忍，就是此地的大牟尼，十地菩薩下品，等覺菩薩中品， 妙覺位就是如來果位上品。教化眾生不管他能不能達到，要給他最 高的標準，希望他向著這目標，向著這方向勇猛精進，努力學習， 這是教學的方便。 　　第二『或名苦行』，這行應當念去聲，念苦行（ㄏㄥˋ）。修 苦行，不但是在佛門，我們細細去觀察，這世間幾乎每個宗教都提 倡苦行，在中國就是儒家跟道家都不例外，為什麼？寡欲清心。把 這欲望降低，得清淨心，清淨心生智慧。由此可知，苦行幫助生智 慧是非常有必要的。人怕苦，人不能吃苦，人要求享受，肯定他不 生智慧，不生智慧那就決定生煩惱。眾生追求享受，欲望沒有止境 ，所以到天上做到天王了，他還是苦。為什麼？他的欲望不能滿足 ，所以佛才講知足常樂。 　　世間乞丐，他要是知足，他很快樂。我初出家的時候，在受戒 戒壇，道源老和尚給我們講了個故事，這故事是真的。民國初年， 在江蘇有一個商人發了財，但是他的父親在外面討飯做乞丐，所以 他就受很多人的責備：你看你發了財，你們家的生活多好、多享受 ，你知不知道你的父親在外面討飯要飯？他也覺得面子很難看！就 派很多人到外面去找，找他的父親，找了一個多月，找到了，把父 親接回來了。那個破爛衣服把它換下來，洗澡給他換上新衣服，也 派了幾個人去伺候他，讓他好好的在家裡養老，也讓人尊敬。可是 這老先生很奇怪，他在家裡住了一個多月，把他那個乞丐的衣服又 換上，偷偷的又走了，又出去討飯去了。很多人問他：你怎麼有福 不曉得享？他告訴人：那哪裡是享福，那是受罪！我這討飯真正是 享受。就像出家人講的「一缽千家飯，孤身萬里遊」，沒有事情天 天遊山玩水，晚上天晚了，無論在哪個地方躺著睡一覺就好了。他 快樂，他無求，完全回歸到大自然，與大自然合而為一體。 　　當時道源老和尚跟我們講，佩服到極處。沒錯，是佩服，我們 自己做不到。從這人你看他的思想、他的行持，這就是證明佛經上 講的知足常樂，別人看他是苦，你不知道他的樂趣。然後你回頭想 一想，釋迦牟尼佛當年在世，他那麼大一個僧團，托缽，也是到外 面去討飯，一天出去托一缽飯，一天就吃一餐，日中一食，樹下一 宿，快樂。苦行是世間人說那很苦，殊不知道在佛菩薩眼光裡面， 世間人才叫苦行，真苦！佛菩薩這種行，修行人是樂行！已經離苦 得樂了。苦是什麼？欲望。你有欲望你苦，這些真正修行人沒有欲 望。所以苦樂沒有標準。實在講，每個人有每個人自己的標準，絕 對的標準：離妄想分別執著，隨順法性，大樂！這是個絕對標準。 只要有妄想分別執著，你怎麼會不苦？有妄想分別執著，你離不了 六道輪迴，永遠在六道裡頭打滾，生死疲勞，可憐的是你自己不知 道苦，真苦！我們底下一品講到《四諦品》，就要說這樁事情。 　　六道凡夫在苦不知道苦，那叫真苦。知道苦的人覺悟了，他一 定要離苦。離苦不是改變生活，今天講的是提高生活水平，不是這 個，這不重要；離苦是靠覺悟，覺了之後你就不苦，你就得自在。 覺了有智慧，智慧才能真正改善生活品質，品質不是在物質，在精 神。物質生活隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。《地藏經》上讚歎 如來「知苦樂法」，這一句了不起！為什麼？六道裡面的人不知道 苦樂，徹底究竟知道苦樂法那就是佛陀。 　　苦行對於修行人決定有利，所以佛陀在世教導我們「以苦為師 」，入滅之前跟我們講了兩句話非常重要，「以戒為師，以苦為師 」，這兩句相輔相成。你要不知道苦行，你的戒行就不清淨，你就 很難持。如果你要知道苦行的功德利益，你的戒行一定清淨，古人 為什麼持戒謹嚴，令人讚歎？現在人為什麼不能持戒？沒有別的， 怕吃苦，所以沒法子持戒。古人為什麼能做到？古人是苦樂已經平 等了，沒有分別了，沒有執著了，而且心地清淨。 　　心地愈清淨，需要的飲食就愈少。達到相當清淨的程度，分別 、執著少了，這身體需要少了，一點點飲食就足夠了。一天吃一餐 正常，兩天吃一餐也正常，阿羅漢七天吃一餐，辟支佛半個月吃一 餐。你要問他為什麼？為了需要。世間人一天吃三餐，還不夠，還 吃幾道點心，他需要，消耗量大，他需要的多，心地清淨的人需要 量少，太多了沒有用處，還是排泄掉。像現在大家開的車，有省油 的車，有耗油的車，凡夫是耗油的車，修行人是省油的車，不一樣 ！所以能量的消耗，這我也常講，百分之九十五消耗在妄念上，就 是消耗在妄想分別執著，消耗在這上面。所以，你能夠把分別執著 降低，你的消耗量就少了，消耗量少，補充就不需要那麼多了，就 是這麼個道理。所以苦行我們要懂得它真正的義趣，真實的功德利 益，要學習。我們學習隨緣就好，不要攀緣，在這社會上，一切都 好，不要分別，不要執著，要修清淨心，修慈悲心，心地愈清淨， 你攝取的飲食自然就少了。 　　第三個名號『或名世所尊』。世是世間，世間是人間天上，「 世所尊」省略一點就是世尊，所以世所尊跟世尊的意思相同。這世 間為什麼要尊重你？你具備圓滿的德能、智慧，所以世人才尊重你 。在佛經裡面常講的，諸佛有十個共同的德號，像如來、正遍知、 應供等等，這是一切諸佛如來性德，隨順自己性德而說的。性德無 量無邊，略說十種。菩薩成佛統統具足十號，這十號不是別號，共 有的德號。我們看了佛的名號，應當要知道，佛弟子在世間，我們 要做的兩樁事情，第一樁是自學，自己要勇猛精進不斷的學習，向 佛學習，學習佛的身語意三業。第二樁事情，化他。 　　自學跟教化別人是一樁事情，不是兩樁事情，這不能不知道。 我們自己學得好，學得像，這形相就是教化眾生。經上不是常講嗎 ？示相，現相，我們要示現佛菩薩的形相給社會大眾看。佛菩薩在 哪裡？我們這身相代表佛菩薩。你時時刻刻要想到，你走到大眾面 前，像不像個佛菩薩？我們常常有這念頭，常常提醒自己，道業會 有進步。哪個地方不像趕緊改過來，趕緊把它修正，這修行！要修 理修正，修得很像，得到世間人的尊重。不是佛菩薩好名好勝，不 是的。眾生尊重你，他就會聽你的教誨，目的在此地。你幫助他的 ，他才能完全接受，他才能得到圓滿的利益。 　　由此可知，尊師重道，不是老師要求你一定要尊重他，那就錯 了。老師不是這意思，老師看你尊師就曉得你對道看得很重，你會 很認真、很誠懇的學習，老師也要特別拿出精神、時間來幫助你， 來成就你，是這麼個道理。你對老師不尊重，就是對於你所學的不 尊重，那老師用不著多費心來幫助你。為什麼？沒有用，你不能接 受，幫助你也是白費心機，他就沒有這必要了。由此可知，尊重老 師實際上是什麼？尊重自己的好學，這才是真實的道理。 　　第四句『或名最勝田』。田，大家曉得福田，諸佛如來是最殊 勝的福田。眾生要求福到哪裡去求？三寶門中種福田是真的。我們 今天看到這世間大富大貴大智大德，無一不是過去生中在三寶門中 所種的福。財供養得大富，法供養得大智，無畏供養這護持三寶得 長壽，什麼樣的因有什麼樣的果。過去生中肯修布施供養，這一生 享福忘掉了，又沒有機緣遇到三寶；或者遇到三寶，聽信一些邪知 邪見，對三寶產生誤會。因為社會上說這是迷信，這是消極，這是 完全脫離現實，我們對三寶接近的意願大幅度降低，不願意接觸， 於是這一生福田沒有了。縱然做一些社會慈善事業，也是福田，沒 有三寶福田殊勝，三寶是最勝田。 　　回過頭來我們要細細觀察一下，現在這三寶是不是真的最勝田 ？它本來是最勝田，現在這田荒蕪掉了，為什麼？沒有人耕種，雜 草叢生。所以說實實在在講，真的不如世間一些慈善福利事業。要 再深入一層觀察，這最勝田雖然敗壞了，雖然是雜草叢生，依然有 不思議的功德，那是什麼功德？給一切眾生阿賴耶識裡面種三寶的 種子，真是一歷眼根永為道種，一歷耳根也是永為道種，太可貴了 。這一生雖然是不能結果，只要阿賴耶識有這種子，或是在來生， 或是在後世，或在多生多劫之後，遇到緣這種子起現行，比什麼都 可貴，這是一般人看不出來的。所以，雖然這田敗壞了，它還有這 功德在。這地方如來出世，或者他用這名字，用這名字我們就知道 ，這社會上大眾，許許多多人都喜歡修福，如來慈悲，並不反對， 投其所好，示現最殊勝的福田，真正幫助你獲得大智慧、大福德。 　　第五個名號『或名一切智』，這是佛陀名字裡面所含的三種智 之一。佛陀這名字裡面含的有三種智、三種覺，所以這字含多義不 翻，在中國找不到一個字彙能有這麼多意思，所以還是保持它的音 譯，然後再加以解釋，這字意思很多。三種智就是一切智、道種智 、一切種智；三種覺就是自覺、覺他、覺行圓滿。「佛」這字的含 義。 　　在此地這「一切智」是廣義的；狹義的說法，這一切智是知一 切萬法之體性，「萬法皆空」，這是一切智，完全是對萬法體性上 說的，不論現象。現象則是道種智，道，現象的道理。宇宙什麼道 理而出現的？什麼道理形成的？什麼道理演變的？目的又何在？這 些屬於道種智。但是這一切智裡面可以包含道種智，所以此地的一 切智，應當做圓滿的智慧來看待，我們一般講無所不知無所不能， 應該這樣看法。如果像一般佛門裡面單單講一切智，狹義的來講， 那這是阿羅漢的智慧。阿羅漢有一切智，沒有道種智，菩薩有一切 智，有道種智，沒有一切種智，唯有如來果地上三種智具足。所以 此地這一切智應該是圓滿的智慧，這名號我們就懂得。 　　有師子世界，這裡頭一定有不少人修智慧，我們這世間一般人 說求知欲很強。佛也要滿足他，這「最勝田」是求福報，「一切智 」是求智慧，真的是「佛氏門中，有求必應」，你求什麼，佛都示 現滿你的願。大福德、大智慧不是自己享受，自己享受就沒意思了 。你想想看，你一生能享受多少？你喜歡吃，你只有這麼大的肚皮 ，你能吃多少？你喜歡穿，你只有這麼一個身體，你能穿多少？太 有限了！大智慧、大福德一定要有大心量，與一切眾生共享，你這 智慧福德無有窮盡。如果心量小，只知道有自己，沒有別人，你的 福報享不了幾天就沒有了，能享得盡。福報要是迴向給一切眾生享 ，你的福報智慧是享受不盡的。所以底下一個名號叫「善意」。 　　第六『或名善意』。善意、善心、善行，像諸佛菩薩一樣，利 益一切眾生，特別是六道裡頭一切苦難眾生，福田能夠幫助這些苦 難眾生，在物質生活上得到滿足；智慧能令這一切眾生破迷開悟， 這一開悟，問題才是真正解決。所以福田之所加，那是治標不治本 ，救急不救貧。智慧的加持，那才叫根本救治，智慧開了，你的德 能現前了，福報也現前了。為什麼？德能福報是自性裡頭本來具足 的，不是從外來的，真正是取之不盡，用之不竭，它是屬於性德， 不是修德。但是在沒有覺悟之前，這覺悟是明心見性，沒有達到這 覺悟程度，福報智慧都是靠修德。 　　修德裡頭如果沒有「善意」，永遠障礙你見性；沒有善意是你 有私心，那個私心是煩惱、是分別、是執著，障礙了你的悟門，障 礙你見性，善意太重要了。善意沒有私心，沒有自私自利，念念要 把自己的福德，再小的福德都沒有關係，把自己的福德智慧全心全 力供養一切苦難眾生，這是善意。你有善意你才會有善行，才有行 動，善意最重要。善意就是善行，先要從這裡培養，佛在此地為我 們示現，佛純善純淨，下面這一句就講淨，純善純淨。現在時間到 了。