大方廣佛華嚴經（第四一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0416 　　
請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第五句： 　　【永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號，發生功德解脫 門。】 　　清涼大師註解，「聖人無名，隨物立名。貴在生德，及滅惑耳 」。從這個地方我們能夠深深的體會到，所謂「名號功德不可思議 」。《華嚴經》上許許多多的諸佛菩薩、天神大眾，名號眾多。這 位主方神，他的名號是『永斷迷惑』。名是無常的，連老子都說過 ：「名可名，非常名；道可道，非常道。」不但名是假名，形也是 假形，形狀也是假的，剎那剎那都在變換，沒有一樣是真的。佛法 裡面跟我們講真與妄的定義，永恆不變這是真的，凡是有變化的都 是虛妄的。真的，只有自性是真的，真如本性是真的。 　　我們一些宗教，甚至於一些根性利的人，他們知道身不是「我 」，什麼是「我」？靈性是「我」。他們說的靈性就是一般人所講 的靈魂，佛經裡面講的神識。是不是「我」？在佛法裡面講還不是 「我」。為什麼？它會變，也就是說神識存在的時間比我們肉身久 ，肉身存在的時間是受業報的支配，無常！這個業報，一般人講命 運，你受命運主宰。能夠不受命運主宰的人不多，絕大多數的人都 是受命運主宰的，只有極善極惡之人他不受命運主宰，但是還是逃 不過命運。這個神識，六道裡頭輪迴它是作主，捨身受身是它的事 情。為什麼說它也是虛妄的？覺悟了它就沒有了，迷的時候有，悟 的時候就沒有了。永嘉大師《證道歌》上說得好，他說「夢裡明明 有六趣」，六趣是六道輪迴，「覺後空空無大千」，覺悟之後六道 就沒有了；換句話說，我們一般人講的靈魂、或者講的靈性，悟了 之後它就轉成自性，所以它還不是真的。這一樁事情只有佛在經典 上講得透徹、講得清楚。 　　我們在六道裡頭輪迴，確確實實像佛在經上講的，那個時間是 無量劫，無量劫以來都在六道裡頭打滾。能不能跳出六道輪迴？理 上講是可能的，事上講有一定的難度，難在什麼地方？難在不能克 服自己的煩惱習氣，就難在這裡。果然自己能夠克服煩惱習氣，你 就能超越，你就會大徹大悟，這是問題關鍵所在。所以我常常勸導 同學們，務必要放下自私自利，有絲毫自私自利的念頭存在，你就 脫離不了六道輪迴，往生西方極樂世界也沒你的分。古來祖師大德 跟我們講得很多，淨宗法門它的殊勝是可以不必斷煩惱，但是一定 要能伏煩惱，這樣才能帶業往生。其他的法門，無論是大乘小乘、 顯教密教，決定沒有說帶業往生的；所以這個法門稱為難信之法。 換句話說，你一定要斷見思煩惱，你才能出得了六道輪迴；一定要 斷塵沙煩惱，還得破一品無明，你才能夠脫離十法界，千經萬論沒 有例外。 　　淨宗殊勝、淨宗方便，是可以不必斷煩惱，但是一定要能夠伏 煩惱，煩惱雖然有，它決定不起作用。日常生活當中還起心動念， 它起作用，起作用不行。淨宗常講，只帶舊業，不能帶新業，新業 是你現在在造作。人不能不覺悟，不能再被煩惱習氣破壞了。要怎 樣才不會被煩惱習氣破壞？必須把煩惱習氣統統放下，要捨得很乾 淨。此地菩薩的名號「永斷迷惑」，迷惑就是煩惱，就是妄想分別 執著，要斷乾淨，絕對不是好東西。這個世間，我們的生活環境， 無論是順境，你喜歡的，逆境，你討厭的；善緣，你喜歡的人，惡 緣，你討厭的人，你面對著境界，還有喜怒哀樂，你就完了，你迷 惑了。修行修什麼？面對一切人事物的環境，學著不動心，平等觀 。順境好，逆境也好，善緣好，惡緣也好，決定是一味平等，我們 就成功，不但脫離六道，也脫離十法界了。順境喜歡，逆境厭煩， 六道輪迴出不去，你還是墮落在迷惑之中，你的清淨平等覺不能現 前。 　　這位菩薩，他是用名號來度眾生。佛經裡面有一部專講佛名號 的經，許多同修都念過《萬佛名經》，許多寺院庵堂在過年的時候 喜歡拜萬佛，也叫拜萬佛懺，萬佛是拜了，懺沒有。懺是什麼？懺 是懺悔，是從名號當中覺悟，那才叫懺；你在名號裡頭沒有覺悟。 我們天天念「南無本師釋迦牟尼佛」，這大家都念得很習慣，你在 這個名號裡得什麼？「釋迦牟尼」這個名號是梵語音譯的，「釋迦 」的意思是「能仁」，我能以仁慈的心對待別人，「牟尼」的意思 是「寂滅」，「寂」是寂靜，「滅」是把煩惱都滅掉，妄想分別執 著統統都滅掉，「南無」是皈依的意思，皈是回歸、回頭，依是依 靠，我要依靠「能仁」、要依靠「寂滅」，那你就真的是懺。念這 句「南無本師釋迦牟尼佛」，見到歡喜的還貪愛，見到不歡喜的還 討厭，一個字也沒做到。 　　名以彰德，彰是顯明，是此地講的『發生功德』，顧名思義！ 諸佛如來的名號是表「性德」，自性本具的無量德能，菩薩的名號 是表「修德」，性德雖然本有，但是沒有修德，性德不能現前。「 南無」這兩個字就是修德，從錯誤回過頭來，依靠性德。沒有聽到 佛法之前，我們都隨順自己的煩惱習氣，只要是隨順煩惱習氣，念 念都在造業。你們大家讀到《了凡四訓》，你看看《了凡四訓》裡 面引用的衛仲達，衛仲達是宋朝時候人，三十幾歲，一身的罪業， 起心動念無不是罪，這是佛在《地藏經》上講的：「閻浮提眾生， 起心動念無不是罪」，這個話是真的，一點都不假，衛仲達給我們 做了證明。為什麼都是罪？你看看你起心動念，決定是落在貪瞋痴 慢裡頭。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六個根本煩惱，你想想看， 不管你起的什麼念頭，歡喜落在貪裡頭，不歡喜落在瞋裡頭；不能 夠奉行聖人的教誨，落在疑裡頭，那怎麼不是罪？根本煩惱是重罪 ，佛教我們斷，佛教我們捨，我們不肯捨、不肯斷。為什麼不肯捨 、不肯斷？對於佛的話懷疑，雖然想跟佛學，又覺得佛並不十分可 靠；換句話說，這是學佛的矛盾心理，佛法殊勝的功德利益你怎麼 會得到？不可能得到的。我們的心態不正常，確確實實是變態心理 。 　　這個要說起來，就是善根福德了。我們現代人的善根福德跟古 人比相去太遠，古人有誠信，我們今天的信是假信、偽信，不是真 誠，沒有真誠心。雖然講得很清楚很明白，聽懂了，聽懂了也做不 到。為什麼做不到？不相信。如果信，哪有做不到的道理？我早年 學佛，二十幾歲的時候，跟章嘉大師曾經討論過這個問題，大師教 導我們，佛法確確實實是知難行易、信難行易、解難行易。上根利 智一念之間就轉凡成聖，真容易。信難，解難，因此釋迦牟尼佛當 年在世，連累他老人家天天講經說法四十九年，難信！為什麼釋迦 牟尼佛不教我們行門？行太容易了，放下就是，問題就是你放不下 。為什麼放不下？你信得不真，你解得不透徹；解透徹了，信真了 ，自然就放下了，放下之後你得到了。得到什麼？盡虛空、遍法界 你得到大圓滿。你今天在大圓滿裡頭只執著一點點，很可憐！你什 麼都得不到，放下就全都得到了，無量的智慧、無量的德能，一切 都是無量的。在淨宗經典裡面，一切無量用兩種來表法：「無量光 」、「無量壽」；無量光是智慧，無量壽是福德，用這兩個把所有 一切無量都包括了。 　　什麼時候你真的依教奉行，什麼時候你就轉凡成聖、轉迷為悟 、轉惡為善。這個惡包括世間人所講的善跟惡，善跟惡都是惡。為 什麼？你執著那個善，果報在三善道，惡在三惡道，總而言之你決 定出不了六道輪迴。善惡兩邊統統放下了，真善！這個善不是善惡 的善，這個善是自性本具的本善，《三字經》頭一句：「人之初， 性本善」，那不是善惡的善。所以名號不必去分別，不必去執著， 不必去計較，最重要的是啟發你的智慧，它的作用在此地，「發生 功德」。 　　清涼大師註解裡頭註得好，「聖人無名，隨物立名」。他不說 「隨人立名」，如果隨人立名，教化的範圍小了，十法界裡頭只有 人法界，其他法界得不到利益；說「物」，十法界都包括了。名號 沒有一定，名號一定有目的、有意義，不是盲目的。諸佛如來，在 我們現前這個階段，要到這個世界來示現作佛，他的名號決定是「 釋迦牟尼」，為什麼？「隨物立名」，隨順現前這個時代的眾生。 這個時代的眾生最嚴重的病在哪裡？沒有慈悲心，自私自利，損人 利己，盡幹這個，所以名號用「能仁」，用名號喚醒大家。這個時 代的眾生心極度不清淨，妄念紛飛，所以用個「寂滅」。名號是給 你治病的，你有什麼病就用什麼名號，哪有固定的？阿彌陀佛到我 們這個世間來示現成佛，他也要改名叫「釋迦牟尼」。釋迦牟尼佛 要是到極樂世界去成佛，那要改名叫「阿彌陀」，為什麼？「釋迦 牟尼」到極樂世界毫無意義，極樂世界人個個都是仁慈的，個個都 是清淨的，這名號拿來沒用，所以極樂世界的佛一定叫「阿彌陀」 。「阿彌陀佛」這個名號的含義是無量覺。 　　然後才曉得佛教裡面所有這些佛菩薩，乃至於一切大眾，這個 地方講的是主方神，名號無一不是教化眾生的手段方法。這樁事情 中國古時候人懂，古時候小孩出生，父母給他命名，這個名號就是 父母對他一生的期望，他要能把名號的意思做得很圓滿，孝子，大 孝！如果與自己名號做了相違背的，這大不孝、大不敬。但是現代 人完全不懂，不知道這個意思，取個名字，現在沒有原則了。我們 常常看到、常常聽到，有一些父母給兒女起個外國名字。在從前李 老師講經的時候跟我們說，他說這個很好笑，是不是希望他的兒女 將來變成外國人？不要祖宗了，不要父母了？名字可以變成外國人 的名字，頭髮變不了，眼睛變不了。從這些現象裡面去觀察，現代 的中國人把自己中國文化丟盡了，完全喪失了，這是非常可悲的現 象，也是中國人苦難的真因。胡秋原先生過去講過，中國近百年這 種災難，真正的原因是什麼？是中國人喪失了民族的信心，這個話 說得非常有道理。什麼時候中國人能夠過好日子？什麼時候恢復民 族的自信心，中國人才能過正常的生活，才能過幸福的生活，這話 講得有道理。佛菩薩教一切眾生、十法界一切眾生過正常的生活， 過覺悟的生活，過決定沒有錯誤、沒有遺憾的生活，這就是我們常 講的過佛菩薩的生活。 　　世尊當年在世，天天教導、天天在喚醒我們，真正覺悟的人依 舊是少數，這就是佛法裡面所說的「佛不度無緣之人」。深切的教 誨，長時間的教誨，他覺悟了、回頭了，這就是有緣人。雖然佛講 了四十九年，他還是不覺悟，他還是迷惑，還是貪戀五欲六塵，還 是在造業，這是無緣之人。無緣之人不是捨棄不度他，那佛的慈悲 就沒有了，無緣之人要跟他結緣，有緣的人要幫他成就，這叫普度 眾生，「佛氏門中，不捨一人」！所以佛幫助眾生沒有定法，完全 看到你的根性，根性利的幫助你成就，根性劣的跟你結緣，佛度眾 生不在一時，生生世世。我們自己的成就端在覺悟，真正覺悟，真 正放下，自然就成就；不能覺悟，不肯放下，這就難了。 　　當然這裡面還有一個關鍵，那就是緣，佛在許許多多經論裡面 教導我們親近善知識，親近善知識是緣。這個緣可遇不可求，縱然 自己有善根福德，要遇不到這個緣，遇不到這個機會，這一生還是 會空過。一定要知道我們是業障深重的凡夫，機緣殊勝的時候，自 己也很歡喜，修學有了進步。可是這個緣一失掉之後，很難保得住 ，會大幅度的退轉，這個不能不想到，所以怎麼樣能保持，那就是 你這一生成敗關鍵之所在。 　　我曾經跟諸位講過，我們同學當中有一位悟謙法師，曾經在居 士林住過的，你們大家都很熟悉。我叫他到圖文巴山上，那時候山 上買了一棟房子，我讓他住在那邊照顧，一個人住在山上，很用功 ，每天拜三百拜佛，聽六個鐘點講經，聽我們這個錄像帶、VCD。除 這個之外，他在山上種菜、種花，我們的院子很大，一面工作就背 《無量壽經》，他的時間沒有空過，進步非常快。每一個人看見他 都讚歎，氣質變化了，轉惡為善、轉迷為悟，一年的時間很大的改 變。最近這些師兄弟們統統都上山了，山上住了十多個人，他不像 從前那麼用功了，大幅度的退下來。進得很快，退得也很快；我們 從這裡學到了不少東西。怎樣保持自己不退轉，這是成就；你要保 持不住，還是繼續搞六道輪迴。 　　從這個地方使我們聯想到去年，居士林老林長往生到西方極樂 世界，他的緣好。他因為生病，行動不方便，所以天天在家聽經， 李木源居士告訴我，他每天聽八個小時，聽了四年。除了聽經之外 ，他就念佛，他躺在床上，他聽經也躺在床上聽，坐不起來，沒有 這個體力。這四年聽下來，他成就了，走的時候預知時至，而且生 死自在。原本兩年前他就打算要走了，跟李木源、跟家人說他要走 了，李木源勸他多住幾年，為什麼？居士林人事還不健全，只要他 在，這個局面可以穩住。他點頭同意了，延了兩年，多住兩年，真 的得自在。假如老林長病好了，又去上班辦事，恐怕又一退一落千 丈了，將來能不能往生不可靠！你們諸位想想這個道理，保持，絕 不退轉，他能成功；所以他的病要好轉的話，又再去工作的話，往 生極樂世界就靠不住了。我們從許許多多修行人的事跡當中去觀察 、去體會，我們就會覺悟。所以真正的功夫就在保持。 　　決定要懂得名號裡頭的含義，這個含義就時時刻刻提醒自己， 時時刻刻對照自己的心行，然後就學，聽佛菩薩的名號，聽一切眾 生的名號，都會有意思，從這裡面廣學多聞，開智慧。清涼大師在 這個地方說的「貴在生德」，這是開智慧，「及滅惑耳」，破迷障 、破迷惑，生智慧。 　　我們在這一章經文裡面，前面念過的，「遍住一切」，這是第 一位主方神。跟諸位報告過這名字意思：「遍住一切」是沒有分別 心、沒有執著，隨緣自在，哪裡有緣就哪裡住。住在那裡幹什麼？ 自行化他，無不是自利利他。「普現光明」，這是表演，就是我們 常講的「學為人師，行為世範」，那就是「普現光明」，把自己所 信的、所解的，完全落實在自己生活當中，做出來給別人看。「光 行莊嚴」，「周行不礙」，今天我們念的是「永斷迷惑」。 　　主方神，跟大家介紹過，用現代的話來說就是社會教育的工作 者，為一切迷惑眾生指出一條正確的方向，指出一條光明的道路。 所以這一章裡面所說的，就是我們今天所講的多元文化的社會教育 ，處處給大眾做好樣子，幫助一切眾生破迷開悟。特別是在現代社 會，災難太多了，災難是居住在這個地球上這些眾生他們的心行所 感召的，災難禍福沒有自然的，《感應篇》說得多好：「禍福無門 ，唯人自召」。別業共業都離不開這個原則；別業是個人，共業是 社會。這個世間前途到底是福還是禍，我們只要看看居住在地球上 這些人造的是什麼因，就能判斷吉凶禍福。古人有這個能力，今人 也有，今人何以不及古人？今人粗心大意，確實沒有古人那麼樣的 寧靜。 　　今人心思是亂的，古人比我們清淨。何以見得？古時候的生活 社會單純，沒有像現在這麼複雜。在中國古代，國家辦事的機構， 宰相底下只有六個部，現在總理衙門裡面恐怕有十多個部，增加兩 倍都不止，哪有從前那麼簡單？從這個地方看，現在社會比過去複 雜太多太多了。為什麼複雜？胡思亂想。從前為什麼那麼樣的精簡 ？那時候人沒有胡思亂想。你要問為什麼他們不胡思亂想，現在人 胡思亂想？以前的人都接受聖賢教誨，所以他的想法看法確確實實 他有個範圍，縱然有越軌，超越不多，能收得回來；現在沒有範圍 了。儒家教導中國人，至少有二千五百年了，但是最近這一百年， 我們才把儒家教學全盤放棄了，特別是在最近半個世紀，完全沒有 了。我這個年歲還受一點影響，我還念過幾個月的私塾，七八歲的 時候，雖然時間很短，影響很大，這是沾一點氣氛。大我五歲的人 ，正式受過儒家教育，他們一生當中，生活、工作、處事待人接物 還是有個規矩，這個社會怎麼亂，他還能夠守得住。現在這個東西 完全不講了，招致天下大亂。所以最近在台灣，很難得有幾位熱心 人士，提倡讀經，這些人士實實在在講是菩薩再來。 　　有不少人打電話、寫信給我，說我在講經說法讚歎人，不要讚 歎太過分，讚歎過分那個人聽了之後得意忘形。我讚歎總是帶勉勵 ，希望他能更好，希望他能夠向上提升。可是這裡頭變質的有沒有 ？有。為什麼會變？自私自利沒有清除，這就是佛在經上講的「不 容毫分不善夾雜」，他還夾雜毫分不善，這個事情就麻煩。那個毫 分不善夾雜在清淨心裡面，它會分裂，它會繁殖，最後把你的清淨 福田破壞了。這個事情自古以來常見，我們自己越發要小心防範， 所以經書不能一天不讀。我們很幸運，還能夠一直保持，還能夠不 斷的在向上提升。這是什麼原因？天天在讀經，天天跟同學們研究 討論，就是這一點把握住不退墮。如果我三個月不講經，三個月不 看經，也會大幅度的滑落，非常非常可能。我們也看到許許多多熱 心的護法，到後來路子都走偏差了。什麼原因？他聽經太少。我們 在美國、在台灣都看到這些現象。 　　我們今天淨宗學會，世界上許許多多國家地區都有，能不能真 正如法？全靠經教，真正想弘法護法，決定不能離開經教，也就是 決定不能夠離開佛菩薩的教誨，展開經卷就是親近佛菩薩。佛在經 上教給我們親近善知識，展開經卷是親近善知識。天天要讀經，希 望讀經的時間長，有空閒的時候就讀，研究討論，「深解義趣」， 這《金剛經》上佛教導我們的。你解得淺，很難得力，雖有根那個 根很薄弱，不發生力量。所以五根接著要有五力，它才能起作用； 這個力，就是解得深、解得廣，你的行才會徹底，功夫才會得力。 你解得不夠透徹，解得不夠深，所以你在行的時候不得力，日常生 活當中起心動念，還是隨順自己的煩惱，這個我高興，那個我討厭 ，不能真正把自己的煩惱離開、把自己的成見放下、恢復到自己的 清淨心。如果你用清淨心、平等心處世，就不一樣了，真誠清淨平 等慈悲，你就跟佛菩薩貼近，雖沒有成佛成菩薩，你已經靠得很近 了。 　　永斷迷惑主方神，給我們最大的啟示，你在這裡看，他示現的 是『等一切眾生數名號』，這句話不能疏忽。「等」是等於，「眾 生數」無量無邊，他的名號無量無邊。為什麼？普度一切眾生。一 個名號不能度一切眾生，不能夠盡一切眾生的習氣。從名號我們就 能想到，佛菩薩教化眾生的善巧方便；用現在的話，就是不同的手 段，無量無邊，關鍵就是你怎樣巧妙的使用，眾生才能夠悟入。用 得不善，往往起了反效果，這個反效果是眾生厭倦。眾生，特別是 閻浮提眾生剛強難化，為什麼？他的情緒不穩定，他有起伏、他有 波動，佛菩薩的教誨要隨著他的韻律，才能幫助他；哪一點不適合 了，他就起反感，掉頭而去，他就不接受了。所以幫助眾生要有真 實的智慧，要有善巧方便，還要有極大的耐心，這是真實功德。 　　我們對於諸佛菩薩，你從這個地方去體會，才真正生感恩之心 ，比父母照顧還要周到。父母對我們的恩惠很大，跟佛菩薩比是不 能比的。這些地方就是我們要學習的，這叫真學佛。千萬不要以為 「那是佛菩薩的事，我們是凡夫，我們做不到，我們學不到」，自 己先打退堂鼓，這錯了。我們學佛學什麼？就要學這些東西，要學 佛菩薩的存心，一定要落實。「真誠心」，這是菩提心之體，是自 性的圓滿德行，真誠！人只要真誠心發出來，萬善無不具足，純善 無惡。會學的人，古大德常常教人從根本修，根本的根本就是真誠 ，誠則靈。真誠心可以跟十方三世一切諸佛菩薩感應道交，這通了 ，障礙沒有了；對象，可以跟一切眾生、小動物、植物也能起感應 道交的作用，靠真誠，誠則靈。清淨是真誠的德相，平等是真誠的 德用，慈悲、正覺自自然然就現前，所謂是油然而生，這叫存好心 。人有好心，言行哪能不好？說好話、行好事、做好人，那都不必 教了，自自然然功德圓滿。 　　我們今天學為什麼學得這麼辛苦？學得這麼艱難？學的時候沒 有成效？歸根結柢原因就是不誠，我們一般人講不老實，所以你的 學習沒有成就。念佛，別說一心，功夫成片都得不到；學教，不要 說開解了，常常把教的意思都想錯了，這是使我們看起來非常艱難 。其實不難，只要自己能把「至誠」兩個字放在心上，認真去學習 。決定不要怕，我用真誠心待人，人家都欺騙我，那我不是上當了 嗎？我不是吃虧了嗎？你怕上當、怕吃虧，你就虛情假意對待別人 ，好了，那你就繼續不斷去搞六道輪迴，輪迴的日子長！你要想在 這一生當中跳出六道輪迴，你就決定要吃虧、要上當，喜歡吃虧、 喜歡上當，你就超越了。 　　諸位想想是不是這個樣子？想想自己，再觀察別人，你再仔細 去看看那些成就的人。近代出家大德當中，印光大師、虛雲老和尚 ，你看看這兩個人是不是歡喜吃虧上當？仔細去觀察，他不怕吃虧 、不怕上當，他成就了。凡是還有顧忌，怕吃虧、怕上當的，肯定 沒有成就，肯定他生活得很辛苦。為什麼？他的疑慮太多了，牽掛 太多了，妄想太多了，分別執著太多了，他怎麼能過好日子？有財 富、有地位、有勢力，還是過得非常辛苦，自在隨緣這種快樂的生 活他沒有。連澳洲的土著，講人生的目的，他們講了四個字，很簡 單：快樂、自由。人生在世要過得快樂、要過得自由；如果你這一 生當中，你的一天不快樂，一天不自由，他說你今天這一天，是死 人不是活人，他們認為人活，不是說有呼吸就是活著，有呼吸還是 死人。許許多多話都給我們很好的啟示，真的幫助我們開智慧，幫 助我們對於宇宙人生有更進一步的認識，認識了就應當好好的學習 ，希望我們也快速契入這個境界。 　　效法佛菩薩，佛菩薩示現，我們也做同樣的示現，這才是真的 叫學佛。學佛的存心、真心，決定沒有虛妄；學佛菩薩行持，那就 是示現看破放下。「看破」的意思是明瞭，一切人事物的真相明白 、通達了，叫看破；「放下」是放下妄想、放下分別、放下執著， 我們現在人講放下自己的成見，放下自己的習氣。我平常跟大家說 過多次，放下對於一切人、一切事、一切物控制的念頭，你的心才 會得清淨，這個清淨平等慈悲心你才能現前。如果還有這個念頭在 ，要控制人、控制事、控制物，你心裡的負擔就重；這個負擔勞累 身心，心不清淨，身體也就不好了。 　　徹底放下，回歸自然，自然才是最幸福、最美滿、最健康的。 我們細細看看經典上所記載的諸佛菩薩，為什麼人家這麼自在？隨 緣就自在，攀緣就辛苦。自己有主張、有成見就很辛苦；自己沒有 主張、沒有成見，你們來問我統統好，只要你好我就好。所以大家 明瞭的時候，什麼事就不要再問我了，問我你也多說話，我也多說 話，多說話不如少說話，少說話不如不說話，那多清淨自在。希望 我們大家都能夠認真效法佛菩薩自在隨緣，那是真自在。這裡頭的 功德利益，一般人無法想像，除非你認真去做，你才體會到那裡頭 的妙處、那裡頭的樂趣、那裡面的享受。這一段我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0415 　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第四句： 　　【周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。】 　　清涼大師註解，「普現說法，聞必惑滅，故不唐勞。」唐是古 時候講的唐捐，用現在話的意思就是空過、白費，你這種辛苦辛勞 白費了，我們今天講浪費精力、浪費時間，這是唐勞的意思。不唐 勞就是你沒有白費，你這種辛苦是值得的、有代價的，並沒有白費 ；那個勞是勞累辛苦。『普現』，現的意思是雙關語，現身說法。 菩薩在一切處、一切時為眾生現身說法，《行願品》裡面講「無有 疲厭」；我們世間人看到他非常辛苦、非常勞累，但是在他自己以 這個為樂。也就是說，菩薩應化在世間，他知道他為什麼來的，我 們現在人講他有他生活的目的、有他生活的意義：完全是為眾生， 不是為自己。迷悟的差別，也就是菩薩跟眾生的差別在哪裡？眾生 是念念沒有把自己忘掉，一切時、一切處總會為自己著想，起心動 念都是自己；雖然想到別人，也不會把自己忘掉，這是跟佛菩薩不 一樣的地方。佛菩薩只為眾生，絕對沒有想到自己。眾生跟佛菩薩 差別就在此，可以說除這一點之外，在形相上毫無差別。世尊當年 在世，跟我們一樣生活，一樣穿衣吃飯，一樣工作，所以在形跡上 ，我們找不到差別的所在；實質上的差別，佛菩薩為眾生，世間人 雖為眾生，也沒有忘掉自己，佛菩薩真正是無我、無人、無眾生、 無壽者。不但相沒有，念頭都沒有。《金剛經》後半部講無四見， 我見、人見、眾生見、壽者見，那個「見」是念頭，念頭都沒有， 這才叫「應化」。 　　菩薩的德號「周行不礙」，周是周遍，行就是教化眾生，不礙 就是《華嚴經》上講的理事無礙、事事無礙，入不二法門，入無障 礙的境界。凡夫動輒有礙，礙從哪裡來的？這障礙從妄想來的，從 分別來的，從執著來的。只要你妄想分別執著還沒有放下，你決定 有障礙，你的障礙決定不能夠破除，無論你用什麼方法，你沒有辦 法破除障礙。什麼原因？你要曉得障礙從哪裡來的，障礙就是從妄 想分別執著來的，因此有妄想分別執著就破不了障礙。用什麼方法 把障礙突破？放下妄想分別執著，障礙就沒有了。所以眾生修行修 得好辛苦，斷煩惱用什麼方法斷煩惱？用煩惱去斷煩惱，這哪能斷 得掉？用分別去斷分別，用妄想去斷妄想，所以無量劫到今天就收 不到效果。我們要明白這個道理，這個搞法叫不乾不淨，他能產生 最大的效果，離三惡道生三善道，這是最大的效果，出不了六道輪 迴。六道輪迴從哪裡來的？執著來的，執著是第一個因素，分別、 妄想是第二個因素、第三個因素。我們今天執著斷惡修善，這個一 般凡夫懂，要你分別要你執著什麼是善、什麼是惡，你認真去斷惡 修善，果報來生是人天福報。你要問為什麼？因為你分別妄想沒有 離開，這是對中下根性人說法。為什麼？說高了他不懂，說離妄想 分別執著他做不到，這是不得已為他說下等法。 　　這就是佛法裡頭常講的觀機說法，你是什麼樣的根性，給你說 什麼法門，你懂了，依教修行，對你肯定有好處，不墮三惡道生三 善道也是好處。這是一般六道眾生個個希求的，佛菩薩也能滿足他 的願望。比這一種根機更高一點的人，他知道六道縱然生天，天福 享盡還是要墮落。為什麼？阿賴耶識裡面無量劫含藏著惡因種子， 這個東西並沒有消滅，所以福報享盡了，這些惡的種子它又起作用 ，又起現行，果報還自受，經上講得好，「假使百千劫，因緣會遇 時，果報還自受」。佛在經上老老實實告訴我們，六道凡夫肯定在 三惡道的時間長，在三善道的時間短，縱然生到非想非非想天，壽 命八萬大劫，要比起惡道，八萬大劫的時間還是很短暫的；墮在阿 鼻地獄，真正是千萬億劫，不是八萬大劫，這個事實真相我們怎麼 會知道？佛給我們講，我們聽了也不能接受，認為什麼？佛是嚇唬 我們，佛是用這個話來勉勵我們，勸我們斷惡修善，這是佛用的一 種手段，不是事實。我們凡夫對佛說法用這種態度，而不知道佛說 法絕不使用任何手段，要用手段對付人，這是凡夫，決定不是佛菩 薩。 　　佛菩薩，《金剛般若經》上講，「如來是真語者、實語者、如 語者。」你們想想這個話，「真」就不假，「實」則不虛，「如」 完全跟事實相應，佛沒有加添一點，也沒有減少一點，事實怎樣， 佛就怎樣說，這叫如語，佛哪裡會打妄語？怎麼可能對一切眾生還 用手段？這個手段縱然是善意的，佛也不會用，佛字字句句老老實 實勸人，我們要明白，要能體會得佛對我們恩德有多大；你能體會 得，你才知恩報恩。 　　為什麼這些眾生、接受佛陀教學的佛門四眾，不知道報恩，什 麼原因？不知恩，不知道。不知道佛恩，不但不知道佛恩，也不知 道父母恩，不知道眾生恩，更不知道國家恩。所以我們念迴向偈天 天「上報四重恩」，實在講滑口而過，有沒有報恩的念頭？恐怕一 萬人當中難得有三、五個。照著迴向偈念念而已，沒有這個心！真 有報恩的心，我們用什麼來報恩？你一定會做到受持讀誦為人演說 ，這才能報恩，這一句沒有做到！真正報恩者，《觀經》裡面講的 三福、十善、四攝、六度，你一定落實，你還不能夠落實，你不知 恩。 　　這一樁事情，佛不會責備六道凡夫，何以故？我們在《大智度 論》裡面看到，知恩報恩是二地菩薩修學的；由此可知，二地菩薩 的智慧，真正明瞭一切眾生於我有恩德、對我有恩；一切眾生裡面 包括鬼神，包括畜生，還包括植物、礦物，礦物是土地。我們步步 都踏在土地上，土地對我有恩，我們每天呼吸空氣，空氣對我有恩 ，幾個人能想到？天地萬物是為我自己生存提供無盡的資源，來供 養我。我不知道恩德，起心動念、言語造作違背了恩德，這才有勞 諸佛菩薩為我們示現。我們在這一段裡面看到的，這一段在我們一 般講這是一章，諸佛如來化現主方神的身分。主方神在前面跟諸位 介紹過，這就是從事於教學工作者，叫主方神；他來主持、來負責 ，教導你要走哪一個方向。 　　中國古人所謂「一日為師，終身為父」，你親近一個善知識， 善知識指出你一條路，雖然時間很短，可能只有一兩個小時，影響 你的一生，他指出一條正確的道路，這個恩德就非常非常大。為什 麼？一生得利益，沒有走錯路。我們走路的時候，迷失路了，向路 邊一個人問他，從哪裡走，他指出我們一個方向，主方神！我們在 人生的道路上，這個關係太大了。人生道路上迷失方向，回頭難！ 縱然回頭，你浪費多少時間，浪費多少精力，而這麼多時間當中， 你又造了許許多多的罪業，那個損失太重太重了，這些事情我們是 不是想到？從來沒有想過，所以你怎麼會知恩？不知恩，你怎麼會 報恩，哪有這個道理？這一樁事情，在現代當然諸佛菩薩、諸大聖 賢不會怪你，為什麼不怪你？沒人教你，《無量壽經》上講得好： 「先人不善（無知），不識道德，無有語者」，所以就不會責怪你 ，同情你憐憫你，你可憐，你沒有受過教育。 　　佛經是世出世間至善圓滿的教科書，古大德比喻作人天眼目， 又說一切眾生法身慧命之所託，我們依靠的。可惜在現代，讀的人 太少，明白的人就更少，真正能體悟、真正能夠做到的是愈來愈少 。我們有幸能夠契入這個境界，我們就要發心當主方神，主方神不 在別處，我發心依教修行，我發心處處為人演說，我就是主方神， 這是佛學一個名詞。「主方神」用現代的話來說，「佛陀教育的工 作者」，我從事這個工作，無論男女老少，無論我們今天在社會上 是什麼樣的身分，是過什麼樣的生活，統統沒有關係。 　　你仔細去觀察，這個地方列的十個十位，這十位就是我剛才講 的，男女老少各行各業不同身分，無不從事於為迷惑眾生指點方向 的工作，幹這個事情。出家在家菩薩如果能把其他事情統統放下， 專職來幹這個事情，古時候有，現在也有。在家居士講經說法、指 點迷津的人不少，教化眾生不必一定要升座，尤其在現代這個社會 ，也用不著出家。現在實在講這個科技帶來許多的方便，你在家裡 面，可以講給你兄弟姊妹聽，可以講給你親戚朋友聽，可以講給你 兒女聽，一面講一面可以用小攝像機錄像，或者用錄音機錄音。錄 下來幹什麼？到處跟人結緣，你就真正在做主方神的工作。所以不 必在講台上，不必升座，把佛菩薩的教誨告訴一切有緣的大眾。什 麼叫有緣？他聽了生歡喜心，他能聽得進去，這個人就是有緣之人 ，我們就曉得他的善根福德因緣成熟；他不能接受，不願意聽，我 們就不必送給他。緣要有耐心去等待，今年他不願意，到明年也許 他願意了，這是佛法裡頭常說的時節因緣，他該在什麼時候歡喜接 受，有一定的，勉強不得。所以我們要懂得，我們沒有神通，沒有 能力觀機，試探，展示在他面前，看看他喜歡不喜歡；他有興趣喜 歡，就送給他，沒有興趣不喜歡，那我們就收回來。常存此心，要 求的水平不必太高。為什麼？我們看到現前世界眾生，大多數的這 個中水平他就接受了；高水平一般都是福報很大的富貴人家，樣樣 他都要選擇，叫高檔；中下階層的人，普普通通他就很滿足。這些 都是屬於觀機，觀機確實就能夠「周行不礙」。 　　我們自己在修學過程當中亦復如是，早年這些機器還沒有普遍 的時候，我們最早用錄音機，圓盤的錄音機，非常笨重，錄音帶會 磨損，聽久了聲音沙啞，都不清楚了，但是還是非常珍惜。當聲音 沙啞聽不清楚的時候，格外的專注，我們知道這些是善根成熟的人 ，他這麼認真，聽到幾句，他明白了，他就能落實，他就能得利益 ，這就是我們應當要效法的。如果我們自己不能講，聽到有其他法 師居士，我們不要分別，不要分別這個人的身分地位，都不要分別 ，只聽他講的東西是不是如法，與經教相應不相應；經教是標準， 他講的如理如法，沒有違背經教，我們就可以流通，可以大量的拷 貝流通，只要他沒有版權；有版權那是一個限制。我們要給社會大 眾做好榜樣，佛弟子守法，決定不做盜版的行為，我們不做這個， 他東西再好，我們也無可奈何，我們不能夠翻印。 　　世尊在菩薩戒經裡面教導我們，「不作國賊」，賊怎麼說？賊 害，這一句話用現在的話來解釋，決定不做傷害國家社會的事情。 第二條「不謗國主」，國家的領導人縱然有過失，我們緘默不說話 ，絕不毀謗；對一般人，古聖先賢都常常教導我們隱惡揚善，何況 對於國家領導人？他的過失，我們一字不提，不放在心上；看到他 有好的，我們給他宣揚，日久天長會啟發他的良心，幫助他改惡向 善，這裡頭有很深的道理。如果我們把別人的不善放在我們心上， 受最大的傷害是我們自己，我們自己的良心、我們的清淨心被污染 ，你說這個損失多大。 　　永遠保持真誠清淨平等的慈悲心，決定不把別人的不善放在心 上。佛在經典上教導我們，「不容毫分不善夾雜」，我們要常常想 到這句話。世界上最笨的人、最蠢的人、最愚痴的人，就是把所有 人的不善統統裝在自己的善心裡頭，把自己的心變壞了。最蠢的人 ，幹這種傻事情，害自己。新加坡的許哲不就是好例子嗎？她心裡 頭純善，我們這社會大眾都公認她是善人，她善在哪裡？她從來不 把別人不善放在心上，《十善業道經》裡面說「不容毫分不善夾雜 」，她做到了；她沒有念過這部經，她做到了。為什麼她能夠做得 到，我們做不到？要多想想！所以我們的心，我們的善心，這是「 人之初，性本善」。我們要記一切眾生的善心善願善行，成就自己 圓滿的善德，所以決定不能毀謗，對於一切眾生都不可以毀謗。 　　第三條「不漏國稅」，不漏國稅是不負債，人不負債，這個自 在。偷稅是負債的行為，偷稅是偷盜的行為，幾個人知道？佛教我 們布施供養，納稅是布施供養國家社會，好事情！有人說，我們這 個稅收被貪官污吏拿去了，那是他的事情，那不是我的事情，我修 我的福德、修我的功德，他造他的罪業。絕不能夠因為這個世間貪 官污吏多，我們自己也想種種方法來逃稅。他造業，我也造業，他 墮落，我跟他一起墮落，錯了！豈不聞佛家常說「公修公得，婆修 婆得，不修不得」，我們要明白這個道理。今天在社會上面面都看 清楚，「面面俱到」，確實是要智慧；沒有相當智慧你見不到，見 都見不到，你怎麼會做到？ 　　第四條「不犯國制」，國制裡面包括的範圍很大，法律是國家 的制度，學佛人決定不犯法，地方上公司行號乃至於家庭，家有家 規，國有國法，我們到人家家裡要遵守人家家裡規矩，一切聽從主 人指揮，不能隨自己意思，所謂是客隨主便，一切聽從主人，這就 對了。還有不成文的法規，這裡頭包括這個地方的風俗，這個地方 的習慣，我們都不能夠違背。菩薩戒經裡頭教導我們的，你統統都 明瞭，統統都隨順，統統不違背，那你就「周行不礙」。無論走到 什麼地方人人歡喜，不管跟什麼人相處都歡歡喜喜，這個人生有意 義。人生的目的，人生的價值，人生的意義，你才能夠真正得到。 否則的話，為什麼到這個世間來不知道，糊裡糊塗來，將來也糊裡 糊塗走，這一生就空過了；一切搞清楚，曉得我來是什麼目的，我 去到哪裡，那就是不唐勞了。這一生在這個世間，種種辛苦勞累都 是有目的的，都是有價值的，都是有意義的，你這個多快樂！如同 諸佛菩薩永無疲厭，永遠不會疲勞、不會厭倦，這個工作愈幹愈有 興趣。 　　我們看世間許許多多人，選擇一個行業，搞了幾年，對這個行 業覺得厭倦，覺得疲勞，什麼原因？他在這裡面沒有人生的目的， 他沒有目的，他沒有意義，所以就感覺得辛勞。辛勞怎麼辦？再換 一個行業，換一個行業過幾天又厭倦了，我們看到這種情形很多。 一生搞幾個行業，搞到老之後一事無成，太多太多了！他不知道一 門深入。當然最根本的目的，他搞錯了，最根本的目的是什麼？為 一切眾生服務。他的目的是什麼？他這一生的目的是為自己，這個 錯了。這在基本上，這個方向觀念錯了，他不知道為一切眾生服務 ，只求自私自利，自私自利自己這個欲望是沒有止境的，他怎麼會 快樂？一生被欲望所轉，一生被欲望所主宰，自己變成欲望的奴隸 ，他怎麼會快樂？他不知道人生的目的是在為一切眾生服務，人人 為我，我為人人。在佛法裡還不只為人，為一切眾生。 　　佛法更有一個高度的目的，那就是學習，學是覺的意思。中國 這個「學」，你們在字典上看看這個字的本義，學是覺，要在自己 這一生生活當中、工作當中、處事待人接物之中，時時刻刻覺而不 迷，這叫學習，不斷把覺性向上提升。大乘經教裡面五十一個菩薩 位次，那就是說「覺」有五十一等。我們生活的目的是要升等，我 們從不覺的凡夫，提升到初信位的菩薩，覺了；從初信提升到二信 ，從十信提升到十住，從十住提升到十行。不斷向上提升，止於至 善，至善是第五十二個等級，究竟圓滿的佛果，這才是真正的目的 。 　　菩薩發心教學，我勉勵同修就從現在幹起。為什麼？教學相長 ，這個相長就是提升了，從教學裡面我們學習，我們去體會、去領 悟，把自己境界向上提升。所以教化別人就是提升自己；不肯幫助 別人，自己要向上提升一步非常困難。所以佛教菩薩自行化他，這 裡頭有大道理在，有大學問在。為什麼熱心去幫助別人是幫助自己 ，不肯幫助別人，懈怠懶惰是自己墮落？自他是一體，所以你看看 ，哪一個佛菩薩不喜歡幫助別人？我們在這裡頭去問，他為什麼？ 真正搞清楚、搞明白了，我們就曉得自己現在怎樣學習，才能把自 己境界大幅度的向上提升，這就是佛家講的頓悟；一步一步往上提 升，那是漸悟。我們現在是不覺，勉強做到「漸悟」的這個根性就 不錯了。但是我們不能中止在漸悟上，漸悟之後，一定要想到頓悟 。頓漸沒有標準，完全是你對於宇宙人生真相領悟的淺深，你悟得 深，你悟得廣，頓悟機會就現前。你能夠徹底放下，放下的就是障 礙，障礙沒有了；眾生有障礙就是不肯放下。最難的，是不肯放下 自己的習氣，不肯放下自己的成見。成見是錯誤的想法看法，這個 錯誤了，錯得太久了，無始劫以來你就錯了，於是把這個錯的當作 正確；佛給你講正確的，半信半疑，難在這裡。 　　唐朝龐蘊居士給我們做了一個示現，我們聽到這個故事，有什 麼反應？沒有反應，毫無反應，只是阿賴耶裡頭落這麼一個印象， 人家提起來，「這個故事我知道」，沒有去想想人家什麼意思。他 在教我們什麼？我們要學習什麼？他表演的那一套，徹底放下，無 條件的放下，沒有絲毫疑慮的放下，那一放下，人家就證果，證什 麼樣的果位？最低限度圓教初住菩薩。他那個放下，我們仔細觀察 ，他六道放下了，十法界也放下了，你能從這些動作當中，你能看 得出來嗎？我們凡夫所看的，只是他把家裡的財產統統拋棄了，也 不拿去做好事，裝在一個船上，划到江當中，把船打個洞，沈下去 了，留給後人一句話。後人問他：你這些錢都不要了，為什麼不拿 去做救濟、做好事？留一個話給後人：「好事不如無事」。為什麼 ？你去做好事，你的果報在六道裡頭三善道；無事，超越六道輪迴 了。不但超越六道輪迴，超越十法界，這是真正的好事。世間人不 懂，世間人看到這個樣子一定罵他，學佛學呆了，學傻了，怎麼會 幹這種糊塗事情？我們世間人看到一定是這個批評：糊塗事情！這 是世俗人的眼光。幾個人看到他把六道十法界拋棄掉了？真正返璞 歸真，回歸自然，他的身心跟虛空法界融成一體，這個誰知道？唯 有真正看出來的、真正體會的，對他才讚歎：了不起，這大手筆！ 真的給上根人很大的啟示，很大的激發；中下根人看不出來。 　　這都是周行不礙主方神，他的心『普現一切處』，他的願「普 現一切處」；他的行「普現一切處」，行是作為，他所表演的、他 所說的，一切「行」。眾生有感，他就有應，感應道交，他不是識 。他這種作為，必有得度的人，得度的人雖然不多，只要有一個， 他的目的達到了，他的價值實現了，有一個明白人，有一個知音的 人，有一個大徹大悟的人，所以他的功不唐勞。他的辛勞沒有白費 ，確實有收穫，完成了他示現的目的，教導眾生生活的目標、生活 的意義，從這個地方我們才真正得到生活的價值觀。 　　大乘經，從前我最初聽方東美先生給我介紹，他介紹直接就是 講這部《大方廣佛華嚴經》。他說這部書，他是學哲學的，古今中 外最好的哲學概論，他把這部經是這樣介紹給我，我跟他學哲學。 他說這部書裡，有圓滿的理論，有最善巧的方法，後面還帶著表演 ，五十三參是表演。怎樣把這種究竟圓滿的理論，極其善巧的方法 ，落實在生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待人接物？五十 三參演出來給我們看。他說全世界教科書裡頭沒有這麼好的東西。 晚年他在台灣大學博士班講魏晉佛學，在輔仁大學博士班講華嚴哲 學，我最初是這樣被他引入門的。契入之後，我發現還不是像方先 生所說的；方先生所說的是只看到外面宮牆之美，裡面他還沒進去 ；裡面進去之後，你才看到《華嚴經》字字句句無量義，它的真實 ，它的圓滿，它的善美，只有用佛經所說的，「言語道斷，心行處 滅」，沒有法子講，講不出來，不但講不出來，你想都想不出來。 我們在這部書裡體會到它的價值，這樣好的寶典，可惜世間人沒有 去讀誦、沒有去研究、沒有學習，你說多可惜！ 　　要怎樣契入？這是個問題，關鍵的問題，這個問題章嘉大師給 我解決了，「看破、放下」，章嘉大師教我的；李老師教我「至誠 感通」。我跟這三個老師學習，圓滿了，從方先生我認識佛教，我 認識《華嚴經》；從章嘉大師那裡，我知道學習的方法；從李炳南 老居士，我知道怎樣契入、怎麼樣深入，才真正能入華嚴境界，才 得受用，才能得大自在，真正煩惱輕，智慧長。 　　為諸位同修講解這部經，愈講意思愈多，講不盡！從《華嚴經 》上得的啟示，展開大小乘所有經論，字字句句都是無量義，真的 古人所說的，「活到老，學到老，學不了」。在這裡面得法喜充滿 ，真正證實《論語》裡第一句話，「學而時習之，不亦悅乎。」那 個「不亦悅乎」，就是佛經上講的法喜充滿，大乘經裡講的常生歡 喜心，這是學佛的真實受用。最重要的，我們要落實菩薩行願，那 就是我們現在要『普現一切處不唐勞解脫門』，我們要落實！這一 句話說，我們學了，就要發心為人演說，我們懂多少就給人說多少 ，一切時一切處，這是現代人所講的機會教育，要抓住。只要有人 聽，我們就講，如果人多，大聲講，為什麼？讓周邊的人都能聽到 ，機會教育，接引眾生。人家請我們吃飯，在餐館裡面，一面吃飯 ，我們就一面講佛法，旁邊那些桌子人都聽到了，一個個的眼睛都 瞪著在那裡聽，我們曉得效果收到了，連那些跑堂的都站在旁邊聽 。我們是去吃飯，也是去上課，所有的機會都要抓住，都不可以輕 易放過。特別是觀光旅遊，我們有的時候在寺院庵堂看到有旅遊的 人一個團一個團來了，那個導遊在那裡胡說八道，我們看到這個情 形，我們抓一兩個也在那裡講佛法。那導遊不講了，統統來聽我們 的，正好給他上一課，這樣的機會怎麼可以錯過？一個人在一生當 中難得有機會聽到佛法，「人生難得，佛法難聞」，所以要曉得這 些事實真相。我們受一點辛苦，講了一大段話，別人聽了開竅了、 明白了，才知道佛法不是迷信，佛法這個好處太多太多了。 　　在中國社會許許多多政府的公務人員，對佛法不知道，所以做 出許許多多障礙佛法的事情來。他不知道這個對於社會安定、國家 的富強有極大的貢獻，他不知道，所以才反對人學佛。昨天我聽到 北京同修來給我說，現在學佛愈來愈困難。愈困難愈要學，為什麼 ？你們自己才能成就，幫不了別人，一定要幫助自己，自己要有成 就，至少自己來生要能生天。我們要修養自己的品德，要提升自己 的智慧，這一生在人道，來生在天道，我們這一生來得有價值。千 萬不能造罪業，這一生在人道，來生去作鬼，變畜生墮地獄，那就 錯了，大錯特錯。業因果報絲毫不爽，我們要了解事實真相。一切 眾生靈性不生不滅，一般世間人講靈性，佛法裡面講神識；講神識 大家不好懂，講靈性外國人也會懂。一般人也有講精神，精神是不 生不滅的，肉體有生滅，靈性沒有生滅。靈性才真正是自己，在六 道裡面投胎，「來先去後作主公」。所以對於身不能過分的愛惜； 過分的愛惜，我們這個身體的作用就減少了。本來你這個身體的作 用，可以能夠發揮到百分之百，因為你太愛惜它，怕它勞累，於是 就減少了一半，打了對折；換句話說，你生命的價值意義也就少了 一半。釋迦牟尼佛活到八十歲示現滅度的，沒有一天休息；我的老 師李炳南老居士九十七歲往生，往生前兩個星期還在台上講《華嚴 經》，沒有休息，不疲不厭。他在九十五歲都不需要人照顧，他一 個人生活，最後這兩年，因為食物中毒兩三次，身體比較衰，才接 受人照顧，所以他接受人照顧是最後兩年。不要人照顧，顯示自己 身體健康，自己有能力照顧自己。處處有人服侍，一般人講，這個 人有福，這麼多人伺候他，實際上是什麼？身體不健康，身體衰了 ，身體真的健康，何必要人照顧？諸位從這些地方去觀察，你才能 看到事實真相，我們應該要選擇什麼樣的生活方式，自己就清楚了 。要選擇自由自在、幸福快樂的生活方式，這樣才美滿，我們佛法 講「圓滿」。今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一四卷）　　2001/5/11　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0414 　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第三句： 　　【光行莊嚴主方神，得破一切暗障，生喜樂大光明解脫門。】 　　清涼大師註解裡面跟我們說，「法光破闇，闇斷智生，智與法 喜俱生，斷以寂滅為樂」，註得雖然不多，意思都跟我們說出來了 。菩薩的名號都是表法的，非常重要，他給我們很深的啟示。名號 是『光行莊嚴』，他所學、所教導的法門是『破一切暗障，生喜樂 大光明』。我們從這個意思裡面去體會，「暗」是無明，「障」是 煩惱，這兩個字就是把三大類的煩惱都包括了：見思、塵沙是「障 」，無明是「暗」。凡夫有這三種暗障，這三大類暗障，所以無量 劫來沒有能力了生死、出三界。這種暗障的習氣非常之重，稍稍不 留意就墮落在其中，很難自拔。修行人要想脫離障難，必須念念警 覺，古德常講「不怕念起，只怕覺遲」，如果你覺遲你就來不及了 。怎樣才能保持常覺不迷？這就是真實的功夫。要能做到這一點， 首先要把世間一切法看清楚，也就是講看破，不要再給自己添麻煩 ；給自己添妄想、添分別執著就是添麻煩，那是暗障增長，不是消 除，不是減少，是天天在增長。 　　我們最近讀一本報導澳洲土著的一個小冊子，《曠野的聲音》 ，我們看了之後很受啟發。佛在經裡面講的許許多多重要修學的綱 領他們都落實了。他們沒學過佛，沒有接觸過佛法，這些人沒有念 過書，不認識字，對於我們現代社會他完全沒有接觸；他們的心清 淨，祖祖相傳，千萬年之中一直到今天，他們從來沒有破壞過自然 環境，從來沒有做過污染環境的事情，心地清淨莊嚴，所以佛法裡 面講的原理原則他們統統具備。 　　我們一定要明瞭古大德教導我們「多事不如少事，少事不如無 事」。唐朝時候，龐蘊居士，這是一個得道的大善知識，他示現的 是在家身、居士身。這個人明心見性，一家三口，三個人都證果， 誰說在家居士不能成佛？他比出家人修行高得太多了。龐居士走的 時候，跟他女兒說「出去看看」，那個時候沒有時鐘，「看看是什 麼時候」，看看太陽，是什麼時候？他女兒知道了，知道他要走， 就大聲叫道「還早！」她自己站在那裡往生了。老頭子一看，嘆了 一口氣：「這個丫頭，她倒聰明！」要她的父親替她辦後事，後走 的人要替先走的人辦後事，你看看厲害不厲害？自在不自在？這個 在世間沒有白來、沒有白活，想走就走。我們在傳記裡面看到龐居 士，他家裡也相當富有，他把全部家裡的財產家當裝在大船上，把 船划到長江當中，砸一個洞，統統沉下去，不要了。別人就問他： 龐居士，你這麼多的財物，你自己既然不要了，為什麼不拿去多做 一點好事？他告訴人：「好事不如無事」。做好事是三善道果報， 無事是超越六道輪迴。他這樣做，真正的意思在什麼地方？真正是 世間第一等好事。問他話的那個人不懂。 　　第一等好事是大家心都清淨，大家心裡都沒有事，天下太平。 人還搶著做好事，還有競爭、還有鬥爭，到最後還有戰爭，你看哪 一個發動戰爭的人不說他是做好事？他是保護人民、保護民族，保 護這個、保護那個，不曉得殺多少人。什麼叫真正的好事？世間第 一等好事，無事才是第一等好事。所以佛教菩薩，幫助六道裡面的 眾生，這也要行布施。布施應該怎麼行？三輪體空，是菩薩做的。 菩薩做那些好事是無事，心裡頭連痕跡都不著，那才叫好事；心裡 面還著相就不是好事。從這個地方我們才體會到龐居士的教誨，他 的教誨不是善巧方便，他是完全真實。無事才是真正的好事，無事 才足以化導一切眾生。不但能教化人，六道裡頭任何一道眾生都能 感化，為什麼？無事的時候心裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執著 ，他住的是一真法界。心裡才起心動念，一真法界就變成十法界了 。 　　昨天有人問問題，我沒有答覆他，他問到宇宙的起源，到底是 先有宇宙，還是先有人？我沒答覆他，我叫他去讀《楞嚴經》。天 台大師跟我們講「一念三千」，那個念是非常非常微細的念，像《 仁王經》跟我們所說的，佛是從比喻上來說，其實真正的念頭比《 仁王經》上講的還要微細。《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎 那九百生滅。如果我們把這個概念說得清楚一點，這一彈指，我們 要是彈得快，連續的彈，我一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百 ，剛剛好兩個十萬八千；換句話說，一秒鐘裡頭有多少個念頭？有 兩個十萬八千個念頭。念頭的生滅就是虛空法界，在佛經裡面講的 十法界的起源，一起一切起，一滅一切滅，沒有先後。你要認為有 先後，這是你的錯覺，你沒有看清楚，事實真相是沒有先後。因為 起滅的速度太大了，所以佛講「不生不滅」，為什麼？生滅同時。 生滅同時就可以說沒有生滅，這樣你才能真正見到事實真相。這個 境界不是凡夫境界，凡夫一天到晚打妄想，他怎麼能入這個境界？ 這是在《華嚴經》上講，至少都是法身大士的境界，要破一品無明 、證一分法身，才能見到。真實的見到，見得很清楚、很明白，確 實明白了，經上講是八地菩薩，不動地；前面所見到的是彷彿，但 是就得受用。三賢位的菩薩，跟七地菩薩，從初地到七地，這三十 七個位次，他得受用；到受用自在了，八地以上得自在。這不是我 們境界，我們聽說，在佛經裡面有這麼個說法，我們聽說，我們相 信。 　　這一樁事情就是用現在科學方法也能夠證實。我在前面講這部 經的時候，曾經跟諸位做過報告，我們是用光的速度來說，用光的 速度來觀察，比世尊講的「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」還 要微細。我們明瞭世尊這個說法還不是究竟說，依舊是方便說；究 竟說不可思議，不能想也不能說，那是究竟說。這個境界，八地菩 薩以上才行。八地菩薩以上跟佛在一起要不要說話？不要說，佛跟 這些菩薩說法，現在人講心靈感應，用不著言語。一剎那的感應， 要是說，要說幾十年、幾百年、幾千年都講不完；一剎那的感應， 他統統都明瞭。這個道理，我們可以從現代科技的發展裡面得到一 些啟示。現在電晶體、晶片很小，一點點，就能儲存幾十萬、幾百 萬的文字。一點點，也在很短的時間就可以拷貝過去，幾秒鐘拷貝 一個，幾十萬文字就拷貝到第二片了，那就像心靈上的感應。佛對 那些大菩薩講經說法，用這個辦法，不是言語，言語太麻煩、太浪 費時間了。所以境界高的，或者我們講高維次空間的這些生物，他 們都用心靈感應。在我們佛經裡面說，色界天人，光音天，這是色 界的二禪，就不用言語了，他用什麼溝通？用光，光代表我們音聲 ，他那邊要是講經說法、溝通意見，就放光，對方一看全部都明瞭 。很多初學聽到很難懂，我說不難懂，我們現在也用光音，什麼地 方用？十字路口不是有紅綠燈嗎？不是在放光嗎？綠光一放你就曉 得可以通過，紅光一放你就停止，那不也在放光嗎？他不必叫一個 人站在那裡，「好，你走，停」，那多麻煩！所以我們也會用，但 是我們用的範圍太小。到二禪天完全不講話了，彼此溝通都用光。 更高層次的，光都不要用了，放光還麻煩，完全用心靈感應，那你 在外面看痕跡都看不出來。這是真的事實，絕對不是神話。我們今 天就是因為有無明、有煩惱，就是這障礙，把我們自性的本能障礙 了。 　　諸位要曉得，如果我們的暗障破除了，凡夫成佛，大乘經上講 「一念之間」，我們想想有此可能。為什麼？這個時候心靈感應恢 復了，十方一切如來，可以在剎那之間把圓圓滿滿的佛法就傳給我 們了。真的是一剎那間，哪裡需要很長的時間？只要我們有這個接 受能力。就像今天高科技軟體的拷貝一樣，如果你沒有這個設備， 你沒有這個能力，你說我只有一個錄音機，轉帶子的，那好，我這 一片拷貝給你，也能拷貝給你，要拷貝好多天，天天在那裡去轉； 如果有同等的設備，一秒鐘就可以給你，不就是這麼個道理嗎？換 句話說，八地菩薩他就具備跟一切諸佛同樣的設備，佛對他們就方 便了。我們今天窮光蛋，家裡沒有這些設備，破爛機器，佛對我們 那可麻煩大了、可費勁了，就這麼個道理。 　　所以學佛，真正懂得這個道理，除自己的暗障重要，這個在教 學法裡頭才真正叫高級的教學法，恢復你的本能。暗障除掉之後， 才生真正的喜樂。我們今天的喜樂是假的，歡喜快樂是假的。為什 麼？一陣子過去煩惱又來了，又有憂愁、又有顧慮了，沒有辦法叫 喜樂永遠保持；決定不生煩惱，那才叫真的喜樂。所以真的喜樂是 破一切暗障才能得到。 　　那我們講到根本了，一切暗障的根本，《金剛經》上講的我相 、我見，大小乘經論裡面所說的身見、我執，這是根本。執著有個 「我」就錯了，執著有個「我所」也錯了。什麼時候我們把我、我 所統統放下了，那就恭喜你，你跟明心見性這個境界就相去不遠， 你趨向真實了，明心見性就是一真法界。由此可知，真正用功的人 ，功夫在哪裡用？要抓到用功緊要之處，破除自私自利，這是我講 得很粗了。還有自私自利的念頭，大障礙！我過去講經也常常說， 我們必須把對於一切人事物控制的念頭打掉。為什麼？只要對一切 人事物還有「我要控制」這個念頭，這個念頭就是自私自利，這個 念頭是根本無明。不在這上用真功夫，你沒有辦法突破。不但對於 身外一切人事物要放下那個控制的念頭，當然控制的行為更沒有了 ，對控制自己的念頭都要放下，我們才能真正回歸自然，才能真正 契入法界，入佛的境界，《法華經》裡面說的「入佛知見」。修行 人，說實在的話，這是修學的核心，這是修學的精髓，這是修學的 根本。 　　宗門教下祖師大德教我們從根本修，龐居士的示現就是把這個 根本顯露給我們看，全部捨棄了。世間人講的好事、惡事，那是六 道輪迴裡頭相對的善惡，不是真善，善惡兩邊都放下了，那是真善 。「人之初，性本善」那個善是真善，儒家講的「至善」，止於至 善！至善是在一切時一切處，六根對六塵境界，一切人事物當中， 決定不起心、不動念、不分別、不執著，這是止於至善。心才一動 就落在兩邊，兩邊就是善惡，所以那個善是善惡的善，今天講是相 對的事件，你就落在兩邊；兩邊是凡夫，你已經墮落了。我們為什 麼把這些東西放在心上？這些東西放在心上就變成障，就變成暗， 就變成無明。 　　要知道我們的自性本明，《楞嚴經》上講的「常住真心，妙覺 明性」，這是我們本有的。為什麼把本明變成無明？把本能變成無 能？問題就是在「暗障」這兩個字，也就是說你在境界裡頭起心動 念、分別執著，這個造成的。起心動念是「暗」、無明；分別執著 是「障」。分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，起心動念是無明煩 惱、是妄想。我們要把這個東西搞清楚、搞明白，然後來下手怎麼 樣把它離開。你能夠斷一分，你就生一分光明；你能夠斷兩分，你 就生兩分光明，這裡頭得光明喜樂是真的，這個不是假的。所以這 三障煩惱不能不除。 　　四弘誓願諸位非常熟悉，四弘誓願是佛陀教導我們修學的層次 ，四個階段。第一願是教我們發心；心不發，什麼成就都沒有。換 句話說，你今天為什麼斷不了煩惱？你今天學經教為什麼不開悟？ 原因在哪裡？菩提心沒發。什麼叫菩提心？「眾生無邊誓願度」， 你沒有發這個心。「我天天早晚都在發」，那你是嘴皮上發，你心 沒有發，嘴皮上天天念，沒有用處！眾生無邊誓願度，「這個眾生 我討厭他」，可見得你那個願是假的，不是真的。所以你想斷煩惱 斷不掉，想學法門不開悟，關鍵在此地。真正發心要利益一切眾生 ，要幫助一切眾生，他就有感應，障礙沒有了；真為眾生，不為自 己，障礙就沒有了。對待眾生一定要平等。這是我一族的，這是我 同鄉的，這是跟我同學的，那就完了，不平等！不平等還是造成障 礙。要把所有的障礙都排除，這經上講「一切」，所有障礙統統排 除，你心靈感應就大通，圓通了，這個時候你得一切諸佛如來加持 ，你的成就當然就快了。 　　我想我們同學當中，有人讀過倓虛法師的自傳《影塵回憶錄》 。《影塵回憶錄》裡面他講了一個故事，這真的，這是他親眼所見 的。持律法師，曬蠟燭的，這個法師沒念過書，沒有智慧，六月天 人家在曬衣服，他是香燈師，香燈師管蠟燭的，人家跟他開玩笑： 「香燈師，蠟燭也搬出來曬曬！」，你看他多老實，他把蠟燭統統 搬出去曬，一曬全化掉了。老實，不懂事！別人跟他開玩笑他當真 。老實人得度，老實人太可貴了，所以廟裡面一般同修都笑話他、 都輕視他。方丈老和尚看重他，方丈老和尚說這個人可造，叫他不 要當香燈了，到育王寺去拜佛，拜釋迦牟尼佛的舍利，每天拜三千 拜，叫他就用這個功夫。因為他老實，你叫他拜三千拜，他一定每 天都會拜到三千拜，老實嘛！拜了三年他開悟了，他作一首偈，他 也不會寫字，他念出來叫別人寫，送給老和尚，老和尚給他證明開 悟了，以後講經說法，詩偈都做得很好。什麼原因？通了，障礙沒 有了，拜了三年，把一切暗障拜掉了。要在淨宗來說，他得一心不 亂。所以老和尚有智慧、有法眼，看到這個人是法器，給他機緣他 真有成就，栽培他。佛家講唯上根利智容易得度，上根下愚容易成 就。持律師是下愚，他不是上根利智。最麻煩的就是像我們這種半 吊子，上不上，下不下，最困難了，自以為聰明、自以為是，起心 動念都在製造暗障。 　　我們要覺悟，真正覺悟要回頭，章嘉大師他老人家過去常常教 導我「看破放下」；我們今天看破是有幾分，道理我們都搞清楚、 搞明白了，我們深信不疑。現在問題在哪裡？放不下。什麼叫放不 下？六根對六塵境界還是會起心動念，面對一切人事物還是搞分別 執著，這就是放不下。古大德有所謂「看得破，忍不過」，忍不過 就是放不下，這不能契入如來境界。如來境界就是自己的真如本性 。我們要想想，我們現在生活在什麼時代？今天的時代是世界大亂 的時代，在這個時代裡我們要是沒有成就，自己心裡要清楚，決定 墮三途。我們讀過安世高的傳記，他那個同學作共亭廟神，造業， 自己知道死後一定墮地獄，畏地獄苦，想到這一點，地獄太苦，地 獄去不得，求他的老同學來幫助他。老同學用什麼來超度他？開導 他，教他立刻回頭，改邪歸正，斷惡修善。他真的回頭，真的一切 放下，他才能超生，從畜生道超生到天道；他那個天，我們能夠肯 定它是忉利天。我們今天處在這個世間，面對著前途，不很樂觀， 有沒有這麼高的警覺性？要想成就，「現在還早，再過幾年」，過 幾年來不及了，修行就在今朝，明天就太遠了，明天我還在不在這 個世間，你自己敢保證嗎？天災人禍、意外災害頻繁，能保證明天 還在嗎？一定要有這樣高度的警覺性，看破放下就在今天，沒有明 天，這才算是真的有一點覺悟，真的明白了，一定要這樣作法。明 天這個身體還在世間，多勸勸別人，多給別人做一個好樣子，放下 了，放得乾乾淨淨。放下之後會不會餓死、凍死？不會的。為什麼 不會？放下福報更大。 　　福報，佛跟我們說得很清楚，我們要信。財富、聰明智慧、健 康長壽從哪裡修來的？統統是從放下修得來的。這個放下，經典裡 面也稱為布施供養。布施供養的對象是法界眾生，沒有分別，平等 的布施供養，布施供養當中一絲毫希求都沒有，是清淨的。清淨的 、平等的布施供養，這個福報無量無邊。非常可惜，許許多多眾生 ，包括學佛的同學們，在家出家，他不相信。他還相信自己的意思 ，不相信佛的教誨，認為佛的說法不可靠，還是自己想方法去賺錢 可靠，那有什麼法子？由此可知，淨宗常講「難信之法」，淨土是 難信之法。 　　你再想想哪一法不是難信之法？連十善業道都是難信之法。佛 教我們不殺生、不偷盜、不邪淫，為什麼做不到？難信，難信之法 。淨宗法門是難信當中的難信。只要你信了，你認真去修學，成功 快速。所以人生在世，連澳洲土著，根本不懂得佛法的，但是他懂 得一個道理，人生在世一定要生活得快樂、生活得自由。他把快樂 自由做為人生的目的，跟大眾在一起沒有分別，互相尊重、互相合 作、和睦相處，他把這個看作人生的意義；就是跟大家同樂，不是 獨樂樂，是同樂，與一切眾生同樂，這是人生的意義。他們人生的 目的、意義，比我們就高明太多了。他們批評現代社會人，現代做 生意的人，把做生意當作他人生的目的，錯了，完全錯了。所以他 們生活得快樂、生活得自由。我們看到很多做生意的人，尤其現在 做國際貿易，今天飛到這裡，明天飛到那裡，一天到晚忙著，真的 像沒頭的蒼蠅一樣，他有沒有想想他為什麼活的？為生意活的！生 意是什麼？這真叫迷了，他迷得不亦樂乎。佛法裡頭講的迷惑顛倒 ，他是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，他生活在這裡頭。 　　我們今天算是相當幸運，把這個事情搞清楚、搞明白了，但是 只是在萌芽，怎樣將這個萌芽生長、茁壯、開花、結果？那一定要 靠自己的努力，這叫功夫，要在這下功夫。這個功夫就是克己的功 夫、助人的功夫。利根的人用功猛利，像龐居士那是利根人，猛利 ，說放下就徹底放下。龐居士放下之後，怎麼生活？我們在傳記裡 面看到，他編草鞋，擺個小攤子賣草鞋，編草鞋。草鞋，上一次大 陸那邊同修給我帶了一雙，讓你們大家看看什麼叫草鞋，這一邊人 沒有人見過。我們在抗戰期間作學生穿那個草鞋，草鞋大概只是一 個銅板、兩個銅板買一雙。一雙草鞋，如果路是平坦道路，大概穿 一個星期；如果走山路，大概兩天這草鞋就穿壞了。草編的，所以 很便宜、很賤。他每天編幾雙草鞋賣掉，買東西吃，他過這個日子 ，快樂得不得了，他家裡那麼多財產都丟到河裡去，不要了，他編 草鞋。這種示現就是菩薩示現，覺悟的示現，活得快樂，活得自在 。全家走的時候說走就走，那麼歡喜、那麼高興，真的是生從哪裡 來，死往哪裡去，清清楚楚、明明白白，世間人不知道他，他知道 一切眾生心，我們講的心靈感應，他心多清淨。 　　所以我們常常勉勵同學，我們修心，心要純淨、要純善，一定 要記住佛在《十善業道經》上跟我們講的：「不容毫分不善夾雜」 ，這句話重要。一絲毫的不善不可以放在心上，放在心上就夾雜了 ，我們的心縱是善，不是純善；縱是淨，不是純淨。一定要修純善 純淨，才有能力破暗障。譬如像這一杯水，很乾淨，有一粒灰塵掉 在裡面，它就不純淨，它就不是純善，絲毫污染都不能有。所以我 們怎樣保持，在一切時一切處，保持自己純淨純善的心？純淨，自 受用，純善，他受用。純善是對一切人都善，決定沒有分別執著。 跟我有親屬關係的人我對待他善，我的冤家債主我對他還是善，平 等的，決定沒有差別，這個善叫純善。如果一念分別，這是我的親 人，那是我的冤家，稍稍有一點分別，你的善就不純。要知道純淨 純善是性德，是我們的本性。淨不純、善不純，那是無明，那是一 種變態，把我們的本性變成阿賴耶。阿賴耶實在講就是真如本性， 它裡頭夾雜著不淨，夾雜著不善，佛給它起個名字叫「阿賴耶」。 　　阿賴耶是梵語，翻成中國叫「藏識」，藏就是含藏，像倉庫一 樣，亂七八糟的，好的壞的都有。藏識起作用，就把一真法界變成 無量無邊法界，佛在經上常說，「一切法從心想生」。無量無邊法 界怎麼來的？從心想生，那個心想就是不淨不純，你心不淨，不是 純善，所以你倉庫裡頭藏的那些，善的就變成三善道，惡的就變成 三惡道。三善道、三惡道都是自性變現出來的。如果我們心純善、 純淨，十法界就沒有了，無量無邊的法界都沒有了，顯現出來的是 一真法界，那才是真實受用。 　　所以我們一定要常常提高警覺，真實高度的警覺，這一切暗障 是我們的麻煩，是我們的根本麻煩，這個東西不能不把它去掉。減 一分就生一分智慧，大光明是智慧，就生一分喜樂，法喜充滿。所 以一切暗障決定不能增長，如果叫一切暗障天天還增長，這個麻煩 就大了，我們在這一生成就可以說毫無指望。只容許一切暗障天天 減弱，我們在這一生當中就有成就的希望。 　　明白這個道理，貪瞋痴慢，是「障」；錯誤的見解、錯誤的思 想，是「暗」。我們面對現前應該怎麼辦？這才真正明瞭不依靠佛 經不行，佛經是我們的生命，不是第二生命，第一生命！法身慧命 就在經論當中。經論不必多學，一部就夠了，天天要讀誦，天天要 深入研究，了解它的真實義。天天要落實，決定放下自己的成見， 放下自己對一切人事物的想法看法，要放下，依靠經典的教誨，這 叫學佛。為什麼依靠經典的教誨？因為經典是釋迦牟尼佛、是諸佛 如來自性裡頭流露出來的正法，純正之法，純淨純善！我們要用它 來幫助我們，達到自心的純淨純善。 　　暗障非常複雜，非常濃厚，不用這個方法怎麼能夠把它去除？ 怎麼樣能夠把它消失？凡事起頭難，契入境界之後，越來越容易， 開頭最難。為什麼？自己這些煩惱習氣太深了，時間太久了，很不 容易一下放下。起頭難，所以起頭真的是咬緊牙根，拼命，不要命 了，我要這樣作法，要有這樣的毅力決心，我照佛陀的意思去做， 明天死，死也不在乎，也願意，要有這樣的決心，我們才能把這一 關突破。這個突破之後，往後就會愈來愈順利，愈來愈容易，最重 要的是突破第一個關口。 　　放下自私自利，學諸佛菩薩起心動念都為一切眾生想。我們今 天在經教裡頭結出一個綱領，為一切眾生真誠著想，為一切眾生清 淨著想，為一切眾生平等著想。現在眾生不真誠、不清淨、不平等 ，沒有智慧、沒有愛心，我們如何幫助他？真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲是一切眾生自性裡頭本有的，個個具足，跟諸佛如來果地 上無二無別。為什麼我們把它失掉了？就是此地講的「一切暗障」 ，雖有，不能現前，你被障礙住了。我們要用什麼方法幫助自己、 幫助別人把一切暗障破除？龐居士那個方法我們做不到，那是究竟 圓滿的辦法，不是徹底覺悟的人做不到，那是真正明心見性。釋迦 牟尼佛如果不是徹底覺悟，他怎麼肯放棄他富貴的生活出去托缽？ 釋迦牟尼佛那個示現跟龐居士的示現沒有兩樣，同一個境界、同一 個手段，方式不一樣，教中上根性的人一看到就明白了、覺悟了。 這是對的，真正把自己找到了，我們現在人講人生的目的、意義找 到了。起心動念、言語造作都給社會大眾做啟發覺悟的榜樣，這是 真實功德、真實利益，這叫真正慈悲救世。那個慈濟不是說沒飯吃 給你一點東西吃，沒衣服穿給你衣服穿，沒有房子住蓋幾間房子給 你住，不是！那是小事，不是根本，根本是教你覺悟，是教你把自 己本來面目找回來；用現在的話說，把你人生的目的、意義找到， 這才是究竟徹底的慈悲濟世，這是真實功德，這個功德無量無邊。 　　所以菩薩在此地跟我們說他修學的法門，最重要的就是「破一 切暗障」。一切暗障破了，自自然然就生智慧，就會過幸福美滿快 樂的生活，生喜樂。諸佛如來、諸大菩薩，他們在十法界教化眾生 ，一切作為無不如是。他們是已經成就了，給我們表演，釋迦牟尼 佛到這個世間來示現八相成道，表演給我們看；像龐居士的示現， 也是表演給我們看。近代在中國禪宗、淨宗兩位大德，是備受大眾 景仰的，禪宗是虛雲老和尚，淨宗是印光大師，這兩位大師也是表 演給我們看。虛老和尚一生，他所做的建寺安僧，他建了不少寺廟 ，修復了不少寺廟；他建寺也好、修復寺廟也好，他不做住持，他 也不做當家。修好之後請一些法師去主持，在那裡修行辦道。虛老 和尚一生做這個，自己一生過最清苦的生活。而印光大師的示現， 可以說是遍及整個地球；虛老和尚的示現只是振興佛法，他是在這 一個小範圍裡頭；印光大師的範圍是整個社會、整個世界，希求世 界能和平安定。所以他老人家的作為，他不是蓋寺廟，他一生沒有 搞過寺廟，印經布施，他是弘法。他自己家鄉口音很重，在南方講 經一般人聽不懂，所以他老人家不用講演，他用文字，他用文字做 弘法的手段，用印經。所以十方的供養，他把這個錢辦了一個弘化 社，在蘇州報國寺辦了一個弘化社，流通經論善書，只要是勸善的 書，弘化社也都印。這其中特別是《安士全書》、《太上感應篇彙 編》、《了凡四訓》，這三種印的數量最多。他講演的記錄只有一 篇，上海護國息災法會他老人家主持，每天有一次的開示，最後一 天傳授三皈五戒，當時有同修把他老人家的講演記錄下來，以後印 成這一本小冊子。我們從他講演當中，明瞭他老人家一生的事業就 是印經流通。因為那個時候北方也有災難，他在印經的基金裡面拿 出三千大洋去賑災，這個賑災款項是印經的基金，所以我們才曉得 老人家一生做一樁事情，一門深入，他不亂、他不雜，一生專門印 經，這個功德是真實功德。 　　我們想想他跟虛老和尚兩個人做的事情，我覺得還是印祖的功 德踏實，為什麼？虛老和尚建的廟很多都被破壞了，印祖印的這些 書流通到全世界。我們學佛得他老人家的恩惠太多太多了，因為初 學的時候多半都是弘化社出的書，這是李老師特別跟我們介紹的。 弘化社的本子校對得好，錯字少，視為善本，它可以說跟金陵刻經 處齊名。但是金陵刻經處的書是賣的，印光大師弘化社的書是贈送 的，他是一半贈送，一半是成本流通，不賺錢的，非常難得，給我 們很大的啟發，我們應當學習。所以我學佛，這一點完全學印光大 師，修法布施，印經跟大家結緣。以後我們利用這個科技，我們做 錄音帶、錄像帶，現在我們做CD、VCD ，都是在流通佛法。我們做 這個工作，這個工作決定沒有過失，人家拿去賣錢了都是好事，只 要有人買，只要有人肯讀就好，所以是有百利而無一弊。這是印光 大師給我們的啟示，我們也用這種方法破除一切暗障，得大歡喜， 得大智慧。好，今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第四一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0413 　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第二句： 　　【普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門。】 　　清涼大師註解，「神通示相，是能成辦業。眾生出苦，是所成 辦業。」這兩句話非常重要，我們一定要牢牢的記住，真正能做到 自利利他。菩薩的德號，『普現光明』，普就沒有界限，有界限就 不普。所以我們學佛首先要把心量拓開，起心動念都是虛空法界， 這才是普。十方一切諸佛國土，我們是平等看待。也決定不會說， 一切諸佛剎當中，西方極樂世界第一殊勝；那是讚歎，那是勸導別 人的話，實際上完全平等，沒有高下。法門沒有高下，國土也沒有 勝劣，真正的平等法。法門沒有高下，我們勸初學：「這個比那個 好，你選這個」，勸導他的，這是方便法，這是權巧方便；到他修 學到一定的境界，他就悟入真實，真實是決定平等的。我們像這些 地方要懂得、要通達、要學習。 　　接引眾生沒有方便，那是得不到效果的，一定要有方便，要知 道進退。什麼時候該進就要進，該退就要退，進跟退都是做眾生的 示範，都是讓眾生看到，在這個當中去學習，這叫「神通示相」。 聖人教化眾生，特別是閻浮提眾生，剛強難化，許多大乘經上佛都 是這樣感嘆，我們這個世界眾生剛強，很不容易教化。所以他們為 我們的示現，有一句話非常非常重要：「反求諸己」。一切事情絕 不怪罪別人，回過頭來怪自己，這是很好的教學方法。如果每一個 人都把過失推給別人，這天下不是鬧翻了？哪裡會有太平？回過頭 來，過失都是我，你們大家都沒有過，馬上就平息，天下立刻就太 平，所有爭論都化解了，這個重要。所以「反求諸己」這四個字， 在我們學習過程當中，一生都不能夠違背。時時刻刻，對人對事對 物，如果覺得不舒服、不痛快了，立刻反求諸己，決定要能夠承認 別人沒有過失，過失都在自己。誰給我們做最好的榜樣？中國二十 四孝裡頭的舜，二十四孝第一個，大舜，大舜徹底做到、圓滿的做 到。感動他的父母兄弟，父母兄弟原來都不善，都把他變成善人， 這個功德多大。把不善變成至善，感動了國王，那是堯王，堯王把 兩個女兒嫁給他，感動鄰里鄉黨，感動一國的國民，堯王把王位讓 給他，讓他繼承王位，他就是這四個字，一切「反求諸己」。「己 所不欲，勿施於人」，這個話有道理，我們要從這個地方學起，要 認真努力去做。別人確確實實沒有過失。別人對我不好、看我不順 眼，我要回家來反省，我什麼地方做錯了。改，決定把自己的過失 統統改掉。 　　在一般講，特別是在現前這種現實社會，人家對我們不滿，跟 我們發生衝突，在什麼地方？決定是在利害這一邊。我們對別人的 利害產生了妨礙，回過頭來好好想一想，什麼地方產生妨礙，馬上 把它改過來，讓別人心裡舒暢。自己一生老老實實學佛。古大德常 常教我們「老實念佛」，我們得罪人的地方，實在講都是自己不老 實，怎麼能怪別人？我們做錯事情，是自己迷失了自己，是自己做 錯了，自己要勇敢的承認，往後我不會再有同樣的過失，「神通示 相」！這樣才能成就辦事。一切要為大局著想，什麼是大局？眾生 的利益，社會的利益，國家的利益，世界的利益，要為這個去著想 。決定不能為個人利益，為個人利益想，錯了。 　　人決定要守住自己的本分，我懂得這個道理，但是我做得不夠 圓滿。往年我跟韓館長相處，我覺得我做得還不錯，我跟她相處三 十年，和睦相處。我到新加坡這三年，我自己反省，這幾天我反省 ，我做錯事情太多了，這是到這邊來的時候把自己迷失了；許許多 多公共場所我出去，我錯了，溫馨晚會我不應該出席。為什麼？我 在這邊是僱員，我應當把老闆捧起來，把他捧起來我成功了。我一 生是當人家的助手，我不是做領袖。這是我絕大的一個錯誤。任何 公共場所的活動我都應該要避免，我老老實實做他的參謀，給他出 主意，幫助他教學，幫助他講經。檯面上的事情我如果露了面，就 是我自己最大的罪過。 　　我在此地所做的，也是佛菩薩暗中安排，給你們同學看，你們 同學在此地學會，你們將來就一帆風順，正法才能弘揚。就同一個 學校一樣，任何場面應當校長出面，教員怎麼可以出去？把校長給 擾亂了。我現在懂得，所以我在澳洲、或者將來在美國、在任何地 方，我要絕對遵守這個原則，知道自己是教員的身分，把自己教員 的事情做好，我們功德就圓滿了。本分的事情做好，不是本分決定 不可以去做；人家請我們去做，我們要懂得謙讓。這是我的疏忽， 我沒有謙讓，人家邀我我就去了，這是錯誤、這是大意，這就是一 時的迷失。 　　夫子教導我們：「不在其位，不謀其政」，這個話是金玉良言 ，是大聖人的經驗教誨。我們只做自己本分事情，太好了，誰不歡 喜？個個歡喜。牽涉到別人的事情，那你錯了。我願意以我的錯誤 做為教材，讓你們大家在此地吸取經驗。我自己一無所有，我現在 這麼大的年歲，我也什麼都不要了。我所做的事情，幫助諸位年輕 的法師們，在澳洲建道場，這是非常有必要的，這個事情我沒做錯 。如果澳洲做的這個道場，我去當領導人，那我就錯了。所以這一 點我警覺到，道場一建立，政府批文最近才下來，我在批文下來之 前，我那邊已經選悟通做會長，悟閱做祕書、悟莊做財務，因為他 們現在沒有拿到身分，我自己掛個名，將來等他們身分拿到之後， 名馬上改過來，所有一切都交給他們，為他們安一個家，我自己還 是孤家寡人一個。 　　我自己在圖文巴也買了一個準備自己居住的小房子，我會死， 死了之後我帶不去，所以我這個小房子住男眾，圖文巴教堂完全住 女眾，男女眾分開。現在男眾不多，只有三個人：悟通、悟勝、悟 全在那邊，所以現在就是三個男眾住在那邊，我去的時候我們四個 男眾住在那裡；男女眾分開，很好。統統都交了，常常想著退身。 澳洲土著所講的，我們離開這個世界，一定要清淨心，一定要純善 的心。在這個世間沒有造作惡業，沒有絲毫留戀，也沒有絲毫的怨 恨，心平靜善良，我們的去處好，這個要想到，有好去處。縱然不 往生西方極樂世界，我們想像當中決定是天道。假如我們的欲念沒 有斷，那生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、 他化自在天，決定往這上面去；如果七情五欲斷了，決定到色界天 。當然我們的願望跟世俗人不相同，我們念念希求往生西方極樂世 界，如果具足清淨心、純善的心，念佛決定得生。 　　經教裡面世尊教導我們，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界， 這是真正的因。心淨則佛土淨，所以清淨心比什麼都重要。我們選 擇淨宗，淨宗學的是什麼？一心不亂、心不顛倒。一心不亂，心清 淨；心不顛倒，善具足。純淨純善，只要發個願，跟西方極樂世界 的關係就聯繫上。如果我們的心不淨，我們的善不純，縱然念佛， 能不能往生都有問題，沒有把握，不可靠。我們要做可靠的事情， 要做有把握的事情，這個樣子我們這一生沒有白來。 　　「神通示相」這一句裡頭，包括範圍無量無邊。這個名詞裡最 重要的是「通」，通是沒有障礙，只要通了，問題就解決了。世出 世間許許多多的麻煩，今天有很多人說，社會病態、世間病態，是 什麼？人與人之間沒有信心，彼此互相猜疑，這是世間的病、社會 的病。從猜疑向上發展就變成互相嫉妒、互相毀謗，那個病就愈來 愈嚴重，到互相毀謗就互相鬥爭，到最後就互相戰爭，造成生命財 產的損失。追究其根源，不通！所以人與人之間要通。這個通有直 接的通，有間接的通；直接不能通這就找間接的，不能不通。神通 ，這個「神」裡頭含著有真實的智慧，善巧方便，我們一般世人沒 有這個智慧、沒有這種方法。他有智慧、他有方法，他能夠通達， 這叫神通。神通是能力，能力落實就是示相，要做出樣子來給大家 看，讓人家一看，他明白了，就通了，所有疑慮都化解了。要做出 榜樣來給人看，這是「能成辦業」，這個業是菩薩事業，菩薩事業 前面一句說得好：「現身說法，令悟得果」，這個業就是這個。 　　所以我們今天選擇這個行業，站在這個崗位上，這個崗位就是 現身說法。現身，處處給社會大眾做正面的好榜樣。今天社會崇尚 競爭，我們做的樣子不爭；社會一般的心理崇尚奪取，所謂是損人 利己，我們做出的樣子忍讓，處處要讓，做出樣子給他們看。他進 我趕快退，一定要讓他，為什麼？教化眾生。人人都懂得讓，天下 太平，你才曉得這個讓的好處多，功德大。決定避免鬥爭，他無理 的來侵犯，我也要讓；無理尚且會讓，有理就更應當讓了。我們目 的何在？目的希求天下太平、希求眾生和睦相處，我們所作所為就 是這個目標，就是這個方向，希望世界上每個眾生都能夠生活得幸 福美滿。別人恨我，我感恩他，我天天供他的牌位、天天拜他，我 把我自己修學的功德天天迴向給他，我們做的跟他做的完全不一樣 。我們這樣做對自己功德利益很大，這一生你看不到，來生就明顯 了，來生的果報無比的殊勝。所以真正了解這個道理，了解事實真 相，一定會非常樂意去做。 　　我們活到這個世間來幹什麼？站在這個崗位就是給世間做榜樣 ，「學為人師，行為世範」，這八個字，好！我在北師大看到這八 個字，我跟校長講這八個字就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》 上教我們這些。把自己無始劫以來的毛病習氣統統革除。《了凡四 訓》教我們改過，他說有從事上改，有從理上改，有從心上改。大 乘法是從心上改，小乘法是從事、從理上改；大乘法從心上改，改 得究竟、改得徹底，這樣才能把教化眾生的事業做好。身教，不僅 僅是言教，身教，現身說法，這個重要，「眾生出苦」，我們的目 的達到了。特別是今天的世界，眾生苦難太多太多了，我們要怎樣 幫助他？從本身改過修善，我們自己本身改過修善，就是幫助一切 苦難眾生。苦從哪裡來？從不覺來的，從迷惑顛倒來的。再說得明 白一點、清楚一點，從自私自利來的，從貪瞋痴慢來的，貪瞋痴大 家曉得，佛說這個叫三毒煩惱，無量無邊的苦難都從這裡生的。我 們怎樣去做？做一個不貪、不瞋、不痴的樣子，做給人看，講給人 聽；不但我們做給人看，天地鬼神也在看，樹木花草也在看。 　　只要是生物都有靈性，澳洲土著告訴我們，樹木花草喜歡唱歌 ，它日夜在唱歌供養我們，我們有耳不聞。什麼原因？頻道不一樣 ，它的頻道播出來之後，我們的耳根有故障，收不到它的頻道；就 好像我們開電視、開無線電收音機，頻道不對。它確確實實唱歌給 我們聽。澳洲土人都會欣賞，可見得他們的耳朵比我們厲害，我們 聽不到的頻道他聽得到。他說我們人應該怎樣回饋它們？也要常常 唱歌給它們聽。所以我從這裡想起，大概這個樹神、花神、草木之 神都是我們現在社會上講的娛樂界的、藝術界的，他們是搞這個行 業的，所以還有這個習氣，死了以後去做這些神去了；咱們書上講 的樹神、花神、草神，搞這些去的，他有習氣，他歡喜這些。我們 要懂得供養它，我們唱歌它能聽得到，它唱我們聽不到，但是我們 從色相上能感覺得出來，它給我們很快樂。為什麼？樹長得很茂盛 ，花開得很美，讓我們接觸到感到非常快樂。但是我們沒有聽到它 唱歌的聲音，我們想像當中，澳洲土著說的話不是假話，所以想當 然耳，應該是這樣的。但是這些植物喜歡聽音樂這樁事情，很早就 被人發現，這個有科學的證據。所以有一些人養花他放音樂，在花 園裡面放音樂，花就開得特別美，長得特別好，真有這個效果。 　　我們有許多同學曾經到古晉李居士那個山莊去過，他山上種菜 ，那個菜園裡頭放音樂，給那些菜聽，這很有道理。這不是我教他 的。我去看了之後，我給他建議放佛號，佛號也是音樂，對於這些 樹木花草，我們提供它音樂，也提供它佛法，大概以後他放的都是 佛教的音樂，我覺得也許放放佛號會更好。我們要怎樣去對待這些 植物、這些花草？對待它們我們都懂得供養，音樂供養，懂得愛護 、懂得尊敬，對一切動物、對一切人更不必說了。這些都是我們應 該要做的，理所當然要做的。可是我們過去不了解這個道理，不了 解事實真相，我們疏忽了，這是我們的過失；知道之後，那我們就 要認真去做。你家裡面或許有幾盆盆栽，你有沒有放音樂給它聽？ 我們學佛的人，最普通的，我們有沒有放佛號給它聽？我們也希望 這個花神能夠聞到佛號，能夠聽到佛法，發願求生淨土。為什麼？ 祂有靈。早晨我將土著那段話念給大家聽，不僅僅人到這個世間來 是靈，靈是到這個世間來訪問，短暫的訪問，所以靈必須要寄託在 這個身，身是靈最重要的媒介。這個身失掉了，靈又會去另外一個 身。一切動物生到這個世間來也是靈找的寄託，一切花草樹木還是 靈，要不然那個樹神怎麼講法？樹神、花神、草木神怎麼講法？草 木真有神。 　　澳洲土著講靈，我們佛法不說靈，佛法說性，佛講得比他們講 得還要透徹。在有情眾生分上叫佛性，在無情眾生的分上叫法性。 我們現在一般的區分，動物是有情，植物跟礦物是無情。澳洲土著 還沒有講到礦物，他只講到草木，這就講生物。在現代學術裡面講 生物、非生物，礦物不是生物，但是在佛法裡面，礦物有法性，法 性跟佛性是一個性，都有靈。磚頭瓦塊、沙石泥土從哪裡來的？我 們學佛的人懂得，是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分從哪裡來的？是 從見分變現出來的。所以在佛法裡面講，見相同源，都是自證分， 自證分是法性，這是真的、永恆的，不生不滅，這才是我們真正的 自己，禪宗裡面常常講的「父母未生前本來面目」。我們本來的面 目是阿賴耶裡面的自證分。證自證分，那是覺，那是慧，你自己真 的明白了，真的搞清楚了，我父母未生前本來面目是真如本性，一 切眾生父母未生前本來面目也是這個真性，所以世界是一體。 　　這個話我們在土著這本書裡頭看到，他說過好幾遍，世界是一 體的，而佛法裡面講「虛空法界、國土眾生」是一體的，盡虛空、 遍法界是一體，這是實說，這就不是權教，這是實教，真實教誨。 你要真正明白這個事實真相，你肯定它、承認它，我讓別人有沒有 讓？沒有讓，自己嘛，他跟我是一不是二。現在不一樣是我覺他迷 ，我知道他跟我是一，他不知道；就好像我覺悟了，我知道右手跟 左手是我一個身體，他不曉得，他們兩個打架，他說我跟你那邊是 有界限的，就這麼樁事情。證自證分是覺、是智，佛菩薩大覺，佛 菩薩心目當中跟一切眾生一體，地獄眾生還是自己。為什麼變成這 樣？因為他不承認他自己。這個話說起來難懂，為什麼？這是如來 知見，不是凡夫知見。凡夫告訴你「我不是你、你不是我」，這個 你好懂，一說你馬上就懂了，凡夫知見！ 　　我、你、他是什麼關係？就好比我們一個身，我、你、他是細 胞，一個一個細胞，不知道這麼多細胞全是一個，不知道。這細胞 迷了，各自以為他是自己，以為他跟另外一個細胞沒有關係，這不 是事實真相。事實真相是虛空法界是一個整體、是一個自己。覺悟 的人，明心見性的人，在我們中國禪宗語錄裡頭，有所謂「盡虛空 遍法界是沙門一隻眼」，這個話什麼意思？盡虛空遍法界是自己， 這是真正徹悟、真正入了這個境界。無論是什麼人，善人惡人都是 自己；善人是自己阿賴耶識裡面善心所起作用，惡人是我們自己心 所裡面惡心所起作用，善惡心所都在阿賴耶識裡頭，決定沒有從外 頭來的。「心外無法，法外無心」，這是佛在大乘經裡面講的真實 話，字字句句真實。了解之後，別人對我不好，我要對人好，什麼 原因？他不知道，我知道。就好像一個冤家對頭，處處跟你做對， 他把你當作敵人，我自己知道他是我的兄弟，但是他不知道，很小 就離開了，不知道，我認識他，他是我兄弟，他不知道，他把我當 對頭。哪一天他知道了，他跟我相親相愛。 　　知道的人對不知道的人，就是幫助他覺悟，這叫教。中國人「 教」這個字的意思是「先知覺後知，先覺覺後覺」，我們要幫助那 些沒有覺悟的人，幫他覺悟。幫助他覺悟，一定要神通示相，要有 高度的智慧，要有高度的善巧方便，才能幫他覺悟。眾生無始劫以 來迷得太久、迷得太深，不可能很快就覺悟，不可能的。所以佛經 裡面有說「佛不度無緣眾生」，這一句話也是方便說，不是真實說 ，但這個說法我們好懂。什麼叫「無緣」？不肯接受佛法的，不聽 教誨的，佛就不能度他。其實佛度不度？佛用另外一個方便度他， 「神通示相」。社會許多大眾排斥佛法、反對佛法，甚至於心裡念 念還想把佛法消滅掉，這些人是什麼人？還是跟我一體，不是別人 ，還是我們自己。對這種人怎麼度法？我們造一尊佛像讓他看一看 ，佛落在他心裡頭。我們跟他見面，他實在對我們很討厭，我們穿 上這個服裝，拿上這念珠，他一看，那個佛又放在阿賴耶識裡面去 了，這個方法度他。這一生度不了，給他種善根，把佛的印象，我 們念阿彌陀佛他聽到了，聽到他罵我們，罵不要緊，聽到了，聽到 他總拿不掉了，在他心裡生根了，這就給他種佛種。生生世世慢慢 的薰習，到最後他就相信了。佛度眾生不是一生一世，生生世世。 我們今天遇到佛法能生歡喜心，過去世也是罵佛的，也是不接受的 ，佛菩薩對我們不知道下了多深的功夫，多少劫以來才把這個根種 下去，讓我們現在看到佛法會生歡喜心。「佛不度無緣之人」，這 個緣是緣熟了，緣沒有熟這一生不能得度，緣熟了這一生肯定得度 。「佛度有緣人」，有緣就是根熟了，善根熟了，叫你念佛你死心 塌地念佛，你這一生肯定往生，這根熟。還不肯相信，還不肯認真 修學，還貪戀世間名聞利養，根沒熟，沒熟還是要度，另一種方法 。 　　所以佛說的那些話，他的真正的意思我們要懂，這開經偈實在 講寫得好：「願解如來真實義」，不能把佛的意思解錯了，不能把 佛的意思解偏了，要解得圓、要解得深、要解得廣。對於我們日常 生活，對人對事對物，處處我們就曉得怎樣示相，怎樣幫助這些眾 生、影響這些眾生。甚至於像社會一些人，他不了解的，他要滅佛 ，滅是他造業，「佛」已經落在他阿賴耶識裡頭，滅不掉，「一歷 耳根，永為道種」，拔都拔不出來。他這一生雖然滅佛，到將來他 會興佛，他會把佛興旺起來。佛的種子已經在他阿賴耶識裡頭，這 一個種子，我們現在一般人講印象，這個印象非常深刻。所以你要 懂得這個道理，造佛像的人無量功德！把佛像破壞的人也是無量功 德。我們在旁邊看到，佛像破壞怎麼無量功德？破壞什麼？你知道 他對那個佛像多麼恨，他那個印象多麼深。假的佛像被他破壞了， 真的佛性已經種在他阿賴耶識去了，所以不需要責備。 　　上一次阿富汗破壞了兩尊佛像，那個時候我正好在香港講經， 香港鳳凰電視台的記者來訪問我，我笑了笑，我說這是誤會，他不 知道事實真相，是誤會造成的遺憾。我其他的話不說，這是真的。 但是我曉得，破壞佛像的那些人，佛這個種子深深的種在他阿賴耶 識裡頭，什麼樣的能力他都拔不掉，無量劫之後他會作佛，他會修 行成佛。為什麼？他有佛種子。所以我們看事情要看得圓，要看得 深、看得廣、看得圓，就非常有意思，心決定是平靜的。不能只看 一面，看一面不知道另外一面，矛盾就產生，煩惱就生了。面面都 看到，不生煩惱而生智慧。 　　如何讓眾生離苦？苦的根本是迷，樂的根本是悟。所以一切諸 佛菩薩出現在世間，他所示現的行業、工作，決定是取教育，現在 人所說的多元文化的社會教育，他一定取這個。世間所有宗教的創 始人，哪一個不是多元文化社會教育的工作者？釋迦牟尼佛是的， 耶穌也是的，穆罕默德也是的。為什麼要選擇這個行業？目的是令 眾生出苦。這個行業是專業，其他行業示現不是專業，那是附帶的 ，這是專業；從事教育工作，而且是義務教學。你看看各個宗教的 創始人，都是義務教學，孔老夫子在世，一生也是義務教學。不收 學費的，學生對老師的供養是隨意的，絕對沒有限制、絕對沒有要 求。他給我們做的是什麼榜樣？我們在他一生事跡當中學到了些什 麼？前幾天，我們在天主教講《玫瑰經》，很難得兩個小時，我把 全經大意都介紹出來。全經一共是十五端，這十五端，每一端裡面 都是講天主、聖母瑪麗亞、耶穌一生的事跡裡頭最重要的、最值得 我們學習的。第一個就是謙虛，我們有沒有學到？忍讓，愛護眾生 ，代眾生受苦，被冤枉絕不辯白，息事寧人；冤枉要去辯白，是可 以這樣作法，給社會帶來不好的樣子。如果每一個人都懂得受了冤 枉不辯白，這個社會多麼祥和，這個用意好深！這才叫大德。我受 了冤枉，我毫不辯白，社會許許多多人，那個根性利的人，他就從 這裡覺悟，幫助多少人覺悟，幫助多少人回頭，這是真實的功德。 如果我們一辯白，是我們有理，官司打嬴了，打官司總不是好事， 諍訟，輸了不好，嬴了也不好，這不打多好，天下太平。這些話、 這些事，有一些人聽起來不以為然，也許說我們做人太消極了，他 是看到這一面，他沒有看到另外一面，他沒有看到深廣的這一面。 　　世間怎樣才能有永久和平？社會如何才能夠真正做到永恆的安 定？關鍵在此地。有理不讓人不行！不是好事，有理也要讓人。無 理要懺悔，有理也要讓人。為什麼？「眾生出苦」，這個事情大， 對眾生出苦有利的，這是無量功德。我有理，我打官司勝訴，對眾 生出苦沒有利，會造成負面影響，沒有辦法制止迷惑顛倒眾生鬥爭 。我們有理忍讓，這就是制止社會競爭、鬥爭最好的教導。事事讓 、處處讓，這裡頭有大學問，這裡頭顯示真實的功夫，幾個人懂得 ？幾個人能夠參透這個大道理？對自己來說，最重要的是心地純淨 純善。我們有理，還要去跟人評理、去打官司，你的純善沒有了， 你的純淨沒有了，對自己傷害大，對眾生傷害也大。有沒有在這上 想想？連這些眼前事情都想不到，我們的佛叫白學了。 　　過去往年李老師教導我，他非常慈悲，也說過好幾遍，批評現 在許許多多學佛的同修，不是真學佛。不是真學佛，為什麼要到佛 教寺院裡面來？他說是來消遣的。我聽了之後我想想是有道理，他 沒地方去，他到這兒來玩、來消遣的，來燒幾炷香，跟大家在一塊 兒玩玩，娛樂場所，是來消遣的。他不是來真學佛的，所以讚歎他 幾句就得意忘形，罵他幾句生氣就生好幾天，這哪裡是學佛？分明 是來消遣的。李老師有時說話非常風趣，那是有真智慧，一生給我 們做好榜樣，心地慈悲，愛護年輕人。對於年輕人的根性他有能力 觀察，所以我們同學們雖然多，教導、上課是一起上課，但是指導 是個別的。因人施教，隨著各人根性不同，可以說都得利益。煩惱 重、智慧少的得小利益，煩惱輕、智慧長的得利益就比較多一點， 這是他教導的方法儀式。所以我們在他身邊，受他感化非常的深。 　　他也常常提醒我，我也有這個警覺性，有這個警覺，警覺不夠 高，警覺得不夠圓。他提醒我：你學講經，你講得不好，沒有問題 ；如果講得好，你將來走投無路。我一生當中確實碰到這些事情， 好在老師已經說過，「走投無路」，老師已經給我授記了。走投無 路，授記了，所以我遇到這些境界的時候，也有能力處理。好在章 嘉大師給我有個補充，章嘉大師告訴我：你一生都是佛菩薩替你安 排的。走投無路，佛菩薩會替我安排，所以我也就很放心，無論是 順境逆境，我都不放在心上。為什麼？佛菩薩會替我安排。 　　為什麼佛菩薩替我安排？我替佛菩薩做事，我活在這個世間是 替佛菩薩工作，不是為我，沒有我，所以這一切佛菩薩當然要安排 。他安排順境也好，逆境也好，我一切隨順。普賢菩薩教我們「恆 順眾生，隨喜功德」，我是上順諸佛，下順眾生，我一生隨順，決 定沒有自己的成見，決定沒有自己「我想做什麼、我要做什麼」， 那是空的，「我想搞什麼」到最後都會失望。那個失望就生煩惱。 不想，我沒有想，佛怎麼想、眾生怎麼想，讓他去想，我隨順。你 們怎麼想都好，順境也好、逆境也好，天堂也好、地獄也好，我統 統隨順。隨順則無心；無妄心、無私心，沒有自己，這個好！清淨 無為，「隨順」則無所不為。 　　我們從生活經驗當中，領悟到後得智。諸位要曉得，後得智是 從經驗當中得到的，根本智是從清淨心裡頭得到的。根本智就是禪 定般若，《般若經》上所說的「般若無知」，那個「無知」就是根 本智；「無所不知」是後得智，無所不知是從經驗裡面悟得的。為 什麼善財童子得根本智之後要去參學？他在文殊菩薩會中成就根本 智，就是我們一般講的大徹大悟、明心見性，那是根本智得到了； 但是不參學，你的後得智沒有，所以一定要出去參學。出去參學就 是經驗，從經驗當中領悟到圓滿的後得智，這樣智慧才真正圓滿。 　　這一種教學、學習的方法，方東美先生非常讚歎，他說這是世 間教學，確實是最高的，他一生讀過的書、經歷的，他說沒有像《 華嚴》這樣圓滿。所以我們的一生，在生活、工作，跟一切人事物 的相處、接觸，在這裡頭去悟後得智，我們的智慧才圓滿，我們的 生活才真正幸福、才真正做到自利利他，幫助眾生覺悟，幫助眾生 離苦。這一條我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一二卷）　　2001/5/9　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0412 　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第一句： 　　【復次遍住一切主方神，得普救護力解脫門。】 　　清涼大師註解，「現身說法，令悟得果，皆救護力。」雖然只 有三句，把它的義趣都為我們指示出來了。『主方』，這個「方」 就是方向，善惡的方向、智愚的方向、禍福的方向、苦樂的方向。 我們明白這些意思，就知道主方神就是我們今天社會裡面從事教育 工作者這一類，從事於教學的，包括各個宗教在裡面。宗教，我們 過去沒有讀這些宗教經典，我們對它了解不多；細細去讀誦他們的 經典，我們明白了，它跟佛教實在講沒有兩樣，可以用一句話把它 包括，那就是多元文化社會教育。每一個宗教都是多元文化的社會 教育，經典都是指導我們破迷開悟、離苦得樂。所以我讀了之後， 我深深感到宗教是平等的，宗教是真正的愛眾生的，宗教裡面決定 沒有對立的，宗教變成對立那是人為的，那是不讀經之過。 　　我們佛門裡面，世尊交代學生六和敬，六和敬是佛對於學生基 本的規則。為什麼我們同樣是佛弟子，這個道場跟那個道場不和？ 這個宗派跟那個宗派對立？什麼原因？沒有讀經的緣故。如果真正 去讀經，把經義了解、念通了，所有一切矛盾對立都化解掉了，都 不會存在，決定可以達到彼此尊敬、彼此互助。所以不讀聖賢書怎 麼行？讀一定要讀通，一定要真正的明瞭。佛的經教無論是大小乘 ，沒有一部不是教人覺悟的，沒有一部不是教人行善的。什麼是行 善？念念想著別人，念念為別人這是善。佛對善惡，經論裡面講得 太多，如果念念為自己就是惡，念念為別人是善。所以只要放棄自 己的妄想分別執著，這個人就是菩薩。為什麼我們研究經教不能深 入？原因到底在哪裡？我們不能不認真的去探討，把這些障礙找出 來，然後離開這些障礙，研教就能大開圓解，念佛就能夠一心不亂 ，這樣才能證無上道。讓自性裡面本具究竟圓滿的智慧現前，究竟 圓滿的德能相好現前，與一切眾生共享，這是佛法。 　　我們看這一位，實在講都是諸佛如來的化身。『遍住一切主方 神』，我們看他的名號，主方神這一個名稱是共同的，佛法裡面講 總別，這是總號，「遍住一切」這是別號。我們看這個別號，就曉 得這一位佛菩薩普度法界一切眾生，他底下的得法，『普救護力』 ，他從這個地方修行證果的，這個「解脫」就是修行證果。他修什 麼法門？他修普救護眾生。「普救護力」：清涼大師跟我們說的「 現身說法」，現身是表演，做出榜樣給眾生看，說法是詳細講解。 說的是什麼？表現的是什麼？令眾生覺悟，令眾生得果。「令悟」 ，幫助他破迷開悟，「得果」是幫助他離苦得樂，這是救護力。 　　我們學佛要記住，一切時一切處，對人對事對物，我們有沒有 做眾生的好榜樣？這是我們應當要學習的。我們的標準在哪裡？最 簡單的講法就是升沉，這是我們的標準。哪些思想、言論、行為是 墮落的，是往下沉的？哪些想法看法、言行是往上升的？這就是佛 法裡面講的善惡，善是往上提升，惡是往下淪落，這是我們首先要 辨別的。要辨別這樁事情，這就是講因果教育。 　　今天在這個社會，正法迷失已經很久了，往上推溯至少一百年 ，正法沒有了。尤其是最近的五十年，加速度的遠離了，我們要想 把正法再找回來，可不是這麼容易事情。古人所謂「十年樹木，百 年樹人」，我們要把從前這些古聖先賢的正法再找回來，至少需要 一百年。一百年對於眼前的災難來不及了，所以我們這些苦難眾生 ，感得西方世界大勢至菩薩應化到我們中國來，這個諸位都知道的 ，印光大師是大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩代表智慧，觀世音菩 薩代表慈悲。他到我們這個世間，他不提倡佛法，他也不提倡儒家 教學，為什麼？他非常清楚來不及了，儒佛的教學都需要相當長的 時間。所以儒佛教學要用佛法的術語來說，只對少數有善根福德因 緣的人來教導；對廣大群眾，印光大師提倡因果教育。 　　如果這個世間大家都知道種善因得善果、造惡業得惡報，曉得 這個道理，曉得這個事實真相，我們起心動念、一切作為自然就會 反省，自然會收斂，這個能收近效，能夠挽救眼前的劫難。所以他 老人家一生特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，《 陰騭文》在《安士全書》裡面，《安士全書》裡頭一共有四種，他 提倡《安士全書》。《安士全書》前面一半是《陰騭文》詳細的註 解，每一句都引用許多因果報應的例證。《太上感應篇彙編》，你 看看蒐集多少故事在裡頭，在佛家叫公案，一般人叫故事，那都是 真實的，都不是虛構，全是真實的。讓我們讀了，確實有善根的人 讀了相信。今天《聯合早報》我沒有看，我看了個標題，日本人那 個地方鬧鬼，首相那個房子他自己不敢住，一個人不敢住，鬧鬼， 真有，不是假的。所以害人之心不可有，我害別人，人家會害我， 他死了變鬼也會來害我，生生世世冤冤相報，沒完沒了，何必幹這 種傻事？決定不能有害人的念頭，害人非常可怕。所以一定要懂得 欠債要還債、欠錢要還錢，如果你要是不還，來生還要還，何必要 拖到來生？ 　　如果我們要想在這一生當中往上超升，甚至於想求生西方極樂 世界，那欠人家的債要還清才能去，才去得了；你要沒有還清，你 在此地還有債務，你怎麼能到極樂世界去？債務累贅你不能往生， 這個道理要懂。念佛人不能往生的人很多，什麼原因？原因非常複 雜，你要不對這個世間一切複雜的因素，統統一樁一樁清理得乾乾 淨淨，你走的時候才輕鬆愉快，這些全是因果的道理、因果的事實 。我們非常幸運，這是屬於少數還有「善根福德」，這一生遇到了 善知識，遇到了正法，「因緣」！三個條件具足，善根福德因緣三 個條件具足。具足這三個條件，我們就要好好的抓住這一生的機會 ，決定不讓它空過。一定要記住，我欠別人的一定要還，別人欠我 的算了，我還要等他還，那到極樂世界就去不成，算了，不要他還 了。我欠別人的要還，別人欠我的一筆勾消，算了，我不要了，我 到極樂世界去。極樂世界，佛給我們介紹得很清楚，要發菩提心。 菩提心是覺悟的心，不再迷了。對於娑婆世界，娑婆世界包括了十 法界，這裡面所有一切福、樂決定不貪著，這裡面所有一切的罪業 ，決定不放在心裡，我們要用短短的時間培養自己真實的清淨心， 這個重要，比什麼都重要。心淨則佛土淨，這是往生淨土的真因。 用清淨心斷惡修善，斷惡要斷得徹底、要斷得究竟。從根本上用功 夫，根本是從心上修，讓自己的心沒有一絲毫惡念，對一切傷害自 己的人、傷害自己的眾生都不起一個惡念。起念都是憐憫、慈悲、 愛護，決定不起個惡念，那我們就是善人，從心上修善就是上善， 到西方極樂世界的條件具足了，西方世界是「諸上善人，俱會一處 」。我們心裡頭還有夾雜著絲毫的惡念，我們就不善，我們就不能 到極樂世界去了。 　　你要不把這些道理搞清楚、搞明白，往往修行一輩子，到最後 還是去搞六道輪迴。六道輪迴裡面，也許你還修得不錯，你來生再 到人道來，或者到天道，不究竟！為什麼？人天兩道很容易迷惑。 所以覺悟比什麼都重要，覺悟的人肯修福、肯修功德。迷惑的人他 沒有能力辨別是非，沒有能力辨別邪正，所以他修錯了，他把邪法 當作正法，把非看作是，所以他搞顛倒了，這是經上佛常常感嘆的 ：眾生顛倒錯亂。於是一生所造的行業，招得來生不如意的果報， 這個不如意的果報就是講三途，地獄、餓鬼、畜生。你要是不相信 ，你要說這事情是假的，中國外國報紙雜誌常常有報導。這些報導 ，我們學佛的同修，特別是講經說法的同修，要注意蒐集。我們在 講經裡頭穿插這些證據：這些報導是什麼時候？事情發生在哪個地 點？有時有地，有人有物，不是我們隨便謅的，確有其事。還有許 多事情發生在我們自己身上，我們自己深信不疑。有許多人看到許 許多多報導，原來完全不相信，變成半疑半信，那就有進步了；哪 一天他自己遇到了，他完全相信了。 　　我學佛也可以說是最初接引幫助我的，朱鏡宙老居士，我那個 時候二十六歲，他大概是七十一歲的樣子，他跟李炳南老居士同年 ，他們兩個也是老朋友。我認識他，他常常講故事給我們聽，我們 一有空閒的時候就找他，請他老人家講故事，完全講他自己的故事 。他不是講別人，他一生親身遭遇的，這是真的不是假的。他說他 學佛的因緣是晚上遇到鬼，這才知道是真的不是假的。他是個學科 學的，學財政、學金融的，受西方教育。抗戰期間他做四川康西的 稅務局長，他住在重慶，有一次晚上打麻將，跟朋友在一塊玩，打 得很晚，大概到兩點鐘的時候才散場，大家回去，那個時候官做得 那麼大沒有車，還是得走路，走路很遠，不是很近的，總得要走四 五十分鐘才能走到。那個深夜，他回去的時候，他發現前面有個人 走，在他前面沒多遠，那個時候重慶也有路燈，那個路燈是半明半 暗，很遠一個電線桿，那個時候燈，我們都知道，四十燭光的小燈 泡，大後方我們那時候住過。他也沒有在意，差不多走了將近半個 小時，忽然想到前面那是個女人，這麼深的深夜，一個女人出來走 路，沒有人陪著。他這個念頭這麼一生，他說全身寒毛直豎，然後 仔細一看這個人有上身沒有下身，他這一驚，這個相就沒有了。從 這以後他才到廟裡去拜佛，他說原來他的老岳丈跟他講他不相信， 親自遇到，他是這樣才學佛的。所以他以後跟我說，他說那個鬼不 是鬼，恐怕是觀世音菩薩變化的，是來啟發他信心的。如果不親自 遇到，而且走了差不多將近半個小時，絕對不是眼花，這樣的因緣 。 　　佛度眾生常常講三轉法輪，對於上根利智「示轉」，示是指示 ，一指示他就覺悟、就明白了；對中根指示還不行，還得要勸他， 他感動才學佛；下根要作證，沒有真正證據他不相信。朱鏡宙老居 士是下根，示轉、勸轉還半疑半信，到親自見到了他相信了。他跟 我說他學佛的因緣，一生遇到感應的故事、鬼神的故事太多太多了 。他說他在清朝末年，宣統三年的時候，那個時候他很年輕，他才 十幾歲，他家住在鄉下，他們鄉下隔一個村莊不遠，可以看得見， 鄰村有一個舉人。雖然中了舉人，這個人很孝順，因為他是獨生子 ，他照顧他父母，沒有做官，自己在家裡種幾畝田，耕讀傳家。娶 了太太，也有兒女，兒女很小。他說他有一天中午睡午覺，睡午覺 的時候了做了一個夢，他睡午覺的時候，夢中有人敲他的門，他起 來開門，實際上都是在夢中，不是真的起來。起來開門，開門的時 候看到有一個人，手上拿了一封信，牽了一匹馬，信封上寫的是他 的名字，這送信的人說你是不是這位先生？他一看，是的。那個人 就說，我們大將軍請你過去。他一想，不對！他說我一生雖然中舉 人，跟做官的人沒有往來，文官武官都沒有往來，他說你是不是弄 錯了？也許是同名同姓的，你到別的地方去找。這個人不答應，既 然名字都完全相同，沒有錯，就請你上馬，強迫他上馬。騎到馬上 之後，他感覺得那馬不是在地上跑，是在空中飛。沒多久到了一個 地方，他就下了馬，看到許許多多人交頭接耳在那裡談，好像談什 麼重大的事情。他就打聽這個大將軍是誰，他們告訴他是岳飛，他 一聽到岳飛，他說：不得了，這我已經死了，岳飛是宋朝時候人， 岳飛把我找來，這不可以！我家裡還有父母，還有妻子，兒女都很 小，我要照顧，這怎麼可以？這就很愁悶。過了一會兒岳飛就升帳 ，召開會議請他來。他就把他的苦處跟岳飛講，岳飛說沒有關係， 他說我會送你回去料理後事。他說我們現在在這裡開會，籌備會議 ，幹什麼？討伐金兵，打金兵，時間大概是半年以後，準備半年以 後再出發。他自己想了一想，他總是個讀書人，對於歷史上岳飛也 非常尊敬、非常崇拜的，想一想他說那好！回去料理後事。岳飛就 告訴他，到時候我派人來接你，請他來擔任祕書的工作，所以這就 放他回去了。 　　回去之後他就醒過來，醒過來把夢裡的事情告訴他的爸爸媽媽 ，告訴他太太。家裡人說你怎麼可以當真？這是作夢！他說不行， 這個夢跟平常的夢不一樣，他說境界太清楚了，不是平常作夢那個 境界，所以不能把它當作夢境看待，還是準備後事。約定這一天， 岳飛派人來接他，這一天他在家裡也通知他的親戚朋友，說他這一 天要死。朱鏡宙老居士是他的鄰居，鄰村，也聽到這個消息，就去 看。那一天他也宴客，請了很多人吃飯，朱老居士也去參加去看了 。活活潑潑的一個年輕人，怎麼忽然就死掉？他又不生病。所以參 加他的宴會，大家也很歡喜，在一塊吃飯，都不把他這個事情當真 ，哪裡是真事情！時間快到了，他跟大家告別，回到自己房間，躺 在床上，他的親友、父親也在房間，過了一會兒他告訴他的父親， 他說來接我的那個小鬼在門口，已經來了。他的父親就很不高興， 大罵：我只有這麼一個獨生子，你怎麼能夠叫他死，對我們一家人 不照顧？這個小鬼站在外面，最後還是他自己說，他跟他爸爸講， 他說如果是敬酒不吃吃罰酒，就沒有意思了，他說我們還是鬥不過 他們，還是讓我走好了；他說我走了之後，你們曉得我追隨岳飛， 也是很好的事情、很光榮的事情。他的父親就說好吧！一個「好吧 」就斷氣，他就走了。朱老居士親自看到的，他回憶這樁事情。半 年之後，國民革命軍在武昌起義，推翻滿清，他恍然大悟，原來世 間在打仗，半年前這兩面鬼就在開始打仗，金人就是滿清，所以鬼 跟鬼打仗，然後人跟人打仗，鬼打嬴了人才打嬴，鬼要打輸了人也 就輸了。他的故事好多，所以常常我們去找他，聽他給我們講故事 ，千真萬確的事實。所以最後學佛之後，就非常感慨，岳飛雖然現 在作鬼王，還在餓鬼道。什麼原因？仇恨的心沒有忘掉，這個在學 佛上來說不可以！對自己造成嚴重障礙。如果能把這個心化解掉， 他超生了，他是個好人，他不是惡人，真的愛國家、愛民族，他這 個愛心範圍很小。 　　佛教給我們，愛自己要愛別人，愛自己國家也愛別人的國家， 愛我們自己的種族，也愛別的種族，這個世界才有永久和平，避免 互相殘殺，這個重要！這是大聖大賢給我們的教誨。所以我們的心 量要拓開，量大福大。我們照顧自己的家庭，同樣要照顧一切苦難 眾生的家庭，萬萬不能只想自己一面、片面，決定造成誤會，由誤 會就很容易產生猜忌，這是一切災難的根源。今天全世界的衝突何 以不能化解？其實宗教教學可以化解，每一個宗教都是屬於多元文 化，都是希望幫助一切苦難眾生，絕不限於自己這一個族群。宗教 徒那種狹隘的心量，那是他自己的煩惱沒有盡，跟經典教誨完全不 符合。 　　這個主方神，他的名號「遍住一切」，不是住一個地方，不是 住一個地區，不是住在一個國家，也不是住在一個世界，「遍住一 切」是盡虛空、遍法界都是他現身說法的處所，哪裡有緣哪裡就現 身。《楞嚴經》上所說的：「隨眾生心，應所知量」，眾生有感， 佛菩薩立刻就有應。覺悟的人沒有私心、沒有偏心、沒有分別、沒 有固執；我們還有私心、還有偏心、還有分別、還有執著，一定要 曉得我在迷，我沒有悟，這就是始覺，你開始覺悟了，我們前途才 現一線的光明。如果自己在迷，不知道自己迷，還以為自己有智慧 、以為自己覺悟了，那就大錯特錯。為什麼？聖賢教誨你會排斥， 你拒絕，你不願意接受，這就錯了。同樣一個明顯的道理，我們學 佛，如果我們排斥其他宗教，我們是迷，我們沒有悟，為什麼？「 遍住一切」，基督教的地區我們要不要住？普度眾生，那基督教也 是眾生，我們要不要度？不能說普度眾生，佛教以外所有一切宗教 都不度，佛經上沒有這一句話，普度眾生，平等得度。同樣的道理 ，我們翻開基督教的經典《新舊約全書》，這部經典是三個宗教共 有的，猶太教、天主教、基督教，經典裡面講的「神愛世人」，裡 面絕對沒有說除基督教以外，其他宗教神都不愛，沒這個說法。所 以我跟他們往來，我說神愛我，他問為什麼？我說你們經上說的神 愛世人，我是世人，我這個佛教徒是世人，神愛我；你不愛我，你 不是神，你要是神，你就會愛我，你不是神。 　　所以我們要懂這個道理，所有宗教的神明、所有宗教的創始人 ，心胸都是廣大的，決定沒有分別，他們都是值得我們尊敬的、值 得我們崇拜的、值得我們學習的，所以宗教跟宗教是平等的。如果 不是平等的，他就不能稱之為宗教。人為的不平等我們不要去理會 他，我們一定要看他的經典，他的經典才是他們神聖的教誨，我們 要看這個東西。所以我們要重實質，不要偏重在形式上，形式有些 被人為顛倒了；人為的錯誤，我們應當要諒解他，不要去責備，不 必苛求。我們一定要看他們的經典，他們經典也是純善的，都是教 導人怎樣去做好人、怎樣去做善人，怎樣照顧自己，還要幫助別人 。這個理念普遍在所有宗教典籍當中，所以宗教怎麼可能不團結？ 只要把心量放開，多看看其他宗教典籍，我們就明白了。我們對於 所有宗教、所有眾生那種尊敬、愛護、同情、幫助，這一個心願自 自然然就生出來了，包括一些對我們誤會的人。由於對我們誤會， 這才產生誤導，嚴重的誤導就變成對我們的傷害，甚至於對我們生 命的傷害，我們也不能放在心裡。為什麼？生命是假的，慧命是真 的。慧命，沒有人能傷害；生命，人傷害無所謂，不必計較，不要 放在心上。最重要的是法身慧命。 　　我們捨生命得法身慧命，這是大福。如果執著生命，不能夠證 得法身慧命，那就大錯特錯了。我們看看諸佛菩薩、看看所有宗教 的聖賢，他們最高明的地方，他們重視法身慧命，他們不在乎生命 。耶穌被釘在十字架上，也決定沒有一個怨恨的心。判他死刑的那 個人，執刑的那些人，他一絲毫都不責怪他們，反而憐憫他們、同 情他們愚痴。他們對於耶穌的言行誤會，沒有認識清楚。如果要是 認識清楚，明白了，我們非常相信這些人決定是尊敬耶穌，決定向 耶穌學習，做耶穌的門徒，怎麼會傷害他？ 　　所以真正覺悟的人，這個在佛家經論裡面講得太多了，對所有 一切眾生，都不會有一念傷害的心，我們要真幹。這個寶貴的教訓 ，真是千萬億劫難遭遇，我們遇到了要珍惜、要認真的學習。一草 一木，我們對它都充滿了愛心，決定沒有傷害。有人說蔬菜也是植 物，也有生命，長得活活潑潑的，你為什麼要吃它？你對它還有愛 心嗎？有愛心。澳洲土著說得好，所有一切眾生生到這個世間來， 或者是生到這個地球上來，都有他的目的，都有他的意義。蔬菜、 植物長在那裡，它的目的是什麼？它的目的就是供給人的養分，這 個很有一點像西方宗教的說法，它生成是有目的的；那個牛羊，人 飼養的，到最後殺了、被人吃了，它到這裡來是有目的的。這個說 法跟佛法裡面講的並沒有矛盾，佛法怎麼說？「人死為羊，羊死為 人」，你這一生吃牠半斤，來世要還牠八兩。這些動物把肉供給我 們吃，是我們過去生中變牛變馬，曾經供給牠，現在牠要供給我們 ，這是互相酬償。佛講的這個道理比他還有理、還透徹。這是屬於 果報，彼此互助合作。這一生我是人，你是牛，我吃你的肉養我； 來一生，你是人，我是牛，我用肉來償還給你，所以整個世界一切 動植物都是互助的，這是他來的目的。在佛法裡面，說的詞句不好 聽就是冤冤相報，說得好聽一點是互助合作。好聽一點是互助合作 ，不好聽就是冤冤相報，確實是這個目的。但是慈悲心在哪裡表現 ？在當我們沒有殺牠吃牠的時候，一定要愛護牠、要照顧牠，要對 牠有恩惠。對待植物亦復如是，植物在沒有成熟的時候，我們要愛 護它、要照顧它，到它成熟的時候，那就是它的最終目的，是來供 養我們的。 　　凡事都有個理，理要透徹，我們才明瞭。所以我們無論是吃蔬 菜、無論是肉食，吃的時候要感恩、要感謝，不能忘恩負義。所以 宗教徒們飲食的時候他有禱告：上帝賜給他的。但是澳洲土著的禱 告比宗教徒禱告更有意義、更值得敬佩。他在禱告上帝恩賜之後， 還感謝今天提供我們的這個動物、或者是這個植物，他都感謝，我 們這一片菜葉他都感謝它，這個比宗教徒完全偏在一邊禱告更圓滿 。我們看看其他宗教他們這種生活方式、他們的起心動念，我們不 能不敬佩，我們不能不感動。現身就是說法，說法不離現身，他們 真正做到了。 　　但是這個世間實在說，私心、名利心沒有放下，造成聖教的重 重障礙。為什麼？像這些好書，能夠幫助世界一切眾生，它後頭「 版權所有，翻印必究」，這就是障礙許許多多眾生的法身慧命，把 人家機會斷掉了。我們看到美國人寫的書，報導澳洲土著他們生活 狀況，真的可以把它當作經典來學習；但是後頭「版權所有，翻印 必究」，聖教不能普及了。我們相信寫這本書的人，她也希望能幫 助全世界眾生，但是她忽略了，後頭加個「版權所有」就行不通了 。你印一千本，頂多幫助一千個人，印一萬本，頂多幫助一萬個人 ，不能普度眾生。這一點佛法好！佛法古時候所印的經書，不管哪 一家印的，後面「歡迎翻印，功德無量」，這一點西方人沒有學會 ，西方人沒有見到、沒有想到，非常遺憾。即使他們的經典也都不 准翻印，這不是神的意思，這是人的意思，人的意思把神的意思障 礙住了。所以今天世間會有這麼大的災難，我們總要多想想災難的 根源在哪裡，然後我們如何現身說法。 　　《了凡四訓》救急，《了凡四訓》就是講因果的道理、因果的 事實。現在人根性愈來愈有問題，為什麼？不唸書了，不想看書了 ，將來也不會寫字。為什麼？全是電腦，人一進入電腦，頭腦退化 了，四肢也退化了，可憐！這個東西對我們有很大傷害，沒有人知 道。統統依靠電腦，依靠大眾傳播工具，把能力喪失掉了。你看澳 洲土著，他們居住在沙漠裡頭，遠距離的溝通他們不用電話、不用 電視傳播，他們用心靈感應，傳遞訊息非常清楚，幾乎就像當場看 到的。裡面舉了一個例子，有個土人身體非常強壯，他出去打獵， 大概在二十多公里之外，他獵到一頭袋鼠，這個袋鼠很高很大，一 百多斤重，袋鼠的尾巴分量很大，他用心靈的感應，通知他族裡面 的領導，請求領導准許他把袋鼠的尾巴割掉，減輕重量，把袋鼠背 回來。這個訊息一傳達，他的族長立刻就收到了，收到是一句話。 大家都在沉默，沉默當中從心靈感應：同意，答應他這樣作法。過 了幾個鐘點之後，這個打獵人回來了，把袋鼠扛回來了，用心靈感 應！他們看到我們現在社會用這些器材，他說這個可惜，把你自己 的能力喪失掉了；你要不用這些東西，用心靈，心靈好！耳目聰明 ，這就是我們一般講的他心通。依靠這些機器，我們的能力完全喪 失掉了。所以澳洲土著看我們用這些東西，可憐人，統統喪失掉了 ，現在要靠機器，就好像殘障、殘廢了，要依賴機器。他們是健康 的人，我們是殘障人，不是好事情。 　　我們現在說實實在在話，我們念佛，念佛求什麼？一心不亂。 我們深深相信，上品功夫成片，心靈感應決定沒有問題。首先要修 清淨心，心裡頭沒有障礙，他就跟一切眾生感應道交了。能夠知道 過去，能夠知道未來，無需要用科學儀器去探測。探測還有很多錯 誤，用心靈感應決定沒有差錯。這些話聽起來像是神話、神奇，實 際上是事實。為什麼？那是我們的本能，經論上說得太多太多了。 往生西方極樂世界的人，他的能力恢復了，天眼洞視、天耳徹聽、 他心遍知，那個心靈感應比澳洲土著高明太多了。為什麼？澳洲土 著還要靜默，還要靜下來，好像入定，他的能力才能現前；他要是 工作他就不能現前。他一定要定下來，要坐下來、定下來，才能互 相感通。佛法裡頭不必要，行住坐臥都通了，跳著蹦著也通了。可 見得澳洲土著的感應，我們承認他，他確實有，能力還是有限。 　　在我們這個世間，我們過去也曾經聽說過，在中國道士，這也 是朱鏡宙老居士告訴我的。抗戰期間，他跟出家人、跟道士，很喜 歡跟他們交往。他說有個老道，有一天來告訴他，叫他搬家，他說 為什麼？三天之後這個地方會淹水。他不相信，他說：你在騙我。 因為老道住在離他不遠，也是在這個地區，他就派人去打聽，看看 老道有沒有搬家？老道真的搬。他說這可能是真的，老道搬，所以 他也就趕快搬。一點跡象都沒有，三天之後下大雨，山洪爆發，確 實被淹了，他們搬到高地去了，這老道真有一套。然後老道又有一 次告訴他，他說他看到一個戰爭，戰爭非常激烈，告訴他的方向， 在東方，在海上，是一個島嶼，大概距離，沒有說得很清楚，他說 距離相當遠，他看到，但是他們怎麼去查都得不到這個訊息。好像 一個月之後，日本人偷襲珍珠港，跟他講的完全一樣。日本人偷襲 珍珠港，一個月之前他就看到了。不是說發生的時候他看到，他在 一個月之前就看到了。這個老道比澳洲土著高，澳洲土著還沒有這 個能力。這都是屬於，用現代人的話來講，心靈感應；我們中國人 講特異功能，中國現在的術語叫特異功能，在佛法裡面稱為神通， 確實有。 　　而且佛告訴我們，人人都有，一切眾生本來具足。你為什麼把 能力喪失掉了？妄想，你雜念太多、妄想太多了，妄想分別執著把 你的能力失掉了。如果你把妄想分別執著統統放下，你這個能力就 恢復了。為什麼？它是本能。我們這種失掉不是真的失掉，佛法講 迷失，是有障礙失掉的。只要你把這個迷放下，障礙放下，能力立 刻就現前。我們學佛要相信這樁事情，只有你相信，你才會肯修行 。修什麼行？就是把我的錯誤修正過來。我有妄想，錯了；我有分 別，錯了；我有執著，錯了。把這些錯了統統修正過來，統統放下 了，我的能力就恢復，智慧恢復、能力恢復了。我們要不明白這個 道理、不了解事實真相，你不肯去做，還是在日常生活當中隨順煩 惱習氣，那就錯了。 　　所以回過頭來，佛家常講回頭是岸。我們今天要發心，要做別 人的好樣子。要做別人好樣子，我們真正要回頭。我回頭了，我得 到這些殊勝的利益，恢復了自己本能，這給別人看看，他相信了。 我有這些智慧你也有，我有這個能力你也有，只是我現在煩惱比你 輕，我的智慧能力好像比你強一點。只要你把妄想分別執著減輕， 你就跟我一樣；你如果能夠比我減得更多，你就超過我了。徹底放 下，一絲毫妄想分別執著都沒有了，那你就成佛了，你跟釋迦牟尼 佛、跟阿彌陀佛完全一樣，決定沒有絲毫差別。所以眾生跟佛只是 一念之間而已。我們真的是有幸，把這個事實真相搞清楚、搞明白 了，現在剩下那就是我們怎樣恢復。儒家講的克己復禮，要做克服 自己的功夫，克服自己的煩惱，克服自己的習氣，恢復到我們的本 能。本能是純善的，本性是純善的，「人之初，性本善」，絕不夾 雜絲毫的惡念。學佛、學聖人、學賢人沒有別的，就是把心裡頭這 些惡念、惡業把它消得乾乾淨淨。 　　這個地方十位主方神，我們可以用現代的話來說，就是多元文 化社會教育家。這一段我們要細細的說，為什麼？是我們這個行業 ，我們今天幹的就是這個，主方神這個行業。一定要認真探討，要 認真的去學習。一定要發心普救護力，「普救護力」實際上就是四 弘誓願裡面第一條：「眾生無邊誓願度」。但是要曉得後面的三願 是完成這一願的，你要想普度一切眾生，先度自己，這是佛在許多 經論裡面告訴我們的：自己未度而能度人，無有是處。怎麼度自己 ？斷煩惱、學法門。煩惱從哪裡斷起？佛教初學，教我們入門，斷 十惡業，真做到。 　　不殺生，對於一切動物、植物、礦物，絕對不能有一絲毫傷害 的念頭，我們不殺生這一條圓滿了；還有一絲毫傷害眾生的念頭， 你這個殺心還在，你這一條戒做得就不圓滿。不偷盜，絕對不可以 有佔一切人事物便宜的念頭；想佔一點便宜，盜心！要從這裡下手 。不邪淫，佛法講是對一切眾生，有絲毫非分之想，你這條戒不乾 淨，這是身清淨，身業清淨。口業，不妄語，別人騙我，我不騙別 人。不惡口，別人毀謗罵我，我不罵別人，我們對別人只有讚歎； 如果別人作惡，我們緘默，不說話；別人有好處我們讚歎。別人造 惡，不說話，決定沒有惡口。不兩舌，決定不挑撥是非，念念希望 大家都能夠和睦相處，絕不製造事端。不綺語，絕不花言巧語欺騙 別人，要落實、要真做。這是佛的入門弟子，這是你口清淨，決不 是那個「淨口業真言」念幾句，你口就清淨了，哪有那麼便宜？「 淨口業真言」的意思是懺悔。因為口造業太多了，懺悔後不再造， 要落實在不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，要落實在這裡，那個 「淨口業真言」才有效。意清淨，心清淨，決定沒有貪心，沒有瞋 恚心，沒有愚痴心，三業清淨。這是佛對於初學、剛剛入門的學生 教導他的《十善業道經》。 　　所以諸位要曉得，《十善業道經》沒有大小乘，不分大小乘， 也不分顯密，它是佛教共同科目。就像我們儒家教童蒙的《三字經 》、《弟子規》一樣，教童蒙的。所以它不分宗派、不分大小乘、 不分顯密，統統都要學。這個我們一定要懂得，一定要非常認真努 力，然後你才能得「普救護力」。所以說是斷煩惱、學法門，後面 才成佛道，這樣才能把第一願「眾生無邊誓願度」做得圓滿、做得 好。今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0411 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第十首： 　　【佛昔修行為眾生，一切願欲皆令滿，由是具成功德相，此現 福神之所入。】 　　這是示現淨福主夜神的偈頌，也就是他的修學報告。他提供我 們的啟示非常殊勝，我們在前面曾經讀到他所修學的法門，「普使 一切眾生所樂滿足」，我們應當要牢牢的記住。偈頌裡面把這個修 因得果都說出來了。 　　第一句『佛昔修行為眾生』，『一切願欲皆令滿』，這兩句， 半偈是講的修因。佛沒有成佛之前行菩薩道，換句話說，佛也是從 我們的身分修成的。他已經修成功，我們現在才開始。我們要怎樣 才能修行成佛？這是提供絕佳的教材，頭一句告訴我們一個總原則 ，為眾生決不是為自己。為一切眾生，果報在自己。第三句『由是 具成功德相』，我們在佛經裡面看到記載所說，釋迦牟尼佛三十二 相、八十種好。而實際上在大乘經上教導我們的，像華藏世界的毘 盧遮那佛，極樂世界的阿彌陀佛，佛有無量相，相有無量好。這個 相好從哪裡來的？「往昔修行為眾生」，為自己錯了，為自己怎麼 會得到相好？怎麼會得到光明？所以念念為眾生，決定不要為自己 ，起心動念都想別人。想到別人他的求願，想到別人的需求，這個 「欲」是需求。確確實實能做到捨己為人，這才能叫行菩薩道。 　　菩薩攝受一切眾生，經典裡的名詞叫「攝受」，用現代的話來 說，與一切眾生交往，攝受就是交往。佛教四個方法，第一個就是 「布施」，布施能令眾生生歡喜心。所以我講經講到這個四攝法， 四攝法裡面的布施，就是現在所講的交際應酬，多請客多送禮，四 攝法的布施是這個意思，多請客多送禮。我們跟人交往，先從感情 上建立，這是佛家所謂：「先以欲勾牽，後令入佛智。」總得先有 往來，先彼此信任，交個好朋友，然後你才把佛法告訴他，他就會 相信、就會信受奉行。如果他對你有成見，跟你不往來，你就沒有 法子度他。所以要幫助他，先一定要建立很好的關係，朋友的關係 ，這個非常重要。怎樣把惡的朋友變成好朋友，這是功夫；把你的 敵人變成朋友、變成好友，這樣才能夠化解戰爭。對抗決定不是辦 法，對抗雙方犧牲都太大，而且結的這個冤仇，生生世世永遠沒完 沒了，無量劫的報復仇殺，你想想看這多麼痛苦！這是愚痴人幹的 事情，決不是一個有智慧的人幹的。有智慧的人決定是把冤仇化解 ，就是無量劫的冤仇，也要把它化解。用什麼方法？佛教給我們修 學的綱領就行，用真誠心、清淨心、平等心、智慧心、大慈悲心能 化解，沒有不能夠化解的，讓對方覺悟。要想讓對方覺悟，先要滿 足對方的需求；他要名，名給他，他要利，利給他，他要什麼，只 要我們能力辦得到的，我們都給他。然後讓他仔細去觀察、仔細去 反省，到底誰生活得快樂？誰得殊勝功德利益？ 　　人生在世，不僅是人，一切萬物出現在這個世間，它的目的何 在？意義何在？這個總得要懂得，如果這個事情不懂得，那你就是 糊裡糊塗過一輩子，糊塗過一生。來生到哪裡去？來生到畜生道去 ，這是說你不造大的罪業，為什麼？你愚痴，愚痴是畜生道的業因 。如果你再造作罪業，再造貪瞋，那好了，你的結果必定是餓鬼、 地獄。可是哪一個愚痴人不造貪瞋之業？所以十法界裡頭哪一道的 眾生最多？給諸位說，地獄道的眾生最多，我們怎麼曉得？從一切 眾生起心動念造作這些業因，我們就能看出來。我自己將來死了以 後到哪裡去？這個東西自己要清楚，不必去問別人，自己清清楚楚 、明明白白。我們一生造善因，一絲毫惡念都沒有，縱然別人加害 於我，我還是讚歎他，我絕對沒有一絲毫惡意向他。我為什麼這麼 做？為了來生去好地方，就為這個；我要有一絲毫惡念對付別人， 來生極樂世界去不了。你們同學要注意，有人來騙你、來欺負你， 甚至於殺害你，你還有一個惡念對待他，這一生西方極樂世界的機 會錯過了，要知道西方極樂世界那一邊的大眾，個個都是「諸上善 人俱會一處」，他們不是普通的善，上善，我們要把自己修成上善 ，這個太重要了。 　　所謂上善，心裡頭絲毫惡念都沒有，對一切人、一切事、一切 物，決定沒有自私自利的念頭，決定沒有貪瞋痴慢的念頭，我們念 佛肯定往生極樂世界，這是我們追求的，這是我們希望得到的。我 們的心裡頭夾雜絲毫不善，雖念佛也去不了，這個道理要懂。絕對 不是你念佛念一輩子，將來不能往生，你還要罵佛，佛騙了我，佛 打妄語，「我一生這麼老實念佛都不能往生！」你想想你該不該往 生？對佛還埋怨，還說佛欺騙了你，你怎麼能往生？你決定不能往 生，你的心不清淨，你的心不平等，你沒有慈悲。 　　我們最重要的，修行就是修正我們錯誤的心理，我們的心不誠 實、虛偽，要把這個心修正。我們要修真誠心，所以處事待人接物 用真誠心，你決定不吃虧。不要認為說，別人騙我，我真心對人， 那我不是上當吃虧了嗎？沒錯，上當吃虧只這一輩子，這一輩子頂 多你活一百歲不得了，你來生到極樂世界作佛去了。這一點小虧不 肯吃，來生還要搞六道輪迴，在六道裡打滾，沒完沒了，你想想， 到底誰佔便宜誰吃虧？然後才真正懂得古人所講：「吃虧是福」， 一點沒錯！我吃這輩子虧，吃一百年虧，來生到極樂世界享大福報 去了，吃虧不是福嗎？這一點小虧不肯吃，完了！所以這一生當中 我遇到別人毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我、欺騙我，我歡喜都 來不及！為什麼？消我的業障，看看我的這個反應，等於是考試， 來測驗，看看我的反應；我的反應是正面的、我的反應是好的，我 就知道我會到極樂世界去；如果我的反應跟世間一般人的反應一樣 ，我知道我還要搞六道輪迴，這個虧吃大了。 　　佛菩薩在此地做榜樣給我們看，釋迦牟尼佛在一生當中沒有怨 恨一個人，提婆達多處處想方設法陷害他，釋迦牟尼佛沒有把這個 事情放在心上，反而回過頭來讚歎提婆達多。你看看《提婆達多經 》裡頭佛所講的，釋迦牟尼佛感謝提婆達多成就自己的道業，處處 在考驗自己，是不是真的「清淨平等覺」？這樣的心行，給諸位說 ，自度度他。那些毀謗陷害的人，他受不受罪？提婆達多墮阿鼻地 獄。雖墮阿鼻地獄，佛說了，他在地獄裡過的生活跟天堂一樣。什 麼原因？他墮阿鼻地獄是存心陷害釋迦牟尼佛，這個罪墮阿鼻地獄 。為什麼在阿鼻地獄享受跟天堂一樣？他成就釋迦牟尼佛的德行， 釋迦牟尼佛的大德大行從提婆達多陷害而成就，釋迦牟尼佛能忍辱 、能寬容，不把這個事情放在心上，我們才看到；要不然釋迦牟尼 佛這種德行你從哪裡看見？我們從什麼地方學習？提婆達多這個功 德在地獄裡過天堂生活，這合情合理。看一個事情要分析得清楚， 不能只看一面，往往你把事情看錯了；換句話說，如果釋迦牟尼佛 要像平常人一樣生瞋恚心，那他墮阿鼻地獄就受罪。所以自度就是 度他，釋迦牟尼佛自度，也度了提婆達多；自利就是利他，自利利 他、利他自利是一樁事情，不是兩樁事情。 　　我們決定要把不善的念頭連根拔除，在順境裡面要特別小心。 逆境絕對沒有一念瞋恚，順境絕對沒有一念貪戀，你有一念貪戀麻 煩了，要生生世世報償。所以佛教給我們用平等心、大慈悲心。什 麼叫慈悲？慈悲就是真正的愛心，真正愛心裡頭不夾雜自私自利， 這個愛心叫慈悲；如果這個愛心夾雜自私自利在裡面，這不叫慈悲 心，這是凡人的愛，凡夫講的愛。佛菩薩愛心裡沒有自私自利，純 粹是利他，所以不用愛這個名詞，換個名詞叫「慈悲」。 　　在第一句裡頭，這是一個基礎，這是個根本，我們必須要建立 正確的觀念。這個世間學哲學的人講宇宙觀、人生觀，第一句裡頭 人生觀跟宇宙觀都包括在其中。要曉得「為眾生」這個範圍就廣了 ，眾生不是指人，凡是眾緣和合而生的就叫眾生。眾緣和合而生的 ，包括我們今天所講的動物、植物、礦物，都是眾緣和合而生；換 句話說，眾生兩個字把宇宙之間所有一切形形色色全都包括在裡頭 。我們今天的愛心能不能達到蚊蟲、螞蟻，能不能達到樹木花草， 地上長的一棵小草，你對它有沒有愛心？蚊蟲螞蟻這些小動物，你 對牠有沒有愛心？佛菩薩對牠們有愛心。對於這些小動物，乃至於 對於一根小草，那個愛心跟對待父母的愛心、師長的愛心沒有兩樣 ，他的愛心是清淨的，他的愛心是平等的。我們能不能做到？要懂 這個道理，這個要學習。 　　我們天天講，菩薩道裡頭，大乘法裡面講菩薩修行，頭一個是 「布施」，四攝法頭一個也是布施。蚊子來咬你一口，正是修布施 。你把牠趕走，那你就不肯修布施。牠想來吃一頓飯，你好好的供 養牠一頓就好；你要把牠打死，那你的罪過就無量。我們是一個人 ，也是個動物，每天也想找一點東西吃，我們去找一點東西吃謀生 ，不犯罪，那人家把我們打死，跟你把蚊子打死，罪過是一樣的。 不肯布施是吝嗇，慳貪吝嗇，你才把牠趕走；真正肯布施、肯供養 ，你就讓牠吃飽。學佛從這些地方學。我們對這些小動物都誠心誠 意布施供養，何況對一切人，何況對於自己認識的人，又何況對自 己的親人？佛家這個愛心是從這裡建立的。 　　戒經裡面講：「清淨比丘，不踏生草。」那個小草長得活活潑 潑，你怎麼忍心從它上面走過去？佛說法合情合理，如果這個地方 沒有路，一定要從這兒通過，可以！如果有路，你一定要繞著路走 ，你不可以踏生草。你踏生草，你不尊重它，等於說你欺負它。別 人欺負我們，我們不高興，我們欺負草，草也不高興，一樣的道理 。我們學佛的人有沒有想到這些問題？都在日常生活當中。修行是 在日常生活當中修行，不是在佛堂裡敲著木魚念著經，那是搞形式 ；形式不重要，實質上重要。你怎麼去生活，怎樣工作，怎樣待人 接物，怎樣對待一切人事物，這裡頭是真修行，這裡頭是真功夫， 不能不知道。 　　眾生的願很多、欲也很多。願裡頭有惡願，爭名奪利是惡願； 欲裡面也有惡欲。善惡一定要辨別清楚。佛菩薩成就一切眾生的善 願善欲，絕對不幫助他滿足惡願惡欲，那就造罪業。所以諸佛菩薩 跟中國古聖先賢教誨一樣，成人之美，不成人之惡，這個要懂得。 你不要看到這裡，「一切願」，那好，他幹壞事情我也幫他忙，那 就錯了。這裡頭善惡必須要辨別，因果要辨別。我幫助他種什麼因 ，將來什麼樣的果報；如果果報不善，我不能幫助他。所以不可以 滿足一切眾生貪瞋痴，不能在這上滿足他。在物質生活方面，佛菩 薩幫助人的那是適可而止。適可而止的標準是什麼？你每天沒有挨 餓、沒有挨凍，他的標準在此地，所以標準很低，釋迦牟尼佛示現 的就是這個標準。他老人家一天日中一食，一天吃一頓可以活得下 去，不會餓死；三衣一缽，那個三衣，你能夠不受風寒就可以了， 決不會幫助你貪心。只要你生活能安定，你能夠吃得飽、穿得暖， 有一個小房子可以遮蔽風雨，足了，這個肉身可以活得下去了。最 重要的是把道傳給你，這就是為你講經說法，幫助你覺悟。所以佛 對於這個願與欲，關鍵在此地，幫助你覺悟，提升你的境界，幫助 你斷煩惱，幫助你開智慧。 　　真正覺悟過來、明白過來，曉得我們一生當中第一樁大事就是 這個。絕不重視我這一生的物質生活享受，不重視這些，這些是福 報。縱然有福，我也不享，為什麼？世間苦人太多，我的福報要與 一切苦難的人共享，這個好。印光大師在《文鈔》裡面，對中國過 去修福積功累德的人，他只讚歎三個人，三個人當中有兩個我們知 道，一個是孔老夫子，第二個是范仲淹。這兩個人我們知道，第三 個他寫得沒有清楚，滿清初年的葉狀元。孔老夫子的大德，一直到 今天，他的後代都受人尊敬，人家一聽到是孔老夫子的後代，都特 別禮遇。往年我在美國住的時候，孔德成先生到舊金山，連海關的 人一聽說孔老夫子，中國孔老夫子的後代，特別禮遇，沾祖宗的光 ，連外國人都尊敬。可見得這個善德修得厚、修得大，二千五百年 之後的子孫還享他的福。 　　第二位范仲淹先生，這是宋朝有名的宰相，他的家道到今天， 差不多將近九百年不衰，代代都有好子孫出現，祖宗積的德太厚。 范仲淹做到元帥、做到宰相，富貴到了極處。在傳記裡面我們看到 他的生活，他一生過平民生活，國家給他的俸祿那麼多，他絕對不 是貪官污吏，一生清白；國家給他的俸祿，他去養這些窮苦的人， 他養了三百多家，三百多家窮人靠他生活，這就是自己有福跟大家 共享。積這樣的大德，他的子孫，代代傳到印光大師那個時候是八 百多年，家道不衰。你積的善德不夠厚、不夠大，哪裡會有這樣的 果報？兒孫得享的這個福是「餘福」，他自己的福報可想而知。按 照佛法，當然我們現在沒有天眼、沒有神通，但是按照佛經裡面所 講的道理、因果來說，范仲淹先生至少他今天的地位是天王，這是 他應該得到的。欲界有六層天，忉利天王，夜摩天王，兜率天王， 化樂天王，他化自在天王，不曉得他是哪一位天王，我肯定他作天 王。他要不是念佛求生淨土的話，決定是天王。 　　所以人一生幾十年當中，過這種清苦的生活，後來的福報不可 思議。如果是榮華富貴在一生享盡，底下一代就沒有了，這是花報 ，果報可想而知，他決定在三途。孔老夫子的子孫、范仲淹的子孫 ，這麼好，這是花報，果報決定更殊勝，果報是他自己，肯定至少 是欲界天王，欲界六層天的天王。所以對一切眾生善願、好的欲望 ，我們要全心全力幫助他，成就他。這個善願善欲是什麼？不是為 自己，為眾生，為自己是私，為自己是惡。 　　現在在這個世間行善很難，為什麼？善惡混淆，你沒有能力辨 別什麼是真善、什麼是偽善。假的善不是真善，你不懂！我們生在 這個世間沒有智慧辨別。印光大師表演了一套，我們從這個地方細 心去觀察體會，我們明白了。印光大師一生只做一樁事情，印經布 施，我們知道這個事情純善無惡，我們印的書，縱然你拿去賣也是 好事情，只要有人買就行，這真善，一點惡都沒有。我很細心、很 留意，我學習印光大師，所以我在這一生當中，十方的供養我就做 一樁事情，印經；放生我也做，早年做得多一點，現在很少做了； 布施醫藥。我一生做三樁事情，貧苦的人生病沒有醫藥，我幫助他 醫藥費，但是百分之九十用在印經上，放生跟布施醫藥大概只佔百 分之十，數量很小。 　　現在科學技術發達，不但印書，我們製作CD、VCD、錄像帶、錄 音帶，贈送全世界，我們沒有版權，完全免費流通，數量我自己都 沒有法子計算，這個工作至少做了四十年，所以流通到全世界。哪 個地方請我講經，我人還沒有到，結緣的東西已經寄去。去年在馬 來西亞，我們在馬來西亞兩天的弘法大會，我們贈送的結緣品五噸 ，我聽說有五噸，在那個場地結緣兩天。算算這些結緣品，價值好 幾十萬，這是財布施、法布施、無畏布施，三種布施具足。我一生 不蓋道場，我覺得蓋道場非常可惜，把那個錢埋在土地下，不起作 用，我把它印成書、做VCD，送到全世界，每一個人得到，看的人得 受用，聽的人得受用，他真得好處。 　　我們要把佛法送到每一個人的家庭，送到每一個人的手上，要 幹這個事情，這是真實利益，這是真正為眾生。現在科技進步得很 快，現在已經發明電話裡頭有螢幕，將來電話小小的電話螢幕就是 電視機，小型電視機在你手上，全世界的電視都可以在電話裡頭收 看，這個東西產品已經造出來。所以我們就想到，我們如何能把講 經這個訊息，也能夠在電視台廣播，他就用他電話手機，無論在哪 裡，他都能看到，都能聽到聲音，我們用這個弘法。要寺廟幹什麼 ？講經說法場地就我們這麼大就可以，就足夠了。機器一架，全世 界傳播，我們在此地講同步播到美國，所以聽眾不只你們這幾個人 ，在美國，在香港，在台灣，在澳洲，他們同時都在收看。所以今 天弘法利生，小小的一個小地方就夠了，對全世界弘法。你要蓋那 麼大的寺廟幹什麼？花那麼多冤枉錢。寺廟蓋大了，每一個人都想 搶，造罪業。我們這小小地方，送人家，人家沒瞧得起，為什麼？ 太少了，不值得來搶的，你說多麼省心，多麼省事！ 　　現在有攝像機，可以跟著我們一起旅行，在任何地方都可以架 上網路，跟全世界聯繫。我們今天也有這個設備，但是這個設備， 還可能再有個兩三年會更進步。無論到哪裡旅行，山林水下，我們 的機器往這裡一架，全世界都可以看到，連這個小房子設備都不需 要。我們要懂得利用科技，要用科技的方法，把佛法傳播到世界每 一個眾生，這是印光大師給我們的啟示。我們從這個啟示就要舉一 反三，聞一知十，知道在今天這個世界，我們應當怎樣去做。 　　我們不要道場，我們不要信徒，什麼都不要，你的心多清淨！ 沒有罣礙，沒有憂慮。現在人講壓力很重，沒有壓力。生活的目的 ，自由快樂，我真得到了；生活的意義，與一切眾生歡歡喜喜和睦 共處。我愛護一切眾生，一切眾生也愛護我。我愛護花草樹木，花 草樹木也愛我，它長得特別茂盛，花開得特別好、特別香。我們互 相尊重、互相敬愛。這些道理無限的深廣，我們在學習的當中要細 心去體會，只要是在這個世間存在的，無論是動物、植物、礦物都 非常可愛，看我們用什麼樣的心情去觀察它，我們要是用真誠清淨 平等慈悲心去觀察，沒有一樣不可愛，都值得我們尊重，我們互相 幫助，共同過幸福美滿的生活。滿足一切眾生的善願、善欲，好的 欲望，我們只要在這個地方辨別善與惡。善惡裡面的真假、端曲、 是非、大小、半滿，尤其要細心觀察，你才能夠修圓滿的善德，修 善因一定得善果。 　　「由是具成功德相」，這個「具」在此地非常重要，這一句裡 面這是眼目，具是具足，沒有一絲毫的欠缺。這一句裡面，包括的 就是依正莊嚴，不僅是正報三十二相、八十種好，依報莊嚴也具足 。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那佛的依正莊嚴，在往生經裡面 看到極樂世界的依正莊嚴，如果我們要想學，《華嚴經》就是範本 ，《無量壽經》就是範本。阿彌陀佛是怎麼樣莊嚴極樂世界的？經 上雖然講得不多，綱領全都說出來了，細節在《大方廣佛華嚴經》 裡面。《華嚴經》講得詳細，《無量壽經》只說了綱領。《無量壽 經》裡面每一條綱領，你要知道得透徹，知道得細密，你就不能不 讀《華嚴經》。所以《華嚴經》是《無量壽經》的註解。 　　今天在中國、台灣，還有一些人極力反對會集本，前天北京有 同修打電話給我，他們確確實實發現了證據，印光大師讚歎這個本 子。我說這個證據要是拿到就太好了，這些所有反駁的人，都要啞 口無言了。印光法師晚年跟夏蓮居交往非常密切，多次到夏蓮居住 所去訪問。那個時候夏老組織了一個「同願會」，這個同願會，我 們曉得是四十八願同願，跟阿彌陀佛同心同願求生西方淨土。同願 會的會長是夏蓮居老居士，印光大師是同願會的會員。而印光大師 往生的時候，夏蓮居送了一幅對聯，這個對聯裡面的兩句話，是夏 老會集《彌陀經》上的兩句話。由此可知，我原先以為夏老的會集 本，印老沒有看到，他看到了；《彌陀經》的會集本他也看到了。 所以他們晚年有這樣交往密切的事實，那肯定這個會集本確確實實 就是佛所印證的，末法時期九千年的第一經。將來一切經典都滅盡 了，這個經還留在世間一百年，這就跟梅光羲老居士在序文裡面所 說的一樣。非常可惜，梅老沒有在序文裡把印老跟夏老往來這些事 實寫進去，這很遺憾。 　　早年我們心裡總是想，夏老居士是再來人，決不是凡人，這是 我們肯定的。現在大家知道印光大師是大勢至菩薩再來的，我們相 信夏老如果不是阿彌陀佛再來，決定是觀世音菩薩再來。為什麼？ 不是這樣的人，沒有辦法把這個經會集得這麼完美。前面兩種會集 本，我們如果對照一下，這就太明顯了。宋朝王龍舒會集的，清朝 魏默深會集的，跟這個本子一比就差太遠了，不是凡人能做的事情 。所以批評會集本、反對會集本，我們知道這是可憐憫的眾生，這 個業造得很重，斷人法身慧命，果報都在阿鼻地獄。你如果真正說 ，會集本不好，原譯本好，行！你來講，你出來弘揚，出來講，講 得我們大家都服，好事情。自己又不肯講，又要毀謗別人，這個罪 造得就重了。 　　夏老會集的時候自己曾經說過，這是在留下的文稿，我看得很 多。他說得很明白，希望他這個本子能夠引導所有修淨宗的同學都 認真去讀五種原譯本，拋磚引玉，這個話說得非常謙虛。我們對於 這樣的大德，今天會集本流通在海外，海外許許多多的同修，依這 個本子得度，依這個本子念佛真正往生，不要說多，就是這個本子 能夠幫助一兩個人往生極樂世界，它的功德就不可思議，何況能普 度一切眾生。我們要覺悟，我們頭腦要清醒，絕不可以迷惑顛倒， 聽別人話，人云亦云，那就錯了。 　　在這個時代，弘揚這個本子不容易，《楞嚴經》、大乘經裡面 常講，魔來擾亂，世尊在世，魔尚且來擾亂，何況末法時期？所以 魔來擾亂，在我們心目當中是正常的，只要我們自己有智慧、有定 力，我們不受干擾就好。 　　「由是具成功德相」，這個功德相廣大無邊際。在這個地方， 順便把「功德」兩個字跟諸位略略的說說。功德跟福德不一樣，福 德不能了生死、不能出三界。惠能大師在《壇經》裡面說過，「此 事福不能救」，此事是生死大事，出離六道輪迴的大事，這一樁事 情，福不能救。修再大的福報，都不能夠脫離六道輪迴。修世間最 圓滿最究竟的福報，果報去作天王，摩醯首羅天王，得大福報，不 能出離六道輪迴。出離六道輪迴要什麼？功德。可是諸位要清楚， 寺廟裡擺的那個箱子叫功德箱，那不是的，那個是誤導人，那不是 功德，那是福德。有些地方它上面寫福田箱，這是正確，這是對的 ，福田箱，沒有功德。你們想想達摩祖師當年到中國來，遇到梁武 帝，梁武帝實在講就有一點像現在人所講的「值得驕傲」，他在佛 門做了很多善事，很值得驕傲。他在位的時候，江南在他管轄範圍 之內，建造了四百八十座寺院，古詩裡頭有，「南朝四百八十寺」 ，他建的。度出家人，幫助別人出家十幾萬人，所以他值得驕傲。 見了達摩祖師，他把這個事情向他誇耀，達摩祖師是個直心人，不 打妄語的，跟他說：「並無功德」。這一盆涼水澆下去之後，話不 投機，梁武帝不護持他，他只有跑到少林寺去面壁，面壁九年等到 一個慧可。如果梁武帝要是問他，我做這麼多，我的福報大不大？ 那他一定說你的福報很大；他問的是我有沒有功、我的功德大不大 ？沒有功德，並無功德。 　　這個當中諸位一定要清楚，功德是自己修的，你一分功夫，你 才有一分收穫。功德是什麼？戒定慧是功德，因戒得定，戒是功， 定是德；你修戒得定，因定開慧，修定有功，開慧是德。所以佛在 經上常講「火燒功德林」，火是什麼？瞋恚心、發脾氣，一發脾氣 ，你想想看，戒定慧都沒有了，所以功德太難太難了。你要問問你 的功德，那要問你從什麼時候沒有發脾氣到現在修戒定慧，那是你 的功德。如果早晨發了一頓脾氣，那你的功德只有幾個小時；臨命 終時發個脾氣就完了，全完了。所以《飭終須知》、《飭終津梁》 裡面，為什麼那樣的慎重警惕警策大眾，臨終的人八個小時不要去 碰他，他躺的那個床，床都不能碰，怕的是什麼？八個小時他神識 沒有離開，他有知覺，你碰他，他一起瞋恚心，他的功德全完了。 功德太難太難了！什麼人能積功累德？一生不會發脾氣的人，你怎 麼樣傷害他，他都歡歡喜喜的，這種人功德成就了。 　　所以我們對誤會我們的人、毀謗的人、侮辱的人、陷害的人， 我們很感激，感激他什麼？成就我的功德，他對我的傷害我完全沒 有放在心上，我絲毫不受影響，我的功德沒有被他破壞。如果自己 不能承受，起一絲毫不高興的心，完了！功德全被他破壞。我的功 德破壞了，我很不幸，他有罪；如果我能夠功德不被他破壞，他不 但沒有罪，他也有福德，他沒有功德他有福德。為什麼？成就我的 功德。所以陷害我的人、侮辱我的人都有福。罪他有沒有？他也有 ，罪跟福混合在一起，這個你要懂。他對我惡意相向，那是他造罪 ；但是他成就我忍辱波羅蜜，他有福。就跟提婆達多對釋迦牟尼佛 一樣，罪的那一部分墮阿鼻地獄，福的那一部分在地獄裡還享福、 還不受罪。所以你才曉得自度就是度他，我們自己不能夠忍辱的時 候，自己害自己，也害他。所以要普度眾生，要成就圓滿的功德相 ，不是侷限的，是圓滿的。密宗裡頭有大圓滿法，是這個修法。修 行的方法雖然不一樣，理論完全相同。顯教裡頭也是大圓滿，這一 首偈就是教我們修大圓滿，顯密是一不是二，我們不能不曉得這個 道理，不能不向佛菩薩學習。 　　這個事情說起來容易，做起來難，但是不能不做，不能怕難。 說老實話，這個事情不是求人，求人難，古人講「求人難、登天難 」。這個事情求自己，不是求別人，只要克服自己的煩惱習氣就不 難，這是一種屬於克己的功夫。那我們為什麼克己的功夫會這麼困 難？你對這個道理沒有通達，道理沒有清楚，做起來就難。我為什 麼要這樣作法？人家這樣惡意對我，我為什麼要對人好？你不曉得 這個道理！真正把道理搞清楚了，他對我不好，我對他好，我的果 報比什麼都殊勝；也減輕他的苦難，自己成就，還幫助他，你看看 這多好，多麼圓滿！決不是這個人不好，我要害他，「我還要幫助 他？」這個念頭錯了。幫助他！他雖然受苦受難，希望他苦難減輕 一點，好事！到將來自己成佛了，他會做你的學生，佛不度無緣之 人，這些人跟我有緣，善緣、惡緣都是緣，只要有緣，我就應該要 幫助他。 　　所以要記住，我們活在這個世間，目的是要提升自己境界，這 就是佛法裡面講的自度。要幫助一切眾生，特別是幫助他轉惡為善 ，絕不嫌棄惡人。這個事情的確是真難，一般人這個觀念很不容易 轉過來，聽到我這個話起反感，「淨空法師，你教我別的，我還能 受；教這個東西」，趕快走，不聽你的了，他就跑掉了。但是這是 真實法，這是大利益法，真正純正的佛法。一般初學的只能夠接受 摻假的佛法，純正的他受不了。所以對於一些老同學來說，你們已 經學了十年、二十年，應該可以接受純正的。不要在裡頭再摻一半 假的，那是投你的所好，那是接引初機的辦法，現在不可以再用從 前那個方法了。一定要修純正、純真的佛法，自己逐漸逐漸聽這些 話，細心去想想，冷靜的去觀察，你就明白了。佛在這一切大經大 論裡面，傳給我們的就是這些，句句都是真實，字字都是真實，字 字句句含無量義。 　　總的來說，起心動念一定要為佛法、為眾生，為佛法就是真正 為眾生。為什麼？眾生不得佛法永遠不會覺悟，所以為眾生就要真 正為佛法，佛法跟眾生是決定不能分開的，他是一體的。為眾生第 一樁大事情就是幫助眾生破迷開悟，要令眾生覺悟，那不用佛法， 沒有第二個方法。唯有佛法、大乘佛法能令眾生徹底覺悟、圓滿覺 悟，這個我們不能不知道。 　　『此現福神之所入』，這是示現淨福，這一尊菩薩他是以主夜 神的身分，他的名號叫「示現淨福」，他的名號我們要記住。我們 對於世間，時時刻刻、一切時一切處，對人對事對物，我們要示現 清淨之福，那這一段經文我們就沒有白念。無論在什麼時候表現是 純淨，不雜絲毫污染，這就把福轉變成功德。福德轉變成功德，所 以果報無比的殊勝。都要落實在思想上，思想是一切的主宰。你的 心清淨，身就清淨，身心清淨，境界就清淨，那我們看一切人、一 切事、一切物都能夠生歡喜心。對待我惡意的人，時時刻刻想傷害 我的人，我供一個長生牌位在佛前，把他的長生牌位供在我佛像旁 邊，我天天禮佛拜佛做課誦，我都給他迴向；他以惡意對我，我以 善意回報他，決不會以惡意來答覆他，成就自己淨福，成就自己圓 滿殊勝的德相。何必做惡人？何必要去搞報復？希望大家能懂得這 個道理，能接受佛陀的教誨，在這一生當中成就自己真實功德。這 一段我們講到此地，這一大段主夜神講圓滿了，下面一段是主方神 。

大方廣佛華嚴經（第四一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一０卷）　　2001/5/4　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0410 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第九首： 　　【眾生愚癡常亂濁，其心堅毒甚可畏，如來慈愍為出興，此滅 冤神能悟喜。】 　　第九尊是諸根常喜主夜神，他所修學的法門是「普現莊嚴大悲 」，這個意思我們很清楚能夠理解到，他是以大慈大悲來廣度眾生 。從讚頌裡面，特別說到世間眾生的嚴重煩惱習氣；其他的這些諸 神，讚歎第一句總是說佛的境界，他這個讚頌裡頭沒有。他這個讚 頌第一句說眾生貪瞋痴慢，三毒增上，好像就是講我們現前這個社 會，這也給我們很大的啟示。在這樣一個眾生無惡不作的世間，這 個世間淪為地獄餓鬼，真的是地獄餓鬼畜生。天台大師跟我們講十 法界，他老人家將十法界又說為一百個法界，每一個法界裡頭都有 十法界。以我們人法界來說，人法界裡面有人中之佛、人中之菩薩 、人中聲聞緣覺，有人間的天人，也有人間的畜生；形狀是個人的 形狀，但是它的思想行為是畜生；人間的餓鬼、人間的地獄，我們 想想有道理。 　　這是天台智者大師為我們解釋《華嚴經》的時候告訴我們，佛 在經上所講的是原理原則，我們要懂得去體會。境界無量的莊嚴， 他給我們開了，十法界一展開就是一百法界，一百法界我們懂了； 一百法界再一展開，每一個法界裡頭又有十法界，就是一千個法界 ，法界無量無邊。從這個道理我們能夠覺悟到，就是我們自己這一 生，在一天當中，從早到晚，我們就經歷了十法界。我們面對一切 人事物，起一念平等心，佛法界；看到這個人不順眼，心裡起瞋恚 心，地獄法界。法界是從念頭上剎那剎那在轉變的，無量無邊的法 界都是從妄想分別執著裡頭生的，起一個念頭法界就變了。只有法 身大士他們在一切境界裡面，不起心、不動念、不分別、不執著， 所以他住的叫一真法界。 　　在禪宗裡面，宗門常常這麼說法：「父母未生前本來面目」， 本來面目就是一真法界，本來面目就是圓初住菩薩，這是證得一真 ，不再起變化。十法界裡面剎那剎那，隨著念頭在變，所以佛講「 一切法從心想生」。這一切法包括法界，現在科學家所說的就是不 同維次的空間，是從我們念頭生滅裡頭現出這種幻相，這個現象決 定不是真實的。在這一首偈裡面，菩薩提醒我們『眾生愚癡常亂濁 』，愚痴是痴，亂是不淨，濁是不清淨、被污染，亂是瞋煩惱，濁 是貪煩惱，濁是不清淨。我們這個配法，是從戒定慧、貪瞋痴來配 ：持戒對治貪欲，禪定對治瞋恚，亂是禪定來對治的、定來對治的 ，濁是用戒來對治的，慧是對治前面愚痴的。這個地方三個字，就 是貪瞋痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，無量無邊的煩惱都從這裡生的，都 是從這三個生的，所以這三個叫根本煩惱、三毒煩惱，我們決定不 能疏忽。佛在經教裡面，這一樁事情講得最多，他的果報就是餓鬼 地獄畜生。貪心是餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業因，愚痴是畜 生道的業因。 　　天台大師跟我們講的話，我們回想一想，這個人貪心非常重， 人間的餓鬼，他是個人身，實在講他是鬼道，他跟鬼道相應，死了 以後一定墮鬼道，人間的餓鬼。瞋恨心特別重，人間的地獄；愚痴 心特別重，愚痴是什麼？是非邪正沒有能力辨別，把假的當作真的 ，把惡的當作善的，愚痴！畜生道的業因。我們明白這個道理，知 道這些事實真相，一定要自己冷靜的反省，我將來會到哪一道？我 現前是智者大師所說的哪一道？學佛沒有別的，無非是把自己向上 提升而已。所以斷貪瞋痴，你就永遠不墮三惡道，這是跟你講因果 。 　　因果是真的。現在人常常講真理，什麼是真理？因果報應是宇 宙間的真理，佛不能改變它，菩薩就更不必說了，天神、上帝、印 度教所拜的大梵天王、佛經裡面所說的摩醯首羅天王，都不能改變 因果，因果是真理。世間法不離因果，出世間法也不離因果，一部 《大方廣佛華嚴經》，華嚴宗的祖師大德給我們判別這部大經，五 周因果；《法華經》，天台宗的祖師大德們判為一乘因果。佛說法 還是離不開因果。如果不相信因果報應，這個人就是地獄種子，餓 鬼畜生他沒分，它是地獄。 　　印光大師出現在我們世間，這是「如來慈愍為出興」，想救我 們這一個地區、這一個時段的苦難眾生，特別提倡因果的教育。我 們在他老人家一生行誼當中看到的，他提倡《了凡四訓》，提倡《 感應篇》，提倡《安士全書》，真的，這三樣東西都不是佛經，但 是這三樣東西能幫助你不墮惡道，確確實實能夠挽救現前的劫運， 能夠幫助我們獲得幸福美滿在人間。如果不相信，這個問題就嚴重 了。所以今天我們能夠遇到祖師大德，祖師大德雖然不在了，他的 教誨留在人間，我們統統都接觸到了，都看到、都讀到了。問題在 我們自己有沒有具足善根福德？我們能夠遇到祖師大德這些典籍、 這些遺教，這是緣分，緣分我們有了，不缺。善根、福德、因緣三 個條件具足，那我們就得度了，其他宗教裡面講「得救了」；三個 條件缺一條你就不能得救，三個條件統統具足就得救了。 　　自度而後才能度他，這是一定的道理。自己沒有得度，你說的 話就不會肯定，為什麼？自己疑惑，你的言詞、語氣就不會肯定， 叫人家聽了也不會相信，半信半疑。自己真正入了這個境界、真正 得這個好處，你的語氣就堅定不移，句句真實的。印祖在世的時候 ，這三本書，《安士全書》的分量比較多一點，《了凡四訓》跟《 感應篇》分量都不大，他老人家印的數量超過三百萬冊，這是在那 個時代，二次大戰之前，他流通這樣大的數量，我們感到非常驚訝 。他是佛門的高僧大德，一生印佛經流通沒有這麼大的數量。為什 麼這三樣東西他這麼重視、這樣極力提倡？我們在傳記上看到，早 年他住在，這是清朝末年的時候，他住在普陀山，定海知縣仰慕大 師，想禮請他到定海弘法，印光大師派一個人去，自己沒有去，什 麼原因？他自己家鄉口音很重，說話那個地方人聽不懂，還要找翻 譯很麻煩，所以他就派他的學生們到那邊去。去講什麼？講《感應 篇》，講《陰騭文》，不是去講佛經，我在傳記上讀到這些東西， 我感到非常驚訝。 　　以後我在台北，台北道安老法師，在中國佛教會的講堂辦大專 佛學講座，請我去做總主講，我有一年開的課就是講《感應篇》， 講《了凡四訓》。有一天我去上課的時候，在樓下遇到一位法師， 這個法師在台灣也很有名氣，他年歲比我大，出家比我久，是長者 ，我對他很尊敬。他把我叫在旁邊，把我訓了一頓：你是個出家人 ，出家的法師、講經的法師，你為什麼去講外道，你為什麼不講佛 法？我說：我沒有講外道。「《感應篇》是外道的，《了凡四訓》 是外道的。」我說：你說這些，這不是我帶頭，印光大師帶頭，你 先去罵他，不是我開端的，印光大師開端的，我是跟著人家後面走 的，你去罵印光大師。最後我告訴他，我說：《感應篇》、《了凡 四訓》是佛經。「胡說！」他說我胡說。我說：這個東西被佛教法 印印定的。什麼法印？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛 教」，這是不是法印？這幾種東西裡面符不符合佛所講的？他面孔 通紅的就離開了。執著，堅固執著！錯了。我們講《玫瑰經》，《 玫瑰經》也是佛經，你們昨天晚上去聽了，哪一句不是佛法？是佛 經。佛法是圓融的，佛法沒有定法，所以佛講到最高的原則，這叫 法印，不管什麼人說的，天人說的、仙人說的、外道說的，只要說 的跟我的原理原則相同，那就是佛經。心量一定要大！ 　　印祖提倡這三樣東西，我們要曉得苦口婆心，目的是在挽救這 個世間的劫難。為什麼？佛法雖然好，不是短時期能收到效果；儒 家東西雖然好，至少也得十年二十年教導才能收到效果，來不及了 。現在要救急，救急的辦法「因果」最有效，所以跟你講因果報應 。因果報應要不相信的話，那是諸佛菩薩、神仙都束手無策，沒救 了，那就宣布這個地球死亡了，你說這個東西多可怕，這一樁事是 多麼嚴重！不是諸佛如來現身提醒我們，我們怎麼想都想不到。誰 能夠想到用這三樣東西來挽救這個劫難？這是真實智慧。 　　我們這個世間有沒有不相信因果的？現在這個世間不信因果的 人不少。我聽說還有人去問一些出家人，出家人做了一些不如法的 事情，他就跟他講因果報應，出家人怎麼回答？因果已經被人家當 蘋果吃掉了。我聽了之後，這佛菩薩沒有法子，佛菩薩只有趕快退 席吧！但是還好，這個世間還有一些人能夠接受、能夠相信，能接 受、能相信，我們知道這個人有善根、有福德；把它當蘋果吃掉的 人，善根福德都沒有了。 　　第二句『其心堅毒甚可畏』，堅是堅固，毒是三毒增上。完全 是自私自利，對待別人真的是無情無義，乃至於對待父母、妻子他 都不照顧，這樣的人現在這個世間，我們在新聞資訊報導當中時有 所聞。菩薩在此地告訴我們，這是很可怕的一樁事情。我昨天晚上 也提到，這個話是澳洲土著說的﹕這個地球上所有的生物，哪怕是 一株小草，它生長出來，都有它的意義、都有它的目的。這個事情 過去我們疏忽了，我們沒有注意到，這是澳洲土著為我們提醒，我 們仔細想想對不對？對！很有道理，跟佛法裡講的無二無別。它的 目的何在？我們一想就明白，它的目的是維繫地球的生態平衡。那 一株小草長出來，它的目的是維繫地球生態平衡；它的意義是與一 切眾生和平相處，共享自由快樂，這是它真正意義。但是要遇到這 些「其心堅毒甚可畏」的人，這麻煩大了，他看到不喜歡，他要把 它剷除，剷除破壞自然生態平衡，破壞眾生平等對待、和睦相處。 也許有人聽我講這個話，哪有這麼嚴重？你淨空法師又胡說八道了 。我講的句句都是真話。也有人問起，現在這個世界上，有許多動 物鳥獸，有一些逐漸走向絕種的道路，這些稱為稀有的動物，現在 受到人類的保護。我們人類保護牠，怎麼保護牠？不懂得。要知道 破壞這些草木的時候，許許多多動物牠就不能活了，你把牠生存的 條件破壞掉了，牠能夠在這個世間生活的時間就縮短了。這些動植 物逐漸逐漸在世間消失了，到最後人也會在世間消失，人也不能生 存。這個話決不是恐嚇的話，我們曾經在報紙裡面看到科學家提出 的警告，這是根據科學統計來說的，他說如果我們人類不能夠改善 人為對於這個地球生態環境的保護，把這個人為的污染消除，這個 地球能夠維繫人類生存只有五十年，五十年之後這個地球上不適合 人類居住，這是科學家提出來的。 　　現在大家曉得最嚴重的，地球南北極的臭氧層被破壞了，全世 界氣候反常，起了變化，溫度逐漸逐漸在上升，南北極的冰在開始 溶化，這個溶化，照目前的速度大概也是要四五十年，就統統都化 掉了。但是我們想像當中不會那麼長久，為什麼？決定是加速度的 溶化，可能在五年十年南北極的冰就化掉了，化掉之後海水上升五 十米，全世界沿海的都市都會淹沒在水裡頭，地球的面積陸地縮小 了，海洋在擴張。誰造的？人為的，這就是不懂得自然環境跟我們 的生命有密切關係，不懂。 　　佛菩薩、聖賢對我們的教育，教些什麼東西？我把它歸納為三 樁事情，第一樁事情教我們懂得人與人的關係，我們怎樣與人和睦 相處、互助合作。第二個教學的，是教我們懂得與生活環境的關係 ，那就是要徹底了解地球的生態平衡，不但要曉得地球的生態平衡 ，還要懂得宇宙之間生態平衡。現在科學家知道，我們地球圍著太 陽轉，太陽系，太陽圍著銀河系轉，太陽系裡面的星球、銀河系裡 面的星球與我們都有關係，不能說沒有關係，怎樣能維繫平衡？第 三個是教導我們明瞭人與天地鬼神的關係，這就是現在科學家講的 不同維次空間的眾生，與我們還是有關係。這三重關係搞清楚、搞 明白了，處理得很好了，天下太平，人人就享福了；這三個關係搞 不好，那個麻煩就多了，現在是三個關係都破壞了。 　　我們算是非常幸運，生在這個時代還能夠遇到聖賢的教誨，不 容易！真正是百千萬劫難遭遇，我們遇到了。遇到就是三個條件裡 面「因緣」有了，有緣分遇到了，現在就是問自己有沒有善根、有 沒有福德。什麼叫善根？遇到了能信、能解是「善根」；「福德」 ，能行、能證是福德。遇到要相信，相信所有聖賢的教誨都是流自 於心性，絕對不是某一家、某一派的學說，不是某一個宗教的教條 ，我們這樣看法就看錯了。聖賢人都是明心見性。在佛教裡面明心 見性，我們叫做佛菩薩，在其他宗教裡面明心見性，他們稱為天使 、稱為先知，要曉得名稱不一樣，他們的境界確實相同，他們的言 行確實是一致的。你細心看是一致的，你粗心看很接近，再微細的 觀察是一致的，於是我們漸漸覺察到事實真相。 　　痴、亂、濁，我們決定要遠離，首先從濁著手，污染，首先我 們要懂得遠離一切污染；也就是說，我們希求不要被外面不好的境 界影響了自己的身心。現在這個污染太多太多了，污染傷害的程度 非常嚴重，幾個人能提起警覺心？過去有一個同修送一張報紙給我 看，好像是去年，整版廣告，整版寫了一句話：「貪婪是社會的動 力」。應該改一改，「貪婪是餓鬼的動力」，一點沒錯！這是什麼 世界？鬼世界，不是人世界。這個經文這首偈正確，一點都沒有說 錯，這個世界可怕。地球上有史以來，從來沒有遇過這種現象，這 現象出現了，被我們看見了。我們看見到底是吉還是凶？如果沒有 警覺心，這個境界給我們帶來了災禍；如果因此提高自己的警覺， 這是吉就不是凶。提高警覺，趕快斷貪瞋痴；只要斷煩惱，《華嚴 》裡面所說的，妄想分別執著捨掉，我們不受這個災難，這叫自度 。你要是不能捨棄，這個災難不能夠避免。 　　我們今天真正覺悟了，真正知道這些事實真相、往後的後果， 應該怎麼處置？全心全力多做好事。什麼是好事？利益眾生、利益 社會的是好事，好事裡面第一樁好事，幫助眾生覺悟。印光大師給 我們做了一個好榜樣，是很大的啟示，他將四眾弟子對他的供養全 部拿去印經，在全世界四面八方流通，在那個時候只有用這個方法 。現在我們懂得，幫助人覺悟要快，決定不能再等待。今天最有效 的方法是電視，我們不需要去蓋廟、不需要去搞道場，省吃儉用， 我們買電視台的時段，我們傳播因果報應的這些理論與事實，希望 提醒大家覺悟，這個在當前是第一功德，第一等的好事。如果自己 力量不夠，我們可以結合一些志同道合的同修，一定要懂得在今天 這個時代，我們的人力要集中、財力要集中、物力要集中，才能做 一點事業；如果要是一分散，力量薄弱，收不到效果，那真的是心 有餘而力不足了。做好事、積功德，一天的功德，如果這個功德是 真實的，一善就可以當萬善；萬還是一個數字，並不太大；一善是 究竟圓滿的大善，無量無邊的大善，就看你會不會做，這個善德可 以遍虛空法界。所以行善沒有智慧不行，沒有福德也不行，業障深 重的人不會行善，他行的善是小善，小慧小善，只有具足真實智慧 、真實的福德，量大福大，他能夠修大善。 　　我們在古人筆記、小說裡面看到，衛仲達先生，《了凡四訓》 裡頭也引用他，這是給我們一個最好的榜樣，一生造無量無邊的罪 業，一樁善事全部都蓋過了。這一樁善事那個力量大，大在哪裡？ 大在他是真心為人，不是為自己；所以生平造作許許多多的罪業， 都是為自己，自私自利，造的惡再多，不算是大惡。那個大惡是什 麼？為了我自私自利，害一切天下蒼生，那是大惡，大惡你也做不 到，你也沒能力做。所以一般人造惡都不是大惡，但是惡非常多。 假如你有一天誠心誠意為一切眾生去著想，幫助他們遠離災難，能 夠獲得幸福，這一念的福報就大了，就能把你一生的罪業都蓋過了 。我們要懂得這個道理，這個道理是真的不是假的，決不是這些佛 菩薩他們來勸善，不是的，是真理，千真萬確的事實。 　　『如來慈愍為出興』，出興就是出現在世間，就是為了眾生造 的這個惡業太多，要受惡報，這個惡報非常之悽慘，這些先知先覺 他們要到這個世間來，幫助我們這些不知不覺。幫助不知不覺一定 要靠後知後覺，後知後覺省悟過來了，再去幫助不知不覺，這個問 題才能解決。在現前這個社會裡面，具體而言，無過於利用高科技 的傳播教導聖賢的教誨，當務之急。但是高科技不斷在進步、不斷 的在發展，誰去教？中國的社會在動亂，我也曾經遇到不少非常愛 護國家民族的同學們，他們在中國也有相當的地位，也有相當的身 分。我跟他談起，挽救中國社會動亂不難，真正在這麼大的一個國 家裡面，找十個八個對於傳統道德的教學，他們能夠勝任。找十個 八個應該不難，把這些人組成一個小組，每天在電視台教兩個小時 ，我說半年到一年，中國就天下太平了，你得去找！再過五年就找 不到了，這些人恐怕都過世了。現在找還來得及，現在不找，五年 之後找不到了。這些人至少都七十以上，他還受過傳統的教育，他 懂得聖賢所說的這些大道理。 　　可是更重要的，要培養後繼的人才。往年我聽說中國有八老， 他們發起讀經的運動，這八老裡頭好像有趙樸老、有謝冰心，我聽 說有這麼些人，他們極力在提倡，現在這八老不知道還剩幾老了？ 這個事情比什麼都重要，現在如果還不覺悟，以後這就斷掉了，這 才真正可畏可怖！今天誰要能做這個工作，他就是今天地球上的救 世主。如果他有這個財力、有這個物力，我們到處去尋找，找到這 些老人，我們今天有辦法了，我們在這個小房間錄影錄像就行了， 請他們每天在這裡講兩個小時，把他東西保留下去，將來有機會在 電視台去廣播，留下來。否則的話，到將來有這種機緣，沒有材料 ，你說那個多可惜！哪一家電視台願意播放，這一家電視台的主人 就是救世主，他就是上帝再來，他就是諸佛菩薩示現。 　　我們天天在希求，我們全心全力在做這個工作，在培養弘法利 生的年輕人。你們能不能擔負起挽救全世界的使命，關鍵就在肯不 肯捨己為人，這是真正的關鍵，放下自己的名聞利養，放下自己五 欲六塵享受，願意過佛菩薩、神聖那種清貧的生活，天主教、基督 教講「神貧」。為什麼要過這個生活？不受外面物質文明的誘惑， 真正達到心地清淨、一塵不染，然後你才能生智慧，你才能把整個 世間性相、理事、因果看得透徹，你才有能力教化眾生。如果自己 不肯犧牲，換句話說，你就不可能肩負救度眾生的使命。所以同學 們發心，要跟佛看齊，要跟上帝看齊，要跟世間各個宗教創教人看 齊，這個世界就有救了，眾生就有福了。捨棄自己一切的享受，一 切眾生都得福；我要滿足我的享受，一切眾生都要遭殃，你們細細 想想是不是這個道理？想通了，我們捨棄一切物質文明的享受應不 應該？多想想！要不能放棄自己，你的慈悲何在？決定要放棄自己 的成見，決定不能夠隨順自己的煩惱習氣。 　　隨順自己煩惱習氣、堅持自己的成見，這就是「其心堅毒」， 你決定是惡道，惡道裡頭肯定是地獄。如果你一念回心，一念覺悟 了，捨棄個人一切享受，全心全力為一切眾生服務，你的前途無限 光明。你要不求生西方極樂世界，我深深相信你將來做天王，肯定 的，為什麼？你修的福太大了，人間沒有這麼大的福報。你修什麼 樣的因，你後頭決定得什麼樣的果報，種善因得善果，就在我們現 前一念。 　　一定要知道，心裡頭「亂」不是好事情，心不清淨不是好事情 。濁亂的根都在愚痴，為什麼？你對於事實真相完全不了解，完全 迷惑顛倒，你才會起貪瞋，你才會貢高我慢，你起心動念總是損人 利己，起這個念頭。損人利己這一句話誤導了許許多多眾生，這個 不是事實，損人決定不利己，損人決定害自己，這是真話，利人才 是真正利己。如果是損己利人，那是大利於自己，這些道理懂得的 人越來越少了，我們跟人家講，人家聽了能相信的就不多；聽了之 後聽懂了，肯發心去做，鳳毛麟角。我們自己知道，我們自己真幹 ，毫不猶豫的在幹，這是為人表演。對一些後知後覺的人，產生啟 發的作用；對於不知不覺，那是一點反應都不可能有的。後知後覺 有反應，不知不覺就死定了，沒反應了。但是後知後覺漸漸多了， 不知不覺的也會變成後知後覺，我們要在這個地方努力。 　　佛常講「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，這就是《了凡四訓》裡 面講的改過，從事上改，用戒定慧去滅貪瞋痴，從事上改，是改得 很辛苦、改得很難。更進一步是從理上改，你把這些道理統統搞清 楚、搞明白了，你做起來就不難。理搞清楚、搞明白了，事上要做 ，只有理沒有事，沒有用處，理事是不能分的。當然最殊勝、最高 明是從心上改。可是諸位要曉得，理要是不通，心是念頭，念頭轉 不過來。如果理還沒有搞通，念頭就轉過來了，這個人準是菩薩再 來的，不是凡人，凡人肯定做不到，從念頭上改過來了。這個改比 《了凡四訓》裡面講的改，那個境界不知道要大多少倍，真正一念 跟虛空法界國土眾生融合成一體，這是究竟圓滿如來果地上的境界 ，這不是凡人。這個能不能做得到？能，但是需要有相當長的一段 時間，自己認真努力、鍥而不捨，我相信有個三十年、四十年，行 ！你能入這個境界。如果懈怠退轉，還會受外面境界誘惑，那就完 了，那不但是心上不行、理上不行，連事上都不行。 　　真正講到修行，只有一句話：痛改前非。你要能做到痛改前非 ，你一定首先要認識是非，要認識善惡，要認識邪正，要認識利害 ，這是先決條件。這個認識就是講看破，然後你才真正下定決心， 把堅固的三毒捨掉。『此滅冤神』，你看看這一位菩薩，「冤」是 什麼？冤的根就是三毒；「諸根常喜」，冤毒滅掉了，所以你諸根 常喜，常生歡喜心，以大慈大悲來幫助這些苦難眾生，做種種示現 ，這才能辦得到，就像觀世音菩薩一樣，無二無別。我們今天就講 到此地。

大方廣佛華嚴經（第四０九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０九卷）　　2001/5/3　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0409 　　諸位同學：請掀開經本，主夜神偈頌第八首看起： 　　【如來往昔念念中，悉淨方便慈悲海，救護世間無不遍，此福 樂神之解脫。】 　　在前面長行裡面，我們讀過遊戲快樂主夜神，他所修學的法門 是救護眾生無邊慈解脫門，無量無邊大慈大悲救護眾生，他是從這 個法門證果的。這個法門何以能證果？我們用現代的話來說，他是 從拓開心量，對於虛空法界一切眾生，平等的慈悲，這是性德圓滿 流露，他從這個地方契入的。這是我們現代人學佛很值得效法的、 很值得借鏡的。我們今天的毛病，毛病裡頭最嚴重的是心量太小， 不能容人。中國古大德常常教人，說「量大福大」，這個量太小了 哪有福報？我們要有大福報，那就要有大量，要能夠包容。對待一 切人事物要知道尊敬，要學敬愛，這是這一位福樂主夜神教導我們 的，為我們做出最好的示範。 　　偈頌裡面第一句『如來往昔念念中』，我們就曉得這一位主夜 神不是真的鬼神，真正的鬼神哪有這麼大的能力？鬼神裡面雖然也 有福德的、有大福德的，但是要講到覺性，比人還差一等。人比鬼 容易覺悟，所以諸佛如來在六道裡面示現，他總是在人道示現成佛 ，沒有在鬼神道裡示現成佛的，沒有！也沒有在天道示現成佛的。 為什麼特別選擇在人道示現成佛？這個經上都講得很明白，人道苦 多樂少，容易覺悟；天道樂多苦少，出離的心疏忽了，沒有想到要 出離，所以就很難覺悟；三惡道苦多樂少，也很不容易覺悟，因為 他要顧慮到現前實際上的生活，教他學佛他沒有時間。人道這種機 緣就非常好，有苦有樂，苦多樂少容易覺悟，容易生起出離的願望 。所以佛示現成道一定是在人間，不在其他道，道理就在此地。 　　但是諸佛如來每一道都現身，應以什麼身得度，他就現什麼身 ，他要去度鬼神，一定也要現鬼神身，跟他同一類，這才方便教化 。鬼道的眾生比人間苦，但是人間苦樂也有變化，現代的人非常苦 ，我看跟餓鬼道差不多。可是我們在中國古籍裡面所看到的，像唐 宋乃至於明清，那些人過的生活比我們現在樂，真的是樂多苦少， 現在人可以說是只有苦沒有樂。現在人的樂，我們仔細去觀察，所 謂是苦中作樂，不是真樂，那個樂是找刺激，就像現在人講的服毒 、打嗎啡，這是苦中作樂，沒有樂。什麼原因？佛說得非常好，苦 跟樂是屬於果報，他的因是迷悟，迷是苦之因，悟是樂之因，所以 佛法教人破迷開悟。迷破了，苦就離開；悟要是開了，樂就得到了 。所以佛教人修因，你才能夠得好的果報，這是正理。 　　佛菩薩在六道，愈是苦難的時候現身愈頻繁。為什麼？他在未 成佛之前他發的願跟我們在佛經上讀的沒有兩樣：「眾生無邊誓願 度」。哪個地方眾生有苦難，優先去度他。現在我們這個世間遇到 大災難，所以佛菩薩在我們想像當中必定各行各業男女老少都有， 只要我們細心觀察，我們能見到。哪些人是的？一接觸到佛法，聽 到經典他就生歡喜心，就生嚮往心、羨慕心，這些都是佛菩薩再來 的，來給社會這些迷惑顛倒眾生做榜樣。就是大乘法裡面常說的： 「受持讀誦，為人演說。」演是表演、做出樣子給人看，絕對不是 誤導眾生；如果誤導眾生那是魔他不是佛。在這個世間這個時代， 世尊在《楞嚴經》上講得很清楚，「邪師說法，如恆河沙」，邪師 是什麼人？魔子魔孫。這個故事要說到釋迦牟尼佛當年在世，魔王 波旬對釋迦牟尼佛很嫉妒，但是他對釋迦牟尼佛也很尊敬。他曾經 對佛說：我要把佛法在這個世間消滅掉。為什麼？佛法在這個世間 ，他說：把我的魔子魔孫統統度成學佛，他們都離開這個娑婆世界 ，好像他的人口都往外面去移民，他看到心裡很難過，他不願意他 所統轄這個地區的眾生離開娑婆世界。佛告訴魔王：我這個法是正 法，沒有任何力量可以破壞的。為什麼？它從心性裡流出來，純真 無妄！你怎麼能破壞？魔王說：等到你末法時期，你的法運衰了， 我讓我的魔子魔孫統統出家，披上袈裟，破你的佛法。佛聽了之後 一句話不說，流眼淚。後人看到這一樁事情，說了兩句話：「譬如 獅子蟲，還噬獅子肉。」所以今天我們出家人自己要想想，我們是 在滅佛法，是在興佛法？如果我們所作所為是在滅佛法，那我們就 清楚，我們屬於魔王這一派的魔子魔孫，我們的任務是來消滅佛法 的；如果我們是興佛法，那我們屬於釋迦牟尼佛這邊的。我們怎樣 護持佛法、光大佛法，到底是屬於哪一邊，在現代的時代不難辨別 。古時候很難，似是而非我們很不容易辨別；現在差別很大，一看 就清楚。我們自己冷靜想一想我是屬於哪一邊，我就很清楚。 　　佛弟子，佛在經上千言萬語，這句話不知道說了多少萬遍，中 國人喜歡讀《金剛經》，不管你是學哪一宗、哪一派的，大概都念 過《金剛經》，《金剛經》上那五千字佛就說了幾十句，「受持讀 誦，為人演說」，這個人是佛弟子，是佛這一邊的，不是魔那一邊 的。「受」是對於佛的教訓完全接受，這裡面包括信與解，對佛講 的話相信、理解，然後還得落實，我真正認真去做，我把它做到， 我這是佛弟子。「持」，永遠保持，不能變節。我現在能做到，名 聞利養一現前就迷了，就把佛的教誨忘得一乾二淨，那又到魔那邊 去了。我們要小心謹慎，時時刻刻提高警覺，為什麼？魔是日夜不 間斷的在誘惑我們，他用財色名食來誘惑，五欲六塵。魔引導我們 的路是死路、惡道，是引導我們入三途地獄的，眼前會給你一點甜 頭吃，後果不堪設想，你不能不認識清楚。為什麼要讀誦？讀誦是 天天跟佛菩薩接觸，像基督教裡面講跟神交通，我們讀誦就是跟諸 佛菩薩溝通，跟諸佛菩薩往來。展開經卷我們眼對著經文，我們的 心靈就跟佛菩薩感應道交，時時刻刻不離開佛菩薩，讀誦的效果真 的達到了。一般讀經的人為什麼沒有效果？有口無心，口裡面雖然 誦經，心裡頭打妄想，就是口裡有佛，心裡沒有佛，不起感應道交 作用。所以你在日常生活起心動念依然隨順煩惱習氣，造作罪業， 佛法殊勝功德利益你是一毫一分都得不到，你心不清淨。 　　這裡頭的根，最重要的一個關鍵，我講經常常提醒同學，就是 自私自利，這是所有煩惱的根，所有罪孽的根，我們要把它拔掉。 要向夜神學習，就是把心量拓開，起心動念不要想自己，想眾生、 想佛法，想眾生可憐、眾生愚痴，沒有人教導他，要想佛法正法常 住世間。正法常住世間不是在寺廟，寺廟再多也沒有用；也不是在 經典，經典再多也沒有用。在什麼？真正依教修行的人，這才是正 法常住，依照佛法修行的人多，佛法就興了。 　　今天佛法為什麼衰微到這種程度？真正依照經教修行的人沒有 了，念經的人多，理解經的人少；理解經的人還有，依教奉行的沒 有了，禁不起誘惑。到什麼時候五欲六塵擺在你面前，六根接觸它 ，心裡頭如如不動，你的功夫才得力。如果你還會動心，還會起心 動念，你就造業了，縱然念佛也不能往生。這就是李炳南老居士常 講，一萬個念佛人，真正能往生一兩個而已。什麼原因？古大德講 得好：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」這句話講得好，一 句話點醒我們，念佛的目的在哪裡？《彌陀經》上講的一心不亂， 心不顛倒。我們念阿彌陀佛是為了這個，為了一心不亂、心不顛倒 。一心不亂是定，心不顛倒是慧，所以這句名號是定慧等學。一心 不亂是自己心有主宰，六根對一切境界如如不動，這是念佛有了功 夫；心不顛倒是了了分明，絕不受外面境界的誘惑，這叫念佛功夫 。達到這個功夫，淨宗裡面常講功夫成片，你能到這個功夫，你肯 定往生，你自己有把握。功夫好的人可以自在往生，生死自在，想 什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間再多住幾年，統統沒有妨 礙，叫了生死。住在這個世間幹什麼？絕不是貪圖享受。要講享受 ，這個世界怎麼能跟極樂世界相比？住在世間的理由，憐憫這個世 間迷惑顛倒眾生，要幫助他破迷開悟；住在世間是為這個，不是為 自己。做種種示現，沒有一樣不是無意義的，種種示現都是給愚迷 眾生做啟發的，教導他們的。所以後頭有「為人演說」，演是表演 ，說是解說。 　　在今天我們要認真幹，這裡頭絲毫假都做不得，你才能夠為人 演說。演是表演，第一個你的形象要好，現在世間頭一個就看外表 ，外表怎樣？外表你不衰老，這是頭一個給人印象；健康，世間人 對這個很重視，他看到你這個樣子，他就不能不服，他就希望向你 學習。在新加坡大家曉得有一位許哲居士，她今年一百零二歲，前 天我聽說，她託人來跟我說她要發心到這邊做義工，照顧老人，一 百零二歲的年輕人。我看她，我很仔細的觀察她，除了頭髮白了， 掉一個牙齒，其他一點毛病都沒有，一生不生病，這是樣子，表演 ，演給人家看。昨天你們同修帶了一張中國大陸有一個老法師的照 片來給我看，我看了很歡喜，仙風道骨，一百四十一歲，這是什麼 ？這是演。你學佛有沒有好處？這就是好處，讓你看到，一百四十 一歲，健康！帶了四張照片，我看了很歡喜，我也送幾張照片讓你 們帶回去。你真幹確實就有這個效果，這裡頭有道理。我在澳洲也 遇到九十多歲的老人，身體非常健康，自己開車，還來給我說，聽 到佛法很好，他想學，問我哪個地方有沒有教的？我說：行！過幾 個月我來開班，歡迎你們來上課！九十多歲，行動非常敏捷，基督 教徒，聽到我們講經，「這佛法好」，他要來學，歡迎！所以首先 要表演給人看，人家看了之後，他再來問，你再給他解答，為人解 說。 　　過去我住在美國住在達拉斯，住在科布提諾，我們鄰居，美國 當地人，也常常到我們這裡來訪問打聽，他看到什麼？看到我們天 天嘻嘻哈哈快樂無比，「你們為什麼天天這樣快樂？」我就告訴他 ，念阿彌陀佛。「真的？念阿彌陀佛就快樂？」是啊！「阿彌陀佛 什麼意思？」阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽，極樂世界！他說 這個我們都要，我們也要快樂，我們也要長壽。我說：你既然要， 你就好好的來學，與你信基督教不違背。你到佛教這個地方來是學 健康、學長壽的，這個地方有方法教導你。心清淨善良就健康長壽 ，不要去胡思亂想，萬緣放下，培養自己純善的心，這是佛在經裡 面教給我們，「晝夜常念善法」，《十善業道經》講的善法，狹義 的就是這十條，晝夜常念；「思惟善法」，常常想著十善；「觀察 善法」，觀察是落實，要把佛陀這十句落實在我們自己日常生活當 中，處事待人接物，念念不離這一個教誨。 　　不殺生，心裡頭決定不能有一個念頭傷害別人，如果有一念傷 害別人，那個念頭是殺心；你不殺生，事上沒有做，你殺的心沒斷 。要斷得乾乾淨淨，那我們的心多自在、多舒服！心自在身就自在 ，境隨心轉，我們這個身每一個細胞都隨著念頭在轉。念頭好，我 們身體各個細胞都健康，它怎麼會生病？惡的念頭把你這個身體細 胞變壞了，變成癌細胞你就生病了。為什麼有人不生病，有人會生 病？生病的人你去問問，一天到晚胡思亂想，他要不胡思亂想他怎 麼會生病？一定道理。我們要想一生不生病，就一生不要打妄想， 不要分別不要執著，健康長壽，在這一生當中真正享幸福美滿，得 大自在。 　　決定不要貪財，財愈多你的煩惱愈多，死路一條。中國從前造 的那個錢，當中一個洞，那個錢叫你小心，鑽到那個洞裡頭去的時 候，就死路一條，中國銅錢那個樣子像什麼？像犯人犯罪的那個枷 ，枷鎖，錢就做那個樣，時時刻刻提醒，這個東西不是好東西，鑽 到錢眼裡面去就戴上枷鎖，就入監牢獄，判死刑，重刑犯。只要我 們三餐不缺，衣能夠保暖，有個房子住，多自在！錢多了還要怕這 樣怕那樣，又要怕貶值，亂七八糟的東西太多了，我也說不上來， 我沒有那麼多錢！一天到晚提心吊膽，你說這個日子過得多可憐， 被誰害了？被錢害了。中國這個字，造字的人很聰明，錢是什麼意 思？錢是金，金代表錢，旁邊兩把刀，在那裡伺候著你，這旁邊是 兩個戈、兩把刀，在你旁邊要你的命，好東西嗎？中國文字是智慧 的符號，你一看到那個錢，這個東西不能要，為什麼？兩把刀在旁 邊，那個人還能得平安嗎？ 　　中國人拜財神，中國大陸財神跟台灣不一樣，台灣是拜關公作 財神，我們想不出什麼道理；中國大陸的財神是范蠡，這個很有道 理，范蠡懂得。他幫助越王勾踐，從國家滅亡然後把它復興起來， 這個不容易。復興之後，他知道越王勾踐這個人，可共患難不能共 富，所以他就開小差溜了，改名換姓。他住在陶這個地方，所以稱 為陶朱公，陶朱公就是范蠡。做生意，他帶著西施兩個人去做生意 ，沒有多久就發了，發大財，財一發之後，把財完全拿去布施掉， 這歷史上記載「三聚三散」。散掉的時候又從小生意做起，過了幾 年又發了，他一發的時候，馬上就散財，他散三次。他得的這個果 報是五次，五次從小生意做起，置千金之產五次，三次散財，這個 人叫真正聰明，沒有禍。我有錢大家享福，大家都擁護你不會害你 ；你有錢你自己享福的時候，所謂是一家飽暖千家怨，不只兩把刀 ，不曉得多少刀在那裡圍著你，你還會有好日子過嗎？ 　　我們看到世間許許多多有錢人，我眼目當中看到他們都是可憐 人。可憐在哪裡？哪有我們這麼自在，隨隨便便上街去玩，哪裡去 逛，東逛西逛沒人管你。他們人出來之後要好多保鑣，唯恐別人殺 他。住在哪個地方，住在旅館先要去搜查，怕人家裡面放炸彈，提 心吊膽，身心不安。他不知道被錢害了，你把那個東西丟掉不就沒 事了？你要是真的能夠散財布施掉，你走到哪個地方人家都歡喜你 ，都歡迎你，都會照顧你，這才是真正大自在。他不懂，他要把那 個錢保存在自己。實在講，死了，一分錢也帶不去，愚痴到這種程 度！這是世間最可憐的人，他不能夠覺悟。 　　一九七七年我第一次到香港講經，是聖懷法師跟謝道蓮居士兩 個人發心邀請的。我到香港之後，那時候香港很好，確實很可愛， 謝道蓮居士看我沒有手錶，我有錶都不帶，這個東西就像枷鎖一樣 ，何必搞這些東西？多難過！她好心好意要送我一個手錶，到銀行 裡面去拿錢，我陪她一道。然後又到銀行地下那個銀庫裡面去，他 有兩個保險箱裡面放了些珠寶，金銀珠寶滿滿的兩個小箱子，打開 來給我看，讓我欣賞。我看了之後，我說：可憐，妳只有這一點？ 她非常驚訝，她說：法師難道你有很多嗎？我說：我多到我沒有辦 法計算。她說：在哪裡？我說：你想想看，如果說這樣就是妳的， 妳也不敢放在家裡，放在家裡怕強盜，又不敢戴在身上，戴在手上 怕強盜砍她的手，項鍊戴在頭上怕人家割她的頭，不敢戴在身上， 只好放在保險箱裡，每一個星期拿出來看看摸摸，這就是自己的。 我說：你不如我，所有天下這些銀樓都是我的，我去，「拿出來我 看看、摸摸」，「給我收起來」，那不都是我的嗎？是不是？我不 要放在保險箱。我說如果這樣就是我的話，金銀財寶我都數不清， 你這一點點很可憐。人就迷惑顛倒到這種程度，不知道拿這些東西 去做好事。《地藏經》上告訴我們，自己這個身體在，把你的這些 財物拿去做好事，分分功德你自己得；如果你死了還是帶不去，你 的後人把你東西變賣來給你做功德，七分當中你只能得一分，六分 是幫助你的人他得到，這佛在經上講的，《地藏經》大家常常念。 　　佛教導我們，趁這一口氣還沒斷，我有能力，今天就做。明天 ，明天我還在不在世間不曉得，誰能保證你明天還在？天災人禍這 樣頻繁。所以有力量趕緊就要做，絕不可以等待，等待你的機緣就 錯失了。你做得愈早愈好。佛在經上常常教導我們積功累德，你做 得愈早你累積得愈多，功德！福德是真的，積蓄財物是假的，這是 決定錯誤的。澳洲那些土著他們沒有積蓄的這個觀念，一切取諸於 大自然，回歸大自然，這是真理。命裡頭有的財富丟都丟不掉，《 了凡四訓》裡面舉了多少例子。命裡沒有，求也求不到，果然是你 命裡頭有的，你丟掉，這邊布施掉那邊就來了。我們這幾年住在這 個地方，居士林為什麼那麼興旺？布施。財布施、法布施、無畏布 施三種布施都在做，所以前兩年縱然是東南亞的金融風暴，居士林 不受影響，每個月收入還增加，我聽說其他的道場收入都減少一半 ，居士林月月還增加，證明佛在經上講的沒錯。居士林在修因。財 富是果報，財布施是因。愈喜歡財布施，肯修財布施的人，他命裡 頭有財，無論走到哪裡，他絕對不會缺乏財用，他命裡財多，不管 做什麼事情他都賺錢，那是財布施種的因。聰明智慧是法布施；健 康長壽是無畏布施。無畏布施的原則就是幫助人離開恐怖、離開憂 慮，所以在佛法裡面三種布施都具足。 　　我們今天把佛法贈送給別人，這是三種布施。你贈送經書，經 書是錢印的，這裡頭有財；這書裡面內容是法，依照這個方法去修 學那是無畏，所以這是一舉三得。印光大師當年在世給我們表演的 就是這個，他老人家一生沒有蓋廟，他沒有做過住持，也沒有做過 當家，一生在寺廟裡作清眾。到他老人家的德行被人家宣傳出去之 後，皈依的大眾，國內國外沒有法子計算。遠地的人不能來皈依， 寫信來求皈依，老法師很慈悲都答應，把皈依證寄去；告訴他在佛 前面，自己家裡有供佛像，在佛前面頂禮三拜，依照皈依證裡頭的 誓詞恭恭敬敬去念，都得到。通信的方式皈依！所有的供養老和尚 自己一分錢都沒用，全部拿去印經。他在蘇州報國寺成立一個弘化 社，印經布施，就做一樁事情。我們現在曉得，這一樁事情財布施 、法布施、無畏布施統統在裡面。我學佛之後明白這個事情，我就 專學印光大師，所以十方對我的供養我統統拿去印經，從前做錄音 帶、做錄影帶，現在做CD、VCD，我全部做這個。我自己總有二、三 十年沒有用過錢，所以錢對我沒有用了，那個刀沒有了，我不怕， 我沒有用過錢，都拿去做這個用處了。我生活上所需的，這個果報 很大，都是人家送來的。送得都太多了，一生都用不完，但是源源 不斷還有很多人送來，所送來的東西我都輾轉布施掉。 　　我跟諸位同修說，我的生活非常簡單，實際上我吃飯只有中午 這一餐是正餐，早晨只喝一點點稀的果菜汁，晚上通常一個蘋果或 一根香蕉。昨天晚上我的晚餐一個梨，簡單！我身體很健康，不生 病，七十五歲沒有生過病，這是表演，心地清淨自然就百病不生。 有個大夫給我把脈，我一點毛病都沒有，只是有一點風寒，風寒是 怎麼得的？冷氣病，吹冷氣吹得太多，他就叫我留心這一點。好在 我還有這個常識，我晚上睡覺決定不開冷氣，新加坡熱，在睡覺之 前冷氣開一個小時，房間都涼了，睡的時候就很舒服。等睡著醒來 之後，房間熱了，也出一點點汗，這個很好。如果是晚上睡覺要吹 冷氣，那就死路一條。這個常識是小時候老人教給我們的，老人懂 得這個。睡覺的時候連風扇都不可以用，因為你睡覺的時候毛細孔 完全張開，很容易受涼。現代的文明，冷氣不是好東西。所以大夫 告訴我每天喝一點薑湯，把薑湯當茶喝，去寒氣，這方法很好，無 需要用藥。涼性的這個東西，蔬菜裡頭涼性的少吃，在飲食裡面來 求攝生之道。 　　我們再看底下這一句經文，『悉淨方便慈悲海』，淨是清淨， 方便、慈悲；海在此地是比喻，比喻深廣無際。這位夜神實在講我 們看是菩薩，他的名號是「遊戲快樂」，遊戲快樂主夜神他怎樣救 護眾生？這是他的三大綱領。他以清淨，教導一切眾生修清淨心， 跟我們淨宗非常相應。學道，佛法裡常講法門無量，無量無邊的法 門到最後只有三門，這個三門就是你受皈依的時候傳授給你的，覺 正淨三門，到最後明心見性就做了三門。佛是覺的意思，法是正知 正見，僧是清淨，六根清淨一塵不染，所以佛法僧三寶它的內涵就 是覺正淨。六祖惠能大師在《壇經》裡面傳授三皈，他不是教人皈 依佛、皈依法、皈依僧，他不是這個說法；他教人是皈依覺、皈依 正、皈依淨，這個說法好，我們容易理解，不至於迷惑。 　　禪宗、性宗是從覺門契入的；教下像天台、賢首、法相，這些 宗派是從正門進入的；淨土宗跟密宗是從清淨心證得的，修清淨心 。淨土宗是用執持名號修清淨心，密宗是用神咒修清淨心。一般講 來，念佛比念咒容易、簡單容易，收的效果比它還要高。古人常說 念經不如念咒，念咒不如念佛，道理就在此地。這一句佛號只四個 字「阿彌陀佛」，這一句佛號裡頭決定不夾雜妄想，這個容易，因 為短，四個字裡頭絕不夾雜妄想在裡頭。但念咒就比較困難，咒長 ，愈是長的咒愈不容易攝心，你要裡頭一個妄念沒有比較難，所以 念佛容易。然後慢慢訓練，這個佛號相續不斷。 　　大勢至菩薩，這是夏蓮居老居士講的「淨宗初祖」，我看到他 這一句話當時我就呆了！以後想一想夏老居士確確實實不容易，能 說得出這麼一句話來，這是古人都沒有說過的。說大勢至菩薩是淨 宗初祖，夏蓮居老居士是他第一個說的，我佩服他。他不是中國初 祖，所以這個初祖我就明白了。夏老居士講大勢至菩薩初祖是法界 初祖，盡虛空、遍法界第一個提倡專修專弘、專念阿彌陀佛的，大 勢至菩薩。然後我就聯想到《華嚴經》裡面，《華嚴經》是釋迦牟 尼佛成道第一部講的經，什麼人提倡淨土？普賢菩薩，華嚴會上十 大願王導歸極樂是普賢菩薩，普賢菩薩是娑婆世界的初祖。慧遠大 師是中國初祖，所以初祖就變成好多個。當年黃念祖老居士，那時 候我還在美國，他就告訴我，他說：法師你在美國當初祖。確實在 美國提倡淨土是我開始的，所以初祖就有很多種，好多種講法。夏 蓮老一句話提醒我的，我就明瞭了。我們今天到澳洲，在澳洲弘揚 淨宗，那是澳洲初祖；我不要回到中國當十四祖，我到美國澳洲去 當初祖。所以大家不要在這些名分上去爭，沒有意思，造作罪業， 何必！我聽說國內有一些法師反對我回去，什麼原因？怕我將來變 成十四祖，所以你們回去把訊息傳去，你說我不當十四祖，我要當 澳洲美國的初祖。 　　『救護世間無不遍』，這是說菩薩弘法利生的範圍。世間是講 一切世間，不侷限在一個地區，虛空法界沒有不遍的。他就是用淨 、用方便、用慈悲；方便裡面就包括八相成道，弘法利生，無量無 邊的法門宗派，都是在「方便」這兩個字裡面。「慈悲」，這是動 力，菩薩為什麼能夠捨己為人？慈悲心。今天這個世間人為什麼拼 命在努力競爭？為什麼？為了名利，他有個目的，天天拼死拼活是 為了求名求利；佛菩薩名利都不要了，他為什麼這樣認真努力在做 ？做得那麼起勁，不疲不厭都在那裡做？他是個愛心，清淨平等的 愛心。就像一個慈母照顧他的嬰兒一樣，時時刻刻掛在心上，那是 為了愛他，佛菩薩對一切眾生就是這樣的愛心，真誠清淨平等的愛 心在推動這個事業。這個事業的體是「清淨」，這個事業的形象是 「方便」。在今天真正的慈悲，就是以清淨心，清淨心是絕不希求 任何報償，希求報償的心就不清淨。希求報償能不能得到？能得到 ，得到的很少，就是你所希求的得到了；你要不希求，你得到的是 圓滿的，你所得到的是如來果地上的境界。所以我們心裡頭一有求 ，心就變小了，你得到的就少；無求的時候，心沒有邊際，你得到 的就大了。那是佛在這個大經裡面所講的，自性本具無量智慧，自 性本具無量德能、無量相好，你全都得到。你心裡有求、想得到什 麼，那你得到東西太有限了。所以決定無所希求，才成就圓滿功德 。 　　這個事情是真的不是假的，「佛氏門中，有求必應」。不求那 個應就更圓滿，恢復我們的能力。我們的眼，眼的本能可以見到盡 虛空、遍法界，現在我們眼睛很可憐，隔一牆那邊我們就見不到， 你說多可憐！我們這個見的能量變成這麼樣的衰弱，這什麼原因？ 妄想分別執著。你要是把妄想分別執著捨掉，你今天想看看美國、 看看英國，那就在面前，看得很清楚；看他方諸佛世界、看天道、 看餓鬼、看地獄都在面前，障礙沒有了。聽，現在算是方便，每一 個人手上一個手機，多麻煩！那個手機影響腦波，常常聽久了，頭 腦就壞掉，副作用很大。你真正心地清淨，不需要藉任何機械，你 的朋友在美國，他說話的聲音你只要冷靜下來，想收聽他的你就聽 得清清楚楚，用不著機械，現在人所講心靈感應。如果他也有這個 境界，你們兩方面就溝通了。這個事都是事實，不需要借重機器， 機器不是個好東西。在佛法裡面講對下下根的人用高科技，高科技 是對下下根人用的，對業障深重人用的，煩惱輕的人不需用這個東 西，心靈感應。心再清淨就突破時空的障礙、空間維次，可以跟鬼 神往來，可以去遊覽參觀地獄，可以到天道去跟眾神往來，那就更 快樂，我們的生活空間就大，不限於這個地球。外太空還是太小， 為什麼？講到外太空還是我們同一個空間維次。 　　所以這個淨就非常重要，要懂得清淨心，決定沒有污染。得清 淨心之後自然就有方便門，你的方法就多，你才真正有能力幫助一 切眾生，真正有能力感化一切眾生。感化不了是我們的心清淨度不 夠，我們的真誠不夠。果然清淨真誠，沒有不能感化的，古語所謂 ；「精誠所至，金石為開」，哪有不能感化的？「生公說法，頑石 點頭」，他說法沒人聽，他給石頭講，問石頭對不對？石頭都點頭 ，頑石都點頭，真誠所至。所以清淨平等正覺慈悲是比什麼都重要 ，你不具足這些，你就沒有能力救護世間。有同學問我的問題，昨 天還沒有解答完，現在世間災難太多怎麼救護？這一首偈就好了， 只要你清淨方便慈悲，你就有能力救護世間；你要不具足這三個條 件，那就沒有法子。救護世間還不是第一樁事情，第一樁大事是怎 麼救自己，自己都救不了，不要談救護世間。要想救護世間先要救 護自己，救護自己還是這三句話：清淨、方便、慈悲，你具足這一 句你就能自度，自度而後才能度他。我們今天的德能，智慧德能不 能夠完全顯發出來，主要的原因是心不清淨。心不清淨你就不知道 要怎麼作法，雖有慈悲表現不出來，德能透不出來。所以在淨土宗 修學，它的關鍵就是清淨心，覺正淨三門裡面我們從淨門入。一切 時一切處都在修清淨心，順境善緣決定沒有貪愛、沒有留戀，心清 淨！有絲毫愛著，心不清淨，被境界污染。逆境惡緣不起瞋恚，別 人毀謗我、侮辱我、陷害我，我還是以真誠、清淨心對他，決定不 要把這些東西放在心上，放在心上我們的虧就吃大了，不放在心上 我們的利益大了。利害就在一念之間。 　　在境緣當中修清淨心，清淨心就是決定沒有染著，六根對六塵 境界決定不染著，決定不生分別執著，那是真清淨。清淨心裡面生 智慧，清淨心就是禪定，定能開慧，清淨心起作用是智慧。迷惑心 起作用是煩惱，他起的作用是貪瞋痴慢、是自私自利；清淨心起作 用是智慧。智慧的落實就是方便、善巧方便，這樣才能夠自利利他 。以慈悲養自己，慈悲是最好的養分。世間人不懂得，去找許許多 多的補品要來滋養身體，結果那些補品補了之後，都把身體補完了 。秦皇、漢武帶頭，他們以帝王之尊，找一些方士到各處求這些仙 丹靈藥，結果回來時候都被人吃死了、都毒死了。所以諸位要曉得 ，凡是藥都有毒，都有副作用，為什麼要這些東西？最健康的食物 是最簡單的食物，而且是當地生長的、這一個季節生長的，就是最 健康的食物。食物不能貪多，不要吃得太飽。吃得太飽的時候，對 於身體都有損害，真正懂得養生的，吃東西七分飽就夠了，你的身 體決定健康。每天吃得飽飽的，非生病不可，病從哪來的？病從口 入，禍從口出，這是古人的金玉良言，我們要牢牢的記住。今天時 間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０八卷）　　2001/5/2　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0408 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第七首： 　　【十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護 育神之所觀。】 　　這是第七位，平等護育主夜神，他的名號前面是「平等」，他 得的法門是「開悟眾生令成熟善根解脫門」。偈頌是他的修學報告 ，也是他將他的成就，用現代的話來說，提供大眾分享。從第一句 看，『十方普現大神通』，這決定不是夜神能做得到的。所以從這 些語言文字上，我們就完全明瞭，這是諸佛如來應化，所謂是應以 主夜神得度者，即現主夜神身而為說法。所以這個主夜神是如來的 化身，他才有能力在十方世界普現大神通。 　　「神」是通達的意思，沒有障礙，對於宇宙人生的性相理事、 業因果報完全通達明瞭，這叫大神通。能通達明瞭，就能幫助法界 一切眾生，從十法界裡面的佛法界，一直到地獄法界，他都能夠隨 緣現身說法。「神通」兩個字包含的境界非常廣泛。第二句是講他 教化的效果，『一切眾生悉調伏』，調是調順，是對思想見解說的 ；伏是對煩惱習氣說的。能把我們無始劫的煩惱習氣伏住，這是教 學的成績、教學的效果。從這兩句合起來看，就是一般講的「教化 眾生」，「教」，古德詮述這個字的意思：「先知覺後知」稱之為 教，「先覺覺後覺」稱之為教；跟現代講教育，這個「教」的意思 說法不一樣，還是這個字，中國古時候的解釋是這個字的本意、正 意。 　　「眾生」包括十法界，十法界都是眾緣和合而生，眾緣分散而 滅。你果然了解事實真相，有沒有生滅？沒有生滅，所以佛在經教 裡常講「不生不滅」，這個話是真的不是假的。眾生在這個現象裡 面產生了錯覺，以為有生有滅，實際上沒有生滅，這個生滅的現象 是緣聚緣散。緣聚好像有生，緣散好像有滅，其實沒有生滅。諸位 對這個意思要是不懂，我們舉個淺顯的例子，像這一本書，你們看 到這一本書，這書是什麼？這麼多紙張釘在一起的，把它釘在一起 ，書就生了；拆開來，一張一張紙拆開，書沒有了，書就滅了。書 哪有生滅？不過是這些紙張釘在一起、分散而已。我們四大聚合就 現一個身相，四大分散就沒有了，就像這個書本紙張一樣。你真正 了解事實真相，生滅是個抽象的概念，不是事實，事實是緣聚緣散 ，一定要懂得這個道理，了解事實真相。因此，十法界眾生，特別 是六道眾生，不能夠離開教育。他要接受教育他就不迷了，他要沒 有接受教育，麻煩大了，決定是隨順自己的煩惱習氣，佛家講「無 始無明」，隨順自己煩惱習氣，隨順自己的自私自利，隨順自己的 貪瞋痴慢，這就造業了。 　　佛法中常講，大家都記得耳熟，「萬般將不去，唯有業隨身」 ，這個很可怕，造作的業習是惡業，你將來的前途往下墜落。餓鬼 、地獄、畜生，不是別人送你進去的，是你自己感應進去的。這個 事情與佛菩薩不相干，與上帝也不相干，與閻羅王也不相干。你為 什麼到鬼道去？你自己喜歡去的。你為什麼會墮地獄？你自己願意 去的，絕對不是別人製造給你受罪的，自作自受。中國古籍裡頭講 ：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，《書經》上說的。這在 佛法裡面講就是業因果報，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛只不 過是把事實真相明明白白的告訴我們，提供我們做參考。佛對眾生 只有兩個字，開示，開是開啟，示是指示，說得白一點，演說，演 是他做出榜樣，表演給我們看，加以詳細說明。我們做學生的人， 要能夠悟入，看了佛的表演、聽了佛的說法，要開悟，也要入佛的 境界，這就對了。聽了佛法不開悟，不能契入這個境界，什麼原因 ？業障太重，也就是說自己的習氣煩惱太重，沒有辦法去理解，沒 有辦法去做，佛知道，特別是欲界眾生，煩惱習氣特別重，造的業 太多太大。 　　古時候諺語常說：「地獄門前僧道多」，這一句話我們聽了很 難過，為什麼地獄裡面僧道多？僧道都是修行人，修行到最後都墮 地獄。這些傳言必定有因，我們再細細想想、細細觀察，是不是事 實？想想可能是事實。出家人造了什麼重業？我們規規矩矩做人， 也沒有殺人放火，也沒有偷盜搶劫，為什麼墮地獄？細細的思維， 是我們把佛法形象破壞了，這一條罪就是阿鼻地獄。你一生做再多 的好事，只要有這一條罪，你就入地獄。佛法形象被你破壞了，這 還得了嗎？國家的形象如果被你破壞，你是國家的罪人；佛法形象 被你破壞了，你是諸佛如來的罪人。佛法的形象是什麼？經教裡面 所說的都是的，我們有沒有去做教化眾生的事業？首先我們要明瞭 ，釋迦牟尼佛一生他幹些什麼，他給我們表演的是修行證果，八相 成道，證果之後就教化眾生，為一切眾生講經說法，這佛表演給我 們看的。我們要走佛這條道路，這是光大佛法，無量功德；我們要 是違背這條道路，我們就破壞佛教形象，造作的是地獄罪業。換句 話說，沒有去做弘法利生的工作。我們出了家，出家只有兩樁事情 ，一個是弘法，一個是護法。寺院就像學校一樣，學校裡面只有兩 種人，一個是教員，一個是職員，教員講經說法，職員負責辦理行 政工作，護法。弘法跟護法要是配合，佛法就興旺了。 　　護法的功德超過弘法。弘法是做教員，護法的人做校長。我常 常在此地跟大家說，李木源居士是護法，他當校長，他辦淨宗學會 、辦居士林，聘請我們做教員，在這裡講經說法。他的功德大！往 年我們在台灣，韓館長做護法，她建道場，所謂建寺安僧，我們這 些出家人接受她的照顧，在她的道場成就道業、弘法利生。我們所 作所為，全是她的功德。她一天到晚料理這些事務。她聽經她不念 佛，沒有時間念佛。往生的時候，阿彌陀佛來接引。只要她願意往 生，佛決定來接引，功德太大了。我在上一堂想講一個例子，忘記 了，《了凡四訓》裡面講的衛仲達，衛仲達這個故事，古人在筆記 裡頭引用很多，我不只在《了凡四訓》裡面看到，這是個非常好的 例子。衛仲達年輕的時候，被小鬼抓去見閻羅王，閻羅王就叫判官 把他的善惡簿子拿出來看，結果造惡的那些案卷堆積如山，善的卷 子只有一卷，閻羅王看到這個樣子臉色就很難看，他也非常害怕。 閻羅王說「拿去秤一秤」，結果一秤那麼多罪業反而輕，他那一卷 善重，閻羅王就很歡喜。他就向閻羅王說，他說：「我還很年輕， 還不到三十歲，我怎麼會造這麼多的罪業？」閻羅王就跟他講，罪 業不一定是你造作，你動個惡念，閻羅王那裡已經給你歸到檔案， 起心動念惡業如山。他說：「我那一樁做了什麼好事？」閻羅王說 ：「你不知道？」「我不知道」。皇帝要做福州的三山石橋，你上 奏摺勸皇帝不要做。衛仲達說這個事情皇帝也沒有准，還是照做了 。閻羅王說如果要是皇帝採納你的意見，你的功德就更大了。問他 什麼原因，「你這一念是真誠心，為國為民，沒有一點私心，功德 大。」凡是為自己，起心動念為自己的都是惡，起心動念是為一切 眾生的，決定不夾雜絲毫自己意思在裡頭，這個善是大善，一善等 於萬善，把你一生的罪業都蓋住了。這個道理誰懂？古大德跟我們 講清楚了，我們聽了想想是有道理。所以人造作罪業不怕，怕的是 你不肯回頭，你不肯回頭你就完了，回頭是岸，趕緊回頭！ 　　道場，無論是出家人道場，在家人道場，淨宗學會是在家人的 ，居士林是在家人的。道場就是佛菩薩的學校，太虛大師用了一個 最新的名詞，我覺得不錯，「菩薩學處」。因為現在講寺，大家一 看到這個名稱，這是宗教，這是迷信，對佛法的形象就產生誤會。 用「菩薩學處」，名稱比較新鮮一點，但是還是叫人難懂，一看到 「菩薩」，就想到泥塑木雕的菩薩，所以還是把它列入迷信。近代 夏蓮居老居士，夏老居士跟太虛法師可以說是同時代的人，夏老居 士念頭就比較更新一點，他提倡「學會」，這個名稱新，大家不容 易起誤會。我們淨土宗，「淨宗學會」；禪宗，「禪宗學會」。不 要再用寺院庵堂這個名稱，現代化，讓現代人耳目一新。學天台的 ，天台學會；學賢首的，賢首學會；學法相的，法相學會，好！不 要再用寺院庵堂這個名稱，讓現代人對佛法耳目一新。 　　學會裡面我們大家在一塊學習，學什麼？學作佛。學作佛，大 家對這個概念也搞不清楚，說得更白一點，學作好人，這個大家容 易懂。存好心、說好話、行好事、作好人，佛所有一切經就是教我 們這四樁事情。我們接受佛菩薩的教誨，認真努力去做，好人起心 動念一定是為社會、為人群、為眾生，決定不為自己。佛法裡面講 的善惡標準，就在這個地方區分：為自己是惡，為眾生是善。我也 遇到有些人問我，他說法師，古人常講「人不為己，天誅地滅」， 哪有不為自己的道理？我的答覆說，這兩句話我也曾經聽說，但是 是誤導了眾生，是錯誤的，不是正確的。佛為什麼從這個地方定這 個界限？因為佛是希望你提升境界，超越六道輪迴，六道輪迴太苦 了。六道輪迴怎麼形成的？我執形成的，有「我」你就沒有辦法脫 離六道輪迴，把「我」放下了、擺脫掉了，你就了生死、出三界。 這個話只有佛說得出來，除佛之外，其他的宗教學說裡面我們都沒 聽說過。所以要想脫離六道輪迴，就要把自私自利放下，念念為眾 生著想，想眾生的福利，幫助一切眾生離苦得樂，這是佛法。 　　佛用什麼方法幫助眾生？教學，教育第一。中國童蒙教學，諸 位都曉得課本念《三字經》，《三字經》一開端就把這個事情交代 得很清楚、很明白。頭一句「人之初，性本善」，這句話就是告訴 你，就是《華嚴經》上所說的「一切眾生本來成佛」，「性本善」 就是本來成佛。現在為什麼變成這個樣子？那就是底下所講的「苟 不教，性乃遷」，我們從小沒有接受過聖賢的教誨，隨順煩惱習氣 ，變成這個樣子，這是古德所謂「近朱者赤，近墨者黑」。我們自 己在境界裡做不了主，六根接觸六塵境界，六塵境界在誘惑你，你 就起貪瞋痴慢，起心動念、言語造作無不是罪。一定要曉得壽命很 短暫，死了之後三途去了，你說多可憐、多可悲！這是我們不能不 懂的，不能不害怕的。你敢造作嗎？逃不了果報。諸佛菩薩、大聖 大賢出現在這個世間，幹什麼？他只有一個目的，教化眾生、規過 勸善，勸導眾生不能再走錯誤的道路。 　　「一切眾生」，這四個字裡頭包括了九法界，六道眾生煩惱具 足，無明、塵沙、見思統統具足，這是最可憐的眾生。四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩，他們見思煩惱斷了，他還有塵沙、還有無明， 他還是屬於眾生。佛菩薩大慈大悲，不捨一人，還是要幫助他、教 化他。今天在這樣的社會當中，用佛法、用聖賢的教誨教導眾生、 幫助眾生，這是無量無邊的功德，這是世出世間第一等的好事，肯 定得到諸佛護念、龍天善神擁護，是我們應當要做的。雖然現在發 心的人少，好在可以利用高科技，利用網際網路，利用衛星電視， 把聖賢的教誨普遍的介紹給全世界的眾生。我們這邊同學，有一些 人知道，我在下半年可能會在澳洲居住的時間比較長一些，為什麼 ？就是利用澳洲南昆大的網路教學。他們的網路教學設備是世界一 流的，它的範圍包括了全世界。我到裡面去參觀，現在接受他們教 學的，世界上有六十二個國家地區，他們的經驗豐富、設備齊全， 工作人員都是專家，我看到非常歡喜。我跟校長要求，我可不可以 利用你的設備，他非常歡迎。一個多月之後，我收到一封信，出乎 我意料之外，學校為我的請求召開了一個會議，成立一個小組來協 助我，盛情難卻。費用非常低廉，一個小時只收澳洲的錢一百六十 塊，合美金大概五十多塊錢，一個小時。我跟他的約定，是每天講 兩個小時，一個星期講五天，就是一個星期十個小時，我們自己就 不要搞這些設備了，對全世界弘揚佛法。我是打算我的《華嚴經》 會到那邊去講，全世界在網路上都能收聽，而且還能看到畫面，就 跟看電視一樣。我們自己要搞這麼一套設備，我曾經請教過他，你 們學校這些硬體設備花多少錢？他說花了一千多萬，裡面這些專家 工作人員還不算在內。真正是佛菩薩保佑，無意當中遇到這樣殊勝 的因緣，而且學校裡的校長、老師那麼樣的真誠懇切的來協助，我 們很受感動。我們要不去做，對不起佛菩薩，對不起學校。學校絕 對不是以賺錢為目的，他給我們的費用這麼低廉。 　　這次我在深圳錄了一套《了凡四訓》，二十個小時，費用差不 多是港幣十萬塊，高出太多了，我們的經濟能力非常有限，這樣高 的費用，我們沒有能力長期負擔。所以佛菩薩給我們安排這個場所 ，這麼好的設備，這樣低廉的費用，我們能負擔得了，可以在那邊 長期工作。這是我們選擇那個地方靜修、教學、弘法主要的理由， 生活程度低。在那邊買一棟房子，只需要十萬塊錢，澳洲的錢比新 加坡的錢還要小，澳洲的十萬塊錢，大概新加坡的九萬塊錢的樣子 ，生活程度很低。新加坡像這樣一層樓就要幾十萬，我們沒有那麼 大的能力，如果叫我去求這些護法幫忙，我一生不幹這個事情，我 寧願餓死，我也不會開口問人家要一分錢，那個毫無意義。我不為 我自己，沒有人支持那我就往生，我到別的世界去，我何必要求人 ？哪裡有緣哪裡去，盡虛空、遍法界都是我們工作的場所，不一定 要在此地，哪裡有緣哪裡去，只要這個地方還有緣，我一定幫助這 個地方，這個地方苦難多。 　　教化就是調伏眾生，勸導眾生不要作惡，作惡決定沒有好處。 心量要大，量大福大。我常常勸同修們，要培養自己純善的心，性 本善，要把心裡面所有的不善，都要把它洗滌乾淨。《無量壽經》 上教給我們「洒心易行」，把它洗刷得乾乾淨淨。決定不要把外面 一切不善放在自己心裡，這就完全錯了。念念為眾生，不為自己， 這是大福，無量無邊的福報。真正明白通達，沒有懷疑，他就去做 ，攔都攔不住。那個不肯去做的人，半信半疑，總是怕被佛菩薩騙 了。哪有佛菩薩騙人的道理？我都不騙人，我相信佛菩薩不會騙人 。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法裡面講緣分，現在人講機 會。機會一縱即逝，你要不把它抓住，馬上就消失了，想再遇到不 是那麼容易事情。我想幫助年輕人弘法利生，不論是在家出家，我 這個念頭早，至少有四十年前，念念不忘，但是沒有機會。曾經有 一年，有幾位年輕法師住在華藏圖書館，跟我學了時間不長，大概 幾個月，有一位法師大概住了一年多，有一位法師是八個月，另外 有一位兩三個月，我們看到這三個年輕人不錯，館長非常歡喜，跟 我商量，我們辦一個小型佛學院，我們沒有房子，我們租，她叫我 來教，我說好，我們至少把這三個人會帶起來。沒有想到我們正在 籌備辦佛學院，這三個人向館長告假，問他為什麼，他們要離開台 灣，到哪裡去？到香港，聽說香港顯明法師在那裡辦了個佛學院， 他們要到那裡去求學。館長聽了非常難過，從此之後她說：「我再 也不辦佛學院」，說這些年輕人不知好歹，忘恩負義。我們真的是 熱心想幫助他，但是中國有一句成語講：「外來的和尚會念經」， 我們在台灣教台灣人總是比外頭差一等，香港法師那比我們是高多 了，所以趕緊都去了。去了之後，過了一兩個月，寫信回來勸勉圖 書館的眾生要好好的在圖書館學習，他們到那邊知道上當了，以後 都去趕經懺，自己把自己的前程毀掉了，機會沒有抓住，錯認了。 　　我是幾十年來念念想幫助人，但是我自己沒有道場，我自己也 沒有助手，也沒有財力。雖然常常想，往年黃念祖老居士在世，也 常常勸我要培養後繼的人才，我說我知道，我在等機會。四年前在 此地講經，我們也談到了培養人才的重要，李木源居士聽了發心， 他說他來做，他來做我來幫助他，這個培訓班這樣成就的。培訓班 的時間短，是因為受新加坡移民局的限制，學生不能在此地長住。 新加坡給你的時間，只是半年，你在這地方可以住半年，頂多住一 年。受這個限制，所以我們全心全力的幫助，還是大打折扣。到今 年澳洲這個緣成熟，我趕緊把它抓住。這個地方就不受時間限制， 時間可以長一些，那我們的教學方法跟此地就完全不相同，我們從 紮根教起，希望這些年輕人將來的成就在我之上，我這一生到這個 世間就沒有白來；如果他們的成就跟我一樣，我不算是成就；要不 如我，那我就徹底失敗了。真正的成就，底下一代一定要高過我這 一代，後來居上，這是真正成就。底下一代若不能超過我，我不算 有成就。因此紮根的教育比什麼都重要，紮根就是講調伏身心。 　　學教，抱住這些經典，學得多辛苦？我們想想釋迦牟尼佛當年 在世，哪來的經典？經典對於初學有用處，初學的業障深重；但是 老是執著經典又錯了。佛法破執著，破妄想分別執著，你還用妄想 分別執著來學教，你永遠是佛教的小學，你不能提升。你想想釋迦 牟尼佛在世，哪來的經本？所以澳洲真人講文字是障礙，在佛法裡 面也是這個說法，叫「所知障」。障礙有兩類：煩惱障跟所知障。 但是那是高級的佛法，不是初級的，高級的不要經典了，不要文字 了。這個不要經典，不是說把經典都燒掉，不是這個意思，不執著 經典。用不用它？用它，用它而不執著它。我們講這部經，我們要 用這部經典，照這部經典規範的來講；不執著，在沒有講解之前根 本看都不看它，哪裡還要什麼準備，準備就執著了，你就受它障礙 了。經本一展開，字字句句放光，顯無量義，自性，這是不執著。 根在哪裡？自私自利，你有自私自利，你打開經典一片漆黑，為什 麼？看不懂，不知道什麼意思，一片漆黑，它不放光。沒有自私自 利，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，字字放光明，句句無 量義。為什麼？釋迦牟尼佛所說的全是自性流露，我只要自性沒有 障礙，我自性所現跟釋迦牟尼佛所現無二無別，你要準備幹什麼？ 要帶這麼一大堆的書，不累死人？這不是佛的意思。 　　釋迦牟尼佛在世講經說法，沒有叫學生做筆記，沒有叫學生把 他講的東西寫成書，沒有。釋迦牟尼佛滅度之後，這些弟子為了照 顧業障深重的人，這才集結寫成經本，幫助後人學習；幫助初學的 人學習，不是幫助老修，老修不要這個東西。這些事實我們都要懂 ，都要明瞭。所以我們建一個道場，我們蒐集許多圖書幹什麼？為 初學的，我不要，我在這個世間海闊天空、自由自在，有一個道場 就不自在了。道場是什麼？就像鳥籠一樣，你有個籠你還自在嗎？ 沒有籠才自在。所以我一生不建道場，我不要道場，什麼都不要。 現在為的就是這二、三十個年輕人，他們還是自私自利，還有是非 人我，沒有放下；為了照顧他們、幫助他們，把他們安頓好了，我 又自由自在了，真自在，毫無牽掛了。但是這些人，我是給他們時 間，我說我幫助你五年，五年之後不幫助你了。你們要抓緊這五年 的時間，不要以為你一生可以依靠，靠不住的，我給你時間只有五 年。五年你們能抓住，你們有成就；你們不能抓住，你自己把機會 錯過了。 　　第三句『種種色相皆令見』，這個「種種色相」意思很深，在 佛法裡面講，就是十法界依正莊嚴，還包括十方諸佛剎土，種種色 相！現在科學家所說的，突破了空間維次，不同空間維次的狀況你 都能見到。這一句是說成就，第二句講調伏的是功夫，功夫有了成 就，通了，世出世間一切法通了。這個狀況，就像世尊在經典裡面 所說西方極樂世界的狀況，往生到極樂世界的人，任何時間，真的 是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，這個「拜佛」現在要 加一個字，拜訪佛，意思就清楚了。說拜佛，到那裡去磕頭禮拜， 不是的。拜訪還要去請教，參觀訪問，到其他諸佛國土參觀訪問， 隨時可以去，而且會得到那個地方諸佛菩薩大眾的熱烈歡迎，那空 間多自在，那個生活多麼美滿、多麼幸福、多麼快樂。我們現在麻 煩，到別人國家地區還要搞簽證，人家還讓不讓你去？你到西方極 樂世界去之後，那就大大的不一樣了，十方諸佛國土都歡迎你，不 需要簽證，盡虛空、遍法界是我們生活的空間；盡虛空、遍法界一 切眾生是我們學習的對象，成就自己圓滿的性德、圓滿的智慧、圓 滿的德能、圓滿的相好。 　　這些經文我們看了，我們聽了這些話非常羨慕，能不能落實？ 跟諸位說肯定能落實，如果不能落實，那就變成廢話了。肯定能落 實，肯定能做到。佛跟我們說得很好，只要把你自己的障礙拿掉， 障礙不是別人給你設的，是你自己設的障礙。這個障礙就是自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，障礙！這個東西要是把它斷 得乾乾淨淨，佛境界你就契入了，你跟諸佛就一樣了。如果有絲毫 自己的意思在裡頭就毀掉了，醍醐裡頭不能摻毒藥，摻一點點毒在 裡頭，醍醐也變成毒藥了。我們今天四眾同修當中，不能說不用功 ，問題在哪裡？醍醐裡頭摻毒藥，學習裡頭沒有離開名聞利養，沒 有離開自私自利，所以我們的道業不能成就，我們所學習的是佛法 的皮毛，甚至於皮毛都錯解了意思，那就造成罪過了，不解如來真 實義。 　　「種種色相」這一句裡頭，包括虛空法界、國土眾生，性相、 理事、因果，無一不包括在其中，境界深廣無際。「見」的意思也 非常深，一切通達明瞭，沒有疑惑、沒有錯誤，這叫正知正見。這 一句就是《法華經》上所講的「入佛知見」，要用《法華經》這句 來說，「普現神通，一切眾生悉調伏」就是開示悟入，第三句這是 入佛知見，佛菩薩教化眾生圓滿了。你從這首偈上來觀察，這位主 夜神，他不是如來化身那是什麼？不是如來化身決定做不到，這不 是菩薩境界，這是如來果地上的境界，我們應當要明瞭，應當要學 習。學習的根就是拔自私自利，把我執要拔除。這個東西存在，菩 提道上寸步難行，那你是道道地地的凡夫，道道地地的六道眾生。 你出不了六道，你就應當要曉得，就像《地藏菩薩本願經》裡面所 說的，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。六道眾生，佛在 經上常講「可憐憫者」，可憐的根源就是自私自利。大家不知道， 以為自私自利是好事，沒有想到自私自利害得你生生世世在六道裡 打滾，頭出頭沒。 　　四眾同學當中，不能說沒有善根福德因緣，我們仔細觀察，善 根福德因緣都相當深厚，你要是沒有深厚的善根福德因緣，你在這 一生當中怎麼能遇到佛法，而且遇到正法？從這個地方來看，善根 福德因緣深厚。為什麼不能成就？這個根本就是自私自利沒放下， 起心動念還是我，縱然我不想這些名聞利養，但是我還想控制它、 我還想支配它，還是自私自利，哪有佛菩薩那麼乾淨俐落？我在講 經的時候不只講一次，講很多很多遍，要放下對一切人事物控制的 念頭，我們的心才真正達到自在，才真正能契入諸佛境界。我看到 最近台灣翻譯的小冊子，美國人寫的，《曠野的聲音》，內容就是 講澳洲土著，我看了很歡喜，他們訓練他們自己的子弟，他們沒有 書本，他們沒有學校。但是眾生無始以來有煩惱、有習氣。兩個小 孩，有一個蘋果擺在那裡，小孩的心都動了，都想去搶，大人怎麼 教他？每一個大人眼睛都盯著他們，小孩看到每一個大人都看著他 們，他不敢動了，用這個方法把他的貪心、爭奪的心斷掉，從小就 要培養他沒有自私自利的念頭。小朋友多，吃的東西要懂得平均分 配，沒有佔有的念頭，沒有儲藏的念頭，這個很重要。有些人積蓄 一些儲藏起來，都是自私自利。你要去分析，越分就越微細，極其 微細的自私念頭都沒有，真性就現前，宗門講的明心見性。這個時 候自性本具的智慧現前、本具的德能現前。我看了這本書，外國人 講這些土著沒有開化，未開化的土人，他們沒有接受過物質文明， 赤身裸體在野外，現代我們這些人看到他們就跟野獸一樣，哪裡知 道他們有這麼高的靈性。我們今天要打電話，他們不需要，他們無 論隔多遠，用心靈感應，我們科技怎麼能比得上？他們對於一切事 情，他能夠預知，為什麼？他沒有障礙，這講神通，他知道過去現 在未來。我們對於過去現在未來，有空間維次的障礙，他沒有，他 們突破了，他們跟鬼神可以往來，跟天神可以往來。他們所過的生 活，這是一個美國人，跟他們生活了二十多天，寫成這本書，介紹 他們的生活狀況，比我們高明太多了！在大乘佛法裡面說，他們已 經入不二法門。什麼叫不二法門？沒有分別心，他們不會分真妄， 也不會分善惡，也不會分男女，宇宙眾生是一不是二。他們對一切 有情，乃至於對植物、對土地一片真誠的愛心。他那個愛不是愛自 己家裡人，愛整個宇宙一切眾生，真誠的愛、清淨的愛、平等的愛 。所以我一看，跟佛法講的沒有兩樣。他們告訴這個美國人，這個 世間有災難，他們這個族群準備離開地球，他怎麼離開？他不是身 體離開，他身體丟掉了，他神識離開，這個族群不再有後代。他們 現在，書上寫的是好幾年前，最小的小孩十三歲，這個族群不再生 育了。對我們是一個警惕，但是對一般世間人來看，你這個族存在 、消滅與我不相干，大家漠不關心。他為什麼要離開這個世間，這 個世界亂了，這個地方不好生活，不好居住了，他要到另外的世界 去，我們要明白這個道理，要提高自己的警覺。 　　我們今天遇到這樣圓滿的大乘佛法，《大方廣佛華嚴經》，不 容易！尤其這邊同學，你們還有耐心，要求我細講。原本講經，古 人有個規矩，長經短講，短經長講，才有味道。《般若心經》二百 六十個字，很短，講上兩三個月，這個經了不起！《大方廣佛華嚴 經》這麼一大堆，你要講上幾年沒人聽了，三個月、六個月就講完 ，這個好，大家都歡喜。所以長經要短講，短經要長講才有味道。 深經要淺講，淺經要深講，你們在《內典講座之研究》裡頭應該都 學到，聽眾才會有味道，引起他的興趣。長經長講那這個時間就太 長了，但是我們想想也有好處，如果講得太簡略，只聽聽文字的表 皮，實在講得不到受用。尤其是大經，幾個人能從頭到尾聽一遍？ 幾乎不可能。我們面對著廣大的群眾，他能來聽一次，他得一次的 利益，一次的利益終身享受不盡，這是法布施。所以不能不提高警 覺，字字句句都是引導我們入佛法界，這不是普通法。 　　菩薩所說的神通，就是佛在經上常講的善巧方便；用現在的話 ，對一切眾生最適合的方法。眾生根性不相同，所用的方法就不一 樣，必須契機契理才叫做善巧方便。由此可知，善巧方便是從清淨 心、是從真實智慧裡面顯現的，這樣我們就明白了，我們自己在今 天修學最重要的是什麼？是清淨心、平等心。清淨決定不受染污， 染污的根就是私心，這是染污的根。我們對於一切眾生要平等，對 於蚊蟲螞蟻也要平等，要用慈悲心對待。有一位同修聽到我講這些 話，他學習，蚊子來咬他，他跟那蚊子講不要咬我的臉，不要咬我 的手，這樣很難看，他把這個膀臂展開，這些地方你可以去咬，他 看著蚊子咬，吃得飽飽的，那個肚子都鼓起來了，紅紅的，吃飽了 牠走了，也不趕牠，讓牠吃，吃飽牠自己走，結果他告訴我咬了不 癢。平常蚊子叮的時候會癢、會起個包，我這樣子恭敬供養牠，不 癢，好！我們有機會跟牠結緣，布施供養福無邊，牠所需要的我滿 足牠。小動物確確實實有感應，我們要在日常生活當中，把佛陀的 教誨完全落實，自己得大自在，自己得真正佛法的好處。你要不能 依教奉行，你得不到，自己必須要認真去做。也像主夜神一樣，名 號當中顯示的平等護育，沒有偏心，沒有私心；這個我對他好，那 個我對他不好，這就不平等了。平等的護育，『此護育神之所觀』 ，這個觀就如禪宗裡面所說的功夫：觀照、照住、照見。一個字裡 面就包含圓滿的意思，三層功夫，這是值得我們學習的。我們必須 要了解諸佛菩薩無緣大慈、同體大悲的示現。今天我們就講到此地 。

大方廣佛華嚴經（第四０七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0407 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第六首： 　　【佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜，示彼離塵寂滅法，普發 華神悟斯道。】 　　我們在長行裡面看到普發樹華主夜神，他修學的法門是「光明 滿足廣大歡喜藏解脫門」，這個法門對我們初學來講，非常重要。 在偈頌裡面，這是他的修學心得報告，給我們的啟示非常之多。 　　第一句把這個境界說出來，佛在沒有福德的眾生當中，這一句 話實實在在就是講我們現前的社會，我們生在這個時代的確沒有福 報。我在講席裡頭常常提起，現代這個社會，作總統的、作國王的 ，每天心神也不安，從帝王一直到平民，可以說都是生活在憂患之 中。如果我們看看過去的歷史，兩相對照一下就曉得，從前的人生 跟我們現在的確不一樣。過去這個社會還有幸福可言，就像佛經上 講的苦多樂少，他還有樂；現在社會沒有樂，只有苦，沒有樂。現 在的樂是什麼？是打嗎啡吸毒，那個叫樂，這是一般人講苦中作樂 。 　　為什麼社會會變成這個樣子？根本的原因是教育。我們這一代 就非常可憐，沒有接受到良好的教育。也許有很多人要問，現在工 商業發達，學校非常普遍，怎麼說沒有受過教育？我們說沒有受過 教育，是沒有受過聖賢的教育，聖賢的教育是什麼？聖賢教育是做 人；換句話說，今天學校傳授的是技能、技術能力，做人這一方面 疏忽了。於是科學技術發達，人與人的關係疏遠，造成整個世界都 走向爭名奪利，這還得了嗎？互不相讓，這是東西方教育差別在此 地。東方是聖賢教育，教我們互相相讓、禮讓，決定沒有競爭的。 西方教育出發點都是自私自利，所以學校教的要競爭，拼命去競爭 ，競爭發展就變成鬥爭，鬥爭再發展就變成戰爭。現在全世界已經 不是鬥爭，在戰爭的邊緣。這一次如果再爆發世界大戰，非同小可 。科學家也有預言，是這個世界終極戰爭，就是最後一次戰爭，從 這個戰爭打了之後，這世界上不會再有戰爭，為什麼？人都死光了 。科學家的估計，十個人當中要死九個，這是真的。活的人羨慕死 的人，那就是什麼？生不如死，你說多可怕！多可悲！現在拼命在 發展武器，唯恐人不死光，這就是古老預言跟《聖經》、《古蘭經 》裡面所講的世界末日。我們每天從報紙、電視新聞資訊裡面去看 ，似乎末日距離我們愈來愈近，這是沒有福的眾生。 　　我再舉一個淺顯的比喻，有福的人心是定的，動作緩慢，諸位 同修當中也許有人念過曾國藩的家書家訓，曾國藩距離我們不遠， 才一百多年。他對他家裡子姪的教訓，動作都要緩慢，顯得穩重有 福。沒有福的人急躁，步調很快，這沒福，走起路來好像在拼命， 沒有福報；有福報的人是慢慢的。佛法裡頭形容佛菩薩「那伽常在 定，無有不定時」，那伽是梵語，現在我們講大象，你們看看大象 ，大象的動作很慢，走路也很慢，四平八穩的，形容真正有大福德 的人，他是這樣的態度，這個風範。哪有匆匆忙忙那麼急躁？ 　　眾生沒有福就要受災難，佛菩薩大慈大悲，愈是苦難的地方， 佛菩薩愈要來幫助大家，所以底下一句，『大福莊嚴甚威曜』。佛 用什麼大福？佛的福報是圓滿的，智慧是圓滿的，福慧二足尊，他 出現在我們世間。釋迦牟尼佛出現的時代，跟中國孔子、老子差不 多是同時代，稍微早一點。為什麼這個時候佛出現？這個時候眾生 福薄，我們看孔老夫子的書裡面寫得就很清楚、就很明白，夫子非 常懷念堯舜禹湯的那個時代。那個時代國家的領導人都是具足大德 大福，所以人民確實生活在福慧莊嚴之中。孔子生在春秋，孟子生 在戰國，那個時候的社會已經動亂，古聖先賢的大道逐漸被人淡忘 。從那個時候開始到今天二千五百多年了，倫理道德蕩然無存。諸 佛菩薩在那個時候出現有道理，佛出現就是大福莊嚴，只要我們肯 學，要我們真學，搞假的不行，這東西要搞真的。 　　學佛從哪裡學起？要從做人學起，人都做不好，怎麼能作佛？ 現在我們在澳洲這個小班裡面教《弟子規》、教《三字經》，我們 計畫當中這個課程，這兩門課程之後，接著《了凡四訓》，《文昌 帝君陰騭文》，《俞淨意遇灶神記》，這是印光大師提倡的，《感 應篇》，然後才能夠入佛法。佛法裡頭頭一個要學的《阿難問事佛 吉凶經》、《十善業道經》，這是學佛的大根大本。這幾樣東西分 量都不多，全部要能背、要能講、要落實在自己生活當中。你能背 能講做不到，那是空的，那枉然，要真正做到，然後才能夠修學大 乘。諸位要曉得，今天佛教為什麼衰到這個樣子，幾乎滅絕了，原 因在哪裡？大乘是佛教的大學，沒有小學、中學，你怎麼能念大學 ？講這些大乘經聽聽而已，你哪裡能做得到？從什麼地方做起？你 根本就不知道。 　　所以，大乘是建立在小乘的基礎上。小乘確確實實在隋唐時候 傳到中國來的，而且傳的相當完整。我們現在漢文大藏經裡面的小 乘部分，跟南傳的幾乎完全相同，兩千多種經論裡面巴利文的經典 只比漢文大概多不到五十部，你就曉得小乘經到中國來很完整。在 隋唐的時候，小乘有兩個宗派：成實宗、俱舍宗。很不幸這兩個宗 派唐朝中葉以後就衰沒，現在沒人學了。為什麼衰沒我們要懂得， 為什麼中國人要大乘不要小乘？中國過去學佛的人，無論在家出家 都有儒學的基礎、道學的基礎（道家），中國的儒跟道足以代替小 乘，所以中國就無需要小乘。但是今天麻煩就大了，儒也不學了， 道也不學了，小乘也不要了，天天念大乘經，有口無心，所以學一 輩子都得不到利益，可以說絲毫利益都得不到。不是佛菩薩不慈悲 ，是我們自己沒有福、薄福，沒福就是沒有遇到善知識，這就是沒 有福報。也有人遇到善知識不知道親近、不曉得學習，這個人就是 他有因緣，他沒有福德；有福德沒有因緣是一生遇不到好老師。所 以善根福德因緣三個條件具足不容易，那真的是百千萬劫難遭遇。 　　遇到善知識能不能成就，關鍵在對於善知識有沒有信心，善知 識的教誨能不能完全落實，關鍵在這裡。我這一生學佛可以說是非 常幸運，這三個條件具足。我學佛第一天親近出家人章嘉大師，頭 一天給我開示，就教我看破放下，我向他老人家請教從哪裡下手？ 他教我布施，布施就是捨。初學的時候捨身外之物，名聞利養、財 色名食睡要放下。我們到以後漸漸入了佛的境界才曉得，這些東西 是障礙，有一條放不下你就入不了門，不是大乘門，小乘門都入不 進去。所以你們年輕的法師在這邊學講經，你們將來有沒有成就， 關鍵就是能不能把自私自利放下。你能放下自私自利，你就接近成 功，還不能保證，但是什麼？靠近。到什麼時候才能保證？《金剛 經》上說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你才得 到保證。如果你還有四相，還有自私自利，還有是非人我，還有貪 瞋痴慢，我常說的，菩提道上寸步難行，你不可能有成就，這是什 麼？這是個障礙、大障礙，你怎麼可能有進步？自私自利、我相我 見是見思煩惱的根，這個根要不拔除，見思煩惱不能斷；見思煩惱 不斷，決定出不了六道輪迴，這個道理事實不能不清楚。不管你怎 麼修，你再用功再努力，勇猛精進，你都出不了三界六道。然後你 才曉得自私自利、貪瞋痴慢的害，我們無量劫來就被這個東西害了 。一定要覺悟，一定要回頭，要把它捨得乾乾淨淨。 　　佛做出樣子來給我們看，不僅是言教，他要不做出樣子，他教 導我們要捨要放下，他自己不肯放下，我們未必相信他。釋迦牟尼 佛他生長在帝王之家，他要不出家，他繼承王位。他能夠捨棄王位 ，中國古人常講貴為天子，富有四海，別人要爭的，爭還爭不到， 他已經到手的，他放棄不要了，做給你們看看，這個東西不是人生 的目的。一切物質上的享受他也統統放下，自己過最簡單的生活、 最樸實的生活，日中一食，樹下一宿，身上所有的財產三衣一缽， 做出來給我們看，徹底放下！把煩惱放下，見思煩惱放下，塵沙煩 惱放下，無明煩惱放下，自性本具的智慧德能現前。無量智慧是一 切眾生自性裡頭本來具足的，智慧不是從外頭求來的。我們的智慧 為什麼不能現前？煩惱蓋覆住了，所以智慧透不出來。 　　佛的福報也是圓滿的。說佛的智慧圓滿大家不會反對，為什麼 ？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，說了這麼多經，那沒有智慧你能 說得出來嗎？這個沒有問題；要說佛的福報，大家就懷疑，佛過得 那麼苦，每天到外面去討飯，有時還未必能討到，這有什麼福報？ 這裡頭大家就不懂了。什麼是福報？每天生活在歡喜裡面是福報； 每天生活在痛苦裡頭，那有什麼福？釋迦牟尼佛，他的一些學生們 ，沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有得失，對待一切眾生真誠 清淨平等的恭敬，你說那個生活多快樂，世間什麼人能跟他相比， 真正福報在這裡。多少國王大臣拜他作老師，也有多少貧窮乞丐也 拜他作老師，他老人家心目當中平等的。進入他的道場，最初的道 場沒有房子，曠野大樹底下講經說法，國王跟乞丐坐在一起，平等 的，這是大福報。以後佛也住過精舍，精舍是國王大臣、大富長者 們供養的。那個供養跟現在的供養不一樣，現在的供養是把房子園 林獻給出家人，那個時候不是的，借用借住。這是我常講，佛菩薩 住園林有使用權。所有權？所有權是那些國王大臣、大富長者。沒 有所有權，有使用權。就像我們住旅館一樣，我們住個一天兩天、 十天八天，我有使用權，所有權是旅館老闆的，無憂無掛。佛教給 我們什麼人有福？有使用權的人有福，什麼人很苦很累？有所有權 的人很累，他要操心，他有牽掛、有憂慮。你從這個地方去觀察， 你才能觀察出佛的那一種大福莊嚴，他一生得大自在。所以確實是 看破、放下、自在、隨緣，這種福報多大！我們今天學佛沒有把這 個學到，這就很可惜。這要是學到，你就有真正的受用。 　　我這一生非常感激我的老師，頭一天見面就把這個法子傳授給 我，我也真肯學習。我一生當中沒有道場，一生當中沒有管過人， 沒有管過事，也沒有管過錢。現在在圖文巴建了一個小道場，在山 上買了一棟房子，有幾個人住在那個地方，住在一起共修決定要修 六和敬。如果不能和睦相處，我的辦法這個道場立刻解散，為什麼 ？避免造業，這個造業是破和合僧，大家不和是破和合僧，菩薩戒 經裡面講墮阿鼻地獄，所以馬上解散，使大家沒有機會造這個重罪 ，這叫大慈大悲。能夠和合，我歡迎你住在一塊共修，不能和合， 馬上解散。解散完了之後，房子怎麼？房子馬上賣掉，賣這個錢拿 去做別的好事，我們就印經做VCD來布施，不要造罪業。這就是要有 智慧、要有果斷。我們要給眾生善緣，不能給眾生惡緣；我們要是 給他惡緣，我們對不起他。所以道場成就之後，供養這些年輕出家 人，我在旁邊看，你們在一塊是不是很歡喜，是不是真的互助合作 在那裡一心辦道。如果不是的，我立刻就解散，各人回家，各奔前 程，我道場馬上就賣掉，絕不造罪業。這是我的辦法，我絕不給自 己添麻煩，要是我心裡面還有牽掛、還有憂慮，那這是大笨蛋幹的 。我學佛學了五十年不能學成大笨蛋，我不會上這個當，我學得自 由自在多開心，天天歡喜，常生歡喜心。 　　所以佛的大福德我們要有能力看得到，跟世間人一比較，世間 人不能跟佛相比。那樣的心地多清淨，一塵不染，心地沒有分別， 平等自在，這是「大福莊嚴甚威曜」。 　　『示彼離塵寂滅法』，這是講佛對於無福的眾生，教他什麼？ 教他修大福德。大福德這裡提出兩大綱領：一個是「離塵」，一個 是「寂滅」。這一段裡頭清涼有個註解，他老人家說：「以眾生本 來自盡，故是寂滅。是以智窮妄本，理無不顯。妄徹真源，惑無不 盡，喜方滿足，故法門名出生廣大喜。」清涼註解的文字不多，菩 薩修行的宗旨完全說出來了。「眾生本來自盡」，自是自己，「自 盡」就是：所有一切妄想分別執著，本來沒有。惠能大師在《壇經 》裡面講「本來無一物」，此地「本來自盡」四個字就是本來無一 物，所以他是寂滅的。如果我們把妄想分別執著統統放下了，就入 了佛的境界。佛的心清淨寂滅，寂是寂靜，滅是所有一切妄想分別 執著都滅了，這是真心，這是本性。由此可知，原本是清淨寂滅的 ，現在生起無量無邊的妄想分別執著，這就錯了。佛在《華嚴》、 《圓覺》上說，「一切眾生本來成佛」，我們現在墮落在凡夫裡頭 ，而且天天造惡業，將來的前途一片黑暗，非常恐怖。三途進去容 易，出來太難了。佛說的都是真實話，不是欺騙我們，也不是嚇唬 我們，句句說實話。貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，這個 話在大小乘經論裡面講得最多，是希望我們聽了之後牢牢的記住， 一定要斷貪瞋痴。要想出離三界六道，一定要斷見思煩惱；要想出 離十法界，一定要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著 。你有分別執著，你的麻煩就大了，不但對前程造成嚴重的障礙， 對於學佛法也成了障礙。為什麼？你不開悟，為什麼不開悟？你有 業障，把你智慧障住。這個業障總不外乎妄想分別執著，所以佛教 給我們離塵法，塵在此地是煩惱的代名詞，一定要遠離煩惱。「塵 」這一個字裡頭包括無明、塵沙、見思，三種煩惱都用塵做比喻。 　　我們現在在講席當中是用最粗淺的話來講，我講十六個字大家 好懂，佛經裡講一個字你不容易體會，我講得很粗，十六個字：「 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」。這十六個字，沾了 一個字，你的智慧就不開，你這一生逃不過煩惱，你這一生不但出 不了三界，恐怕來生人天都難保住。你要是細心去思惟，怎麼不可 怕？所以學佛要真學，老實學，老實學印光大師教給我們，從《了 凡四訓》，深信因果。《了凡四訓》是教我們深信因果，種善因得 善果，造惡因必定有惡報。善惡的標準是什麼？印光大師用《太上 感應篇》，《文昌帝君陰騭文》，用這兩本書給我們做善惡標準， 我們起心動念、言語造作有沒有違犯？大師不用戒律，而用這兩樣 東西，用心良苦。用戒律，這個社會上許許多多不學佛的人他看不 到，他不懂；用這兩種書在過去家喻戶曉，人人能接受，很容易懂 得，尤其純粹都是中國東西。把這兩本書代替戒律，來挽救社會的 劫運，這是大師真實智慧，無盡的慈悲。然後再勸你念佛求生淨土 ，你決定得生。 　　如果沒有前面的基礎，念佛也很難往生。淨宗法門雖然說是易 行道，也不是你想像當中那麼容易。佛在《彌陀經》上講得很清楚 ，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這第一個條件。第二個 條件，西方世界是「諸上善人俱會一處」，想想我們善不善？所以 印祖用《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》讓我們修善，斷惡 修善。我們是善人，這才有資格進入西方極樂世界這個社團，不善 怎麼行？在功夫上講，「一心不亂」，「心不顛倒」。這是《彌陀 經》上講的三個條件，我們三個條件統統具足，哪有不往生的道理 ！肯定得生。如果這三個條件缺一個，都有問題，能不能往生那就 不能肯定。所以我們總要認真努力，千萬不要被現在這花花世界欺 騙了。這花花世界是什麼？妖魔鬼怪，你讀讀《楞嚴經》，「清淨 明誨章」裡面講的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什麼？殺盜淫妄，殺盜淫 妄的心是餓鬼、地獄心，殺盜淫妄的行為決定墮三途。所以我們不 但這些事不能做，念頭都沒有，養自己純善的心，念頭都不生，我 們的前途才一片光明，這個道理不能不懂。 　　此地這個偈頌裡，「離塵」非常非常重要，關鍵的字眼就是這 兩個字。遠離一切塵垢，我們才能夠真正達到一心不亂，一心不亂 就是此地講的寂滅法。一心是大定，不亂是慧，普發華神他從這裡 開悟的。清涼在這裡說，「智窮妄本，理無不顯」，當然這是法身 大士的境界。所以我們學佛求什麼？求智慧，智慧沒有邊際、沒有 底，要認真努力求，為什麼？智慧開了，理就顯，理顯了之後，這 個事你就明瞭。「妄徹真源，惑無不盡」，妄惑斷盡了，真源是講 真心本性，徹底顯示出來了。「喜方滿足」，所以到喜方滿足，這 是什麼境界？如來果地上的境界。等覺菩薩還有一品生相無明沒盡 ，換句話說，講到法喜充滿，等覺菩薩還欠一分，如來果地上才圓 滿。那就是說惑要斷得乾淨，這個惑是無明煩惱，《華嚴經》裡面 也叫它做妄想，妄想真的斷盡，無論在什麼境界裡頭一念不生，這 個是佛。我們今天在境界上還會起心動念，這是凡夫，為什麼？起 心動念是無明。確確實實不起心、不動念，不分別、不執著。不起 心、不動念，無明捨了；不分別，塵沙煩惱放下了；不執著，見思 煩惱放下了。這三種煩惱都放下了，他怎麼會不自在？他怎麼會不 歡喜？ 　　大乘經教裡常說的「常生歡喜心」，歡喜心是這麼來的，這個 道理佛法裡講得多、講得透徹。孔老夫子也說，《論語》頭一句， 「學而時習之，不亦悅乎？」那個「悅」是法喜，悅是什麼？從內 心裡面生起來的歡喜，不是外面的；外面六塵境界裡面生歡喜，那 個不叫悅，叫樂。好朋友來了，很歡喜，「有朋自遠方來，不亦樂 乎」，樂跟悅不一樣，樂是從外頭來的，悅是從內心裡頭發的。「 喜方滿足」是從內心裡頭發的，不是外頭境界。由此可知，你的歡 喜心生不起來，一天到晚生煩惱，是因為你的妄想分別執著沒放下 ，果然放下妄想分別執著，你就法喜充滿。 　　放下要緊！學佛，佛教菩薩，教菩薩修行六條，頭一條是布施 。布施就是放下，放下身心世界，真正一塵不染，你就快樂，你就 得大自在。佛菩薩那一種樂，一般人根本就無法想像，為什麼？他 沒入這個境界。認真學、努力的修學，那就是認真去放下，天天放 下，月月放下，年年放下。這樣，上根利智大概三年五載就入境界 ，中下根性的人用個二十年三十年的時間也能契入境界。我最初學 佛得力於老師指導，我能夠得的一點小受用，也是二、三十年，才 得這個受用，不會受外頭境界干擾；也就是說不會受外頭境界誘惑 了，才會得自在。一定要有耐心，要相當長的時間，不是學了幾天 就得到，那不可能的事情。認真努力，我們在古人註疏裡面看到， 最快的大概都是三年到五年，我們在《高僧傳》、《居士傳》裡面 看到，絕大多數的二、三十年。我們這種是中等根性的人，要認真 努力二、三十年克服自己的煩惱，克服自己的習氣，才能入這個境 界。今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第四０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0406 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第五首： 　　【如來境界不可量，寂而能演遍十方，普使眾生意清淨，尸利 夜神聞踊悅。】 　　這是普現吉祥主夜神，長行裡面我們看到他得法，就是他修學 的法門，是「甚深自在悅意言音」，諸位要記住，「甚深自在悅意 言音」，他從這個地方證得解脫，這個讚頌也就是他的心得報告。 夜神，這是大菩薩，在清涼大師註解裡面告訴我們，他是現前地的 菩薩，現前地是第六地，所以這個地位非常高。他的身分是主夜神 ，在這裡我們非常明顯的看出，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼 身，佛菩薩沒有一定的身相，永遠就像《楞嚴經》上所說的「隨眾 生心，應所知量」，《華嚴經》裡面所講的「恆順眾生，隨喜功德 」。你心裡歡喜這個佛菩薩相是什麼樣子，他就現什麼樣子。所以 菩薩在我們面前，我們三個人同時見菩薩，我們的感受都不一樣， 他能夠隨心應量。這是六地菩薩，諸位要知道圓教，這不是普通人 ，他現的是夜神；能現夜神，當然什麼樣的身他都能現，就像《普 門品》裡面的三十二應一樣。我們從這個地方就能體會得，法界確 確實實是一個，一真法界。一真法界為什麼會變成十法界？為什麼 會變成無量無邊法界？這都是一切眾生妄想分別執著變現出來的。 所以離妄想分別執著，法界原本是一真。 　　現在的社會愈來愈混亂，混亂到完全脫離原則了。這個社會的 變化，絕對不是凡夫有能力預測到的；凡是能夠預測，它都是有一 個原則，孔夫子所謂「百世可知也」，那有原則。如果大家不要這 個原則，完全隨順自己的煩惱習氣，那就完全無法預測了。不但對 於外面境界無法預測，對自己都沒有辦法預測；早晨的妄念跟晚上 的妄念就不一樣，這個很可怕，這才是真正的危機。可是凡夫不能 預測，佛菩薩清清楚楚，為什麼？因為佛菩薩沒有妄想分別執著， 他住一真法界。一真法界的人對於十法界、無量無邊法界裡面眾生 的情況，看得清清楚楚、明明白白，而是十法界眾生永遠不知道一 真法界的狀況。 　　我們生在這個混亂的時代，實在是託過去世的善根福德因緣， 遇到了佛法，這真正是無比的幸運。可是遇到佛法你要會學，佛家 常講善學，要會學，你不會學遇到也是空過。怎樣去學習？理要透 徹，解要廣博、要深入，行要抓綱領、要抓住它的原則，我們才有 著力處，所以這個功夫得力了。如果你抓不到綱領，你功夫就不得 力，古人所謂事倍功半，恐怕還不止，這是我們不能不知道的。 　　菩薩在此地給我們示現的，是「甚深自在悅意言音」，這一條 對我們現前的環境來說，如果學會了，很有受用。我們不自在，如 何能得自在？我們心裡常生煩惱，如何能叫自心常生歡喜？「悅意 」就是常生歡喜心、得大自在。如果要想得到這個受用，在佛法裡 面講契入這個境界，我們這麼多年，從經論教誨裡面節錄出十句， 這是佛法教學的原理原則：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們 要常存此心。佛菩薩的心真誠。真，不是假的，真心、誠實，一絲 毫的虛偽都沒有。我們今天人與人之間，在這個社會，皆是虛情假 意，它會變的，今天對你好，明天就變臉了，變幻無常。什麼時候 變？你問他自己他也不曉得，真心永遠不變。哪些永遠不變？接著 底下講，清淨心永遠不變，清淨是決定沒有染污。我們凡夫不行， 順境、善緣就會被貪愛染污，你就起貪心；逆境、惡緣你會起瞋恚 心；換句話說，六根對六塵境界會起貪瞋痴慢、會起七情五欲，你 被污染了。 　　如何能在一切環境裡面不起心、不動念、不分別、不執著，又 清清楚楚、明明白白，這是真心。我們修行修什麼？就修這個，修 行功夫就在日常生活當中鍛鍊，這叫功夫，永遠保持你的清淨心， 那就是真心。貪瞋痴慢它會變化，七情五欲也會變化，凡是會變的 都是假的，不變才是真的。別人對我好，我用真心對待他，這一般 講不難。別人對我不好，我也用真心對待他，這是佛菩薩，永遠不 變。為什麼？佛跟我們說自他不二，他對我不好是他迷惑；他要覺 悟了，他跟佛菩薩一樣對我很好。他現在是凡夫，迷惑顛倒，他隨 順他的煩惱知見、隨順他的習氣；我們今天明白覺悟過來了，隨順 佛陀教誨，決定不染，保持心清淨。心清淨身就清淨，身清淨哪裡 會生病？你會生病就是你的心不清淨，這是所有一切病的根源，不 管你生什麼病，根就是心不清淨；果然心清淨了，什麼毛病總治了 ，從根本裡斷掉了。所以心清淨身就清淨，身清淨環境就清淨，這 個地方就是淨土。清淨心人住淨土，心不清淨的人住穢土。土是外 頭境界，唯心所現，唯識所變，境隨心轉，就這麼個道理。 　　平等心是真心，如果覺得我比別人高，人家不如我，這個心是 妄心，這不是真心，真心是平等的，真心決定沒有高下。佛法是從 真心裡面流露出來的，所以佛在《般若經》上說「法門平等，無有 高下」，為什麼？真心裡頭，真心是平等的。凡是有高下的是妄心 ，是虛情假意裡頭流出來的。真心永遠是覺悟的，決定沒有迷惑。 真心決定是慈悲的，慈悲是愛心，《無量壽經》上講的仁慈博愛， 平等愛護一切眾生，決定沒有差別的；如果有差別的，這是妄心。 我們要在這裡練，到什麼時候你的清淨、平等、正覺、慈悲現前， 那就恭喜你，你已經成佛了，這個境界就是禪宗裡面明心見性，淨 土宗裡面理一心不亂，你就得道了。你得道之後，這個得道，道是 什麼？道就是這個；用現在的話來說，完全落實在你的心行，你的 心行絕對不會違背這十個字，你就是再來人。你在生活行持上，處 事待人接物，決定是看破、放下、自在、隨緣、念佛。 　　我寫的這二十個字，前面十個字是心，後面十個字是行，你的 行決定與這十個字相應，你就能夠得「甚深自在悅意」，你會看這 個世界上一切眾生，就如同佛在大經上所講「過去父母，未來諸佛 」，你怎麼會不愛護？自己永遠生活在感恩的世界裡，念念增長智 慧，積累功德，他怎麼不歡喜？ 　　趙樸老寫的「知恩報恩」，我們把它放大，印了大概總有幾十 萬張，全世界贈送。這二十個字要不落實，那「知恩報恩」是個口 號。我們學佛就學這二十個字，幫助別人也是了解這二十個字、如 何落實這二十個字。經論裡面，我們有讀到「佛度有緣人」，哪一 個人與佛沒有緣？跟諸位說，人人與佛都有緣，那這一句話怎麼講 法？「佛度有緣人」，這是說緣有成熟、有沒有成熟，成熟的先度 ，所以佛不度無緣之人。這個話現在人聽了都把意思錯會了，現在 人總得要囉嗦幾句他才能搞清楚：佛不度緣尚未成熟的人，是這個 意思。尚未成熟是什麼？他不接受，不是佛不幫助他，他不要，那 就沒有法子！等他的緣成熟，什麼時候成熟，佛菩薩什麼時候就來 了，「佛氏門中，不捨一人」，這個話是真的，一點都不假。 　　諸位一定要曉得，佛法是平等法。我們在日常生活當中，處事 待人接物，一定要懂得平等心，這個比什麼都重要。決定不可以說 這個人對我不善，曾經毀謗我、侮辱我、陷害我，只要見了面，現 在沒有害，我現在就要對他好；他要生氣對我不好，我躲避一下， 永遠是一個真誠善意待人。為什麼？學佛，我要成佛。如果不能這 樣做，別人惡意對你，你還要以惡意相向，還有報復的念頭，你不 是學佛，你是學魔，魔搞三途六道。你必須要認識清楚，所有一切 世間善與不善全是假的，全不是真的，為什麼？都是從虛情假意裡 頭生出來的，沒有一樣是真的，你要跟他計較你就錯了，那你也變 成凡夫了。所以佛絕不跟六道眾生計較，佛絕不跟妖魔鬼怪計較， 因為佛清楚他迷了。就像酒喝醉了發酒瘋一樣，清醒的人怎麼會跟 喝醉酒的人計較？哪有這種道理？發就讓他發，等他醒過來再講。 佛菩薩是個清醒的人，六道裡面凡夫都是喝醉酒的人，不是喝醉酒 就是吸毒的，都是不正常的，不正常的人不能跟他計較，我們要用 正常的心對待他，不可以也用不正常的心對待，那就錯了。所以記 住佛教給我們，永遠保持純善的心，不許可有毫分不善夾雜，那個 不善就是不真誠，虛情假意，這個不可以。 　　我們要自己這樣修，成就自己，我們以誠懇的態度處事待人接 物，這就能夠收到潛移默化的功效。不怕吃虧，不怕上當。別人騙 我，我們受他騙了，有沒有好處？有好處，讓他自己慢慢他會覺悟 ，因為他不是騙我一個，他騙很多人，騙別人，別人都想辦法整他 、對付他，騙我我以善意對待他，慢慢覺得這個世間好人、壞人他 就分出來了。教化他，幫助他回頭是岸，這樣就好。我們做人，要 學菩薩度化眾生的一個原則：眾生歡喜接受，我們要全心全力幫助 他；眾生不歡喜、不接受，趕快離開。過去在梁武帝的那個時代， 寶誌公，觀世音菩薩再來的，他非常慈悲，以神通感化了梁武帝。 傳記裡頭有一段小故事，有一位從四川來的居士，來看寶誌公。寶 誌公跟他見面，問他，聽說他是四川來的，他是個佛教徒，他的師 父是寶香禪師。見了面之後，寶誌公問他：「你們四川的香貴不貴 ？」他說：「我們四川香不貴，很賤。」寶誌公點點頭：「很賤， 那就應該去了。」他聽不懂這個話，回到四川之後見了他師父，他 師父就問他：「寶誌公跟你說些什麼？」他就把這個話說了，他師 父點點頭：「知道了！」那個問的話意思是：四川的香貴不貴，就 是寶香禪師在四川，大家對他尊不尊重他？他說：很賤；沒有人瞧 得起，他很賤；他以為是燒的香，很便宜。很賤，就不必住世了。 大眾不歡迎你，你還有什麼法子？你應該走。寶香禪師懂得寶誌公 說話的意思，過了兩天就召集信徒，開了個大會。因為這些信徒們 都不相信吃素，寶香禪師這一天開戒，雞鴨魚肉統統都來，他召集 大眾一起來吃飯。預先在寺廟門口挖了一個放生池，吃完之後，他 帶著所有信徒到放生池這邊來，他來表演，他把他吃的這些雞鴨魚 肉統統吐出來，吐出來全是活的。這一下這些信徒們看到之後，才 曉得這個法師不是普通人，表演完了之後他站在那裡就往生了。信 眾才後悔沒有接受這個法師的教誨，後悔來不及了，已經走了。這 是不重視就趕快走，不需要再逗留在這方面。 　　由此可知，我們這個世間，愈是在苦難的時候，真的有許多佛 菩薩化身在其中，我們不知道、不認識，什麼樣的身分我們也不知 道。有示現出家人的，有示現在家人的，有示現宰官的，有示現童 男童女的，各個行業裡頭都有佛菩薩在，這才叫做「佛氏門中，不 捨一人」；特別是在眾生有大災難的時候，我們肉眼凡夫不認識。 真正學佛的人，常生尊重心，我們對待一切人沒有分別，一律恭敬 ，普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，這個對！如果他是佛菩薩化身來的 ，他是現在佛；不是佛菩薩化現，他真的是凡夫，他是未來佛。都 應當尊敬，不應當分別執著，分別執著是決定錯誤的，不可以的。 甚至於別人對我們不好，我們曉得那個可能真的是佛菩薩化身來考 考我們的，試驗我們功夫到不到家。他罵我，看看我生不生氣？他 打我，看看我心能不能平靜？你能夠有這樣的心、這樣的行持，無 論在順境逆境、善緣惡緣，增長戒定慧，息滅貪瞋痴，哪有不成就 的？一切不能成就的人，非常可惜，順境裡面他隨順貪愛，逆境裡 面他隨順瞋恚，他起心動念的全是煩惱、全是習氣。這樣的人修行 ，無論修學哪一個法門，他這一生不會有結果、不會有成就。這是 我們不能不知道的、不能不懂得的。 　　菩薩這一首偈頌裡面，這是提出他自己修學的報告，第一句『 如來境界不可量』，「如來境界」就是自性的境界。我們不要把如 來看作別人，如來是自性，是真正的自己，禪宗裡面常說的「父母 未生前本來面目」，這就是如來。我們自己境界本來是不可限量的 ，經論上所講「心包太虛，量周沙界」，不是專講佛菩薩，我們每 個人都有分。一切眾生他的真心的心量，確確實實是包虛空、遍法 界的。為什麼？虛空法界是心性變現的，心性是能變，虛空法界是 所變，哪有能變不包括所變的？哪有這種道理？所以你才曉得，我 們的心量跟諸佛如來的心量無二無別。 　　我們現在心量為什麼變得那麼小？不能容人，不能容物，你看 看多可憐！為什麼會變成這個樣子？它的根總不外乎妄想分別執著 。《華嚴經》上講妄想分別執著，一般大乘經上佛講的是無明煩惱 、見思煩惱、塵沙煩惱；見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，塵 沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想。經教聽得多的人明瞭，見思煩惱 斷了，六道輪迴就沒有了。見思煩惱是執著，執著放下了，六道輪 迴就沒有了；塵沙煩惱斷了，塵沙是分別，世出世間一切法都不分 別了，十法界沒有了；妄想沒有了，妄想是無明煩惱，你就圓成佛 道，證得究竟圓滿的佛果。你的心性圓滿恢復了，心性裡頭有無盡 的智慧、無量無邊的能力，無量無邊的相好，都現前了。《華嚴經 》上諸位念的毘盧遮那佛的華藏世界，這相好！本性裡頭本來具足 的相好。大家念《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》講的極樂世 界，也是自性本具的相好。佛法教人沒有別的，恢復自性而已，所 以佛法叫內學，決不是從外面得來的。佛法教學幫助我們自己覺悟 ，自己要不覺悟，外面幫不上忙的，這個道理總要懂。首先告訴你 「境界不可量」，意思就是說你的智慧、德能、相好不可限量。 　　『寂而能演遍十方』，這整首的偈子最關鍵的一個字就是「寂 」，寂是清淨心，寂是一念不生，決定不起妄想分別執著；有妄想 分別執著就不寂了。寂是如來果地上的性定，這個不是修來的，這 是自性本定，《楞嚴經》上讚歎的「首楞嚴大定」，《華嚴經》上 名詞稱之為「獅子奮迅三昧」，這是自性本定。我們因為妄想分別 執著，把這個「寂」蓋覆住了，完全不能夠現前。自性本具的，要 想恢復實在講沒有別的方法，一定要克服自己的煩惱。從哪裡修？ 從執著下手，執著的相最粗，日常生活當中，對人對事對物，盡量 減少執著，你的執著一年比一年輕，你有進步；你能對一切人事物 統統都不執著了，你就得少分自在，你會很快樂、會很幸福。日子 過得那麼苦，就是過分的執著，自以為是，這人很可憐，不知道「 凡所有相，皆是虛妄」，不知道「一切有為法，如夢幻泡影」。所 以我們看看諸佛菩薩，諸佛菩薩在這世間，無論示現什麼樣的身分 ，他的原則一定不變，那就是說他能夠恆順眾生，隨喜功德。他不 執著，他也不分別，他也沒有妄想，決定沒有自私自利的念頭。 　　我們凡夫這一關突不過，很難！菩提道上一寸都沒有辦法進展 ，這是個關口、是個界線。能把自私自利放下、捨棄了，這一步才 踏出去，你才真正進入菩提道；不捨自私自利，你是站在六道的界 線上。這一條界線，界線外面是四聖法界，你沒有辦法踏進去。《 金剛經》上講的我相、人相、眾生相、壽者相，你只要有這個東西 ，你決定是六道凡夫，這個我們要記住。 　　頭一個「我相」要放下，無我相，頭一條。這無我相，我教大 家就是決定無有自私自利，這是不是到無我相？不是的，靠近無我 相，靠近了，希望靠近之後，再跨一步就真的到無我相，那恭喜你 ，你出了六道輪迴；沒有出十法界，你踏進四聖法界了。如何再脫 離四聖法界？那要做到後面無人相、無眾生相、無壽者相。四相都 不分別執著了，這個時候你是不是出了十法界？告訴你，沒有。到 十法界的邊緣上，沒突破，到邊緣了。什麼時候突破？這個四相的 念頭都沒有了，《金剛經》後半部「無我見、無人見、無眾生見、 無壽者見」，行了，這是你突破了，入一真法界。佛在經上講得這 麼清楚、這麼明白，佛對得起我們，佛真的愛護我們，我們聽話要 會聽，我們看經要會看。四見、四相都沒有了，「寂」就現前。 　　「寂而能演」，演是能為一切眾生說法，這不但說法，還帶表 演，就是說應以什麼身得度，他就能現什麼身。所以佛沒有一定的 身相，佛也沒有定法可說，現身說法都是隨眾生的機緣。《楞嚴經 》上講的「隨眾生心，應所知量」，所以你自自然然就能演了。「 遍十方」，十方裡面當然包含三世，過去、現在、未來。諸位從這 個地方，要是真正能夠體會得，你自己能曉得，世間所有一切宗教 都是佛菩薩示現的，應以基督身而度之，佛就現基督身而為說法； 應以大梵天身而得度者，佛就現大梵天身而為說法，印度教是大梵 天；所有宗教全是佛菩薩示現的。世間人妄想分別執著，「那是他 的教，這是我的教」，不能夠往來，不能夠融通，錯誤！我們明白 這個道理，所有宗教全是佛菩薩示現的，所有宗教裡面那些神全是 諸佛如來，我到他們宗教見到，我都禮拜，我明白，我知道，我知 道他是什麼身分，他們不知道，是一不是二。這個樣子你才漸漸去 體會，法界原本是一真，哪有妄想分別執著？眾生苦難的根源還是 妄想分別執著，所以我們要幫助眾生覺悟，我們要表演，要做出來 給人看。 　　「遍十方」，這裡就完全沒有分別執著，今天講的多元文化， 不分國土、不分種族、不分宗教，你才能遍得了十方，一處都沒有 漏。我們跟其他宗教往來，他有執著，我們隨順他的執著。譬如印 度教，印度教是崇拜大梵天的，我們就告訴他，諸佛如來是大梵天 變現出來的，不是別人，他一聽他對佛教馬上就有好感，原來釋迦 牟尼佛是大梵天變現出來的，那我們是一家不是兩家，這個宗教之 間矛盾不就完全解決掉了嗎？天主教、基督教崇拜上帝，我們說諸 佛菩薩是上帝的使者，是上帝變現出來的。事實真的是這樣的，這 不是我們隨便說的，確確實實是這樣，我們講到究竟的根源就是自 性。如來是從性上說的，通常你看《般若經》上講的，有的地方講 佛，有的地方講如來，這裡就有差別；凡是講如來是從自性上說， 凡是講佛從事相上說。性是能變，事是所變，事相是所變，能所是 一不是二。我們懂得這個道理，我們知道在這個十法界裡頭，怎樣 處事待人接物，幫助大眾覺悟，幫助大眾回頭，幫助一切眾生圓成 佛道。這個「能演」的範圍跟前面一句一樣，「不可量」，現身說 法，現種種身、說種種法，遍十方世界。 　　第三句是講到目標，『普使眾生意清淨』，你們想想這一句話 。由此可知，凡是幫助我們意清淨的，這決定是佛菩薩化身。這個 人罵我、害我、打我，我心地清淨，不生煩惱，我還很恭敬他，這 個人是佛菩薩。如果這個人罵我、害我、打我，我很生氣，我報復 他，那個人是魔鬼。佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡來的？是自 己心裡變現的。你要把外頭境界都變成魔，那你可難受了，你的日 子不好過了，你為什麼不把外面境界都變成佛？你變成佛菩薩，那 多幸福、多美滿！那日子多好過！都在自己一念之間。老老實實告 訴你，這不是我講的，佛說的，「無佛亦無魔」，你能懂這句話的 意思嗎？這跟你講真話，魔跟佛是自己心變現出來的。我懂得用真 心，妖魔鬼怪在我面前都變成佛菩薩；我如果用妄心，諸佛如來都 變成妖魔鬼怪。你們仔細想想這兩句話的味道。境界誰變的？自己 變的，不是別人變的，自己變自己受用，就如同晚上睡覺作夢一樣 ，夢是什麼？夢是你自己變的。如果晚上做惡夢，那你自己變的妖 魔鬼怪境界，醒來嚇得一身冷汗，自作自受；學佛的人常常夢到佛 菩薩，夢到佛菩薩講經說法，日有所思，夜有所夢，還不是從心想 生嗎？這是佛法教學的根本原理，我們真正搞清楚、搞明白了，你 在這一生當中決定不會怨天尤人，你才真的回頭是岸。 　　世間再惡的人，對我都是善知識。善知識幫助我，有順逆不相 同。用順境幫助我，格外要提醒自己，為什麼？順境比惡境還可怕 ，順境生貪愛，惡境生瞋恚。一般人在修養裡面說，惡境他警覺性 很高，能養成自己寬宏大量，不要去計較，這個還比較容易。順境 要不生貪愛，難！比那個難得太多了。所以佛教裡頭，小乘教多半 從逆境裡頭修，大乘教從順境裡面修，順境比逆境難度！這個道理 很深。 　　我們學佛頭一個，如何叫自己得清淨心，你這才真正能掌握到 修行的原則。「意清淨」就是清淨心。意是末那識，末那是染污意 ，末那是執著，執著就是污染。由此可知，要想意清淨，決定不執 著，於世出世間一切法都不執著。對於一切善法的修學，記住「隨 緣」，在我們初學過程當中，我們還沒有明心見性，換句話說，我 們還不能夠出十法界，真正發心好學，自然有佛菩薩照顧。《金剛 經》大家都念過，佛在經典上多少次的囑咐，「善護念諸菩薩」， 這一句話是教那些大菩薩，要常常照顧小菩薩，佛這個話說得太多 太多了，只要我們一心向學，必定得諸佛護念，得到菩薩照顧。我 們自己操什麼心？自己操心總是錯了，自己不操心就對了，學佛的 同修幾個人懂這個道理？佛法裡頭決定沒有爭執，現在人講競爭， 佛法裡沒有；不但沒有競爭，也沒有執著。你還有爭，爭名、爭利 ，現在還爭權，像什麼話！諸佛菩薩在世間跟我們示現的，全是為 眾生服務，無條件的服務。服務的項目無量無邊，但是它重點只有 一個，幫助眾生破迷開悟，不管是用什麼方法手段服務，它中心的 目標是幫助你開悟。如果一切服務當中，沒有破迷開悟，那就不是 佛法；它是佛法，就決定有這個意思在，我們意才清淨。 　　隨順世間絕不染著世間，利益世間絕不危害世間。演說，演是 表演，我們做出來，說是說法，決定契機。契機是看到這一個世間 ，現前這一個時代、這個處所大眾迫切需要的，我們在這裡表演。 現在這個世間缺乏什麼？缺乏倫常道德，佛菩薩在現前，那就要表 演這些事情給大家看，表演孝順父母、友愛兄弟、尊重道德、捨己 為人，表演這些。現在人不相信因果，我們提倡深信因果。看看現 在社會病在哪裡，現在人爭名逐利，我們表演放棄名利；現在人不 好學，我們表演好學。對症下藥！現在人忘恩負義，只講利害、不 講道義，這個社會才會有災難。我們明白這個道理，曉得自己從哪 裡下手，知道自己怎麼作法。 　　現在師道沒有了，我們這個小小的教室，我們把老師護法的照 片都掛在這裡，不忘師恩，對於護持、幫助我們成就的人念念不忘 。我們最近在澳洲建了一個小道場，買了一個天主教教堂，它裡頭 有三個堂，大的這個可以做活動的，我跟這個堂起了名號，第一個 堂叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老居士，這是新教堂 ，用這個名稱紀念章嘉大師、李炳南老師。第二個堂是「東源堂」 ，我們的舊教堂，將來做念佛堂，紀念方東美先生、李木源大士， 我們在此地接受李木源居士三年的照顧，這個恩德念念不忘。第三 個，我們有個圖書館，我們叫「韓瑛堂」，紀念韓瑛大士。我們住 的房間，這個室，我們用「真誠」，我住的房間，我用真誠。「清 淨」是柴居士住的，「平等」是悟謙住的，「正覺」是給劉居士住 的，「慈悲」是客房；「群潔」，這是我們的護法，是她的母親跟 她兩個人的名字合起來的；旁邊有些男女眾的寮房，男眾寮房我們 叫「覺廬」，覺正淨，女眾比較多，有兩棟寮房，一個「正廬」， 一個「淨廬」，旁邊正好有兩位居士，他們買了房子，我們一個叫 「慈悲居」，一個叫「喜捨居」。 　　我們要提倡知恩報恩，大家能夠四眾是一家，歡歡喜喜在一起 修學辦道。不要問別人對我們怎樣，永遠記住別人的恩德，記住別 人的好處。別人對我們的不好，不要放在心上。讓我們的心純善、 純淨，絕不許絲毫不善夾雜，我們成就了。人家說李木源居士對你 怎樣怎樣，這些都是來破壞的，如果我們聽了放在心上，我們就錯 了，我們就被污染了。所以永遠記住別人的恩德，永遠記住別人的 好處，世間人所有一切的不善，我心中絲毫都沒有，你說這個人多 快樂、多幸福！為什麼把別人的不好放在自己心上，把自己的心變 壞了？別人好的東西一點都不記得，排斥，盡裝別人不好的，你的 心壞透了！你怎麼能成就？你怎麼會快樂？你怎麼能把境界提升？ 　　這一次我在深圳，錄像錄完之後，那一邊的朋友邀請我到揚州 去玩了兩天。揚州我沒去過，第一次去，看到非常歡喜，去遊瘦西 湖。很多同學問我：佛法學的是什麼？我說只一樁事情，提升自己 境界。我們這一生在人道，來生能夠提升到天道，比天更高的是佛 道，學佛的目的是要把自己往上提升。如果我們心裡面裝著一些不 善，我們會往下墮落，不是向上提升。所以記住，這個心像個籮筐 一樣，裝東西要精心去挑選，選好的裝進去，不要把別人丟掉的垃 圾裝進來，別人好的東西都不要，把別人的垃圾全部裝進來，那你 就完了，一定往下墜落，你的來生在三惡道，不是在天堂。念佛也 不能往生，這一定要記住，古人常講的「喊破喉嚨也枉然」，什麼 原因？你的心壞了，到不了極樂世界去。 　　極樂世界，佛在經上講得很清楚，那個世界是「諸上善人俱會 一處」，所以我們的心要善，我們的行要善，我們永遠生活在感恩 的世界裡。我對於中國國家宗教局的葉局長，我非常感激他，我到 中國如果做佛教活動的這些事情，決定是由他來安排，我不找第二 個人。偶爾到中國去看看朋友，看看同學，那個時間就很短，機會 也不多。揚州大學的校長跟我是校友，學校辦得很不錯，也非常值 得讚歎，我跟他見面勸導他，希望大學裡面能夠將來辦一個多元文 化學院，這個其他大學還沒有，你辦將來在教育史上那是第一，非 常有意義。他非常歡喜，我說你真的要想辦，先辦研究所，辦個多 元文化研究所，培養老師，研究所學生畢業出來之後，再辦學院、 學系，這些人就是教授，我跟他講外國現在已經在開始籌劃這一種 教學。他因緣具足，這非常有意義，團結世界上不同的宗教、不同 的族群，這是很特殊的一個學科，非常適合於現代社會。 　　澳洲政府主動在提倡，新加坡政府雖然在說，但是還沒有行動 。我們住在澳洲，是希望澳洲大學裡面把這樁事情促成，這個事情 促成之後，非常有意義。現在雪梨大學它有伊斯蘭學系，有基督教 的學系，所以那邊我們佛門這些同修，希望促成雪梨大學也能有佛 教學系。學校答應了，它沒有經費，現在那邊的同修在籌募經費， 我參加他這個活動。他這個經費是提供給學校，學校拿這個錢去聘 請老師，請老師要給人家薪水。如果將來這個學系成立，學生多， 當學生要交學費的，學費可以付老師，那我們就不必再負擔了。所 以開辦的時候，大概兩三年，我想頂多三年的時間需要幫助，這好 事情，這是進一步。再進一步，希望能夠搞多元文化研究所，我因 為去的時間太短，排的節目太多，沒有時間到雪梨大學去訪問，下 一次我找時間，我一定到學校去跟校長見見面，我來促成。現在跟 我往來的有格麗菲斯大學，有昆士蘭大學，他們也都有這個意思， 這是好事情。這就是「寂而能演遍十方」，我們的目的沒有別的， 「普使眾生意清淨」，這是給我們自行化他永遠不變的一個準則。 今天我們就講到此地。