大方廣佛華嚴經（第四一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0416 　　
請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第五句： 　　【永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號，發生功德解脫 門。】 　　清涼大師註解，「聖人無名，隨物立名。貴在生德，及滅惑耳 」。從這個地方我們能夠深深的體會到，所謂「名號功德不可思議 」。《華嚴經》上許許多多的諸佛菩薩、天神大眾，名號眾多。這 位主方神，他的名號是『永斷迷惑』。名是無常的，連老子都說過 ：「名可名，非常名；道可道，非常道。」不但名是假名，形也是 假形，形狀也是假的，剎那剎那都在變換，沒有一樣是真的。佛法 裡面跟我們講真與妄的定義，永恆不變這是真的，凡是有變化的都 是虛妄的。真的，只有自性是真的，真如本性是真的。 　　我們一些宗教，甚至於一些根性利的人，他們知道身不是「我 」，什麼是「我」？靈性是「我」。他們說的靈性就是一般人所講 的靈魂，佛經裡面講的神識。是不是「我」？在佛法裡面講還不是 「我」。為什麼？它會變，也就是說神識存在的時間比我們肉身久 ，肉身存在的時間是受業報的支配，無常！這個業報，一般人講命 運，你受命運主宰。能夠不受命運主宰的人不多，絕大多數的人都 是受命運主宰的，只有極善極惡之人他不受命運主宰，但是還是逃 不過命運。這個神識，六道裡頭輪迴它是作主，捨身受身是它的事 情。為什麼說它也是虛妄的？覺悟了它就沒有了，迷的時候有，悟 的時候就沒有了。永嘉大師《證道歌》上說得好，他說「夢裡明明 有六趣」，六趣是六道輪迴，「覺後空空無大千」，覺悟之後六道 就沒有了；換句話說，我們一般人講的靈魂、或者講的靈性，悟了 之後它就轉成自性，所以它還不是真的。這一樁事情只有佛在經典 上講得透徹、講得清楚。 　　我們在六道裡頭輪迴，確確實實像佛在經上講的，那個時間是 無量劫，無量劫以來都在六道裡頭打滾。能不能跳出六道輪迴？理 上講是可能的，事上講有一定的難度，難在什麼地方？難在不能克 服自己的煩惱習氣，就難在這裡。果然自己能夠克服煩惱習氣，你 就能超越，你就會大徹大悟，這是問題關鍵所在。所以我常常勸導 同學們，務必要放下自私自利，有絲毫自私自利的念頭存在，你就 脫離不了六道輪迴，往生西方極樂世界也沒你的分。古來祖師大德 跟我們講得很多，淨宗法門它的殊勝是可以不必斷煩惱，但是一定 要能伏煩惱，這樣才能帶業往生。其他的法門，無論是大乘小乘、 顯教密教，決定沒有說帶業往生的；所以這個法門稱為難信之法。 換句話說，你一定要斷見思煩惱，你才能出得了六道輪迴；一定要 斷塵沙煩惱，還得破一品無明，你才能夠脫離十法界，千經萬論沒 有例外。 　　淨宗殊勝、淨宗方便，是可以不必斷煩惱，但是一定要能夠伏 煩惱，煩惱雖然有，它決定不起作用。日常生活當中還起心動念， 它起作用，起作用不行。淨宗常講，只帶舊業，不能帶新業，新業 是你現在在造作。人不能不覺悟，不能再被煩惱習氣破壞了。要怎 樣才不會被煩惱習氣破壞？必須把煩惱習氣統統放下，要捨得很乾 淨。此地菩薩的名號「永斷迷惑」，迷惑就是煩惱，就是妄想分別 執著，要斷乾淨，絕對不是好東西。這個世間，我們的生活環境， 無論是順境，你喜歡的，逆境，你討厭的；善緣，你喜歡的人，惡 緣，你討厭的人，你面對著境界，還有喜怒哀樂，你就完了，你迷 惑了。修行修什麼？面對一切人事物的環境，學著不動心，平等觀 。順境好，逆境也好，善緣好，惡緣也好，決定是一味平等，我們 就成功，不但脫離六道，也脫離十法界了。順境喜歡，逆境厭煩， 六道輪迴出不去，你還是墮落在迷惑之中，你的清淨平等覺不能現 前。 　　這位菩薩，他是用名號來度眾生。佛經裡面有一部專講佛名號 的經，許多同修都念過《萬佛名經》，許多寺院庵堂在過年的時候 喜歡拜萬佛，也叫拜萬佛懺，萬佛是拜了，懺沒有。懺是什麼？懺 是懺悔，是從名號當中覺悟，那才叫懺；你在名號裡頭沒有覺悟。 我們天天念「南無本師釋迦牟尼佛」，這大家都念得很習慣，你在 這個名號裡得什麼？「釋迦牟尼」這個名號是梵語音譯的，「釋迦 」的意思是「能仁」，我能以仁慈的心對待別人，「牟尼」的意思 是「寂滅」，「寂」是寂靜，「滅」是把煩惱都滅掉，妄想分別執 著統統都滅掉，「南無」是皈依的意思，皈是回歸、回頭，依是依 靠，我要依靠「能仁」、要依靠「寂滅」，那你就真的是懺。念這 句「南無本師釋迦牟尼佛」，見到歡喜的還貪愛，見到不歡喜的還 討厭，一個字也沒做到。 　　名以彰德，彰是顯明，是此地講的『發生功德』，顧名思義！ 諸佛如來的名號是表「性德」，自性本具的無量德能，菩薩的名號 是表「修德」，性德雖然本有，但是沒有修德，性德不能現前。「 南無」這兩個字就是修德，從錯誤回過頭來，依靠性德。沒有聽到 佛法之前，我們都隨順自己的煩惱習氣，只要是隨順煩惱習氣，念 念都在造業。你們大家讀到《了凡四訓》，你看看《了凡四訓》裡 面引用的衛仲達，衛仲達是宋朝時候人，三十幾歲，一身的罪業， 起心動念無不是罪，這是佛在《地藏經》上講的：「閻浮提眾生， 起心動念無不是罪」，這個話是真的，一點都不假，衛仲達給我們 做了證明。為什麼都是罪？你看看你起心動念，決定是落在貪瞋痴 慢裡頭。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六個根本煩惱，你想想看， 不管你起的什麼念頭，歡喜落在貪裡頭，不歡喜落在瞋裡頭；不能 夠奉行聖人的教誨，落在疑裡頭，那怎麼不是罪？根本煩惱是重罪 ，佛教我們斷，佛教我們捨，我們不肯捨、不肯斷。為什麼不肯捨 、不肯斷？對於佛的話懷疑，雖然想跟佛學，又覺得佛並不十分可 靠；換句話說，這是學佛的矛盾心理，佛法殊勝的功德利益你怎麼 會得到？不可能得到的。我們的心態不正常，確確實實是變態心理 。 　　這個要說起來，就是善根福德了。我們現代人的善根福德跟古 人比相去太遠，古人有誠信，我們今天的信是假信、偽信，不是真 誠，沒有真誠心。雖然講得很清楚很明白，聽懂了，聽懂了也做不 到。為什麼做不到？不相信。如果信，哪有做不到的道理？我早年 學佛，二十幾歲的時候，跟章嘉大師曾經討論過這個問題，大師教 導我們，佛法確確實實是知難行易、信難行易、解難行易。上根利 智一念之間就轉凡成聖，真容易。信難，解難，因此釋迦牟尼佛當 年在世，連累他老人家天天講經說法四十九年，難信！為什麼釋迦 牟尼佛不教我們行門？行太容易了，放下就是，問題就是你放不下 。為什麼放不下？你信得不真，你解得不透徹；解透徹了，信真了 ，自然就放下了，放下之後你得到了。得到什麼？盡虛空、遍法界 你得到大圓滿。你今天在大圓滿裡頭只執著一點點，很可憐！你什 麼都得不到，放下就全都得到了，無量的智慧、無量的德能，一切 都是無量的。在淨宗經典裡面，一切無量用兩種來表法：「無量光 」、「無量壽」；無量光是智慧，無量壽是福德，用這兩個把所有 一切無量都包括了。 　　什麼時候你真的依教奉行，什麼時候你就轉凡成聖、轉迷為悟 、轉惡為善。這個惡包括世間人所講的善跟惡，善跟惡都是惡。為 什麼？你執著那個善，果報在三善道，惡在三惡道，總而言之你決 定出不了六道輪迴。善惡兩邊統統放下了，真善！這個善不是善惡 的善，這個善是自性本具的本善，《三字經》頭一句：「人之初， 性本善」，那不是善惡的善。所以名號不必去分別，不必去執著， 不必去計較，最重要的是啟發你的智慧，它的作用在此地，「發生 功德」。 　　清涼大師註解裡頭註得好，「聖人無名，隨物立名」。他不說 「隨人立名」，如果隨人立名，教化的範圍小了，十法界裡頭只有 人法界，其他法界得不到利益；說「物」，十法界都包括了。名號 沒有一定，名號一定有目的、有意義，不是盲目的。諸佛如來，在 我們現前這個階段，要到這個世界來示現作佛，他的名號決定是「 釋迦牟尼」，為什麼？「隨物立名」，隨順現前這個時代的眾生。 這個時代的眾生最嚴重的病在哪裡？沒有慈悲心，自私自利，損人 利己，盡幹這個，所以名號用「能仁」，用名號喚醒大家。這個時 代的眾生心極度不清淨，妄念紛飛，所以用個「寂滅」。名號是給 你治病的，你有什麼病就用什麼名號，哪有固定的？阿彌陀佛到我 們這個世間來示現成佛，他也要改名叫「釋迦牟尼」。釋迦牟尼佛 要是到極樂世界去成佛，那要改名叫「阿彌陀」，為什麼？「釋迦 牟尼」到極樂世界毫無意義，極樂世界人個個都是仁慈的，個個都 是清淨的，這名號拿來沒用，所以極樂世界的佛一定叫「阿彌陀」 。「阿彌陀佛」這個名號的含義是無量覺。 　　然後才曉得佛教裡面所有這些佛菩薩，乃至於一切大眾，這個 地方講的是主方神，名號無一不是教化眾生的手段方法。這樁事情 中國古時候人懂，古時候小孩出生，父母給他命名，這個名號就是 父母對他一生的期望，他要能把名號的意思做得很圓滿，孝子，大 孝！如果與自己名號做了相違背的，這大不孝、大不敬。但是現代 人完全不懂，不知道這個意思，取個名字，現在沒有原則了。我們 常常看到、常常聽到，有一些父母給兒女起個外國名字。在從前李 老師講經的時候跟我們說，他說這個很好笑，是不是希望他的兒女 將來變成外國人？不要祖宗了，不要父母了？名字可以變成外國人 的名字，頭髮變不了，眼睛變不了。從這些現象裡面去觀察，現代 的中國人把自己中國文化丟盡了，完全喪失了，這是非常可悲的現 象，也是中國人苦難的真因。胡秋原先生過去講過，中國近百年這 種災難，真正的原因是什麼？是中國人喪失了民族的信心，這個話 說得非常有道理。什麼時候中國人能夠過好日子？什麼時候恢復民 族的自信心，中國人才能過正常的生活，才能過幸福的生活，這話 講得有道理。佛菩薩教一切眾生、十法界一切眾生過正常的生活， 過覺悟的生活，過決定沒有錯誤、沒有遺憾的生活，這就是我們常 講的過佛菩薩的生活。 　　世尊當年在世，天天教導、天天在喚醒我們，真正覺悟的人依 舊是少數，這就是佛法裡面所說的「佛不度無緣之人」。深切的教 誨，長時間的教誨，他覺悟了、回頭了，這就是有緣人。雖然佛講 了四十九年，他還是不覺悟，他還是迷惑，還是貪戀五欲六塵，還 是在造業，這是無緣之人。無緣之人不是捨棄不度他，那佛的慈悲 就沒有了，無緣之人要跟他結緣，有緣的人要幫他成就，這叫普度 眾生，「佛氏門中，不捨一人」！所以佛幫助眾生沒有定法，完全 看到你的根性，根性利的幫助你成就，根性劣的跟你結緣，佛度眾 生不在一時，生生世世。我們自己的成就端在覺悟，真正覺悟，真 正放下，自然就成就；不能覺悟，不肯放下，這就難了。 　　當然這裡面還有一個關鍵，那就是緣，佛在許許多多經論裡面 教導我們親近善知識，親近善知識是緣。這個緣可遇不可求，縱然 自己有善根福德，要遇不到這個緣，遇不到這個機會，這一生還是 會空過。一定要知道我們是業障深重的凡夫，機緣殊勝的時候，自 己也很歡喜，修學有了進步。可是這個緣一失掉之後，很難保得住 ，會大幅度的退轉，這個不能不想到，所以怎麼樣能保持，那就是 你這一生成敗關鍵之所在。 　　我曾經跟諸位講過，我們同學當中有一位悟謙法師，曾經在居 士林住過的，你們大家都很熟悉。我叫他到圖文巴山上，那時候山 上買了一棟房子，我讓他住在那邊照顧，一個人住在山上，很用功 ，每天拜三百拜佛，聽六個鐘點講經，聽我們這個錄像帶、VCD。除 這個之外，他在山上種菜、種花，我們的院子很大，一面工作就背 《無量壽經》，他的時間沒有空過，進步非常快。每一個人看見他 都讚歎，氣質變化了，轉惡為善、轉迷為悟，一年的時間很大的改 變。最近這些師兄弟們統統都上山了，山上住了十多個人，他不像 從前那麼用功了，大幅度的退下來。進得很快，退得也很快；我們 從這裡學到了不少東西。怎樣保持自己不退轉，這是成就；你要保 持不住，還是繼續搞六道輪迴。 　　從這個地方使我們聯想到去年，居士林老林長往生到西方極樂 世界，他的緣好。他因為生病，行動不方便，所以天天在家聽經， 李木源居士告訴我，他每天聽八個小時，聽了四年。除了聽經之外 ，他就念佛，他躺在床上，他聽經也躺在床上聽，坐不起來，沒有 這個體力。這四年聽下來，他成就了，走的時候預知時至，而且生 死自在。原本兩年前他就打算要走了，跟李木源、跟家人說他要走 了，李木源勸他多住幾年，為什麼？居士林人事還不健全，只要他 在，這個局面可以穩住。他點頭同意了，延了兩年，多住兩年，真 的得自在。假如老林長病好了，又去上班辦事，恐怕又一退一落千 丈了，將來能不能往生不可靠！你們諸位想想這個道理，保持，絕 不退轉，他能成功；所以他的病要好轉的話，又再去工作的話，往 生極樂世界就靠不住了。我們從許許多多修行人的事跡當中去觀察 、去體會，我們就會覺悟。所以真正的功夫就在保持。 　　決定要懂得名號裡頭的含義，這個含義就時時刻刻提醒自己， 時時刻刻對照自己的心行，然後就學，聽佛菩薩的名號，聽一切眾 生的名號，都會有意思，從這裡面廣學多聞，開智慧。清涼大師在 這個地方說的「貴在生德」，這是開智慧，「及滅惑耳」，破迷障 、破迷惑，生智慧。 　　我們在這一章經文裡面，前面念過的，「遍住一切」，這是第 一位主方神。跟諸位報告過這名字意思：「遍住一切」是沒有分別 心、沒有執著，隨緣自在，哪裡有緣就哪裡住。住在那裡幹什麼？ 自行化他，無不是自利利他。「普現光明」，這是表演，就是我們 常講的「學為人師，行為世範」，那就是「普現光明」，把自己所 信的、所解的，完全落實在自己生活當中，做出來給別人看。「光 行莊嚴」，「周行不礙」，今天我們念的是「永斷迷惑」。 　　主方神，跟大家介紹過，用現代的話來說就是社會教育的工作 者，為一切迷惑眾生指出一條正確的方向，指出一條光明的道路。 所以這一章裡面所說的，就是我們今天所講的多元文化的社會教育 ，處處給大眾做好樣子，幫助一切眾生破迷開悟。特別是在現代社 會，災難太多了，災難是居住在這個地球上這些眾生他們的心行所 感召的，災難禍福沒有自然的，《感應篇》說得多好：「禍福無門 ，唯人自召」。別業共業都離不開這個原則；別業是個人，共業是 社會。這個世間前途到底是福還是禍，我們只要看看居住在地球上 這些人造的是什麼因，就能判斷吉凶禍福。古人有這個能力，今人 也有，今人何以不及古人？今人粗心大意，確實沒有古人那麼樣的 寧靜。 　　今人心思是亂的，古人比我們清淨。何以見得？古時候的生活 社會單純，沒有像現在這麼複雜。在中國古代，國家辦事的機構， 宰相底下只有六個部，現在總理衙門裡面恐怕有十多個部，增加兩 倍都不止，哪有從前那麼簡單？從這個地方看，現在社會比過去複 雜太多太多了。為什麼複雜？胡思亂想。從前為什麼那麼樣的精簡 ？那時候人沒有胡思亂想。你要問為什麼他們不胡思亂想，現在人 胡思亂想？以前的人都接受聖賢教誨，所以他的想法看法確確實實 他有個範圍，縱然有越軌，超越不多，能收得回來；現在沒有範圍 了。儒家教導中國人，至少有二千五百年了，但是最近這一百年， 我們才把儒家教學全盤放棄了，特別是在最近半個世紀，完全沒有 了。我這個年歲還受一點影響，我還念過幾個月的私塾，七八歲的 時候，雖然時間很短，影響很大，這是沾一點氣氛。大我五歲的人 ，正式受過儒家教育，他們一生當中，生活、工作、處事待人接物 還是有個規矩，這個社會怎麼亂，他還能夠守得住。現在這個東西 完全不講了，招致天下大亂。所以最近在台灣，很難得有幾位熱心 人士，提倡讀經，這些人士實實在在講是菩薩再來。 　　有不少人打電話、寫信給我，說我在講經說法讚歎人，不要讚 歎太過分，讚歎過分那個人聽了之後得意忘形。我讚歎總是帶勉勵 ，希望他能更好，希望他能夠向上提升。可是這裡頭變質的有沒有 ？有。為什麼會變？自私自利沒有清除，這就是佛在經上講的「不 容毫分不善夾雜」，他還夾雜毫分不善，這個事情就麻煩。那個毫 分不善夾雜在清淨心裡面，它會分裂，它會繁殖，最後把你的清淨 福田破壞了。這個事情自古以來常見，我們自己越發要小心防範， 所以經書不能一天不讀。我們很幸運，還能夠一直保持，還能夠不 斷的在向上提升。這是什麼原因？天天在讀經，天天跟同學們研究 討論，就是這一點把握住不退墮。如果我三個月不講經，三個月不 看經，也會大幅度的滑落，非常非常可能。我們也看到許許多多熱 心的護法，到後來路子都走偏差了。什麼原因？他聽經太少。我們 在美國、在台灣都看到這些現象。 　　我們今天淨宗學會，世界上許許多多國家地區都有，能不能真 正如法？全靠經教，真正想弘法護法，決定不能離開經教，也就是 決定不能夠離開佛菩薩的教誨，展開經卷就是親近佛菩薩。佛在經 上教給我們親近善知識，展開經卷是親近善知識。天天要讀經，希 望讀經的時間長，有空閒的時候就讀，研究討論，「深解義趣」， 這《金剛經》上佛教導我們的。你解得淺，很難得力，雖有根那個 根很薄弱，不發生力量。所以五根接著要有五力，它才能起作用； 這個力，就是解得深、解得廣，你的行才會徹底，功夫才會得力。 你解得不夠透徹，解得不夠深，所以你在行的時候不得力，日常生 活當中起心動念，還是隨順自己的煩惱，這個我高興，那個我討厭 ，不能真正把自己的煩惱離開、把自己的成見放下、恢復到自己的 清淨心。如果你用清淨心、平等心處世，就不一樣了，真誠清淨平 等慈悲，你就跟佛菩薩貼近，雖沒有成佛成菩薩，你已經靠得很近 了。 　　永斷迷惑主方神，給我們最大的啟示，你在這裡看，他示現的 是『等一切眾生數名號』，這句話不能疏忽。「等」是等於，「眾 生數」無量無邊，他的名號無量無邊。為什麼？普度一切眾生。一 個名號不能度一切眾生，不能夠盡一切眾生的習氣。從名號我們就 能想到，佛菩薩教化眾生的善巧方便；用現在的話，就是不同的手 段，無量無邊，關鍵就是你怎樣巧妙的使用，眾生才能夠悟入。用 得不善，往往起了反效果，這個反效果是眾生厭倦。眾生，特別是 閻浮提眾生剛強難化，為什麼？他的情緒不穩定，他有起伏、他有 波動，佛菩薩的教誨要隨著他的韻律，才能幫助他；哪一點不適合 了，他就起反感，掉頭而去，他就不接受了。所以幫助眾生要有真 實的智慧，要有善巧方便，還要有極大的耐心，這是真實功德。 　　我們對於諸佛菩薩，你從這個地方去體會，才真正生感恩之心 ，比父母照顧還要周到。父母對我們的恩惠很大，跟佛菩薩比是不 能比的。這些地方就是我們要學習的，這叫真學佛。千萬不要以為 「那是佛菩薩的事，我們是凡夫，我們做不到，我們學不到」，自 己先打退堂鼓，這錯了。我們學佛學什麼？就要學這些東西，要學 佛菩薩的存心，一定要落實。「真誠心」，這是菩提心之體，是自 性的圓滿德行，真誠！人只要真誠心發出來，萬善無不具足，純善 無惡。會學的人，古大德常常教人從根本修，根本的根本就是真誠 ，誠則靈。真誠心可以跟十方三世一切諸佛菩薩感應道交，這通了 ，障礙沒有了；對象，可以跟一切眾生、小動物、植物也能起感應 道交的作用，靠真誠，誠則靈。清淨是真誠的德相，平等是真誠的 德用，慈悲、正覺自自然然就現前，所謂是油然而生，這叫存好心 。人有好心，言行哪能不好？說好話、行好事、做好人，那都不必 教了，自自然然功德圓滿。 　　我們今天學為什麼學得這麼辛苦？學得這麼艱難？學的時候沒 有成效？歸根結柢原因就是不誠，我們一般人講不老實，所以你的 學習沒有成就。念佛，別說一心，功夫成片都得不到；學教，不要 說開解了，常常把教的意思都想錯了，這是使我們看起來非常艱難 。其實不難，只要自己能把「至誠」兩個字放在心上，認真去學習 。決定不要怕，我用真誠心待人，人家都欺騙我，那我不是上當了 嗎？我不是吃虧了嗎？你怕上當、怕吃虧，你就虛情假意對待別人 ，好了，那你就繼續不斷去搞六道輪迴，輪迴的日子長！你要想在 這一生當中跳出六道輪迴，你就決定要吃虧、要上當，喜歡吃虧、 喜歡上當，你就超越了。 　　諸位想想是不是這個樣子？想想自己，再觀察別人，你再仔細 去看看那些成就的人。近代出家大德當中，印光大師、虛雲老和尚 ，你看看這兩個人是不是歡喜吃虧上當？仔細去觀察，他不怕吃虧 、不怕上當，他成就了。凡是還有顧忌，怕吃虧、怕上當的，肯定 沒有成就，肯定他生活得很辛苦。為什麼？他的疑慮太多了，牽掛 太多了，妄想太多了，分別執著太多了，他怎麼能過好日子？有財 富、有地位、有勢力，還是過得非常辛苦，自在隨緣這種快樂的生 活他沒有。連澳洲的土著，講人生的目的，他們講了四個字，很簡 單：快樂、自由。人生在世要過得快樂、要過得自由；如果你這一 生當中，你的一天不快樂，一天不自由，他說你今天這一天，是死 人不是活人，他們認為人活，不是說有呼吸就是活著，有呼吸還是 死人。許許多多話都給我們很好的啟示，真的幫助我們開智慧，幫 助我們對於宇宙人生有更進一步的認識，認識了就應當好好的學習 ，希望我們也快速契入這個境界。 　　效法佛菩薩，佛菩薩示現，我們也做同樣的示現，這才是真的 叫學佛。學佛的存心、真心，決定沒有虛妄；學佛菩薩行持，那就 是示現看破放下。「看破」的意思是明瞭，一切人事物的真相明白 、通達了，叫看破；「放下」是放下妄想、放下分別、放下執著， 我們現在人講放下自己的成見，放下自己的習氣。我平常跟大家說 過多次，放下對於一切人、一切事、一切物控制的念頭，你的心才 會得清淨，這個清淨平等慈悲心你才能現前。如果還有這個念頭在 ，要控制人、控制事、控制物，你心裡的負擔就重；這個負擔勞累 身心，心不清淨，身體也就不好了。 　　徹底放下，回歸自然，自然才是最幸福、最美滿、最健康的。 我們細細看看經典上所記載的諸佛菩薩，為什麼人家這麼自在？隨 緣就自在，攀緣就辛苦。自己有主張、有成見就很辛苦；自己沒有 主張、沒有成見，你們來問我統統好，只要你好我就好。所以大家 明瞭的時候，什麼事就不要再問我了，問我你也多說話，我也多說 話，多說話不如少說話，少說話不如不說話，那多清淨自在。希望 我們大家都能夠認真效法佛菩薩自在隨緣，那是真自在。這裡頭的 功德利益，一般人無法想像，除非你認真去做，你才體會到那裡頭 的妙處、那裡頭的樂趣、那裡面的享受。這一段我們就講到此地。