大方廣佛華嚴經（第一００八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００八卷）　　2003/4/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1008 　　諸位同學，請看「名號品」眾海雲集，清涼大師的開示，接著 前面皆詣佛者，有歸向故。我們接著看底下這一段文字。 　　「又下菩薩名等，皆是表法，菩薩表所行之行，本剎表所證之 理，佛名表所得之智」，這個意思要懂。如果你真的懂了，你在日 常生活當中，六根接觸六塵境界，你就開智慧了。為什麼？沒有一 法不是表法。表的什麼法？《華嚴》這裡說得好，這三大類，表所 行的行為、行動。行為行動再多，總不出身、語、意這三大類。心 ，起心動念，思想見解，這是心的行為，口是言論，身是造作。這 三大類的行為，如不如理？如不如法？理是性體，法是智慧，根本 智與後得智。三業行為如理如智，這是正知正見。正知是正確的思 想，正見是正確的見解，沒有錯誤，正語，正行。八正道歸納起來 也不外乎就是這四條，正知、正見、正語、正行。這就是諸佛如來 ，這就是法身菩薩。我們所學的，所希望成就的，如是而已。不全 在此地，表現在此地嗎？學會了，就在日常生活當中，六根對六塵 境界，哪一樣東西不是表法！看你自己怎麼去體會，看你用的是什 麼心，這個很重要。 　　用真心，根塵相接觸的時候，生正智慧，生正語、正行；妄心 、邪念去體會，這一切法皆是魔法。佛跟魔在一念之間。根與塵， 跟諸位說無佛亦無魔。佛跟魔從哪裡來的？是自己心裡變現的。自 己的心正，一切法都是佛法；自己心邪，一切法都是魔法。所以， 佛魔是一不是二，自己心裡頭變現出來的。世尊在這個經裡面都有 詳細說明，把事實真相說出來。路，各人走，十法界十條路，你喜 歡往哪裡走都行。覺悟的人絕不執著，絕不干涉，苦樂自己受，自 己造自己受，這叫真平等，真正的覺悟。下面要為我們介紹，這個 十方表法的，十方表法只說三樁事情，其他的都省略掉了。為什麼 省略掉？前面交代過，「現相品」裡頭說過，跟前面講的完全相同 ，所以就無需要重複了。 　　現在請看下文，「今初東方」，初是第一，東方世界金色世界 。「言金色者，心性無染，與緣成器為自體故」。這十六個字怎麼 講法？金是物質，世間人稱七寶之一，很看重它，也很喜歡它。它 表什麼？它表不變。金的色彩，無論在什麼狀況下它都不變，不像 其他的礦物，容易受外界的影響，我們現在一般講氧化。你看銀， 銀會氧化，會變成黑色，只有黃金的顏色不變，就取它這個意思。 心性決定沒有染污，不變。心性沒有形相，但是它能夠隨緣現相。 器就是現相，隨緣成器。 　　法相宗裡面所說的，真如不守自性，一念不覺而有無明，所謂 「無明不覺生三細」，就三細相。三細相裡頭最初的是業相，什麼 叫業相？業是講動。要知道真心是不動的，心才動就起了無明，只 有如來常在大定之中。法身菩薩雖然也有像如來一樣的大定，但是 他夾雜著無明沒斷乾淨。這個無明就是微細的妄想，微細的妄想就 是微細的振動，現在科學裡面有講的波動，微細的波動，這佛法叫 無明。所以無明是動相，那個微細的波動叫「業相」。這一動就產 生能量，能量就是阿賴耶裡面的見分，也叫「轉相」。這個能量會 變出一個現相出來，這個現相叫「境界相」，又叫相分，我們今天 講的物質。 　　物質從哪裡來的？無中生有。無中所生的有，你要曉得它的體 是無，所以《般若心經》上說得很好，「色即是空，空即是色」， 空是性，是它的體，空裡頭變現出的色，色哪裡是真的？色的體性 是空，動的本體是寂靜，相不離體，這個道理我們要懂。你真正了 解了，你對於所有一切現相，你不會再執著，你不會再分別。我們 一般常講，控制、佔有的念頭沒有了，你就真正得解脫，你身心的 累贅負擔就放下了。這個時候你就得大自在，智慧開了，自性本具 的德相漸漸恢復了。所以我們要把物質世界的本質看清楚、要看明 瞭。金色世界前面所講的表所證之理。 　　「本智如空，離覺所覺，湛然不動，動即是妄，非曰智故」。 這是說的佛，佛表自性本具的智慧，本來有的。這個智慧我們不好 懂，所以佛經稱般若。為什麼不直接了當把它翻成智慧？般若含義 很深，翻成智慧，那是我們凡夫概念裡面的智慧，不是自性智慧。 本智是根本智，跟空一樣，跟空性一樣。所以《般若經》上講，般 若無知，無知之知是根本智。你看「離覺所覺」，覺是能覺，能覺 所覺兩邊都不沾。般若智慧不是能覺，也不是所覺，也沒有離開能 覺，也沒有離開所覺。但是你要曉得它不是能所，能所不離開它， 它也不離開能所，它決不是能覺所覺，所以說湛然不動。 　　東方這是第一尊佛，他是代表理、理體，叫不動智佛，不動智 就是根本智。能覺所覺是什麼？能覺所覺是他的作用，有體、有相 、有作用。相在先，還是作用在先？這個不一定，有時候相在先， 作用在後；有時候作用在先，相在後。我們凡夫非常不容易體會這 個境界，原因在哪裡？原因就是我們有分別、有執著，我們執著有 個先後，到底哪個在前？哪個在後？佛法為什麼不讓你有分別執著 ？因為它同時的。說話有先後，事上沒有先後，同時；前面跟諸位 說了，一時頓現。沒有先後，沒有生滅，這是最基本的概念，這是 事實真相。所以《華嚴》這部經不是虛構的，不是理想，不是猜測 ，它是真真實實、道道地地宇宙人生的真相。這個在人間是無比的 珍寶，希有難逢！ 　　湛然不動。佛法的修學，我們也常講，八萬四千法門只是八萬 四千種不同的方法修定，就是修湛然不動。湛然不動是什麼？我們 回歸到本性，回歸到真心。回歸到真心本性，就是圓滿的如如佛。 注意底下這一句話重要，「動即是妄」，動就是迷，一念不覺就是 動。不覺就動，覺就不動，覺是智，不覺是迷；不動是智，動就迷 了。所以要怎樣恢復我們自己的根本智？先要修定。定就是先要學 不動，不動不是盤腿面壁，盤腿面壁是初級的禪定。是叫你放下萬 緣，放下身心世界，讓整個身心放鬆，讓湛然不動現前，你能夠感 受到。這個感受就是宗門裡面常說的禪悅，法喜。 　　從初學慢慢的把你的功夫加深，加深到能夠在日常生活當中， 六根接觸六塵境界統統都是如如不動。「外不著相，內不動心」， 那不是盤腿面壁，是六根接觸六塵境界，正在接觸的時候，外不著 相，內不動心，這個禪定管用了。如果接觸外面境界，心就動了， 妄念就起來，這個定不管用。真正的大定，《華嚴經》上法身菩薩 們修定，我們完全看不到他入定的樣子。我們一般入定都一定是盤 腿打坐，眼觀鼻、鼻觀心，那是入定的樣子；他們完全沒有，跟世 俗人完全一樣，哪裡熱鬧哪裡去逛。這正是所謂真人不露相，你看 不出來！必須你有相當功夫才能看出來。你要是粗心大意，普通凡 夫你看不出來，其實他都在定中。他的生活就是定慧等用，平等的 起作用，幫助一切眾生。 　　戒定慧三學，戒是方法。幫助眾生離苦得樂的方法，稱之為善 巧方便，現在人稱之為高度的藝術。《華嚴經》稱為不思議解脫境 界，那是什麼？定慧起用，也正是孔老夫子所謂「七十隨心所欲不 踰矩」，真正達到究竟美滿幸福的生活。這些統統都是以不動智為 體性，要是與不動智相違背就達不到，那就苦不堪言；與根本智相 應，就是涅槃之樂。涅槃是活著證得的，不是死了叫涅槃。 　　下面這句話說得好，「又縱成佛果，不異凡故」。證到如來究 竟的果位，跟凡夫沒有兩樣，不異就是沒有兩樣，完全一樣。不一 樣的地方在哪裡？不一樣在用心不一樣，享受不一樣。凡夫的享受 縱然有樂，他樂裡頭夾雜著苦，他有憂慮，他有煩惱，他有牽掛， 夾雜這麼多東西在裡頭。佛日常生活當中，他一樣享受，他享受裡 頭什麼夾雜都沒有，他的心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不 夾雜！前面講的心性無染，沒有染污。所以我們的定功，就是六根 在六塵當中接觸的時候，外不著相，內不動心，這就是定，就是不 動智佛。 　　我眼見色，耳聞聲，我還起心動念，不動智佛不見了，迷了。 迷了的時候，誰當家？妄想分別執著當家，你的煩惱習氣當家，造 業了。造業，業現果報，你不能不受果報，為什麼？果報是你自己 造的，你自己造自己受，決定不是外面給你造的。凡夫不知道，誤 以為我所有苦難都是外面給我的，怨天尤人，這樣子業障愈造愈嚴 重，你將來的果報愈現愈苦。違背了心性，不順心性，就順你的煩 惱習氣，順你的妄想分別執著，你錯了。佛菩薩一切是為眾生，為 什麼？自己已經不受境界干擾，已經在境界裡面得自在，他的不動 智佛現前了。不動智佛現前就是《金剛經》上所說的「不取於相， 如如不動」。 　　所以要知道人人都有一個不動智佛，不動智佛是本有的，不是 修成的；你不迷它就現前，你迷了它就不見了。為什麼？因為它沒 有體性，所以覺悟它就現，迷惑它就沒有了。成了佛，跟凡夫和光 同塵，打成一片，在這個裡頭示相教化眾生，言說教化眾生，念念 不捨眾生。那個念是什麼？真誠。真誠的意念遍法界虛空界，清淨 平等的意念遍法界虛空界，正覺慈悲的意念遍法界一切眾生。慈悲 是真誠清淨平等的愛護，這個愛沒有分別，沒有執著。智慧，就是 無量無邊的善巧方便，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，幫助眾生離 苦得樂，也像自己一樣，這麼幸福，這麼自在，不受外面境界干擾 ；天堂不能干擾他，地獄也不能干擾他，他在天堂、在地獄一樣得 大自在。 　　為什麼他有這種本事？沒有別的，外不著相，內不動心。他觀 察天堂，凡所有相，皆是虛妄，觀察地獄也是凡所有相，皆是虛妄 ，平等平等。「一切有為法，如夢幻泡影」，他怎麼會不自在？他 怎麼會迷惑？我們回頭想想，我們很糟糕，糟在哪裡？處處著相， 六根接觸六塵境界，就起心動念，壞在這裡。所以「縱成佛果，不 異凡夫故，即本覺智，住心真如」。一點不錯，只要你能夠做到「 外不著相，內不動心」，就是本覺智，住心真如，法身菩薩，不是 凡人。剛才講了，前面說過，不但超越六道，超越十法界。 　　在這當中，清涼大師有插一段話在此地為我們解釋，解釋裡頭 先後次第小有差別，說明這個原因。「別釋十方，八段之中，皆釋 三事」，八段裡頭沒有每一段都解釋，只解釋三樁事情「剎名，佛 名，主菩薩名」。「唯初東方，按經之次」，按照經的順序來解釋 。下面九方「從後倒釋」，就是沒有按經的順序，從後倒釋，先介 紹主菩薩，然後再介紹佛名，再介紹剎名，就是次序顛倒了，在這 個地方先交代一下。「以十首菩薩，表十甚深」，這是說明為什麼 先說菩薩，這十首菩薩代表十個甚深。「是助化主，故先舉之」， 在我們初學的人來說，他最重要。像我們上學讀書，我們初學，初 學，教授來不來教我們？不要。他派什麼人？他派助教。教授好比 是佛，助教好比是菩薩。我們初入門，誰來教導我們？菩薩來教導 我們。他來代表佛，我們跟他的關係最密切，這《華嚴經》上稱為 善知識，所以先介紹菩薩。但是第一段，第一段按順序，先介紹剎 名，再介紹佛名，最後再介紹上首菩薩。 　　下面我們看第一段末後上首菩薩，「菩薩妙德者」，妙德就是 文殊師利，他所表的。「慧達佛境，處處文殊，由慧揀擇，契於本 智，故分因果」。文殊師利是梵語，翻成中國的意思是妙德，文殊 翻作「妙」，師利有「德」的意思。師利有四個意思，前面說過， 有首，所以可以翻作妙首；有吉祥的意思，所以常常我們看到翻文 殊菩薩為妙吉祥；《八十華嚴》裡面翻妙德。清涼大師給我們說明 ，翻譯的人隨便取個意思。所以古今翻譯的人，用的名字不一樣， 我們統統要懂得。還有個意思，妙勝，殊勝。菩薩妙德者，慧達佛 境。文殊菩薩是七佛之師，他的學生裡面有七位已經成佛了。其實 他是古佛再來，所謂倒駕慈航，以菩薩的身分來幫助毘盧遮那如來 。諸位要知道，在我們這個地方，現在大家看到娑婆世界的教主毘 盧遮那佛，他入佛的境界。「處處文殊」，只要入佛境界，都是妙 德，所以菩薩不是指一個人。能入如來大慈大悲境界，這個人就是 觀世音菩薩；能入諸佛如來理智境界，這個人就是文殊師利。我們 今天學習最重要的，是底下這幾句話。「由慧揀擇」，揀擇就是我 們今天講的選擇，選擇的標準是什麼？是本智，「契於本智，故分 因果」。 　　這裡面清涼大師意思很深很廣，怕我們不能體會，再用小註說 明。《鈔》裡頭，「處處文殊者，下文當釋」，下面經文還有解釋 。「從由慧揀擇下，通難」，這是問難。「難云，佛名不動智，文 殊表慧，二相寧分」，佛名是不動智，文殊菩薩也表智慧，這兩個 人智慧怎麼分法？不動智相跟文殊揀擇慧相如何分別？這個答裡面 就說，「然智慧二字，乃有多門，今此正用分別叫做慧，決斷叫做 智，以慧為因，以智為果」，這就把它分明白了。換句話說，文殊 是代表因，不動智佛是代表果，這就很清楚。第一段就介紹到此地 ，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看清涼大師給我們介紹第二段，南方眾 海雲集表法的意思，還是介紹三處，先介紹菩薩： 　　「覺首者，覺心性也，無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，無礙智 也」。無礙智是介紹佛，我們就念到此地。覺首，他所表的是覺心 性。心性在哪裡？怎麼覺悟？覺悟的樣子是什麼？實在講覺心性， 諸位想想看，跟宗門裡面所講的明心見性是不是同一個境界？確實 同一個境界，就是明心見性。在教下裡面就是大開圓解，在我們淨 土宗裡面就是理一心不亂，這個才叫覺首。梵語這十位菩薩名號後 面都是室利；覺，梵語是菩提，前面一位是文殊師利，這個在梵語 想必是菩提師利，翻為覺首。 　　覺悟的樣子是什麼？心性的樣子？性相不二，理事一如。這些 話我們學佛的同學聽得很熟，聽得很多，那你就應該知道覺悟的樣 子是什麼。大經上說「諸法所生，唯心所現」，你現在既然覺悟心 性，心性的樣子就是它所現的相分，遍法界虛空界所有一切現象， 它不是心性是什麼？古大德所謂「以金作器，器器皆金」。宇宙之 間所有一切現象，一切有情眾生，一切無情眾生，一切自然現象， 哪個不是？確實是的，這是見性的樣子。性，心性是體，宇宙萬有 的本體，是真正的自己，真我！大乘教裡面講的「常樂我淨」。心 性裡頭本來具足常樂我淨，常是永恆不變，常住真心；樂這個裡頭 沒有苦，沒有苦就是樂，世間人講的苦樂憂喜捨，這裡頭統統沒有 。世間這一切苦沒有，一切樂也沒有，一切憂沒有，一切喜也沒有 。覺首菩薩在此地，他代表所行之行。你看看他所行的，前面文殊 菩薩代表的是以智慧的選擇，覺首菩薩所代表的這裡頭就有受用了 。 　　下面這是介紹南方的佛號。無性不礙隨緣，無性之性就是自性 。前面清涼大師跟我們講過無自性。無性之性是理體，不礙隨緣， 如果有就不能隨緣；隨緣不礙無性，這個理很深。無礙智現前，那 就是《華嚴經》上所說的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙 」，無礙智佛，得大自在。我們今天怎麼學法？怎樣能入佛的境界 ？要曉得今天我們的障礙在哪裡？在分別、在執著。你有分別執著 ，你就不能隨緣，你就沒有辦法做到恆順眾生，隨喜功德，你做不 到。 　　要怎樣才能做到隨緣？我沒有執著，我沒有分別，就能隨緣了 ，你們怎麼做，我統統歡喜。這個裡面又有文殊菩薩的智慧選擇， 你們所做的是善的，對一切眾生是沒有害處的，我都可以隨緣；如 果對一切眾生有害處的，我就不隨緣。就像普賢教導我們一樣，與 法性相應的，禮敬、讚歎、供養；與法性不相應的，禮敬不讚歎， 供養要斟酌，這是文殊智慧選擇。經典裡面都把這些原理原則教給 我們了，我們應當在日常生活當中，現在就要開始學習。要知道隨 順法性，不能違背法性，念念不忘眾生，隨順慈悲；慈悲是隨順法 性的，慈悲就是法性。念念幫助眾生得真實利益，念念幫助諸佛如 來正法久住，不是為自己，與自己毫不相關。不能拿佛法、藉著佛 法求自己的名聞利養，那你就大錯特錯了，你完全顛倒了。 　　我們住在這個地區，希望這個地區（整個澳洲），這裡的居民 都能夠正確的認識佛法、理解佛法。我們住在這個地方有責任、有 使命。佛法，我們現在真正了解方東美先生所說的「人生最高的享 受」，我們自己得到了，就要介紹給別人；不介紹給別人，對不起 諸佛菩薩，對不起祖師大德。別人得到了肯傳給我們，我得到了不 肯傳給別人，這是罪過。佛家講知恩報恩，也就是在這個地方說的 。前人把佛法介紹給我，我得到佛法的享受，真的是人生最高的享 受。我要知恩，我怎麼報答他？我要把我享受的奉獻給別人，全心 全力把佛法介紹給別人，報恩！除這樁事情之外，還有什麼能報恩 的？ 　　一切設施作為，都是知恩報恩的手段，知恩報恩的方法、形相 。要用現在的話來說，全部的都是教學，起心動念是教學，言語造 作是教學，所有一切設施，沒有一樣不是教學。《華嚴》的教學是 推得最廣，遍法界虛空界統統在教學，情與無情，同圓種智。你要 把這些都搞清楚、搞明白了，古大德講參透了，你才能報佛恩。迴 向偈上所說的，那是真的，不是假的，「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦」。日常生活當中點點滴滴不離這個， 這是真報恩者。 　　這個社會上常常有很多活動，大部分的活動不是我們自己辦的 ，社會上有政府辦的，有民間團體辦的，我們參與。參與是什麼？ 參與就是正法久住，讓大家知道什麼是正法，為人演說！去年九月 ，我們這個地方花季遊行，我叫大家參加，結果報名的時間來不及 了。今年九月要參加，是不是現在快要報名？我們怎樣把佛法活活 潑潑的表演給社會大眾看。我相信，他們這個活動一定有很多電視 媒體來報導，我們展示給這個小城居民看。從電視媒體報導，整個 澳洲、整個世界都能看到，誰收看這個節目，就是有緣人。 　　無論是什麼活動，一定要把「大方廣佛華嚴」端出來。不能自 己藏起來受用，不可以，要與一切眾生分享。《大方廣佛華嚴》跟 《無量壽》是一不是二。參與這些活動，怎麼樣計劃？怎麼樣設計 ？怎麼樣展出？現在就要開始，要不然來不及了。你們看看佛菩薩 大會，經上看到好多了，大的集會，幢幡寶蓋，這莊嚴具，乃至於 衣著飲食。如何把普賢的十願，文殊的十波羅蜜，都在活動裡面展 現出來，希望你們年輕的同學們要留意。菩薩所行之行，怎樣把無 礙智表演出來。 　　這裡頭講的無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，實際上就是大乘經 上常常講的「隨緣不變，不變隨緣」，這是菩薩、真正覺悟者幸福 美滿的生活。早年講經，我把這兩句衍成四句，後面是「不變不隨 緣，小乘；隨緣隨變，凡夫；不變隨緣是佛；隨緣不變是菩薩」， 我說了這四句。 　　下面再介紹剎土，這個佛剎名字叫「妙色」，「不染而染，染 而不染，俱難了知，為妙色也」，這的確講的是事實真相。不染而 染是什麼？六道九法界的眾生。染而不染是諸佛菩薩應化在這個地 方。諸佛菩薩你不容易了解他，凡夫一樣的你也很難了知。難，要 不要了知？要！不能說難就算了，那你永遠做凡夫，絕不畏難，要 求真智慧。你要真正了知不染而染，你就是了知六道十法界；你了 知染而不染，你就能了知四聖法界，了知一真法界，妙色。諸位總 要記住，剎是表所證之理，佛名是你所得之智、你所證之智，菩薩 代表你所修的行門。 　　我們再看第三段，第三段也介紹三位。第一個是財首菩薩，「 財首者，法財教化，即滅暗智」，財首是菩薩的名號。菩薩做什麼 事情？傳法利生。菩薩是天人師，給人什麼？世間所有一切眾生， 諸位想想，哪個不貪財？菩薩的德號把財放在前面，財首！財首是 什麼？我們中國人叫他做財神爺。誰都喜歡財神，過年的時候，家 家迎財神。這個財神爺可不同世間一般的財神爺，他帶給你是功德 法財，是真正以無上的法寶供養大眾，教化眾生，成就自己的滅暗 智。滅暗智，這是講西方，西方的佛，滅暗智佛，他代表你所證之 理。由此可知，滅暗智就是破無明的智慧，斷煩惱的智慧。我們很 想破無明斷煩惱，這個智慧從哪裡來？這個智慧從教化，教學相長 ，你才能得這個智慧。 　　世出世間的聖人，都是從事於多元文化教學工作。世出世間唯 有教學是真實功德，成就自己，利益眾生，真的是有萬利而無一弊 ，圓滿的利益，決定沒有絲毫過失。所以孔老夫子講的那個話，你 愈想愈有道理，他說：我終日不吃，終夜不睡，我想，沒有利益， 不如學也。自己發憤求學，勤苦教人，這個裡頭有大樂。自學，「 學而時習之，不亦說乎」，快樂、法喜充滿；教學，「有朋自遠方 來，不亦樂乎」。《論語》這頭一句是自己學習的快樂，第二句是 教別人的快樂。 　　「人不知而不慍，不亦君子乎」。君子是個有德行的人，就是 說你勤苦的教學的時候，社會上沒人認識你，沒人知道你，又何必 要人知道？要人知道，這個心已經不純不淨。為什麼？還有煩惱在 作祟，好名！你教得久，時間長了，自然有人知道。那是什麼？那 是實至名歸，不是求人知道，不是求搞知名度。你的學習教化被社 會大眾肯定，社會大眾給你一些榮譽，別人肯定，可以。我們自己 去求，錯了，哪有這個道理！自己要去求，一文不值，這個道理要 懂。總而言之，我們這幾年常常提到的，我們修學的方向目標是什 麼？純淨純善。決定不能夠落在名聞利養裡頭，你才真正是純淨純 善；沾上名聞利養的邊，不淨不善，你那個淨跟善是假的，不是真 的。 　　我們學佛不學假的，學真的。「人不知而不慍，不亦君子乎」 ，顯示你是道德之人。現在沒有人知道你，久後一定會有人發現。 不可能的。你的德行，你的學問，你的教化，你的光輝，遍照法界 ；人不知道，佛菩薩知道，天神知道，鬼神知道。釋迦牟尼佛在這 個世間示現成道，人不知道，沒有人知道，淨居天人知道了。淨居 天是第四禪五不還天，天人知道了。看到這個世間人懵懵懂懂，不 認識大智慧的人，不認識大聖人，他們下來變化成一個凡人，來表 演，對釋迦牟尼佛的恭敬、稱讚，請佛說法。他們這一做，這才引 起我們世間人的注意，有天人！ 　　天人這樣表演也不是為自己，他自己表演完了，他到他的淨居 天，他回去了，痕跡都不沾，真的三輪體空。他來做什麼？幫助佛 弘法利生，幫助眾生離苦得樂，對自己毫不相干，自己永遠是純淨 純善。所以我們要想有智慧斷煩惱，有智慧破無明，沒有別的法子 ，從事於教化，立志於教化，永遠不懈怠教化。一生學不厭、教不 倦，你的煩惱自然就輕了，你的無明自然就破了，你會證得滅暗智 。 　　後面一句，「如蓮不著」，西方世界，蓮花色。這個地方清涼 大師給我們的註解，輕描淡寫只有四個字，如蓮不著，就是蓮花色 世界。它為什麼不著？「了眾生空」。這個眾生是廣義的，凡是眾 緣和合而生起的現象都沒有自性，所謂是當體即空，了不可得，緣 生的。他了解事實真相，所以於一切法裡頭，包括佛法，《金剛經 》上說的「法尚應捨，何況非法」，捨就是不著，佛法尚且不著， 不執著，何況世間一切法。所以「一切法緣起性空」，你真正懂得 這一句，你就不會執著。 　　我們用什麼心對六塵境界？要用智慧，不能用情識。不動智是 根本智，這裡講無礙智、滅暗智，這是根本智的起作用，叫後得智 ，叫權智。權智講了九個，依根本智起，根本智如如不動。他有能 力揀別，揀別就是無障礙；有能力滅暗，滅暗實在講化解一切煩惱 習氣，成就自己的斷德。所證之理，蓮花色來代表。「了眾生空」 就是佛門常講的「萬法皆空」，萬法皆空，你才不會有分別執著， 你也不會有妄想。 　　第四段北方，北方世界上首菩薩，「寶首」。清涼大師在註解 裡面給我們提示的，「真俗無違，可珍貴故」。這教我們，菩薩教 我們如何學菩薩行。在日常生活當中，起心動念、言語造作不違背 真，不違背佛陀的教誨；不違背俗，那是恆順眾生。普賢十願裡面 有兩句話，常隨佛學，「常隨佛學」是不違真，「恆順眾生」是不 違俗，這裡頭有智慧，這是文殊智慧揀別。我們有揀別的智慧，真 俗都不違背，能夠讓經典裡面的教誨融入我們的生活，把我們實際 的生活跟經教化為一體，這是最可貴的。如果所學非所用，所用非 所學，那就不可貴了；學以致用這真正可貴。寶首，這才是寶！由 此可知，此地「寶」的意思，就是佛法裡面常講的圓融無礙；真俗 不二，圓融無礙，這是真正可寶可貴。 　　「善知業果，不犯威儀」，北方這一位佛的德號，是威儀智佛 。善知業果，不犯威儀，通權達變。在我們初學的人，對於戒律威 儀，戒律有開遮持犯，威儀同樣也有開遮持犯。你要善知業果，業 是造作，你知道造作之後有什麼影響，這個叫業果。如果影響是善 的，影響是正面的，戒律開緣。要知道諸佛菩薩只有一個願望，利 益眾生。什麼利益？幫助眾生破迷開悟，這是總方向、總原則。凡 是能夠幫助眾生覺悟的，使眾生接受佛法、理解佛法，這個果好。 跟一切眾生接觸的時候，有的時候要開緣，你要懂得開。 　　我早年親近李老師，因為在親近李老師之前，我跟懺雲法師住 茅蓬。懺雲法師茅蓬持午，晚上不吃飯，過午之後，凡是有渣子的 東西我們都不吃。牛奶也不吃，豆漿不吃，它放在那裡久了，它沈 澱有渣子，所以只喝水，茶水可以。經典裡跟我們講蜜糖可以。蜂 蜜調在水裡面沒有渣子，但是我也很少吃甜的，所以我喝的都是喝 水，茶也很少喝。到台中之後，我還是堅持晚上不吃。 　　有一天李老師（李老師日中一食），人家請他吃晚飯，他叫我 去。我說：這怎麼可以？他說：你學的是小乘，小乘不能度眾生！ 人家好心好意，他這個時候有空（因為都做生意的人，晚上有空） 請你吃飯，你要不去，把人家法緣斷掉了。人家還說你的架子很大 ，瞧不起他，對佛教就產生排斥。我們去的時候，他非常歡喜，然 後聽說你持午，持午晚上也來了，這更了不起。業果，善知業果， 這是開緣，這不是破戒，不是破齋，不是犯戒，這是開緣；我們幫 助他對佛法產生信心，接引他入佛門。我這才明瞭。這就是「善知 業果，不犯威儀」的一個例子。例子太多太多了，活學活用，不能 死在字裡行間，那就變成佛呆子。這李老師常講，學佛學到最後變 成佛呆子。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一００七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００七卷）　　2003/4/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1007 　　諸位同學，我們繼續看十方眾海雲集這一大段，清涼大師的開 示，我們接著看。 　　前面是現相答覆前面的十句問，五句依問，五句正報，這介紹 過了。現在接著看「十方眾集，即為十段，一一方內，文各有八」 。就是每一方每一個小段裡面講八樁事情，第一個是「遠近」，第 二個是「土名」（就是佛剎的名稱），第三是「佛號」，第四是「 上首」（就是上首菩薩），第五是「眷屬」，第六是到達佛所，第 七個是「到已致敬」，第八個是「化座安坐」。這是十段每一段都 有這八個小段。 　　經文分段，仁者見仁，智者見智，但是他們分的都有道理，像 清涼大師把它分做八段，李長者就把它分做十段，到後面《論》裡 頭我們能看到。這就是各人分的不一樣。清涼大師分這一部經，七 處九會；李長者《合論》裡頭，分這個經是十處十會，都有他的道 理。我們學習最重要的還是悟處，如何能幫助我們破迷開悟，這個 重要！教相方面，我們了解就好了，決定不要去執著，都好。清涼 大師判法好，李長者的也好，道霈禪師節錄《疏鈔》跟《合論》也 不錯，也好。我們今天學習，大家在一起學習，我們主要的本子就 是用道霈禪師的《纂要》，以清涼、李長者的《疏》、《論》做為 我們的參考，這也是便於初學。 　　「去此遠近，皆十剎塵數者」。十個佛剎微塵數，這是我們在 經裡面讀到的，「十佛剎微塵數世界」。眷屬，也是這個數字，這 裡頭有表法的意思。「前會為說所信因果深廣」，這是《華嚴經》 第一個大單元，「舉果勸樂生信分」，有六品經，說所信的因果， 深廣無盡。參加大會的人眾是華藏世界以外的「十方剎海」，「遠 集」，那個規模氣象比這個地方所說的殊勝太多了。「今為說於生 解因果」，這是第二會，這一會所說的是我們自己怎麼樣生起信解 的因果。然後「漸漸增修」，就是提升我們的境界，慢慢一步一步 向上提升。「故但集娑婆鄰次之剎」，所以這個集眾不是十方諸佛 剎土，這個集眾是我們娑婆世界周邊的這些剎土，所以說娑婆鄰次 之剎。集眾多少？都是十個佛剎微塵數。娑婆世界鄰近的。我們想 想這個世界之大，簡直是不可思議！ 　　「信行最劣，故復云十」。所以他不說百，不說千，不說無量 ，只說十個佛剎微塵數世界。其實十個佛剎微塵數世界已經就不可 思議了，這是講得最少的。「後後漸增」，這一大單元有六會，後 後就是往後每一會，每一會集眾的人數會增加。「至法界品」，「 入法界品」是最後的一品，也是最後的一個大單元。「還集剎海」 ，我們到那裡看到集眾跟初會完全相同。到「入法界品」，就是「 普賢行願品」，我們在那邊看到的，他是過（過是超過），超過不 可說佛剎極微塵數世界海，我們此地才十個佛剎微塵數，不能比。 他為什麼不說一個佛剎，要說十個佛剎？這下面說了，「初不云一 」，初是十信位，不說一個佛剎，「直云十者」，他說十個佛剎微 塵數，不是說一個佛剎微塵數。說十，這裡頭有用意，「表無盡故 」。又說塵剎，「要剎塵者，比餘勝故」。所以，字字句句含義很 深很廣，這是我們不能不知道的。 　　佛說這整個《大方廣佛華嚴》，實際上是什麼？實際上就是自 己的依正莊嚴，所以它跟我們的關係非常密切。契入《大方廣佛華 嚴》，我們才可以說你真正認識自己、了解自己了，確實如是。在 這個世間，芸芸眾生誰認識自己？誰了解自己？認識自己、了解自 己，這個人就是佛、法身菩薩；法身菩薩認識自己、了解自己，不 究竟，不透徹。所以修行不是為別人，是為自己。但是真正的自己 ，自他是一不是二。所以自自然然生起大慈悲心，沒有一絲毫勉強 ，自然生起來的。 　　下面清涼大師跟我們說「為有所表，故分階級」，表是表示， 所以要分段。分段在《華嚴經》裡面稱之為行布，整體的稱之為圓 融，圓融跟行布是一不是二。「大方廣佛華嚴」譬如是一棟大樓， 這個大樓很多層，十信是第一層，十住第二層。如果我們要是細分 的話，十信有十個位子，十層，十住又是十層，二十層。這樣分法 ，這個大樓多高？一直到妙覺位，有五十二層。五十二層，每一層 就是階級，但是五十二層是一個整棟大樓，整棟就是圓融，裡面一 層一層就是行布。所以說「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布 就是圓融，圓融就是行布。諸位從這個比喻上去體會。再比方說， 「大方廣佛華嚴」好比是我們一個人，這人身。裡面分階級，就好 像我們在一個身體裡面分部位，從下面看腳、腿、膝蓋，到腹部、 胸膛、頭，身體分很多個部位。部位就好比是行布、階級；圓融是 全身、整體。 　　大師在後面跟我們說「非初信等，不是通方，故結及證成，十 方齊說」。這一段清涼大師怕我們看不懂，他還有註解，這註解叫 《鈔》，我們在《疏鈔》裡面能夠看到，鈔是註解疏的。「華嚴既 是通方之教，未有一土不說此經」，這一段話很重要。通方是圓融 的、是無礙的，理事無礙，事事無礙，哪一個剎土不說《華嚴》？ 這在初會我們已經把這個意思跟諸位做了報告，報告不止一次，所 謂是塵說剎說，永遠沒有中斷。那也許要問，既然《華嚴》永遠沒 有中斷，沒有中斷過，到處都在說，為什麼我沒聽到？你確實沒聽 到，為什麼？這個地方，我們在經文裡面讀到的這個兩句，這兩句 就是塵說剎說。「爾時」就是一切時一切處，「世尊各隨其類，為 現神通，現神通已」，境界就現前了。遍法界虛空界依正莊嚴就是 《大方廣佛華嚴經》，在我們這個世界也不例外。所以《大方廣佛 華嚴經》不是在經本裡頭，是什麼？是遍法界依正莊嚴，這是事實 真相。如果會了，就像善財一樣，善財五十三參，一生成就圓滿的 佛果，成就無上正等正覺。他怎麼成就的？他會！他會看、會聽， 六根接觸六塵境界，沒有一法不是「大方廣佛華嚴」，所以他成就 了。 　　《華嚴經》你怎麼能說不在？就在面前。像我們看，你看到這 個樹，你看到了，你會嗎？你看到我們背後的雲海、山，你會嗎？ 你看到我這個人像，你會嗎？你看到這一串念珠，你會嗎？各有所 表，我們不會。菩薩們慈悲，一樁一樁來給我們講解，給我們說明 ，讓我們恍然大悟。從此之後，六根接觸六塵境界，也像法身菩薩 一樣，會了。這一會了就入了圓頓法門，在一法裡面看無量無邊的 法，法法皆然。 　　再看底下這一段，「又隨迷名外，悟處名來，而實佛土本無遠 近」，這是講什麼？講這麼多菩薩不是從十方來嗎？每一方都是過 （過是超過）十佛剎微塵數世界，這個好遠、好遠！這是在我們娑 婆世界之外。這裡跟你講的是，迷了才有內外，才有來去；你覺悟 之後，跟你講沒有來去，也沒有遠近。所以你看到這個現相，看到 這個示現，你就要曉得，境界怎麼樣？就在眼前。這個話我們很不 好懂，真沒有辦法，無法體會。怎麼說不來？明明他從遠道到這兒 來。我們就不說太遠，我們這個講堂，多少同學們，從你們家裡到 這個講堂來，也有一段距離，近距離的兩、三百米，遠距離的一、 兩公里，怎麼說沒有遠近？清涼大師跟我們講，迷，迷了有遠近、 有來去，悟了就沒有了。 　　迷是不了解事實真相，所以好像有遠近、有來去，覺悟之後了 解事實真相。事實真相是什麼？《楞嚴經》上講的「當處出生，隨 處滅盡」，哪有來去？現相，一現一切現，頓現，遍法界虛空界。 誰現的？自己自性法爾頓現，這個道理很深很深，的確很不容易。 我們在初會說明這個現相，這個現相就是剎那生滅。剎那生滅還沒 有悟，悟了之後什麼？悟了之後是不生不滅，沒有生滅，就是自性 頓現法界。這裡頭確確實實離一切妄想分別執著，妄想分別就是迷 。這個事實真相佛並不常說，為什麼？不是凡夫境界。凡夫無量劫 來，迷得太久，你給他講這個，他不相信，他沒有辦法接受。 　　佛在《仁王經》上講的，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。 我在講這幾句經文的時候，我說得很清楚，這是如來的方便說，是 佛慈悲對我們來講的。實際上呢？實際上不止這個速度，比這個還 要快。就《仁王經》上說的這個速度，這個生滅的速度，用我們現 在的話來說，一秒鐘，一秒鐘兩個十萬八千次，二十一萬六千個生 滅，你怎麼能夠看得出來！所以我舉電影，電影的影片，我用這個 來做比喻，這個大家好懂。電影底片開關的速度，放映的時候放映 機鏡頭開關的速度，是一秒鐘二十四次，我們在銀幕上看好像是真 的了，一秒鐘二十四次開關。佛今天跟我們講，這個自性現相，唯 心所現，唯心現相一秒鐘多少次開關？二十一萬六千次。現就是現 我們現在這個境界，一時頓現。我講這一段文的時候，我是用光的 速度，用光速、用電磁波的速度來說明，那比這個更微細了。光一 秒鐘的速度三十萬公里，我們要算十分之一秒，百分之一秒，千分 之一秒，萬分之一秒，十萬分之一秒，百萬分之一秒，千萬分之一 秒，億萬分之一秒，光走多少速度？我用這個來說，比一彈指六十 剎那，一剎那九百生滅還要微細。所以你如果真正從這個地方悟過 來了，你就承認「一切法不生不滅」。不生不滅是什麼意思？生滅 同時，生立刻滅，滅馬上就生，生滅的速度太快了。哪來的遠近？ 哪有內外？沒有，真的沒有。事實真相。 　　我記得我在初會講這一句經，也就是討論這個問題，用了六個 小時還是八個小時，很長的時間，這是真正說明宇宙之間所有一切 現象的真相。佛怎麼知道的？佛在甚深禪定當中見到的，現量境界 ，不是比量境界。大乘教裡面常常跟我們講，八地菩薩不動地，那 個禪定功夫多深？見到阿賴耶識裡面的種子習氣，七地菩薩還沒見 到，八地見到了。我常常在猜測在想，世尊在《仁王經》上講的一 彈指六十剎那，一剎那九百生滅，很可能就是八地菩薩見的。九地 見的更真切了，十地、十一地到妙覺位，才真正看到究竟圓滿。所 以佛說「一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，這 一部《中觀論》裡就講這八不，真實智慧！然後你才曉得，諸佛如 來為一切眾生說法，統統叫方便說，我們常講的善巧方便，你慢慢 欣賞他的善巧方便。 　　再看下面一句，「土皆名色者」。這個土是剎土，剎土的名都 有個色，東方金色，西南方寶色，上方平等色，它都有個色。「表 信粗現故」，這才開始，才剛剛發現，所以說一個色字。「亦表顯 然，可生信故」。初發心的人，你要沒有一個東西，他不相信。就 如同現在人相信科學，科學一定要通過實驗，這個實驗還要通過一 些科學的方法，大家才能信得過。所有這些方法實驗，在佛法裡講 都很粗。剛剛入信位，所以一定要很明顯，我們今天人講明顯的證 據，明顯的現相，讓你六根很明顯的感觸到，這樣才能生起信心。 　　「佛號同智者」。十方有十個佛，十個佛的名號都有一個智字 ，這個裡頭意思很深。「有信無智，增長無明」，可見得智就太重 要了，有信一定要有智。「信中之智，本覺起故」，這個信中的智 慧，這個信也相當不容易，前面講過，清涼大師說過。我們有沒有 這個信？我們沒有。我們如果有這個信，那就恭喜你，你已經超凡 入聖。為什麼？最低限度你是初信位的菩薩。初信位的菩薩，前面 跟諸位報告過，等同小乘須陀洹。用《金剛經》來說，四相初破， 「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，開始破了，三界八十 八品見惑斷掉了。 　　這八十八品見惑歸納為五大類，第一個身見，你不會再執著這 個身是我。你不會再有對立，相對的，這個對立就是邊見。你不會 再有執著，我們一般講成見，無論是因上的成見，果上的成見，你 沒有了。你不會有錯誤的見解，錯誤的見解叫邪見，你的看法都正 確。小乘須陀洹能做到，你統統做到，你不但做到，你的智慧超過 須陀洹太多太多了。為什麼？你是依根本智，把境界轉過來，把煩 惱習氣轉過來，大不一樣。小乘人是依識，依八識五十一心所修行 。《華嚴》初信位的菩薩就是依根本智，大乘法裡面講，他所依的 是自性本具的般若智慧，所以他斷煩惱斷得乾淨，斷得快速。 　　像我剛才所說的，你要真正了解，一切諸法當處出生，隨處滅 盡，速度之快不可思議，你對於一切諸法，你還會執著嗎？你還會 分別嗎？不但分別執著沒有，妄想也沒有了，那不就是立地成佛了 ！佛門裡有一句話說「放下屠刀，立地成佛」，什麼是屠刀？妄想 、分別、執著是屠刀。屠是宰殺，比喻造業，放下屠刀就是放下造 業，惡業、善業、淨業統統都不造了，沒事了，圓成佛道。清涼大 師註解後面這一段，這一段註得很長，接著道霈禪師節錄的李長者 的《論》，《論》裡頭說的也非常精彩。確確實實這兩位大德給我 們做《華嚴》導遊，真的能幫助我們破迷開悟。 　　「主同名首者」，這個主是主菩薩，上首菩薩。上首菩薩都有 個「首」，梵語的音叫「室利」，翻成中國意思有四個意思，第一 個就是「首」的意思，第二個是「勝」的意思，第三個是「吉祥」 的意思，第四個是「德」的意思。清涼大師在此地告訴我們「是以 譯者，前後不同，今通用之」。譯者怎麼前後不同？《華嚴經》在 中國有三次翻譯，最早的是東晉時代，我們現在看到的《六十華嚴 》，這是最早翻譯的。第二次翻譯就是《八十華嚴》，武則天做皇 帝的時候翻的，所以這個經在歷史上也稱為《大周經》。武則天做 皇帝把國號改了，改做周，到她死了以後，中宗繼位的時候，再恢 復為唐。第三次翻譯是唐德宗的時候，那是《普賢行願品》，這一 品完整的經稱為《四十華嚴》。 　　所以現在《華嚴》有三個本子，有六十，八十，四十，或者稱 晉譯、唐譯、貞元譯，德宗貞元年間翻的最後的這一品。所以這就 是講前後不同，三次翻譯，主譯經的人不是一個人。因此對於室利 到底取哪一個，四個意思取哪一個意思，前後不同，今通用之。所 以現在我們在《華嚴經》，我們學習《華嚴》，古來祖師大德在他 們的註疏裡面，或者是為我們講解，有時候說首，有時候說德，有 時候說吉祥，通用。我們曉得在梵文是一個字，它有這四個意思。 　　「以信為首，攝諸位故」，這就是佛法裡頭常講的「因賅果海 」，信是因，「信為道元功德母」。「諸位」就是因位五十一個， 果位一個，妙覺是果位，總共是五十二個位次，信是首。我們今天 在此地學習的十信，十信從初信位學起，這個信心一直貫到五十二 位，徹始徹終。信，太難了，這個字真正的意思懂得的人不多。我 在講席裡頭曾經跟諸位報告過，我自己學佛七年出家，一出家就講 經教佛學院，又兩年，就是九年，我去受戒。我教佛學院是沙彌的 身分，受了大戒，見李老師，李老師一見我的面，指著我「信佛」 。信，太不容易了。現在時間到了。 　　我們還接著看末後講的這一句： 　　「以信為首，攝諸位故」。說到這個信心，難，實在講非常非 常之難。老師慈悲，給我點醒，如果他不是這麼一個動作，我們很 難體會。所以當時老師這個態度對我，我感覺得很茫然，如果我不 信佛，我為什麼學佛？我為什麼出家？為什麼去受戒？自己以為自 己信了，老師這麼一指出來的時候，才曉得，他告訴我：許許多多 老和尚到死都不信，你不要以為你自己信了。這個字是佛法修學的 開端，一開端就錯了，哪裡會有結果？所以太重要了。什麼是信？ 信裡面一定要具足三個字，解、行、證，少一個都不算信，這個條 件就太深了。 　　清涼大師判《華嚴》這一部大經，就是用這四個字，我們現在 講這四個大單元，這四個大單元就是信、解、行、證。第一個大單 元，「舉果勸樂生信」；第二個大單元，「修因契果生解」，你看 信、解；第三個大單元，「託法進修成行」；第四個大單元，「依 人證入成德」，這個德就是果。信解行證是一，不能分割，分割了 四個都沒有了，四分合起來是個整體。所以李老師說了，你信了不 解不算信，解了不行不算信，行了沒有契入不算信，這個難。他這 麼一解釋，我們細心思惟觀察，真的，許許多多老和尚到老死也沒 有能做到信、解、行、證。這個標準是《大方廣佛華嚴》的標準。 　　我們從《華嚴經》裡面了解，這個信心是自性裡頭本有的根本 智，不動智，信心是依這個建立的。這樁事情我們以前哪裡會知道 ，根本不知道。你真的相信，就是根本智裡頭的一分。你對於佛法 ，諸佛菩薩所說的一點疑惑都沒有，我們一般講信以為真。雖然你 還不解，你也沒有行，但是這個信心非常可貴，這個信心是你佛法 修學的起點、開始。因為信，你才肯發憤求學，求什麼？求解。學 到之後完全落實在生活當中，落實到處事待人接物，這就成行，學 了真有用。在落實生活當中，反過來證明你所解的、你所行的真實 不虛。證是證什麼？證明信解行是一不是二，跟十方三世一切諸佛 如來的信解行相應。 　　下文說，「次第行中，信最勝故，甚難得故」。經上說「是故 依行說次第，信樂最勝甚難得」，經文上講的。我們中下根性的人 ，實在講包括上根的人，上根上面有上上根，上上根是天才，所謂 是一聞千悟，一通是一切都通了。上、中、下三等人修行，都要有 次第，《華嚴》有次第、有圓融，所以什麼樣根性的人都包括在其 中。我們的根鈍，不要緊，依著次第來學習，所以信最殊勝，信最 難得。一個人真正發心，初發心，諸佛如來都讚歎。為什麼？初發 心的那個心真誠。但是這心發了之後，往往不能保持，能保持的人 成功了。不能保持的人又退墮到三途六道去了，退轉了。這是什麼 原因？確實善導大師所講的話，「總在遇緣不同」。你沒有遇到一 個學習的環境，怎麼會不退轉！學習的環境，你真正發心要求智慧 ，那要親近老師，要找同參道友，怎麼去學？上學！你從小學、中 學、大學、研究所，你成功了，你學業成功了。如果想求智慧，沒 有機會上學校，自己隨便在家裡學習，沒有老師指導，沒有同學輔 助，困難！幾個人能學成功？內有煩惱、有習氣，外面有誘惑，五 欲六塵的誘惑，你有能力不受誘惑嗎？你有能力伏住你煩惱習氣嗎 ？這個太難太難了！所以信心生起來之後，求學，善財童子給我們 做了榜樣，不但是一生不離善知識，生生世世都在求學。 　　所以使我們想到孔老夫子講的話，真理！跟諸佛所說的完全相 同。他老人家講「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學 也」。「學而時習之，不亦說乎」，這是自己學，「有朋自遠方來 ，不亦樂乎」，這是教。學不厭，不亦悅乎；教不倦，不亦樂乎。 教學，是人生最高的享受，是人生最大的樂趣，你不入這個境界， 你不知道。所以，孔老夫子能說得出這幾句話，他是學到了家，真 正契入了教學三昧，快樂無比。佛家的學與教，學習與教化，從初 發心生生世世永遠沒有止境。到了成佛，證得究竟極果了，還是學 習，還是教化。那個學習是做給九法界眾生看的，示現，永遠永遠 學不厭、教不倦。 　　他說他境界的提升也分層次，也有次第，他是十年一個次第， 他用這個方法來分。「十五有志於學」，十五歲，「三十而立」， 而立就像善財童子在文殊菩薩那個地方學習得了根本智，畢業了， 三十歲畢業。然後他的學習是在生活當中，是在工作、在處事待人 接物，學習成就圓滿的智慧，所以他說「四十不惑」。不惑是什麼 樣子？就是我們剛才講的，內能夠降伏煩惱習氣，有這個能力能控 制得住，外面不受外境誘惑，有這個能力，四十歲就有這個能力。 他所學的起了作用。「五十知天命」，知天命就像佛法裡面講的， 對於業因果報的理論與事實清清楚楚、明明白白。「六十耳順，七 十隨心所欲不踰矩」。隨心所欲不踰矩就是《華嚴經》上講的「理 事無礙，事事無礙」。他也有次第，次第行中，信最殊勝、最難得 。夫子對於學習，對於教導信心十足。 　　釋迦牟尼佛當年在世，我們在經上看到，他十九歲出家，就算 十九歲開始學，也是三十而立。三十歲示現成佛，夜睹明星，豁然 大悟，悟後就開始教學了。三十歲開始教學，到七十九歲，釋迦牟 尼佛是七十九歲走的，教學四十九年，樂此不疲。每天學習，每天 教導，教，幫助自己學，學，幫助自己教，教跟學相輔相成。這是 世尊為我們示現，也是示現一個次第。世尊給我們示現的次第，阿 含、方等、般若、法華、涅槃。示現次第，也示現了圓融，圓融就 是《大方廣佛華嚴》，初成正覺，定中所說，圓融。然後我們曉得 次第是從哪兒來的？次第是從圓融當中來的。 　　總而言之，信心難得，我們要想成就，那你要有清淨信心，有 堅定信心，有不退的信心，這才能幫助你成就。換句話說，我們學 習功夫不得力，原因在哪裡？原因在沒有信心。所以說「於生死中 ，創發信心，為吉祥故」，生死是六道輪迴，創是創始，就是你初 發心，在六道輪迴裡面，初發心想學佛這是最吉祥的。下面說，「 信能增長智功德等一切德故」，這一句是解釋，為什麼於六道生死 當中生起信心是最吉祥，因為信能增長智功德，一切德，世出世間 一切德。所以《華嚴經》上說「信為道元功德母，長養一切諸善根 」，這個意思一樣。信是成無上道的根源，能生世出世間一切功德 ，所以叫功德母。母是比喻，母親能生兒女，信就好像是母親，功 德就好像是兒女，母親生的，信為道元功德母。「長養一切諸善根 」，世出世間一切善法都從信心裡面生長出來的，這個我們相信， 我們對這個沒有懷疑，為什麼？我們在前面讀過，這個信心是從根 本智裡頭建立的，所以它殊勝，所以它難得。 　　《華嚴經》從這個地方，這一會六品經都是教導我們生起信心 ，堅定信心，不退信心，往後就一帆風順了。在這個地方，我們必 須要知道一個事實，這個事實古今中外都不例外，那就是什麼？魔 來障道。釋迦牟尼佛示現降魔，才能成道。我們每一個修行人，到 你修行稍稍功夫得力，魔就來了。魔是什麼？是我們過去，過去今 生你所結的這些冤家對頭，你殺害的眾生。無論是有意、是無意， 有意是罪，無意是過，無意是過失。被殺害的眾生不會甘心情願被 你殺，他懷恨在心；換句話說，他念念當中要報復，這就是魔障。 　　過去的事情我們忘掉了，過去生中不記得了，這一生當中，我 們從小長大到現在，你傷害多少眾生？不要說別的，吃肉，這是我 們在一般講堂裡頭已經避免不說。但是今天諸位要想了生死，出三 界，那就不能不說。你所吃的肉食，佛門裡頭常講，你吃牠半斤， 你得要還牠八兩。沒有說是吃了以後就沒事，沒有這麼便宜的事情 。冤冤相報，誰能逃避？還有欠錢的，欠錢的要還債，你債沒還； 欠命的，你命沒有還。安世高大師到中國來還兩次命債，這都是菩 薩示現給我們看的。 　　你修行證果了，證果不能說是不還債，不能不還命。菩提道上 魔障多，魔障是這麼來的，還不是自作自受嗎？這樁事情怎麼辦？ 所以我們每天認真修行，把功德迴向給累劫冤親債主，自他兩利。 你不要障礙我，你障礙我，我不能成就，你這一生報復我，下一生 我又報復你。這樣冤冤相報，我們永遠痛苦，這又何苦來？過去迷 惑顛倒，無知，幹了錯事。現在很幸運我們接觸到佛法，明白這個 道理，了解事實真相。從此以後，我們大家和解，我們不要報復了 ，我們要互相幫助。點點滴滴的功德，「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦」，點點滴滴迴向給累劫冤親債主，他 們能接受。只要我們心地真誠，誠則靈，他能接受。他接受之後， 他就不找麻煩了，他來做你的護法。不但不障礙你，他來幫助你， 誠心誠意，沒有絲毫虛偽。 　　諸位要知道，虛偽的心可以騙人，騙不了鬼神。中國諺語裡頭 常常說，那都是真理，真的事情，「舉頭三尺有神明」，人不可以 做虧心事。過去做虧心事是迷惑顛倒，無知，現在覺悟了，這些毛 病統統要改正過來，我們再不肯幹、不做虧心事，再也不可以虧待 一切眾生，寧願自己吃虧，不能讓別人吃虧，這叫化解怨結，消除 魔障。所以大乘經上佛教給我們，化敵為友，化怨為親，化惡為善 ，要從自己本身做起，要在心地上做真功夫，自己真的回頭了。所 以，信確實是無上道的根源，能生一切善根功德。我們在這個地方 要沒有認真學好，以後的修行就不可能有進展。根基要穩固，像建 大樓一樣，這是地基。 　　下面大師為我們開示，「此十菩薩同表信門，故皆名室利，各 隨一門，達一切法，故復有差，次文當釋」。我們在十信這一段裡 面，以十個菩薩來代表，十個菩薩都是代表信門，所以名字裡面都 有梵語室利。室利的意思，剛才我們念過，有首，有勝，有吉祥， 有德。在經文裡面我們看到的，東方菩薩文殊師利，文殊師利是梵 語，翻成中國意思是妙德。室利跟後面講的師利音是一樣的，翻的 不一樣。文殊師利，你們想想看，音是相同的，所以翻成中國，有 的法師翻妙吉祥，有人翻妙德，這是我們在很多經論裡面都看到的 。這是保留了梵名，文殊師利。南方就是覺首，首就是室利，覺首 ，要用梵音的話就是覺室利；西方財室利，財首；北方寶室利。梵 音跟翻它的意思，我們這樣就明白了。 　　十個菩薩各隨一門，十代表無盡，代表無量無邊的法門。佛為 了教學方便起見，把無量無邊法門歸納為八萬四千法門，每個法門 都用一個菩薩來代表，就八萬四千菩薩。無量菩薩，這個地方舉十 個，十就是代表圓滿，要是講八萬四千，那就麻煩了。所以無量法 門、八萬四千法門，只舉十個例子來說。希望我們聞一知十，一聞 千悟，讀了這十個菩薩，就統統都明白了。你看看各隨一門，達一 切法，所以「法門平等，無有高下」。我們的妄想分別執著統統放 下了，任何一門都通達一切法。佛法裡頭常講「一經通，一切經都 通」，這是真的不是假的。為什麼？佛所說的一切經都是從真如自 性裡面流露出來的，因此每部經都通達真如自性。換句話說，每部 經教你的理論與方法都能夠證得明心見性，到明心見性不就一切都 通了！ 　　通一切佛法，通一切世間法。世出世間法，實在講沒有差別。 為什麼叫世間，叫出世間？明瞭就叫出世間，迷惑就叫世間，其實 世間跟出世間哪有界限，就迷悟而已。但是在沒有通達一切法之前 ，它有差別，通達一切法之後，就沒有差別了。一切法就好比我們 的講堂，我們講堂四面有四個門，沒有進來的時候有差別；這四個 門在門外有差別，進來之後沒有差別了，無論從哪一門進來都沒有 差別。佛的這個大講堂有八萬四千門戶，在外面，八萬四千門戶不 同，進來之後一樣的；一進來之後，八萬四千法門全部你都得到。 所以，古大德常常教導我們，「一門深入，長時薰修」，你就能通 達一切法。無論什麼樣的經論，部頭不論大小，經教不論深淺，佛 是便利於各個不同根機，只要你能夠如理如法的修學，最後的結果 是一樣的、是平等的，佛法是平等法。所以十信最後一位，上方的 佛剎叫平等色，用意都很深很深的。 　　底下這一段是為我們解釋梵語室利，這是佛學常識，順便說一 說也好。「亦有傳云，梵云室利，此云吉祥，室利云首，亦是一理 」。梵語室利是音，梵音，翻成中國意思翻吉祥。文殊師利有的時 候翻妙吉祥，他裡頭有德的意思，所以也翻作妙德。也翻作首，室 利云首，亦是一理。這個小註裡頭說得很清楚，這個傳云者就是當 時的興善三藏法師。「余親問三藏」，余是清涼大師，清涼大師問 興善三藏法師，問他，親問他。「有同此說，今欲會意，故前收四 說」，就是四個意思來解釋，室利裡頭含著這四個意思，就是前面 講的首、勝、吉祥、德，有這四個意思。這是佛學常識，我們應當 要曉得。因為文殊菩薩在中國大乘法裡面，他的地位非常重要，四 大名山的五臺山就是供文殊的。 　　再看底下這一段，「眷屬皆十剎塵者，表一一行，攝無盡德故 」。這個表法的意思一定要懂，到這個地方來參與大會的人有多少 ？十個佛剎微塵數菩薩眾。這個裡頭沒有聲聞，沒有緣覺，都是菩 薩。我們很清楚都是法身菩薩，《華嚴》裡面講的圓教初住以上， 不是普通菩薩，普通菩薩不能入這個法會。他們為什麼來？《華嚴 》正是對他們講的，他們是當機者。表一一行，攝無盡德，那個數 量之多，不是八萬四千法門，十個佛剎微塵數法門，一個人代表一 個修行方法，取這個意思。每一個行門裡面，都成無上道，那就是 德，代表自性本具無量無邊的德行。所以無量無邊一切諸法是從自 性裡頭流出來的，唯心所現，唯識所變。最後覺悟的時候，一切還 歸自性，自性流出來還歸自性。 　　底下一句就表這個意思，「皆詣佛者」，經文裡面我們看到的 ，來詣佛所，「有歸向故」。其他的不要解釋，其他的前一會「如 來現相品」裡面，詳細報告過，就不要重複了。此地特別著重他表 信位的功德，著重在這一點為我們細說。所以到最後歸佛，佛代表 真如本性，從真如本性流出去，後面還歸真如本性，來詣佛所。正 是佛在大乘經論裡頭常說「心外無法，法外無心」，一切法從心性 流出，一切法還歸心性。 　　禪宗大德裡面常講「若人識得心，大地無寸土」，這句話，我 們今天有沒有聽懂？你要聽懂了，恭喜你，你也跟這些大德們一樣 ，入佛境界了。法相唯識家，他們的思想也很奇怪，他們只承認宇 宙之間遍法界虛空界只有識。他肯定只有識，除了識之外，一概不 承認，唯識。法相唯識，法相是所現的，唯識是能現的，能現是真 的，所現是假的，捨假取真，唯識。心是能現，識是能變，性識是 一不是二。今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一００六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1006 　　諸位同修，請接著看第二段眾海雲集，總有十方，每一方就是 一段，一個小段。前面四方我們念過了，現在再從第五段東北方， 我們把經文念一念： 　　【東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名優缽羅華色，佛號 明相智。彼有菩薩，名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所，到已作禮，即於東北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這跟前面四方完全相同，我們把經文念完之後，再來看清涼大 師跟李長者給我們的講解。請看第六段： 　　【東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號究竟智 。彼有菩薩，名目首。】 　　這個字是錯的，這不是自是目，上頭沒有這一撇，『目首』， 註解裡面沒有錯，經文裡這是一個錯字。 　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南 ，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一段上首菩薩的名字，注意改一改。第七段： 　　【西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名寶色，佛號最勝智 。】 　　佛號都有一個智。 　　【彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所 ，到已作禮，即於西南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第八段： 　　【西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金剛色，佛號自在 智。彼有菩薩名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已 作禮，即於西北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第九段下方： 　　【下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名玻璃色，佛號梵智。 彼有菩薩名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮 ，即於下方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　末後一段，上方： 　　【上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名平等色，佛號觀察智 。彼有菩薩名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作 禮，即於上方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一大段經文，在佛法裡面稱之為流水文，就是大致上都是相 同，可以一次念過，念完之後，總的來說。我們看看清涼大師給我 們的開示，就是這一大段的講解：「眾海雲集，即現相答初十句之 問」，所以這也是神通的示現。前面十句在「直爾疑問」開端的時 候，問過佛剎、佛剎莊嚴，問過佛剎體性，這在前面都跟諸位介紹 過了。我們在此地看世尊這個示相答， 這個意思很深，也非常重要 。如果明瞭之後，我們就曉得宇宙之間萬事萬物，無一不是表法， 無一不是世尊在此地幫助我們覺悟，所以這是現相答初十句之問。 　　「光現佛剎」，這是「答佛剎問」，諸位要記住這是佛現神通 ，神通裡面變現出來的境界。「剎有金色等」，我們這裡看到十個 佛剎，光色不相同，這是答莊嚴，「是剎莊嚴」，答佛剎莊嚴問。 既然是金成的，也就答了剎體。這個體是講的質體。我們要懂得佛 法裡面講體有兩種，一種是性體，一種是質體。性體難懂，質體好 懂。譬如我們這把扇子，這個扇子的體是什麼？這是質體，這是紙 做的，紙扇，扇骨是竹子，竹子做的，所以它的體是紙和竹子。東 方世界的體是什麼？體是金。我們也不要把這個文字看得這麼呆板 ，呆板就錯了。金是七寶之一，體是七寶。稱為金色，換句話說， 這七寶裡面金佔的比例比較多，所以就稱它為金色世界。 　　這一個佛剎裡面有這麼多的菩薩，菩薩是聖人，三賢十聖，地 上菩薩是聖人，十住、十行、十迴向是賢人，聖賢這麼多，這也是 「剎莊嚴」。莊嚴有兩方面，一方面是人的莊嚴，住在這個地方的 眾生莊嚴，德高智廣智深。第二種是物質的莊嚴，眾寶所成的世界 。這個道理我們現在比較清楚了，實在說，物質的世界是隨著這個 地區居民心念變化的。這個地方的居民心都清淨，念都善良，所有 一切物質自然就變成珍寶，無量的珍寶；境隨心轉，一切法從心想 生。 　　所以回頭想想我們這個世界，在中國典籍裡面所記載的，只是 在三皇五帝那個時代，人的心地厚道善良。往後這兩千年來，中國 可以說從春秋戰國一直到今天，兩千多年了，人心逐漸逐漸變了， 道德倫理的教誨失掉了。中國古時候，一般人民都能夠遵守道德仁 義，是由聖賢帶頭來做。當時的帝王大臣沒有私心，確確實實他們 做為一個部落的領導人（那時一個部落就是一個小國家），他絕對 不是為了自私自利，為了個人的權位享受，沒有，沒有這個念頭。 他過的生活跟一般平民完全一樣，完全是為社會大眾服務，是這個 心，這個心好！所以起心動念、言語造作都能給社會大眾做模範。 那個時候沒有學校，到哪裡學？你看看我們的領導人，看看我們帶 頭人，他是怎麼做的，他就是我們的好樣子。 　　往後道德仁義逐漸逐漸淡薄了，這個觀念愈來愈淡，欲望愈來 愈濃，欲望代替了道德。到中古以後，也就是宋以後，道德仁義衰 了，人欲橫流；到近代一個世紀，道德仁義沒有了，沒有人在說了 ，聽都聽不到了，當然你更見不到。現代人展開中國這些古書，看 了看跟現在社會完全不一樣，於是打很多問號，懷疑：這不是真的 ，這是一般好像有一點道德觀念的人他們的理想，這哪裡是真的！ 尤其是這個世紀來，西方科學技術發達，對東方產生很大的影響， 衝擊。東方人把自己的東西完全拋棄掉，向西方學習。西方的觀念 是競爭，鬥爭，最後是戰爭。現代的戰爭非常殘酷，武器太可怕了 。 　　我們冷靜的思惟，現在這個世間，佛法裡頭所說的，是過去生 中生生世世累積的果報。累積的是什麼？不是善業，是惡業。如果 生生世世累積的是善業，你不會到這個世間來，為什麼？跟這個世 間的人沒有共業。你到哪裡去了？天上去了。欲界天、色界天那個 地方所受的是福報，人間是一切不善業造成的苦報。我們細心觀察 ，活在這個世間哪一個不苦？貧賤人活得很辛苦，富貴人活得也很 辛苦，甚至於富貴人生活得比貧賤人還要辛苦。貧賤人勞身勞力， 不勞心，富貴人勞心，我們講操心，一般都是身心不安。所以今天 的社會，自殺率很高，每天都有很多起，在世界各地。人活在這個 世間失去了意義，不想活。不但老人自殺很多，年歲大了，又有病 苦，沒有人照顧，不如早一點走，這還情有可原。再仔細觀察，青 少年自殺，這為什麼？小學生、中學生自殺，一般講大概是功課壓 力太大，他受不了，他活在世間沒有快樂。 　　為什麼這個世界會變成這個樣子？我們在這個經上所看到的， 宇宙無窮大，又何況大宇宙裡面有無邊無盡無量的重疊。為什麼會 有這個現象？這是不思議的心性，心現識變，法爾如是，本來就是 這樣的。心地清淨，有清淨的世界；心地善良，有善良的世界；心 地慈悲，有慈悲的世界。我們現在這個世間心地充滿自私自利，貪 瞋痴慢，這有娑婆五濁惡世。明白這個道理之後，我們沒有能力轉 變境界，也應該懂得選擇世界。世界這麼多，我不想在這裡住了， 咱們移民！像在這個地球上，哪個地方你覺得住的不合適了，你可 以移民到其他地區去。 　　同樣的道理，我們可以離開娑婆世界，移民到其他諸佛剎土。 到哪些諸佛剎土？佛在四十九年教學裡面，確實給我們介紹不少的 諸佛剎土，他跟我們介紹單單是諸佛的剎土名號，一萬多！我沒有 統計，但是我最保守的估計，不會少於一萬三千，這是佛給我們說 出來的，沒有說出來的不曉得有多少？你看這個地方一講就是『過 十佛剎微塵數世界』，這是以華藏為中心，華藏世界以外的都像華 藏一樣的大世界。這個世界不是講娑婆世界，娑婆很小，一個大千 世界。這個世界是講大世界，講華藏世界，無量無邊。我們在這裡 看十佛剎，往下你就看的是百佛剎，千佛剎，億佛剎，佛剎微塵數 佛剎，這個數字沒有辦法形容。 　　所以真正的莊嚴不是別的，是德行，道德！這些菩薩們有道德 。這大菩薩們，真正覺悟了，有德、有智、有能，這剎莊嚴。所以 大師說「菩薩大寶以為嚴故」。這個大寶就是大智、大德、大能， 這是寶。世間物質裡頭，說老實話沒有寶，你要看清楚了，物質沒 有一樣不是平等的，金剛鑽、寶石跟泥沙是平等的，只是它結晶不 同。清淨心，善心善意，泥沙就變成寶石；心地不善、不清淨，寶 石就變成泥沙，它的體是一不是二。它隨著外面給它的訊息自然產 生了變化，這個道理是法性起用，法性的作用法爾如是。我們真的 把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，我們對於所有一切的世界， 心就平等了；對於所有一切萬事萬物，我們再也不會執著。不但不 執著，分別心都不起，平等真法界。這是我們入法界最初方便的學 習，《般若經》裡頭講得非常多。 　　「亦剎清淨」，這也是答覆佛剎清淨，「純淨佛剎，唯菩薩故 」。上面從十方來的這些菩薩，這些菩薩人數太多太多，十佛剎微 塵數菩薩，每一方都這麼多，這些菩薩他們所修的純淨純善。「淨 修梵行，是剎成就，淨土行故」。梵是印度話，意思是清淨，淨修 梵行就是修清淨心。清淨心就是真誠心，就是平等心，就是正覺心 ，就是慈悲心；沒有絲毫夾雜，沒有絲毫染污，這是諸佛淨土成就 。淨土是諸佛如來的報土。 　　「亦剎清淨，所修淨故」。修什麼？就修這個淨。心要清淨， 身要清淨，境界要清淨，無一而不清淨。淨土教裡面常常說「心淨 則佛土淨」，這個地方佛示相答，莊嚴講得多，清淨講得多，清淨 莊嚴。什麼是莊嚴？清淨是真正的莊嚴，沒有比這個更莊嚴。我們 每天念讚佛偈，念迴向偈，「莊嚴佛淨土」，用什麼來莊嚴？世間 人不懂，用幢幡寶蓋、香花之類的，有福報的人造七寶宮殿，以這 個為莊嚴。佛慈悲，佛恆順眾生，你們覺得怎麼好就好，佛沒有意 見。真正的莊嚴是清淨心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這是真 正莊嚴。為什麼？能把穢土轉變成淨土。你才懂得這是大乘教裡面 所說的莊嚴淨土，莊嚴佛剎。 　　所以我們所修，修什麼？修正我們的思想，修正我們的念頭， 修正我們的想法看法，這是最重要的。起心動念、思想見解都與性 德相應，真正莊嚴佛淨土。性德是什麼？性德無一物，無一物就是 純淨純善。六根接觸六塵境界，立刻，不用思索，立刻就能夠正確 判斷邪正是非，立刻能判斷。這是智慧，決定沒有染著，那是清淨 。《金剛般若經》裡面告訴我們，不著四相，不著四見，這叫修淨 業。業，換句話說，為一切眾生服務，這是業。為一切眾生服務， 不著服務的相，那就淨，那叫淨業，果報是淨土。淨土很多，一切 諸佛如來的報土，都是淨土。大乘佛法裡面講四土，常寂光土，實 報莊嚴土，這兩種是淨土，純淨純善；第三種方便有餘土，小聖所 居，小聖修學的處所。最後第四種凡聖同居土，這裡面迷得深的、 業障重的不知道修行；迷得輕的、業障淺的漸漸覺悟，知道修行。 　　居住環境、生活環境，要想向上提升，第一個條件就是淨業。 這個決不是專指彌陀淨土。無論修學哪個法門，無論你希望將來生 到什麼地方，你所憑藉的都是淨業，諸位想想對不對？我們要不在 這上面留意，不在這上面下功夫，我們就錯了。沒有這個觀念，修 學一切法門，古大德所謂事倍功半。這個意思就是講，你修行得很 苦，修行得很累，你得到的結果很少。為什麼？你的方向目標錯了 。方向目標正確，我修清淨心，我修清淨行，我修清淨業，你的成 就肯定是事半功倍，你的成就非常殊勝，不可思議。起心動念，言 行舉止與真誠、清淨、平等相應，這淨業。 　　大師在這一段後頭一句說「此已上答五句依問，兼答五句正報 」。正答的是五句依報，「佛剎，佛剎莊嚴，佛剎體性，佛剎清淨 ，佛剎成就」，這正答。兼答五句正報，為什麼？佛剎裡頭有佛。 「及見如來坐蓮華藏，是答佛住」。佛住在哪裡？蓮華藏是佛住。 後面還會詳細解釋什麼叫蓮華藏，這個地方我們可以透一點意思。 「坐」這個字不是說我們坐在此地，坐的意思是安住不動，主要是 講心。你的心安住在哪裡？我們世間一般人講，念茲在茲。你的心 念什麼？有念就是有住。蓮花是清淨，是不染污。我們從這個表法 的意思上，你就曉得，佛住在哪裡？佛住在清淨，佛住在平等，佛 住在真誠。所以清淨、平等、真誠、正覺，慈悲就是蓮華藏。藏， 含藏的意思，這個裡頭無量的智慧、無量的德能、無量的相好，無 量的無量，這個三類統統都包括了。佛心安住在這裡，用蓮花來代 表，特別顯示住清淨。 　　所以我們修淨業的人，就是修清淨心，心清淨了，還有什麼不 清淨？一切都清淨了。念頭清淨，思想清淨，一塵不染。對這個世 間，對人、對事、對一切萬事萬法，確確實實沒有自私自利，你才 能修清淨。有自私自利，自私自利是染污的因素，只要有這個東西 ，你一定會染污，你沒有辦法做到不染污。真正做到不染污的人， 沒有自私自利，無我。無我就不染污了，有我，哪有不染污的道理 ？大乘法裡頭一個講無我相，無我見，這個重要。我這個身在這個 世間是為眾生服務的，我為眾生，不是眾生為我，我為眾生。「我 為人人，人人為我」，我已經被染污了，這個理很深很深。現在時 間到了。 　　諸位同學，我們繼續看這一大段清涼大師的開示。 　　前面講到「兼答五句正報」，這五句正報在前面我們讀到的「 佛住，佛法性，佛說法，佛威德，佛大菩提」，這五句是正報；「 佛剎，佛剎莊嚴，佛剎清淨，佛剎體性，佛剎成就」，這是依報。 你看這示相這麼一大段，前面問的十個問題，佛現神通，神通裡面 所示現的就解答了。這個現通，清涼大師在開示裡面告訴我們，這 個現通是貫這一個大單元，就是第二大單元。清涼稱為四分，四個 大單元，「修因契果生解分」，這是第二大單元，總共有六會三十 一品經。此地現通是一直貫穿下去，這是我們學習不能不了解的。 根利的人一看到這個現相，他就明白了，中下根性的人看不出來， 一定要有人給我們詳細講解介紹，我們才能明瞭。菩薩為我們講解 的，說老實話，我們的根很鈍，還是沒辦法懂。這再勞祖師大德， 麻煩他們給我們用最淺顯的言詞教導我們，讓我們凡夫也能夠認識 這個境界。 　　第一個是「答佛住」。剎土都有佛，這麼多菩薩都來拜佛，佛 坐在蓮華藏，坐蓮華藏就是佛住。所以我們曉得蓮花的意思很深， 我們在講席裡頭也講過很多。蓮生長在池塘裡面，根在池底，還是 長在池底泥土之中。泥土就代表穢土，代表的是六道，六道染污； 泥上面是水，水代表清淨，代表四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩 、佛（十法界裡面的佛）。所以，池表十法界，池底是六道，池水 是四聖，六凡四聖十法界。蓮花，蓮花開在水上面，代表什麼？超 越十法界了。超越六道，超越十法界，你看它表的意思。這裡更深 的意思，在六道不染六道，在四聖法界不染四聖，染淨兩邊都不染 ，叫純淨。純善純淨，善惡兩邊都不染，染淨兩邊都不染，這個意 思不能不懂。 　　你要想真正在這一生當中成就，你不能不學，在哪裡學？就在 日常生活當中學。生活要不要？要。穿衣吃飯要，不染著。不染著 就是決定不起妄想分別執著，你就不染；起一念妄想分別執著，你 染了。起個妄想，染了，起一念分別，也染了，起一念執著，那你 嚴重的染了。佛住純淨純善，不可以染著。我們平常講的大菩提心 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要是心裡頭真正有這個東西 ，你也染污了；這個五句是「淨」，你染了淨。怎麼樣不染這個東 西？這五句完全變成自然的。處事待人接物，日常生活確確實實這 樣。你有沒有誠敬念頭？沒有。有沒有清淨念頭？沒有。真誠清淨 平等尚且沒有，虛偽、染污、不平，更沒有了。六祖能大師講「本 來無一物」，真的清淨，真的不染。 　　所以真實話說不出的，凡是能夠說得出的，是方便法，不是真 實法。因此佛在《般若經》上才教我們「法尚應捨，何況非法」， 這兩句話你要真正聽清楚，你可不能望文生義。「法尚應捨」，法 要不要？法要。要，怎麼捨法？捨妄想分別執著，然後這個法就變 成無障礙法，理事無礙，事事無礙。礙在哪裡？礙就是在妄想分別 執著。離開妄想分別執著，無礙，無障礙，不思議解脫境界，這就 是華嚴境界。華嚴境界在哪裡？就在現前。為什麼你不能證得？因 為你有妄想分別執著，你不能證得。往後文殊菩薩還有言說答，來 跟我們解釋。 　　「現通放光，是答威德」。現神通，放光到以後六會裡面我們 就看到了。在本會，本會是第二會，有六品經，往下經文你看到佛 講十信，足指放光，看到十行，膝蓋放光，十地，講十地菩薩，眉 間放光。放光在哪裡放的，都有表法的，表這個法淺深高下不等； 十信是最低的，腳指放光，十地是最高的，眉間放光。所以現神通 放光是答威德，佛的威德。威是威儀，德，我們一般講道德。 　　在這裡十大段，我們看到佛的名號，東方佛的名號「不動智」 ，你看這裡加個「等」，等就是等其他九方，這是「答法性」。性 德不可思議，所以在此地用十個智的佛來表法，統統是表法性。我 們在這十段裡面所看到的，不動智，無礙智，滅暗智，威儀智，明 相智，都是講的佛性。 　　「見佛轉法輪，是答說法」。佛轉法輪，這個地方經文上沒有 這一句，意思有。這些十方菩薩來，來了之後在自己那個方位，化 現的寶座，坐在那個地方幹什麼？等著聽佛講經說法。意思含著有 佛要為這些菩薩們說法，「答說法」。你看在示相裡頭，《華嚴經 》上佛代表法性，法性沒有話說，所以示相。菩薩來解釋，菩薩是 覺有情，所以他有話可說。佛代表性體，體哪裡說話，沒話好說， 意思都很深。佛，在二種智裡面講，代表根本智，《般若經》上講 ，根本智是什麼？無知，「般若無知」，那是根本智。菩薩代表後 得智，有話可說，「無所不知」，無所不知是依無知而有的。我們 今天苦，苦在哪裡？沒有根本智，所以也沒有後得智。 　　我們今天在學佛，學習的這些東西，不是智慧。這些東西是什 麼？佛經裡面所講的世智辯聰。我們把佛經當作世間學問來研究， 所以是屬於世智辯聰。為什麼我們不是研究佛法？我們沒有依照佛 經上講的方法去做，所以就不是佛法。佛經上跟我們講的方法是什 麼？在日常生活當中，三皈、五戒、十善我們做了沒有？大乘教的 心，學習的心是菩提心，也就是我們常說的「真誠，清淨，平等， 正覺，慈悲」，我們有沒有這個心？沒有這個心，所以我們今天聽 經研教是世間學術，世智辯聰。什麼好處？阿賴耶識裡頭落一個佛 法的種子，這是好處。 　　什麼時候我們才真正契入佛法？心行相應就入了。心行不相應 ，沒入，這個道理要懂。佛在教導我們的，我們確確實實具足信、 解、行、證，我們真的在學佛了。不論你學哪一部經，你學哪一個 法門，你統統要具足這四個字。我現在學一部小乘經，我學《阿難 問事佛吉凶經》，我對於這部經典信不信？真信，一絲毫疑惑都沒 有。我能不能理解？我都理解了。有沒有做到？字字句句我統統做 到了。做到之後，你把你做到的跟你所信所解的對比，相不相應？ 相應，那就是證。證明你所信的真實，所解的正確。證實！你就入 這個境界了。 　　學《彌陀經》、學《無量壽經》、學《十善業道經》、學《地 藏經》，無論學哪一部經論，不具信解行證，你沒學！《吉凶經》 一開端就講得很明白，具足信解行證，你學這部經，吉！學這部經 沒有信解行證，凶！吉凶，非常明顯。我們學《華嚴》，我們對《 華嚴經》裡面所講的道理，所講的現象，所講的境界，所說的方法 ，我們相不相信？前面在第一會裡頭，我們念過「世界成就品」、 「華藏世界品」，這是講宇宙的來源。我們對佛有沒有信心？還是 相信現代科學家所說的？ 　　科學家用精密的儀器觀察，高深的數學理論來推斷，現在很多 科學家說，宇宙的起源是大爆炸。但是佛在《華嚴經》裡沒有講到 大爆炸，我們到底信哪一個？是不是把這一部分的經文當作神話來 看，釋迦牟尼佛編的故事講給我們聽。我們要有這個疑心，我們就 不是在學《華嚴經》了，我們對佛沒有信心。釋迦牟尼佛極高明之 處，他不武斷，他不主觀，不是要求你一定要信我的，我說的就是 真的。佛不是這個意思，佛講：我所講的這個，你都可以證明。這 一點了不起！你只要依照他的方法去學習，通過學習之後，你就有 能力證明，他講的這個境界你能見到。表法是表法的意思，不能說 表法，它沒有事實，它有事，它真有事。這個十方菩薩雲集，絕對 不是釋迦牟尼佛憑空想像用這個東西來表法，不是，真有事實。確 確實實十方世界有這些佛，有這些上首菩薩，有無量無邊這些菩薩 跟著他們的上首（上首就好像是班長），來參加世尊的法會，真的 ，不是假的。 　　我們學佛，我是在很早年了，好像我出家的第二年還是第三年 ，四十多年前。有一年農曆年，我在高雄興隆寺，天乙法師的道場 。我記得在那裡住了幾天，每天兩個小時給他們大眾講講佛法。天 乙法師問到我學經的方法，我寫了一個「內典修學要領」，在興隆 寺寫的，文字不多，好像講了三天六個小時。這裡頭最重要的就是 講學習的態度，我是分四段；第一段是學習的目的，第二段是學習 的態度，第三段是學習的方法，第四段是學習的果用，學了有什麼 用處。分成四個段落來講的，最重要是第二段，我們用什麼樣的心 態來學習。很多人著重在方法，方法固然重要，成功失敗的關鍵在 心態，不在方法，我說得很清楚。照比例來說，心態要佔百分之九 十，方法頂多佔百分之十而已。你用什麼心來學，你會有什麼成就 。大乘經上不是常常講，一切法從心想生，你用什麼心想？許多人 學佛，他著重方法，偏重在方法，把心態疏忽了，所以他不能成就 。即使有一點小小的成就，非常有限。有很多人一生都不知道錯在 哪裡？ 　　佛確實慈悲、真誠、平等、有智慧，講得詳細，講得透徹。什 麼樣的心態？菩提心就是心態。你學大乘法，你沒有菩提心，你學 什麼？你修小乘法，小乘法是四諦心；大乘菩薩是六度心，六度四 攝大乘法；一乘法是普賢菩薩的十願，願心；人天小果，十善心； 色界、無色界，還要修四無量心、慈悲喜捨，你才能夠生上天，二 十八層天你生在上層。 　　「佛成正覺」，這是「答菩提」。佛成正覺，這一段文沒有， 前面有，都是與始成正覺有關係。成正覺之後才能現通，不成正覺 拿什麼來現神通？所以初成正覺是答菩提問。「文雖在下，義皆此 具」，答覆的文在後面，那個答覆的意思，這個地方圓滿具足，只 是我們凡夫業障煩惱深重，看不出來。清涼大師後面有這麼一句， 「光明覺現，即現此故」。光明覺是這一會裡面的第三品，現相答 十種問。 　　佛成正覺，怎麼成的？我們要明瞭、要清楚。在這個大單元， 最後一品「如來出現品」，佛跟我們說「一切眾生皆有如來智慧德 相，但以妄想執著而不能證得」，這句話是如來世尊給遍法界一切 剎土裡面的眾生普遍授記，把事實真相全說出來了。這句話裡包括 我，包括你，我們都包括在其中，一切眾生。我們統統都有如來的 智慧，就是自性裡面本來具足的究竟圓滿的般若智慧，諸佛如來有 ，我們也有。德是什麼？德是能力，萬德萬能。我們常講，無所不 知，無所不能；無所不知是智慧，無所不能是能力，現在人講技能 ，這個能力是本來具足的。相，德相，相就是相好，我們一般人講 福報，無量的相好。 　　這個經上給我們講「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二 相八十種好。三十二相八十種好，經上常講劣應身。我們這個世間 人心量很小，認為三十二相八十種好，滿足了，夠了。所以小氣， 氣量不大！實實在在講無量的福報！為什麼失掉了，現在搞成這個 樣子？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」。我們說得清楚一點 ，妄想分別執著，把我們跟諸佛如來一樣的智慧德相障礙住了。現 在我們要想恢復，怎麼辦？就要把這個障礙去掉！妄想，大乘經上 常講的無明煩惱，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思 煩惱，跟大乘經上講意思一樣，名詞不一樣，但是《華嚴經》講的 好懂。我們講見思、塵沙、無明真的還不好懂，還要解釋。 　　如果我們把執著放下，一切法當中我都不執著了。只要你不執 著，你就能夠恆順眾生，隨喜功德，你心裡頭沒有煩惱了。果然斷 盡了，佛就說了，正覺現前，你覺悟了。這個障礙去掉，你覺悟了 ，這個覺悟是正確的，不是邪知邪覺，正覺。正覺之人，佛門裡面 稱他作阿羅漢，阿羅漢是正覺，三種障礙去了一種，正覺了。六道 裡頭，人天聰明、有智慧，尤其是天人，佛不說他是正覺，為什麼 ？縱然是非想非非想處天，他的我執還在，執著沒有放下，所以他 不叫正覺。佛法這個正覺的標準是要斷見思煩惱。見思煩惱是嚴重 的執著，剛才講了非想非非想天天人都沒有斷，所以他是凡夫。他 壽命到了還要搞六道輪迴，出不了六道輪迴，我們要明白這個道理 。 　　我們想出六道輪迴，很想！仗著阿彌陀佛本願威神帶業往生， 帶著什麼？帶著妄想分別執著去往生。能不能真的往生？實在講是 真能，不是不能，問題就是你有沒有運氣？什麼叫有沒有運氣？臨 命終時最後一念，你是念的阿彌陀佛，你沒有其他的。其他的妄想 分別執著暫時放在一邊，你沒有想到它，只想到阿彌陀佛，行，臨 終最後一念。如果臨終最後一念不是的，好了，馬上就回頭了，六 道裡頭隨業受生，自己做不了主。所以我們想到這個問題，才知道 可怕，才知道嚴重。那怎麼辦？現在就要幹，就要學著放下，就要 學著不執著。 　　跟一切人相處，各人都有各人的意見，都好，何必計較？何必 執著？果然做到不執著了，你的人緣好起來了，大家都喜歡幫助你 ，都喜歡跟你合作。你要堅固執著，人家遠離你，你的成見太深。 你看看這種執著不但障道，障你的正覺，在現前障你的人緣，學佛 的時候，障你的法緣。以自我本位為主，虧就吃大了。我們今天要 學，就要從這些地方下手，這是學真的東西。再破一重，分別，於 世出世間一切法不再分別，執著斷了，分別也斷了，好！正等正覺 現前了。正等正覺，菩薩證得的，什麼菩薩？《華嚴經》上講的四 十一位法身大士，這個高了，高超了；一切都不分別，你是法身菩 薩。 　　所以放下執著，你就超越六道輪迴，放下分別，你就超越十法 界；你的分別沒有放下，不能超十法界，你的執著不能放下，你不 能超越六道輪迴。這是「出現品」裡頭佛教導我們的。這個地方的 正覺是無上正等正覺，無上正等正覺還要把妄想斷掉，你才能證得 《華嚴經》上講的妙覺位，等覺之上。等覺是菩薩地的頂點，最高 峰了，再往上去就是妙覺，妙覺是究竟圓滿的佛果，就是無明斷盡 了。無明是非常微細的妄想，粗重的妄想就是分別執著，到最後是 微細的妄想，那是在一真法界裡面去斷，不在十法界，當然更不在 六道。這答菩提問，統統在這個大單元裡頭。 　　所以我們要想在這一生當中成無上正等正覺，你現在不幹，你 到什麼時候幹？怎麼個幹法？就在日常生活當中，學不分別、不執 著。不分別不執著是什麼？什麼都好。吃的穿的用的，一絲毫沒有 計較，絕不刻意去希求，那就對了，一點煩惱都沒有。不要說這個 合我的意思，那個不合我的意思，那又麻煩大了，你沒有在學佛， 你還是搞六道輪迴。因為一切執著是輪迴心，你出不了輪迴；一切 的分別是四聖法界的心，你出不了十法界。不能用這個心，用這個 心是什麼？你的心不清淨、不平等。 　　佛是用真誠、清淨、平等。分別執著是極不平等，極不清淨， 也不真誠；離開了，你的真誠清淨平等覺就現前了。這個話佛真的 是千經萬論，苦口婆心不曉得講多少遍了，總是希望提醒我們，我 們能在這上面覺悟，立刻就幹。李老師常講，修行修什麼？改心。 改心就是改變我們的想法看法，從這地方改起。想法看法改過來了 ，你的說法作法自然就改過來了。一切行業當中，心為主宰。現在 時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一００五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1005 　　諸位同學，請看「第三說分」。說分我們看第一個小段佛現神 通，我們把經文讀一讀： 　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。】 　　這個經文不長，只有二十個字，但是它的義理非常豐富。清涼 大師在註解裡面給我們說了很多，前面也跟諸位報告了一些。大師 說「知其心念者，領念請也，現神通者，示相答也，言隨類者，有 其三義」。這個必須要解釋。第一「隨疑者所宜異故，謂或示色令 見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通」。這個意思前面跟諸位報告 過了。示色令見就是我們平常講的，經上常常說的「為人演說」， 演是叫他見，表現在形相上；以聲令聞就是說法，就是說，所以這 兩句就是演說。冥資是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道 。我在上面曾經跟諸位舉過一些例子，特別是講經的人，在講台上 得佛力加持。這個例子很明顯，講的人當時不知道，講完之後想想 確實我們常講三寶加持。如果沒有佛菩薩威神加持，這個經典裡面 很多深奧的道理講不出來。在講之前沒想到，也沒有預備到，這是 很明顯的冥資令曉。 　　末後這兩句很重要，「以法界身，圓明頓現也」。這是說明這 三個意思，或者是示相，或者是言說、講解，或者是暗中加持，這 些事相怎麼來的？這一句給我們解答了，以法界身，圓明頓現。這 個意思就很深。眾生有感，法身頓現，法身沒有形相。所以法相之 生起，大乘經上常講「諸法所生」，這個諸法是指宇宙之間萬事萬 物，包括虛空。虛空從哪裡來的？實在講，這個問題很少人研究， 很少人提出來。世界從哪裡來的？我們今天講的宇宙當中的星球、 星系從哪裡來的？生物從哪裡來的？人從哪裡來的？這是許許多多 科學家、哲學家都在研究，宗教家也不例外。但是虛空從哪裡來的 ，很少聽說。佛經裡頭就有，連虛空從哪裡來的這個問題都提到。 這所有現象，連虛空，佛說這是法身頓現。法界身就是法身。 　　法身沒有相，能現一切相，所以佛經當中常常用夢這個比喻是 很巧妙的。我們作夢，醒過來之後想想，夢裡頭有沒有虛空？有， 也夢到日月星辰。可是夢醒之後，夢裡的世界沒有了，夢裡面許多 眾生沒有了，夢裡頭的虛空也沒有了，可見得虛空是有來由的。永 嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，他這是講 什麼？講我們現前的世界，夢是講迷，我們迷了自性，見到現在這 個環境，六道輪迴，明明有六道輪迴這個事，不能說它沒有；覺了 之後六道輪迴不見了，六道裡頭的虛空也不見了。那是什麼？夢醒 了。迷的時候是夢，覺悟的時候就醒過來。覺悟的時候，不但六道 沒有，跟諸位說，十法界也沒有了。 　　修行人到破一品無明，證一分法身，這十法界沒有了。到哪裡 去了？原本就是一真法界！一真法界在哪裡？一真法界就在現前。 覺悟了，就跟醒過來一樣，原來三途六道、十法界就是一真法界。 迷了的時候，把一真法界幻化作三途六道九法界，完全跟夢境一樣 。從哪裡來的？頓現！就如同你要去研究你這個夢，作夢夢境從哪 裡來的，一個道理。夢境是我們熟睡之後一時頓現，沒有先後，而 且跟你說沒有來去，這個境界「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經 》上講的；隨眾生心，應所知量，法爾如是，這是事實真相。 　　清涼大師在這一節裡面他有解釋，因為這裡文上講的「隨疑者 所宜」不同，「異」就是不一樣。懷疑的人很多很多，每個人懷疑 的又不一樣，所以佛或者是現相幫他覺悟，或者是言說幫他覺悟， 或者是暗中冥冥加持。這也是佛在經上常講的，用大夫治病這個例 子來說。病人得的病症不一樣，大夫處方完全不相同，應病與藥， 藥到病除。為他表演，這就是示色令見；為他講解，那就是以聲令 聞，總不出這三個方式。通常我們講的「為人演說」，說了兩個， 這裡頭還有一個冥冥當中的加持。這三個是什麼？合起來不就是身 口意！現相是身，為他講解是語，冥冥當中加持是意業，佛的三業 。這個意思一直貫下下面的六會，世尊答覆前面所說的這三十個問 題，前面還有十問，怎麼答覆？不外乎身業、語業、意業。所以這 是一時頓應，眾生有感，佛就有應。為什麼能一時頓應？這兩句就 很重要，以法界身，圓明頓現。這兩句我們要記住。 　　第二句說，「隨疑者流類別故」。上面講的三個意思，無論是 哪一類，都是這三種。我們講得通俗一點，身表演，語講解，意加 持（意念加持）。意念加持真有效，真有感應。過去我們讀這些大 乘經，一乘經，我們只是信佛所說，佛不妄語。《金剛經》上說的 「如來是真語者，實語者，如語者」，佛所說的一定跟事實真相完 全相同。到最近我們聽到日本科學家對水結晶的研究報告，豁然大 悟，佛在經上講的，現在用科學方法能夠證明，證明什麼？意念， 就是冥冥當中加持，這是意念。 　　這個加持他會不會感覺？會感覺到。心地愈清淨的人，感應的 力量愈強。心地煩惱妄想很多的人，佛實在講意念也能加持，但是 這個加持由於你不合作，就像那個水結晶一樣的，沒有辦法結成最 美麗的形相。這個加持，就是說你有一個抗拒的力量，他們在這個 實驗上也測驗到了，用什麼測驗？電波干擾。譬如他這個實驗是用 一個玻璃管，裡面盛著水，我們在玻璃管外面貼上一個愛字，貼上 感恩、感謝。再把一個手機，我們打電話的手機，也放在旁邊，然 後在顯微鏡底下看它的結晶。結晶是有，但是它破壞了，不是一個 完整的。 　　從這個實驗我們要能體會，佛對我們的加持說實實在在的是永 恆的，從來沒有中斷過的，佛氏門中，不捨一人。為什麼有的人這 個加持他感受到，真得受用，有的人佛是同樣加持，好像一點效果 都沒有。這一點效果都沒有，就像什麼？在實驗的時候你受到外面 電磁波的干擾。我們這個電磁波是什麼？妄想雜念、煩惱習氣，這 個東西干擾太厲害了。嚴重的干擾，讓最美好的資訊加持我們，結 晶都不能夠現前，你們想想看是不是這個道理！ 　　諸佛菩薩幫助我們，我們要肯合作，怎麼合作？斷惡修善。要 知道放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受、放下 貪瞋痴慢，這就密切合作了。這樣的合作，加持的力量就非常明顯 。所以我們千萬不要迷信，這個身體需要飲食，需要補品來照顧它 ，那窮人怎麼辦？古時候帝王大臣福報大，天天補，壽命並不長。 你看看歷代帝王，活到七十歲的有幾個人？不多，三、四十歲死的 佔大多數。這是從統計上，統計也屬於科學，我們要覺悟。鄉下貧 苦農夫吃的也沒有，穿的也沒有，生活過得很貧苦，長壽的不少。 　　由此可知，健康長壽真正關鍵在哪裡？關鍵在清淨心、善心。 為什麼？這兩個心的資訊好，與性德相應，實際上佛冥冥當中加持 ，那是法性的力量。法性是真心、真如，一切眾生共有。這個加持 不是說有意的，這個加持是清淨平等的，我們的真心，我們的本性 ，原本就是這樣的。我們現在在迷，諸佛菩薩不迷，諸佛菩薩這個 真如本性加持我們，幫助我們覺悟。所以我們的心清淨，我們的心 平等，我們的心真誠，那就跟諸佛菩薩密切合作，這個加持的效果 好。 　　所以，我們對於五欲六塵的享受要放下，用我們的性德恢復我 們的本能。財、色、名、食、睡，佛給我們講叫五蓋。這五種東西 把我們的性德（本性裡頭本有的智慧、德能、相好）蓋住了，蓋就 是障礙。因此這些東西在現前我們沒有辦法斷掉，我們是凡夫，業 報身，斷不掉，決定不能夠貪戀。釋迦牟尼佛給我們示現的，諸菩 薩羅漢給我們示現的，都做出樣子給我們看，祖師大德為我們示現 的，我們要細心在這裡頭觀察。他們給我們示現是放下，生活過得 最簡單，過得最踏實。 　　確確實實把貪瞋痴慢放下了，把身心世界放下了，自己的身語 意業與法性相應，你就完全變了一個人。怎麼說變？你以前沒有學 佛不是這個樣子，你是業報身。現在學佛你真的學了，你學的跟佛 菩薩不能講一模一樣，學得滿像。你就轉業力為願力，你在這個世 間住世長短不受業力支配了，是什麼？願力。願力就自在，業力不 自在，願力自在。願力住在這個世間，為什麼？眾生有感，你就有 應。眾生的感不斷，感是什麼？眾生需要你，需要你幫助，那你就 不能走，你就得要幫助他，因為你曾經發過願，「眾生無邊誓願度 」。你現在有了這麼一點能力，不管能力多少，能力大小，你總要 盡心盡力去幫助他。哪一天眾生不需要了，不想聽你的，那個感的 緣就斷了。感的緣斷了，你就可以離開這個世界。所以，住世長短 不是業力，是隨感應的力量。 　　梁武帝那個時代，佛門裡面有一位大德，也是梁武帝的老師寶 誌公，觀音菩薩化身再來的。四川有一位法師也很了不起，這個法 師的德號叫寶香，寶香禪師。有四川人到浙江（現在的浙江）來參 訪寶誌公，寶誌公問他：你從哪裡來的？從四川來的。寶誌公就說 ：四川香貴不貴？這個人答覆說：我們那邊的香很賤（很賤就是很 便宜），不貴，很賤。寶誌公就說：賤，那就該走了。這個人聽到 ，不懂得寶誌公講的什麼回事情，聽不懂。回到四川之後，見了寶 香禪師。寶香禪師問他：你見到寶誌公，寶誌公跟你講些什麼？他 就把這個話告訴寶香。實在講，寶誌公就是把這個話傳給寶香禪師 。寶香禪師在四川確確實實沒有緣分，他是個得道的高僧，人不認 識他，不尊重他。所以他問香貴不貴，就是問你們對於寶香禪師尊 不尊重，是這個意思。結果他說我們這裡香很賤，確實，沒人瞧得 起寶香禪師。寶誌公就託一句話了，既然很賤就應該走了，那裡沒 有緣分，沒有法緣。 　　寶香禪師聽到這個話明瞭了，過了兩天他辦了一個無遮大會。 無遮大會就是請大家來應供，什麼人都可以來，都歡迎，平等的供 養。而且他這個請客供養是用葷菜，不是用素齋。他預先讓人在寺 廟前面做了一個放生池，他跟大家一樣吃肉。這些人吃得非常歡喜 ，今天法師開齋，請我們大家一起吃。吃完之後他就表演神通，他 到放生池旁邊，口一張開，吃的那些魚蝦螃蟹全部是活的，從他口 裡頭吐出來，都在放生池裡面游來游去，這旁邊人都看呆了。表演 完之後，他就走了，你看沒有生病。這個時候大家才曉得這是一位 神僧，得道的神僧，平常沒瞧得起他。最後表演一招，讓那些大眾 生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世沒有別的，緣分 。這個緣佛法裡面講度眾生的緣分，化緣，度化眾生的緣分。眾生 尊重他，歡喜他，肯接受他的教誨，有緣。眾生不尊重他，輕視他 ，不願意聽他教誨，無緣。無緣就要走，你住在這幹什麼？有緣就 要來，真正有功夫來去自由，想來就來，想去就去，一點障礙都沒 有。 　　中國在過去歷代高僧大德裡面，有許多佛菩薩再來的，來示現 給我們看的。當然這裡面也有修行證果的，不能說沒有。在這一生 當中，一切緣成熟，他煩惱斷了，障礙消除，破一品無明，證一分 法身。所以這裡頭有示現的，也有真的，我們肉眼凡夫看不出來。 示現的不必說了，就是自己在這一生當中修行成就的，他與一切眾 生的感應，跟示現的人沒有兩樣，平等平等。這是我們常講轉業力 為願力，他真轉了。 　　幫助眾生，這個地方講的身語意三業，如來的三業，菩薩的三 業，修行證果人的三業。這是我們平常常常勉勵同學，我們是佛弟 子，無論出家在家，一定要常常想著為社會大眾做一個好樣子。做 一個好樣子就是此地所說的示色令見，這做好樣子給人看，就這一 句；一切時一切處，隨緣勸導，這就是以聲令聞；第三種我們也能 做到，一切時一切處我們以善意對一切眾生。這個善意對眾生就是 佛門講的迴向，迴向不僅是在早晚課誦。迴向真正的意思就是以自 己最清淨的心，最善的意念，念一切眾生，這就是冥冥當中的加持 。 　　眾生再多，差別不同。佛菩薩救護一切眾生，我們學習效法佛 菩薩救護一類眾生也不外這三種。清涼大師在《疏鈔》裡面給我們 講的境界（現在我們講的範圍），不僅是對人，天地鬼神、九法界 眾生無量無邊。如何能把我們的心量拓開？我們身的示現，不僅是 給一切人做好樣子，還要給一切天地鬼神、一切眾生做好樣子，這 個心量就大！我們的言語，言語裡頭平常像一般宗教祈禱，但是一 般宗教祈禱大概只對一個真神，沒有想到遍法界虛空界一切眾生。 《華嚴經》的對象是遍法界虛空界一切眾生，上諸佛如來，下到地 獄眾生，十法界依正莊嚴全都包括在其中，這境界不可思議。 　　我們在日常生活中要學，學把心量拓開。我們吃飯，我們喝一 杯水，拿到這杯水，恭恭敬敬，不說出來沒關係，我的意念在祈禱 。這個意念傳遍虛空法界，清淨、善好，祝福這杯水，感謝它供養 這個身體，感謝它供養一切眾生。現在我們明瞭，這一杯水要在顯 微鏡之下觀察，它的結晶多美，這杯水好！不是說這杯水拿到就咕 嚕咕嚕喝下去之後，什麼也不知道，心裡面還是妄想紛飛，這杯水 的結晶不好；結晶不好，養分就不好，結晶好，養分就好。 　　由此可知，同樣是一杯水，科學家確實證明了，經過善意的資 訊，給它善意的資訊，或者經過祈禱，或者是法會，這水結晶不一 樣。所以我們佛門裡面的大悲水為什麼會治病，你就懂這個道理。 是以大悲心、大悲咒來加持這杯水，使這杯水的結晶變得非常之美 ，它能治病。宗教徒他們在吃飯的時候，飯前要祈禱，那個飯菜跟 沒有經過祈禱的不一樣，這不是證明了佛在經上常講的「境隨心轉 」，證明了！另外證明了一樁事情，「一切法從心想生」。所以我 們要用清淨心、用真誠心、用善意，對待遍法界虛空界萬事萬物， 這個樣子不知不覺我們就入了華嚴境界。華嚴境界是哪些人？法身 菩薩，自己不知不覺入這個境界。《華嚴經》裡面所有的法身菩薩 ，都是這樣的心量，都是純淨純善，他的清淨、他的善意遍虛空法 界，我們要學。 　　普賢菩薩教我們的，從哪裡學起？從誠敬學起。你看看十大願 王第一個「禮敬諸佛」，禮敬諸佛學什麼？誠敬，真誠恭敬。對一 切人真誠恭敬，對一切事真誠恭敬，對一切物真誠恭敬，對十法界 依正莊嚴真誠恭敬，從這兒學。儒家教人，《禮記》頭一句話「曲 禮曰，毋不敬」，跟普賢菩薩十大願王第一願完全相同。世出世間 大聖人教化眾生，從這兒入門。沒有誠敬，無論你怎麼樣用功修學 ，你的成就有限。印光大師在《文鈔》裡面說了多少次！這是有人 請教他，佛法從哪裡入門？有沒有最簡單的方法教我入門？印光大 師說兩個字，誠敬。「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益 ，十分誠敬得十分利益」，它成正比例。你要是萬分誠敬，那你就 得萬分利益。古德常說「不誠無物」，你要不誠，那什麼都沒有， 全部落空。 　　真誠是性德的理體，大菩提心之體就是真誠。佛在《觀無量壽 經》上講的菩提心，講了三句；第一句至誠心，至誠就是真誠到極 處，這是菩提心之體。第二個是深心，第三個是迴向發願心。深心 跟迴向發願心就是真誠心的作用，起用；深心是對自己，自受用， 迴向發願心是對別人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。 　　我是怕初學人對佛學這些名詞很難懂，我從它的意思上講了五 句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心，體；清淨 、平等、正覺是自受用，就是深心；迴向發願就是大慈悲心，他受 用。我這樣用這十個字來講，對於現前同學來講，方便很多了。念 念不離這十個字，菩提心現前。菩提心現前就是我們現在所講的信 位。信位菩薩修什麼？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩薩； 十信心滿，你就入住。不能不知道，不能不認真來學習。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師講隨類三義，我們看第三。 　　「三隨疑者所疑異故」。這一句有詳細的解釋。下面文接著說 ，「若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等」。我們一小段一 小段的來說。隨所疑者，這個疑者他所疑的也不一樣，有疑十信的 。清涼大師在註解裡面告訴我們，說這些人疑慮的，舉一個例子， 能疑的人未必是十信疑十信，十信也會對十行、十住、十迴向產生 懷疑。我們一般初學佛的人疑慮更多，如果遇不到善緣，這些疑慮 確確實實障礙了我們的信心。尤其在近代，我們看到佛教的形象， 不是釋迦牟尼佛當時的樣子，也不是佛法傳到中國那個時候的樣子 ，那個時候是教育！ 　　儒釋道三家教導中國社會廣大的群眾，佛教教學的內容是什麼 ？佛經裡頭《般若經》上常講「諸法實相」，佛經一切經所說的， 諸位想想，是不是給我們說明諸法實相？諸法實相要用現代的話來 講就是宇宙人生的真相，宇宙之間萬事萬法的真相，這哪有迷信！ 對於這個事實真相通達明瞭，究竟圓滿，這個人我們就稱他作佛陀 ；他很通達、很明瞭，但是還沒有達到究竟圓滿，換句話說，他還 有疑，我們稱他作菩薩。佛、菩薩差別就在此地，都是對宇宙人生 真相通達明瞭，菩薩沒有圓滿，佛究竟圓滿。所以佛教是教育。 　　可是今天我們所看到的佛教，今天在這個社會上，我常常講有 四種不同的形象。第一種就是宗教，它不是宗教，但是現在已經變 成宗教了，你不能夠否定它不是宗教，變質了。第二種它變成學術 ，它變成哲學。世界上許多大學裡面研究佛教經典，把它當作哲學 來研究，我是從這兒入門的。民國初年，歐陽竟無大師說得好，他 有一篇非常精采的講演，在第四中山大學講的。當時的第四中山大 學就是現在南京師範大學。在抗戰之前這個學校稱為金陵女子大學 ，現在改成南京師範大學，這學校我去過。他在民國十二年在這裡 發表一篇講演，題目是「佛教非宗教非哲學，而為今時所必需」。 這篇講演當時震撼了佛教界，他的講詞，講演的時候王恩洋居士是 他的學生，當時聽講的時候把它記錄下來，寫成了筆記。這篇講演 發表了，有單行小冊子流通，我在一九七七年在香港講經看到了。 我讀了之後跟我的看法、想法非常接近。 　　我學佛一出家，當時就跟中國佛教會提出了一份建議，首先我 提到是正名，孔老夫子講「名不正則言不順」。中國人喜歡簡單， 簡要詳明，所以佛陀教育稱佛教，但是現在一說佛教人家都想到這 是宗教。所以我就建議說現在不能不麻煩一點，讓大家了解佛教究 竟是什麼，我提出了正名，佛陀教育。加兩個字，佛教，佛後面加 陀，教後面加育，佛陀教育，這個大家一看就很清楚、就很明瞭， 不至於誤會。我的建議佛教會確實是經過討論，討論之後，好像也 沒有把佛陀教育這樣一個稱謂通知各個寺院庵堂，沒有。後來這個 案大概也就不了了之。 　　不管他們是怎麼個想法，我這一生是本著佛陀教育這個理念， 我來做，我來學習。所以我在台灣相當不容易，很辛苦，講經講到 第二十年，我才有一個小道場。我這個道場不叫寺院庵堂，不用這 個名稱，我這個道場用的是華藏佛教視聽圖書館。我過去學佛的時 候，在李老師創辦的慈光圖書館，我在那裡住了十年，所以我有一 個道場，我用圖書館。為什麼用華藏？華藏從《華嚴經》來的。方 東美先生把這部經介紹給我，我非常歡喜，所以我這個圖書館用華 藏。在那個時候美國有些同學希望請我到紐約去講經，我說沒有時 間，實在沒有辦法去。最後他們想一個方法，能不能錄相，把錄相 帶寄到美國去。我說我沒有這個設備，如果有這個設備的話可以， 他們就送一套設備來，所以我們的圖書館就加上視聽。這是我們頭 一個道場。 　　過了五年，第二個道場出現了，簡豐文居士供養一個場所，提 供給我講經弘法。這個場所就是現在的佛陀教育基金會，我正式用 佛陀教育，肯定佛教是教育。釋迦牟尼佛教了一輩子，經上講講經 三百餘會，說法四十九年，用現在的話來說，就是他辦了三百多次 學習的活動；像我們現在辦的佛學講座，辦這種活動。我們現在一 年辦四次，釋迦牟尼佛四十九年當中辦了三百多次。說法四十九年 ，說法是教學，教學四十九年。一生，用現在的話來講，他搞的是 多元文化的社會教育。 　　我們要肯定釋迦牟尼佛他在社會上是什麼樣的地位，他是從事 於哪一個行業。他的敬業精神值得我們效法，一生忠於職守，務必 把自己的工作做到盡善盡美。不僅有言教，更重要的是身教。我們 在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我們今天講精神的 加持。所以用我們今天眼光來看，釋迦牟尼佛是什麼人？是個教育 家，多元文化社會教育家。他一生所做的事業是多元文化社會教育 義務工作者，他做了一輩子，沒有收人家學費。 　　他的生活每天出去托缽，一天吃一餐，日中一食，樹下一宿， 過這麼樣簡單的生活，身教。不僅是言教，身教！做榜樣來給我們 看，確實放下自私自利，名聞利養，五欲六塵享受，貪瞋痴慢疑， 他統統斷掉了。給我們做出崇高的道德德行，慈悲的教誨。當時、 後世如果對釋迦牟尼佛認識了解，尊敬的心真的是油然而生，不能 不尊敬，不能不佩服，接著會發心想向他學習。 　　《華嚴》裡面所說的現神通，就是表演，你一定要懂得他表法 的意思。所以若疑十信，佛放光，「即見如來足輪放光，周乎法界 」。足是什麼？立足處！這是說的根本，像蓋房子一樣，地基。中 國聖人也說「人無信則不立」。釋迦牟尼佛足輪放光代表十信，你 有信心你就有立足之處，你沒有信心，你沒有立足之處。十信在前 面跟諸位報告過，十信心滿，就是菩提心。菩提心裡面，菩提心是 怎麼樣修成的？首先有信心。《華嚴經》上經文，清涼、李長者為 我們講解，這是一乘大法。信心從什麼地方建立的？依什麼？前面 我們讀過，它所依的跟普通不一樣，是依自性根本智，跟諸佛如來 無二無別。所以經上舉十方諸佛根本智，凡聖共有之果，信心從這 裡建立的。 　　我們信了，信了但是自己畢竟還是凡夫，煩惱習氣沒斷，修行 依這個信心。所以信了之後，第二個是念心，念念不忘；第三起精 進不懈，要恢復我的真心，真心是什麼？靈知。佛在楞嚴會上講的 「見聞覺知」，見聞覺知之體就是根本智；中峰禪師講的靈知。要 精進不懈，把現在真心上面的染污業障，要把它淘汰乾淨，使靈知 的真心恢復。這個心就是經上講的大菩提心！慧心、定心、不退心 、迴向心、護法心、戒心、願心，講了十個，十個是一個心，真心 ，真誠心。真誠心裡面有這麼多德用，也稱之為性德，本性裡面具 足的大德。那個大德無量無邊，先開發這十個，這十個是根基，是 成佛的基礎，不能不知道，不能沒有。 　　在這一會後面三品會詳細給我們說，「菩薩問明品」，「淨行 品」，「賢首品」，這講十信。清涼在《疏鈔》裡面有說，「疑十 信下，出隨疑現通之相」，懷疑這個。註解裡面說「於中初疑十信 ，即是此文，及第十三經光明覺品，言周乎法界等者，等取十方名 過十佛剎微塵數世界菩薩雲集，故下經云，悉以佛神力故，十方各 有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等」。看到佛現這個 相起疑惑，所以下面文殊菩薩有言說來解答。 　　先我們看到世尊的現相，這個現相貫這一大單元。前面「現相 品」裡頭現相是貫全經，《華嚴經》的九會。這個地方現相，是貫 這一個大單元，就是第二分，裡面有六會。真的是所謂遍虛空法界 ，這裡頭含義很深很深，希望我們學習的同修細心體會。 　　如來現相從來沒有間斷過，在什麼地方？就在我們眼前，我們 六根所接觸的六塵境界，從早到晚，一切時一切處沒間斷過。非常 可惜，我們真叫粗心大意，在眼前不認識。眼沒看見，耳沒聽見， 我們六根見聞覺知，佛經上講大概是過分的闇鈍，冥頑不靈。為什 麼如來示現的境界就在眼前你看不見？實在是什麼？視而不見，聽 而不聞。病在我們自己本身，不在如來，如來是真誠、清淨、平等 的慈悲，為九法界眾生示現，現相，現神通。就一般講，實在是自 己業障太重了。 　　怎樣消自己的業障，成就自己的信心？這是我們當前迫切需要 學習的課程，這個課程從這一段經文裡面講，就是斷疑生信。這個 地方經文簡單，經文上只是說「各隨其類，為現神通」，現什麼樣 的神通沒說，到後面經文上我們會看到。後面經文一直通到第七會 ，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，這個經 上講的十行，「足上放光」；十迴向「膝輪放光」，十地「眉間放 光」。 　　後面眾海雲集都是佛神通示現的，十行看到千剎，十迴向十千 剎。下面一個「等字，等於一分放光中事」，這個一分就是第二分 ，我們講第二大單元。經裡面講的一分就是第二修因契果生解分， 就是這一分；這一分裡頭一共有六會，有三十一品經。這個地方放 光，一直貫穿下去，此地特別交代，到後面每一會你都看到。但是 你要知道，放光是這個時候放的，現通是這個時候現的。現在請看 第二大段，「眾海雲集」。這一段經文很長。 　　【現神通已。】 　　你看前面講現神通，這個地方馬上就結束，神通現完了，感應 就現前。 　　【東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。 彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所，到已作禮，即於東方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一段說的是東方的狀況。這段文裡面你細細的分，有八個小 段落，也就是說，說了八樁事情。這八樁事情，清涼大師註解裡面 有。第一個是「遠近」，『東方過十佛剎微塵數世界』，這是遠近 。要記住「佛剎微塵數」，比西方極樂世界遠！我們在《彌陀經》 裡面看到世尊為我們介紹西方極樂世界，是在娑婆世界西方「過十 萬億佛國土」，十萬億個佛國土。他這個地方是十個佛剎，但是後 頭是微塵數，十個佛剎微塵數，大概比十萬億佛國土要遠得很多。 這遠近說出來了。第二是這個剎土的「土名」，『有世界，名金色 』，金色世界。第三句是給我們介紹那個世界佛的德號，『佛號不 動智』。第四個小段是給我們講佛弟子當中的「上首」菩薩，『彼 世界中有菩薩，名文殊師利』。第五是說他的菩薩的「眷屬」，也 就是文殊菩薩的同參道友，有多少？有『十佛剎微塵數諸菩薩俱』 。這個數字跟這個世界跟我們的遠近相彷彿，這是講他的眷屬，這 麼多！我們可以想像得到，文殊菩薩法緣殊勝，令人羨慕。 　　要這樣殊勝的法緣，我們現在就要懂得與一切眾生結法緣。你 跟一切眾生不結法緣，等到你成佛，你作佛的上首菩薩，跟你在一 起的同參道友沒有幾個人，想想多難看。所以在這些地方提醒我們 ，我們在現前就應當發心學習，廣結法緣。我在這一生到處講經， 大家都曉得法緣很殊勝。為什麼有這麼好的法緣？李老師教的。往 年在李老師會下當學生，老師常常教導我們，一定要知道結法緣， 教我們結緣的方法。在那個時候我們的物質生活非常辛苦，沒有力 量跟眾生結緣。老師告訴我們，有心就好，力量怎麼？是心有餘而 力不足，只要有心，真誠善意對一切大眾，法緣就殊勝了。我們就 真的學習。 　　李老師講經法緣殊勝，當年在台中慈光圖書館，諸位要去參觀 ，地方不算很大。他的講堂坐滿，坐得很擠，四百人，在當時有這 麼多聽眾相當不容易。我們這些做學生的人怎麼結緣法？做義務的 招待。講經之前，聽眾來了，我們在門口迎接。我們這些做學生的 人，在門口做招待，歡歡喜喜笑面迎人，引導他入座。人坐快滿的 時候，後面來了，看看哪個地方有座位，帶他去。讓這些聽眾到講 堂裡來，感到溫馨，賓至如歸，歡喜心。偶爾我們有一點零錢，買 一點糖果，聽眾一個人分一個，結緣！歡喜結緣，老師教的！所以 他有這麼多同參道友，給我們很大的啟示。 　　接下來『來詣佛所』。這是他們到這個地方來，參加佛的法會 。佛的法會是教學，講經說法，他們是來聽經的，是來學習的。第 七段是『到已作禮』。到了之後，首先向佛致敬。這些禮節要懂得 ，今天我們到一個道場，這個道場大殿上供的有佛像，我們首先要 到大殿去拜佛。這是對這個道場的尊敬，對道場的主持尊敬，對道 場所有一切修行人致敬。我們禮佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬 之後，你來學習一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、規 規矩矩坐在那個地方。他們從東方來，所以在東方，他們的座位不 需要佛菩薩給他安排，他們自己變化所作，『化作蓮華藏師子之座 ，結跏趺坐』，這化現。 　　向下還有九方，每一方都有這八個段落，每一方世界名號不一 樣，佛的名號不一樣，上首菩薩名號不一樣，統統有表法的意思。 清涼大師跟李長者這兩位是我們的導師，都會詳細的給我們解說。 我們先看經文，把這個經文念下去，第二段南方： 　　【南方過十佛剎微塵數世界。】 　　這個距離是相同的，都是十個佛剎微塵數世界。 　　【有世界，名妙色。】 　　你看東方是金色，南方是『妙色』。 　　【佛號無礙智。】 　　這十個佛號有一個字相同就是「智」，十智如來。 　　【彼有菩薩，名曰覺首。】 　　這就是上首菩薩，你看東方上首菩薩是文殊師利，南方是『覺 首』。 　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方 ，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這南方。只有世界名號，佛的名號，上首菩薩名號這三個不同 ，其餘的大致都是一樣的。我們再看第三段： 　　【西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅暗智 。】 　　特別重視這個智字，智就是十智如來。 　　【彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所 ，到已作禮，即於西方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第四段北方： 　　【北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀 智。彼有菩薩，名曰寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所， 到已作禮，即於北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　所以我們細看這從十方來的菩薩，上首菩薩帶領著他的同參道 友，到這個地方來拜佛、來聞法。十方我們才念了四方，現在時間 到了，向下經文我們明天接著再來學習。

大方廣佛華嚴經（第一００四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1004 　　諸位同學，請看第二段「二十句問所成果」，我們先將這段文 念一遍： 　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如 來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】 　　這十句是說的內德成就圓滿，下面有十句是問體相。我們接著 看： 　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來 辯才，如來智慧，如來最勝。】 　　這一共有九句，應當有十句，我們在前面讀過。前面還有如來 光明，這個地方漏掉了這一句，漏掉這一句「如來光明」。這二十 句跟「現相品」裡面所問的完全相同，就是第二品「如來現相品」 。清涼大師給我們解釋的，我們讀了一半，前面讀到『如來無礙』 。 　　「無礙」，清涼大師說了，「如來所作，無能障礙」。我們讀 了之後，必須要明瞭經上說的「如來」就是說我們自己。如來是說 的真如本性，一切眾生皆有此性，平等平等，無二無別。經上講如 來有的，就是講我們自己本來具足的。我們本來有的，本來具足的 ，現在沒有了，這個值得我們反省、檢點、思考，為什麼我們現在 沒有了？ 　　我們現在無論做什麼事情障礙很多，有一點覺悟，確實想做一 點好事。佛在經上常常勸我們修善積德，哪個人不想做？為什麼不 能修善？我們的過失、錯誤改不過來！這裡面最嚴重的過失是什麼 ？自己煩惱習氣很重，不能跟一切人事物和睦相處。我們常常能聽 到，這個人跟他可以相處，那個人跟他處不來。有沒有立刻回想到 自己，哪些人跟我能相處，哪些人跟我處不來，原因在哪裡？為什 麼如來跟一切眾生都能和睦相處，沒有障礙？如來就是本來你自己 能跟一切眾生和睦相處，現在為什麼不能？原因總免不了自私自利 ，執著自己的成見，不能夠接受別人意見。 　　在歷史上真正聰明有智慧的大人物，辦大事！不同的意見，錯 誤的意見，你看他都能夠歡喜接納。嚴重的錯誤，不厭其煩的為他 分析，讓對方明瞭。對方為什麼會產生誤會？他對於事實真相了解 得不夠透徹。和顏愛語為他分析，教導他，提升他的境界，沒有責 備，沒有排斥。所以人都樂於為你服務，你成功了。中國歷史上最 著名的例子，唐太宗，什麼人都敢在他面前說話，說錯了不要緊， 這個皇上不會怪罪。只要有人跟他說話，他都很歡喜。所以，他能 聽到真正的聲音，能為人民解除痛苦。這是他長處，我們應當要學 習。不能說別人所說的、所想的跟我意見不合，馬上就排斥，就拒 絕，顏色就不好看，誰還有人敢在你面前說真話？一個人到沒有人 敢在你面前說真話，你的前途事業就完了。 　　我們在新聞報導裡面聽到，這一次美伊戰爭，伊拉克真的是不 堪一擊。原因是什麼？薩達姆本人不知道自己實力，他底下的將軍 在他面前沒有一個人敢講真話。講真話，他一發脾氣，你的命馬上 就沒有了；都說假話，都說好聽的，都騙他。這是什麼？剛愎自用 ，不能容人，到最後失敗。美國打這一仗有沒有打贏？軍事上是打 贏了，可能在政治上就輸了。這個後遺症影響我們冷靜來觀察。 　　賢明的領導人不一樣，無論團體是大是小，道理是一個。我們 這個小單位，你負責某一個部門，你能把這個部門做好，原理原則 相同。心量要大、要能包容、要能接納，這個事情才能做得很圓滿 ，佛法裡面講的成就真實功德。自以為是，沒有不失敗的。所以， 中國諺語常講，「天時不如地利，地利不如人和」，世間最大的學 問就是人與人之間的相處，大學問！聖賢人教我們教什麼？就是教 我們跟一切眾生平等對待、和睦相處，就是聖教，天下太平，什麼 事都沒有了。 　　儒家常說的「和為貴」，我們不懂得。滿清入主中國，統治中 國二百六十多年，少數民族統治多數民族。我們讀歷史，滿清入關 的時候，軍隊只有十二萬人，他靠什麼？跟諸位說就靠一個和字， 他成功了。所以皇宮裡面三個大殿統統用「和」命名。你們到北京 去遊玩，觀光旅遊，你去看故宮最主要的一個大殿，國家重大慶典 都在那裡舉行，太和殿；太和殿後面的一個殿，中和殿；中和殿後 面的一個殿，保和殿。你看看，太和、中和、保和，你就曉得滿清 統治中國就是靠和，不和怎麼行！這一點我們要很認真努力來學習 。從什麼地方學起？ 　　我們沒有辦法跟他和的人先跟他和，我們不能相處的人先跟他 相處。不能相處的人都能相處、都能和睦，天下就和了，你的修行 功夫就成就了。修行的功夫，內德是戒定慧，戒定慧要起作用，不 起作用你的戒定慧有什麼用處？個人享受，你不能利益眾生。這個 經典裡面告訴我們，「悲救眾生，佛種不斷」，這是你應當做的。 你只是戒定慧成就了，沒有慈悲心，不能幫助這個社會，不能幫助 苦難眾生，你有什麼功德？再大的成就，釋迦牟尼佛還是呵斥你焦 芽敗種。 　　你受社會大眾無量無邊的恩德，你不知道報恩。你想想你生生 世世活在這個世間，你靠什麼活的？你吃的一碗飯，這個飯從哪兒 來的？你有沒有想到，多少人為你服務，這碗飯供養在你面前；從 農夫的耕作到收成，到怎麼樣變成米，糙米怎麼樣變成白米，經過 多少人！你所穿的，你所住的，你所行的，哪一樣東西不是眾人之 力。所以這個社會是合作的，互助合作；互助合作就是互相都有恩 德。 　　我們要想一想，我們在這個社會裡頭，這一生當中我們是以什 麼為一切眾生服務，有沒有想過？想清楚、想明白了，知恩報恩。 我有一份工作，這個工作就是我對社會服務的這一分。我把這一分 盡心盡力做好，我報答眾生恩，報答社會。我這一份工作要沒有做 好，我就有罪，我就愧對一切眾生。一切眾生這樣照顧我，我拿什 麼回報？我是不是用自己的煩惱習氣、貢高我慢、自以為是、輕慢 別人，我用這個回報嗎？ 　　所以一定要知道，凡是碰到障礙了，馬上要回過頭來反省，把 障礙的原因找出來，還是要自己把這個原因消除，障礙就沒有了。 這個人跟我不合作，看我不順眼，我要用什麼樣的方式對待他，讓 他改善對我的態度，不可以對立。雙方要都覺悟，這是菩薩道。縱 然對方不覺悟，我覺悟，那你要用長時間來感化。他對我有成見， 我對他沒有成見；他對我態度不好，我對他態度善好。他在這一生 都不能回頭，都不能覺悟，都不能改善對我的態度，他臨終的時候 會明白。臨終時候他想想這一生跟許許多多人接觸，哪個人真心對 我，哪個人是用虛情假意對我，他明瞭。縱然這一生死了他都沒有 覺悟，來生會覺悟，後生會覺悟，佛氏門中，不捨一人。 　　以真誠，以平等，以仁慈厚道之心，永恆不變，對人謙虛恭敬 ，這是必要的。自己姿勢要低，才能得到大家互助合作。自己姿勢 太高了，別人看到你害怕、畏懼，想替你做事情，不敢。為什麼？ 小不如意，脾氣就發出來了，別人對你是敬而遠之，不敢替你做事 情。為什麼？怕有一樁小事讓你心裡不如意，你就會大發雷霆。如 果你有這些習氣，你要知道，一般人怎樣對你？對你是多一事不如 少一事，少一事不如無事。那你很苦很累，什麼事情你都一個人做 ，沒有人敢幫助你；不是人不願意幫助你，很多人願意幫助你而不 敢幫助你。自己要反省，要覺悟，要改過！一個事業成功，大家的 功德，好！不能說這個工作是我一個人做，功勞是我一個人的，這 個太自私了，心量太小了。我這一樁事情做得很好，大家做的，功 勞歸功於大眾；做得不好，責任一個人來擔負，這個人是英雄豪傑 ，這不是凡人。所以常常想到，佛為什麼無能障礙。 　　「上文名無能攝取等，義皆同也」。無能攝取跟無能障礙的意 思相同。讀大乘經最重要的要曉得佛有我也有，經典給我們啟示， 幫助我們恢復性德。前面十句簡單介紹到此地。後面十句是講如來 的體相，身體各個部位器官的功能，殊勝無比，萬德萬能。 　　後十句當中，前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意，這個好懂 。但是如來的六根跟我們一般凡夫的六根不一樣，後面解答的時候 會給我們說明。這都是問如來之果德，果必有因。所以看到果我們 就想到因，善因善果，就提醒自己要修善因，種善因肯定得善果。 後面三句是三業，「辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業」，身 業裡面就包括前面所講的眼、耳、鼻、舌、身、意。後頭清涼大師 說了，「準前會中，唯欠佛光明之一句，餘如前釋」。這裡應當是 十句，它只有九句，所以最後這一句應該是如來光明。有這一句， 這一段的文跟前會「如來現相品」裡面所講的完全相同。 　　「其所答文，亦如前引出現、不思議、相海品說」。前面所答 的只是略略的引用，詳細的說明在「如來出現品」。「如來出現品 」是第三十七品，就是這一會第二大單元最後的一品，「不思議品 」是三十三品，「相海品」是三十四品，都是說如來的果地正報， 到那裡有詳細的說明。「但前總會，故引此文」。前面第一個大單 元是總會，所以引用後面經文來答覆。「所引之文，正答今問，說 者宜重引之」。現在世尊為我們說明，所以在此地有重說的必要， 這個地方才真正是想學習的，我們要問的是想學習的。前面是世主 所問的，那是發起；「世主妙嚴品」是發起。 　　世主的範圍太廣太廣了，你在一個家庭裡面，你是家長，也是 世主；你在一個小團體裡面，譬如你開個店，你是老闆，老闆是世 主，你下頭有員工，員工要聽你的。前面我們所看到的無量無邊各 行各業，九法界各個不同的身分，這些世主都是如來法身菩薩示現 的，不是凡夫。凡夫怎麼能參與華嚴法會？又何況華嚴法會是在定 中開的，我們世間凡人看不到。我們只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下 打坐，哪裡知道他在定中有這麼大的法會，講這樣殊勝的法門，我 們意想不到的。 　　第三個小段就是末後這兩句，『願佛世尊，亦為我說』，這是 「結請，請同彼說，故致亦言，請分竟」，到這個地方介紹完了。 下面李長者在《合論》裡面，他老人家說得很多，也說得非常精采 ，道霈禪師把最精華的地方節錄在此地。我們看看《疏論纂要》裡 面註解《疏鈔》的精華、《合論》的精華。實在講對我們初學《華 嚴》來說，道霈禪師的《纂要》貢獻很大。 　　「問曰，初會中世主所問，與此義多相似，但廣略不同，何故 此第二會，還復再問如上之問」。這一段話很重要。在第一會，這 些問題世主們統統都問過了，跟這是一樣的，為什麼在第二會重問 ？長者為我們解答。「答曰，前會是世主問」，問的目的用意不一 樣，「舉佛果勸修，信佛所得」，是這個意思。所以前面問的是， 我們肉眼凡夫不知道成佛的好處，這些世主們這一問提醒我們，你 看看如來成就的，讓我們生起羨慕之心：他成就了，我也應該成就 。我跟他本來是一樣，我迷了當凡夫，他也曾經迷過，但是他今天 恢復了，我今天還不知道回頭。所以看到他的形相，聽說他這些狀 況，激發我們自己的信心，也希望有如是成就，這是前面一會的問 義。 　　「此會」，我們現前這一會，「是自信自身自心是佛」。所以 這個十信位，十信位的信心在此地。自己一定要相信，我自己的身 ，我自己的心是佛；我的身是佛身，我的心是佛心。跟諸佛相比不 相同在哪裡？諸佛覺，我迷。現在我怎樣破迷開悟，我能夠證入佛 位？末後講「及入位修行，故須再問」，所以這個問的意思不相同 ，現在要問的是我自己問，我想修行，我想成就。 　　所以「前位是普賢入定舉果」，前一會。這一會，這一會是「 文殊生起，入信之初，即明凡夫始信，為彰信心粗故，不入定說」 。彰是彰顯，顯示你的信心才生起，所以不需要入定。才生起是凡 夫境界。雖然才生起，跟諸位說，無比的尊貴，為什麼？無量劫來 你從來不曉得，你自己的身心跟諸佛如來一樣，你不知道！現在雖 然文殊菩薩告訴你了，告訴你怎麼樣？自己業障習氣非常深重，聽 了之後不敢當！說我身、說我心是佛，這個不敢當，我不敢這樣想 。這種人太多了，自己承認是凡夫，不敢見佛，我遇到好幾位。人 很善良，自己覺得這一生造的惡業太多，到寺廟裡觀光旅遊不敢進 大殿，為什麼？不好意思見佛。那佛是泥塑木雕的，泥塑木雕的， 他有慚愧心，不敢，不好意思見佛。這種人有善根，這種人要度他 ，要幫助他。這一點心就非常可貴，自己有慚有愧，慚愧是善心所 。 　　有些人無慚無愧，他不相信，實在講佛菩薩形像他根本就沒看 在眼裡，那樣的人就很難度，他排斥。這一類人他有慚愧心，他不 排斥佛法，他相信佛太偉大了，佛太高了，我比不上。我自己造作 很多不善，佛是大善人，我沒有臉見他。所以我們要把事實真相告 訴他，佛菩薩慈悲，你說你有罪孽、有過失，哪個人沒有罪？哪個 人沒有過失？中國古聖先賢常講，「人非聖賢，孰能無過」。我們 不是天生的聖人，不是天生的賢人，怎麼可能沒有過失？「過而能 改，善莫大焉」。 　　我們為什麼要親近佛菩薩？佛菩薩不在，我們造佛菩薩的像來 供養，造像供養的意義在哪裡？沒有別的，提醒自己，我要向他學 習，所謂見賢思齊，這是佛弟子供養佛菩薩形像最重要的一個意思 。我供養地藏菩薩，學地藏菩薩的孝親尊師。我供養文殊菩薩，是 要學習文殊菩薩的智慧、理智；在生活當中，工作、處事待人接物 ，不是感情用事，文殊菩薩代表這個。看到文殊，想到：我怎麼能 感情用事！供養觀音菩薩，觀音菩薩教我們大慈大悲，救護一切苦 難眾生，是這麼個意思，不能搞錯。供養彌勒菩薩，彌勒菩薩是教 我們拓開心量，大肚能容，什麼都能包容，一團和氣，笑臉迎人。 你只要見人，特別是那個冤家債主，跟你不太愉快的，你見到他先 用笑面對他，問候他。常常這樣做，久而久之，那個人對你的誤會 完全可以無形當中化解掉了。 　　佛沒有冤家沒有對頭，我們要知道，佛就是我們自性，我們本 來在遍法界虛空界一切剎土眾生沒有一個是對立的，要常常記住這 一點。為什麼會對立？迷了，我迷了，我跟人對立；人跟我對立的 時候，他迷了。我不迷，他跟我對立，我跟他不對立，我這個不對 立逐漸逐漸慢慢就化解他的對立，幫助他破迷開悟。覺悟不容易， 要想到自己很幸運，好不容易覺悟了。我覺悟我就有義務幫助一切 眾生覺悟，我回頭我就曉得要幫助一切眾生回頭。眾生煩惱習氣很 重，我知道，因為我自己過去也是煩惱習氣深重。你看我怎麼轉過 來的？好不容易轉過來。那我就想到別人跟我一樣，轉過來很不容 易，要有耐心，要有慈悲心，要有誠意。 　　十信菩薩，十信菩薩修的什麼？在這個地方我們可以預先透露 一點。十信菩薩修十種心，第一個是信心，這我們在經裡面已經念 到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切諸佛如來是一樣的 。真正相信法界虛空界一切有情眾生，即使是在三途地獄，他們的 真心本性跟我、跟諸佛菩薩沒有兩樣。再要深入一點，你就要曉得 「情與無情」，宇宙之間所有一切的物象，因心成體。這個心在有 情眾生的分上，叫佛性，在無情眾生的分上，叫法性，佛性跟法性 是一個性，所以「同圓種智」。同圓種智就是一體，整個宇宙跟我 是一體。所以自信自身自心是佛，要有這樣的信心。 　　第二是念心。初信位的菩薩修信心，這個信心果然成就了，你 就是初信位的菩薩。二信位修念心，念念不忘，念念不捨；三信位 修精進心，四信位是修慧心，五信位修定心，六信是不退心，七信 是迴向心，八信是護法心，九信是戒心，十信是願心。你看看十種 心，這十種心都成就了，你就是初住菩薩；十信心滿，就入住。 　　下面說，「十住已去，始明當位菩薩入定始說」。當位菩薩是 什麼人？就好像十住這個科目的老師，我們十信修滿了，十信圓滿 ，我們入了初住。入了初住之後，初住菩薩有老師教導我們。他教 導我們，他一定先入定，然後跟我們說法。十信位的菩薩不入定， 不需要入定，前面講了，因為信心粗；換句話說，沒有脫離凡心。 十信圓滿，脫離凡心，真的菩提心成就了。十信位是在學菩提心， 在學習，沒有成功，沒有圓滿。到第十信菩提心修成功、修圓滿了 ，修圓滿就升級到初住。所以初住當位菩薩就是那個科目的老師， 他教導我們，他一定先入定再說法。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者下文的開示。 　　「以是義故，前問雖義理少同，應緣差別故異」。他的說法跟 清涼大師《疏鈔》裡面講法是一樣的。因為如前面所說的這個意思 ，也就是說前面是世主問，目的是勸我們相信。這一會是自己問， 自己想學、想修，所以我們看到文裡頭有再問，義趣不相同，這就 是緣的差別。 　　「前會信他佛得」，世主問的是讓我們明瞭毘盧遮那成佛了， 毘盧遮那就是前會末後一品「毘盧遮那品」。我們看到毘盧遮那佛 在沒有成佛之前，大威光太子，在這一品經裡面告訴我們，他是怎 樣發心修行證果的，我們是信他成佛了。這一會，「此會自入信修 行也」，這個不相同。「古人說前會是請，此會是問，其義不然， 前後總是其請，當請是問故」，這個長者說得非常之好。古人講前 會是請，此會是問，我們聽起來覺得也滿有道理。聽聽長者的開示 ，長者說這個意思不然，前後都是請。請就是問，請問。差別在哪 裡？前面請問是勸修，目的是在勸修。這個地方請問，意思在自己 要契入境界，「法事少殊」，這裡有不同地方就在此地。 　　再看下面長者開示，「如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已 成道者行滿之果」。前一會的用意確實是在此地，讓我們看到古佛 世尊，他們是怎樣發心的、怎樣修行而證得圓滿的佛果，讓我們在 這個地方生起信心，他能我也能。我為什麼不能？是我沒有去修， 我沒有發心，我沒有修行。我要發心把自己所有一切錯誤的行為統 統修正過來，我跟他一樣，沒有兩樣。所以「此第二會舉十方諸佛 根本之智，凡聖共有之果」，信心從這個地方生起來的。我們是凡 夫，諸佛如來是聖人，在果德上我們是一樣的，沒有兩樣。果德既 然是一樣，果報當然也不例外，所以下面這幾句話說得很重要。「 即一切處金色世界」，金色世界是果報，「一切處不動智佛」，不 動智佛是理，金色世界是事。不動智就是根本智，是自性本具的圓 滿般若智慧，生佛平等，眾生跟佛平等一樣的，沒有兩樣的。事相 ，事相是隨著心在轉，這個道理佛經上講得很多，「境隨心轉」。 《楞嚴經》上又說到，「若能轉物，則同如來」。物，萬物，怎麼 轉萬物？心善物就轉了。 　　最近我們看日本對水結晶的研究報告，我們明瞭！不管哪個地 方的水，它的結晶隨著外面感受的訊息，產生不同的變化。佛菩薩 的心純淨純善，所以它受了這樣的訊息，變現出的境界是金色世界 。這個「金」我們不能把它看作金銀的金，要把它看作究竟圓滿、 美好寶貴的色相，金表這個意思。金還有一個意思，永恆不變，這 個境界永恆不會變化。為什麼？佛菩薩的心不變，所感得的境界就 不變。九法界眾生的心，他用的心是妄心不是真心。妄心是動的， 剎那剎那不停止，所以外面的境界也是動的。 　　總而言之，外境跟內心是決定相應的。我們的心善，所有一切 萬事萬物都善，都用善意來應；我們的心、念頭是感，外面就有應 。我們現在一般人講磁場，這磁場為什麼這麼好？因為你放射出來 的能量，資訊的能量，善！一切萬物感受這個善的，它的回應也善 。從水結晶實驗就知道了，發現水，它能看，各種不同的文字它能 看，這很奇妙，不可思議！文字是個符號，它怎麼能懂得？寫這個 文字的人，他寫的時候心裡頭的意思，它從這個符號能感受到寫字 人的心，所以它變得結晶不相同，道理在此地。 　　如果這個字不是我們寫的，現在印刷印出的，在日本都做過實 驗了，印刷印出來的。把水裝在玻璃瓶裡，把這個字貼在玻璃瓶上 ，造這個字的人，或者是我們用印刷體剪貼，我們去貼的人，我們 的心情，這個資訊能量它感受到了，它產生的反應不相同。給它聽 ，它聽聲音，這杯水你給它好的資訊，「我喜歡你，我愛你」，你 常常對它這樣說，它的結晶很美；如果你常常說，「我討厭你，我 恨你」，它的結晶就很不好看。證明水能夠接受外面的資訊能量。 水如是，所有一切萬事萬物無一不如是！這是跟我們說的金色世界 。 　　所以《大乘經》上常講，境隨心轉，相由心生。看相算命的也 常常講，相隨心轉，命也隨心轉。心是主宰，經上講「因心成體」 ，這句話一點都不錯。所以你一生的享受，生生世世的享受，你不 可以怨天尤人，完全要自己負責任。你怨天尤人，你造的是罪業， 所感受的是痛苦、是苦報，不是樂報。孟子教人「反求諸己」，遇 到一切挫折、不如意的事情，回過頭來想自己，不要想外面的人， 與外人不相干。九法界依正莊嚴，總而言之，自作自受，與什麼人 都不相干。 　　業因果報我們懂得太少了。說老實話，今天我們講到因緣果報 ，我們懂得是表皮，沒有真正的深入。稍稍有一點深入的話，你就 覺悟了，你生活處事待人接物的態度肯定有很大的轉變。這個轉變 別人看得很清楚，你自己也明瞭。《八大人覺經》教我們，「不念 舊惡，不憎惡人」。你落實了，你真做到了。從前決定辦不到的， 現在能做到，這就是修行；把做不到的改變成能做到，不能容人的 ，現在學習能容人，這就叫修行。把你不善的行為修正過來，不善 的想法、看法、作法統統修正過來了，你的修行有功夫。看到這個 人還是不行，還是受不了，你的修行沒功夫。沒功夫這一句話裡面 含藏著有話，你還依舊造罪業，你造業哪有不受果報的道理。這個 事情怎麼辦？這經上一再教給我們，說法。 　　真正教我們覺悟，教我們契入，沒有別的辦法，說法。釋迦牟 尼佛為我們講經說法四十九年，天天在教，天天在學。教學好，教 學相長。我教人，教人要這樣作法，時間長了，不知不覺自己就是 這個作法。這是什麼？長時薰習，薰習成的。自己也沒有刻意要去 改，但是時間長了，受佛法的薰陶久了，阿賴耶識裡佛法的種子有 了力量，起了作用，使我在生活上真的能夠改過。我的心行跟從前 真的不相同，變了一個人，改了一個人，這就正確了。 　　「一切處不動智佛」，不動智佛是根本智。根本智在哪裡？確 實在一切處在一切時，整個宇宙是一個不動智佛！「十智佛等」， 是不動智佛的作用，是不動智佛的別說，不動智佛是總說。「明一 切諸佛眾生，共有此不動智，金色是理，法性身也，為信心生滅， 故言色也，以十色世界表之」。經上所說的這個，要懂得表法的意 思，你才能真正得受用。你要不懂得表法的意思，你到哪裡學，你 就學錯了。你學錯了就誤導了社會大眾，社會大眾認為你是迷信， 認為你這些是神話。你這些思想言論迷惑人心，對社會沒有貢獻； 沒有貢獻，你就會被淘汰掉了。這是事實。如果佛法被社會大眾誤 會，被社會大眾輕視，被社會大眾遺棄，我們四眾弟子有責任。不 能怪他們，怪我們自己，我們沒有學好，我們沒有做好。我們果然 學到、做到了，社會大眾敬愛，社會大眾歡喜，社會大眾擁護。 　　為什麼釋迦牟尼佛在世，在當時那個社會上，上至帝王，下至 庶民，對世尊沒有不尊敬的，對世尊的教誨都能信受奉行，這個了 不起。為什麼世尊能，到我們今天起了反效果，這什麼原因？原因 沒別的，佛的意思我們沒懂得。「願解如來真實義」，我們把佛的 意思曲解了，誤會了，我們的思想行為違背了佛的教訓。思想行為 裡面充滿了自私自利，充滿了貪瞋痴慢，這還得了嗎？這個社會當 然不歡迎你，當然排斥你。社會大眾許多這些行為，是不是他的過 ？他沒有過，過失在後世的佛弟子。你們敗壞了世尊的教誨，敗壞 了世尊教化眾生的大業，招惹大眾的誤會，這個罪過很深很重。 　　再看下面第三大段，第三大段是「說分」，就是解釋。前面是 請問，問了之後當然有答覆、有說明，說分。「於中通下六會，答 此所問」，問的問題好像是不多，但是問的問題，每一個問題意思 很深很廣，解答要費相當時間。要用現在的話說，一個問題就是像 學校裡頭一個科目，一個學習的科目，三十個問題就變成三十個科 目。解答下面六會，從第二會到第七會，這總共是第二大單元；第 二大單元修因契果生解分，這是第二大單元。第二大單元裡面有六 會三十一品經，答這個地方的問題，這個地方有三十句問題。清涼 大師在此地跟我們說明。 　　「準問長科，亦為三分」，長科就是大科，我們今天講大段落 ，也分三分。「此初三品，答所依果問」，這個二會初三品是「如 來名號品」，「四聖諦品」，「光明覺品」。「名號品」答的是如 來身，「四聖諦品」是如來的語業，「光明覺品」如來的意業。所 以這個三品答依果。「問明已下」，「問明品」是第十品，這以下 有二十三品經，「答所修因問」。 　　先說果，讓你生起信心，生起仰慕。你看到佛的果報，歡喜！ 佛的果報就是我自己本有的果報。我本來的果報是這樣的美好，這 樣的莊嚴，我今天為什麼落到這個地步，夠慚愧的了。真的搞清楚 了，我真對不起自己，怎麼會搞到這種程度！這一覺悟，當然你就 會生起個念頭：我要恢復，我不可以再墮落了！這就是你的道心發 起來了。我不要再搞六道輪迴了，我應當住一真法界，華藏、極樂 那是我的家園，諸佛菩薩是我的親人。 　　第三個大段從「不思議品」以下，第二問「問明品」一直到「 菩薩住處品」，總共有二十三品經，這答所修因問。「不思議品」 是第三十三品。那以下到「如來出現品」，這一共有六品經，「答 所成果問，其平等因果」。「普賢行品」，「如來出現品」，這兩 品講平等因果。怎麼說平等因果？「因乃果中之因，果乃此果之用 ，故屬果收」。它屬於果這一邊，它不屬於因那一邊。到這個地方 是把大段落，這一個大單元總有六會三十一品經，大段落為我們交 代出來了。 　　這一大段落，我們要相當長的時間才能講完。你看第一個大段 落在這個經裡面是最短的，它只有一會，只有六品經，總共十一卷 ，我們講了九百八十次。這個大單元比前面長得多了，有四十一卷 經。記住前面只有十一卷經，現在有四十一卷三十一品，我們估計 應該要講兩千次，才能把這個大單元講完。 　　現在我們看第一段，就是初三品，「初中分二，先如來現相答 」。這一段的意思說明這一品經解答前面請問之所以，如來先現相 答，這個文字是先如來現相答，「後文殊言說答」。如來現相不說 話，文殊菩薩來說明。「由其念請故，又如來證窮故」。《華嚴經 》上如來表自性，自性沒有形相，自性沒有言語，言語道斷，心行 處滅。前面大眾請分，請不是言說，心裡頭有這個意思，所以屬於 念請。念請所以佛用現相來答，你們所問的，佛一示現全都答覆了 。那是上根利智，一看佛菩薩的示現，統統明瞭了，什麼問題都解 決了。但是中下根性的人不行，看不出來，必須要有解釋他才會明 瞭，沒有人解釋他不懂。 　　所以後面，「文殊言說答，伴助主故，假言顯故」。佛是主， 菩薩是伴，主示現，伴解釋，在旁邊解釋。如果沒有言語詳細解釋 ，佛所示現的，大眾很難理解，很難體會。現在我們看第一段經文 「佛現神通」，這就是現相答。經文不長： 　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。】 　　此地我們要注意到，『各隨其類』。清涼大師的解釋也著重這 一句。註解裡面說，「知其心念者，領念請也」。世尊知道諸菩薩 心裡想什麼，世尊接受了：我給你解答。「現神通，示相答」，不 必用言說，你看看這個形相，你應當就明瞭。下面說，「言隨類者 ，有其三義」。這裡頭有三個意思，第一「隨疑者所宜異故」。其 實這裡面這些菩薩都是諸佛如來示現的，佛門常說「一佛出世，千 佛擁護」。一尊菩薩修行圓滿，示現成佛了，就有無量無邊諸佛如 來來幫助他，示現作菩薩，示現作聲聞，示現作世主，幫助他教化 眾生。絕不以為：你才剛剛成佛，我已經成佛久遠劫，我的資格比 你老！沒有，諸佛如來果地上絕對沒有這個念頭。看到你新成佛的 ，久遠劫成佛的古佛跟你平等平等，你始成正覺，我也始成正覺。 　　有先佛後佛，有古佛今佛，有資格很老，這是凡夫的情見。這 是什麼？妄想分別執著。佛菩薩沒有妄想分別執著。所以為這尊佛 作伴，就是幫助他，做他的學生，做他的護法，他是自自然然的， 一絲毫勉強都沒有。好像什麼？本來就是這個樣子。這個意思我們 要細心體會，我們要學習。為什麼古佛，無量無邊古佛、如來統統 能做到，做得那麼自然，為什麼我們做不到？我們還要擺架子，總 認為我資格比你老，你不如我，你初學，你剛成就。這個念頭是煩 惱，這個念頭與性德不相應。性德，我們總說了五條，真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲，不相應！與什麼相應？與自私自利，與貪瞋 痴慢，與這個相應。 　　所以古大德常常提醒我們，「不怕念起，只怕覺遲」。我們念 頭一起來，立刻就覺察到，是跟性德相應，還是跟煩惱相應？馬上 就覺察到。與性德相應的好，這個念頭要保持，發揚光大；與煩惱 相應，這個念頭錯了，馬上就要斷掉。這是真修行，這叫真用功！ 用功不是說每天念多少卷經，念多少佛號，打坐多少個小時，那是 形式，那是樣子，有沒有功德？沒有。真正的功德是在你覺悟，是 在你改過自新。你真的覺悟，真的改過來了，這是功德。積功累德 是從這個角度說的，不是說你天天念多少卷經。你念經有口無心， 自己的思想、念頭、言行一絲毫沒有改變，這一天空過了，這一年 空過了。所以一定要懂這個道理。 　　隨類，這個第一類，隨疑者所宜異故。菩薩代表一切眾生，一 切眾生的疑慮無量無邊。所以菩薩怎樣幫助你破迷開悟？你看或「 示色令見」，或者是「以聲令聞」，這兩種用得最多；或者是「冥 資令曉」，這個就是冥應。你也沒有見色，也沒有聞聲，佛在冥冥 當中幫助你。這個資就是資助，幫助你，豁然你明白了。「皆是現 通」。對我們一般凡夫來說，冥資最多，暗暗當中幫助你，你自己 不會覺察。可是學佛時間久的人，長時間接受佛法薰修，冥冥當中 的加持能感受得到。 　　從前李老師給我們這些學經教的學生講，最明顯的佛力加持， 就在講台上。我們初學講經，在講前都有充分的準備，老法師也不 例外，他也是有充分準備。李老師告訴我，往往所準備這些東西， 上了台之後，一句都沒用上。所說的都不是自己準備的，也不是自 己預先講到的，為什麼這樣流利順暢講下去？聽眾聽了都很歡喜？ 諸佛如來冥冥當中加持你。 　　我在年輕的時候，學講《圓覺經》，在台北內湖圓覺寺。圓覺 寺請我講經，我就講《圓覺經》。講《圓覺經》我的參考資料，主 要的是參考圓瑛法師《圓覺經講義》，我主要參考這種。另外還有 一個幫助的參考資料，諦閑老法師的《圓覺經講義》、《圓覺經親 聞記》。《親聞記》是聽眾記錄的，《講義》是諦閑老法師自己準 備的。《親聞記》的序文好，寫《親聞記》的人有好多個居士，但 是這裡頭有一個總集成的是江味農居士（金剛經講義是他做的，他 是專修般若的），他來整理；大概有五、六個人來記，由他來整理 。整理好的時候，送給老法師看，諦老法師看。諦老法師看了非常 驚訝：這是我講的？怎麼會講得這麼好？諸佛如來冥冥當中加持， 自己不知道。很明顯、很明顯，大概每個講經的人都有這個經驗。 　　所以講經，說實實在在話我講了四十五年了，有很多人讚歎。 不是我講得好，我哪有這個能力，諸佛如來暗中加持。眾生有福， 有如是的感應，不是我有能力。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一００三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００三卷）　　2003/4/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1003 　　諸位同學，請接著看清涼大師的開示，末後他還有幾句總結： 　　「二障既寂，二智現前，成菩提涅槃，謂不斷佛種，則菩薩成 就矣」。總結的文字不多，可是意思很多。二障，前面講過的煩惱 障、所知障，既寂是這二障斷了。二障斷了，智慧一定現前。這個 智慧是自性裡頭本具的般若智慧，佛說一切眾生統統都有，這是自 性裡本來具足的。在眾生分上，這個智慧失掉了。這個失不是真的 失掉，是因為有障礙把它障住，障住它不起作用，雖然沒有失掉， 等於失掉了，是這個意思，並不是真的失掉了。所以二障去掉了， 智慧就現前。 　　經論裡面跟我們說了很多，障礙斷一分，智慧就透一分；障礙 去二分，智慧就透二分。所以，智慧不要求，是你本有的，只要把 障礙除掉。所以佛法的學習，最重要的、最根本的也就是去障礙而 已。障礙太多太多了，歸納起來不外乎這兩大類，一大類叫煩惱障 ，另外一大類叫所知障，總不外乎這兩大類。這兩大類，菩薩從初 發心分分斷，五十一個位次修滿了，這兩種障礙斷盡了，於是兩種 智慧就現前了。哪兩種智慧？經論上就講得很多，像本經跟一些大 乘經上常說的，根本智、後得智，這是二智。兩種障礙都障，都障 根本智，都障後得智。 　　《般若經》上常說「般若無知，無所不知」。無知就是根本智 ，無所不知是後得智。根本智是以真如理體為所緣，斷根本無明。 《華嚴經玄義》裡面講「斷迷理隨眠」，隨眠是煩惱，就好比人睡 著了一樣，不是在清醒的狀態，我們對於宇宙人生的道理不懂得。 如果根本智開了，這個道理就清楚了，就明白了，這是宇宙之間一 切理。後得智是緣俗，我們講真諦、俗諦，緣俗諦，俗諦是迷的事 ，是現相。事相無量無邊，我們對於這些事相，究竟從哪裡來的， 怎麼發生的，如何演變？也是一無所知。後得智要是得到了，對於 俗諦，十法界依正莊嚴，這一切事相你統統清楚、明白了，所以說 無所不知。這是《華嚴玄義》上講的二智，根本智跟後得智。 　　《華嚴演義》裡面說二智，一個是如理智，一個是如量智。你 看如理、如量，用的這兩個名詞，其實如理智就是根本智，如量智 就是後得智，名稱不相同，意思是一樣的。如理智徹見真際，就是 真如本性，你真正見到了真心。這個見不是眼見，不是耳聞，這個 見是你真正體會到了，也就是真理。我們現在一般人講真理，是一 切萬事萬法的根源，在《華嚴經》上講的真心。「出現品」上說， 宇宙之間所有一切現象，「諸法所生，唯心所現」，那個能現的心 就是真心、就是真如，佛經裡頭，《華嚴經》上常講的法性。 　　法性是什麼樣子？《華嚴演義》裡頭用四個字來形容它「妙極 寂靜」。所以你要怎樣去體會它？要用很深的禪定功夫。什麼時候 你真正見到它？大經上講八地菩薩。我們知道初住菩薩破一品無明 見一分真性，明心見性，見性成佛，他破一品無明。八地菩薩破了 多少無明？十住、十行、十迴向，三十品，然後從初地到七地，七 品，我們曉得至少他已經破了三十七品無明；四十一品無明，他還 差四品就破盡了。破了三十七品無明，這個時候見到真相，真相妙 極了。什麼東西妙極？阿賴耶識裡面的種子他見到了，不可思議！ 　　所以八地菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，八地菩薩叫不動地。七地 還不行，八地是真的不動，如如不動。當然，到這個地位我們可以 說他是圓滿的證得真如，圓證真如；如來果地上，再加個大字，大 圓滿。八地菩薩到圓滿了，十住菩薩少分，十行、十迴向，十行還 是少分，十迴向是多分，十地菩薩也是多分。從初地到七地，八地 可以說是圓滿、圓證了，如來果地是大圓滿。 　　如量智（量是度量、分量）就是後得智，他明瞭通達宇宙之間 萬事萬法的差別，就是三種智裡面講的道種智。道種智是知一切有 ，一切智是知一切法空，知一切法空是如理智。所以大乘經上也說 一切智，也說道種智，這也叫二智；如果加上一切種智，那叫三智 。一切智知空，道種智知有，道是道理，種是種種，種種就多，從 相上講的。 　　宇宙之間的現象無量無邊，沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭 。通常我們也常講實智、權智，名稱不一樣，意思都差不多。實是 真實，真實的智慧是明理，理體，如果用哲學上的名詞講，宇宙本 體。你能夠了解宇宙本體，這個智慧是實智；你知道宇宙之間所有 一切現象，這是權智。權智還有方便、應機，善巧方便這是權智， 這是後得智。我們要曉得後得智是從根本智來的，你沒有根本智哪 來的後得智？沒有實智哪來的權智？由此可知，佛常常講「因戒得 定，因定開慧」，實智是禪定。 　　如果我們就菩提心這個意思來講？實智是真誠、清淨、平等。 如理智、根本智、一切智、實智，名稱不一樣，實在就是什麼？就 是你這個心真誠到極處、清淨到極處、平等到極處，這就是禪心， 禪定，真性。如量智、後得智、權智是什麼？就是正覺，就是慈悲 。我們用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這大家比較容易懂，有一 個很清楚的概念。 　　《華嚴演義》裡頭也說了兩個名詞，一個是觀察智，一個是取 相智，這都叫二智。觀察智就是根本智，照了人法二空，所顯真如 ，這就見性了，人法二空。了知能證所證，二不可得，你看這是不 是明心見性？就是《演義》裡頭講的如理智，這也是《演義》裡頭 說的。取相智是善取法界幻相，法界一切現相，無論是事，無論是 理，它都能夠法法圓融，事事無礙，這是權智，這是後得智。我們 這個經讀到「入法界品」，你就都看到了。 　　這時二智現前，成就菩提涅槃。這個菩提是大菩提、大涅槃， 這不是小乘的。菩提是梵語，涅槃也是梵語。菩提的意思是智、是 覺；成就真實的智慧、真實的覺悟，就是菩提。涅槃，涅槃是不生 不滅。平常我們最常看到的翻譯，是把它翻成圓寂，圓是功德圓滿 ，寂是清淨寂滅；功德圓滿，清淨寂滅叫涅槃。所以在佛門裡面習 慣上講，出家人過世了，稱涅槃。實實在在講，佛菩薩行！釋迦牟 尼佛入滅，我們稱他入般涅槃了。為什麼？他真的是功德圓滿，清 淨寂滅，當之無愧！這一般出家人，你過世了，你有什麼功德？清 淨寂滅，不是說死了就清淨寂滅，不見得。所以涅槃是活著證得的 ，不是死了就叫涅槃；圓寂也是活著證得的，不是死了以後證得的 。如果死了以後都圓寂、都涅槃了，我們不要修了，哪個不死，死 了不都圓寂了？死了不都涅槃了嗎？沒這個道理！ 　　怕大家有這些誤會，所以涅槃裡頭又有很多種講法，有「有餘 依涅槃」，有「無餘依涅槃」。什麼叫有餘依？你證得涅槃，你身 體還在。阿羅漢證得偏真涅槃，他還活在世間；釋迦牟尼佛證得究 竟圓滿的大涅槃，他沒死。八相成道，示現成道就是示現證得菩提 涅槃，釋迦牟尼佛三十歲。證得之後身體在，叫有餘依。有餘是什 麼？身體。利用這個身體，自己的事情已經沒有了。自己的事情， 所修所求的就是菩提涅槃，菩提涅槃已經得到了，沒事了。所以大 小乘經裡面，特別是小乘經講阿羅漢，偏真涅槃他證得了，所以經 上常講「所作已辦，不受後有」。他要辦的事情就是永遠超越輪迴 ，不在輪迴裡面流轉生死了，這是涅槃。 　　生死，所謂了生死出三界，小乘人的涅槃，他得到了。雖然得 到，他身體還在，這叫有餘依。那要利用這個身體幫助世間苦難眾 生，救護眾生。所以，前面有四句話我要特別提醒同學們注意，末 後兩句是「悲救眾生，佛種不斷」，這是他證得菩提涅槃之後他要 做的事。他這個身體留在世間就為這個事情，除這個事情之外，他 自己沒事。他自己有沒有住這個世間的必要？沒有。自己事情已經 辦了，隨時隨地可以離開這個世間，我們常講生死自在；他想走就 走，想來就來，一絲毫障礙都沒有。這個情形又是一種涅槃，叫無 住涅槃。 　　無住涅槃是不住生死，不住涅槃，完全隨眾生的感應。這不得 了！這是大乘菩薩、諸佛如來。哪個地方眾生有感，他哪個地方就 現身，現身不住涅槃。雖現身，他那個身不是業力現的，他是願力 現的，願力現的不住生死，他沒有生死。他現身不現身非常自在， 完全看眾生的感，那個感就是緣。眾生有感他就有現，就現身，眾 生的感沒有了，他這個身就滅了，身就沒有了，大自在！這叫無住 涅槃。所以說有餘涅槃，有無餘涅槃，有無住涅槃。 　　無餘涅槃，證得菩提涅槃，這個身體也不要了。一般情形是什 麼？在這個世間沒有度眾生的緣分，他就走了。沒有緣分就是他在 這個世間，世間人不認識他，不尊重他，沒有意願跟他學習，他在 這裡沒有必要。他自己已經完成了，想幫助眾生沒有緣，幫不上忙 。幫不上忙，他在此地就滅度了，這叫無餘依涅槃。他是不是真的 滅度？沒有，離開這個地方，他方世界有緣，哪個地方有緣他哪裡 就現身，所以他還是無住涅槃；不住生死，不住涅槃。「謂不斷佛 種」，不斷佛種是這個意思。 　　自己成就了，不斷佛種，還要幫助一切有緣眾生。有緣眾生， 我們明瞭，一切眾生都有緣，哪有沒有緣的？因為一切眾生皆有佛 性，怎麼會沒有緣！說他沒有緣，是從哪裡說的？業障煩惱太重， 佛法在他面前他都不接受，他不相信，他排斥，這叫無緣。無緣怎 麼辦？無緣給他下種。怎麼給他下種？讓他見到佛像，讓他聽到佛 名，讓他接觸到三寶。雖然他不信，雖然他排斥，雖然他毀謗，都 沒有關係。佛的形像、佛的名號已經落在他阿賴耶識裡頭了，所謂 是一歷眼根，永為道種。這些種子生生世世幫助他加深，到他這些 種子多了，產生力量了，他遇到三寶就生歡喜心了。 　　這些事情我們自己在這一生當中有體會！我們每個人自己可以 反省，可以想想，我是怎麼接觸佛法的。小時候不懂事，四、五歲 的時候，母親、祖父母帶著小孩到廟裡燒香，大人在那裡磕頭拜， 我們也學著在後面跟著拜。實在講這是什麼？阿賴耶識裡頭落下種 子。漸漸長大上學念書，接受現代的教育，把這些東西都看成迷信 ，於是心裡面產生什麼？排斥，決定不相信，決定不能接受。看到 家裡老人去拜佛，在旁邊笑話，迷信！迷得這個樣子。以為自己很 聰明、很高明，這到第二個階段。第三個階段是遇到真正善知識， 這個真正善知識就是你最敬佩的有道德、有學問的人，你希望能跟 他學習。你肯定這個人有大智慧，這個人不迷信。 　　我這個路子就是這麼一個過程。我大概是從十四、五歲，到二 十四、五歲，這十年當中對佛教非常排斥，完全不能接受，真的把 它列入到迷信、消極。我二十六歲跟方東美先生學哲學，這是個轉 捩點。我們肯定方先生是中國近代的大哲學家，有道德、有智慧。 很難得我跟他同鄉，同鄉在家鄉不認識，到台灣才認識。他是安徽 桐城人，我們那個城市跟他的城市是鄰縣，距離不遠，我們中國的 里是五十里，用現在的公里是二十五公里，我們都是屬於小城。 　　在安徽，我們是廬江，桐城，還有個舒城，舒城也是小縣，這 三個縣文風很盛，讀書人非常多，鄉下小朋友都讀書。它的讀書風 氣，前清桐城派，這個學派就是我們這三個縣。所以這三個縣文風 很盛，鄉下人沒有不念四書五經、古文，沒有不念的。所以我從小 能夠學一點中國傳統文化的一個概念，受這個影響。這個我們現在 講風氣，受風氣的影響。因為太小了，沒有真正念書，但是這個風 氣影響很深，喜歡讀書，愛書本，喜歡讀書。所以到台灣遇到他， 這一談是老鄉，這樣近的老鄉，感情就不一樣，熱心教導。 　　沒想到最後一個單元，他那個題目是「佛經哲學」，我聽了很 驚訝，佛經是哲學？從來沒聽說過。當然以後我們接觸到佛法，看 到近代許許多多人的論著，稱佛經哲學已經很久了，但是我們年輕 ，沒有聽到過。頭一次聽到方先生給我講佛經哲學，這又把我引入 佛門。這個引入佛門的時候不是迷信，才曉得佛經裡頭有真智慧， 哲學所修的是智慧。所以從這些地方，我們今天在這裡看到「不斷 佛種」，我們自己的佛種幾乎斷掉了。這個斷掉是受外面（在佛經 的說法）邪知邪見的影響。人家有一套說詞，聽起來滿有道理，自 己沒有智慧，沒有能力辨別，幾乎上了當。這是幸虧遇到方老師， 回頭是岸。學佛到哪裡學？方老師教我在經典裡面學，不在寺廟， 不在出家人。方老師告訴我的純粹是哲學，佛經哲學，寺廟裡頭出 家人那是宗教。你看我拉回來的時候，還有這麼大的一個拐彎，哲 學跟宗教還有界限。我讀佛經是學佛經哲學，我不搞宗教。 　　要學經典當然得要找內行人，要找過來人。方先生不是專門研 究佛經的，但他晚年，真的，六十歲以後，他差不多在學校裡講的 全是佛經，在台灣大學他講魏晉佛學、隋唐佛學。七十多歲以後， 他在輔仁大學博士班開的是華嚴哲學。他晚年在學校裡，把經典正 式做為課程來教學的，至少有十五年，一直到他退休。晚年是全心 全神的投入，所以最後他晚年他皈依了。他皈依的時候，那時已經 有病了，成為佛門弟子，皈依好像不到半年他就走了。 　　所以佛種不斷，先要想自己，自己的善根，然後要顧慮到佛法 。佛陀的教化，一般人常講正法久住，這個正法就是指釋迦牟尼佛 教學，希望佛法的教學代代有傳人。在中國各個宗派祖師大德是傳 人，一代一代傳下來，如果這個宗派沒有傳人，這個宗派就斷絕了 。但是在今天這個現象，真的我們感覺到很悲觀，每一個宗派裡頭 都看不到傳人。偶爾也聽到佛門裡面老和尚傳法，傳的是什麼法？ 傳的是一張紙，叫法卷。從祖師一代一代傳，傳到他，現在我再傳 給你，我再把你的名字寫在後面，傳給你，你是第幾世。法呢？法 沒有了。 　　過去是傳法，就是說你的修學、你的成就要被這個老師肯定， 老師給一個法卷，這個法卷就像畢業證書一樣，名實相符。你做為 這個宗派下一代的傳人，上一代這個老師肯定你。佛門裡頭每一個 宗派都是這樣傳的，唯獨淨土宗沒有傳人。淨土也有祖師，印光大 師是第十三代祖師，這祖師從哪裡來的？淨土宗的祖師是後代人肯 定他的，不是當代。他老人家往生之後，後人覺得這個人他自己對 修淨土修學的成就，對於淨土弘揚所做出來的貢獻，稱得上一代祖 師。所以淨土宗從慧遠大師（這是東晉時代）到現在差不多一千七 百多年，只有十三個祖師。所以這是被後人公認的，不是有法卷一 代一代傳的，沒有。不像禪宗、天台宗、華嚴宗，他們一代一代的 有這個證書，所以稱之為法子。你真正是依照這個宗派的典籍學習 ，學習真正有成就，得到上一代的祖師肯定，他發證書給你。跟現 在不一樣，現在我聽說有傳法，有法卷，但是法沒有了，等於失傳 ！這個事情我們不能不知道，所以要有修有證。 　　有修、有學、有證，有修，成就你的德行；有學，成就你的學 問、成就智慧。修是著重在斷德、斷煩惱；學是著重在智德，開智 慧。斷煩惱，開智慧，你在這上面有成就，不斷佛種，「則菩薩成 就矣」。這是教學的成就，學生的成就，就是老師的成就；學生沒 有成就，老師沒有成就。老師有成就，後頭沒有學生繼起，老師個 人成就是有，對教育貢獻上來說，他的成績等於零，不能算是成就 。清涼大師這一段開示我們就介紹到此地。 　　諸位同學，請看下面第二段，「舉彼所說，文分為二，初十句 問因，後二十句問果，今初」。現在我們看第一段，第一段的經文 ： 　　【說諸菩薩十住，十行，十迴向，十藏，十地，十願，十定， 十通，十頂。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說「文有九句，昔云，欠第九十忍 一句」。這個「昔」，清涼大師說的，是過去學《華嚴》的這些大 德。因為它是十問，問的是十樁事情，現在這個經文裡頭只有九句 ，所以說欠十忍一句，有人這個說法。「又以十信，自不成位，是 住方便，攝在住中，故不別問」，這都是古人讀《華嚴》他們的看 法，很值得我們做參考。 　　我們知道這部經並沒有完整的傳到中國來，傳到中國來是一個 殘缺不齊的本子。梵文是寫在貝多羅樹葉上的，貝多羅樹葉很多同 學看見過，你們現在要到博物館裡面去參觀，甚至於很多大的寺廟 裡頭還藏著有貝葉經。我們這裡也有，大概只有很少幾片，諸位可 以看看。這個貝葉，樹葉有一點像香蕉的葉子一樣，但是它很堅固 ，能保持很久。經文就寫在這個葉上，梵文是橫寫的，像現在英文 一樣，從左到右。通常把這個樹葉裁成一片一片的，長條一片，兩 面打洞，把它穿起來，一葉一葉這樣翻著看。一面通常是寫六行。 　　是不是原書到十頂這個地方漏掉一行，有脫漏的？都很難說。 現在這個原文找不到了，沒有方法去對照。在格局上來講一定是有 十句，為什麼會缺一句？所以，有人說少了十忍。也有人說應該是 十信，但是十信不成位。就好像我們念書一樣，十信位菩薩沒有學 位。好像你念小學畢業，中學畢業，也給個畢業證書給你，但是沒 有學位。十住菩薩有學位，初住就有學位了。佛法的位是有標準的 ，一定要跟諸佛如來同生性，你才有位子，如果是異生性，你就沒 有位子。 　　什麼叫同生性？什麼叫異生性？同生性是用真心。佛菩薩用真 心，你也用真心，你跟佛菩薩的心是相同的，那你就有地位了。如 果你是用妄心，妄心是八識五十一心所，你用妄心，不是用真心， 你是屬於異生性，這個就沒有位。所以諸位必須要曉得，九法界眾 生沒有見性。明心見性就超越九法界，也就是超越十法界，他到一 真法界去了，這就是圓教初住菩薩。所以阿羅漢沒有學位，辟支佛 也沒有學位，在佛法裡面講他不成位。 　　十法界裡面的佛實際上是權教菩薩，別教裡面的佛相當圓教二 行位的菩薩。別教初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教是初住菩 薩破一品無明證一分法身，所以圓教的初住等同別教初地。初地到 十地破十品無明，等覺再破一品無明。破十品無明是十住菩薩，再 破一品無明是初行位菩薩，再破一品是他的妙覺，妙覺是二行位菩 薩，所以別教佛是圓教二行位的菩薩。通教、藏教佛一品無明都沒 破，換句話說，他還是異生性，他還不是同生性。這是說圓教十信 ，他不成位，他是住方便。這個住就是十住，十住裡頭特別是初住 ；換句話說，他是準備成初住。這十個位次修學都是準備拿初住的 ，拿到初住，初住就是學位，所以他包括在住中。我們用現代的話 來說，就是十住的先修班，十住的預備班，他們準備去拿十住的。 故不別問，所以這個裡面從十住開始，他沒有十信。 　　他末後有「十頂」，第九句是十頂。大師註解裡面講，「新舊 梵本，俱無忍問，答中即有，故知彼忍，即此頂也」。新舊梵本， 清涼大師看到的，舊的梵本是東晉時候傳來的，翻成中文就是《六 十華嚴》，這是舊梵本。新梵本是實叉難陀傳來的，這個譯場清涼 大師參加了，舊梵本他沒有參加；他參加這一次。在這個時候（清 涼大師在的時候），《華嚴經》傳來的梵本還在，還沒有失掉。所 以查查傳來的梵本，梵本裡頭沒有十忍，沒有這個問，但是在答覆 裡頭有，在答中即有，故知彼忍，即此頂也。這個地方講的十頂， 答的裡面就是講的忍，所以這個頂就是忍的意思，即此頂也。底下 要跟我們解釋，為什麼他問的跟答的不一樣。 　　「言十頂者，因位終極」。頂是到頭了，這是在修因，因修圓 滿了，修到頂了。在這個經裡面，「十定，十通」都是等覺位，我 們只要看看這個經的名詞就曉得了。第七會，第七會是講等覺跟妙 覺，這裡頭有「十定品」，講十定，有「十通品」，十定十通，有 「十忍品」。「十忍品」以後講果不是講因，講「阿僧祇」，講「 壽量」、「諸佛住處」、「佛不思議」、「十身相海」、「隨好光 明」，都是講的果。所以，因講到最高的是講到十忍。「十忍居後 」，等覺位講了三個，十定、十通、十忍，十忍在最後。「又得頂 名」，這是五十一個因位，妙覺是果位，菩薩到等覺是最高了，等 覺裡面講到十忍，這是講到頭了，講到頂了。 　　「問中約位終極，故名為頂」。這是大師他給我們解釋的，問 中是就位次來說，位次到最後一個位次，終極的，把它稱之為頂。 解答這個問題，是據法門，說「答據法門忍受，以智印定，故云忍 也」。這個忍跟六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜的意思不一樣，這個忍是 忍可，印定，我們現在講同意，肯定，承認，有這些意思。「非位 終極，不具十忍」，如果你修學的果位不是達到終極，你不可能具 足十忍，十忍是法。「非有十忍，不極因位」。你要沒有十忍，你 就不可能圓滿你的因位。因位到極處。 　　所以頂是從位次來說的，忍是從你所主修法門來說的。譬如現 在在學校裡面修學，你修某個科目，這個科目修圓滿了。譬如修文 學，文學是個科目，文學這個科目修圓滿了，你拿到了博士學位， 你稱為文學博士。「頂」就好像博士學位一樣。你的博士學位是怎 麼拿到的？是你修學文學達到他的標準。你修學文學達到這個標準 ，這是法門。等覺菩薩要拿到等覺的學位，他必須修學十定、十通 、十忍，這三個科目，三個科目十忍在最後。我們可以能理解十忍 是甚深禪定，幾幾乎乎到圓滿了，如來果地上的大定，是這個意思 。 　　大師在此地引用「十忍品」裡面幾句話，這幾句話很重要。「 故十忍品末云，通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上 輪」，這一首偈。這首偈我們能理解，這個十忍法門要成就了，就 是無礙智現前，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙， 事事無礙」，入這個境界。「超過一切眾」，這個眾就是前面五十 位的菩薩，十信、十住、十行、十迴向、十地，超過這五十眾。這 五十眾都從事於教學工作，譬如十信菩薩教小學，他不是不教，自 行化他；十住菩薩教初中，十迴向菩薩教高中；十地菩薩教大學， 從初地到七地教大學；八地以上教研究所，八地、九地、十地、十 一地，這四個位次等於教研究所，他們是碩士班、博士班的指導教 授。等覺菩薩到十忍成就了，是博士班的指導教授。超過一切眾， 轉於無上輪，他這個時候教學的能力，自行化他的能力跟佛一樣。 「既言超過，即是頂義」，這裡跟我們說明為什麼經文上用十頂， 清涼大師這樣跟我們解釋，說得很有道理，這是頂。 　　「亦猶四善根中，忍頂法門，義相類故」。這是舉例，講四善 根。四善根裡面忍頂是最高的，達到最高的，跟這裡講的意思差不 多。「不爾，忍無別問，空答何為」。如果不是這樣的話，這個文 裡頭並沒有問十忍，答裡頭為什麼會有？這是說明十頂問就是十忍 ，就是問的十忍。到這個地方這是一段。清涼大師給我們解釋，因 為經文脫離常規，引起我們疑惑，不能不加以解釋，下面有個假設 。 　　「設欲成十」，假設我們一定要把它完成十句，「應脫十信」 ，應該是（脫就是掉了、少了）少了十信。少是怎麼少法的？原文 少了。我們知道《華嚴》原本是龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來，當年 在印度也是大家手抄。這樣大部的經典，手抄的時候脫落了一兩個 字這是很可能的。我們今天不要說是抄一本書，抄一篇文章，抄完 之後校對一下，漏掉的還很多字。《華嚴經》傳到中國的原本，肯 定是印度的手抄本。在印度這個經不止一部，分量雖然不多，總有 個幾部，絕對不是說只有一部。那可能是什麼？抄的時候掉了，這 個我們想想是有可能。清涼大師他是這樣一個說法，應脫十信，應 該是十信這一句漏掉了，抄的時候抄漏掉了。 　　「十信雖未成位」。這就解釋了，雖然他沒有學位，「亦隨法 界修廣大行，德用殊勝，別一會答，應有問故」。這個講得好，這 個有理由！在《華嚴經》整個體例上來講，講得通。十信雖然沒位 次，但是這是圓教，不是別教，不是通教。圓教初信菩薩，初信位 的菩薩就非常希有難得了，斷德雖然只是斷八十八品見惑，這斷德 。但是智德，我們前面講過三德，智德比一般二乘、權教高明多了 ！這一點我們要知道。為什麼他高明？他心量大！ 　　圓教初信位的菩薩，古德講大心凡夫，所以不一樣。一般二乘 人沒有發大菩提心，圓初信位的菩薩發大菩提心了。心雖然發了， 他在學習，學習圓滿了，他就證初住位，初住菩薩是發心住。由此 可知，他現在心已經發了，正在學習。所以他隨法界修廣大行，他 是真正在修普賢十願，文殊十波羅蜜，隨順菩提心，修學四攝法。 德用殊勝，這真的，一點都不錯，藏通菩薩不能比。 　　「別一會答」，就是特別有一會來講十信，就是我們現在念的 這一會，第二會。第二會是說佛正報皆是信法門，這裡頭有六品經 ，現在我們念的是「名號品」。「四聖諦品」、「光明覺品」，這 是講毘盧遮那佛的正報。後面「菩薩問明品」、「淨行品」、「賢 首品」是講十信法門。所以十信有講，別一品講，這是清涼大師他 認為十句漏掉十信，他講得有道理。所以說別一會答，應有問故。 這個地方問是正確的，因為你這裡問，他下面就答了，但是十信有 答沒有問。清涼這個看法很有道理。 　　他說「若將十忍已下四品，共答頂問」。這是清涼大師給我們 解釋的，解釋非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「 阿僧祇品」、「壽量品」、「諸菩薩住處品」，這是十忍以下的四 品。答十頂問，「於理無失」，在理上講講得通，沒有過失。為什 麼？「俱是等覺之終極故」，等覺菩薩的終極。再往下面，「佛不 思議法品」、「十身相海品」，那是妙覺，等覺只講到「諸菩薩住 處品」。清涼看這個看得很有道理。 　　他在《鈔》裡面還有詳細的說明，說出他這個議論的理由，這 個理由最有力的，就是第二會的後三品。佛為我們說明十信位，十 信位的解行、德能；「問明品」是十信菩薩的解，「淨行品」是十 信菩薩的行，「賢首品」是十信菩薩的德。這一會是講信位，我們 要在這個裡頭認真努力來學習。這個三品你看看十信位的菩薩他們 的智慧德行。所以清涼大師說應當有問，為什麼沒有問！所以這個 十句，他老人家認為一定是脫掉了第一句十信。這上面有個十信， 那真的看後面的答，就完全順了，有問有答。如果沒有問，不就變 成佛無問自說了。這三品經不是無問自說，可見得前面這個地方一 定有問，這漏掉了。 　　我們看這個十句，清涼大師說前面再加個十信，這個十句問就 圓滿了。豈不是從初發心到如來地，五十一個位次所依據的理論、 方法、境界，不就講這個。這在第二分裡頭，第二個大單元，一共 有六會，每一會是個小單元。我們現在第二會在講十信法門，怎麼 能沒有問？第三會講十住，第四會講十行，第五會講十迴向，第六 會講十地，第七會講等覺、妙覺。這第二個大單元解分裡頭一共有 六會，十信在一會，所以他這裡講別一會答。他沒有把它包在十住 會裡頭，這是他老人家講的最有力的理由。這一句經文應該是脫漏 十信。 　　在這十句問裡面，把這個大單元裡面要說的內容全部都說出來 了，這個大單元就是講的『菩薩十信、十住、十行、十迴向、十藏 、十地，十願、十定、十通、十頂』。有人講十頂是十忍，在理上 能講得通。清涼講得更好，十忍下面四品合起來十頂，說得真好！ 要不是他老人家這樣給我們分析解釋，我們看不出來，這是智慧， 這真的是再來人，古人稱他老人家為華嚴菩薩，真的不是假的。這 個十句問因，再看後面二十句問果，我們看第二段，「二十句問所 成果」。請看經文： 　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如 來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】 　　這個十句是問「內德成滿」跟「現相品」裡面所問的完全相同 。後面十句問的「體相顯著」，我們看後十句： 　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來 辯才，如來智慧，如來最勝。】 　　這個十句體相顯著，正報。後面一句： 　　【願佛世尊，亦為我說。】 　　看清涼大師的開示，大師並沒有每一句都給我們說，『如來地 ，如來境界』，為什麼有省略？因為這個二十句問跟「現相品」裡 完全相同。「現相品」裡已經有詳細解說，所以在此地輕描淡寫帶 過去就行，不要再浪費時間了。但是有幾句必須要說的，那就是這 二十句是兩段，在前面一段問內德成滿，內德成就圓滿，十句。第 三句『如來神力』，這一句跟「現相品」裡面不一樣，「現相品」 裡頭叫「佛加持」。前會，記住前面一會實際上就是第二品「如來 現相品」。因為第一品「世主妙嚴品」裡頭沒有問，完全是講參加 法會的那些人，經文有五卷，很長，看到法會的無比莊嚴。第二品 經「如來現相品」這裡頭才有問，前會問的是佛加持，這個地方講 「如來神力」，如來神力就是佛加持。 　　下面大師略略的給我們解釋幾條，『神通』，這個在這一邊問 的句子是第八句，第八句問的神通。「神通，約外用無壅」，神通 是對外的；換句話說，是對教化眾生的，不是自己，沒有障礙。 　　問如來神力，神力是「約內有幹能」。約這個字用我們現在的 話來說是「就」，就內德來說，就外用來說。神通是就外用講的， 神力是就內有說的，內裡面確實有這個能力，這個能力用在外面就 是神通。「離世間品，各有十事，其相自別」。「離世間品」是在 第三個大單元，將來我們會看到，「神力」這十種就說得很清楚、 很明白了。 　　「言無礙者」，前面十句最後『如來無礙』，第十句，「謂如 來所作，無能障礙也」。如來果地上所作的，沒有人能障礙。所以 釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬對世尊很嫉妒，要想方法來障礙他 。佛說諸佛如來的正法，無能為礙，無能障礙。魔王怎麼說？等到 你老人家末法的時候（末法是你的法運衰了，正法、像法沒有辦法 ，魔沒有辦法，末法時候你的法運衰了），我讓我的魔子魔孫統統 出家，披上你的袈裟，滲透在你的僧團，我來滅佛法。釋迦牟尼佛 聽了一句話不說，流眼淚。這一招很厲害，這一招現在人講滲透， 無法預防，你的法運衰了，法運沒有辦法永遠保持。佛的力量也是 不可思議，你看佛滅度後，正法一千年，像法一千年，魔都不敢動 。魔要等兩千年以後再讓魔子魔孫出家，來滅佛法。從這個地方， 我們也能夠明瞭瞋恚報復多麼嚴重，多麼可怕。我想魔王波旬為我 們示現，意思在這個地方。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一００二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1002 　　諸位同學，請接著看清涼大師的開示，就是《疏》裡面的註解 ，我們接著看。 　　上一次講到「不著諸法，正智現前，悲救眾生，佛種不斷」。 這四句，清涼大師特別給我們指出來，這是「菩薩之要，諸佛之本 意也」。所以這四句話非常非常重要，我們不但要記住，要很認真 的來學習。「不著」就是放下，世出世間一切法都不能執著，不但 不能執著，也不必去分別。這個樣子無量三昧自然就成就，智慧能 現前，智慧才能解決一切問題，才能夠幫助一切眾生。今天我們接 著看，他下面還有一重解釋。 　　「又釋，一切菩薩是所成就」。這是說諸佛如來的教學，一個 好的老師他來辦學校，他辦學校的成就是學生；學生有成就，他的 事業成功了，學生沒有成就，他的事業就失敗了。這就是世出世間 辦教育都是一樁事，沒有兩樣。佛教，我們知道是佛陀教育，是多 元文化的教育，他這個教育有成就，就是學生多，學生有成就。有 成就的學生在佛門稱菩薩，有特殊成就的，叫摩訶薩。菩薩，在佛 法教學裡面講是學位的名稱。昨天我們參加大學的畢業典禮，我們 看到在畢業典禮當中，許多學生拿到碩士學位，拿到學士學位，我 們為他慶祝。佛陀教育裡面的學生，有多少學生能夠拿到菩薩的學 位，我們佛門講證得菩薩果位，證得羅漢的果位，這個教育成就了 。所以，這個解釋是專門為教學來說的，「一切菩薩是所成就」， 教學所成就。一切包括十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺， 一切菩薩這個意思我們要懂。 　　怎麼成就？教這個學生，學生什麼樣的成績才算是成就？大師 在此地給我們說明，「不斷佛種，即自成就，救護眾生，成就於他 」，這句話簡單明瞭，要記住！如果往後有人問你，佛教是什麼？ 你就答得出來了，佛教是佛陀的教育。佛陀教育的成績是什麼？成 績是把學生教出來！學生都拿到學位了，佛家的學位稱阿羅漢、稱 菩薩。他拿到學位是他自己成就，他將來在社會上為社會大眾服務 ，是成就於他。我們這樣講人家就很容易理解。佛法不是自私自利 ，成就自己的道德、學問、能力，為社會廣大眾生服務，跟世法裡 頭辦學目標沒有兩樣。 　　這底下接著再問，「云何救護」，我們要怎樣救護一切苦難眾 生？下面答，「謂離二障，永斷煩惱，無煩惱障，了知一切，無所 知障」。這是菩薩自己成就了，前面我們讀過，智成就，所知障破 了；惑除掉，迷惑顛倒除掉，煩惱障斷了，這自成就。自己成就是 這個方法，教導別人、幫助別人還是這個方法。所以這是教學的目 標，教學的方向，一定要正確。這個跟世間教育不一樣，世間教學 的目標不是斷煩惱，也不是破所知障，它跟這兩個沒有關係。這是 佛法與世間法差別的地方。 　　世間法沒有想到脫離生死輪迴，他不是以這個為目標。他是以 怎麼樣能夠在這一生當中獲得財富（幾乎這是第一個目標），怎樣 獲得地位、權力，怎樣獲得智慧、技能。換句話說，都是為這一生 ，不知道有來生，更不知道有後世，這些他們從來沒想到的。他們 也不會想，他們認為這是迷信，這是屬於妄想。佛法的教學想得很 遠，想到來生，想到後世，實在講比世間法的教學想得周到。為什 麼？如果想到來世的利益，來世的好處，我們這一生務必要種好因 。想到自己要種好因，一定要做好人，人人都做好人，這個社會多 麼美好！ 　　如果每個人都想到現前的利益，不顧來生，只要現前我能得到 的利益，不擇任何手段。人人都是這樣的想法，人人都是這樣的作 法，這個社會怎麼可能不動亂？每個人存的是什麼心？競爭的心。 競爭稍稍提升一點就是鬥爭，彼此互相鬥爭，這還得了！人與人之 間必定充滿了仇恨、嫉妒、損人利己。這個話我們講得很多，損人 決定不利己，損人決定害自己。所以，損人利己這一句話是個錯誤 觀念，這個話不真實，就德行上來說，已經大幅度的虧損了。 　　儒、佛、道在中國，都肯定因果報應。人要是缺德，他的福報 就折損，打折扣了。他有百分之百的福報，因為心行不善，他可能 享受的只有一半。那一半呢？那一半虧損了。中國古時候的教學， 這個思想常常灌輸給兒童，灌輸給年輕人。所以他在一生生活、工 作、處事待人接物，他都會想到老人的教訓、聖人的教訓，常常會 想到。縱然為著眼前的名利惡意待人，多少還收斂幾分，不敢做得 太過分，奪取別人還要給別人留一點。就是做強盜奪取人家，你看 中國古人說「盜亦有道」，做強盜的人他還是有一點道義。那就是 說，他搶劫的對象是富有人家，搶劫的時候也多少會給人家留一點 ，不能叫人餓死、凍死，那個就沒有道。而且這些強盜搶劫的，遇 到很窮苦的人，沒有辦法過日子，他還能分一點給人，這叫盜亦有 道。他所做的是不如法。這些多多少少與聖賢道德教學有關係，它 還是起了一點作用。 　　現在，特別是最近半個世紀，聖賢教誨聽不到了。現在的兒童 、小學生、中學生，他們不懂得孝親尊師，他們不懂得什麼叫仁義 道德，不懂得什麼叫聖賢教誨。不知道，沒人講，沒人教！他們所 接觸的完全是講功利，完全是講利害，這個功利、利害的內涵總不 外是名聞利養、五欲六塵的享受，這還得了！學佛的同學都知道， 這種思想行為，不但是六道，簡直就是三途。思想是三途，言語是 三途，造作是三途，將來果報到哪裡去，那還用得著說嗎？地獄、 餓鬼、畜生是他們的歸宿。你說這個多可憐，這多苦！這些眾生要 救護！ 　　救護，要幫助他在因上下手，永斷煩惱，慢慢的斷，告訴他貪 瞋痴的害處。日本的科學家江本勝，我說他們這些人是菩薩。現在 這些人，你要跟他講煩惱對自己有傷害，他不相信，他沒有法子接 受。整個社會教導他都是教貪瞋痴，包括學校教學的。學生有成就 ，什麼成就？學生在社會上獲得很高的地位、很大的權力、很大的 財富，這學生有成就，以這個為成就。不像從前，從前成就，佛家 成就是講道德學問的成就，德行是斷煩惱，智慧是幫助一切苦難眾 生，從這個地方來講成就。 　　在日本這些科學家從水的實驗，知道水能夠隨著眾生心行變化 不同的結晶，這是有很好的說服力。貪瞋痴的結晶就非常不好看。 你有貪瞋痴的念頭，貪瞋痴的念頭非常嚴重，你整個身體的結晶就 不好。這個不好就是什麼？就是多病，你的身體不健康，這一點很 能說服人。你怕病，你怕不健康，要怎樣才健康？愛心，感恩的心 ；對於整個社會一切人一切事一切物，常常存著愛心，感恩的心。 這就是聖人教給我們的「慈悲喜捨」，這種心情的訊息，水接受之 後，它的回報結晶非常之美。 　　如果我們這個身體，我們知道人的身體大部分沒有離開水分， 水分差不多要佔百分之七十，這個水的結晶都非常之美。我們從佛 經裡面讀到的，不但是水，所有一切物質跟水一樣，它會聽，它會 看，它跟我們的思想、念頭起感應道交的作用。所以我們身體上每 個細胞，如果我們心裡面充滿了愛心，佛教給我們，我們總結了幾 句，我們的心真誠，我們的心清淨、平等、覺悟、慈悲，這個結晶 非常美好。每個細胞都有這樣美好的結晶，我們人身體健康，不會 生病。昨天晚上有個同修從青島打個電話告訴我，他聽說那邊有一 位高明的大夫，特地從北京到青島去看這個大夫。大夫告訴他，治 病要從哪裡治？從心地！心地要善良，心地要慈悲，你什麼樣的病 痛都很容易治。加一點的藥物，藥物是補充的，真正治療的是你的 善意，你的善心，你的善行。他打電話來告訴我，我說完全正確。 藥物對於治療病痛是屬於補充的。 　　所以真正高明的大夫，這不但在中國，我在很多年前在美國達 拉斯，有一次傷風感冒，我去看一個醫生。我就跟他談，醫生把病 人治好了，百分之九十不是這個診斷藥物，我說什麼？信心。病人 對於大夫有信心，見到這個大夫他有安全感；大夫對病人有信心， 病治好百分之九十在信心。這個大夫再高明，你對他懷疑，你不相 信，他開出再好的方子，沒效。如果說有效，那個效果已經大幅度 的打折扣了。佛法裡頭所說的原理原則如是。那個大夫聽我講的， 他肯定，他點頭，他說確實有道理。 　　佛告訴我們，世間人所有一切病痛的病源是什麼？是三毒煩惱 在作祟，三毒是貪瞋痴。內有三毒，外面有誘惑，你身心不安，很 容易得病，所有一切的病根在這個地方。佛教我們把自己的病根消 除，身心健康，常在定中。這個定不是每天盤腿面壁打坐，不是的 ；常在定中，這個定就是心地清淨平等真誠，常在定中。我們現在 講身心輕鬆、愉快，經論裡面常說的常生歡喜心，法喜充滿，這個 人健康快樂，健康快樂才生智慧。「了知一切」，所知障破了，了 知一切是智慧的成就；「永斷煩惱」是德行的成就。這個人健康長 壽，多才多藝，充滿智慧。我們想想這是不是我們要求的？我們學 佛就學的這個。 　　下面說，「以何方便，能斷二障，謂說諸法」。這是說明用什 麼方法。方便，方是方法；便，用普通的話來講，最合適的，便是 便宜，現在人說最適合的，最恰當的。所以，方便就是最合適的方 法，最恰當的方法，我們一般講最好的方法。什麼方法？教學！說 法就是教學，你要教，你不教怎麼行！教學要從年少，要從兒童， 兒童心地非常純潔，社會上許許多多這些染污他還沒有沾上，所以 我們稱為童真。世出世間都尊貴童子，菩薩一般也稱童子，無論他 年歲多大，他的心單純，像兒童一樣天真，永遠保持著天真，菩薩 ！菩薩修行法門裡面，有童真這一門課程。所以教學比什麼都重要 。 　　而教學最重要的是家庭，我們中國人講家教。兒童模仿的能力 最強，他出生下來之後，眼睛睜開，他就會看，他就會聽。他所看 到的、所聽到的，阿賴耶裡頭落印象。中國人常說「先入為主」， 這個印象是最先進去的，成為他這一生當中，主觀觀念的由來。誰 教他的？父母教他的，所以父母言行不能不謹慎，你的一舉一動、 一言一笑影響這個嬰兒。你不要以為他無知，正因為他無知，他把 他所見所聞，保留成最深刻的印象。古時候中國人知道。所以兒女 不但是生下來要很小心謹慎的來教養他，懷孕的時候就教。做母親 不容易，這個時候心要端正，六根要端正，就像《無量壽經》上講 的，為什麼？影響胎兒。心地要真誠、要慈悲，決定不要動貪瞋痴 ，這個意念影響小孩。 　　所以今天我們從科學家對水做結晶實驗，得到非常有利的科學 證明，我們的意念善跟不善，整個身體裡面血液細胞都產生變化。 胎兒在母親肚子裡面，他怎麼會不起變化？一樣起變化。母親不高 興，發一頓脾氣，那個脾氣是毒，這個胎兒可能在身體上就種下病 根，將來一生身體不健康。病根找不到，實際上很簡單，病根是他 在母親肚子裡頭，母親常常發脾氣、常常起惡念，病根！所以做母 親在懷孕期間當中，不要接觸逆境，不要接觸惡緣。你所接觸的都 是順境善緣，常生歡喜心，沒有惡意，沒有惡念，好！小孩出生之 後，非常重要，為什麼？他會看，他會聽，在他面前言行舉止要端 莊，做給他看的，就是教導他的，這叫家教。現在是小家庭，在從 前大家庭，父母這些長輩，還有兄弟姊妹都要懂得教導。我們言行 舉止對他確實有影響，而且影響很深刻。 　　家教好，我們一般講這個人根基好，我們佛門講這個人善根深 厚。善根深厚，要知道一半是教育，而且這個教育佔的比例，嚴格 的講應該超過一半。另外是什麼？另外是過去生中他的業障習氣， 業習，佛法講阿賴耶裡頭含藏的種子。種子有善、有惡、有無記， 這一生當中看他遇到什麼緣。善的緣，惡種子跟善緣不相應，善種 子跟善緣相應，結善果！一定要記住佛陀在經教裡教導我們，緣生 ，不說因生。因不能控制，每個人阿賴耶識裡含藏著業因，十法界 業因都有，這個不能控制，但是能控制緣。因要沒有緣，果報不會 現前。 　　我們要改造自己的命運，要想這一生當中作佛、作菩薩，辦得 到辦不到？真辦得到，怎麼個辦法？緣。你要想在這一生當中作佛 、作菩薩，你要把佛菩薩的緣給具足，把其他各道的緣斷絕，這佛 菩薩緣就成熟了。你懂得這個道理，你真的會幹，佛菩薩的緣是什 麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是佛，培養這個佛心。心是佛 心，你的眼就是佛眼，你的行就是佛行。菩薩是六度四攝，十願十 波羅蜜；普賢的十願，文殊的十波羅蜜，菩薩，菩薩的心，菩薩的 行。佛跟菩薩一結合，這個力量很大，我們幹這個。 　　在這個社會上不要怕吃虧，不要怕上當。人家都起心動念來計 算我，我要不知道防備，我不就吃了大虧嗎？沒錯，眼前是吃一點 虧，來世得無量無邊的利益。眼前這點虧不肯吃，好了，來生還是 搞六道輪迴，還是搞冤冤相報，太苦了！這是愚痴，這不是聰明智 慧。所以，佛祖首先教給我們，不怕吃虧，不怕上當；吃虧上當小 事，不放在心裡。要把清淨平等放在心裡，要把真誠慈悲放在心裡 ，要把十願十波羅蜜放在心裡，要把世間仁義道德放在心裡，這就 對了。不管別人怎麼對待我，我這一生永恆不變，這就是成佛之道 。 　　所以，這一生當中我們的方向目標是作佛、是作菩薩。我的方 向目標定在這個地方，我不需要跟人爭論。別人對我好，我感恩他 ，我對他更好；別人對我不好，我也感恩他，他替我消業障，我還 是對他好。為什麼？救護眾生。他迷惑，他無知，他的思想見解錯 誤。造的一切惡業，他將來感受的是三途苦報，已經夠可憐了，我 們怎麼忍心去責怪他！當他覺悟的時候，能聽得進去仁義道德，能 聽得懂清淨平等，就要好好的教他。佛的教導沒有別的，教人斷煩 惱，教人求智慧，不過如此而已。二障破了，你的性德就現前，你 本來是佛！ 　　下面接著說，「此煩惱障，其相云何」，煩惱的樣子是什麼？ 「謂愛與見」，這就是煩惱的樣子。這個愛是貪愛，自私自利的貪 著，不是我們講仁慈博愛，仁慈博愛是性德。他這個愛、這個見（ 見是見解）都是錯誤的，他愛自己，他不愛別人；他只知道自私自 利，他不知道利益眾生。他所愛的，他有控制的念頭，有佔有的念 頭。有這個念頭之後，接著他有行為。所以這個愛與見，一般大乘 教裡頭稱為迷執，執著，堅固的執著，這是煩惱。所以這個愛裡面 ，包括貪瞋。你看看，愛，他能夠控制、能夠佔有他就喜歡；他要 是控制不了，沒有辦法得到，他就恨。所以這個「愛」字裡頭包括 貪瞋，「見」裡面就是愚痴，這個愛與見就是貪瞋痴。現在時間到 了。 　　諸位同學，我們接著再來看清涼大師開示裡面所講的二障。 　　「此煩惱障，其相云何，謂愛與見，除諸雜染，絕愛煩惱，永 斷疑網，絕見煩惱」。這是把二障的相（樣子）說出來了，同時也 為我們說出怎麼解決這個問題。前面我跟大家說的，這個地方的愛 見就是貪瞋痴三毒煩惱。這個愛我們要懂得，要認清楚，它在此地 含義是什麼？我們如何去理解它？ 　　現前社會教育，我們這些年來很努力的在做宗教族群的交往， 希望我們真正能夠做到團結合作。我們根據什麼理念？就是這個愛 字。西方宗教都能夠接受「神愛世人，上帝愛世人」，佛家講的「 慈悲一切」，這個一切不但包括世人，包括所有的生物，動物、植 物，乃至於礦物，叫生物。佛在大乘經上告訴我們，所有一切物都 是生物，世間決定找不到一樣東西是無生的物，找不到。《楞嚴經 》上告訴我們，「一切因果，世界微塵，因心成體」。心是生，它 不是死的，它是生的，它有靈知。佛在《楞嚴經》上講的，它是「 見聞覺知」，心有這四個現象，能見、能聞、能覺、能知。世界微 塵，因心成體，因什麼變成這個現象？就是見聞覺知。所以植物有 見聞覺知，礦物也有見聞覺知，我們很不容易理解。但是我們有一 個現象大家知道，種花，我們現在種菜，我們讓花、菜聽音樂，聽 非常美好、有愛心的這種音樂，花就開得特別美，蔬菜長得特別豐 盛。兩個菜園、花園做個比較，一個放音樂，一個不放音樂，不一 樣，這說明它能看、能聽、能知、能覺。 　　佛說大而世界，小而微塵，因心成體，都是靈知，是它的本體 ，見聞覺知是它的本體。所以是生物，遍法界虛空界統統是生物； 無生物沒有，沒有無生物，全是生物。慈悲一切，那就是統統都包 括了，慈悲是愛。《古蘭經》上也說「真主阿拉確實是仁慈的」。 你看許哲說，什麼是宗教？宗教就是愛。我們現在這個地方，愛是 煩惱，佛要永斷。所以這個愛跟我們前面講的愛意思不同。這個愛 是感情的執著，自私自利的執著。我愛，我喜歡，那個愛是什麼？ 貪愛；貪愛必定要控制，必定要佔有。夫妻之愛，貪愛！要控制， 要佔有。所以，幾個人真正懂得愛！ 　　早年我住在美國鳳凰城，住在韓館長小兒子的家裡，遇到一樁 事情，他們常常在談論，都覺得非常驚訝。就在他住的這個地區有 一戶當地人，他的太太喜歡她先生的一個朋友，這個先生知道了， 就把他的太太嫁給他這個朋友。他們舉行婚禮的時候，她的先生去 祝賀，這個不可思議！人家問她先生：你的太太現在跟別人走了， 你做何感想？他說我很喜歡，因為什麼？他知道他那個朋友會照顧 他的太太，比他照顧得更好。他說：她跟他比跟我更幸福。這個人 懂得愛，沒有佔有，沒有控制。愛心是什麼？永遠真正關懷你、愛 護你，你能夠得到更好的幸福，他在旁邊祝福關懷。太太跟他朋友 去了，還常常往來，到他家作客，看看他。所以我們那些中國朋友 們談到，這個不可思議。這個美國人在佛法裡講，那也是菩薩，不 是凡人，菩薩在那裡示現。 　　菩薩的心永遠是清淨的，永遠是覺悟的，永遠不迷，永遠沒有 妄想分別執著，這個愛是性德。諸佛菩薩對於遍法界虛空界裡頭所 有一切生物愛護、關懷，念念想到、時時刻刻幫助到，一般世間人 稱這個叫大愛。行，稱大愛也可以，但是不是一般人能做得到的。 只要你心裡頭還有好惡，這個人我喜歡他，那個人我討厭他，慈悲 心何在？清淨平等覺何在？真誠心何在？都沒有了。所以要知道這 個愛是永恆不變。一切眾生隨著自己的業力在六道裡頭輪迴，無論 他淪落到哪一道，佛菩薩的愛心永遠沒有變更。不管你在哪一道， 佛菩薩時時刻刻關懷你、照顧你。但是眾生麻木不仁，眾生不曉得 ，不知道感恩，甚至於還埋怨，怨天尤人，怎麼對得起佛菩薩！怎 麼對得起覺悟的人！這個道理事實真相我們不能不知道。所以此地 這個愛是貪愛、瞋愛、痴愛，他與貪瞋痴相應。見是見解，他的想 法、他的看法都不離貪瞋痴，與貪瞋痴相應，所以這是煩惱。 　　「除諸雜染」。怎麼樣斷煩惱？一定要離開染污，要離開雜亂 。為什麼？雜，心就不清淨，心就不純了。如來心地純淨，純淨就 是純善，不能夾雜絲毫不淨。雜就不淨，染就不清淨，不可以夾雜 ，離一切夾雜，離一切染污。「絕愛煩惱」。與貪瞋痴相應的愛煩 惱沒有了，自性裡面的大慈大悲現前。這個道理很深，這是真理， 這是事實真相。世間人無始劫來被雜染薰習，薰成嚴重的習氣，很 難拔除。所以在大乘法裡頭說，他真的不容易接受，佛講的道理好 像是有道理。真的妻子兒女跟別人走了，他受不了，他會氣死，他 產生嚴重的怨恨、報復。你看從愛他會變成恨，會變成報復，可見 得這是假的，不是真的，所以情執千變萬化。 　　我在講席裡頭也講過很多次，奉勸大家跟世間人往來，他還沒 有覺悟，他所說的都不要相信。他是姑妄言之，我們姑妄聽之，都 不要當真。為什麼？他會變。今天喜歡你，明天恨你，後天又喜歡 你，喜怒無常。煩惱薰習就是這個樣子，怎麼可以認真。所以跟世 間人往來，就要把他當作三歲小孩看待。喜怒無常，他喜歡你、愛 你不是真的，笑笑。過兩天他討厭你、恨你，也不是真的，不放在 心上，不要在意。到什麼時候才真的？明心見性之後，這種人用真 心，他不用妄心，那一切都是真實的，那是永恆的，裡面決定不會 跟自私自利相應，決定不會跟貪瞋痴慢相應，這個人叫菩薩。 　　所以說「絕愛煩惱」，煩惱障斷了，諸位想怎麼斷的？從學習 那裡了解事實真相，智慧開了，這才能斷，智慧不開不能斷。諸位 要知道，禪定，定能伏煩惱，不能斷煩惱。定功能伏，愈是深的定 ，伏的時間愈長久，定要失掉了，他煩惱又現行。一定要智慧，智 慧開的時候，能把煩惱轉變成智慧；把貪愛真正轉變成大慈大悲， 對於一切生物平等的愛護，平等的關懷。那個愛護關懷是真誠的， 不是虛妄的，它與真誠、清淨、平等、正覺相應。佛教我們要學真 的，要捨棄虛妄。 　　「永斷疑網，絕見煩惱」。我們對於宇宙之間的萬事萬物，知 道的太少了。不了解它的道理，不了解它的形相，不了解它的演變 ，我們的疑慮決定斷不了，怎麼可能不懷疑？對人懷疑，我不了解 他；對事懷疑，對物懷疑，都是不了解。佛菩薩的教學沒有別的， 就是教我們了解真相，認識事理。我們把所有理事因果這些現象都 搞清楚、都搞明白了，我們就不懷疑了。到不懷疑的時候，這個見 煩惱就斷了，見煩惱就是所有一切錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤 的看法，你統統能夠修正過來，不會再犯錯誤了。這是佛法教學內 容的一分，這一分很重要，這一分在佛法講是基礎的教學。由此可 知，德行的成就還是靠教。 　　佛法教學第二個課程，斷所知障，下面這個文字說「此所知障 ，其相云何」。佛法裡講所知障，所知障是什麼？「謂於境不了， 有所希望，法執未忘，一切生著」。到這個地方這是一小段，說明 什麼叫所知障。大師這裡說得很好，境是境界，除身體不說，身外 之物都叫做境界，穿在身上最貼身的這一件汗衫也是屬於境界。境 界擴展一直到遍法界虛空界，這是從空間上說的。從時間上講，過 去無始、未來無終都是屬於境界，是我們的生活環境。 　　生活環境裡頭總離不開人事的環境，人與人之間往來這個環境 ；事的環境，有許多事你不能不去辦；物的環境，物包括多了，我 們講有動物、有植物、有礦物，這統統叫生物；擴展到不同維次的 空間，那些空間裡面都有生物。像佛經上常講的九法界依正莊嚴， 都是我們的生活境界。我們有很多真的是一無所知，不了解。不了 解就產生有所希望，有所希求。這個希望、希求是什麼？我想知道 。想知道，想用許許多多方法來證知，實在講知不是障礙，是應當 的，但是現在不知道了。我應當知道而現在不知道，障礙我應該知 道的這個障礙叫做所知障。 　　所以，所知障跟煩惱障的障意思不同。煩惱本身就是障，它就 障礙你；所知本身不是障，障礙所知的就叫做所知障。障礙所知的 是什麼東西？還是妄想分別執著，障礙你所知，你本來什麼都知道 ！大師在此地講的是「有所希望」，這句話講得很好，但是很不好 懂。有所希望難道也錯了嗎？在我們一般講，人要沒有希望，他活 在這個世間還有什麼意思，這不近乎人情。所以這個希望跟前面的 愛見一樣，意思很深很深，不能用我們平常的解釋來解釋它。 　　這個希望就是《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛對富樓那尊者所說的 。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教，既然一切眾生本來成佛，我們知 道佛是大覺圓明，佛說了，凡夫是一念不覺而有無明，這就迷了。 富樓那尊者說，凡夫既然本覺，為什麼會變成不覺？佛說：他起了 無明。無明怎麼起來的？無明就不覺。佛給他說了一句話，說「知 見立知，是無明本」，這個知見立知，立知就是此地講的有所希望 ，就把你的本覺變成不覺，就把你的本明變成無明，這個麻煩可大 了，這一下問題嚴重了。 　　無明不覺生三細，境界為緣就變成六粗。這個話說的是什麼？ 十法界依正莊嚴就這麼生起來的，要知道本來沒有十法界。真心本 性裡頭，對，它是會現相，它現的相叫一真法界。我們《華嚴經》 前面讀的華藏世界，淨土經典裡面所說的西方極樂世界，那是一真 法界；一真法界之美好、圓滿，一絲毫缺陷都沒有。人好，生活環 境好，事好，物好，沒有一樣不好，找不到一點缺陷。性德本來就 是圓滿的，十法界是迷失了本性變現出來的幻相。就像科學家觀察 水的結晶一樣，水的結晶，原本的結晶是美好到一絲毫缺陷都沒有 。 　　今天在實驗裡面觀察到，我們以善心、善意對著這杯水，它的 結晶變得很美，這個美是不是它本來的結晶？不是。本來的結晶已 經變壞了。為什麼？我們一念無明，它就產生變化了。現在這個變 化是隨著我們的意念，我們的意念善，它變成善；我們的意念惡， 它變成很難看、很難看的樣子。水沒有分別，沒有執著，沒有妄想 ，它能夠隨順一切眾生的意念。這個眾生，諸佛如來沒有念頭，那 個時候的結晶才是本來面目，這個時候所有一切萬物的結晶都是無 量無邊的珍寶。我們不善的念頭，不善的行為，不善的思想，不善 的見解，它變現的結晶很惡劣，這個惡劣就是三途，地獄、餓鬼、 畜生他們所生活的環境。所以，這個實驗雖然範圍不大，我們聽到 之後明瞭了。我們學佛這麼多年來，還是有疑惑不能夠解釋的，從 這個資訊當中，我們許許多多的疑問獲得了解決。譬如諸佛報土， 華藏世界、極樂世界為什麼那麼莊嚴？為什麼我們娑婆世界這麼難 看、這麼醜陋、這麼辛苦？從這個實驗的訊息我們得到解答了。 　　實在，佛在經上常講，但是講我們體會不到意思。佛常說「依 報隨著正報轉」，這句話講得很清楚、很明白。我們不知道怎麼個 轉法，現在懂得了。西方極樂是正報，正報是人心。華藏、極樂那 邊的居民，接受佛陀的教誨，一個個的都把一切的惡意、惡念、雜 染統統斷盡了，人人都是純淨純善。這個純淨純善的意念，把所有 萬物都變成正報莊嚴。為什麼？依報隨著正報轉！正報純淨純善， 依報當然也是純淨純善，就這麼回事情。我們這個世間的居民，我 們的意念不善，我們的意念不淨，所以本來純淨純善，現在因為我 們心境不善不淨，所有一切萬物也就變成不善不淨了，就這麼回事 。 　　能變的物質，華藏跟娑婆跟此地沒有兩樣，極樂跟此土沒有差 別，這個道理用科學家的說法能解釋。科學家告訴我們，這世間最 寶貴的寶石、金剛鑽；一文不值的，在地上一塊泥土。你抓這一塊 泥土，跟這一塊寶石，這個金剛鑽寶石，科學家告訴我們，它們完 全相同，根本就沒有差別。差別在什麼地方？差別在結晶的差別， 或者說它們裡面原子、電子排列的方程式，排列的樣子不一樣。什 麼人排列的？意念！它接受有情的眾生、居住在這塊土地上的居民 他們的意念，產生變化了，就跟那個水結晶一樣。 　　這個世界因為有惡人，還是有善人，善念感得一些善的結晶， 惡念感得是惡的結晶。但是善人少，惡人多，所以這個世間七寶少 ，泥沙石頭多。佛菩薩的報土，那個地方的居民純淨純善，所以那 個地方沙石、泥土都變成琉璃。西方極樂世界的地是琉璃，不像我 們這個地是泥土，他們的地是琉璃。琉璃就是我們中國人所講的翡 翠，綠色的玉。你看看泥土變成了翡翠，沙變成了黃金，金沙，西 方世界拿來鋪地，黃金為地；七寶池，池底下是金沙布滿。都是隨 著正報轉變的，沒有別的。 　　所以這個地方講有所希望，就是立知，知見立知不可以有。知 見是你本有的，就是佛講的見聞覺知，知見。所有一切萬事萬物都 有知見，你在裡頭再想加一個知，「我還想知道一點」，壞了，叫 頭上加頭，畫蛇添足，這就變成無明。無明輾轉發展的話，就變成 了煩惱，二障就生了。「法執未忘」，對於一切萬事萬物的執著， 「一切生著」，對於一切萬物你就著相了。 　　下面文說，「今相無不了，何所希望，達法性空，當何所著」 。這是把宇宙萬事萬物，當然包括我們自己在其中，這事實真相都 搞清楚、都搞明白了。真相是什麼？《般若經》上講的（般若是智 慧），「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。 這兩句話是總綱領，來跟我們解釋，為什麼說一切法是虛妄的？為 什麼說一切法是夢幻泡影的？詳細解釋說明，還要引證，這就是大 乘般若經裡面講的主要內容。佛說了多少年？二十二年。《金剛經 》是般若的綱要，《心經》是般若的精華，般若部這兩部經在中國 流通是最廣的，知名度也最高。佛經很多，很少人能說得出幾部經 的名字，但是《心經》跟《金剛經》幾乎大家都能說得出來。所以 ，六百卷《大般若》，你要沒有認真去學習，這個綱要、精華你怎 麼會懂？《心經》一開端，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄」。你會念，你不懂。怎麼知道你不懂 ？如果你要懂了，你就是觀自在菩薩，你就能照見五蘊皆空。所以 你會念，你不會照，五蘊在你心目當中不空，你不懂。 　　佛說的話是真話，我們在《華嚴》過去這麼長的時間，也曾經 說過不少。跟諸位說明，宇宙之間的現象，現象怎麼來的？為什麼 會有這個現象？這個現象往後還有什麼變遷？把這個全都搞明白之 後，恍然大悟，知見不再立知了，就是此地講的所有希望放下了。 這個希望是妄想，比分別執著還要微細；最粗的執著，再細一點的 是分別，最細的是妄想。這個希望是妄想，放下了。放下這個，放 下少分，四十一品無明，你放下一品，你就是法身菩薩，你就入華 嚴境界了。不但超越六道，你超越十法界了。 　　「達法性空」。法性是能變、能現的，法性本空，法相怎麼會 真有？所以法相這個有，佛家稱幻有、妙有，它不是真有。我們的 身體亦復如是，是幻有、是妙有。什麼叫妙？有而非有，非有而有 ，這個叫妙。你明白這個道理，知道事實真相，你可以受用，你不 能執著，你不能分別，你不能在這裡有妄想，你過的生活是佛菩薩 生活。相跟性沒障礙，性相無礙，理事無礙，然後再告訴你因果也 無礙，就入無障礙的法界。無障礙的法界是華嚴境界，法身菩薩的 境界。真正把問題解決了，圓成佛道，佛道就是覺道，圓滿覺悟了 。現在時間到了。 

大方廣佛華嚴經（第一００一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1001 　　諸位同學，請看「引例請問」，前面十句「標彼說意」，這個 經文我們介紹過了，清涼大師在《疏鈔》裡面有很精采的開示，我 們接著往下看。 　　前面我們講到「云何救護，演說諸法」，講到這個地方，現在 我們接著「云何永斷，淨諸雜染，永斷煩惱，種現雙亡，除諸雜染 ，謂唯現惑」。我們來看看這三句。怎麼樣永斷煩惱？這一句話說 起來容易，做起來可沒有那麼簡單。這個地方我們一定要曉得，他 說法的對象是法身菩薩，不是凡夫。對法身菩薩來說，這是沒有問 題的。永斷雜染，染是染污，染污就不清淨；雜就不真實，也就不 平等。所以這兩個字是煩惱的代名詞，總括見思煩惱、塵沙煩惱、 無明煩惱。法身菩薩見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱至 少也破了幾品，所以此地這個話對他們來講是沒有問題的。 　　怎麼樣斷？淨諸雜染。下面這是解釋，「永斷煩惱，種現雙亡 」。種是種子，現是現行，不但現行煩惱不會再起來，阿賴耶裡面 習氣種子都轉成菩提了，轉煩惱成菩提，這個叫永斷。後面這兩句 話，對我們來講很有受用。《華嚴》的對象實在講非常廣大，法身 菩薩這是當機者，法身菩薩；除法身菩薩之外，我們娑婆世界，六 道裡面（這一再跟諸位說過）大心凡夫，也是這個經的當機者，心 量要大！ 　　我們在講經之初跟諸位說過，清涼大師《疏鈔》裡頭講，這常 講的，十種人是《華嚴》的根機，也就是說學習這個課程的對象。 五種人有能力修學這個課程，這五種人範圍就非常非常之廣大了。 第一種就是正科生，佛陀確確實實是對他來上這個課程的，這是法 身菩薩。所以說，唯是一乘圓機，叫法身菩薩，絕對不是九法界眾 生能夠理解的。這個境界太深了，這是正式、正科的學生。第二類 這就講大心凡夫，雖然他不能夠悟入，但是他能信。他對於這個課 程、這門功課，很有興趣，雖然不能夠契入，他種了一乘圓教的種 子。所以他也算是當機者，有條件來修學這個課程。 　　第三種「引為」，經裡面講「寄位顯勝」，顯是明顯，勝是殊 勝，這個法門太殊勝了。一共五十一個位次，就好像學校五十一年 級，從一年級、二年級，一直到五十一年級。這五十一個位次它又 分六個階段，第一個階段十信位，第二個階段十住位，第三個階段 十行，第四個階段十迴向，第五個階段十地，最後那一個階段是等 覺。妙覺是果位，那不是因位。這修因。從這個地方我們就能夠理 解，《華嚴》所講的是全部的佛法。這一部經以前方東美先生說它 是佛學概論。這個看法是正確的，沒有看錯，它裡面所講的是全部 的佛教課程。釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經典，用現在話說 ，他開了許許多多課程。但是所開一切課程都不能離開根本，都是 《華嚴》某一部分，特別開這個課程來研究、來契入，所以這是很 完整的。希望藉修學層次，從這個地方薰習，慢慢的你就契入境界 了。這個對於大心凡夫，行，也能夠符合這個條件。 　　第四種是「權為」。那就是諸佛菩薩在釋迦牟尼佛教學過程當 中，應化作為小乘，作為學習佛法中下根性的人。要知道這裡頭確 確實實有佛菩薩示現的，示現什麼？他裝作不懂。釋迦牟尼佛講這 個經，他裝作如聾如啞，把這個法門提升起來。所以他們在這裡表 演，他不是真的不懂，他是裝不懂。讓我們看了：某某你看，舍利 弗、目犍連這大阿羅漢他們都不懂。其實目犍連、舍利弗都是古佛 再來，這個用意很深很深，我們要懂。 　　最後一種就是凡夫外道，現在雖然不信，他只要聽到這個經題 《大方廣佛華嚴經》，有緣看到這個經本，現在他不懂，他不相信 ，他不肯學，所謂是「一歷耳根，永為道種」。他阿賴耶識裡頭已 經種下「大方廣佛華嚴」的種子，這是講「遠為」。從這個意思來 說，可以講把所有一切眾生各種不同根性，全部都包括起來了，這 才叫圓滿。今天這個世界上學佛的人有幾個？七十億人口比例起來 ，學佛的人數是少數。但是，現在科學技術發達，資訊發達，傳播 工具的效果不可思議。往往我們在電視上的新聞報導，報導佛教， 有佛像的畫面出現，有出家人的畫面出現。只要有人看到，跟佛就 結了緣，一歷眼根、一歷耳根，永為道種，不可思議！所以你要懂 得這麼一個道理，你就曉得許多現在不相信、現在不願意學，阿賴 耶識統統種了種子。甚至於謗佛都沒有關係，謗固然過失，那個佛 的種子又種下去了。這些道理事實真相，佛在經典上說得很多。 　　大師又告訴我們，五種人不是這個科目修學的對象。這五種人 是權說，不是真的；真的你要曉得，《華嚴》五種當機的最後一種 全部包括。清涼大師講五種人不是這個科目的當機者，是講現前， 不是講將來，講現在。現在第一種，他不相信，聽了這個經裡面所 講的，他不能接受，他不相信，反而毀謗。這個當然他現在不能學 。第二種，不是真心學習的，拿著佛法求世間的名聞利養。這種人 沒有菩提心，無論他是在家出家，名實不相符，那是假的不是真的 。他的思想、他的言行跟經裡面的教訓決定不相應，顯而易見。 　　第三種，就是我們佛法裡面常講的依文解義。開經偈上講「願 解如來真實義」，他不解如來真實義，以自己的妄想分別來看經， 所以實際上對於佛經真正的義理他不懂。佛說過「依文解義，三世 佛怨」，三世佛都喊冤枉。譬如從前李老師跟我們講，真的有這麼 回事情。有人學佛執著在文字上，很執著，他來向老師請教，老師 跟他講的，他搖頭，不以為然。老師就講了，你說說我聽聽。他說 說，李老師也搖頭，也不以為然。這談不攏來，老遠到這兒來請教 的。最後李老師想了一個主意，他就問他：我們念三皈依，「皈依 佛，二足尊」，這二足尊怎麼講？他就說：二是兩個(沒講錯)，足 是腳，兩隻腳裡頭最尊貴的。李老師笑笑：好，不談了。這就是依 文解義，他根本不懂意思。這個二足尊，足當作滿足講，二是智慧 、福德這兩種，這兩種都滿足了，福慧滿足的人當中最尊貴的，稱 二足尊。兩隻腳裡頭最尊貴的，這還有什麼話好講？碰到這種人的 時候，這不是《華嚴》當機者。 　　第四種，這是根性很狹劣，小乘根性人。實在講這是大權示現 ，佛菩薩裝著不懂，不是真不懂，裝不懂。做這個示現意思很深， 這裡頭最重要的一個意思，顯示這一部經教、這個課程之可貴。你 看看聲聞、緣覺、權教菩薩都沒有分，能夠遇到這個不容易，真的 是「百千萬劫難遭遇」。我們知道武則天寫這個開經偈就是為《華 嚴經》寫的。那時候《華嚴經》剛剛翻譯完成，送給她看，她看了 之後在封面上題這四句偈，開經偈。「百千萬劫難遭遇」，要珍惜 ，不容易！得人身已經很不容易，得人身未必你能學佛；學佛也還 不難，未必能遇到這部經典，遇到這部經典非常不容易！ 　　這部經典傳到中國，我們現在看到這個本子是中文的譯本。這 個譯本並不是全本，全本經文太長，在那個時候交通不方便，傳到 中國來是一個殘缺不全的本子。我們現在大概想想應該只有一半多 一點，所以經文欠缺得很多。但是就傳過來這個本子，佛教導我們 的意思、義趣，我們能夠在這個本子裡面體會得到，能夠看得出來 。非常難得的就是最後一部分（華嚴是講四分，我們現在講單元， 四個大單元），最後這個單元完整沒有欠缺，很難得，「普賢行願 品」，有四十卷。 　　古來祖師大德教導我們學《華嚴》，怎麼學法？八十卷《華嚴 》我們學到五十九卷，也就是說四個單元學到第三個單元，「入法 界品」就不必學了，接著學《四十華嚴》，這樣就很完整。這樣在 我們中文本子總共九十九卷，三十九品。我們講到現在，第一個大 單元講圓滿，總共講了九百八十次，一次兩個小時，將近兩千個小 時。現在我們進入第二個單元，第二個單元有三十一品經，有四十 一卷，比第一大單元長很多。經，非常精采，註解也是精采絕倫， 所以愈學愈歡喜。遇到實實在在不容易。清朝乾隆年間彭際清居士 說得很好，他說這個法門「無量劫來希有難逢」。我們這一生能遇 到，不容易！ 　　所以佛菩薩示現二乘在座，如聾如盲，那個用意很深，無非是 教我們體會到：我很幸運，我能遇到；我很幸運，我還能聽得懂， 我相信。當然這裡頭非常高深的理論，實在不容易讓我們相信，因 為他所說的跟我們的常識完全相違背。可是現在科學很進步，有很 多他所說的地方，我們藉科學家的研究證明，我們懂得佛講的意思 了。所以我們想到，在從前科學技術沒有發達、沒有發明，他們怎 麼能相信的？實在是難。第五種，是很固執的人，權教菩薩，也是 菩薩，非常固執，不相信大乘圓融的法門。這是說明很不容易。 　　末後一句講「除諸雜染，謂唯現惑」。這個是現前的，這是對 我們講的。我們求生西方極樂世界，叫帶業往生。這個諸位要記住 ，帶業是帶舊業，不能帶現行，這個道理要懂。實在講，學《華嚴 》，對於往生西方淨土你會更有把握；你對於宇宙人生的真相，逐 漸逐漸你會明白了。我們這個經典今天是第一千次，現在這一堂是 一千零一次，我們已經學習兩千個小時了。果然認真，我相信，多 分契入不敢講，少分契入肯定的。這一點少分契入，我們一生受用 不盡。 　　底下一個問題，「云何成智」，怎麼樣成就智慧？清涼大師說 ，「謂永斷疑網」，這一句看起來好像是很簡單，實際上非常重要 。從這一句我們就明瞭，為什麼這個「疑」佛把它擺在根本煩惱裡 面。煩惱真的是無量無邊，無量無邊的煩惱，佛在教學方便起見把 它歸納為一百零八，百八煩惱，這是一百零八類。但是教初學，這 一百零八類還是嫌太多，初學的人受不了。佛總是能恆順眾生，把 這個一百零八再歸納，歸納成二十六，這就是《百法明門》裡面講 的二十六種煩惱。這二十六種煩惱裡面，六個根本煩惱：貪、瞋、 痴、慢、疑、惡見，這六大類。無量無邊煩惱不出這個六大類，你 們想想，「疑」在其中。疑就是不相信，懷疑，不相信。「疑網」 ，網是比喻，你疑惑的事情太多太多了。什麼時候你把所有疑惑統 統斷盡，你的智慧就現前了。 　　大乘經上佛常說，疑是菩薩求智慧最大的障礙。可是佛所講的 東西，實在說有許多地方講得很深，我們聽了不能不懷疑。這個懷 疑沒有問題，這不是煩惱，這個懷疑是什麼？我相信佛說的，但是 佛說的這個我不懂，這個在宗門裡面叫疑情。因為他有信在裡頭， 只是不能解，不能理解，這個沒有關係。宗門常講小疑有小悟，大 疑有大悟。但是這個疑你不能求解釋，你要去研究希望怎麼樣能夠 把這個疑問的答案找出來，那你就錯了；不能找答案。這是佛法跟 我們一般社會、學校教學用的方法不相同。學校裡面學生有疑問， 可以用思惟，可以用言說來解答，來研究討論解答。佛講的是真理 ！你向佛請教，佛答覆你。答覆你，你未必能聽得懂，聽不懂不要 緊，你相信，將來你慢慢會懂。什麼時候會懂？智慧開了你就懂。 　　智慧怎麼開的？智慧從清淨心裡面開的。你看我們要用思惟想 像，這到底是什麼一回事情，思惟想像心不清淨，思惟想像是屬於 煩惱，不是清淨心。所以禪宗用的方法，跟我們一般教下用的方法 不一樣。教下准許你疑，准許你問，慢慢來，時間很長。禪宗用的 方法，不准你疑，不准你問，他教你一切都放下，你的疑惑也放下 ，先得清淨心，這是禪。清淨心得到，智慧就現前了，因戒得定， 因定開慧。智慧開了之後，有些自己就明瞭了。有些自己還沒有辦 法明瞭，經過高人一指點，立刻就明瞭了。我們在《壇經》上可以 看到，你看這個學生功夫用到將悟未悟，在這個關口，遇到六祖能 大師，能大師幾句話就把他點醒了，豁然大悟。這個大悟是明心見 性，一開悟就是《華嚴經》上講的法身菩薩，最低限度的果位圓教 初住，這是《華嚴》真正的當機者。功夫用得正確，功力用得到家 了，遇到善知識一指點，他問題解決了。這是真的明瞭，不是想像 的。 　　所以悟入的境界是現量境界，那個時候你能力恢復了。我們所 說六種能力，就是六通。《金剛經》說的，如來有五眼，大徹大悟 的人他有四種眼；除了佛眼沒有之外，他有天眼，他有慧眼，他有 法眼，六根聰明，我們世間人沒有人能跟他相比。佛告訴我們，所 以這個我們相不相信，有沒有懷疑？佛告訴我們，每個人的智慧、 能力、福報都跟諸佛如來完全相同，平等平等。我們的眼根本能， 能見遍法界虛空界，能見過去，能見未來，佛說這是本能。你要問 為什麼？他說法如是爾，本來就是這樣。你相不相信？你現在為什 麼失掉？就是因為你有妄想，你有分別，你有執著，把你的本能喪 失掉了。佛教我們沒有別的，恢復本能而已。除了恢復本能之外， 佛的確沒有一絲毫東西能夠給你，這些話都是真話。 　　斷疑生信，我們今天就我們現前這個程度，我們要怎樣學？第 一個，我們要信老師，老師是釋迦牟尼佛，我們對他要有真誠的信 心，一絲毫不能夠懷疑。第二信經典，這個很難，比信老師還難。 為什麼？第一個，這個經典通過翻譯，不是原文，原文經典在這個 世間已經失傳。現在我們看到的佛經，在全世界大概只有三種文字 的譯本，都是翻譯的；中文的譯本，巴利文的譯本，西藏文的譯本 。這三種翻譯都是從原文翻譯來的，世界上其他國家翻譯的，大概 都是從中文翻過去的，藏文翻過去的，巴利文翻過去的。我們這是 直接從梵文翻譯過來的。梵文翻譯過來之後，通過翻譯，還靠得住 嗎？我們都會打很多問號。我學佛的時候也把這個問題提出來問老 師，老師你能相信嗎？他翻譯沒錯誤嗎？佛經傳到中國，有同樣一 個本子好幾個人翻譯的。《無量壽經》翻譯得最多，《無量壽經》 在中國有十二種不同的譯本，就是十二個人翻，每個人翻的不會一 樣。但是這十二種本子傳到今天只有五種，七種失傳了，所以現在 《大藏經》裡有五種原譯本。我們到底依哪個？哪個是最可靠的？ 所以許許多多地方叫人不能不懷疑。 　　這個疑要不能斷，始終是障礙。我向方東美先生請教，這是最 初，我還沒有皈依，跟他老人家學習。他聽了之後笑笑，告訴我， 他說古時候中國人跟現在中國人不一樣。現在中國人對於民族的自 信心完全喪失了，在外國人面前頭都不敢抬。他說從前中國人頂天 立地，中國是大國，也是強國。梵文經典翻成中文了，由於我那個 時候問老師，我說這麼多梵文本傳到中國，為什麼沒有人保留下來 ？梵文原本在中國失掉了，只留翻譯本子，原文為什麼不留？方先 生講這就是從前中國人的信心，認為我們中文翻譯的本子，意思絕 對沒有翻錯，正確，而且在文字上比梵文的文字還要美，足以取代 梵文經典；用這個，梵文經典可以不要用了。你看看這個自信心還 得了！哪有像現在中國人！這方老師跟我講的。 　　以後我學了佛，我跟李炳南老居士學教，我跟他十年，我也把 這個問題提出來問老師。李老師的答覆跟方先生的答覆完全不一樣 。方先生是學者，李老師是個佛教徒，是個真正有修，有證我們不 敢說，決定是有修有學的人。李老師告訴我，在中國翻譯的，從事 翻譯的這些人都是證果的人，這個話說得正確，不是凡夫。這是中 國人真的得天獨厚，感動諸佛菩薩、阿羅漢應化在中國，從事於傳 送，把梵文經典從印度送到中國來，從事於翻譯。佛菩薩再來的， 不是普通人。這是李老師告訴我的。老師講參與翻譯至少三果以上 ，這是小乘阿那含，我們曉得這些人見思煩惱差不多斷盡了，又何 況裡面還有許多古佛再來的。歷史上記載的，清涼大師是華嚴菩薩 再來的，來給這個經做註解，他也參與翻譯工作；智者大師，釋迦 牟尼佛再來的。去年我到日本，日本人對於智者大師非常尊敬，對 於善導大師特別尊敬，善導大師是淨土宗祖師。在中國說善導大師 是阿彌陀佛的化身，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，布袋和尚 是彌勒菩薩再來的。這些身分暴露的。永明延壽也是阿彌陀佛再來 的，阿彌陀佛化身，豐干和尚也是阿彌陀佛，不定化什麼身分；傅 大士也是彌勒菩薩示現在家居士身。佛菩薩到這個地方來翻譯經典 、註解經典、講解經典，不是凡人，這個說法我們相信；方東美先 生那個說法，一般知識分子相信。 　　所以疑不能不斷，疑要不斷，麻煩可大了，對自己修學肯定產 生障礙。這個障礙是什麼？智慧不開，經文擺在面前，註解擺在面 前，看不懂。如果你疑惑斷掉了，不再疑惑，相信了，對這個經教 相信。心地清淨，智慧開了，經文展開字字句句無量義。這一部《 大方廣佛華嚴經》要是在大學裡面，可以算得上一個科系，這個科 系四年八個學期學完，沒問題。清涼大師當年在世，一年講一部， 他一天講八個小時。如果說我們一天講兩個小時，四年，正好是大 學修學的課程。你能畢業，你能把這個課程學完。 　　我們這一次來講這部經，同學們喜歡講得詳細一點。詳細一點 ，我們從頭講到這個地方，往後看一看，我的估計至少還要一萬個 小時；加前面的這個二千，一萬二千個小時，那就不是大學裡面所 能教的。我們現在每天四小時，我預定的是一年講三百天，一年一 千二百個小時，一萬二千個小時，十年；這一部經每天講四個小時 ，十年完成，是個很大的工程。但是這個課程愈學愈歡喜，真的是 法喜充滿，真正叫你常生歡喜心。方東美先生講的學佛是人生最高 的享受，真的得到了。 　　前天薩彌教授問我，《華嚴經》到底講些什麼？你能不能用幾 句話告訴我。「華」，花！就是大花園。「嚴」，莊嚴，用我們一 般話說就是美麗，這個花園什麼品種都有，一樣都不缺，非常美麗 ，這是比喻。比喻什麼？比喻大方廣。「大」，哲學裡面講的宇宙 的本體，「方」是宇宙的現象，「廣」是宇宙的作用，宇宙萬有的 作用。對於這個理、事、作用統統了解，統統明白，這個人就叫做 佛。所以，華嚴是比喻，比喻大方廣，本體、現相、作用，整個宇 宙統統包括在這個課程裡頭。這幾句話是很簡單，《華嚴經》的大 意確實全部包括在其中。這一部經確實是個完整的大學，所有科系 裡面東西應有盡有，一樣不缺。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面的文字。 　　「智成何益，斷諸希望。惑除何益，滅諸愛著」。我們看這兩 句。這是問智慧成就有什麼好處？有什麼利益？清涼大師在此地用 的這個詞是「斷諸希望」。這兩個字大家不好懂，我把它換句話說 你就好懂，妄想，你就好懂。這個希望是妄想，智慧開了之後，妄 想沒有了。你看看佛常常給我們說的，我們自性裡頭本有的般若智 慧，本有的無量德能，本有的相好。現在人追求的，求智慧，求能 力，求福報（相好就是福報），求這三樣東西。這三樣東西，佛教 你就是這三樣東西，教你怎麼開智慧，怎麼樣獲得能力，無所不能 ，怎麼樣能夠得到福報。真的不是假的。 　　大學裡面經濟工商這些科系，教你許許多多理財的方法。我也 聽人說過，這世界上有名的教授，一生教工商管理，怎麼樣致富之 道。我聽了之後，我有一個疑問，這老教授沒發財。他能夠教學生 發財，他自己不發財，這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻 煩了，我就不相信。所以，那個課程我可以去教，我教學生還真發 財，他教學生發不了財。什麼原因？他所教的在佛法講統統是緣。 我舉個比喻來說，像我們種植物，他懂得栽培，這一套技術他懂得 ，知道土壤、肥料、培養的技術，知道這些東西。他為什麼發不了 財？他沒有種子。所以教學生，學生都學了，種子是什麼？這中國 人知道，西方人比較困難。中國人都知道命運，看相算命，算命說 你命裡頭有沒有財庫。命裡頭有財庫，那是因，那是種子，你要懂 得這些技術，那是很容易發財。如果命裡頭沒有財，沒有財庫，這 些東西懂得再多，你只能替別人打工，你當不了老闆，發不了財； 你幫助別人發財，你只能拿一點工資，就如此而已。你沒有種子， 道理在此地。 　　我在香港聽到有個老先生告訴我，他跟李嘉誠先生很熟。他說 李先生沒發達之前，年輕的時候他們就認識，這個老先生命相風水 很高明，李嘉誠找他看。他就問李先生，你將來希望有多少財富你 就滿足？李嘉誠告訴他：我能夠有三千萬（那是講的港幣），我就 很滿足了。這個老先生給他算命，他命裡頭財庫很大，告訴他不止 三千萬，你將來是香港首富，命裡頭有。命裡頭有財庫，無論你經 營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業 ，你會賠本。中國古人說得很好，「命裡有時終須有，命裡無時莫 強求」。學校不懂這個道理，學校認為這是迷信，我們了解這是事 實真相。 　　財的因是什麼？佛經上講得太多，講得太透徹，大小乘經教裡 佛統統都講。財富的因是財布施；智慧的因，法布施；福報的因， 健康長壽的因是無畏布施。佛講布施都勸人要認真學。我命裡頭沒 有財，我年輕的時候也有很多人給我算命，命裡頭沒有財富，命裡 頭是短命，我是學了佛之後才明白這個道理，就跟了凡先生一樣。 實在講，我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居 士送給我的，我讀了三十多遍，非常感動。了凡先生的壽命五十三 歲，我年輕的時候很多人給我算命，我的壽命四十五歲，還沒有了 凡先生那麼長。他的福報超過我，我不如他。 　　學佛之後才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得這 個方法之後，就學財布施。財布施不在財多少，有就布施，自己生 活刻苦一點，節儉一點。過清苦節儉的生活，這是我從小養成的。 所以在學佛這個階段當中，當年在台灣，我的生活費用，那個時候 在公家機關做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，這個不要花錢 ；我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多，不到 兩百塊錢，全都買書，喜歡讀書。我布施，我書讀完之後送給人， 這裡頭是財布施、法布施；書裡頭內容是法，這拿錢買的是財。無 畏布施，我布施醫藥，不管錢多少，我都會到醫院捐一點錢做醫藥 費，幫助病苦的人。所以我一到此地，我也在醫院布施醫藥費。 　　布施醫藥，果報是健康長壽，這個道理世間人知道的不多。你 看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢，做為什麼？養老，將來老 的時候做生活費用，身體不好，做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪 裡，準備自己老，準備自己病，你看他這個念頭就想到老，想到病 ，他怎麼會不老？他怎麼會不生病？他那個錢就要那樣支付。我這 個養老的錢、看病的錢統統捐出去了，捐出去果報怎麼樣？我不可 以老，我不能生病，我生病沒有醫藥費。果報，種什麼樣的因，就 得什麼樣的果報。 　　從學佛到今天五十年了，五十年財布施，今天有這麼一點福報 ，能夠在世界許多地方建立道場，這是我作夢都想不到的。我也沒 有想到這樣的經典，這一部經典細講能夠講的時間講這麼長，都不 是自己想像得到的。一天講四個小時，講十年，現在看這個樣子， 的確是要十年，最保守的估計。所以，學佛之後我才知道，佛法可 以教我們不老、不病，最後我常說不死，這是真實利益。我們不需 要財物，但是物質生活決定不會缺乏，真的，中國人所講的心想事 成，想什麼，這個事情就成就。 　　你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前，我們 就想像，如果能有一個衛星電視台，有一個專用的頻道，每天在這 上講經，全世界的人都能夠收看，這就是大道場。何必要什麼道場 ，一個攝影棚就夠了，對全世界愛好經教的同修，我們能夠在一起 學習，現在的遠程教學。我們想了二十多年，至少有二十五年，今 年這個事情居然成就了，我意想不到。佛法講，這是從前章嘉大師 教給我，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，然後又給我加 了個註解，當你有求沒有應的時候，這個時候你有業障。你能把業 障消除，障礙沒有了，你所求願就能現前。我們有這個願心，這二 十多年有業障，想想真的，現在這個業障消除了，這個願望居然就 實現了。 　　我要問的是業障到底是什麼？業障是在那個時候我們的德行、 我們的智慧還不夠。真的，如果那個時候就有人幫助，給我們一個 電視頻道，大概會累死了。怎麼能應付？一天二十四小時，怎麼能 應付得了。今年她搞這個沒有問題了，我們這麼多年來保留的這些 錄相帶，我估計她每天二十四小時不中斷的播放，至少可以播放兩 年。我們有這麼多軟體在此地，有這麼多儲存的東西在這裡，現在 我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了，水到渠成。 　　所以有願不能夠有妄想，妄想決定是錯誤的。有願，你要有行 動去實現你的願望。我想到了，將來這些東西一定會在衛星、網際 網路上傳播，我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以為大概 我往生之後，後人會做，沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看 見。所以老師給我講的話我相信，「佛氏門中，有求必應」。只要 是如理如法的希求，如果是無理的求，不如法的求，這是沒有感應 的。如理如法，不為自己，為苦難眾生，為正法久住，這是肯定得 到諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，哪有不成就的道理。世間一些人 所求不能滿願，那是他不如理，為什麼？他自私自利，他的求願是 要滿足他的貪瞋痴慢，他不跟性德相應，他跟煩惱相應。跟煩惱相 應的，佛菩薩哪裡會幫你增長煩惱？這不可能的。佛菩薩會幫助你 斷煩惱，不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求，不會有 感應的，這個道理我們要懂。 　　我學佛的時候日子過得非常清苦，那個時候我心裡希求的是什 麼？就是經本，經本太少了，買不到。這時幫助我很大忙的是香港 的智開法師，他幫我的忙幫了很大。他在香港經營一個香港佛經流 通處，我想要的書開單子給他，他到處給我找，找到之後他就寄給 我。什麼時候有錢，什麼時候付給他，太方便了。所以那時候有些 同修常常聽我講經的，要供養我。我說好，現在香港寄了一套書來 ，多少錢，我沒有錢付，你要供養你就替我付。所以我收集了不少 線裝本的古書，這學習的參考資料就很豐富。我除這個之外，沒有 希求的。真的，想要什麼書總會得到，感應不可思議。 　　有一年我在台北法華寺講《地藏經》，每天來聽經的一個法融 法師，他住在基隆，很難得天天來聽。聽了大概一半多的時候，他 提出一個問題，他說：淨空法師，你常常講「佛氏門中，有求必應 」，這個話我懷疑。我說：為什麼？他說：我每天在佛菩薩面前求 一個電冰箱，求了三年都沒有人送來。我就問他，我說：你道場住 多少人？他說：就是我一個人。一個人沒有必要。這是什麼？這個 不如法。我的有求必應，我是求經書。我沒有希求在生活上圖一點 享受，沒這個念頭，生活苦一點消業障。常常過苦日子，對這個世 間沒有留戀，能夠增長道心。你向佛菩薩求這些東西，這是增長貪 心，不相應。所以章嘉大師講的是如理如法的求，你確實有這個必 要。如果你道場常住人多，有這個必要，還能講得過去，一個人住 一個小茅蓬，那就太過分了。 　　智斷所知障，破所知障。「惑除何益」，迷惑斷掉之後，能滅 煩惱障。經教裡頭常講，我們自己本有的智慧、德能、福報都跟佛 完全一樣，現在這樁事情我們可以說一絲毫疑惑都沒有。我看到日 本那些科學家對水結晶研究的報告，我一看就明瞭。所以一接觸這 個文字圖畫，我立刻就想到《楞嚴經》上佛講的，佛說「諸法所生 ，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，這個事情日本科 學家證明了。心是什麼？《楞嚴經》上講的「見聞覺知」。見聞覺 知是心，是真心，佛法裡面講的本性，所有一切萬物是真心所現， 能現的有見聞覺知，它本來就有見聞覺知，所現的怎麼會沒有？所 以他們實驗水，它會看，它會聽，它能夠感觸到人的意思，能感受 ，這不就說明水有見聞覺知。 　　佛所說的範圍非常廣，大是講到世界，世界是星球、星系；小 是講到微塵，微塵，我們今天講的原子、電子、粒子。每一個原子 、每一個電子、每一個粒子都有見聞覺知，不只是水。所有一切萬 物，活的，它不是死的，這是真心，這是本性。通過這個實驗，大 乘經裡面所講的我們完全明瞭了。所以我還想寫一封信給他們研究 的人員，讓他們繼續再實驗各種物質，植物、樹葉、花卉、果實； 然後你再實驗礦物、泥沙、石塊，你去實驗，你會發現它們統統都 會看、都會聽、都能夠接受我們給它的訊息，都有這個能力。佛經 上這幾句話全部都證實了。 　　這一個證實使我們對於《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓 種智」，這個疑問解決了。《華嚴經》上這句話，幾千年來多少學 《華嚴》的對於這個問題解不開。無情，我們今天講的植物、礦物 、自然現象。佛說了，菩薩成佛的時候，看到所有大地一切眾生同 成佛道，這個話我們聽不懂。通過這個實驗我們明白了，佛這個話 他真正的意思我們理解少分，雖然不能透徹，懂得一些皮毛了，對 這句話不會懷疑了。佛是用什麼方法契入這個境界？佛用禪定，甚 深禪定。這裡頭妄想分別執著統統放下了，把宇宙之間不同維次空 間全部突破，極其微細的現象你都能觀察到。 　　極樂世界為什麼是眾寶莊嚴？我們現前這個世界為什麼是五濁 惡世？這個問題我們全都解決了，全都明瞭了。世界是一樣的，華 藏、極樂跟我們這個世界決定沒有兩樣，為什麼它是眾寶，我們這 邊是瓦礫？人心不一樣。西方極樂世界的人心純淨純善，所有這些 物質得到這個訊息都變成最好的結晶。這個好的結晶，今天日本的 科學家看不到的，我們能體會到。我們這個世間為什麼變成沙土瓦 礫？我們這個地方的人心不善，嚴重的染污。貪瞋痴慢疑惡見是染 污，起心動念是殺盜淫妄、自私自利。所以這個訊息給一切萬物， 這個萬物反應的結晶非常不好，就這麼個道理。如果我們這個地球 上的居民，人心都像極樂世界的居民一樣，這個世界立刻變化出來 跟極樂世界沒兩樣。佛在大乘經上常講「境隨心轉」，一點都不錯 。所以，《楞嚴》上又說，「若能轉物，則同如來」，我們學佛最 重要的，佛這一句話很重要，我們要有能力轉境界，不要被境界所 轉；被境界所轉，凡夫！沒有學佛之前被境界所轉，學了佛之後， 你有了功夫，要有能力轉境界。這就是智成就了，煩惱斷了，真實 的功德利益。 　　下面還有幾句話，「一切著者，著有著空，著行著果」，這是 舉幾個例子。大乘法裡頭常講著相，這個著裡面就包括妄想分別執 著，無論是你對有對空、對行對果，你起了妄想分別執著。隨著你 妄想分別執著程度的不同，你感得的果報不一樣。所以果報大的區 分十法界，細分無量法界。這法界從哪兒來的？自己作自己受，與 別人不相干。所以你把事實真相搞清楚、搞明白了，你的心是定的 ，無論自己生活在什麼樣的環境，順境也好，逆境也好，善緣也好 ，惡緣也好，你不會怨天尤人。如果你有智慧，你能夠隨順環境， 都變成修行的增上緣，都會把你的境界天天向上提升；換句話說， 你一天比一天有智慧。你的智慧天天增長，你的德能天天增長，你 的福報也天天增長，肯定的。 　　這就是禪宗裡面所謂的「會麼」。禪宗祖師常常考驗學生，你 會麼！這一個字裡頭意思無限的深廣，問題就是要自己會。這一會 了，你看看轉迷為悟，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，轉惡為善。 就我們現前人事環境上來講，轉敵為友，把敵對的人轉變成朋友， 把冤家轉變成親家，這就是說你會了！你不會，你在這個世間跟許 許多多人事物對立，那你是苦不堪言。要知道事實真相裡頭沒有一 法是對立的，整個宇宙是和諧的。我們在《大方廣佛華嚴經》裡面 看到的，這裡頭講的是無量無邊的世界。世界之大，今天科學沒有 能發現，科學裡頭所發現、所講的跟《華嚴》一比，那叫小巫見大 巫。 　　無量無邊的世界是和諧的、是清淨的、是平等的、是沒有染著 的。染著的相是什麼？這些世界裡頭有一類迷失了自性的人，他們 造成的。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講的幾句話講得好，「本覺本 有，不覺本無」，這兩句話說得很好。不覺就是迷，迷，自性裡頭 沒有。自性裡頭沒有的，當然可以斷，可以斷得乾乾淨淨；自性裡 面有的，自性裡頭有無量智慧，無量德能，無量相好，自性裡頭本 來有的，決定可以恢復。我們在大乘從這個地方建立信心。信心堅 定，信心不退，哪有不成就的道理！ 　　佛法修學的成績絕對不是一張文憑，成績在哪裡？成績在你的 形相。你修行有沒有功夫，有沒有成就，看你這個人形相就知道了 。從哪些地方看？相貌轉了，這是最明顯的。你看看在東方，算命 看相的人常講「相隨心轉」。你修，修什麼？修真誠，修清淨，修 平等，修覺悟，修慈悲。你果然修這些，這些都是最善的，你相貌 就變善了，變得清淨，變得慈悲，變得很有智慧。身體也隨心轉， 本來身上很多毛病，真正把觀念、念頭轉過來了，心改過來了，身 體裡面所有的細胞、器官統統恢復正常。正常是最健康的，需不需 要用藥物來補助？不需要。所以你的身體會恢復正常，所有疾病在 內心裡頭都改變了、都消除了，身心健康！ 　　起心動念、言語造作跟經裡面所講的教訓、所講的道理一定相 應，真正入佛境界了。把你所學的統統落實到生活上，落實到工作 裡面，落實到處事待人接物。佛菩薩在哪裡？佛菩薩就是你，你就 是佛菩薩。經典在哪裡？經典就是你這個人。你的思想、你的言語 、你一切造作，是一部活的《大藏經》。你統統都做到了，全部都 落實在你的一身，這是講真正的利益。 　　所以離一切相，一切都不執著。為什麼不執著？記住《般若經 》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，所以你執著，錯了！包括自己 的身體都不能執著，你要放下。放什麼？放下妄想，放下分別，放 下執著。隨順法性，法性是自然的，我們講隨順法性，一般人不好 懂，隨順自然，回歸自然；這健康，這得大自在。 　　下面說，「不著諸法，正智現前，悲救眾生，佛種不斷」，這 兩句話是「菩薩之要」，菩薩最重要的、最精要的，「諸佛之本意 」。諸佛菩薩出現在世間，什麼意思？為什麼？佛出現在世間真正 的意思就是這個，教導我們要覺悟，要真正認識、理解宇宙萬法的 真相。佛法裡面講性相、理事、因果，這六個字把宇宙所有一切現 象全部都包括了，你看得很清楚，你了解得很明白。知道它的真相 之後，你對於所有的現象可以受用，沒有執著。受用就像佛一樣， 那麼樣的自在，那麼樣的幸福，那麼樣的美滿，一絲毫副作用都沒 有。為什麼沒有副作用？他沒有妄想，沒有分別，沒有執著。由此 可知，我們凡夫對於這些自然現象的享受，要付出很大的代價。那 個付出代價是為什麼？因為你有妄想，你有分別，你有執著，你想 控制，你想佔有，錯了！不是你控制得了的，也不是你佔有得到的 ，假的，不是真的。真正搞清楚、搞明白了，什麼東西是真的？智 慧是真的，智慧是真性，佛法自始至終就是求一個真實智慧。 　　所以中國的禪宗，千萬要記住，禪宗不是修禪定，禪宗修的是 什麼？你看看《壇經》一打開，六祖大師頭一句就講：大眾總念摩 訶般若波羅蜜多。這就是禪。禪宗用的那是方法手段，他求什麼東 西？求摩訶般若波羅蜜多。這一句是梵語，翻成中國意思是究竟圓 滿的智慧。這是佛教給我們的。究竟圓滿智慧是我們自己本來統統 都有，現在也有，只是迷了。 　　所以佛教給我們一個方法，把妄念放下了，把分別執著放下， 讓整個心定下來，輕鬆下來；身心什麼都放下，身要輕鬆，心裡頭 更要輕鬆，這樣慢慢你就入了定的境界。西方催眠術也是根據這個 道理，催眠是入定。他入的那個定並不深，但是他能夠突破空間維 次，他能夠回到過去生，過去一世、二世、三世。我曾經看到一個 報告，曾經有一個人能夠回憶過去好像是八十多次，四千多年，他 都能夠說得出來，但是他看不到將來。他能回憶過去，他看不到將 來，小定。佛法用的這個方法，比催眠高明太多了。所以無論（催 眠是世間法，禪定這是佛法），無論世間出世間法，基本的原理原 則就是放下。放下什麼？催眠裡頭雖沒有講清楚，還是妄想分別執 著。你仔細去觀察他們，都是放下妄想分別執著，你才能得定，你 才能入三昧。入了三昧，智慧就現前了。定起作用就是智慧，定功 愈深，智慧就愈大。這個智慧能夠突破空間維次，所以你能夠看到 過去，你能夠看到未來。那是現量境界，那不是猜測，不是理想， 不是推算。 　　所以在此地，清涼大師教導我們，「不著諸法，正智現前」， 這句話很重要。我們今天智慧不能現前，就是因為你執著，世出世 間法統統執著，這個就沒有法子了。「悲救眾生，佛種不斷」，戒 定慧成就了，你還住在這個世間，你自己已經得大自在，生死自在 ，十方世界來去自在，空間維次轉變，你也得大自在了。但是看到 這個世間還有許許多多苦難眾生，要幫他一把！為他們表演，為他 們演說，這是悲救眾生。這個時候佛種不斷是眾生的佛種，我們要 幫助他，幫助正法久住，幫助眾生學習、修行，回頭是岸，是菩薩 最重要的，諸佛之本懷。 　　後頭兩句說「所陳諸問，一一皆有斯益」。菩薩在此地提出了 三十個問題，每一個問題都有前面講的這麼多真實的利益。這是就 本經，清涼告訴我們，每個問題都貫穿全經。這值得我們好好的來 學習，成就我們自己無量智慧、無量功德。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一０００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1000 　　諸位同學，請看「如來名號品」第二段引例請問前面十句，「 標彼說意，明其有悲」。這個十句前面跟諸位概略的介紹過了。清 涼大師在註解裡面寫得很多，而且都非常重要，很值得我們學習， 我們接著再看他的《疏鈔》，看《疏》。 　　「又成菩薩行，具悲智也」。這一句話是總綱，非常重要。菩 薩之人跟凡夫有什麼差別？差別的地方就在此地，菩薩有大智慧， 有大慈悲；換句話說，凡夫之人如果具足大智慧、大慈悲，這個人 在佛門裡就稱他作菩薩。接著看，說「具此悲智，何所為耶」，具 足或者是具有這樣的慈悲智慧，做什麼？有什麼作用？這是大師用 問答的方式來教導我們，答的是「令佛種不斷」。佛種，諸位一定 要知道，佛這個字的意思是覺。換句話說，令佛種不斷，第一個意 思是自己，第二個意思才是別人。自度而後才能度他，自己不能度 而能度他，這佛在經上講得很多「無有是處」，沒有這個道理。由 此可知，佛種不斷是自己的佛種，不是別人的佛種。自己的佛種就 是覺而不迷。 　　三皈依的時候跟我們講過，「佛者覺也，覺而不迷；法者正也 ，正而不邪；僧者淨也，淨而不染」。由此可知，什麼是佛種？就 是自性的覺正淨，不迷、不邪、不染，這是自性。自性實在講哪裡 會有斷？絕對不會斷的，它有迷。它在迷，我們就把它說之為斷， 為什麼？覺正淨它不起作用，迷了之後，它起的作用就是迷邪染， 迷邪染是三途六道，這一種不善的境界現前。如果恢復了性德，恢 復了佛種，它現的境界是華藏、是極樂、是諸佛如來的淨土，不一 樣。理跟事我們都要懂得。 　　自己的佛種不斷，你一定會去護持諸佛菩薩的佛種，這就是我 們常講的護持正法。所以護持正法，讓正法久住，利益無量無邊的 有情眾生，這個事情從自己做起，先要令自己的佛種不斷。諸位一 定要知道，要想令自己的佛種不斷，一定要具足慈悲，要具足理智 ，我們這樣說法大家容易懂一點。日常生活當中，處事待人接物， 要用理智不能用感情。我們為什麼把佛種失掉？迷失了，它不起作 用了，在六道裡面搞生死輪迴，什麼原因？感情用事，情執太深， 壞在這個地方。下面說。 　　「佛種不斷，有何相耶」，佛種不斷是個什麼樣子？這麼一來 ，我們對於這個印象就更深刻了，看是什麼樣子？大師在此地說「 謂成三德」，這是說它成就三種德行。哪三種德行？第一個是「救 護眾生，成就恩德」。眾生很苦，菩薩有悲心救護眾生，這個事情 我們要知道。眾生沒有智慧，不知道修福，他會享福，他不知道修 福。福從哪裡來的？當然過去生中你修的有因，在現前接受大眾供 養那是緣，因緣際會，你才能有享受。可是在這個地方我們不能不 知道，佛祖教給我們，我們要常常反省，細心觀察，要存感恩的心 。齋堂裡面，我們舉這個例子來說，你接受這一餐飲食的供養，祖 師教我們必須要有五種觀想，「食存五觀」。 　　第一個你看到飯菜擺在面前，你要想到這是多少人心血的成就 。從農夫的種植，到我們碗裡面這一碗飯，多少人辛苦流汗來供養 你，你的福報不小！我們對這一碗飯知不知道感恩？現在一般人講 ，有沒有感謝的意念？同樣道理，我們穿這件衣，衣怎麼來的？由 此可知，我們一個人生活在這個世間，不能脫離人群，不能脫離大 眾，一切人對我都有恩德，少一個也不行。這些人為我，「人人為 我」，這個話是真的，一點都不假；「我為人人」，這是報答。我 為人人，我怎麼報答？社會是團體，共存共榮。人是社會動物，分 工合作，我現在分到的工作是什麼？我把我自己分內這一份工作盡 心盡力做得圓圓滿滿，回饋給社會，這是報恩，知恩報恩。 　　今天我們出家人這份工作，這份工作就是世尊在經上常常講的 「受持讀誦，為人演說」。我們要把覺正淨，要把三學、六度、四 攝表演出來，這是我們的本分，我的工作。表演，利根的人一看明 白了，他覺悟，得受用，我們對他的回報。中下根性的人，表演， 他還看不出來，看不出來，言說講解，所以有演有說。用現代人的 話來講，我們這個行業是教育，社會教育。一定要把這個工作做好 ，我們吃這一碗飯，這一碗飯吃得才心安。 　　如果我們的表演、說明做得不好，這一碗飯吃得有愧，真的生 慚愧心。有沒有？這是什麼？這是修行，吃飯都是修行。有這個心 ，有這個念頭，這是覺悟；沒有這個心，沒有這個念頭，那是迷惑 顛倒。迷的果報在三途六道，悟的果報在四聖、在一真。第一個要 我們這樣觀想。第二個，所以我們在吃飯之前這個合掌一般念供養 咒，我們是念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，時間雖然不長，方方面 面都觀想到。 　　第二、想想自己有多大的德行？應不應該接受供養？佛門供養 是四眾弟子的奉獻，我們應不應該接受？所以古時候祖師大德常常 說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。道場 不論大小，也分工，也是合作，大小都一樣。我在這個道場擔任一 份什麼工作，我有沒有把自己的工作盡心盡力做好？怎麼個做法？ 記住「為人演說」，你演什麼？說什麼？和上面有一句，「受持讀 誦」，你把你受持讀誦的，你要表演出來，你要說明出來；為人演 的是受持讀誦，說的是受持讀誦。「受持讀誦，為人演說」是我們 的正業，常常要想到。 　　第三個「防心離過，貪等為宗」，這個一定要想到遠離貪瞋痴 ，絕不貪圖色相美味，不貪圖這個。什麼都好，在這個裡頭學習不 分別、不執著。弘一大師在沒有出家之前，他是富家子弟，對於這 些生活是非常考究的，一點都不馬虎。出家之後變成兩個人，什麼 都好。他在新加坡住過，新加坡有些老居士告訴我，弘一法師在新 加坡住薝葡院，廣洽法師的道場，他跟廣洽法師非常要好。這個地 方我去過，不大，小小的精舍。照顧他的人說，弘一大師很好伺候 ，給他什麼他都好吃，菜鹹了一點，人家覺得很鹹了，他說鹹有鹹 的味道，他不嫌棄，他生歡喜心；淡了的時候，淡有淡的味道，什 麼都好。真正做到自在隨緣，法喜充滿，貪瞋痴慢沒有了，愈是大 德對人愈謙虛愈恭敬。 　　救護眾生就在日常生活當中，用什麼救護？用心去救護，用行 去救護，慈悲心、慈悲之行。接受供養是為正事，正事是什麼？正 事是修道。人家供養你為的是什麼？幫助你成就你的道業，希望你 好好修行，希望你這一生能證殊勝的果報。你證果了，他的苦難你 才能救他，供養的人心在此地，在三寶當中種福田。我們今天在這 個身分接受供養，我們能不能達到他的希求，達到他的目的？所以 救護眾生先成就自己的德行，成就自己的學業，成就自己的道行。 　　第二「永斷煩惱，成於斷德」。這個斷就是斷煩惱，煩惱不能 不斷。實際上這個斷在大乘法裡頭是轉，把煩惱轉變成菩提，把怨 恨轉變成慈悲，把惡業轉變成善行，一念覺就轉過來了，把瞋恚轉 變成忍讓。這不但是成就自己的德行，實際上就是救護眾生，做樣 子給他看，我能轉，你也能轉，他也能轉，為什麼不轉？行業轉過 來了，念頭轉過來了，就轉生死為涅槃，轉六道為一真法界。轉凡 成聖是從我們心行裡面做起，起心動念言語造作，從這裡做起。 　　煩惱，貪瞋痴，這是煩惱的根，我們如何轉慳貪為供養？轉慳 貪為布施是菩薩，轉慳貪為供養是普賢菩薩，不是一般大乘菩薩， 這個在這裡轉。轉瞋恚為忍讓，轉愚痴為智慧，愚痴感情用事，智 慧理智用事，對人、對事、對物不用情執用理智。轉傲慢為謙敬， 謙虛恭敬，轉懷疑為仰信，這是「永斷煩惱，成於斷德」。 　　這個修行人，經論上常說小乘的須陀洹跟大乘初信位的菩薩斷 德相同，都是斷三界八十八品見惑，相同；但是恩德、智德不同， 大乘比小乘高得太多了，小乘比不上，斷德平等，其他的比不上。 由此可知，無論大乘小乘、顯教密教，煩惱轉不過來，就沒有辦法 入佛門，入佛門基本條件就在此地。前面跟諸位說過，三界八十八 品錯誤的看法，叫見惑，錯誤的看法總共有八十八品，歸納起來五 大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這個東西統統轉過來 了，這個煩惱永斷了，不會再退到凡夫位了，所以這叫位不退。你 不會再退到凡夫位了，你已經入聖人之流了，這個流是一類，你已 經入了聖人那一類。往後修行當然還是有進進退退，但是這是個底 限，你決定不會再退墮做凡夫。換句話說，如果你自己以為覺得你 證得這個果位了，還會退轉做凡夫，那你心裡就有數，你並沒有真 正證得，真正證得決定不退。 　　用什麼方法斷煩惱，成於斷德？佛教導我們是戒學，持戒。不 殺生，把殺害眾生的心行轉變為救護苦難眾生，變了。不但不偷盜 ，還歡喜布施供養，慈善救濟，轉過來。要會轉，要轉得快，把十 惡業轉成十善業，把眾生六種大病轉變成六波羅蜜。眾生這六大病 ，第一個是慳貪，第二個是惡業。你看布施對慳貪，怎樣把慳貪轉 變成布施，把惡業轉變成持戒，把瞋恚轉變成忍辱，把懈怠轉變成 精進、散亂轉變成禪定、愚痴轉變成般若。這是佛教導我們永斷煩 惱的方法，成就斷德。斷德是自性清淨心。 　　第三是「了知諸行，成於智德」，了是明瞭，智就是覺。諸行 ，從起心動念到言語造作，清清楚楚明明白白，與性德相應這是般 若智慧。般若智慧是我們的真心，就是真如、就是自性，它沒有形 相，六根緣不到。這個「緣不到」用現在的話來說，接觸不到，或 者我們說感觸不到。它確實存在，無時無處而不在，它是真心，它 是靈知，靈明覺知，顯現在事相當中。你看六波羅蜜，般若波羅蜜 是智德，智德要是離開事相，真的是痕跡都找不到，它要在事相上 就起作用。在布施供養裡面，它能夠轉慳貪，轉慳貪是般若智慧。 　　我們今天諸位細心觀察，學菩薩的人修布施，但是他還有貪心 ，還是很吝嗇，這是怎麼回事情？這是學菩薩六波羅蜜學得不像， 般若波羅蜜他沒有學到，所以布施裡頭沒有般若。因為沒有般若， 所以慳貪轉不過來；如果布施裡頭有般若智慧，這個慳貪的念頭就 沒有了。所以我們細心去觀察，你去看，你看看弘一法師，他有般 若波羅蜜，所以他萬緣放得下，不但放得下，他能放得那麼徹底， 放得那麼究竟，過那麼一個簡單的生活。我到杭州虎跑去看過，他 住的房子很小，那個床鋪非常簡陋，兩個長板凳架幾塊板子，墊一 個很薄的墊子，那是他的床鋪。在那個時候還用蚊帳。他的房間依 照他生前那個樣子，完全沒有改變，供大家去參觀。你看他用的東 西，他穿的衣服，穿的鞋子，過最簡單的生活，他非常快樂，非常 自在。 　　他是個大書法家，他對於所有一切用具一點都不講究，寫字用 的筆，什麼好的筆、壞的筆，在他看起來都一樣，他沒有選擇。但 是我曾經聽說，他寫字的時候非常專心，非常恭敬，一點都不苟且 ，而且他寫字的時候不讓人看，通常只有一個人照顧他。為什麼不 讓人看？怕干擾，他寫字的心是在定中。寫一副字他寫得不快，通 常寫我們中國這宣紙一張紙，大概要用兩個小時，全神貫注，所以 他留下來的東西真的件件都是精品。這是什麼？般若波羅蜜，成於 智慧。佛教導我們「因戒得定，因定開慧」。你看他老人家，他做 到，這是值得我們學習的。哪有我們一般粗心大意，無論做什麼事 情，沒有恭敬心，草率。 　　弘一大師一生不責備人。學生做得不如法，他不怪學生，他怪 自己沒有教好、沒有做好，生大慚愧心。學生犯了過失，他不罵他 、不責備他，他自己不吃飯，這一天不吃飯，學生知道了，看到老 師這一天不吃飯，就曉得犯了過失。你能改正過來，他才能恢復正 常，絕對不責備一句話，他有他的教學方法。這些都是示現給後人 看的，給我們看的，這個用意很深。 　　一切眾生有沒有過失？沒有過失。他們的過失是我做得不好， 我的過失，這個意思深。人人都能這樣想，世界安定和平，所有一 切誤會紛爭全都化解了。今天人縱然自己做錯了，不承認，別人錯 了，我沒錯。我們所見到的，所聽到的，所接觸到的，想想看就明 白了。弘一大師去我們不遠，半個世紀以前的人。他住世雖然不長 ，確實給我們留下非常好的典範，值得我們尊敬，值得我們學習。 　　自性本具的德能無量無邊，佛菩薩教化眾生善巧方便，把它歸 納這三大類，這個三大類叫三德：恩德、斷德、智德。智德裡面了 知諸行，大師在此地告訴我們「諸行有三」。諸行實在講也是無量 無邊，這歸納為三類：「一者心行」，心行是起心動念，就是三業 裡面講的意業，起心動念。第二類「行行」，你所行的行為，這個 包括言語、包括身體的造作，身口屬於這一條。第三條叫「了行」 ，了是明瞭，了是智慧；換句話說，對你身口意三業行為，你覺不 覺悟？你要是覺悟了，你就不是凡夫。凡夫沒有這一條，實在講只 有前面兩種，第三種沒有。 　　這一種清涼大師有註解，「謂一切行無常無相，即所了也」。 「諸行無常」、「凡所有相，皆是虛妄」，經上說得很多，我們學 佛的人也聽得很多，也會說，在日常生活當中，起不起作用？如果 起作用，那自己真的有受用，不起作用等於無知，你還是凡夫。所 以如果你有「了行」，你才是個真正修行人。即使你功夫不到家， 你沒有能夠證得小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，你在觀行位中， 你確實是真幹。現在時間到了。 　　請接著看： 　　「諸行有三，一者心行，二所行行，三所了行」。了是明瞭， 清涼大師註解講得很清楚，「謂一切行無常無相，即所了也」，這 是宇宙人生的真相。眾生不明瞭，以為這個世間一切現象是實有的 、是真實的，所以在這個裡面起了妄想分別執著，我們常常講的生 起控制的念頭、佔有的念頭。這個念頭一生就是造業了，雖然沒有 行為，意業同樣要感受果報。如果他有福報，他有權有勢力，他的 控制、佔有傷害了許許多多眾生，這個罪業就重。佛經裡面說得很 多。 　　就說弱小的動物，世間人所謂弱肉強食，認為我們殺這些小動 物，吃牠的肉好像是應該的，不了解事實真相。這些小動物即使是 一個小螞蟻、一隻小蚊子，牠跟人一樣，牠也是一條命。你殺牠， 牠甘不甘心、情不情願被你殺？如果牠不甘心不情願，那我們想想 ，牠有沒有仇恨？牠有沒有報復的念頭？人同此心，心同此理，牠 要懷恨，牠要有報復，這個事情就麻煩了。我們這一生得人身，來 生能不能得人身？問題大了，說不定我們殺死這個螞蟻、蚊蟲，牠 來生得人身了，我們說不定來生就變成螞蟻，變成蚊蟲，牠遇到了 ，牠再來殺你。 　　所以六道輪迴裡頭到底是一回什麼事情？那個現象沒有別的， 冤冤相報沒完沒了，愈來愈嚴重，愈報愈殘酷。五濁惡世就這麼一 回事，你要把它看穿，你把它看明白，然後你在這個世間你就懂得 ，一絲毫貪念都沒有，決定不會做絲毫損人利己之事。世間人迷惑 顛倒，追求物欲的享受。我們不要看別的，看弘一大師，覺悟的人 生活簡單，你看他多快樂！一生當中消業障，不造惡業，他所造的 是淨業。 　　這個造業這也是三大類：善業、惡業、無記業。這是講世間法 ，出世間法有淨業。什麼叫淨業？與自性清淨心相應，與性德相應 ，淨業。淨業的果報不在六道，再跟諸位說不在九法界，在一真法 界，這個人聰明。心地永遠是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，只 要與這個相應，那個業叫淨業；與這個不相應，那就是善業、惡業 、無記業。無記業雖然說不上善惡，但是與這個不相應，與真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲不相應。我們學佛這個不能不懂，不能不 了，我們要所了，要知道諸法無常，你對於一切諸法就不會留戀了 。 　　覺悟，覺悟的樣子是什麼？佛講了三個，無常、無我、涅槃， 小乘稱為三法印。一切諸法無常無我，要知道，「無常」這裡頭的 密義就是不存在、不可得。常是常住，一切法剎那生滅，哪有常住 ？剎那生滅，我們的身剎那生滅，我們的妄心也是剎那生滅，只有 真心不生不滅。你看大乘經上常講「常住真心」，那個不生不滅。 這統統都是生滅的，生滅法，你怎麼能得到？你怎麼能控制？所以 控制跟佔有都是妄想，都是造業，實際上你控制不了。不但對外面 你沒辦法控制，對你自己本身你都控制不了，這個身體剎那生滅， 你能控制嗎？ 　　我們六根接觸的六塵境界，六根無常的，六塵境界也是無常的 。真常是什麼東西？是六根的根性，在眼叫見性，在耳叫聞性，見 聞覺知是真常的，常住真心，只有這個是真的；除這個之外，沒有 一樣是真的，我們不能不曉得。曉得這個真相，你的心就定了，不 再有妄想分別執著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在這個世 間真的得解脫了，得大自在了。到這個時候才真正百分之百的恆順 眾生，隨喜功德，你造惡我隨喜你，你造善我也隨喜你。我雖然隨 喜，心地一塵不染，永遠真誠清淨平等覺。 　　智照世間，真誠照世間，清淨照世間，平等照世間，正覺慈悲 照世間，真的像一面鏡子一樣。這個照世間就是救護世間，我在隨 喜當中，你仔細看我，觀察我是怎麼做的，我是怎麼說的，我是怎 麼想的。其實對我自己來講，沒有做，也沒有說，也沒有想。現身 有做有說有想，那是眾生有感，菩薩有應。大乘經教裡不是常講「 作而無作，無作而作；說而無說，無說而說；聽而無聽，無聽而聽 」，這大乘經上講得很多，尤其是《般若經》裡頭。這是諸佛菩薩 包括阿羅漢示現在世間，他為什麼來示現？感應道交，眾生有感， 自自然然就有應。這個應身住在世間，長短隨緣，眾生感的時間長 ，應的時間就長，感的時間短，應的時間就短。沒有生死，真的是 不生不滅。佛菩薩如是，一切眾生哪一個不如是？只是一個了，一 個不了。佛菩薩明瞭，眾生不明瞭，確確實實佛與眾生差別就是在 迷悟。 　　我們非常有幸，無量劫來都在搞生死輪迴，沒有想到這一生遇 到佛法，遇到無上甚深微妙法。只要我們這一生明瞭了、覺悟了， 這一生來到世間，那是最值得的，最有意義的，可以永離六道輪迴 ，可以超越九法界。只有一個念頭，求生淨土，親近彌陀，除此之 外，沒事。在這個世間，記住古大德的一句話，「多事不如少事， 少事不如無事」，隨緣決定不攀緣。攀緣是什麼？我主動要想做什 麼做什麼，攀緣。隨緣是所有一切條件都成就了，所謂的順水推舟 ，這隨緣，不費力氣，不要操一點心。 　　我們曾經想到希望建一個彌陀村，希望能有這麼一個機緣，給 退休的老人萬緣放下，一心向佛。想了幾十年，緣不成熟，不能勉 強。我們想到如何能夠把中國最寶貴的文化典籍能夠流傳，不至於 在動亂之下散失，我們也曾經發心想將《四庫薈要》印一千套，緣 不成熟。凡事都有緣，這個緣是眾生的福德。眾生沒有福，應該要 遭難，佛菩薩也幫不上忙，為什麼？自己造作的，自己一定要承受 。不能說自己造作的，自己可以倖免，這在因果定律上講不通。 　　釋迦牟尼佛當年在世為我們示現馬麥之報，遇到饑荒，托缽托 不到東西。人家養馬的，馬吃的這些東西，拿來供養釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛接受了，這是示現給我們看，業力不可思議。雖然成了 佛了，佛也是凡夫修成的，沒有修行證果之前，所造的一些惡業， 還在阿賴耶識裡頭。不錯，諸佛菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，釋迦牟 尼佛也轉了，為什麼還受這個報？一般人受這個報苦，釋迦牟尼佛 受這個報沒有苦。把這個當作教化眾生的教材，告訴大家業因果報 一定要自己承受。如果你明白了、覺悟了，你起心動念言語造作， 你要對將來果報負責任，這不是對別人，是自己。 　　所以佛菩薩把所有一切善惡業統統轉變成教材，拿來示現，示 現身教，我做給你看。釋迦族遭琉璃王消滅了，也是過去世的宿因 。佛在經上講得很好，琉璃王在過去生中，他們那一族是一個池塘 裡面的魚，釋迦族這一批人，把這個池塘這麼多魚統統打下來吃掉 了，這些魚以後投胎就變成人了，他這個怨恨沒有忘，來報復，把 釋迦族滅掉了。冤冤相報，沒完沒了。知道這一樁事情了，你還敢 殺人嗎？你還敢去殺生嗎？所以佛講得很清楚，世間戰爭，這個戰 爭的因，業因從哪裡起的？吃眾生肉。所以佛說如果要世間永遠沒 有戰爭，他說：除非眾生不食肉。眾生要不吃肉了，世間再不會有 戰爭了；只要世間眾生還要吃肉，這個世間戰爭就不能避免，原因 在此地。 　　我們學佛的人沒有別的，佛法講的是什麼？實在說就是六個字 ：性相、理事、因果。這六個字統統搞清楚了，統統搞明白了，你 就是佛，你就是菩薩。宇宙人生的真相，一切眾生因果報應，過去 未來全都明白。我們自己在這一生當中就知道，什麼是該做的，什 麼是不該做的，無論做與不做都得大自在。真正知道沒有生死，不 但自己沒生死，所有一切眾生皆是不生不滅，但是一切眾生他自己 不知道，他自己迷惑。我們確確實實明瞭，一切法不生不滅，一切 法這個相續相是無常的，一切法不存在的。《金剛經》上講的「無 相」，中國大乘的禪宗，禪宗的根本理念就是無相。所了，心永遠 是定的，絕對不會再有妄想分別執著。這是這一大段都是講「佛種 不斷」。 　　「云何救護，演說諸法」，慈悲救護一切眾生，就在這一句。 我們想想受持讀誦是佛種不斷，我們對於佛菩薩的教誨，佛菩薩的 演說，我們明白了，我們接受了，永遠保持，每一天讀誦，溫故知 新。諸位要曉得，讀誦就是親近佛菩薩，讀誦，我們的心行永遠跟 佛菩薩結成一體，念茲在茲。救護眾生是為人演說，演是表演，身 教，說是言說，言教。佛菩薩應化在九法界，他來幹什麼？就是救 護眾生的，就是為人演說的，一舉一動點點滴滴都是教化眾生。 　　我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛示現到這個世間來八相成道 ，來表演！八相裡頭最重要的是成道、是教學，教學就是轉法輪， 示現成道，修行成道。教學四十九年，三百餘會，那個會就是我們 現在講的辦活動。我們現在在圖文巴，目前我們一年辦四次活動， 就是四會，每一季辦一次，七十天，活動期限七十天。佛當年在世 亦復如是，有些活動時間短，有些活動時間長，不一定，一切都看 緣分。我們都要向佛學習。 　　佛法在今天，不僅是佛法，整個社會心態來講，聖賢教育衰微 了。眾生迷信科學技術，迷於五欲六塵，不知道有前生後世，不知 道有因果報應，所以隨順自己的煩惱習氣。一生時間雖然不長，可 是他所造的這個罪業，果報之嚴重非常恐怖，他自己居然無知，但 是苦報決定不能夠避免。我們生在這個時代，不覺，那我們是隨業 流轉，跟一般人沒有兩樣；覺悟過來之後，那我們就要學佛菩薩。 我們自己在這個世間，如何不染世間？如何不受這個世間影響？決 定不受這個世間誘惑，成就自己的道業。自己從哪裡來到哪裡去， 做些什麼清清楚楚明明瞭瞭，就是前面講的「所了行」。 　　我們怎樣幫助現前一切苦難眾生，還要想到如何幫助往後的眾 生。幫助現前眾生，演說，幫助爾後的眾生，後來的眾生，怎樣把 這個影響擴大、延長。在古時候它的方法：傳人，這是把影響延長 ，代代都有傳人；第二個就是著書，著書立說，傳之久遠。書本， 因為那個時候流通量很少，怕遺失、怕失傳，所以有些人就想到刻 石，把這個經文刻在石頭上，不容易損壞，藏在山裡面。像在中國 過去在房山發現的石經，古人講名山事業，就是指這個。 　　一部《大藏經》刻在石頭上，我聽說刻了差不多八百年，經過 多少代把這個事情完成，藏在山洞裡面，二次大戰之後才被發現。 古人的苦心，希望把古聖先賢教誨用這個方法傳留給後世。現在科 技發達，印刷的技術進步了，所以經論可以大量流通，這樣不至於 失傳了，可以流傳於後世。但是現在又遭遇一個意想不到的問題， 那就是文言文，現在沒有人懂。中國大陸推行簡體字，中國古籍留 下來的，他們現在都稱繁體，學簡體字的人對這個繁體字看不懂， 文字起了障礙，這個問題非常嚴重。 　　中國幾千年來，言語隨著時代在變遷，文字不變，文言永遠不 變，所以這個文化的承傳三千年不絕，這是有它的道理在。這是世 界上任何一個國家民族都沒有想到的。我們中國古老的祖先確實有 智慧，他想這麼一套方法，讓千年萬世的後人讀到古人這些文字， 就跟面對面談話一樣。言語怎麼變，文言不變；語言會變，文言不 變，所以叫文言。今天要不學文言，這個《四庫全書》，中國這麼 多典籍，你沒有辦法看，你不懂，等於一堆廢紙擺在那裡，確實是 寶藏，你得不到。 　　所以文言文的學習是中國傳統文化的命脈。誰學習這幾千年的 典籍，他拿到這個鑰匙，他得受用。佛經的翻譯祖師大德都想到， 所以佛經的文字是最淺顯的文言文，幾乎是翻譯那個時代的白話文 ，所以經典你看比起古文容易懂得多。為什麼用這個淺顯的文字？ 希望一切眾生都能夠看得懂，都能夠了解佛所說的意思，你自己才 能得受用。所以學佛不能不重視德行，不能不重視文言文，這兩樁 事情是入佛基本條件。 　　文言文怎麼學習？往年我在台中的時候，李老師教導我們最基 本的，讀誦。讀，對著經本這叫讀，不對經本叫誦，誦就是背誦， 你念熟了，你能夠背，就不要再看經本。老師講：能夠背誦五十篇 古文，你就有能力閱讀了，你要能夠背誦一百篇古文，你就有能力 寫作了，你就可以寫文言文。這要下工夫，至少兩年的工夫，一個 星期學一篇，一年算五十個星期，兩年你能夠學一百篇古文，文字 障礙你突破了，這個非常非常重要。 　　我過去在台中十年跟李老師，李老師每一個星期給我們上一堂 國文課，教材就是《古文觀止》。十年這一部《古文觀止》三百多 篇我們念完了，現在沒有人教，自己要想方法進修，要知道這個重 要。現在我們教堂兩邊，你們看到的《四庫全書薈要》，這一邊是 《大藏經》，擺在這裡很好看；它不是看的，是叫你讀的。現在展 開書本的時候，你讀不下去，原因就是你沒有這個條件。你們想想 這樁事情重不重要？為人演說要有為人演說的能力，我們如果不具 足這個能力，那是一個空話。要想具足這個能力，從哪裡學起？從 古文學起。 　　台灣現在新出版的《古文觀止》這個註解，註得很好，台灣國 語日報出版的《古今文選》，很詳細，註得很詳細，還有白話的翻 譯。那個白話翻譯你跟原文去對，然後你才能夠理解原文的那個精 神義趣翻不出來；你只能翻它的文字，你不能翻寫這一篇文章這個 人當時他的心情，他的境界，這個你翻不出來，說明翻譯不容易。 所以翻譯佛經大難大難！佛經是從心性裡面流露出來的言語，什麼 人能翻譯？明心見性的人，他行。為什麼？他入佛的境界。佛的境 界他了解，他能翻得出來，他能說得出來，不入佛境界，就決定翻 不出來。就跟翻譯一篇古文一樣，你不懂得他的心情境界，他的文 章你能夠欣賞，大概只能夠三、四成，五、六成就很不得了了。你 的學問道德比他高，沒有問題，他的東西，你能夠了解百分之百。 你的道德學問不如他，你就沒有辦法理解他的文章，這些話都是真 話。 　　所以我們要是真正想佛種不斷，自己的佛種不斷，釋迦牟尼佛 在這個世間教化的佛種不斷，我們要不具足這些基本條件，基本條 件在中國人來講的話，德行跟文言文。文字上沒有障礙，德行是義 理上沒有障礙，所以有德行、有文學的修養，這兩種障礙可以突破 ，你才會有成就。所以，這個事情不能勉強，一定要自己發大心大 願，弘護正法，你自己才會發憤，才會真正用功。自己真正發憤努 力，你一定得佛菩薩威神加持，你會成就。初學要吃苦頭，怕苦怕 難，這是業障、這是煩惱，這就把你的願心、善心障礙住了。不怕 苦，不怕難，還是「一門深入，長時薰修」，文學的修養至少要兩 年工夫。好，現在時間到了。