大方廣佛華嚴經（第一０００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1000 　　諸位同學，請看「如來名號品」第二段引例請問前面十句，「 標彼說意，明其有悲」。這個十句前面跟諸位概略的介紹過了。清 涼大師在註解裡面寫得很多，而且都非常重要，很值得我們學習， 我們接著再看他的《疏鈔》，看《疏》。 　　「又成菩薩行，具悲智也」。這一句話是總綱，非常重要。菩 薩之人跟凡夫有什麼差別？差別的地方就在此地，菩薩有大智慧， 有大慈悲；換句話說，凡夫之人如果具足大智慧、大慈悲，這個人 在佛門裡就稱他作菩薩。接著看，說「具此悲智，何所為耶」，具 足或者是具有這樣的慈悲智慧，做什麼？有什麼作用？這是大師用 問答的方式來教導我們，答的是「令佛種不斷」。佛種，諸位一定 要知道，佛這個字的意思是覺。換句話說，令佛種不斷，第一個意 思是自己，第二個意思才是別人。自度而後才能度他，自己不能度 而能度他，這佛在經上講得很多「無有是處」，沒有這個道理。由 此可知，佛種不斷是自己的佛種，不是別人的佛種。自己的佛種就 是覺而不迷。 　　三皈依的時候跟我們講過，「佛者覺也，覺而不迷；法者正也 ，正而不邪；僧者淨也，淨而不染」。由此可知，什麼是佛種？就 是自性的覺正淨，不迷、不邪、不染，這是自性。自性實在講哪裡 會有斷？絕對不會斷的，它有迷。它在迷，我們就把它說之為斷， 為什麼？覺正淨它不起作用，迷了之後，它起的作用就是迷邪染， 迷邪染是三途六道，這一種不善的境界現前。如果恢復了性德，恢 復了佛種，它現的境界是華藏、是極樂、是諸佛如來的淨土，不一 樣。理跟事我們都要懂得。 　　自己的佛種不斷，你一定會去護持諸佛菩薩的佛種，這就是我 們常講的護持正法。所以護持正法，讓正法久住，利益無量無邊的 有情眾生，這個事情從自己做起，先要令自己的佛種不斷。諸位一 定要知道，要想令自己的佛種不斷，一定要具足慈悲，要具足理智 ，我們這樣說法大家容易懂一點。日常生活當中，處事待人接物， 要用理智不能用感情。我們為什麼把佛種失掉？迷失了，它不起作 用了，在六道裡面搞生死輪迴，什麼原因？感情用事，情執太深， 壞在這個地方。下面說。 　　「佛種不斷，有何相耶」，佛種不斷是個什麼樣子？這麼一來 ，我們對於這個印象就更深刻了，看是什麼樣子？大師在此地說「 謂成三德」，這是說它成就三種德行。哪三種德行？第一個是「救 護眾生，成就恩德」。眾生很苦，菩薩有悲心救護眾生，這個事情 我們要知道。眾生沒有智慧，不知道修福，他會享福，他不知道修 福。福從哪裡來的？當然過去生中你修的有因，在現前接受大眾供 養那是緣，因緣際會，你才能有享受。可是在這個地方我們不能不 知道，佛祖教給我們，我們要常常反省，細心觀察，要存感恩的心 。齋堂裡面，我們舉這個例子來說，你接受這一餐飲食的供養，祖 師教我們必須要有五種觀想，「食存五觀」。 　　第一個你看到飯菜擺在面前，你要想到這是多少人心血的成就 。從農夫的種植，到我們碗裡面這一碗飯，多少人辛苦流汗來供養 你，你的福報不小！我們對這一碗飯知不知道感恩？現在一般人講 ，有沒有感謝的意念？同樣道理，我們穿這件衣，衣怎麼來的？由 此可知，我們一個人生活在這個世間，不能脫離人群，不能脫離大 眾，一切人對我都有恩德，少一個也不行。這些人為我，「人人為 我」，這個話是真的，一點都不假；「我為人人」，這是報答。我 為人人，我怎麼報答？社會是團體，共存共榮。人是社會動物，分 工合作，我現在分到的工作是什麼？我把我自己分內這一份工作盡 心盡力做得圓圓滿滿，回饋給社會，這是報恩，知恩報恩。 　　今天我們出家人這份工作，這份工作就是世尊在經上常常講的 「受持讀誦，為人演說」。我們要把覺正淨，要把三學、六度、四 攝表演出來，這是我們的本分，我的工作。表演，利根的人一看明 白了，他覺悟，得受用，我們對他的回報。中下根性的人，表演， 他還看不出來，看不出來，言說講解，所以有演有說。用現代人的 話來講，我們這個行業是教育，社會教育。一定要把這個工作做好 ，我們吃這一碗飯，這一碗飯吃得才心安。 　　如果我們的表演、說明做得不好，這一碗飯吃得有愧，真的生 慚愧心。有沒有？這是什麼？這是修行，吃飯都是修行。有這個心 ，有這個念頭，這是覺悟；沒有這個心，沒有這個念頭，那是迷惑 顛倒。迷的果報在三途六道，悟的果報在四聖、在一真。第一個要 我們這樣觀想。第二個，所以我們在吃飯之前這個合掌一般念供養 咒，我們是念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，時間雖然不長，方方面 面都觀想到。 　　第二、想想自己有多大的德行？應不應該接受供養？佛門供養 是四眾弟子的奉獻，我們應不應該接受？所以古時候祖師大德常常 說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。道場 不論大小，也分工，也是合作，大小都一樣。我在這個道場擔任一 份什麼工作，我有沒有把自己的工作盡心盡力做好？怎麼個做法？ 記住「為人演說」，你演什麼？說什麼？和上面有一句，「受持讀 誦」，你把你受持讀誦的，你要表演出來，你要說明出來；為人演 的是受持讀誦，說的是受持讀誦。「受持讀誦，為人演說」是我們 的正業，常常要想到。 　　第三個「防心離過，貪等為宗」，這個一定要想到遠離貪瞋痴 ，絕不貪圖色相美味，不貪圖這個。什麼都好，在這個裡頭學習不 分別、不執著。弘一大師在沒有出家之前，他是富家子弟，對於這 些生活是非常考究的，一點都不馬虎。出家之後變成兩個人，什麼 都好。他在新加坡住過，新加坡有些老居士告訴我，弘一法師在新 加坡住薝葡院，廣洽法師的道場，他跟廣洽法師非常要好。這個地 方我去過，不大，小小的精舍。照顧他的人說，弘一大師很好伺候 ，給他什麼他都好吃，菜鹹了一點，人家覺得很鹹了，他說鹹有鹹 的味道，他不嫌棄，他生歡喜心；淡了的時候，淡有淡的味道，什 麼都好。真正做到自在隨緣，法喜充滿，貪瞋痴慢沒有了，愈是大 德對人愈謙虛愈恭敬。 　　救護眾生就在日常生活當中，用什麼救護？用心去救護，用行 去救護，慈悲心、慈悲之行。接受供養是為正事，正事是什麼？正 事是修道。人家供養你為的是什麼？幫助你成就你的道業，希望你 好好修行，希望你這一生能證殊勝的果報。你證果了，他的苦難你 才能救他，供養的人心在此地，在三寶當中種福田。我們今天在這 個身分接受供養，我們能不能達到他的希求，達到他的目的？所以 救護眾生先成就自己的德行，成就自己的學業，成就自己的道行。 　　第二「永斷煩惱，成於斷德」。這個斷就是斷煩惱，煩惱不能 不斷。實際上這個斷在大乘法裡頭是轉，把煩惱轉變成菩提，把怨 恨轉變成慈悲，把惡業轉變成善行，一念覺就轉過來了，把瞋恚轉 變成忍讓。這不但是成就自己的德行，實際上就是救護眾生，做樣 子給他看，我能轉，你也能轉，他也能轉，為什麼不轉？行業轉過 來了，念頭轉過來了，就轉生死為涅槃，轉六道為一真法界。轉凡 成聖是從我們心行裡面做起，起心動念言語造作，從這裡做起。 　　煩惱，貪瞋痴，這是煩惱的根，我們如何轉慳貪為供養？轉慳 貪為布施是菩薩，轉慳貪為供養是普賢菩薩，不是一般大乘菩薩， 這個在這裡轉。轉瞋恚為忍讓，轉愚痴為智慧，愚痴感情用事，智 慧理智用事，對人、對事、對物不用情執用理智。轉傲慢為謙敬， 謙虛恭敬，轉懷疑為仰信，這是「永斷煩惱，成於斷德」。 　　這個修行人，經論上常說小乘的須陀洹跟大乘初信位的菩薩斷 德相同，都是斷三界八十八品見惑，相同；但是恩德、智德不同， 大乘比小乘高得太多了，小乘比不上，斷德平等，其他的比不上。 由此可知，無論大乘小乘、顯教密教，煩惱轉不過來，就沒有辦法 入佛門，入佛門基本條件就在此地。前面跟諸位說過，三界八十八 品錯誤的看法，叫見惑，錯誤的看法總共有八十八品，歸納起來五 大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這個東西統統轉過來 了，這個煩惱永斷了，不會再退到凡夫位了，所以這叫位不退。你 不會再退到凡夫位了，你已經入聖人之流了，這個流是一類，你已 經入了聖人那一類。往後修行當然還是有進進退退，但是這是個底 限，你決定不會再退墮做凡夫。換句話說，如果你自己以為覺得你 證得這個果位了，還會退轉做凡夫，那你心裡就有數，你並沒有真 正證得，真正證得決定不退。 　　用什麼方法斷煩惱，成於斷德？佛教導我們是戒學，持戒。不 殺生，把殺害眾生的心行轉變為救護苦難眾生，變了。不但不偷盜 ，還歡喜布施供養，慈善救濟，轉過來。要會轉，要轉得快，把十 惡業轉成十善業，把眾生六種大病轉變成六波羅蜜。眾生這六大病 ，第一個是慳貪，第二個是惡業。你看布施對慳貪，怎樣把慳貪轉 變成布施，把惡業轉變成持戒，把瞋恚轉變成忍辱，把懈怠轉變成 精進、散亂轉變成禪定、愚痴轉變成般若。這是佛教導我們永斷煩 惱的方法，成就斷德。斷德是自性清淨心。 　　第三是「了知諸行，成於智德」，了是明瞭，智就是覺。諸行 ，從起心動念到言語造作，清清楚楚明明白白，與性德相應這是般 若智慧。般若智慧是我們的真心，就是真如、就是自性，它沒有形 相，六根緣不到。這個「緣不到」用現在的話來說，接觸不到，或 者我們說感觸不到。它確實存在，無時無處而不在，它是真心，它 是靈知，靈明覺知，顯現在事相當中。你看六波羅蜜，般若波羅蜜 是智德，智德要是離開事相，真的是痕跡都找不到，它要在事相上 就起作用。在布施供養裡面，它能夠轉慳貪，轉慳貪是般若智慧。 　　我們今天諸位細心觀察，學菩薩的人修布施，但是他還有貪心 ，還是很吝嗇，這是怎麼回事情？這是學菩薩六波羅蜜學得不像， 般若波羅蜜他沒有學到，所以布施裡頭沒有般若。因為沒有般若， 所以慳貪轉不過來；如果布施裡頭有般若智慧，這個慳貪的念頭就 沒有了。所以我們細心去觀察，你去看，你看看弘一法師，他有般 若波羅蜜，所以他萬緣放得下，不但放得下，他能放得那麼徹底， 放得那麼究竟，過那麼一個簡單的生活。我到杭州虎跑去看過，他 住的房子很小，那個床鋪非常簡陋，兩個長板凳架幾塊板子，墊一 個很薄的墊子，那是他的床鋪。在那個時候還用蚊帳。他的房間依 照他生前那個樣子，完全沒有改變，供大家去參觀。你看他用的東 西，他穿的衣服，穿的鞋子，過最簡單的生活，他非常快樂，非常 自在。 　　他是個大書法家，他對於所有一切用具一點都不講究，寫字用 的筆，什麼好的筆、壞的筆，在他看起來都一樣，他沒有選擇。但 是我曾經聽說，他寫字的時候非常專心，非常恭敬，一點都不苟且 ，而且他寫字的時候不讓人看，通常只有一個人照顧他。為什麼不 讓人看？怕干擾，他寫字的心是在定中。寫一副字他寫得不快，通 常寫我們中國這宣紙一張紙，大概要用兩個小時，全神貫注，所以 他留下來的東西真的件件都是精品。這是什麼？般若波羅蜜，成於 智慧。佛教導我們「因戒得定，因定開慧」。你看他老人家，他做 到，這是值得我們學習的。哪有我們一般粗心大意，無論做什麼事 情，沒有恭敬心，草率。 　　弘一大師一生不責備人。學生做得不如法，他不怪學生，他怪 自己沒有教好、沒有做好，生大慚愧心。學生犯了過失，他不罵他 、不責備他，他自己不吃飯，這一天不吃飯，學生知道了，看到老 師這一天不吃飯，就曉得犯了過失。你能改正過來，他才能恢復正 常，絕對不責備一句話，他有他的教學方法。這些都是示現給後人 看的，給我們看的，這個用意很深。 　　一切眾生有沒有過失？沒有過失。他們的過失是我做得不好， 我的過失，這個意思深。人人都能這樣想，世界安定和平，所有一 切誤會紛爭全都化解了。今天人縱然自己做錯了，不承認，別人錯 了，我沒錯。我們所見到的，所聽到的，所接觸到的，想想看就明 白了。弘一大師去我們不遠，半個世紀以前的人。他住世雖然不長 ，確實給我們留下非常好的典範，值得我們尊敬，值得我們學習。 　　自性本具的德能無量無邊，佛菩薩教化眾生善巧方便，把它歸 納這三大類，這個三大類叫三德：恩德、斷德、智德。智德裡面了 知諸行，大師在此地告訴我們「諸行有三」。諸行實在講也是無量 無邊，這歸納為三類：「一者心行」，心行是起心動念，就是三業 裡面講的意業，起心動念。第二類「行行」，你所行的行為，這個 包括言語、包括身體的造作，身口屬於這一條。第三條叫「了行」 ，了是明瞭，了是智慧；換句話說，對你身口意三業行為，你覺不 覺悟？你要是覺悟了，你就不是凡夫。凡夫沒有這一條，實在講只 有前面兩種，第三種沒有。 　　這一種清涼大師有註解，「謂一切行無常無相，即所了也」。 「諸行無常」、「凡所有相，皆是虛妄」，經上說得很多，我們學 佛的人也聽得很多，也會說，在日常生活當中，起不起作用？如果 起作用，那自己真的有受用，不起作用等於無知，你還是凡夫。所 以如果你有「了行」，你才是個真正修行人。即使你功夫不到家， 你沒有能夠證得小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，你在觀行位中， 你確實是真幹。現在時間到了。 　　請接著看： 　　「諸行有三，一者心行，二所行行，三所了行」。了是明瞭， 清涼大師註解講得很清楚，「謂一切行無常無相，即所了也」，這 是宇宙人生的真相。眾生不明瞭，以為這個世間一切現象是實有的 、是真實的，所以在這個裡面起了妄想分別執著，我們常常講的生 起控制的念頭、佔有的念頭。這個念頭一生就是造業了，雖然沒有 行為，意業同樣要感受果報。如果他有福報，他有權有勢力，他的 控制、佔有傷害了許許多多眾生，這個罪業就重。佛經裡面說得很 多。 　　就說弱小的動物，世間人所謂弱肉強食，認為我們殺這些小動 物，吃牠的肉好像是應該的，不了解事實真相。這些小動物即使是 一個小螞蟻、一隻小蚊子，牠跟人一樣，牠也是一條命。你殺牠， 牠甘不甘心、情不情願被你殺？如果牠不甘心不情願，那我們想想 ，牠有沒有仇恨？牠有沒有報復的念頭？人同此心，心同此理，牠 要懷恨，牠要有報復，這個事情就麻煩了。我們這一生得人身，來 生能不能得人身？問題大了，說不定我們殺死這個螞蟻、蚊蟲，牠 來生得人身了，我們說不定來生就變成螞蟻，變成蚊蟲，牠遇到了 ，牠再來殺你。 　　所以六道輪迴裡頭到底是一回什麼事情？那個現象沒有別的， 冤冤相報沒完沒了，愈來愈嚴重，愈報愈殘酷。五濁惡世就這麼一 回事，你要把它看穿，你把它看明白，然後你在這個世間你就懂得 ，一絲毫貪念都沒有，決定不會做絲毫損人利己之事。世間人迷惑 顛倒，追求物欲的享受。我們不要看別的，看弘一大師，覺悟的人 生活簡單，你看他多快樂！一生當中消業障，不造惡業，他所造的 是淨業。 　　這個造業這也是三大類：善業、惡業、無記業。這是講世間法 ，出世間法有淨業。什麼叫淨業？與自性清淨心相應，與性德相應 ，淨業。淨業的果報不在六道，再跟諸位說不在九法界，在一真法 界，這個人聰明。心地永遠是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，只 要與這個相應，那個業叫淨業；與這個不相應，那就是善業、惡業 、無記業。無記業雖然說不上善惡，但是與這個不相應，與真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲不相應。我們學佛這個不能不懂，不能不 了，我們要所了，要知道諸法無常，你對於一切諸法就不會留戀了 。 　　覺悟，覺悟的樣子是什麼？佛講了三個，無常、無我、涅槃， 小乘稱為三法印。一切諸法無常無我，要知道，「無常」這裡頭的 密義就是不存在、不可得。常是常住，一切法剎那生滅，哪有常住 ？剎那生滅，我們的身剎那生滅，我們的妄心也是剎那生滅，只有 真心不生不滅。你看大乘經上常講「常住真心」，那個不生不滅。 這統統都是生滅的，生滅法，你怎麼能得到？你怎麼能控制？所以 控制跟佔有都是妄想，都是造業，實際上你控制不了。不但對外面 你沒辦法控制，對你自己本身你都控制不了，這個身體剎那生滅， 你能控制嗎？ 　　我們六根接觸的六塵境界，六根無常的，六塵境界也是無常的 。真常是什麼東西？是六根的根性，在眼叫見性，在耳叫聞性，見 聞覺知是真常的，常住真心，只有這個是真的；除這個之外，沒有 一樣是真的，我們不能不曉得。曉得這個真相，你的心就定了，不 再有妄想分別執著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在這個世 間真的得解脫了，得大自在了。到這個時候才真正百分之百的恆順 眾生，隨喜功德，你造惡我隨喜你，你造善我也隨喜你。我雖然隨 喜，心地一塵不染，永遠真誠清淨平等覺。 　　智照世間，真誠照世間，清淨照世間，平等照世間，正覺慈悲 照世間，真的像一面鏡子一樣。這個照世間就是救護世間，我在隨 喜當中，你仔細看我，觀察我是怎麼做的，我是怎麼說的，我是怎 麼想的。其實對我自己來講，沒有做，也沒有說，也沒有想。現身 有做有說有想，那是眾生有感，菩薩有應。大乘經教裡不是常講「 作而無作，無作而作；說而無說，無說而說；聽而無聽，無聽而聽 」，這大乘經上講得很多，尤其是《般若經》裡頭。這是諸佛菩薩 包括阿羅漢示現在世間，他為什麼來示現？感應道交，眾生有感， 自自然然就有應。這個應身住在世間，長短隨緣，眾生感的時間長 ，應的時間就長，感的時間短，應的時間就短。沒有生死，真的是 不生不滅。佛菩薩如是，一切眾生哪一個不如是？只是一個了，一 個不了。佛菩薩明瞭，眾生不明瞭，確確實實佛與眾生差別就是在 迷悟。 　　我們非常有幸，無量劫來都在搞生死輪迴，沒有想到這一生遇 到佛法，遇到無上甚深微妙法。只要我們這一生明瞭了、覺悟了， 這一生來到世間，那是最值得的，最有意義的，可以永離六道輪迴 ，可以超越九法界。只有一個念頭，求生淨土，親近彌陀，除此之 外，沒事。在這個世間，記住古大德的一句話，「多事不如少事， 少事不如無事」，隨緣決定不攀緣。攀緣是什麼？我主動要想做什 麼做什麼，攀緣。隨緣是所有一切條件都成就了，所謂的順水推舟 ，這隨緣，不費力氣，不要操一點心。 　　我們曾經想到希望建一個彌陀村，希望能有這麼一個機緣，給 退休的老人萬緣放下，一心向佛。想了幾十年，緣不成熟，不能勉 強。我們想到如何能夠把中國最寶貴的文化典籍能夠流傳，不至於 在動亂之下散失，我們也曾經發心想將《四庫薈要》印一千套，緣 不成熟。凡事都有緣，這個緣是眾生的福德。眾生沒有福，應該要 遭難，佛菩薩也幫不上忙，為什麼？自己造作的，自己一定要承受 。不能說自己造作的，自己可以倖免，這在因果定律上講不通。 　　釋迦牟尼佛當年在世為我們示現馬麥之報，遇到饑荒，托缽托 不到東西。人家養馬的，馬吃的這些東西，拿來供養釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛接受了，這是示現給我們看，業力不可思議。雖然成了 佛了，佛也是凡夫修成的，沒有修行證果之前，所造的一些惡業， 還在阿賴耶識裡頭。不錯，諸佛菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，釋迦牟 尼佛也轉了，為什麼還受這個報？一般人受這個報苦，釋迦牟尼佛 受這個報沒有苦。把這個當作教化眾生的教材，告訴大家業因果報 一定要自己承受。如果你明白了、覺悟了，你起心動念言語造作， 你要對將來果報負責任，這不是對別人，是自己。 　　所以佛菩薩把所有一切善惡業統統轉變成教材，拿來示現，示 現身教，我做給你看。釋迦族遭琉璃王消滅了，也是過去世的宿因 。佛在經上講得很好，琉璃王在過去生中，他們那一族是一個池塘 裡面的魚，釋迦族這一批人，把這個池塘這麼多魚統統打下來吃掉 了，這些魚以後投胎就變成人了，他這個怨恨沒有忘，來報復，把 釋迦族滅掉了。冤冤相報，沒完沒了。知道這一樁事情了，你還敢 殺人嗎？你還敢去殺生嗎？所以佛講得很清楚，世間戰爭，這個戰 爭的因，業因從哪裡起的？吃眾生肉。所以佛說如果要世間永遠沒 有戰爭，他說：除非眾生不食肉。眾生要不吃肉了，世間再不會有 戰爭了；只要世間眾生還要吃肉，這個世間戰爭就不能避免，原因 在此地。 　　我們學佛的人沒有別的，佛法講的是什麼？實在說就是六個字 ：性相、理事、因果。這六個字統統搞清楚了，統統搞明白了，你 就是佛，你就是菩薩。宇宙人生的真相，一切眾生因果報應，過去 未來全都明白。我們自己在這一生當中就知道，什麼是該做的，什 麼是不該做的，無論做與不做都得大自在。真正知道沒有生死，不 但自己沒生死，所有一切眾生皆是不生不滅，但是一切眾生他自己 不知道，他自己迷惑。我們確確實實明瞭，一切法不生不滅，一切 法這個相續相是無常的，一切法不存在的。《金剛經》上講的「無 相」，中國大乘的禪宗，禪宗的根本理念就是無相。所了，心永遠 是定的，絕對不會再有妄想分別執著。這是這一大段都是講「佛種 不斷」。 　　「云何救護，演說諸法」，慈悲救護一切眾生，就在這一句。 我們想想受持讀誦是佛種不斷，我們對於佛菩薩的教誨，佛菩薩的 演說，我們明白了，我們接受了，永遠保持，每一天讀誦，溫故知 新。諸位要曉得，讀誦就是親近佛菩薩，讀誦，我們的心行永遠跟 佛菩薩結成一體，念茲在茲。救護眾生是為人演說，演是表演，身 教，說是言說，言教。佛菩薩應化在九法界，他來幹什麼？就是救 護眾生的，就是為人演說的，一舉一動點點滴滴都是教化眾生。 　　我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛示現到這個世間來八相成道 ，來表演！八相裡頭最重要的是成道、是教學，教學就是轉法輪， 示現成道，修行成道。教學四十九年，三百餘會，那個會就是我們 現在講的辦活動。我們現在在圖文巴，目前我們一年辦四次活動， 就是四會，每一季辦一次，七十天，活動期限七十天。佛當年在世 亦復如是，有些活動時間短，有些活動時間長，不一定，一切都看 緣分。我們都要向佛學習。 　　佛法在今天，不僅是佛法，整個社會心態來講，聖賢教育衰微 了。眾生迷信科學技術，迷於五欲六塵，不知道有前生後世，不知 道有因果報應，所以隨順自己的煩惱習氣。一生時間雖然不長，可 是他所造的這個罪業，果報之嚴重非常恐怖，他自己居然無知，但 是苦報決定不能夠避免。我們生在這個時代，不覺，那我們是隨業 流轉，跟一般人沒有兩樣；覺悟過來之後，那我們就要學佛菩薩。 我們自己在這個世間，如何不染世間？如何不受這個世間影響？決 定不受這個世間誘惑，成就自己的道業。自己從哪裡來到哪裡去， 做些什麼清清楚楚明明瞭瞭，就是前面講的「所了行」。 　　我們怎樣幫助現前一切苦難眾生，還要想到如何幫助往後的眾 生。幫助現前眾生，演說，幫助爾後的眾生，後來的眾生，怎樣把 這個影響擴大、延長。在古時候它的方法：傳人，這是把影響延長 ，代代都有傳人；第二個就是著書，著書立說，傳之久遠。書本， 因為那個時候流通量很少，怕遺失、怕失傳，所以有些人就想到刻 石，把這個經文刻在石頭上，不容易損壞，藏在山裡面。像在中國 過去在房山發現的石經，古人講名山事業，就是指這個。 　　一部《大藏經》刻在石頭上，我聽說刻了差不多八百年，經過 多少代把這個事情完成，藏在山洞裡面，二次大戰之後才被發現。 古人的苦心，希望把古聖先賢教誨用這個方法傳留給後世。現在科 技發達，印刷的技術進步了，所以經論可以大量流通，這樣不至於 失傳了，可以流傳於後世。但是現在又遭遇一個意想不到的問題， 那就是文言文，現在沒有人懂。中國大陸推行簡體字，中國古籍留 下來的，他們現在都稱繁體，學簡體字的人對這個繁體字看不懂， 文字起了障礙，這個問題非常嚴重。 　　中國幾千年來，言語隨著時代在變遷，文字不變，文言永遠不 變，所以這個文化的承傳三千年不絕，這是有它的道理在。這是世 界上任何一個國家民族都沒有想到的。我們中國古老的祖先確實有 智慧，他想這麼一套方法，讓千年萬世的後人讀到古人這些文字， 就跟面對面談話一樣。言語怎麼變，文言不變；語言會變，文言不 變，所以叫文言。今天要不學文言，這個《四庫全書》，中國這麼 多典籍，你沒有辦法看，你不懂，等於一堆廢紙擺在那裡，確實是 寶藏，你得不到。 　　所以文言文的學習是中國傳統文化的命脈。誰學習這幾千年的 典籍，他拿到這個鑰匙，他得受用。佛經的翻譯祖師大德都想到， 所以佛經的文字是最淺顯的文言文，幾乎是翻譯那個時代的白話文 ，所以經典你看比起古文容易懂得多。為什麼用這個淺顯的文字？ 希望一切眾生都能夠看得懂，都能夠了解佛所說的意思，你自己才 能得受用。所以學佛不能不重視德行，不能不重視文言文，這兩樁 事情是入佛基本條件。 　　文言文怎麼學習？往年我在台中的時候，李老師教導我們最基 本的，讀誦。讀，對著經本這叫讀，不對經本叫誦，誦就是背誦， 你念熟了，你能夠背，就不要再看經本。老師講：能夠背誦五十篇 古文，你就有能力閱讀了，你要能夠背誦一百篇古文，你就有能力 寫作了，你就可以寫文言文。這要下工夫，至少兩年的工夫，一個 星期學一篇，一年算五十個星期，兩年你能夠學一百篇古文，文字 障礙你突破了，這個非常非常重要。 　　我過去在台中十年跟李老師，李老師每一個星期給我們上一堂 國文課，教材就是《古文觀止》。十年這一部《古文觀止》三百多 篇我們念完了，現在沒有人教，自己要想方法進修，要知道這個重 要。現在我們教堂兩邊，你們看到的《四庫全書薈要》，這一邊是 《大藏經》，擺在這裡很好看；它不是看的，是叫你讀的。現在展 開書本的時候，你讀不下去，原因就是你沒有這個條件。你們想想 這樁事情重不重要？為人演說要有為人演說的能力，我們如果不具 足這個能力，那是一個空話。要想具足這個能力，從哪裡學起？從 古文學起。 　　台灣現在新出版的《古文觀止》這個註解，註得很好，台灣國 語日報出版的《古今文選》，很詳細，註得很詳細，還有白話的翻 譯。那個白話翻譯你跟原文去對，然後你才能夠理解原文的那個精 神義趣翻不出來；你只能翻它的文字，你不能翻寫這一篇文章這個 人當時他的心情，他的境界，這個你翻不出來，說明翻譯不容易。 所以翻譯佛經大難大難！佛經是從心性裡面流露出來的言語，什麼 人能翻譯？明心見性的人，他行。為什麼？他入佛的境界。佛的境 界他了解，他能翻得出來，他能說得出來，不入佛境界，就決定翻 不出來。就跟翻譯一篇古文一樣，你不懂得他的心情境界，他的文 章你能夠欣賞，大概只能夠三、四成，五、六成就很不得了了。你 的學問道德比他高，沒有問題，他的東西，你能夠了解百分之百。 你的道德學問不如他，你就沒有辦法理解他的文章，這些話都是真 話。 　　所以我們要是真正想佛種不斷，自己的佛種不斷，釋迦牟尼佛 在這個世間教化的佛種不斷，我們要不具足這些基本條件，基本條 件在中國人來講的話，德行跟文言文。文字上沒有障礙，德行是義 理上沒有障礙，所以有德行、有文學的修養，這兩種障礙可以突破 ，你才會有成就。所以，這個事情不能勉強，一定要自己發大心大 願，弘護正法，你自己才會發憤，才會真正用功。自己真正發憤努 力，你一定得佛菩薩威神加持，你會成就。初學要吃苦頭，怕苦怕 難，這是業障、這是煩惱，這就把你的願心、善心障礙住了。不怕 苦，不怕難，還是「一門深入，長時薰修」，文學的修養至少要兩 年工夫。好，現在時間到了。