大方廣佛華嚴經（第七八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八九卷）　　2002/7/24　　香港
佛陀教育協會　　檔名：12-017-0789
　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第五首：

　　【香水分流無量色，散諸華寶及栴檀，眾蓮競發如衣布，珍草
羅生悉芬馥。】

　　五、六兩首都是重頌前面講的水，這上加了有衣，這些莊嚴。
『香水』，前面長行裡面我們看到過，「一切香水流注其間」，像
我們在許多山裡面看到一些泉水、小溪、瀑布，這個是在山上遊山
玩水常常看到的。在長行裡面跟諸位說過，這個「香水」是表戒定
真香、表五分法身香。清涼大師為我們註解《華嚴經》，表法的義
趣講得很廣、講得很深，我們一定從這上面去體會，才知道性相不
二。性相不但是不二，性相確確實實是一體，相千變萬化不離自性
，這裡面的教學，最重要的是教我們從相上見性，會歸到自性這個
受用就同佛菩薩，我們平常講的轉境。

　　怎麼樣轉境界？只要回歸到性分，就是自性本分上，境界就轉
了，這個轉境跟諸佛如來、法身菩薩可以說是無二無別。我們凡夫
這一點不但是做不到，實在講迷得太深，這是業障深重，很難體會
得到；稍稍能體會得到，這在佛法裡叫解悟，你明白了。明白了，
你能不能得受用？那就看你能不能夠轉境界。換句話說，你能不能
隨順性德。凡夫隨順相，著了相，很辛苦；隨順性，得大自在。為
什麼？相千變萬化，性如如不動。我們看到這個山當中的小溪、流
水、瀑布，能夠立刻回歸到自性，性德流露，那當然就不一樣，境
界就轉了，回歸到五分法身。

　　你看下面，『散諸華寶及栴檀』，「散」就是布施、施捨，「
華」、「栴檀」都是表修德。接著看『眾蓮競發如衣布』，蓮是蓮
花。眾蓮，不止經上講的四色蓮花，不止四色，無量色的，《華嚴
經》講的雜華莊嚴。「衣」，衣是遮身的，這個地方是遮體。什麼
體？山之體，山又代表偉大的形相，偉大的形相這個遮體的是諸華
寶、栴檀、眾蓮，你想這個裡頭的意思。「諸華」是代表萬行，六
度萬行，「栴檀」是表妙香，「蓮」表的是因中有果，果中有因。
不但果上沒有染污，這個蓮華開在水上，根生在泥土裡面，泥土代
表六凡，莖在水中，水代表四聖，花開在水上面表什麼意思？四聖
六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，蓮子是果，花果同時
，這個只有法身菩薩才能做到。為什麼？他超越十法界了。池子裡
面，泥代表六凡，水代表四聖，這是十法界，為我們說明法身菩薩
因與果都是清淨的，我們常講的純淨純善。

　　「衣布」就是莊嚴。說的是山間山水的莊嚴，實際上它的含義
是教我們修行，是教我們覺悟。於是我們明白了，六根接觸六塵境
界，你說哪一樣不是諸佛如來慈悲教誨？諸佛如來什麼時候曾經剎
那際離開我們？沒有！沒讀這個經的時候，我們真的不知道，讀了
這個經之後，這才真正體會到每一個眾生都是生活在諸佛如來的懷
抱，沒有剎那際離開諸佛如來。

　　諸佛如來在哪裡？六根你接觸到的，全是諸佛如來在那裡講經
說法，在那裡提示我們，幫助我們覺悟。非常可惜的，我們凡夫業
障習氣太深太重，怎麼樣呼喚都醒不過來；醒過來的人，他明白了
，他得受用。這個受用，《壇經》裡面一句話講得很明白，就像惠
能大師所說的「弟子心中常生智慧」，你要得受用的話，那就是這
樣的，你二六時中六根接觸外面境界，常生智慧，不生煩惱。無明
也是煩惱。凡夫，換句話說，不是生煩惱，就是生無明，總墮在這
個裡頭。什麼時候我們能夠像能大師一樣，永遠跟煩惱無明遠離，
常生智慧，這個經上真的字字句句都是教我們生智慧。

　　現在要問：智慧為什麼生不起來？我們在講席裡講得太多太多
了，為什麼生不起來？自私自利的念頭太重，起心動念都是為自己
，什麼時候能把這個轉過來？諸位要曉得，自私自利這個念頭就是
業障，就是習氣，這個東西不斷，永遠障礙了性德，想學佛菩薩學
不像，佛菩薩起心動念為眾生、為社會，決定沒有一念為自己。

　　我們總是沒有辦法捨棄名聞利養、五欲六塵，起心動念我們常
講牽掛憂慮，都是這些東西，無量劫來生生世世不肯放下，造成了
障礙，這個障礙猶如大山一樣。要知道別人沒有辦法把你的障礙除
掉，障礙是你自己造的，自作自受，還是要自己把它除掉。古德所
謂「解鈴還需繫鈴人」，我們自己做的，還是要自己把它解除，諸
佛如來也沒有辦法幫助你解除，沒有法子！要你自己真的肯放下，
不再有這個念頭了，念念想著眾生，念念想著法界。《華嚴經》上
講法界，你看那個心量多大，這才能入得了華嚴境界。你心量太小
了，不行。讓我們在六塵境界裡頭，宗門常說的「從相上見性」，
這個就是轉境界。不要去著相，在相上執著分別，錯了！要從相上
見性。《華嚴經》上所講的全是從相上見性。這一段這是旅遊遊山
，遊山玩水能見性。

　　末後一句，『珍草羅生悉芬馥』。「芬馥」是香氣遠聞，「珍
草」是表細行，佛家常講三千威儀八萬細行。這是我們常常提醒的
「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作都要給社會大眾做
好樣子，這個小的地方就叫做「珍草羅生」，「芬馥」就是你的影
響深遠。

　　今天早晨我看到佛陀教育基金會的傳真，簡豐文居士傳過來的
，告訴我，基金會的董事會改選，我這個董事長還是辭不掉，又被
選上，我感謝這些人的好意。我們同事二十多年，基金會在成立的
時候，我跟簡居士說過，我們基金會裡面工作的人員確實是義工，
當時我們向教育部註冊立案的時候，教育部的官員告訴我們，他說
：法師，義工不能長久，一定要有待遇，要建立制度。我想很對很
正確，所以我們也建立了制度，現在這個制度的架構建得非常好，
但是我們的工作人員很辛苦，工作量很大，待遇非常微薄，所以等
於是義工。有些工作人員，他有家庭，他有小孩，我們一定都照顧
到，所以維繫他家庭一個低水準的生活，這些人我們非常感激。

　　我跟簡居士多次商量，在我們這個道場工作二十五年以上的，
當時說我們一定要送一棟房子給他，現在人慢慢都老了，我們要照
顧他老年的生活。尤其這些年來，我們常常希望建個彌陀村，社會
上年老無依無靠的人，我們很樂意的照顧。在我們自己道場工作這
麼多年，現在逐漸衰老了，哪有不照顧的道理！

　　簡居士這兩年找到一塊好地，在台北的鄉下，我曾經去看過一
次，確實鬧中取靜，在這一個山窪裡面，我去看，這一般人講的那
裡風水很好，四面是山環抱住，這個裡面有一塊空地，面積雖然不
太大，建一個小型的道場確實很理想，外面的聲音都聽不到，很安
靜。這個裡面有樹木花草、有小溪泉水，難得這也是三寶加持，找
到這麼一個地方。現在計畫在那裡建一個小道場，供給基金會資深
的同修們，將來在那邊養老念佛，建個念佛堂，這是好事情！

　　我們對於一同在一起工作的同仁們，我們都要照顧到。這個道
場的建立，建道場需要錢，我們想想還是不要化緣，不要去募捐。
為什麼？化緣募捐建的道場，將來在裡頭住眾身心不安，怕的是什
麼？出錢的人要來干預、要來管理。他不高興了，他就得叫人走路
，我們的身心沒有保障，沒有法子安定下來。所以我想我們自己大
家湊一點錢，建築簡陋一點都沒有關係，只要建得堅固能夠遮避風
雨。我們都是修行人，山裡面土地面積夠用，自己可以種菜，水源
好，旁邊的小溪也非常好，在這個裡面建個念佛堂，建幾棟寮房，
早年我們的願望可以實現，我們的同學身心能夠安穩，全心全力為
佛法工作，佛家講三種布施，這三種布施都具足。

　　財布施，我們從事基金會的工作，我們用的身體，內財布施。
雖然拿這一點微薄待遇，還是內財布施，為什麼？這些同學們他們
的學歷，他們的能力我知道，在任何或者是私人公司、公家機構，
他們都可以拿到高待遇；把他的高職位待遇捨棄，來做我們佛法的
事情，就是布施，內財布施勝過外財。所做的工作弘法利生，流通
經典善書，又加上錄音帶、錄影帶、光碟，現在我們做的是VCD
、DVD，已經做到DVD，流通到全世界，得益的人不知道有多少！這
個是世間第一等好事，第一等功德之事，我看到這個訊息非常歡喜
。

　　我們想想今天的社會，道義已經不可多見，常常在資訊裡面，
我們看到公司營運不利的時候裁員，這些人員替公司有些也做了十
幾、二十年，裁員的時候給他一點點的報酬，就叫他離開，這個人
就失業了。我們看到這些訊息，心裡頭很難過。公司為什麼營運不
利？老闆沒有去檢討這個因素；如果老闆只為自己的利益著想，你
自己有多大的福報，福報享盡之後就沒有了，你這個公司就衰了，
就要倒閉了，你的福報享完了。

　　如何能叫這公司代代相傳，永遠不衰？我想每一個公司老闆都
有這個求願，都有這個願心，能不能兌現？給諸位說，答案都是肯
定的。你要修善因，你才能得善果，無論你這一生是盛是衰，那是
屬於果報，你不要忘記修因。因地存心要厚道，待人要真誠。凡是
存心厚道，待人真誠，念念都能為別人著想的，縱然他的福報小，
中國人常講，算命的講，你命裡頭的財庫不多，你命裡財庫少，你
能這樣存心，能這樣待人，這就是修積善因，充實你命裡頭的財庫
，你的公司行號永遠興旺。如果為了自私自利，對待員工刻薄，那
就看你命裡頭財庫有多少了；財庫用盡了，當然衰退。這其中有因
果的道理，我們要懂得。

　　中國古德常常講「得人者昌，失人者亡」，這兩句話的意思非
常非常的深遠，我們要細心體會。待人要忠厚，特別是替你辦事的
這些人，你要時時刻刻能夠照顧到，他怎麼不忠心為你服務？縱然
做老闆的遇到很大的困難，這些員工都不會捨你而去，你以真誠心
待人，人家以真誠心回報，道理在此地。所以決定不能對人刻薄，
對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。再看底
下這一首，第六首：

　　【無量寶樹普莊嚴，開華發蕊色熾然，種種名衣在其內，光雲
四照常圓滿。】

　　這個偈頌裡頭都是說水之德，水永遠在那裡流。山上我們看到
的水是活的，它不是死的，山澗裡面無論是溪水，無論是泉水、瀑
布，全部是流動的。這裡先看到樹，『無量寶樹普莊嚴』，這個山
上樹木多。看到樹，我們就想起「建樹」。人生在世，中國古人常
常講的立功、立德、立言，那個「立」就是建立的意思，建立就是
建樹、樹立，這一生沒有白來，我們要有好的建樹。

　　這一段經裡面是講的偉大的形相，換句話說，偉大的建樹。偉
大的建樹，無量寶！什麼是寶？真正的寶不是物質，真正的寶是道
德，真正的寶是智慧，真實智慧，道德的建樹，智慧的建樹。寶樹
，這是真正的莊嚴，莊嚴性德，那怎麼不普？在相上莊嚴，跟諸位
說，這個「普」字我們做不到，沒有人能做到，在性上莊嚴能做到
。你一定要知道，性上莊嚴，相就莊嚴了。

　　迴向偈裡面講「莊嚴佛國土」，那個佛國土，大的來講華藏世
界，小的講法，我們就不說「佛」字，「莊嚴國土」，那就是我們
這一個國家，自己這個國家。加上「佛國土」，如果說是釋迦牟尼
佛佛國土，就是娑婆世界；更大的毘盧遮那佛的佛國土是華藏世界
。這些物質上能不能統統莊嚴到，普遍莊嚴，一法不漏？能！只要
與性相應，就統統做到了。為什麼？所有一切的相分是性變現出來
的，性是相的根源，生起的根源，只要稱性，念念稱性，行行稱性
，一點都不假，莊嚴佛國土。

　　我們今天，我們是什麼身分，我們選擇哪一個行業？以我的身
分在我這個行業裡頭，我應該怎樣建立？我們這一生不容易！選擇
釋迦牟尼佛從事的行業，釋迦牟尼佛從事什麼行業，我們要知道，
多元文化教學的行業。我們這一生做出最大的貢獻，全心全力把這
個教學的工作做好，這就是樹立，在佛法術語裡面講「續佛慧命，
弘法利生」，讓這個佛陀教育多元文化的教學，世世代代不中斷，
永遠能夠傳下去。我們做這個工作，自行化他，自行得受用；化他
裡面，跟諸位說，得啟示，教學相長，師資道合，我們走的是釋迦
牟尼佛的這一條道路。

　　這個樹立，花果是什麼？是聽到佛法的人，看到佛法的人，接
觸到佛法的人，他們覺悟，他們修行證果。他們覺悟，他們修行開
花了，他們將來念佛往生了，往生就是結果，我這一棵大樹開花結
果。所以下面講『開華發蕊色熾然』，比喻這一樁事情。

　　『種種名衣在其內』，「內」是山內，山內就是表這個形相裡
面，這是形相之中。衣表兩個意思，一個意思是禮，我們衣服叫禮
服，衣著整齊清潔，接待人這是有禮節；我們如果穿著衣著很骯髒
，不清潔，這是對人很沒有禮貌。正式場所要穿禮服，在我們佛門
是這個袈裟，袈裟是我們披的這一件衣服，我們咖啡色這一件披衣
，這是我們佛門的大禮服。諸位看到這裡有一條一條的格子，這個
豎的一條一條，這一件衣是二十五條，我們稱為大衣，這個是大禮
服。所以佛法它不是死的，它是活潑的，通權達變。

　　古時候，現在你們看看印度人，你也看得出來，印度人只有一
塊很大的布在身上裹起來，這是印度人的衣，一塊布；佛亦復如是
，佛是印度人。但是佛教傳到中國來，中國在印度的北方，冬天很
冷，這一件衣服不能夠保暖。佛教傳到中國來的時候，並沒有改變
中國人的服裝，只是在我們自己原來服裝上加一件禮服，他那個衣
服太大了，我們把它縮小，縮小成一半，他們是整個裹在身上。我
們中國古時候，這個地方用帶子，用帶子繫起來。以後帶子不方便
，把它用成鈕釦，現在我們用勾環，用一個環，用一個勾，更方便
了，所以這個衣服縮小了。

　　二十五條表什麼意思？這個衣服裡頭一塊一塊的，一格一格的
，諸位看到是一格一格的，這個格子一樣大，一樣大代表平等，每
一格代表一個法界。我是在青州出土文物裡面看到的，我看到三尊
毘盧遮那佛的像，佛像都是披這個袈裟，袈裟每一格裡面它畫的有
變相圖，十法界依正莊嚴，我一看就明瞭，這個衣服代表什麼？代
表十法界，每一格代表一個法界。衣服製作的方法，我們看到像這
樣有長有短，它代表無盡，沒有止盡的，虛空法界沒有邊際的，披
在這個身上意思是一體，盡虛空遍法界是一體，這個意思多圓滿！
這一件衣，不就是「大方廣佛華嚴」嗎？

　　我們搭上這一件衣，如果對一切人事物還不平等，那有愧這一
件衣。在這一件衣裡頭顯示虛空法界剎土眾生，平等對待，和睦相
處，這衣是表這個相的，所以這個衣稱之為「福田衣」。福田怎麼
種法，我們明白了，對待一切人事物平等和睦，這是真正種福田。
所以這個衣披在身上，這是「種種名衣在其內」。那山上披的是什
麼？遠看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草，這就是這個山的外衣
。它也是多元文化，你看看山上，全山無論是植物、礦物或是動物
，也都是平等對待，和睦相處，取這個意思。

　　『光雲四照常圓滿』，「光雲」是說它的氣象，我們今天外國
人講的磁場，我們中國人講的氣象，在一個人身上的是光彩，從你
的光彩透出來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，照射四方常
圓滿，這個圓滿是講的事事無礙，我們常講點點滴滴沒有一樣不圓
滿。

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第七首：

　　【無量無邊大菩薩，執蓋焚香充法界，悉發一切妙音聲，普轉
如來正法輪。】

　　這以下四首，清涼大師給我們的提示，「妙用自在，並顯可知
」。這個無需要解釋，意思非常明顯，我們一看都能夠明瞭、都能
夠理解；而實際上，它的含義還是很深，句句都值得我們學習。

　　第一句，『無量無邊大菩薩』。「大菩薩」，廣義的來說是法
身菩薩，只要破一品無明、證一分法身，就是大菩薩；如果狹義的
來講，那是指地上菩薩。華藏世界四十一位法身大士，前面三十個
位次我們稱菩薩，後面十一個位次，十地加上等覺，我們稱摩訶薩
，摩訶薩就是大菩薩。我們今天在此地只要看法身菩薩就行了，法
身菩薩無量無邊；就狹義的來講，就是地上菩薩，這十一地菩薩還
是無量無邊，比我們凡夫多。如果說凡夫多，菩薩少數，那宇宙就
不健康了。好比我們一個人，人身很健康，不健康的是局部，手臂
這個地方麻木了，這個地方也疼痛，局部不妨礙整個身體的健康。
局部麻木的地方好比什麼？好比是凡夫，六道眾生凡夫，健康的部
分是大菩薩。所以你一定要曉得，佛菩薩的數量肯定比九法界眾生
多，我們首先要肯定這一點，然後一定要發心急起直追，我一定要
轉凡成聖，我一定要快快的入大菩薩這一夥，香港人講入夥，我們
要入他的境界，入華嚴境界。

　　這些大菩薩『執蓋焚香充法界』，「執蓋」的意思，特別在我
們現在這個時代，我們讀這兩個字感觸非常非常的深，「蓋」表什
麼？蓋表防止污染。你看看四大天王，北方天王（多聞天王）手上
拿的就是蓋（傘蓋），表示防止污染的。印光大師傳法的四句偈「
閑邪存誠」，閑邪就是防止污染，閑是防止的意思，邪是邪惡，邪
知邪見、惡作惡行一定要知道防止，不能做，不能接近。真正學佛
人，希望這一生有成就的人，我們要親近什麼人？親近佛菩薩。我
們是初學，我們戒定慧三學不得力。三學不得力，你要是親近邪知
見的人、親近惡作的人，你會受他的影響，你會被他污染，要懂得
防止。可是現在一般的學人，他不能接受。

　　在中國古老的年代，無論是佛法世法，大家都知道講求師承，
師是老師，老師一代一代的傳下去，傳給學生，代代相傳，這個道
統能夠延續不墜，這叫師承。師承的教學，老師對於學生的要求，
沒有別的，三個條件，就是約法三章，不會有很多很多規矩，不會
的，只有三條。第一條，只能聽老師的，完全接受老師的指導，不
是老師指定的這個科目，你不能看不能聽。我在年輕的時候拜李炳
南老居士做老師，進門就約法三章，老師告訴我：你到我這邊來跟
我學習，你看經，你看一般的書籍、普通書籍，如果沒有經過我同
意，一律不准看。只要是文字的東西，一定要老師同意，我才可以
看，老師沒有同意的不能看，經典都如是，沒有經過他同意的經不
能看，第一條。聽講經只能聽他一個人的，其他的任何大德長者講
經，一律不准聽，這是第二條。第三條，你從前所學的我不承認，
從今天起，一切從頭學起。這三條。這三條如果你能夠接受，可以
，老師收你做學生；你要是不能接受，你到別的地方去。

　　我當時想了一想，接受了。那是什麼？閑邪存誠。老師對這個
學生要負責任，真教！百分之百的接受教導，決定不能夠陽奉陰違
，否則那個師生之道就毀掉、就沒有了。真的，這是還有一點沾到
古人之風，師徒如父子，無比的親切，師資道合，我接受了。接受
之後，老師說：我對你這個要求，這三個條件，期限五年，五年之
內一定要遵守。什麼都不能看，老師沒有同意的，什麼書都不能看
，這是把眼見給你封殺掉了；耳又不准聽，心地自自然然清淨下來
。我經過三個月就嘗到這個味道，妄想少了，很多不可以看、不可
以聽，只聽老師一個人的，妄想少了，心定下來了，得受用了，真
的漸漸有一點智慧，到半年效果就很殊勝，我對老師非常尊敬，這
個方法好，很妙！好像三年之後的樣子，還沒有到五年，三年我就
跟老師說，我說：老師要求我五年，我增加五年，我一定嚴格的守
十年。老師笑笑，嘗到味道了，這是法味。

　　如果你不能夠完全依從，我們講表面上依從，背後完全不順從
，這個效果你得不到。為什麼？我們戒定慧沒有基礎，不得力，你
接觸外頭境界一定會被污染。這個污染就是我們通常講你受他的影
響，你會起心動念，把你的清淨心、把你的專注破壞了，我們講「
一門深入，長時薰修」，他把你這個破壞了。

　　所以古人講的話有道理，「知事少時煩惱少，識人多處是非多
」。你們仔細看我，我這幾十年來，接受老師的教誨薰陶，我絕對
不會打聽別人的事情，別人毀謗我，說我很多話，有人來告訴我。
他來告訴我，說個兩句三句，我馬上叫他停止，我不聽，你不要告
訴我。他說：為什麼？很簡單的一個理由，我希望我一生當中保持
我對那個人最好的印象，多快樂！多好！你不要給我任何人對我有
不好的印象，我不願意接受這個東西，我修持得一點利益，我懂得
防止邪惡，我不聽信謠言。你們對我說，某人說我的是非，某人說
我什麼，不管他有沒有，我不會放在心上，我永遠保持對一切人一
切眾生最好的印象。

　　以後學佛讀經，你看看《十善業道經》上佛講的，那我做得沒
錯，佛說：不容毫分不善夾雜，教我們常常晝夜思惟善法、觀察善
法，這個是對的。老師給我這三個約法，約法三章意思就在此地，
這個是做學生有沒有成就的先決條件，你要懂得防止污染。菩薩執
蓋表這個意思。你不能夠防止污染，一切諸佛菩薩來教導你，都沒
有用處。所以沒有必要知道的事不必知道，知道的事情愈少愈好，
不必要認識的人不必要認識。

　　我們一生在外面講經，接觸的人很多，我不記人的姓名，絕對
不記他的地址電話。我自己居住的地方有電話，但是電話不常用，
我把電話線拔掉了，我需要跟別人連絡的時候，我把電話線插上，
平常拔掉，省事，護持清淨心。「別人有很重要的事情找法師」，
沒有重要的事，最重要的事是清淨心，是老實念佛，修養自己道德
，這個重要。

　　「執蓋焚香」這四個字的意思好深好長，我們要深深去領會。
焚香香氣遠聞，這是什麼香？德香，道德！「充法界」，這句話是
真的，一點都不假，為什麼？它跟性德相應，沒有一樣不充法界。
再看下面這一首：

　　【諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，毘盧遮那清淨身，悉入
其中普令見。】

　　這要不解釋很難懂，『諸摩尼樹』，這上加一個「諸」，太多
太多了，這是什麼意思？今天我們的社會各行各業的建樹，是說的
這個意思。我們志同道合的同學們，在尖沙咀這個地方建立佛陀教
育協會，這也是一棵摩尼樹。這個樹是怎麼建成的？寶末成的。寶
末是指什麼？我們這個會裡面所有一切的會友大眾，到這個學會來
一次，聽一次經的，生歡喜讚歎心的，出一塊錢的，都是寶末。這
個寶末意思講眾緣成就的，眾緣是寶末。為什麼？一切人事的緣、
物質的緣一一都稱性，稱性則是寶。稱性是從你真心裡頭生的，而
不捨妄念，妄念之體是真心，它怎麼不是寶末？

　　『一一寶末現光明』，縱然是迷失本性、隨順煩惱習氣，但是
這個地方是個佛的道場，是正法道場，即使邪惡（邪心、惡行）到
這個道場來，也慢慢的會轉變。怎麼說會轉變？這個道場天天講經
，天天聞法，他怎麼會不轉變？我們今天利用科學設備、科技的設
備，無論在什麼地方講經，通過網路都能收看到畫面音聲，跟在此
地講沒有兩樣。

　　每天我們在一起學習《華嚴》四個小時，這一點非常重要，我
們天天不能間斷。《華嚴》講到今天，已經講了七百八十多次，一
次是兩個小時，一千多小時了。同學們要是真正發心學習，每天聽
我現場講演四個小時之外，其他的時間盡量聽前面的，把前面所講
的補過來。聽這個經的好處在哪裡？破迷開悟。我們學佛能不能得
到利益，完全在迷悟。如果說是迷而不悟，我們的修學，即使修學
一輩子，也得不到佛法真正的利益。我們是凡夫中下根性，不是上
上根人，那怎麼辦？世尊當年在世講經說法四十九年，主要就是對
我們這種根性的，我們這種根性最殊勝的方法就是長時薰修，你天
天聽，天天薰習，就是薰香。不斷的薰習，果然能夠十年不中斷，
每天能夠聽四個小時到八個小時，十年不間斷，肯定你有悟處。

　　我們為什麼不開悟？薰習的時間太少了，力量不夠，每天四個
小時不行，一天二十四個小時才只有四個小時接受佛法的薰習，還
有二十個小時是煩惱的薰習，我們怎麼能敵得過煩惱？這是一般人
學佛多年功夫還不得力，原因在此地。所以要密集、要長時，它才
能管用。自己一定要肯定煩惱習氣非常重，只有這個方法能把煩惱
習氣銷融化解掉。這個需要毅力、需要決心，你沒有這個毅力、沒
有這個決心，你做不到，那就難了。

　　世出世法都一樣，凡事起頭難，起頭克服煩惱那非常非常不容
易！這種密集的薰習，我常常講三個月就見到效果；有效果，你就
增長信心，你就產生了興趣，就生法喜，半年那你就很顯著。再堅
持下去，人就變了。這個變了，我們常講那個人的命運改變了，相
變了，心變了，命運改變了。凡是你還變不過來，說老實話，沒有
別的，薰習不夠，沒有產生效果，我們佛法裡頭術語講的功夫不得
力，薰習的力量不夠，妄想雜念太多。

　　跟外面的助緣也有關係，這個外緣怎麼樣？愈少愈好。我這個
學佛得力，當年老師的照顧，他把我的外緣統統斷掉，李老師切斷
我的外緣是明顯的，直截了當告訴我的。方東美先生跟章嘉大師他
們沒有說，但是他的方法很巧妙，就是說那個時候我要上班，假期
公餘的時間他都把我抓來。換句話說，我沒有時間到外面去接觸一
般大眾。

　　那是剛剛接觸善知識，他要明顯的這樣限制我，可能我不會接
受。我親近李老師之前，接受過章嘉大師教了三年，方東美先生教
了一年，四年的基礎，有能力辨別是非利害，知道老師這個話是好
話，我接受了。沒有前面這個四年的基礎，突然之間這樣教我，很
不容易接受，會起反感，老師未免太自負、太跋扈，好像除你之外
，就沒有別人，很容易讓人生起這種誤會；這個誤會生起來，掉頭
而去。我畢竟有那四年的基礎，這四年親近的的確是大善知識，紮
了這點根，李老師也會看得出來，所以提出來我能接受。

　　薰習的力量是我們這一生成敗的關鍵，我也曾經多次舉新加坡
居士林老林長陳光別老居士往生的例子，他是在最後的四年生病，
在家裡頭養病，每天躺在床上聽講經，每天聽八個小時；除了聽經
之外就念佛。這八個小時聽經，他搞清楚、搞明白了，萬緣放下，
一心求生淨土。四年他成功了，預知時至，自在往生，四年的時間
密集薰修。他的家人告訴我，每天聽經八個小時，電視機關掉就念
佛，念累了休息，休息好了接著就幹，沒有別的祕訣，這個就是成
功的祕訣。

　　所以一般凡人不能成就，拉雜的事情太多，放不下，打閒岔！
想想我們在這個世間什麼事情最重要？還有什麼事情能比求生淨土
見阿彌陀佛更重要的？沒有了！這個機會要是失掉，你到哪一生哪
一世才能夠再碰到這樣的機會？真的是難料。所以我們一定要曉得
這一點，清清楚楚、明明白白，這是我一生當中第一樁大事，其他
的都是雞毛蒜皮的小事，利害得失與我統統沒有關係，是非人我與
我也沒有關係，我搞這個幹什麼！

　　有緣的人，能聽得進去、能接受的，我幫助他們、成就他們；
沒有緣的，對佛法沒有信心，不想學習的，給他種個善根，歡歡喜
喜，我們曉得他得度的緣不在這一生。我們往生西方極樂世界之後
就有能力了，我們的能力跟諸佛、跟這些大菩薩沒有兩樣，我們也
能夠「執蓋焚香遍法界，悉發一切妙音聲」。「妙音聲」是講經說
法的音聲，我們也會有正法的建樹，幫助如來接引眾生，等於說在
十方世界與我們有緣的人，我幫助阿彌陀佛招生，帶領他們到極樂
世界，我們都是同學，親近阿彌陀佛，成就無上菩提，然後倒駕慈
航普度眾生。

　　這個經文裡面，「普轉如來正法輪」，普是平等，離一切妄想
分別執著。什麼是如來正法輪？在形相上無量無邊，揀別的方法，
只要是這個法與法性相應，那就是正法輪；與法性相悖，那就是邪
法，就不是正法。具體而言，佛法裡面講的三學、六度、十波羅蜜
，這是性德自然的流露，與這個相應的是正法。所以佛給我們提出
來戒定慧三學，佛說的四句偈我們千萬不能忘記，「諸惡莫作，眾
善奉行，自淨其意，是諸佛教」，符合這個標準是正法輪。什麼是
惡？什麼是善？戒律是標準，威儀是標準。你看出家人，一入佛門
，先學什麼？「沙彌律儀」：十條戒二十四門威儀，這是標準；在
家弟子十善、三皈、五戒，這是標準。

　　在近代我們的生活環境遠遠的不如古代，古代風俗淳厚，佛的
這些標準足夠了。在近代祖師又給我們做了一些補充，印光大師為
我們補充的《太上感應篇》，這用道教的，《文昌帝君陰騭文》也
是道教的，補充戒律，這個是屬於道德。又教我們讀誦《了凡四訓
》，學這個課程幹什麼？這個課程是因果的課程，深信因果。修學
整個指導的原則，總原則總綱領確確實實是《觀無量壽佛經》佛所
講的淨業三福。

　　我們今天在澳洲圖文巴辦淨宗學院，我們淨宗學院修學指導的
總綱領就是淨業三福。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，
修十善業」，我在這一條裡頭，第一個階段選定的課程是儒家的《
弟子規》，佛法的《十善業道經》。第二條裡面「受持三皈，具足
眾戒，不犯威儀」，我們選擇的是《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌
律儀》，那是祖師補充的東西，我們也選擇在裡頭，《了凡四訓》
、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》。第三福
裡頭，第三條裡面，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
」，我們特別選《地藏菩薩本願經》，補充材料《發起菩薩殊勝志
樂經》，那是我們道德教育的根本。我們遵循佛陀指導的這個原則
，選這些經論教材，我們從這個地方紮根，要不認真學，不能把所
學的統統落實到生活，落實到起心動念，怎麼會有成就？

　　在這個時代裡頭，自己一定要堅定自己的意志，別人學不學不
關我的事情，我不要去批評別人，不要把別人常常放在自己心上，
用不著。要把自己修好，自己修好就能感動別人；自己沒有修好，
天天去看別人，哪有不墮落的道理！佛在經上常講自己未度，而能
度人，無有是處，這個話你懂不懂？換句話說，你要想影響別人，
你先把自己修好；你自己的形象不好，你就沒有辦法影響別人，佛
法稱之為內學。

　　「普轉如來正法輪」是先把自己搞正，真的三皈依「轉迷為覺
，轉邪為正，轉染為淨」，這是如來的三皈弟子。怎麼轉法？淨業
三福就是轉境界方法的總綱領，三藏十二部經教那是裡頭的內容。
內容有淺有深，有廣有狹，看自己的程度，看自己當前的需要，我
去選擇哪些教材，認真努力的來學習，這才能轉得過來。

　　總而言之，自己要認真努力，度眾生先度自己，消一切眾生的
障難，先要消自己的業障，一切都從本身做起，決定要嚴持戒律，
祖師大德常常掛在口邊，時時囑咐叮嚀，要緊！《華嚴經》上，佛
告訴我們：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」所以持戒當然
是好人，這個戒律字字句句都是性德的圓滿流露。我們沒有見性，
我們起心動念、言語造作與性德相違背，那要怎樣才能夠隨順自性
？持戒就是隨順自性；換句話說，不持戒就是違背自性，這一點一
定要認識。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第七八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八八卷）　　2002/7/23　　香港

佛陀教育協會　　檔名：12-017-0788

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第二首：

　　【摩尼寶輪妙香輪。及以真珠燈燄輪。種種妙寶為嚴飾。清淨

輪圍所安住。】

　　這一首大意、表法前面都介紹過了，因為時間的關係，後面兩

句沒有細說。這一首偈是重頌前面所講的山輪，也是講輪圍山的形

相，山腰起伏的形相，以及山中它所含藏奇妙的珍寶。雖然講的是

依報，我們應當要曉得，佛給我們講經說法的義趣究竟在什麼地方

，尤其要曉得依報的莊嚴從哪裡來的。

　　在這一段經文裡面，第四首偈跟我們講成就輪圍山的因緣。我

們從這部大經，過去這四品，這一品經是第五品，這是第八卷，前

面這七卷經文已經深深的體會，依報是從正報變現出來的。依報是

屬於阿賴耶的相分，正報屬於阿賴耶的見分，心心所各個具足四分

，這四分就是相分、見分、自證分、證自證分。相分是物質，物質

從哪裡來的？見分變現出來的。但是要曉得，見分對相分來講它只

是緣，它不是因。因是什麼？因是自證分；自證分是體，就是大乘

經上講的真心本性，都是自性變現出來的，所以見相同源。正報的

體是真如自性，依報物質之體也是真如自性。所以佛在經上常常講

，有情眾生從見分上說的叫佛性，無情眾生完全從相分上講的，我

們今天講物質；現在的話大家好懂，物質、精神。精神就是阿賴耶

的見分，物質是阿賴耶的相分，精神跟物質同一個源，都是自性變

現出來的。所以「出現品」裡，佛講「唯心所現，唯識所變」，那

個心就是真心，就是本性。所以才說「性一切心」，一切就是依正

莊嚴。心是講的體，一切萬法的理體是自性。

　　證自證分在佛法裡面講就是覺，他明瞭，對於能現能變的心識

他清楚，對所變的見分、相分（就是講的物質、精神），他統統清

楚、統統明瞭，這是證自證分。所以那是自性本具的般若智慧，我

們一般人講覺。不覺就迷。這是佛在九法界裡教化眾生真正的目的

，這才真正把宇宙人生的真相徹底說出來了。古人比喻說「和盤托

出」，一絲毫的隱藏都沒有，全部托出來了，我們要學的就是這個

。

　　今天我們在此地講輪圍山，我們體會這個意思，偉大的形相是

不是這個意思？輪圍山是偉大的形相。偉大的形相要具足哪些條件

？輪圍山上一切所具足的，那就值得我們學習。我跟諸位的報告，

重點也在此地。一般講我們懂得表法的義趣，從表法裡頭我們就學

到偉大、究竟、圓滿的形相。

　　『種種妙寶為嚴飾』，「妙寶」絕對不是金、銀、琉璃、硨磲

、瑪瑙，那個不是。「妙寶」是什麼？佛在經上教誨我們的那些綱

領、綱目，妙寶！三福是妙寶，三學是妙寶，六和是妙寶，六度是

妙寶，十波羅蜜是妙寶，普賢十願是妙寶。歸納到最後，妙寶的妙

寶，一句萬德洪名！我們懂這個。如果這些我們統統都具足了，那

是「種種妙寶為嚴飾」。

　　世間俗人看不出來，你身上穿的衣服破破爛爛，像當年濟公長

老示現的，不但衣服骯髒，衣服還破爛，他身上有妙寶！濟公和尚

出現在宋朝，在南宋，南宋大家讀歷史都知道很有名的岳飛，濟公

跟岳飛同時代，在浙江出現。他老人家圓寂之後葬在杭州，我這次

也有緣去禮拜濟公長老的塔墓。《高僧傳》裡頭有他的傳記，他的

傳記比一般人長，但是與外面《濟公傳》小說不一樣。小說不是傳

記，那是不負責任的。《高僧傳》裡面的傳記是負責任的，確確實

實有這個人，確確實實是這樣的示現。他的形相瘋瘋癲癲，但是沒

有人不尊敬他。雖然穿得破破爛爛，他身上有異香，不是普通人。

　　民國初年，民國十幾年，江蘇金山寺妙善長老，這人早已經往

生了；不是普陀山的那個妙善，他們的名字相同。民國初年金山寺

的妙善，大家稱他作金山活佛，他的形相跟濟公非常相似，也是很

邋遢、很隨便，不修邊幅。只穿一件長褂，冬天也是它，夏天也是

它，一年到頭就一件長褂，他沒有第二件，他也不洗。一生沒有洗

過澡，沒有換過衣服，身上清香，蓮花香氣。他到過南洋，身上有

寶，全身「種種妙寶為嚴飾」。凡夫看不出來，給諸位說，天龍鬼

神看得出來。凡夫肉眼看不出來，天眼能看得出來，不一樣！他的

妙寶是三學六度，經上常講五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知

見，妙寶！

　　『清淨輪圍所安住』，這是講這些統統是在偉大的形相裡面，

這個偉大的形相就是大世界、華藏世界四面的輪圍山。我們懂得這

個意思，在這個地方學習，這就對了。再看下面第三首，這是講輪

圍山之體。前面是講輪圍山的形相。

　　【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外

映徹皆清淨。】

　　真的是寶山，我們這個世間沒有，華藏世界有，我相信肯定有

，極樂世界有，也肯定有。為什麼？境隨心轉，依報隨著正報轉。

你想想，華藏世界住的是哪些人，極樂世界住的是哪些人，這不就

很清楚了嗎？我們這個世間沒有，什麼原因？我們世間住眾心不清

淨，哪裡來的淨土？這是淨土！

　　從什麼地方看到淨土？最後一句，『內外映徹皆清淨』。華藏

世界是法身菩薩居住之處，我們曉得人家見思煩惱斷了。佛給我們

講綱目，把見思煩惱統統歸納起來，見煩惱歸納為五大類：身見、

邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類他統統斷掉了，沒有了。

思惑，思煩惱裡面講了六大類：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。惡見

，實在講就是前面講的五種見煩惱，所以實際上合起來是十條。

　　佛把無量無邊的煩惱歸納這十條，法身菩薩斷盡了，真的斷了

。三界裡面色界天、無色界天人，他是用定功伏住，叫伏斷，他不

是真斷。伏斷是石頭壓草，沒除根，暫時壓住而已。他是真斷，見

思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了。塵沙煩惱是分別，世出世法所有一

切分別沒有了。分別沒有了，平等性現前。見思煩惱斷了，清淨心

現前。清淨、平等！無明煩惱也破了，覺現前，清淨、平等、覺。

無明沒有破盡，破了幾分，真覺，破一品都覺了，天台家講「六即

佛」，他是分證即佛。他是真的，不是假的。

　　不像十法界，十法界裡面這些聲聞、緣覺、菩薩，也有佛，十

法界裡面的佛是相似即佛，不是真的；相似，很像佛，他不是真佛

。華藏世界裡面的住眾是真佛，不是相似的，他是真的。真佛，那

就是圓滿不圓滿。我們講四十一位法身大士是真佛，但是他不圓滿

；毘盧遮那是究竟圓滿佛，都是真的，都不是假的，所以那個世界

叫一真法界，它不是十法界。因此，一真法界四周的輪圍山，依報

隨著正報轉，你看看那裡住的是什麼人？當然不一樣！佛在此地說

這些話，我們一點疑惑都沒有，完全肯定，深信不疑。

　　可是這不是最重要的，最重要的是給我們啟示，是教我們覺悟

。我們覺悟不要在環境上，「極樂世界、華藏世界這個山這麼好，

我們也要造一個這樣的山」。現在科學技術發達，我們來造一個、

模仿一個。不行！我們要找能變的，我們要在這裡下功夫，外面境

界自然就轉了，這就是世俗人講的改風水。真改，他不是改小的，

改大的。改風水首先要改命運，你自己的命都改不過來，你怎麼能

改外頭的環境？

　　從這些地方我們也真的省悟過來，學佛學什麼？改造命運。學

佛是真的徹底改造命運。我學了這麼多年，改造命運有沒有一點效

果，有沒有一點成績？假如沒有成績拿出來，沒有效果，那我這些

年學佛白學了！效果從哪裡看？我的思想有沒有改變？跟沒有學佛

之前，想想看，我的見解有沒有改變？就是說我對於一切人事物，

對於宇宙人生的想法看法有沒有改變？我在日常生活當中，對一切

人事說法做法有沒有改變？成績從這個地方去觀察。

　　沒有學佛之前，別人批評我、責備我、罵我，我會生氣，我心

裡會不平。現在學佛這麼多年了，你再來罵我，你再來侮辱我、毀

謗我，我不生氣了，改了！沒有不平的現象了。不但沒有這些負面

現象，而且歡喜接受，認真反省，有則改之，無則加勉。對於那些

批評我、毀謗我、責備我、侮辱我的，甚至於陷害我的，我生感激

的心，感恩的心。感什麼恩？消我的業障。如果我果然有錯，他提

醒我，讓我認真的反省，把我的過失找出來，我改過自新。他不提

醒，我疏忽了，幸虧他提醒，怎麼不感激？如果發現我沒有這個過

失，他冤枉我，好！消業障，沒有過失是真消業障。有這個過失，

他提醒我，他對我有恩有德，我怎麼能夠生氣？從這些地方看我學

佛有沒有功夫，有沒有成績，在這些地方。別人讚歎我，在從前我

很高興，甚至於感覺得很驕傲，這都是毛病。現在學了佛，別人讚

歎我，我也合掌，內心裡面一定回光返照，「他讚歎我這些好處，

我有沒有」？如果我沒有真實的德行，人家來讚歎我，我生慚愧心

，勉勵自己要改過自新，要名實相副，他的讚歎我確實有實德。

　　真正他讚歎的是事實，我有沒有起傲慢心？有沒有起歡喜心？

就是說你的七情、情識有沒有動？如果有動，立刻要警覺、收斂，

你動了情識，凡夫！那是沒有覺悟。覺悟的人怎麼樣？如如不動。

雖然如如不動，在外面要恆順眾生，你不能板起面孔像個木頭一樣

，那人家說你學佛學呆了，連人情都不通。人情還要通，心地清淨

，一塵不染，也要謙虛、謙讓，「承蒙過獎，愧不敢當」。絕對不

是現在一般人講「值得驕傲」，那就完了！學佛就在這些地方學，

真得受用。這個樣子去練，在日常生活當中練，工作裡頭練，在六

根接觸六塵境界裡面去練，然後性德才往外露。

　　那個性德是『堅固摩尼以為藏』，「藏」，我們要把它說為藏

識，確實是形相的本體，唯識所變！體，能現的體是自性，自性堅

固，自性不能破壞。「摩尼」是如意，千變萬化，唯識所變！這個

輪圍山，不但是輪圍山，萬事萬物都是阿賴耶變現的相分，我們從

這裡去觀察。

　　『閻浮檀金作嚴飾』，「金」，七寶裡面排位排在第一，它表

什麼意思？大乘經裡講得多，它表永恆不變。金屬裡頭只有金永遠

不會變色，它珍貴在這個地方。銀銅鐵錫顏色都會變，唯有金色不

會變，這是表性德。「閻浮檀金」，這是說佛跟我們講，娑婆世界

閻浮提洲是我們居住的這個世間，佛說這個世間有閻浮提樹，這個

樹的汁流出來，點物成金，是真金，稱為「閻浮檀金」，真金！金

裡頭最好的。

　　眾生有福，這個寶樹就出現；眾生沒有福的時候，這個寶樹就

不見了，就隱沒了。所以，依報確確實實是從正報變現出來的。眾

生要是有福，真的是風調雨順，不但是五穀豐登，大地眾寶遍滿，

到處都是珍寶；眾生沒有福的時候，這些寶都變成石頭、變成泥沙

，不見了！這個事情我們能相信嗎？能相信。

　　心地清淨的人，心地清淨我們也說他為定功，定功很深的人確

實能夠點鐵為金。怎麼會把鐵變成黃金？現在學了一點科學，有那

麼一點科學常識懂得了，改變它的分子排列。因為我們曉得鐵跟金

組成的基本原子粒子是相同的，只是排列的方程式不一樣，你要是

有能力把鐵的方程式改變成黃金的方程式，鐵不就變成黃金了嗎？

　　用什麼方法來改變？完全用精神，不是用科技工具，不是的！

甚深定功，純淨的善心。所以居住這個世間的人，各個人心地清淨

善良，他居住地方的地面、地表、地下，自自然然產生了變化，砂

石變成金沙，石頭變成寶石。這不是假的，這是真的。

　　華藏世界諸佛的報土，跟我們這個土有什麼兩樣？《金剛經》

講的「一合相」，「一」就是阿賴耶的相分，基本的相分。佛法裡

面稱之為微塵，我們今天科學的名詞稱它為原子、電子、粒子，那

是阿賴耶的相分。唯識所變，那個識是什麼識？第六識、第七識；

第七識執著，第六識分別。心心所四分裡頭，見分能變，相分所變

，變出來無量無邊形形色色的物相，是這麼來的！不是經過人工的

，自自然然變的。所以佛在大經上常講「一切法從心想生」，就是

這個道理。佛確實了不起，一語道破！

　　我們在此地看出來，菩薩的淨土，這不是普通菩薩，是法身菩

薩。我們明白這個道理，絕對不羨慕，羨慕是什麼？妄想。我們要

做真實的修心、修行，心要真，行也要真。所以我們常常講，在今

天的社會，一般人與人之間虛情假意，我們了解，他以虛情假意對

我，應該的、是這樣的；我能不能這樣？我不能這樣，我要是跟他

一樣，我還學什麼佛！我要怎樣對他？我對他是真心真意，真誠！

我對人用真心，我對人用誠意，這裡頭沒有分別對一切眾生。人事

上來說，對我周邊親近的人，對我素不相識的人，對我同一個族類

的人，對我不同族類的人，都要用一個真心誠意，我學佛，佛對於

九法界眾生唯一的真心誠意。我這一點做不到，我沒有學佛。所以

，這就是佛心。

　　虛情假意是輪迴心。我們曉得，芸芸眾生他造輪迴業，他往後

生生世世還是搞六道輪迴。我覺悟了，我不再搞六道輪迴，我用真

心誠意。別人欺騙我，不要緊，隨他欺騙。能欺騙多少年？我在這

個世界還能活多少年？要是不肯被他欺，要跟他計較，那好了，我

極樂世界去不成了，還要跟他搞輪迴，生生世世還得報來報去；計

較就是報復。覺悟的人在這個地方不幹，所以他的心思跟沒有學佛

之前、沒有覺悟之前不一樣，行事不一樣。一般世間人看，傻瓜，

被人騙了都不知道。其實一點都不傻，一切事、一切理、一切因、

一切果，清清楚楚、明明白白，哪裡會傻？比什麼人都聰明，走的

路是金色光明。看看世間人的路，前途一片黑暗，我的路一片光明

，不一樣！人生在世最可貴的是覺悟，不覺則迷，不迷一定覺悟，

佛跟眾生的差別就這麼一點點。覺悟了，那就是經典上的形容，「

閻浮檀金作嚴飾」。輪圍山我把它說為偉大的形相，我們的心行偉

大，我們的環境就出現這個形相，自自然然的。

　　『舒光發燄遍十方』，有體一定有用，這是什麼？你有德、你

有學、你有慧，決定表現在你的形相上。你的面孔六根聰利（聰明

、銳利），相好光明。「舒光發燄遍十方」，這是相好光明，不但

照自己，還照別人。照別人是什麼？照別人就是影響。凡是接觸你

的人，接觸你的物（這個物是九法界眾生）都得利益。得什麼利益

？最少的利益，種善根。見到你的形相，見到了，聽到你的音聲，

聞你的名號，我們佛門裡常講「跟你有緣」，跟你有緣，好！你是

個修行人，你是個好人，你將來成佛作祖，我跟你有緣，你一定來

度我。

　　佛法常說「佛不度無緣之人」，道理在此地，我們跟佛有緣。

你修行沒有成佛的時候，就是菩薩，先跟你結緣。將來你證得法身

，證得法身就是成佛，分證佛；分證佛就有能力隨類化身，應以什

麼身得度，他就能現什麼身。到分證佛的地位，幾乎所有空間維次

都突破了，我們一般人講神通廣大。那是真的，不是假的。那個時

候我們無論在哪一道，他都知道。就像《無量壽經》上講極樂世界

那些菩薩們，極樂世界的住眾一個個都是天眼洞視、天耳徹聽，沒

有障礙！我們無論在哪一道，他的天眼都看到了。我看不到他，他

看到我。我有所希求的話，我聽不到他的聲音，他聽得到我的聲音

，這是我這邊有障礙，他那邊沒障礙。「千處祈求千處應」，跟這

些菩薩感應道交。只要真心想回頭，真心求覺悟，哪有不來幫助你

的道理！

　　這些菩薩們，『內外映徹皆清淨』，「徹」是透明的，這也是

真的。一般人看我們的身體，我們身體不是透明的，是骯髒的。真

正修行，煩惱習氣斷了，他的身體就是透明的。我過去在美國邁阿

密講經的時候，有人看到夏蓮居老居士的照片，說他的身體是透明

的；特異功能的人說的，我們相信。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看四周輪山偈頌第三首：

　　【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外

映徹皆清淨。】

　　末後一句的意思很重要，我們要知道學習。這就說明殊勝的體

相是表裡一致，行者內心純淨，外相純善。我在前面提到夏蓮居老

居士，這是有一年曾憲煒居士，他住在邁阿密，他成立了一個佛學

會，請我去講經。在那個時候我在美國東部旅行，從紐約到費城、

到華盛頓，然後到亞特蘭大，再到邁阿密。這一帶我都是講《地藏

經》大意，到邁阿密也是做一個星期的講演，每天兩個小時，題目

是一樣的，都是講《地藏經》大意。

　　開講的第一天，我看聽眾裡面有半數都是美國人，當地的美國

人。因為在其他地方去講，差不多聽眾都是華僑。在邁阿密曾憲煒

居士翻譯的能力很強，他替我做翻譯。我一看到這麼多的美國人，

跟他們講《地藏經》不契機，臨時換一個題目，我跟曾居士商量，

我講「認識佛教」。現在流通的小冊子，就是那一次的講演。同學

們從錄音帶，那時候我們沒有錄相，有錄音，從錄音帶裡寫出來，

寫成一本書，《認識佛教》。這個就比較契機，說明佛教到底是什

麼。

　　曾居士他學佛學得比較雜，他喜歡「教」，他也喜歡「禪」，

還喜歡「密」，非常喜歡神通感應，他交往的這些人也都是這一類

的人。邁阿密是一個很奇特的地方，什麼樣的人物都有。來聽我講

演聽眾當中，他說有三位有相當高的特異功能，我們中國人講神通

，他們有天眼通。

　　我還沒有到邁阿密，我到邁阿密的前一站亞特蘭大，但是我們

結緣的書，兩個星期之前就從達拉斯寄過去了，這是要在講座當中

跟大家結緣的。書裡面就有黃念祖老居士《無量壽經》的註解，我

們在台灣印的，第一版。書裡面有夏蓮居老居士的一張照片，這個

印在前面。這個書到達之後，曾居士給這些有特異功能的人，都是

美國當地人，給他們看。他們一看，非常驚訝，告訴曾居士：這個

人不是普通人，他全身透明的。曾居士事先並沒有介紹，實在講對

夏老居士都相當陌生；而且他講的話都說得很正確，「這個人現在

不在世」。

　　我到邁阿密的時候，曾居士把這個話告訴我，他看到許許多多

的異象，我相信。曾居士就問我：怎麼能從照片上看到這個人是透

明的？我說：很簡單，心地清淨，這個身相就透明。有天眼的人能

看出來，練氣功高段的也能看得出來，你的身體透明，你的身體放

光。

　　佛家講光，練氣功的講氣。每一個人都有光，光大小不一樣，

光的顏色不一樣。如果煩惱習氣多，他的光是灰色的；惡業造得很

多，光就深灰，像黑色一樣，那很不好。真正修行人，修行真的是

修得很好的人，他的光大概是白色的、黃色的、金色的。夏老居士

身體是透明的，他不是普通人，他是再來人，這是我第一次從美國

人口中聽到。他到這個世間來幹什麼？是為末法九千年苦難眾生重

新編一本《無量壽經》。這部《無量壽經》是會集本，所以是重編

，不是重寫，是從五種原譯本把它會集。

　　過去做會集的工作有：宋朝王龍舒第一次，清朝咸豐年間魏默

深居士這是第二次，這兩個本子也都傳下來。但是這兩個本子都有

瑕疵，都不是盡善盡美，他來做第三次。第三次會集，他會集的稿

子三年完成。會集完成之後，年年修改。修改了六、七年，他講的

「十年定本」，現在流通的本子。為什麼要這麼慎重？取信於人。

這個本子真的會集得好，我一接觸生歡喜心。誠如梅光羲老居士所

說的，末法九千年一切眾生得度，靠這個本子！這個話是真的，不

是假的。

　　以後我認識黃念祖老居士，我到北京去看他，他告訴我夏老往

生的時候，他們都在身邊；告訴身邊這些人，他的會集本將來是從

海外傳到中國，這個本子將來會流通到全世界。當時這些人都聽呆

了，怎麼會從海外傳到中國來？好像是不可能的事情。因為那個時

候印的分量很少，好像只印過兩次，每次印的分量大概都是一千冊

、兩千冊，分量很少；初版的跟再版的合起來，大概都不超過三千

冊，怎麼可能是從外國傳到中國？到以後果然如夏老自己所說的，

確實這個本子傳到台灣。

　　傳到台灣只有一本，李炳南老居士看到了，看到之後非常歡喜

。前面一篇很長的序文，他老師寫的。梅光羲居士是李炳南的老師

，看到老師的序文特別親切。所以當時在台中就鉛字排版，交給瑞

成書局排了兩個版，好像印了三千冊。李老師在台中法華寺講了一

遍，就用這個本子。當時沒有註解，沒有參考資料，他自己用眉註

，段落勾得很清楚。這個眉註的本子我們把它印出來了，真的流通

到全世界。以後這個本子從海外傳到中國，黃老居士說：一點都沒

有錯，這是夏老講的話完全應驗了，本子傳遍全世界！先後我自己

印過十幾次，別人印的，很多人印，最保守的估計超過三百萬冊，

現在在世界上流通，最保守的估計。末法九千年度眾生，出輪迴，

生淨土，唯一的法寶！

　　這麼好的東西，有人要問：怎麼會有人反對？有，這是不能避

免的，這是第一次的反對。再過若干年，還有第二次的反對。第二

次的反對大概時間是一年，再過去就沒有人反對了，各個人依教奉

行。這是第一次的反對，還有一次。所謂是一切佛菩薩註定的，哪

有不清楚、哪有不明瞭的事情？

　　內外乾淨，一絲毫染污都沒有，不為自己；為自己就染污，你

這個身體裡面是骯髒的、污穢、不透明。一切為眾生，一切為正法

，與性德完全相應，這是透明的。『內外映徹皆清淨』，我們應當

要學習。

　　下面第四首「成山之緣」，前面都說體相，現在要跟你說緣。

緣要修因。在前面長行說得很簡單，「燄藏金剛所共成立」，就這

一句。在這裡一開端：

　　【金剛摩尼所集成。】

　　『金剛、摩尼』這兩類寶所集成的。「金剛」是什麼？《般若

經》裡頭有金剛般若波羅蜜多，我們就曉得是金剛般若。「摩尼」

是什麼？摩尼是如意。非常明顯，這一句裡面講的權實二智，金剛

是實智，摩尼是權智。這是真因，這是怎麼形成的？自性本具般若

形成的。《大般若經》裡面跟我們講「般若無知，無所不知」，無

知是金剛、是實智，無所不知是權智。再看底下：

　　【復雨摩尼諸妙寶。】

　　『雨』是降落下來。『摩尼諸妙寶』是什麼？諸位想想，三學

、六度、十波羅蜜、普賢十願是不是「摩尼諸妙寶」？佛講這些東

西，全是自性本具的性德。我們在六道輪迴的時間太長，把自己自

性本具的德能忘掉了，所以佛法講「失」，不是真的失掉，是迷失

。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在經上他老人家四十九年

所說的，所說一切法整個歸納起來，它的總綱領就是戒、定、慧。

這是性德，是我們一切眾生自性裡頭本來具足。所以他說他沒有說

一句話，四十九年沒有說一句話，全是你自己自性本有的；沒有一

句、沒有一個字是性德之外。所以他沒有說，「說而無說，無說而

說」。

　　佛為眾生說法有沒有分別、有沒有執著、有沒有妄想？全都沒

有。我們在經典看到許許多多人向世尊提出疑問，向佛請教，佛有

沒有說想一想再答覆你？沒有！隨問隨答，從自性裡頭流露。當然

我們現在明瞭，問的人也不是普通人，問的那些人許許多多是諸佛

如來、法身菩薩、聲聞、緣覺應化來的。佛法裡頭常講「一佛出世

，千佛擁護」，釋迦牟尼佛像唱戲一樣，他老人家唱主角，配角太

多太多了。配角都是諸佛如來來協助他，給他做配角，給他跑龍套

，給他敲鑼鼓，都不是普通人。問，稱性而問；答，稱性而答，真

的不可思議！四十九年所說的一切法就是「復雨摩尼諸妙寶」，我

們要明瞭，佛所說的全都是從自性般若裡流露出來的。我們如果不

信、不能理解、不能奉行，我們就犯了很大的過失。

　　但是佛經確確實實不容易理解，為什麼？他們說話往往都是意

在言外。這是說法的藝術，說法的巧妙，一句話裡頭含著很多的意

思。這個意思淺深廣狹不同，完全看學人自己的善根福德因緣，你

能夠體會多少。他稱性，稱性沒有邊際，我們常講深廣無際，這都

是真的。怎樣能夠契入？唯一的方法是依教奉行，幫助你深入。我

現在聽了，我懂得一點點，我這一點點就做到；做到這一點點，再

讀第二遍，又悟了一點點，悟了一定馬上就落實；然後再看第三遍

，又悟到了一點點，漸漸契入。

　　哪些人不能契入？縱然是聽懂了，沒有能落實，不能夠變成自

己的思想、見解、言行，他就一分都不能夠契入。他所理解的止於

這個境界，再往深處去，他可能就變成妄想，把這個意思就解錯了

。這種情形自古以來很多，曲解如來真實義，誤解如來真實義，那

就變成邪知邪見。

　　所以佛教在今天的社會，這是我在邁阿密就講得很清楚；不是

在邁阿密，在紐約，還在邁阿密講「認識佛教」之前。現前在這個

世界上、這個社會，佛教有四種不同的形式，我們要認識清楚。第

一種是宗教的佛教，佛教本來不是宗教，但是它已經真正變成了宗

教，我們不能夠否認。把佛菩薩當作神明來膜拜，把經典當作一種

神祕的咒語來看待，只能讀誦，不能講解、不能研究的。佛跟人完

全脫節了，佛高高在上，人望塵莫及，這是宗教的佛教。

　　第二種，它變成學術，一般人講哲學，它變成哲學、變成學術

，把它當作世間一種學問來研究。像有一些大學在外國，把佛經當

作一個題目來研究，與實際的生活也脫節了，這變成學術，清談！

自己煩惱習氣不斷，這是儒家所講的「記問之學」，屬於這一類的

，能說不能行。

　　第三種形式，那是最近大概半個世紀才發生，邪教的佛教。諸

位要知道，前面兩種還不會給社會太大的傷害，邪教就不一樣。打

著佛教的招牌，欺誑眾生，他自己在這裡頭希求名聞利養，曲解了

佛教，貽誤眾生，使許許多多的眾生沒有得利，反而受害，這是第

三種。

　　第四種，我們今天學習的，傳統的佛教。傳統佛教是什麼？是

佛教的社會教育，我常講佛陀教育。佛陀教育，用現在的話來說，

多元文化的社會教育，我這一生學的是這一類。

　　這一類的典型、模範是釋迦牟尼佛，所以我們仔細研究、觀察

釋迦牟尼佛一生，他存什麼心、他說什麼話、他行什麼事，我們學

佛向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛的心：真誠、清淨、平等、正覺

、慈悲，佛心，大菩提心！釋迦牟尼佛的行為：看破、放下、自在

、隨緣、念佛。

　　你要說我「念佛」說錯了，請你看看《華嚴經》善財童子參訪

吉祥雲比丘，這是《四十華嚴》，《八十華嚴》是德雲比丘，你看

看這一章經，你就曉得，念佛！八萬四千法門，門門都是念佛法門

，妙不可言！念佛成佛。而在《華嚴經》裡面最後非常具體的給我

們指出來，普賢菩薩指點出來的，「十大願王導歸極樂」，念阿彌

陀佛。吉祥雲比丘沒有點名，他那是廣義的念佛，所有一切法門，

門門都是念佛。到《華嚴》最後點出來了，念極樂世界阿彌陀佛，

這是「雨摩尼諸妙寶」。

　　【其寶精奇非一種。】

　　這個『寶』，我們現在很具體的落實在法寶。佛在世的時候，

佛寶、法寶、僧寶；佛不在世，佛不在世什麼是真正的寶？法寶。

真正依照佛法寶修行的人，這人叫僧寶。諸位要記住，僧寶不是專

指出家人，在家人依照經論的理論方法修行也叫僧寶，所以僧不分

在家、出家。它的標準是什麼？佛在經上講「受持讀誦，為人演說

，信受奉行」，這個人就是僧寶。僧寶是一定要依教奉行，換句話

說，僧寶是一定遵守六和敬，僧寶一定是持戒，「以戒為師，以苦

為師」，僧寶絕對不會貪圖世間五欲六塵的享受。如果對於五欲六

塵還有貪圖享受的念頭，他不是僧寶，他沒有真正覺悟。他要不持

戒，他不是僧寶，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛這幾句教誨，

哪有不奉行的道理！

　　大小乘經論裡面，這個話不曉得說多少遍，每一部經裡頭都說

到。總的綱領、原則、教誡，無過於四句偈，「諸惡莫作，眾善奉

行，自淨其意，是諸佛教」，釋迦牟尼佛告訴我們的，這是佛陀教

育的總綱領、總原則、總的宗旨。它不是一尊佛的教學綱領，諸佛

，一切諸佛教化眾生總不離開這個宗旨。

　　「諸惡莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「眾善奉行」是大

乘戒，捨己為人，犧牲奉獻，為一切眾生做好榜樣、做好模範。「

自淨其意」就是「內外映徹皆清淨」，純淨純善。我們學佛最重要

的是把總的綱領抓住，我學什麼，我修什麼，念茲在茲。天天反省

都不行，時間隔太長了；念念反省，念念都不失，念念相應，這是

真佛弟子。

　　佛的教誨，我常常講字字句句義理甚深，他說的真的是對九法

界的總綱領、總原則。我們現前最迫切需要的，針對我現前生活環

境的，祖師給我們修學的綱領決定不違背總綱領。但是祖師講得很

清楚、很明白，印光大師傳法的法語，我是常常說它是印祖的心傳

，傳心。他老人家的心法是什麼？也是四句，「敦倫盡分，閑邪存

誠，信願念佛，求生淨土」。他老人家這四句可以說是末法九千年

一切眾生得度，就要靠這十六個字。如果我們把這十六個字做到，

肯定往生。

　　什麼叫敦倫？敦倫，用現在普通的話來講，就是與一切眾生關

係處好。我們是在人道，全世界人民跟我們是同一個倫，人道。敦

是什麼？真誠、誠懇與我們同倫相處。現在我常常講的平等對待，

和睦相處，互相尊敬，互相敬愛，互相信賴，互助合作，都是敦倫

。

　　盡分，盡我自己的本分。本分就是盡職。我現在在這個世間，

我是什麼身分，我是什麼地位，我做的是哪一個行業，我要全心全

力把它做好，盡到我的本分。做好是什麼？把這個成績貢獻給社會

，供養一切眾生，不為自己圖名利。我為一切眾生服務，我要拿出

成績出來，「人人為我，我為人人」。我拿什麼為人人？我這一生

選擇的是釋迦牟尼佛這個行業，多元文化教學，我用這個報答社會

，供養大眾，我盡到我的本分。我不講經、不教學，我自己讀書；

我要是荒廢我的學業，我就沒有盡到我的本分。每一個人在自己崗

位上，在自己工作上，盡到自己的本分，貢獻社會，供養眾生，「

敦倫盡分」。

　　「閑邪存誠」。閑邪，閑是防止，防止邪知邪見邪行。存誠，

心裡頭常常存著真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，常存這個心。無

論對人對事對物，我就是這個心，真誠心！真誠心自自然然包含了

圓圓滿滿的清淨、平等、正覺、慈悲。

　　然後教我們這一生成就，教我們這個特別法門，「信願念佛」

。你對於淨土宗，你要信！對於淨土的經論，不能懷疑。我是唯恐

有人對夏老居士的會集本疑惑，所以我把《無量壽經》九種本子印

在一起。五種原譯本，王龍舒的會集本、魏默深的會集本、夏蓮居

會集本，這八個本子；還有一個彭際清的節校本，總共九個本子印

在一起。《無量壽經》的原譯、會集、節校，你統統都看見了，隨

便印哪個本子都好。這九個本子是平等的，你喜歡用哪個本子就用

哪個本子，一點都不勉強！

　　夏老自己非常謙虛，他會集這個本子真正用意在哪裡？是引導

大家去念五種原譯本，這是他老人家謙虛。五種原譯本讀過了，我

們就可以完全依他的會集本。為什麼？它是五種原譯本集大成，簡

單、扼要。信願持名，求生淨土，我們這一生圓滿的成就。印祖這

十六個字是傳心法印，那真是『其寶精奇非一種』，這是裡頭的一

種，非常的精奇。

　　【放淨光明普嚴麗。】

　　清淨光明我們見到了，從印光大師一生的行誼上見到了，清淨

光明。他老人家一生，一絲毫染污都沒有。不為名染污，名沒有染

污他，利沒有染污他，五欲六塵物質的享受沒有染污他，精神的享

受也沒有染污他，一塵不染，清淨光明。

　　『普』是普遍，不但是莊嚴娑婆世界淨土，不僅莊嚴西方極樂

世界淨土，「普嚴」，十方三世一切諸佛剎土，平等的莊嚴。『麗

』也是莊嚴，「嚴麗」就是我們平常講的莊嚴；莊是莊麗，端莊、

華麗，自性的性德。這是轉變依報的因緣，你看看轉變依報完全靠

證果，我們在這裡真正體會到依報隨著正報轉，一點都不錯。好，

• 現在時間到了，今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第七八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八七卷）　　2002/7/23　　香港

佛陀教育協會　　檔名：12-017-0787

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，華藏安布莊嚴偈頌第一首，

前面也有說偈儀，我們念一遍： 

　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言。

】 

　　這一句是說偈儀，我們在《華嚴經》裡面，這樣的句子確實是

無數次的重複，重複得多也就是時時刻刻提醒我們，我們最容易疏

忽的，也是最健忘的，但是它非常重要。這是為什麼？我們常講的

性德的流露，常常忘記就變成煩惱代替了我們的性德，這個事情麻

煩！無量劫來確確實實我們的性德演變，展現出來的全是煩惱習氣

。今天我們發心學佛，佛教導我們轉凡成聖，恢復本來面目。轉凡

成聖首先要破迷開悟，不能再迷惑，我們這個疏忽是迷惑。常常忘

記，不知道佛力加持，都以為自己很能幹，誰知道自己在日常生活

當中，展現出來種種這些能力是佛力加持的。

　　沒有佛力加持，說實在的話，這個經我們不但不能講，我們聽

都沒有辦法聽懂。能聽懂個幾句，靠佛力加持，這些都是屬於感應

。能感是我們過去生中的善根福德因緣，因緣是我們在這一生當中

有緣遇到這一部經，有緣遇到這麼多同參道友，這屬於因緣；遇到

之後能生歡喜心，這是善根福德，這是能感，佛才能應。佛給我們

的加持多半是冥加，冥冥當中來加持我們，應當知道。菩薩給我們

這些示現，你看看菩薩他念念不忘、天天不忘，我們這是常常忘記

，應當學。現在請看偈頌第一首： 

　　【世界大海無有邊，寶輪清淨種種色，所有莊嚴盡奇妙，此由

如來神力起。】 

　　清涼大師在註解裡面跟我們說「應頌有十」，十首，偈頌有十

首。十首可以分為兩段：前面六首是講「山體相莊嚴」，輪圍山的

體相莊嚴，這是頌前面的別顯；後四首是說這個山的「妙用自在」

，也是顯示「依正無礙」，就是頌前面的結文，這是分為前後兩段

。前面一段有六首偈，六首偈清涼大師說這裡面有五樁事情，有一

首頌說一樁事情，也有兩首頌頌一樁事情，所以六首偈總共是說五

樁事。第一首是總說輪圍山。「世界大海無有邊」，這一句是講所

圍，輪圍山在大海的外面；次兩句是能圍，末後一句就明顯的說出

來它的因由。

　　第一句『世界大海無有邊』，我們一定要知道，這個世界是講

的華藏世界，是講的大世界。而我們今天的程度實在說是小學生，

小學生跟他講世界地理他很難懂，他很難體會。我們今天佛給我們

講華藏世界，那是華藏世界的地理，跟小學生念世界地理一樣。可

是今天的小學生真的很有福報，寒暑假多少父母帶著小朋友到世界

各地去旅遊。像我們這個年齡做小學生的時候，大概我們活動的範

圍只在一個縣，假期老師帶我們去遠足，就是去旅遊，不會出這一

個縣城。為什麼？沒有交通工具，就是城外這些名勝地區去遊覽，

確確實實叫遠足，步行去的，沒有交通工具。大都市或許有公共汽

車，但是出租的公共汽車沒有，都是公路局他們的班車，所以見聞

不廣，不要說是講世界地理，就是講全國地理也感覺得非常茫然。 

　　今天我們講的這一段是華藏世界，比銀河系還要大，這個是大

世界！大世界四周有輪圍山，是不是有真正像我們想像中這種高山

？不能這個想法，這樣想法就錯了。我們不要講這個大世界，我們

把範圍縮小，縮小到太陽系，這是一個小星系，小星系跟小星系之

間有沒有香水海？有沒有輪圍山？事上恐怕沒有，你找不到，所以

我們總要懂得佛說法表法的意義。輪圍山總的意思是什麼？這不能

不知道，總的意思清涼大師在長行裡面跟我們說，「內攝外防」，

這個意思就像從前有城牆，城牆外面有護城河，築這個城牆幹什麼

？保護居民，這是內攝；防禦盜賊，這是外防。輪圍山這個大世界

也是的，也有這個意思。這個大世界裡面，華藏世界裡面有許許多

多諸佛剎土，用什麼東西來保護華藏世界裡面這些世界海？防範，

當然這就無需要防範外來的侵略，可是不能沒有這個意思，大師給

我們講這是戒學，所以說它為戒德。由此可知，這個山，巍巍的高

山，高山是什麼？用它來表持戒的德高，取這個意思。但是這個意

思很深，說明大世界之建立之形成靠什麼？德行。 

　　我們要細心去思惟、去觀察，在佛門裡面正規的道場，它的建

築我們一進山門，第一個建築天王殿，天王殿給諸位說就是表輪圍

山，護法。用什麼護法？你看看天王殿所表的是不是戒律？我們就

明白了，從這個地方我們就曉得護自己、護國、護世界、護眾生，

用什麼？用戒律。你知道有戒，你就必定會聯想到戒定慧。原來這

個大世界它能夠運行活動而不墜，靠什麼？靠戒定慧。知道這個道

理的人不多，現在科學家去研究，研究什麼？都以為這是一個物理

的現象，他從物理上去著眼，星球在太空當中運行，那是什麼力量

使它這樣有秩序？這是講引力，就是科學家所發現的萬有引力。佛

法所講的不是講引力，是戒定慧的攝受力。佛法講的這個好！戒定

慧的攝受力是有生命的、是活的，萬有引力好像也能說得通，但是

它是物理，它不是活的。這個戒定慧的攝受它裡頭是活活潑潑的，

我們現在人講有機的，你只要去細心觀察，佛法講的很有意思。

　　「無有邊」，清涼大師他講的無有邊有兩個意思，第一個是「

但總相顯多，故云無邊」。這個無邊是比喻，實實在在講它還是有

邊際，為什麼？《華嚴》上給我們說，這個華藏世界，華藏世界不

是一個，在這個太空當中有許許多多的華藏世界，這個華藏世界真

的是個世界海，是個大的星系，在《華嚴經》裡面講可以說是星系

裡面最大的。但是像這樣的大星系不是一個，這個星系究竟有多大

？我們沒有辦法想像。黃念祖老居士講的，一個銀河系是一個單位

世界；一個大的星系，這個娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裡面一

個單位世界，這個世界有多大？那要像黃老所說的，應該是十億個

銀河系，十億個銀河系是一個單位的星系。十億個銀河系是一個單

位的星系，大星系，一個佛的世界。

　　華藏世界海像這樣的單位的星系太多太多了，經上給我們講的

極樂世界也是一個單位的世界，單位的星系，那個單位星系跟我們

釋迦牟尼佛這個單位星系，華藏世界有二十層，二十重，極樂跟娑

婆都在第十三層。我們從這個地方去想，華藏世界有多大？真的是

無量無邊！這個無量無邊，實在講，剋實而論，它是有量的，太大

了！這個華藏世界的那邊，還有像這樣的華藏世界，大世界，所以

它還是有邊的。第二種說法，說有輪圍山以外的，「是無邊之邊，

不礙理而即事故」，這是第二個講法。「今云無邊者，是邊之無邊

，不壞相而即理故。」理是性，性沒有內外，沒有邊裡，這個前面

已經說得很多，特別是《華嚴》上所顯的「理事無礙，事事無礙」

。清涼註解裡面講得也很好，講得也很多，值得我們學習的人去做

參考。 

　　第二句『寶輪清淨種種色』，這是說這個世界裡面依正果報的

狀況。這個世界裡面有許許多多的諸佛如來，一尊佛一個世界，每

一尊佛有他的教化區，而每一尊佛教化區大小並不完全相同，諸佛

淨土當然「寶輪清淨種種色」，這是講的依正莊嚴。『所有莊嚴盡

奇妙』，這裡頭也包括了十法界，當然也包括了六道。不僅如此，

這裡頭還有重重無盡的世界，微塵裡面所現的世界海微塵數世界，

這就是告訴你，那就不是一個華藏世界。宇宙之間無量無邊諸佛剎

土，這個佛就是像毗盧遮那佛一樣，那真的是無量無邊，這裡頭找

不到邊際，重重無盡，這才叫做「奇妙」。這個現象在前面我們讀

了很多，這是性德自然的流露，佛在經上告訴我們「法如是爾」，

這個法本來就如是。法是講法性，法性本來是這個樣子，佛用「不

可思議」來形容。這一句話意思很深很深，我們要想證得法性，要

想隨順法性，這就是轉凡成聖。

　　我們如果能夠像諸佛如來一樣，像法身菩薩一樣，證得也就是

恢復性德裡頭大圓滿，大圓滿通常在經上世尊給我們講三類：智慧

圓滿、德能圓滿、相好圓滿。要想恢復自性的大圓滿，一般世俗裡

面講證得無上的佛果，怎麼才能證得？不可思議，就證得了。你看

看我們凡夫起心動念，「思」；研究討論，「說」，說就是議論。

什麼時候我們能夠把思放下，把議放下，你就證得了，真相就現前

。由此可知，思是無明、是妄想，說是分別執著。大乘經論讀得多

的同學，我這麼一說明，你們應該就有一點體會到了，「不可思」

妄想斷了，「不可議」分別執著斷了，真相就現前了。真相不是別

的，現在六根對六境，原來就是！古大德真的醒悟過來之後，你聽

聽他講的，他說「踏破鐵鞋無覓處」，那是什麼？去尋師訪道，到

處去參學，鐵鞋都踏破了，你就知道他走多少路、吃多少辛苦去尋

師訪道。到一下明白之後，原來就在現前，「得來全不費功夫」，

就是！沒有一樣不是！ 

　　凡聖，佛跟眾生就是那麼一念的差別，凡聖落在思議裡頭。佛

呢？佛沒有思議。沒有思議，障礙沒有了。不可思議，要知道思跟

議是障礙。用在哪裡？用在日常生活當中，用在你工作裡頭，用在

你處事待人接物。不思議、沒有思議，跟諸位說，這是根本智。六

根接觸外面境界叫照見，眼像鏡子一樣照得清清楚楚、明明白白，

試問問鏡子有沒有分別？有沒有執著？有沒有妄想？沒有！離妄想

分別執著，那個鏡子是不是就不能照？就見不到？不是，它照得很

清楚；換句話說，反而一有妄想分別執著就照不清楚了。佛法常常

用水來比喻心、真心，真心是什麼樣？真心是水乾淨沒有波浪，一

絲毫波浪都沒有，一絲毫染污都沒有，這就是不可思議。

　　我們在佛前供了一杯水，我常常給同學們說，供水的杯子最好

用玻璃杯，現在也有不少人用水晶杯，行，透明的。這一杯水是什

麼意思？不可思議，提醒你心要清淨、要平等。如果你的心有妄想

，不清淨；有分別執著，不平等。我們六根對外面六塵境界用什麼

心？用清淨心、用平等心，清淨心不迷。六根照見外面六塵境界，

眼見色叫照，耳聞聲也叫照，鼻嗅香、舌嘗味都用一個字，「照」

，照見！見是明瞭、是了別，不是分別，分別就落在意識裡頭去了

，意識分別，所以它叫做了別。覺悟的人六根接觸境界了別，迷惑

的人是分別。分別裡頭有意，就是裡頭已經有了妄想分別執著，有

這個東西，這叫意。我們在《壇經》裡面看到，永嘉對六祖講「分

別亦非意」，那就是了別。跟眾生接觸，眾生提出問題立刻解答，

不要去考慮。「我想想，這個我要怎麼答覆你」，那已經落在意識

裡頭去了。不用想，沒有想的，自自然然就答出來了。像我們敲鐘

，鐘的錘敲一下進去，那個鐘是不是在那裡「等我想一想，我怎麼

來應你」？它沒有想，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，沒

有落在思想裡頭，這叫隨順法性。 

　　可惜一般人不懂，不懂這個道理，一般人不會用，不會用性德

。用性德自在，用妄想分別執著很辛苦。辛苦是說得好聽，說得不

好聽是很痛苦。你不會用性德，佛菩薩、覺悟的人會用性德，迷惑

的人他用心意識，也就是用妄想分別執著。執著是第七識，分別是

第六識，妄想是阿賴耶識，這個生活得非常辛苦，在搞六道輪迴，

永遠沒有辦法突破。我們真是非常非常的有幸遇到佛法，雖然沒有

入佛的境界，佛菩薩生活的狀況我們在大經裡面體會到一點，如果

能學，學得很像，現前的受用就不可思議。「不可思議」這一句話

意思很深很廣，它有它的本義，有它引申的意思。它的本義就是我

剛才講的，我剛才講本義是：離心意識、離妄想分別執著，這是本

義，「不可思議」的本義，那就是諸佛如來果地上的境界。引申的

意思非常非常之多，我們要看用在什麼地方，看它的語氣體會它的

用意，這一句話裡頭的含義。可是一定要知道它的本來意思，完全

是「稱性」，稱性就是不思議。

　　不思議，能辦事嗎？你看看諸佛如來辦事，他能辦得那麼圓滿

，顯示出圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。日常生活當中一

一事相裡頭，你能夠看到這三樣東西：智慧、德能、相好，小事裡

頭也顯出，大事裡頭也顯出，它真管用，比那個妄想分別執著高明

太多了。做生意的同學，今天我們講經商，今天我們同修裡頭經商

的很多，你用妄想分別執著做生意，做得很累，做得很苦；你如果

不用妄想分別執著，就是不用心意識去做生意，你做得很快樂。行

嗎？那能有生意來嗎？有！這裡頭首先你要深信因果。淨業三福第

三條「發菩提心，深信因果」，你做生意的目的在哪裡？賺錢！不

為了賺錢，你做生意幹什麼？錢財從哪裡來的？這就講因果，你命

裡頭有財，這說明錢財不是從外頭賺來的，命裡頭有財，你做這個

生意是緣，命裡頭有財是因，你經營一個事業是緣，因跟緣結合，

果報就現前了。果報就是財富，這個財富來多少、你能賺得多少，

跟你的因完全相應，不是緣。如果你命裡頭沒有財，沒有這個因，

怎麼樣殊勝的緣都沒有用，你去經商做生意會賠本，你不會賺錢。

為什麼？你命裡頭沒有，沒有因。光有緣，沒有因，結不出果出來

。誰懂這個道理？覺悟的人懂，佛懂，菩薩懂。 

　　假如我命裡頭沒有這個因，沒有財富；算命的講財庫，你命裡

頭有沒有財庫。你命裡頭沒有財庫、沒有錢，你這一生的命是該餓

死、該凍死，貧窮困苦，命裡沒有，這個時候怎麼辦？你如果真正

懂得，這時候可以修，修因證果。因怎麼修法？命裡面的財是財布

施種下的因，我如果明白，知道我命裡沒有財庫，現在我曉得了，

我修財布施，念念不忘財布施。如果單單修財布施，你果報將來就

得財富。我還想得聰明智慧，我還想得健康長壽，我想樣樣都圓滿

，不要有缺陷，那要怎麼修法？釋迦牟尼佛給我們做出樣子來了，

釋迦牟尼佛所做的，他修的因叫圓因，圓滿的因，樣樣都不缺，財

富、聰明智慧、健康長壽樣樣都不缺。我們在這裡要看清楚，在這

個地方學到真的本事，他一生幹什麼？你從這裡去想，他一生從事

於義務教學。義務教學，用這個身體不辭辛勞教化眾生，我們世間

人講苦口婆心，不接受人的報酬。接受人報酬變成生意買賣了，你

得的利潤小；不接受報酬，你得的這個利潤大，真的叫一本萬利。

法布施，法布施裡頭有財布施，眾生聞法修行，這個裡頭又有無畏

布施，他一切疑慮、恐怖顛倒妄想遠離，那就變成無畏布施。所以

佛所做的這個事業三種布施圓滿，財、法、無畏統統具足，果報不

可思議！ 

　　世尊滅度到現在，就是外國一般人的講法二千五百多年了，今

天這個世界上多少人，為他建築金碧輝煌的殿宇，供養他的形像，

你想想看這是多大的福報！這是財布施的果報；多少人恭敬讚歎，

還依舊向他學習，智慧光明遍照虛空法界，法布施的果報；證得清

淨法身，真正是無量壽，健康長壽的果報。從這裡看，這是「所有

莊嚴盡奇妙，此由如來神力起」。「如來神力起」這個因，我就說

這一點點；因很多，我就說這一點，這一點完全是釋迦牟尼佛當年

在世所展現的。我們看清楚看明白了，果然學習，「所有莊嚴盡奇

妙」，這個果我們可以證得。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看輪圍山偈頌第二首： 

　　【摩尼寶輪妙香輪，及以真珠燈燄輪，種種妙寶為嚴飾，清淨

輪圍所安住。】 

　　這是第二個小段，也是一首偈。清涼大師跟我們講，這一首是

頌長行所講的山輪，就是我們看一座大山，山有很多山腰山窪，這

裡面有許許多多的不同的相狀，顯示出山川之美。如果山沒有這些

變化，就像幾何圖案一樣，那就沒有什麼好看的。所以我們看，凡

是看這些大山，它的美就是佛經上講它的輪圍。現在我們來看它的

經文。 

　　『摩尼寶輪妙香輪』，這個地方的輪，可以說這個山周圍的輪

廓，「摩尼寶輪」。摩尼寶在佛經裡面用得最多，摩尼是梵語，意

思是自在，它確確實實是自在的。那我們現在怎樣來解釋這三個字

？用我們很粗淺的解釋，這一座大山裡面有許許多多的寶藏，這是

大家能理解的。山裡面一定有礦產，有些被發現了，有一些沒有被

發現；有一些被開採，有一些還含藏在山裡，還沒有開採。所以這

個山底下的礦產很多很多，佛經裡頭用摩尼寶來形容它。山的地表

表面生長著許許多多的樹木森林、奇花野草，這裡面許許多多也是

寶（藥材）。

　　我上一次到浙江東天目山去看了一下，山上的人告訴我，山上

所出產的藥材有一千七百多種，這個也是寶；又何況許許多多大山

，還有珍奇的飛禽走獸、稀有的動物，國家也認為這是國寶。像中

國現在，我們在外國看到中國出口的貓熊，稀有的動物。上一次我

們在婆羅洲亞庇神山看到的紅毛人猿，聽說現在數字也不多了，也

被他們國家保護，這是國寶級的動物。像這些都在這個範圍裡面，

這個名詞裡頭。這個名詞裡頭包含的非常非常豐富，深廣無盡，這

是舉我們現在這個地面上的山來說。如果講到華藏世界，或者講到

我們娑婆世界的大世界，那摩尼寶輪真的我們沒有辦法想像，無法

想像，太多了，太珍奇了，佛用一句話統統包括了。 

　　下面一句「妙香輪」。妙香，這個香我們在前面說過它的意思

，它最重要的是薰習的意思、遠聞的意思，香能夠飄得很遠。這個

地方都是講的性德，性德的香，佛在經上最常講的戒、定、慧、解

脫、解脫知見。「解脫」就是自在，就是無礙。「解脫知見」要用

今天這個術語來講，思想的解放、見解的解放，也可以說突破了見

思的障礙，這在佛法裡面講所知障，所知障破了，解脫了。妙香裡

頭含著這些意思在。更重要的意思是薰習，這個意思比什麼都要緊

，為什麼？自己不能成就，怎麼能夠影響別人？這個香的遠聞是影

響的意思，所以薰習重要，薰習是自己成就，我們一定要重視。古

大德教導我們「一門深入，長時薰修」，長時薰修就是妙香輪的意

思。這個地方的「輪」表圓滿，所以輪用得很多，在什麼地方我們

了解它的意思，圓滿的薰習。所以這個妙香是性德之香，它不是別

的。 

　　性德，我們再問是不是真有香氣？有！要看這個人的修德。每

一個人，我們不要說眾生，每一個人，實際上這個世間每一個事物

，花也好、樹也好、草也好，所有一切動物都有他的氣味，這些氣

味是性德隨著修德變現出來的。如果純粹是性德流露出來的，那個

香真叫做寶香，我們從來沒有聞過，佛經上講的牛頭栴檀也沒有法

子跟它比。修行功夫愈好的人，他這個身體氣味，我們講體臭，它

就產生變化，逐漸逐漸就向正常的演變，正常的這個人身體是放香

味的。我們常常說，人家接觸的看我們一身的氣味很難聞，天天要

洗澡，天天要換衣服，三天不洗澡，這個味道不能見人；三天不換

衣服，衣服氣味就很難聞了。從這些地方我們自己就要警覺到，自

己修行沒有功夫。這是什麼味道？這是煩惱的味道，這是自私自利

的味道、氣味，這是貪瞋痴慢的氣味。修行人、諸佛菩薩他是什麼

氣味？他是戒定慧的氣味，不一樣。 

　　我一九七七年初到香港來講經的時候，這邊有一些老居士給我

講，大陸解放初期，虛雲老和尚到香港來，香港的同修給他建了一

個精舍，希望老和尚長住香港。老和尚沒有答應，看看香港這個環

境，他說這是花花世界不適合修行，誘惑的力量太強，他還是回到

中國。在香港住了一個多月，老和尚不洗澡，一年剃一次頭，也不

換衣服，衣服領子油垢很深，領子都是黑的，但是他那個香氣很好

聞，有一股清香，不是像一般人那個汗臭，不是的！他的身體是一

股清香，從這些地方就證明他修行有功夫，功夫就是轉境界，《楞

嚴經》上說：若能轉境，則同如來。他能轉境界。 

　　這是我常常講修行人相貌轉了，相貌轉是什麼？慈祥，相隨心

轉。我們心裡頭有貪瞋痴，那個相就是貪瞋痴，毛細孔裡頭，全身

毛細孔冒出來這個氣也是貪瞋痴，這個氣味也是貪瞋痴，不好聞，

貪瞋痴的相不好看。這個是我常常講的，我們修行，所以說要真幹

，這個東西不能欺騙人，這個沒有辦法假裝的。首先你要看你修學

的成績，你的相貌變了沒有？你身上的氣味變了沒有？從這些地方

你去觀察，這是最近的、最貼近的、最容易檢查的，勘驗自己的功

夫。還有一個勘驗，晚上睡覺作夢，你還有沒有惡夢？心地清淨慈

悲，惡夢沒有了，常念諸佛菩薩，你就會夢到諸佛菩薩。這是什麼

？世俗人常講：「日有所思，夜有所夢」，那是屬於一種感應，你

心裡頭真的有佛菩薩，這一個意識很強，所以你就常常夢見。 

　　如果不是真修行，你的境界轉不過來。如果你自私自利的心很

重，貪瞋痴慢的念頭很強，你的相貌、你的體質是往不善的那一面

去變。相隨心轉，我們這個體臭、身上的氣味也是隨心轉，體質、

身體的健康還是隨心轉。這個能轉過來之後，你就能轉境界，境界

也是從自己住的地方慢慢向外面擴大。首先你轉的就是你居住的這

個房子，現在一般人講磁場不一樣，你心地真誠清淨慈悲，人家進

到你居住的這個地方，他就很歡喜，覺得這個地方很舒適，一種說

不出的歡喜，甚至於是他能夠聞到你居住這個地方有一股清香。我

們自己天天在這裡住沒有感覺，外面人來的時候，因為他在別的地

方，他習慣，到你這個地方感覺得不一樣，你這個地方呼吸空氣都

不相同，境界轉了。 

　　如果修行功夫更高一層的，他這個道場在這一個深山裡面，進

入他的境界，感受就不一樣，妙香輪！大概我們一般修行人能夠達

到這個境界，再擴大那就不容易，那要真正的大德，這些我們從相

上看。是不是能有更大的影響，這個香飄得更遠？有！佛經上講法

音流轉，釋迦牟尼佛五分法身香。我們就算用外國人的說法，釋迦

牟尼佛滅度到今年已經兩千五百多年，他老人家的教化在這個世間

還是這樣的盛行，這個教化就是他的妙香輪。我們今天還在讀誦、

還在學習，這是如來妙香，二千五百多年都不散，還很濃，我們嘗

到很濃的法味，法喜充滿。往後經上給我們講的還有九千年，釋迦

牟尼佛的妙香在這個地球上的影響，從空間講是整個地球，從時間

講一萬二千年，大德！ 

　　一萬二千年之後，釋迦牟尼佛的法運完了，走完了，你要問什

麼原因？其實佛哪裡有法運？佛有法運，那不跟凡夫一樣了？不是

佛的法運，是眾生學佛的機緣，到那個時候眾生的根性愈來愈差，

這種情形我們從歷史上能夠看得出來。中國歷史上所記載的，孔老

夫子盛讚古代的聖賢，孔老夫子那個時候開始惡化，剛剛開始，有

人不顧倫理道德敢毀犯，當然那個時候人並不多，孔子作《春秋》

，記載這些事情，希望給大家做一個警惕。從孔子到今天，真的是

一代不如一代，這樣下去再下去九千年，那個世界是什麼樣的世界

，我們也不可思議，也無法想像。可能到那個時候，善言善行沒有

人能相信，沒有人能接受了。 

　　所以這不是佛法衰，佛法沒有興衰，佛法稱性，哪裡會有興衰

？而是人業障有厚薄，善根福德因緣不相同，到那個時候沒有人願

意學習，也沒有人依教修行，佛法講興衰是從這上來說的，是從學

佛人來講的。決不是從佛法本身來講的，佛法本身沒有興衰，沒有

「正、像、末法」，「正、像、末法」在眾生、在學習人的這一面

來看，有這些現象，我們不能不清楚。果然明白了，現在是末法，

我認真修行，依教奉行，絕不違背經教的教誨，我生在正法，現在

對我講我是正法。我的煩惱習氣淡薄，從哪裡看？對世緣看得很淡

，世緣是講的名聞利養、七情五欲，這個看得很淡薄，那你就住在

正法了。心地真誠、純正，清淨不染，這當然是正法。遇到的殊勝

的法緣，遇到淨土，十方一切諸佛如來的讚歎，淨土是妙香輪，這

個法門會一直傳到世尊法滅，就是末法的一萬年；往後還有九千年

，妙香輪。 

　　在現前，流傳在社會裡頭法門還有很多，有許許多多修行成就

的，大概多半都是天道。天道，那已經相當殊勝，但是你要曉得沒

出三界，你能夠生到哪一層天？佛在經上跟我們講娑婆世界有二十

八層天，你生在哪一層？要讀經，不讀經你就不曉得了。這二十八

層天又分為三等：欲界、色界、無色界，大的區別容易明白。你說

你生天，你的情欲有沒有斷？我們中國人常講的七情五欲，七情：

喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個欲就是五欲，就是財、色、名

、食、睡，你心裡頭還有沒有？不是說身斷了，心裡還有沒有？心

裡面還有這個念頭，你的欲念沒斷；你這個東西沒有斷，你最高只

能夠生到欲界第六天，最高的了，他化自在天，這是一個界限。所

以我們學佛，經念得很多，佛不會說妄語，我們自己心裡很清楚，

不要問人，問自己，我這個情欲有沒有斷掉？如果沒有斷，修什麼

樣的法門，你的果報都出不了欲界天。 

　　經上講的二十八層天，說老實話這是大分，每一層天裡面還有

等級；就好像我們人道一樣，我們這個人道裡頭等級很多，富貴窮

通不一樣。天上也不例外，每一層天裡面都有很多等級，你到底是

在哪一天？你到底是在哪一個等級？要想生色界天，佛在經上講的

條件講得很清楚，色界天要修禪定，要得禪定。禪定能伏煩惱，煩

惱就是七情五欲，確實好像是沒有，這是他的定功把它壓住，伏住

了，雖有，不起作用，這叫伏斷，不是滅斷，是伏斷。有這樣的能

力生色界天，換句話說，你沒有甚深禪定的功夫，煩惱習氣伏不住

，色界天沒有分。然後你就想，生色界天不容易！ 

　　比色界天更高的是無色界天，色界天人放下自私自利、放下名

聞利養、放下五欲六塵，伏住貪瞋痴慢。到了無色界，連這個色也

放下，身體不要了，無色界沒有色身。沒有色身，諸位想一想，你

還需要什麼宮殿樓閣？都不要了，什麼都不要了，很自在。我們一

般人稱這個境界「靈界」，他的神識存在，我們中國一般人講靈魂

，他只有這個東西，沒有色身，這個也是很多人嚮往的。在古代老

子就說：「吾有大患，為吾有身」，我有很大的憂患，是什麼？我

有一個身，我要沒有身多好！無色界天沒有身，也許老子是從無色

界天來的，帶著無色界天的習氣。無色界沒有身，現在有個身，這

個身是苦本，身為苦本；不但是苦本，它還天天造罪業，真的是很

大的累贅。所以縱然到無色界天，你還沒有能出六道輪迴，你就想

這個事情多難，哪有那麼簡單！ 

　　你要想出離六道輪迴，無論是大乘小乘，你一定要依教修行，

要斷煩惱。小乘初果斷三界八十八品見惑，品是品類，一類一類錯

誤的見解。錯誤的見解就太多太多了，佛把它歸納歸類三界八十八

類，你這個統統斷盡了，證須陀洹果。你的見解不錯了，但是你的

思想還有錯誤。見解不錯了，有個很大的好處，你在六道裡頭決定

不墮三途，保證你在人天裡頭升沈，往上去生天，往下去要墮落；

墮落頂多墮在人道，不會墮到餓鬼、畜生、地獄，不會！但是這個

也有期限，為什麼？你見解正確的時候，你會認真努力修學，你不

會放棄修學。所以佛在經上講須陀洹天上人間七次往來，肯定證阿

羅漢果；證阿羅漢果，那就出了六道輪迴。 

　　但是你要曉得天上時間長，人間時間不長。天上時間長，這七

次往來的時候，用這個年月日算，那是天文數字。忉利天的一天是

我們人間一百年，忉利天人的壽命一千歲，他的一天是我們人間一

百年。夜摩天的壽命，他那裡一天是我們人間兩百年，壽命是兩千

歲。兜率天人，彌勒菩薩在兜率天，兜率天人他們的一天是人間四

百年，兜率天人的壽命四千歲。彌勒菩薩將來下生到我們世間來示

現成佛，是在兜率天命終。兜率天的壽命四千歲，一天是我們人間

四百年，合我們人間的數字，《彌勒下生經》裡面講的是五十六億

七千萬年。這個五十六億七千萬年，諸位可以算得出來，一年三百

六十天，三百六十是個圓，圓的孤度三百六十度，一年三百六十天

，一天是我們人間四百年，再乘上四千歲，那個時間就算出來了，

五十六億七千萬年。 

　　如果再上一層，它是倍倍住上增加的，再往上去是化樂天，化

樂天的一天是我們人間八百年，壽命八千歲。欲界最高的是他化自

在天，他化自在天的一天是人間一千六百年，壽命一萬六千歲。它

比化樂天加一倍，化樂天的壽命八千歲，他的壽命是一萬六千歲。

所以不要說是色界、無色界，單單欲界這個七次往來，時間不得了

！但是你要曉得，他這個七次往來肯定不是在欲界，多半住在色界

，色界天人的數字是論劫算，所以你就曉得須陀洹證得阿羅漢那是

多麼長的時間。 

　　我們今天非常幸運，走了一個捷徑，近路，西方極樂世界帶業

往生。誰教我們的？普賢菩薩教我們的。這個經文普賢菩薩講的，

我們在說偈儀裡頭看得很清楚，「爾時普賢菩薩，欲重宣其義」，

普賢菩薩講的。《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以

普賢菩薩是我們娑婆世界淨土宗的初祖，我們修淨土的人天天要拜

普賢菩薩，初祖！大勢至菩薩也是初祖，法界初祖，他不是在華藏

提倡淨土法門。這是在華藏世界，普賢菩薩在娑婆世界，《華嚴經

》是在娑婆世界講的。大勢至菩薩那真的盡虛空遍法界宣揚，他是

法界初祖。普賢是娑婆初祖，釋迦牟尼佛示現成佛，在娑婆世界第

一部講《華嚴》，普賢菩薩首先提出這個法門。在中國的初祖是慧

遠大師，所以我們講到初祖，哪一個初祖？初祖有好幾位，我們都

要搞清楚、搞明白。這都是我們講的妙香，性德的流露，性德的薰

修，我們要重視這一點。 

　　下面講『及以真珠燈燄輪』，這都是比喻形容山中的寶多。「

真珠」，不一定你要把它呆呆看到我們現在這個世間看到的這個珍

珠，那你就搞錯了。珠代表圓滿、圓形的，這個「真」是真假的真

，不是珍貴的珍。「燈燄」，我們就曉得這珠放光，寶！表什麼？

表性德。性德總的來說，智慧、能力（我們講德能能力）、相好。

底下一個「輪」圓滿，圓滿的智慧放光，燈燄是表放光，圓滿的相

好、圓滿的德能，真珠！一定要在這裡頭懂得它的義趣，顯示這個

山之壯觀。 

　　『種種妙寶為嚴飾』，嚴是莊嚴，飾是裝飾，這座山這一個形

相以種種妙寶，寶上加個「妙」，這個寶可以受用，不能佔有；你

能夠欣賞，你不能夠得到，告訴你不可得。為什麼不可得？相有性

空，有即非有，非有而有。《般若經》上講，凡所有相，一切現相

，「無所有、畢竟空、不可得」，我們自己的身相如是，自己的心

相亦如是。『清淨輪圍所安住』，看這個山的形狀。現在時間到了

。