大方廣佛華嚴經（第八八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0889 　　諸位同學，請接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近 輪圍山海，看它所持的二十層佛剎。前面還有一句是前一段的總結 ，我們把這個文念一念： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這個就不必再加以解釋了。我們接著看最近的輪圍山，他舉的 例子： 　　【其最近輪圍山香水海，名閻浮檀寶藏輪。世界種名普音幢， 以入一切智門音聲為體。】 　　我們看這一段，這是第七海『最近輪圍山』的『香水海』，舉 這個例子來說，海的名稱叫『閻浮檀寶藏輪』。閻浮檀金，世尊在 經典裡面告訴我們，我們這個世間的金是以閻浮檀金成色最好。眾 生福薄，閻浮檀金在這個世間就消失；眾生有大福德的時候，這個 閻浮檀金就出現了。從這個名稱上來看我們就知道，藏識之中有這 一類的種子習氣，這一類種習也是過去生中，多生多劫，都是在佛 門當中修積的。名稱裡面我們細心去觀察，福慧雙修。「閻浮檀寶 藏」，福！後面還有個「輪」，輪是慧，這是法輪常轉；法輪是表 法的，包含世出世間一切法。「法」需要人去推動，所謂是「人能 弘道，非道弘人」，如果沒有人來學習、修行、弘揚，這個輪就終 止、就不動了。我們曉得它在某一個地區不動，在另外一個地區可 能動得非常的舒暢，這些理跟事我們都能夠想像得到。 　　我們這個地球上佛法衰微了，在娑婆世界這個大世界裡面，其 他地區不會跟閻浮提一樣，世尊、諸菩薩、聲聞、緣覺可能在他方 正在大轉法輪。這一樁事情決不是佛菩薩偏心，真正的原因是眾生 的福德因緣。諸佛菩薩恆與一切眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩 就有應。我們今天這個世間，這一切眾生迷在物欲之中，煩惱習氣 太重，我慢高山，總以為自己聰明、自己有智慧，把古聖先賢看輕 了。認為自己超過佛菩薩，隨順自己的煩惱習氣，造作無量無邊的 罪業，他還感到驕傲！以這樣的因緣，佛菩薩不能示現在這個世間 ，這是佛法衰微的真正原因。 　　什麼時候佛法會興旺？眾生覺悟、回頭了，知道自己錯了，這 個時候希求佛菩薩來幫助，佛菩薩就來了。實實在在說，只要能懺 悔，只要肯回頭，佛菩薩真的好講話，一點都不難為人。凡夫有時 候礙於面子，心裡真的想回頭，口裡說不出。只要你有這個意思， 自然有像世尊當年出現的時候，淨居天人（四禪天，四禪五不還天 裡面的天人，淨居天人）來到這個世間向世尊請法，請佛住世、請 轉法輪，有人來代請！給你面子。這是我們在經典裡面看到世尊當 年示現八相成道，想必他方世界類似這種情況的一定不少。由此可 知，只要心裡頭有一念想回頭，幫助的人肯定有，有人代你請佛住 世、請轉法輪。 　　『世界種，名普音幢』，這個大世界裡頭，這是個大宇宙、大 世界，裡面有二十層佛剎。諸佛菩薩、世出世間的善友在這個裡面 講經說法，很普遍！這個世界種叫「普音幢」。『以入一切智門音 聲為體』，這一句是說的教體，也就是說諸佛菩薩在這個地方教學 的內容，幫助眾生契入一切之門。此地講的「一切智」，如來果地 上所證得的一切種智，前面跟諸位說過了。佛菩薩大慈大悲於此可 見，就像《法華經》上所說的，諸佛如來示現在世間，「唯說一乘 法，無二亦無三，除佛方便說」。方便是階梯，幫助你提升，像台 階一樣一階一階往上升，方便就是這個台階。那我們知道，像釋迦 牟尼佛所示現的阿含、方等、般若，這都是階梯，到法華涅槃這才 到圓滿。下面我們看它所持的世界，二十層世界，這裡都是略舉四 條。第一個： 　　【此中最下方，有世界名華蕊燄，佛號精進施。】 　　我們看了應當知道學習。『世界名華蕊燄』，這是萬行因華， 放光。這個世界學習大乘菩薩法的人很多，而且都很有成就，這個 成就從「燄」上看。佛在此地教化眾生，教化的總的綱領是精進、 是施，『精進施』。我們在佛法裡面了解，這是六波羅蜜裡面的兩 條。世尊在我們這個世界，六波羅蜜裡面也給我們講了兩條：布施 、忍辱。六條，你看看《金剛般若波羅蜜經》上所講的，特別這兩 條講得多，其他的像持戒、精進、禪定、般若講得少，布施跟忍辱 講得多。這什麼原因？我們這個世界眾生這兩樣病很重；一個是慳 貪，一個是瞋恚。布施是對治慳貪的，忍辱是對治瞋恚的。閻浮提 眾生的病很多，這兩種很嚴重；治病也是如此，嚴重的先對治。我 們看這個「華蕊燄」世界裡面的眾生，大概慳貪毛病也相當嚴重； 另外我們看他用「精進」，大概懈怠、放逸這個毛病嚴重，所以用 精進。 　　六波羅蜜對治我們六種根本的煩惱、嚴重的煩惱，我們要知道 。佛教我們修學佛法，我們希望要開悟、要證果，「法門無量誓願 學」是開悟，沒悟不能學；「佛道無上誓願成」是證果。你想開悟 、你想證果，先決的條件是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。你煩惱 不斷，你怎麼能學法門？所以六度是幫你斷煩惱的。布施是幫助你 斷慳貪，這是與生俱來的煩惱，不是學的。你有這些煩惱，你就迷 了自性，自性裡頭本具的般若、德能、相好統統不能現前，把一真 法界變成六道輪迴，把自己的菩提心變成了煩惱習氣。世間本來沒 有六道三途，六道三途是自己業力變現出來的，自作自受，佛說之 為「可憐憫者」。 　　佛教我們如何脫離？先教你修布施。布施什麼時候圓滿？慳貪 斷掉就圓滿了。可見它不是對外，它對內。要對外，那到處布施， 那是永遠沒辦法圓滿的；對內！是治自己的病。自己有的決定不吝 嗇，自己沒有的決定不希求，布施波羅蜜圓滿。持戒是度惡業，不 但身、口不造惡業，惡的念頭都斷掉了，那你持戒波羅蜜就圓滿。 瞋恚，像歌利王割截身體，忍辱仙人沒有絲毫的怨恨，還生起感恩 的心，忍辱波羅蜜圓滿。永遠不會再懈怠退轉，精進波羅蜜圓滿。 一心不亂，心不顛倒，禪定波羅蜜圓滿。於世出世間一切法，正知 正見沒有一絲毫疑惑、邪見，般若波羅蜜圓滿。 　　你看看佛給我們開的方子是治病的，我們現前這統統都要修， 因為我們的病很多，而且都很重。尤其這一尊佛的德號對我們現前 學習非常契機。我們今天放不下，布施是放下；我們今天確確實實 懈怠懶散這個毛病非常嚴重，佛教我們精進。精是精純，也就是我 們常常提示的「一門深入」，一門就精，學得太多、太雜就不精。 修學一定要正確的了解，我學習的目的何在？我希望得的結果是什 麼？這個不能不知道。如果你希求的結果是廣學多聞，那你當然不 願意一門深入；你希望多門並進，你求的是佛學常識，希望自己常 識豐富，這樣的人很多很多。真正學佛的人目的不在此地，他希望 得什麼？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一門深入。三昧 是禪定，三昧是正受。方東美先生把佛教介紹給我沒有講三昧，但 是他講了正受，「學佛是人生最高的享受」，你們想想看這一句話 是不是正受？正受梵語就叫三昧。你要真正在佛法裡面獲得「人生 最高的享受」，那除精進之外，沒有第二個辦法；佛學常識再豐富 ，你可以拿多少個博士學位，「正受」沒有！正受是什麼？心是清 淨的，心是平等的。「清淨平等覺」你得不到，清淨平等覺才是正 受。 　　我們學習的目標要純正，我們修念佛法門，我們得的三昧就叫 做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就開智慧。諸位要知道，這個念 佛三昧就是我們淨宗裡面所講的一心不亂。古大德在註疏裡面告訴 我們，一心不亂也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏煩惱 ，沒斷，功夫得力了。中品的叫事一心不亂，三昧成就了，往生西 方極樂世界生方便有餘土，功夫成片的人生凡聖同居土。上等的念 佛三昧，理一心不亂，智慧開了，明心見性，那就是《華嚴經》裡 面所說的法身菩薩。要不是精進，你得不到！諸佛菩薩、祖師大德 教導我們的方法肯定是正確的，不能懷疑！你要懷疑，你要去研究 ，「古人這個方法不合科學的邏輯」，你不願意接受。好吧！那你 去學科學去！確確實實現在科學的方法跟佛家傳統的方法不一樣， 科學方法一入門是廣學多聞。 　　胡適之好像曾經講過，做學問好像金字塔一樣，先是廣學多聞 ，然後慢慢的搞一門，金字塔底盤很大，到最後塔尖。這個比喻不 錯，從博最後到約，這一門。那我們看金字塔，你看這個形狀，它 到頂端不能再提升了，它有極限。佛法的修學不是這樣的，跟這個 恰恰相反。佛法修學像一棵大樹一樣，先紮根，根是一門，一門深 入，紮根，慢慢樹長大之後枝葉繁茂，也像一個金字塔一樣，活的 ，它不是死的。它那個頂端年年還往上長，它沒有極限。金字塔有 極限，千年老樹沒有極限，這是佛法跟西方科學修學的觀念不相同 ，我們要認清楚。佛菩薩這一套方法傳了幾千年，這幾千年當中， 每一個時代都有開悟的、證果的。如果你說這個方法不好，不合乎 邏輯，有人用這個方法開悟證果了。那麼你現在要採取西方的科學 方法，有沒有人開悟？有沒有人證果？這些年來應該有不少次的實 驗。 　　現在在海外、在中國都有很多佛學院，佛學院裡面教學的方法 ，大概都採取西方科學方法。我看到他們所修學的課程有十幾、二 十門，教學的方式跟一般學校沒有兩樣。每一個學年，每一個學期 ，少的有四、五門，多的有六、七門，同時在教學，這跟中國古時 候學習概念不一樣。中國古人，無論是世法、佛法都是一門，一門 學好、學畢業了，就是學完了再學第二門，絕對不會讓你同時學兩 門；一門一門的學。從前私塾先生教學，雖然學生都在一個課堂， 十幾個學生，每一個學生學的功課不一樣，每一個學生進度也不一 樣，應機施教！學生裡面有根器好的，聰明伶俐，有悟性、有記性 ，他的進度就比別人快；根性遲鈍一點的，記憶力差的，他的進度 就比較慢；各人學各人的，一個教室。那個班我小時候好像上過四 個月。我是六、七歲的時候念過私塾，以後私塾就沒有了，就改成 短期小學，裡面課程編排的方法就不一樣，不是一樣一樣學了。學 生，那是開班像一年級、二年級，同學都學一樣的課程，一樣的進 度，這跟私塾完全不一樣。私塾十個學生、二十個學生，各人學各 人功課，各人有各人進度，不一樣。老辦法有老辦法的優點。 　　早年我在台中親近李老師，李老師開的叫「經學班」，他用這 個名詞，就是培養講經弘法的人才，經學班，我參加這個班。我們 這個班上有二十多個學生，李老師教我們這些也是各人學各人的， 一門深入。但是他是每一門課兩個人學，為什麼兩個人學？因為學 了上台要講的，不是說學了不講，這個不可以，學了就要上台講； 一個是講閩南話，一個講普通話。兩個人坐上台上好像是有翻譯的 ，其實兩個人學的是一樣的，進度也是一樣的，兩個人一組；一個 是用閩南語講，一個用普通話講。如果無需要翻譯的，就是講堂聽 眾，你在大講堂裡面講經的時候，聽眾如果只使用一種語言的話， 我們一定肯定李老師教學跟私塾完全一樣，各人學各人的，不可能 有兩個人學一門功課的。這是當時講經堂裡面的聽眾有兩種語言的 ，有人不懂閩南話，有人不懂普通話，所以必須要兩個人上台去表 演。 　　這都是著重在精進，「精進施」，好！精進財施、精進法施、 精進無畏施，果報不可思議。果報顯示在世界名號之中，「華蕊燄 」，這個世界多美好！佛在當時當地教化那個地區的眾生，以這個 為教學的總綱領（我們今天講指導的綱領、指導的原則），肯定是 契機，才能真正收到教學的效果。我們今天學佛也抱著弘法利生的 弘願，自行化他。但是我們的德行沒成就，智慧沒開，我們看社會 許許多多的大眾，迷得比我們還深，沒有機緣接觸佛法，這正是我 們要發大慈悲心的時候。我們用什麼方式把佛法介紹給他們？方法 太多了，佛家講善巧方便。許許多多方法當中最重要的，自己真學 ，這是無量無邊善巧方便的根本。你學習，你把你自己學習的成績 端出來，方便就有了，那個法子就多了。如果自己修學沒有成績可 言，你有什麼方便？說老實話，什麼方便也沒有，這就是佛在經上 常說的「自己未度，而能度人，無有是處」，沒這個道理。 　　善巧方便裡面，對別人來講最重要是自己的形象，什麼形象？ 自己修學成就的形象，這個成就就是果報，這是最具足說服力。譬 如常說的「佛氏門中，有求必應」，這一句話非常中聽。為什麼？ 世間人貪求無厭，你就用他的貪心，從貪心這個地方引導他入門。 你要貪財，那我們確確實實有財富，這個形象拿出來給你看；你貪 聰明智慧，我們也能把聰明智慧端出來給你看；你貪圖健康長壽， 我們也把健康長壽拿出來給你看。他這一看，他就知道這是真的， 這不是假的，他心就動了。你沒有形象，單單這樣給他說，那要善 根福德。真的在這一點，我還是有一點善根福德。方東美先生當年 把佛法傳給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」。方先生可以說 在精神上他有最高的享受，物質上他很清寒。一生教書，當時台灣 的教授待遇也很薄，買書都買不起，他說的話我還是相信，這就是 屬於善根。我能接受，我能認真努力去學習，依教奉行，這才有一 點成績能拿得出來。你沒有真正成績拿出來，誰相信你？這個世間 度化眾生非常困難，頭一個人家看你樣子。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看所持佛剎的第二段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名蓮 華光明幢，佛號一切功德最勝心王。】 　　這個地方我們又看到『一切功德』，下面一段還有「無量功德 」。佛法修學對「功德」這一樁事情確實相當重視，我們決定不能 夠疏忽。修積功德要這麼執著嗎？你要這麼想法，你全想錯了；如 果裡頭有分別執著那是福德，不是功德。功德要離一切相，但是初 學的人，離相，不可能。初學的人還是從著相修起，慢慢修到離相 ，才是真實的功德。著相從哪裡修？所以我們今天著重在「德」， 德是雙關語，可以說是得到的「得」；功是因，得是果！修功當然 就有得。這個德也可以說之為道德的「德」，你所修的功要與道德 相應。這個修法實在講，在大乘佛裡面講還是屬於福德，不是真實 功德，但是開始修學是一定要經歷這個過程。 　　真正的功德是什麼人修？說老實話，法身菩薩。他們所修的一 切法無不是最勝功德，凡夫哪能做到？四聖法界裡面的聲聞、緣覺 、菩薩們，他們成就的是功德，那不是假的，絕對不是六道凡夫能 夠相比的。他煩惱斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，當然是 功德。但是雖是功德，不純。為什麼？無明煩惱沒斷。斷煩惱是功 ，入佛境界是德。你看，見思煩惱斷了是功，證阿羅漢果這是德； 塵沙煩惱斷了是功，證權教菩薩這是德；無明煩惱破了，證法身菩 薩是德，這是真實功德。 　　在我們六道裡頭，斷惡是功，得善報是果德。你真的是下了功 夫，這個功夫一定有結果，果德皆是人天福報，果德有多大，那看 你修功有多麼大，因跟果一定是相應的。《了凡四訓》裡頭把這個 道理講得很透徹，希求世間福報的人不能不知道。常言說得好「佛 氏門中，有求必應」，求人天福報，佛法裡頭有這些理論、有這些 方法，你要是根據這些理論，依照這個方法修行，人天的富貴垂手 可得。在中國歷朝歷代，依照這些方法修行而得功名富貴的人不知 道有多少！非常可惜的，這些人心量不大，眼光不遠，他得一點人 天富貴，他就很滿足了。我們想想諺語裡頭常講的「量大福大」， 有道理。人天福報不究竟，享福的時候總不能夠避免造業，享福的 時候不造業那要真功夫；說實話，那個人不是凡人，肯定佛菩薩示 現的。佛菩薩應化在世間，應以帝王身而為說法，佛菩薩就現帝王 身；應以宰官身而為說法，菩薩就現宰官身。佛菩薩有能力，無處 不現身。 　　像在中國歷史上，印光大師常常讚歎的范仲淹，菩薩！他不是 凡人，凡人做不到。官做到宰相，做到元帥，那真叫文武全才。國 家給他俸祿非常豐厚，朝廷一品官，他把他的俸祿救濟貧寒苦難的 眾生。我們在《義田記》裡面看到，他以他的俸祿養三百多家，這 像我們現在講的彌陀村一樣。辦很多義學，看到貧苦人家的兒女， 有些長得很清秀、很聰明的，可以讀書的，他請老師來教，替國家 、替社會培養人才，那屬於法布施。救濟貧困是財布施、是無畏布 施。我們看到范先生的果報非常殊勝，難怪印祖那麼樣的讚歎。印 祖不輕易讚歎人，他對於中國歷史人物最佩服的，孔老夫子，其次 就是范仲淹。蘇州靈巖山寺離范家很近，可以說他們是鄰居、是老 鄉。他所修的，功德。范先生一生過清貧的生活，那麼樣的富貴， 還過清貧的生活，把他的富貴與一切眾生共享，他做到了。他不是 說，他是真做到了，做給大家看。這裡面含的密義我們清楚，希望 做大官、大富大貴的人家要以他為榜樣，你看看富貴怎麼學佛。范 仲淹是佛教徒。無論在社會上你是什麼樣的身分，過什麼樣的生活 ，都是給社會大眾做榜樣，做最好的形象。這是教化眾生，這是佛 陀教育。所以我們對於一切功德要常常放在心上，斷惡修善，積功 累德。 　　『最勝心王』，「勝」是殊勝，我們對這樁事情要以最殊勝的 心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心應手，左右逢源。 換句話說，這個境界裡面，福、智都圓滿，你才能做得到。智慧跟 福德常常是不分的。智，有智慧當然積功累德，真正積功累德的人 ，中國古人常講「福至心靈」，他福報現前，人忽然聰明了，智慧 也現前了。那什麼？心地真誠、慈悲，清淨、平等。你想想看，這 樣的心怎麼不生智慧！這樣的心天天做好事，天天幫助苦難眾生， 福慧都現前了。這個種子『蓮華光明幢』，這是世界名，果報，果 報現前。「蓮華」是清淨，「光明」是智慧。佛在此地教化眾生重 視積功累德，積功累德之前必然是斷惡修善，這個世界才清淨光明 。他不用清淨用蓮花，顯示蓮花的功德。再看底下這一段： 　　【此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等。】 　　這就是第十三層。 　　【有世界名十力莊嚴，佛號善出現無量功德王。】 　　這緊接著又看到『無量功德』，前面佛號裡頭有「一切功德」 。世界名號叫『十力莊嚴』，好！這個「十力」，如來果地上所證 得的。十力、四無畏、十八不共法，諸佛如來果地上所證的。可是 經論上也告訴我們菩薩也有，沒有如來那麼樣的殊勝，這是當然之 理。『佛號善出現』，這個名號裡頭最重要還是這個「善」字。在 如來果地或者是法身菩薩，出現「無量功德」，那不是難事，自自 然然，佛法裡面講法爾如是。我們今天要學的就是這個善字，善學 ，佛菩薩善教！一個會教，學生要會學，不會學就難了。什麼叫不 會學？著相，就不會學；起心動念，你就不會學，學佛菩薩永遠學 不像。這個地方我們必須要知道，諸佛菩薩於世出世間法，從來就 沒有起心動念過。起心動念尚且沒有，哪裡有分別執著？不起心、 不動念，不分別、不執著，你就善學了。或者有人要提出問題：我 要不分別、不執著、不起心、不動念，我怎麼個學法？世出世間任 何一法，我要去學都要起心動念，都要分別執著。這個問得不錯、 問得很好，真正的難處就在此地。起心就是不起心，動念就是不動 念，分別就是不分別，執著就是不執著。這愈說愈糊塗了，這是真 正的般若智慧！《般若經》上講得很多，講得很清楚，即相離相， 離即同時，離即不二，這才叫善，這才叫慧。 　　一切法我們要認識清楚，怎樣才叫做認識清楚？一切法，任何 一法，哪怕再小的微塵，它有體、它有相、它有作用，你能不能都 把它看得清楚？你認不認識？從體相用上去看。李老師早年教我們 觀察一切法，他給我們講了八條，體相用，這是三條。相怎麼現的 ？從相上來講，有因、有緣、有果，相有因緣果。作用呢？作用裡 頭有理、有事。這個講的是最少最少了。你要從八面觀察，你才把 這一法看清楚，這個清楚是非常粗淺的看法。世間聰明人心思細密 ，我們講頭腦冷靜，看事、看物、看人看八面。人家真的比我們看 得清楚，我們不知道從八面來觀察。我說，這並沒深入，要深入一 層，這八條每一條都具足八條，八八六十四！體，體裡頭有體，體 裡面有相，體裡頭有用；體裡頭有因、有緣、有果；體裡頭有事、 有理。相裡頭呢？相裡頭有體，相裡頭有相，相裡頭有用，每一條 又是八條，所以八八六十四。這六十四條裡頭，每一條裡頭又有八 條，其深無底！ 　　從這些地方我們才真正體會到佛陀智慧，佛陀徹法底源，我們 想不到，真的是不可思議！人家那叫做觀察入微，所以他才真正能 「善出現無量功德王」，這個德號如來當之無愧。我們凡夫真的望 塵莫及。凡夫之人，李老師當年給我們講，你能看八面就不錯了！ 你就算是個明白人，不是個糊塗人！這一樁事情早年在慈光大專講 座，他老人家擔任《佛學概要》這一門課，《佛學概要》一共是十 四個單元，這頭一個。確實不容易，善教要善學，學的人要細心、 要體會、要契入，然後在日常生活當中，你有能力辨別是非善惡， 有能力辨別真妄利害。 　　回過頭來，我們問問自己，為什麼修學這麼多年沒進步？境界 不能提升？不但不能提升，細心去觀察、去反省，怕的是墮落！連 學佛初發心那一天的境界都保不住，「學如逆水行舟，不進則退」 ，學道不例外。為什麼會有這個現象？這個現象的發生，實在講， 就是因為自己沒有能力辨別邪正、是非、真妄，往往搞錯了；把邪 誤以為正，把正誤以為邪，對人、對事、對物都在這個地方發生了 錯誤。你再要問，為什麼會發生這個錯誤？我在我自己修學過程當 中，我把我的經驗提出來供給大家做參考，為什麼會有這個錯誤？ 我們親近佛菩薩的時間太少，大概這是真正的原因。親近惡知識的 時間太長，親近善知識的時間太短，可能根本就沒有親近善知識， 日常生活當中所交往的全是惡知識。什麼是惡知識？煩惱習氣是惡 知識。什麼是善知識？如來教誨是善知識。諸位想想有沒有道理？ 經讀得太少，我們講一門深入，一門深入，你讀得太少了。 　　淨宗同學許許多多的人都讀誦《無量壽經》，試問問你《無量 壽經》一天念幾遍？念一遍。一遍需要多少時間？初學的時候這個 經文不熟、生疏，大概兩個小時。念上半年之後經文念熟了，就一 天念一遍，念熟了，一個小時。一年之後更熟，這一部經從頭到尾 念一遍，大概三、四十分鐘。一天念一遍，三、四十分鐘的時間， 就算你一個小時！每天一個小時接受經教的薰陶，還有二十三個小 時你所接受的是煩惱習氣那個薰陶，你想想看，不成比例！自自然 然起心動念是你的煩惱當家，你所學習的佛法做不了主，這就是親 近善知識的時間太少了。那要怎麼辦？至少每天要讀十遍。換句話 說，十遍念熟了之後，差不多應該是六個小時可以完成。每天有六 個小時的薰陶，能夠薰陶個十年、八年，這中間一天都不間斷，你 的氣質不知不覺變了，就轉變了。你自己會發現煩惱習氣少了，很 輕微了，真的，聰明智慧增長，以前對人事物不會看，現在會看了 ，真得受用，多清淨！ 　　現在世間真善知識少，你沒有辦法親近這些人，唯一的辦法， 經典。我在年輕的時候受的苦難太多，真的是孤苦伶仃。所以自己 逼著自己不能不好好的學習，我沒有時間像一些年輕人一樣，有空 閒的時候、放假的時候，遊樂場所裡面去玩，我不敢！我前途很渺 茫，我生存在這個世間沒有依靠，只有自己努力去學習。所以只要 有時間、有假期，我一定找有學問、有道德的人，我去親近他，我 去看他，聽他們的教誨。再有時間，圖書館裡面去讀書。我年輕的 時候，常常走動的地方哪裡？一個圖書館，一個書店，再就是這些 善知識的家裡，我要去學東西。那個時候有些同學、朋友、同事都 說我是書呆子，年紀輕輕的不知道去玩玩。我告訴他：我不呆，我 也很想玩，我玩不起！我說：我現在年輕，我要努力認真的學，等 我學成了，我晚年再玩。我把玩的時間跟你們顛倒一下，你們年輕 玩，我老的時候玩。現在老了，還是沒辦法玩，為什麼？學無止境 ！這一生能學得了嗎？生生世世都學不了。可是愈學愈快樂，這是 真的。 　　《論語》頭一句話講的一點都不錯，「學而時習之，不亦悅乎 ？有朋自遠方來，不亦樂乎？」這個「學而時習，不亦悅乎」，悅 ，這個快樂是從內心裡面生出來的，喜悅！佛家講常生歡喜心、法 喜充滿，是這個境界。有朋自遠方來，現在真的常常有朋自遠方來 ，絡繹不絕。這些朋友來看我，志同道合，不亦樂乎！這真的不是 假的。所以善學、善教比什麼都重要，如來、法身菩薩善教，我們 要會學，才能真正學到東西，鍥而不捨。再看後面這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這是第二十層。 　　【有世界名摩尼香山幢，佛號廣大善眼淨除疑。】 　　世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三學 、五分法身；「山」、「幢」都是高顯之意。果，世界的名號是這 個世界裡面的居民他們所感得的果報，從果報上我們就知道他們的 德行。再看佛的名號，是佛在這個世間，此時此處教學的綱領，『 廣大善眼淨除疑』。「淨除疑」我們在前面讀過，第七海的第八條 「世界種名淨除疑」。這個地方佛號裡頭有「淨除疑」。「廣大」 、「善眼」、「淨除」，這個除是除疑，都是我們迫切需要學習的 。 　　頭一個，「廣大」，我們的心量實在講太小了。從哪裡學習？ 起心動念。我常常勉勵同學們不要為自己想，起心動念為別人想、 為社會想，這樣子我們的心量慢慢拓開。我們活到這個世間來，既 然是學佛了，那就不能隨順自己的意思；學佛！當然要隨順佛陀， 你才能學得像。佛陀起心動念都為一切眾生服務。諸佛如來、法身 菩薩從來沒有為自己起過一個念頭，我們知不知道？我們今天不錯 ，心量是擴大一點了，從前起心動念是根本不會為別人想的，現在 能為別人想，能想多少？大概十分之九是為自己，有一分為別人， 不錯了！在從前那一分都沒有。這叫什麼？你開始覺悟了，你要保 持、你要精進，希望明年能有兩分，後年能有三分，十年之後起心 動念都是為社會、為眾生，不再為自己，你成就了。 　　這是要相當長的時間，還要有毅力，要能克服自己的自私自利 ，克服自己的欲望，這個要靠三寶加持。三寶在哪裡？經教！剛才 講了，還是要讀經，還是要學教！學習經教最重要的關鍵是老師、 同學。要有真的好老師指導你，你不會走錯路，你能夠收事半功倍 之效，你不會走冤枉路，老師帶領你。還要同學，同學怎麼樣？互 相切蹉琢磨。好像旅行、遠足，我們有幾個同伴在路上互相照顧， 要有師、要有友。有師沒有友，很難；有友沒有師，也很難。有好 老師，又有好的同參道友，這是福分，這個事情可遇不可求。 　　老師、同學真的志同道合，能成就自己「廣大」，把自己心量 拓開，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，這是如來的德 號，《華嚴經》上講的「十眼圓明」，這叫善眼；《金剛經》裡面 講的「五眼圓明」，那是善眼。見清淨了，心清淨了，「疑」當然 斷掉了。疑是菩薩最大的障礙，這個障礙斷除了，成佛之道就一帆 風順，再也不會有障礙；小障礙很容易突破，大障礙沒有了。我們 今天修學，最大的障礙，諸位想想看是不是疑惑？真的是的。我們 對佛法疑惑、對佛菩薩疑惑、對經教疑惑，對於善知識就更不必說 了，真正困難在這裡。如何叫自己斷疑生信是我們眼前最重要的功 課。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0888 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第七海，請看經文： 　　【諸佛子，彼積集寶香藏香水海外。】 　　這是第七海，第七海是『積集寶香藏香水海』，我們看它所管 的九個海： 　　【次有香水海，名一切寶光明遍照。世界種，名無垢稱莊嚴。 】 　　我們看這個香水海，看它的名稱略略的了解藏識裡面含藏的種 子習氣。這是分類，即使分類，類別也的確是無量無邊，這一類的 名稱叫『一切寶光明遍照』。那我們想多分都是過去生中修學大乘 所落謝的種子，變現出相分，這就是『世界種，名無垢稱莊嚴』， 因善果也善。「一切」應當是包括我們起心動念、言語造作，這是 一切。「一切寶光明」，寶是稱性，起心動念跟性德都相應；與性 德相應，我們知道當然生智慧，智慧一定是「遍照」法界。跟智慧 一起起用的有德能，德能的光明，還有相好的光明，無一不是遍照 法界。所以，變現的相分，這個世界種「無垢稱莊嚴」，垢是煩惱 、是習氣，我們今天講的污染。 　　現在講污染，大家的印象都非常深刻，為什麼？污染太嚴重了 ，大都市裡面的污染影響居民的健康。前幾個星期有同學告訴我， 他們從中國北方來，遼寧、瀋陽附近的空氣污染非常嚴重，我們知 道那一邊是重工業所在處，這些年得肺癌的人非常多，原因是空氣 污染。這個地方如是，那我們就能夠聯想到，在現在這個世界有許 許多多地區，大都會人口密集，工商業發達，但是空氣的品質實在 是不好，終年看不到藍天白雲，天空一片灰色。我們經歷過不少的 城市，這些城市在半個世紀之前不是這樣的，天空確確實實是非常 可愛，非常之美，哪裡知道短短的五十年會有這麼大的改變！ 　　我們也曾經聽到科學家提出警告，地球上人為的污染，如果不 能夠有效的改進，科學家預測五十年之後，這個地球上不適合人類 居住了。人類生在那個時代，健康會受到嚴重的損害，科學家的預 測我們相信。但是我也曾經跟同學們說過，放心，五十年之後，空 氣污染比現在要加多少倍，人類還是會生存下去，什麼道理？他自 自然然產生抵抗力了。我們可以從實驗室裡頭得到證明。什麼實驗 室？農場。我們看農場裡面這些農作品，病害蟲很多，所以這些農 夫用農藥。他們告訴我，這個農藥有效的期限只有六個月，六個月 之後這些病害蟲牠有免疫的能力，現在這些農藥對牠沒效。那怎麼 辦？農藥還要加重。所以農藥不斷的在研究發展，那些病害蟲真的 牠有能力，牠有抵抗力。從這個地方我們就能體會到，環境再污染 ，五十年之後的人他有免疫的能力。我們現在的人如果居住在那個 環境肯定活不了，那個時候的人，住在那個環境跟我們現在一樣。 說老實話，我們今天這個空氣品質，如果是一百年前那個時代的人 ，生活在我們這個時代，他受不了！一樣的道理。 　　但是不管怎麼樣，總而言之，我們能夠體會到，活在這個世間 很辛苦！這是真的。環境的污染如何有效的控制？有效的防止，不 再讓它惡化？甚至於能把環境品質再恢復到正常？在佛法裡頭有這 些理論，也有方法。非常可惜，這個社會大多數人不認識佛法、不 了解佛法，而且還有誤會，認為佛法是迷信。佛書從來沒有意願去 接觸，多麼可惜！在佛門的弟子，說到這一點我們感到非常慚愧， 佛弟子沒有盡到責任，什麼責任？弘揚佛法的責任，沒盡到。要怎 樣弘揚？自己要依教奉行。我們明瞭，佛教是佛陀對九法界眾生至 善圓滿的教育，方東美先生早年把佛法是這樣介紹給我的。我們細 心觀察，老師講的一點都不錯。釋迦牟尼佛確確實實當年在世天天 講學，天天教導大眾，每天上課，弟子、學生認真的學習。道場， 佛陀當年在世，什麼是道場？凡是他上課的處所就是道場，曠野是 道場，山林樹下是道場，河流兩岸水邊是道場，沒有一處不是道場 ；並沒有像現代這些寺院庵堂宮殿式的建築，沒有！老師坐在這個 地方，學生席地而坐圍繞在周圍，聽老師教學。這裡面不但說容許 、歡迎同學提出問題，同學們可以互相切磋琢磨，老師為大家解答 疑難，真的是在上課，四十九年沒休息，樂事！契入境界才曉得這 個事情快樂，比做國王還快樂。所以釋迦牟尼佛國王不做，教學。 　　我們中國古人也有這種話說的，得天下英才而樂育之，是人生 一大快事。釋迦牟尼佛喜歡從事於多元文化社會教育的工作，在中 國孔老夫子亦如是，都有輝煌的成就，學生當中確實出了許許多多 傑出的人才。夫子，學生三千，三千弟子當中七十二賢人，有特殊 成就的不少。釋迦牟尼佛的學生就更多了，特殊成就的，證阿羅漢 果的、證十地果位的、證三賢果位的，多了！太多太多了。所以佛 法是教育，釋迦牟尼佛一生是從事教學工作的。我們學佛就當學生 ，皈依是拜師，正式拜老師，拜老師之後要上課。佛法傳到今天， 只有這個空頭的形式，實質的內容沒有了。今天你要學佛，你在一 個寺院庵堂行了拜師禮，接受三皈五戒，正式拜老師了。拜了之後 ，試問問你有沒有上課？有沒有在課堂學習？今天科學技術發達， 物質文明比以往提高很多倍，講堂的設備都提升到高科技的水平， 不像從前在山林樹下上課。有很舒適的講堂，而且還有很多講堂裡 面有冷暖氣的設備，電氣化的設備。有沒有上課？我們有沒有到課 堂裡面去學習？非常遺憾，許許多多寺院庵堂，法師不上課、不講 課，學生也不來學習，只有形式，沒有實質。我們能想像得到，釋 迦牟尼佛看了這個現象搖頭嘆氣，佛法承傳到今天，怎麼會變成這 個樣子！所以一般社會大眾對佛法產生誤會，這是應當的，一點都 不奇怪。 　　我在沒有親近方東美先生之前，我也是很深很深的誤會，所以 從來就不進佛門。只有在有親戚朋友老人過世看到他們家裡人請和 尚、請道士來念經，這是佛教給我們的印象，世尊當年的行儀風範 我們一無所知。我們對佛教的認識，是從方東美先生口中說出來的 ，才知道什麼叫佛教，佛教究竟是一回什麼事情。明瞭之後生起恭 敬心、生起嚮往心，這是了不起的覺正淨的教育，是道德的教育， 是智慧的教育，是破迷開悟、離苦得樂的教育，教學的內容包羅萬 象。我們發現、明白了，這才真正發心走這條路子，來光大覺正淨 的教學。皈依三寶，發願做佛的好學生，向佛學習。佛在哪裡？佛 在經典裡面，每天讀誦、研究、學習。我們起心動念、思想言行與 經典相應的，正確，要保持；與經典相違背的，自己要肯定我錯了 ，佛沒錯。我一定要依照佛所教的改正過來，這叫修行！修改、修 正！把自己錯誤的思想、見解、行為天天改，一生都改不盡。那怎 麼辦？生生世世改。諸菩薩，菩薩是佛的學生，就是這樣的，我們 這樣發心就叫菩薩。 　　「菩薩」是梵語，意思是覺悟的眾生；還沒有覺悟，凡夫。現 在開始覺悟，開始覺悟就是菩薩，所以菩薩是佛的學生的稱呼，佛 弟子的稱呼，這開始覺悟。從初發心一直到等覺都稱菩薩。玄奘大 師翻菩薩為「覺有情」，覺悟的有情眾生。真正覺悟人，從什麼地 方觀察？從他認真離垢，從這裡看。他很認真遠離染污，染污就是 煩惱。四弘誓願裡面講「煩惱無盡誓願斷」，他真在斷煩惱上下功 夫，日常生活當中起心動念，真在這裡用功。煩惱習氣很多、很重 ，常常起現行，這一起現行就知道，這個就很了不起。許許多多人 天天起煩惱他不覺，他都以為是很正常的。佛弟子知道那是錯誤的 ，警覺到自己錯誤了，能夠把煩惱習氣成分降低，那就是功夫！覺 悟、覺察到自己煩惱，這就是我們一般講開悟了，這小悟。這一警 覺馬上就改，盡量把煩惱習氣控制住，讓自己煩惱習氣一年比一年 輕；煩惱輕相對的智慧就增長，一定道理。最初學很困難很困難， 人要有決心、要有毅力，真幹！這裡面最重要的增上緣就是學習， 天天上課、天天學習，這是緣分的關係。 　　所以《阿難問事佛吉凶經》，世尊頭一句就教導初學的人從明 師受教。你要親近一個善知識！這個善知識必定天天在教導你，不 但言教，更重要是身教，他的思想、見解、言行，你細細觀察他跟 經教相應不相應？真善知識的標準就是經教，經教上講的他真做到 了。我們從最根本、最基礎上來說，我常常勸勉同學的，我們要放 下自私自利，你看看這個善知識還有沒有自私自利？自私自利肯定 是有，但是怎麼樣？比一般人輕，從這裡觀察，這就很難得了。他 確實有心、有願，還有行動，幫助社會苦難眾生，自己生活刻苦節 儉、簡單樸素，從這些地方去觀察。也就是你要細心觀察，他為社 會、為別人的這個想法多，為自己的少。然後再長時間觀察，他是 真的還是做作的？還是裝假的？這個假的不能持久，如果是裝模作 樣、做作，那要是裝了一輩子，那就是真的，那哪裡是假的！ 　　你從這些看他，他對於名聞利養，世間人拼命爭，他很淡泊。 有些時候好像他也接受，那你再微細去觀察，他接受是為自己感覺 得驕傲、感覺得榮耀，還是接受以這個方便來幫助社會、幫助眾生 ？在這裡看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去觀察。 我們常常勉勵同學們，也勉勵自己，我們要放下自私自利、要放下 名聞利養、要放下五欲六塵、要放下貪瞋痴慢。這些什麼？佛經論 上普遍教的！要是以印光法師教導我們的四句偈，他的範圍比我所 說的更廣、更深！「敦倫盡分，閑邪存誠」，你觀察這個，真學問 ，真實的德行！「信願念佛，求生淨土」，那不得了！祖師十六個 字說盡了。佛法的精髓不出這十六個字，我們一生修學，這就是最 好的標準。 　　我學佛的心得二十個字，可以跟印祖這十六個字相輔相成。我 說前面這十個字是存心，修心；後面十個字，修行！心行與佛陀教 誨相應，我們是真佛弟子，天天在幹。祖師大德教導我們從根本修 ，根本是起心動念，念頭才生就要觀照，與「真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲」相應不相應？相應的，這個念頭是正念；不相應的， 這個念頭是邪念；轉邪為正那就叫修行！「看破、放下、自在、隨 緣、念佛」是正行，我們的言行與這個不相應，這邪行，不是正行 。我們先把標準找到，依這個標準，這個標準是諸佛如來的標準， 依這個標準修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一樣，真正 向佛陀學習。中國人社會上一般的術語，向佛陀看齊，就是向佛陀 學習，這叫佛弟子。名實相應，真正要做到「無垢」。底下一個「 稱」，稱性，稱性才真正無垢，那是真正的莊嚴。再看第二句： 　　【次有香水海，名眾寶華開敷。世界種，名虛空相。】 　　這一類的種習，種子、習氣，名稱『眾寶華開敷』。「華」是 表菩薩修學的課程，在佛法裡面常講六度萬行，因地上所修的。換 句話說，佛在一切經論當中所教導我們的理論與方法，我們在因地 （這因地是做學生的時候）統統用這個字來做代表，它代表八萬四 千法門，代表無量法門。這些理論跟方法一一都與自性相應，一一 都是自性流露出來的，稱「寶」！「眾」是眾多，不必說了，八萬 四千無量無邊。「開敷」是什麼？開敷是你學習有了可觀的成績， 這個花不是含苞未放，盛開！你所修學的有很好的成績表現。 　　變現的相分，這個『世界種』，這個大世界『虛空相』，「虛 空相」那是真實智慧，這個意思很深很深，不好懂也不好講。諸位 看江味農居士的《金剛經講義》，你就知道了。自古以來許許多多 講經的大德都怕講般若，為什麼？講得不好，很容易叫聽眾生起誤 會。江居士說得很好：又不能不講。講不容易，聽當然就更困難了 ，不能把意思搞錯。所以釋迦牟尼佛講般若，你看看他在什麼時候 ？前面講了二十年！「阿含」講了十二年，「方等」講了八年，二 十年；有二十年的根基，這才開始跟你講「般若」，講「真空妙有 」。真空跟妙有是一樁事情，如果空、有是兩樁事情，這個我們好 懂；空有是一，我們就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空， 妙有非有，它是一不是二。妙有是從相上講的，真空是從體上講的 ；妙有是從所變、所現上講的，真空是從能變、能現上講的；能所 是一不是二，這是般若的真實義。果然明白了，你才了解宇宙人生 真相，這個真相是非有非空；不能說它有，也不能說它空，那你的 看法就正確了。 　　了解世出世間一切法真實相之後，宇宙人生的真相果然徹底明 瞭了，你的心永遠是清淨的，永遠是定的。換句話說，你再不會起 心動念，所有一切妄想分別執著統統沒有了。這什麼境界？如來果 地上的境界。於世出世間一切法，那就是看破、放下、自在、隨緣 、念佛，為什麼？世出世間一切法可以欣賞、可以受用，你了解這 些真相，真相是什麼？「無所有，畢竟空，不可得」；我看六百卷 《大般若》，我得的結論，我的心得就這九個字。世出世間一切法 「無所有，畢竟空，不可得」。但是這個話對初學的人來講，那真 的把他講糊塗了，他怎麼會懂！你看看世尊教學，前面二十年的基 礎，才給你講這個宇宙人生真相。真相明瞭之後得大自在，所以， 他不會再有妄想分別執著，為什麼？他知道一切法無所有、畢竟空 、不可得，還有什麼妄想？還有什麼分別執著？這個時候才真正得 大自在，真正是隨緣，決定沒有絲毫攀緣的念頭，身心清淨，那個 是自在解脫！佛法裡面常講的法身、般若、解脫，你統統都得到了 。這個得到是自然的，經上常講「法爾如是」，有沒有起個念頭？ 沒有。起個念頭，你沒有得到，起個念頭你還在迷，你沒有悟。 　　真正覺悟的人在什麼境界當中都不會起心動念，自性在觀照！ 《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，所以這個相是「虛空相」 。什麼人能見到？法身菩薩見到的，不是沒有相，相確實有，但是 這個相是虛空的，就是剛才我所說的，這個相是畢竟空、是無所有 、是不可得。凡夫看錯了，以為這個相是有，以為這個相是可以得 到，這錯了。所以生妄想分別執著，在一切現象裡頭患得患失，根 本不知道事實真相。這個世界種裡面的眾生，我們想，肯定有不少 人都能夠知道真空妙有的事實真相。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第三句： 　　【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界種，名無礙光普莊嚴。】 　　這個『香水海』的名字裡面有『幄』這個字，這個字是帷幄， 像帳篷、像布幔這一類的。在古代、現代大的會場，我們還都能夠 見得到。『吉祥』，帷幄的作用是莊嚴，也是屏障。我們一般居住 的房屋，現在裡面都有窗簾，窗簾跟這個是一類的，那麼作用，我 們就能夠想像而知，這是「吉祥幄」，著重在「吉祥」這兩個字。 吉祥是什麼意思？我們應當要做的都做得很圓滿，這稱之為吉祥。 所以古代對人的祝福，見到人的時候都稱「吉祥」。這兩個字的意 思很好，實實在在講，就是印光大師所說的「敦倫盡分」，真正盡 本分這是吉祥。也是常常提醒自己，我們在日常生活當中有沒有盡 到自己的本分。 　　所以祝福裡面這個言詞用意很深，一面祝福你，是一面提醒你 ，這是東方文化精神之所在。特別是在大乘佛法，大乘佛法講表法 ，表法就是時時刻刻提醒自己。譬如我們常常提醒同學的，我們見 到「水」，供佛前面這杯水是最重要的，那是課堂上課。任何地方 只要看到水，你就要想到我的心要像水一樣平、一樣清淨，表法。 看到「樹」就要想到，我這一生在這個世間有什麼建樹？樹立！有 什麼建立？中國古人常常勉勵人，人生在世應當要有所建樹，不能 夠來這一趟白白來了、空過了。 　　建樹，總的來說不外乎三方面，一個是立功，一個是立德，一 個是立言（立言就是著作，流傳給後世），這叫三不朽。你這一次 到人間沒有白來。沒有機會立功、立德，你一定要懂得立言。這三 樁事情，「德」是核心，你沒有德哪來的功？你沒有德哪來的言？ 所以道德是根本！世間這是好事，立功、立德、立言，好事！著相 ，世間法；離相就是佛法。真正佛菩薩也是一樣，立功、立德、立 言，心裡頭痕跡都不著；諸佛菩薩心地清淨，痕跡都沒有。你看他 示現在這個世間，是不是樹立道德的形象？功德的形象？立言是教 化的形象？是，一點都沒錯，一天到晚盡心盡力在做，心地清淨絲 毫不染著，「無垢稱莊嚴」！這個就是「吉祥幄遍照」。 　　『世界種，名無礙光普莊嚴』，「無礙」就是《華嚴》上講的 四種無礙，講到極處是「事事無礙」。到事事無礙，般若才發揮到 極致。「普」是普遍虛空法界，這個「莊嚴」的影響無限的深遠， 佛法裡頭常常用兩句話來形容，「橫遍十方，豎窮三際」，那才叫 「普莊嚴」。這是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句： 　　【次有香水海，名栴檀樹華。世界種，名普現十方旋。】 　　『栴檀樹華』我們在這裡看到「樹」，樹立，現在人講建設； 「樹」是建設的意思。這是什麼樹？「栴檀樹」，栴檀表性德，自 性本具的德能，法身德、般若德、解脫德都在栴檀這個名字之中。 「華」是表修德的殊勝效果，與性德相應。這些種習變現出的相分 、形相，就是『普現十方旋』世界種，大世界！普現在十方。「旋 」是迴旋，迴旋當然是講教化，這個旋跟輪意思相同，輪是在轉動 ，轉動就是迴旋，旋是個動相，它不是靜止的。佛法裡頭常講法輪 常轉，我們從這個地方意思就明顯的透出來了。諸佛如來隨順眾生 阿賴耶識裡面這個善根福德的種子，教化一切眾生，以善巧方便把 他阿賴耶識這個種子引發出來。它本來是含藏在阿賴耶識裡頭，佛 給眾生做增上緣，把你的阿賴耶識裡面善根種子引發出來。再加強 它、再加深它，它起作用，就能夠幫助你伏斷煩惱、幫助你破迷開 悟、幫助你轉凡成聖。再看下面第五句： 　　【次有香水海，名出生妙色寶。世界種，名勝幢周遍行。】 　　這個「行」實在講也得念去聲，念ㄏㄥˋ。『出生妙色寶』， 實在講就是「出生妙色」，這一類的種子；如果就事上來說，這是 福德。佛法裡面常講眾生有福，這個世間就會出生許許多多的珍寶 ；眾生沒有福，世間這些珍寶就隱沒了。實在說，這個事情現代人 不難懂。也許科學技術不斷的在提升，將來這個七寶人工可以製造 ，人工可以製造黃金、可以製造白銀、可以製造金剛鑽。為什麼？ 現在這些道理我們清楚了，這些七寶跟我們這些泥沙、石塊的基本 的物質是相同的，只是組成排列的方程式不一樣。如果我們把沙土 、石塊重新跟它排列，它就變成黃金，它就變成金剛鑽。我們相信 這個科學技術肯定有這麼一天，人工做的七寶。 　　佛法裡面講這個七寶是自然的，自然的七寶它怎麼會排列出來 的？這是眾生的福德感應，自自然然它產生變化。這是佛法裡頭常 說的「依報隨著正報轉」，金銀琉璃這些七寶是屬於依報，隨著正 報轉。正報是什麼？智慧、福德，那個不需要人工去改造，自自然 然它產生變化，比人工製造的更純；人工用方法來排列的時候，排 不到自然的那麼純。所以我們在經典上讀到佛常講的「一切法從心 想生」，人思想善、心善、行為善，這個世間就「出生妙色寶」， 是這麼個道理。眾生沒有福，那些寶它的結構，方程式結構產生變 化了，它變成泥沙、變成石頭。它怎麼個轉變與正報有密切的關係 ，正報是什麼？正報是思想、行為。我們看諸佛如來的報土，實報 莊嚴土！一切諸佛的實報莊嚴土跟華藏、跟極樂沒有兩樣，它怎麼 來的？自自然然「出生妙色寶」。佛的正報莊嚴，居住在報土的眾 生沒有一個不是具足覺正淨，這個世界裡面的居民決定沒有迷邪染 ，那他的依報環境，居住的國土自自然然統統都變成妙色寶。 　　西方極樂世界的樹木花草都是珍寶，不是我們這個世間草本、 木本，極樂世界找不到草本、木本，找不到這個東西；樹木都是七 寶的，美不勝收，那個寶真正叫如意！柔軟。我們一般人講，稱心 如意。金銀琉璃非常細薄，可以做衣服的材料，跟我們世間這個不 一樣，我們實實在在講無法想像、也無法形容。從這個地方來看， 那個地方的居民福報多大！這個福報是行道積德所成就的，這個道 德與性德相應。如果這個道德與性德不相應的，果報在人天，是六 道裡面享福，跟佛報土裡面福報相似、接近。我們講的是欲界天、 色界天，跟如來報土相類似，而實際上呢？實際上是差很遠，佛在 《無量壽經》上有比較。這個就是斷惡修善、積累功德，一個是沒 有離相，一個是完全離相；離相是功德，功德「出生妙色寶」。福 德可以出生七寶，但是「妙色」這兩個字講不上了。 　　『世界種，名勝幢周遍行』，「勝」是殊勝。「幢」在這個地 方的意思就很深，幢的相是高、明顯。這個地方我們從前面香水海 的名稱，我們就曉得這個地方的「勝幢」是形容福報大、福報勝。 殊勝的大福裡面一定有慧，如果沒有慧，這個福就不能稱殊勝。「 周遍」，周遍這個世界！這個世界無量無邊眾生懂得修大福德、大 智慧，這我們常說福至心靈；靈知的心是智慧。再看下面這一節： 　　【次有香水海，名普生金剛華。世界種，名現不思議莊嚴。】 　　『普生金剛華』，「金剛華」是般若波羅蜜多，我們一看立刻 就能夠想到「金剛般若」。「華」就是表的六度萬行。這一類的種 子是過去生中積累大乘般若的種習，屬於這一類的。它變現的世界 『現不思議莊嚴』，不思議的境界深廣無際！證得法身本具的般若 智慧。換句話說，這個時候菩薩生活在智慧之中，跟我們凡夫恰恰 是一個對比，我們凡夫生活在煩惱之中，真的是苦不堪言。菩薩生 活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生煩惱，所以他的境界 不可思議。這個境界多了，在日常生活當中點點滴滴、方方面面， 包括處事待人接物，無一不顯示自性般若智慧，所以現不思議境界 ，這是真正莊嚴。「現不思議莊嚴」要是具體落實來講就是《大方 廣佛華嚴》。 　　你看看為什麼我們肯定是這麼一個境界？在《四十華嚴》經題 裡面，《四十華嚴》是我們這一部經最後的一品，八十卷裡面叫「 入法界品」，《四十》經題說得詳細，「入不思議解脫境界」。你 看看是不是「現不思議莊嚴」？入不思議解脫境界！清涼大師說這 一句是「所入」，就是華嚴境界。怎麼樣「能入」？下面還有半句 ，「普賢菩薩行願品」。那就是普賢菩薩行願是能入，不思議解脫 是所入，不思議解脫就是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能入《大方廣 佛華嚴》？那你要修普賢行願，普賢行願是什麼？這一部《華嚴經 》上所講的就是普賢行願。那講得太多了，我們從哪裡學起？普賢 菩薩大慈大悲，他把全經所說的最後歸納成十個綱領，你好記，你 才有下手之處。這十個綱領就叫做「普賢十願」，或者佛門裡也稱 它為「普賢菩薩十大願王」，就是普賢菩薩修行的十個綱領。每一 個綱領（或者我們說每一個科目，行，都能講得通），無論從事、 從理都是周遍法界，所以它「能入」。 　　學《華嚴》，我常常講，心量小不行，怎麼也入不進去。普賢 菩薩「心包太虛，量周沙界」，六道裡面的眾生如果要有這樣大心 量的凡夫，行，他也能入。所以《華嚴》在前面講，這一部經的當 機者裡頭有一位叫大心凡夫；這一條就是說明六道凡夫能入華嚴境 界，但是他要具足大心才行。中國古人常講量大福大，你沒有大量 不行。所以我們要在日常生活當中處事待人接物學大心量。 　　中國過去祖師大德們真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他 教導大眾，佛法的教學結合高度的藝術，用這些藝術來表法。在中 國，南宋之後幾乎所有的佛教道場，不論這個道場大小，進山門你 一定看到彌勒菩薩的造像，彌勒菩薩的像造什麼樣的型？造布袋和 尚。為什麼？那個表法非常明顯，布袋和尚肚皮很大，確確實實非 常明顯的教導世間人肚量要大，對待一切人要歡喜，歡喜是什麼？ 愛心的表現！古人題了八個字「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩 教人入佛門第一個要學的。他坐在佛教道場的大門口，面對著大門 ，你進來頭一個看到他，你應當學他的量大，學他的笑面迎人。早 年我在台灣的時候，台灣的社會提倡微笑運動，我聽到的時候想到 ，我們佛門老早就提倡，差不多將近一千年了。我們把布袋和尚的 像放在山門，那就是提倡微笑運動。對待任何一個人要滿面笑容， 親切打招呼，這是佛教導我們的。心地清淨平等，現不思議莊嚴！ 普賢菩薩。你看普賢菩薩修行十個綱領裡頭，第一個「禮敬諸佛」 ，第二個「稱讚如來」，我們有沒有學會？真學！這就是不思議解 脫境界。再看下面這一句，第七句： 　　【次有香水海，名心王摩尼輪嚴飾。世界種，名示現無礙佛光 明。】 　　『心王摩尼輪嚴飾』，「心王」是什麼？八識，八識心王。「 心王摩尼輪」，我們一定會想到這是過去生中修學法相唯識的種習 ，種子、習氣，這是一類。這一類的種子，遇到緣起現行，它變現 的世界種『示現無礙佛光明』。《華嚴》確確實實如方東美先生所 說，他老人家當年把這個經介紹給我，我跟這個經也特別有緣分， 特別歡喜，他說《華嚴》是佛學概論；釋迦牟尼佛四十九年所教導 的全部課程都在其中，概論，一法不漏。我們細心去體會，真的， 世尊所講的八萬四千法門，或者一般所講的無量法門都在其中，一 法不漏。法相唯識在其中！何況中國法相唯識宗他們依據的經論有 六部經十一部論，是他們主修的，這六部經裡面有《華嚴經》。所 以我說「心王摩尼輪嚴飾」是過去生中學習法相這一類的種子，學 法相的種子。變現的世界種「示現無礙佛光明」，實在講就是「佛 華嚴」的境界！法門平等，殊途同歸。再看底下一句： 　　【次有香水海，名積集寶瓔珞。世界種，名淨除疑。】 　　這一類的種子習氣叫『積集寶瓔珞』，「寶瓔珞」都是比喻。 我們看下面世界種就知道此地這個寶瓔珞指的是什麼？無量無邊的 功德！所以變現的世界種『淨除疑』，有疑就不清淨。菩薩最大的 障礙就是疑，斷疑生信，有疑障礙了你的信心，你的信心不清淨； 信心不清淨生煩惱，不生般若。你看《金剛經》上講得多好「信心 清淨，則生實相」，信心不清淨不生實相，生煩惱！那怎麼辦？必 須要破疑生信。學教是一個好辦法，好的方法太多太多了，不止這 一種；持戒、修定都是好辦法，積累功德。功德幫助你開悟，幫助 你心地清淨，清淨心生智慧，破疑。末後我們再看第九句： 　　【次有香水海，名真珠輪普莊嚴。世界種，名諸佛願所流。】 　　香水海、世界種名稱都好。『真珠輪普莊嚴』，「真珠」是七 寶裡面之一，表性德；「輪」表法輪常轉。合起來這就是稱性的教 誨，這是如來果地與法身菩薩才能做到。這一類的種子習氣我們也 有，一切眾生我想統統都有。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》裡 面講「一切眾生本來成佛」，這個話佛很少說，這個話說到究竟圓 滿、說到究竟真實。我們為什麼會搞成這個樣子？佛在經上常講「 一念不覺而有無明」，這一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成這種地步 。跟你講真話，本來成佛！所以我們迷失了自性，把自性變成阿賴 耶，阿賴耶裡頭當然含藏著一切諸佛圓滿功德種習。所以變現出來 的『世界種，名諸佛願所流』，一切諸佛的弘願，總的歸納起來就 是四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，四弘誓願這一條最重要，我們 天天念，有沒有真的學到？看到這個眾生還討厭，不喜歡他，那你 與這個願完全相違背，我們學的是什麼佛？與佛教誨完全不相應， 那只有說學個糊塗佛，學個自私自利的佛。佛的心願，全心全力幫 助一切眾生，引導一切眾生回頭是岸。現在時間到了，我們就講到 此地。

大方廣佛華嚴經（第八八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八七卷）　　2002/10/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0887 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，十海所管之海，第六海，請 看第七句： 　　【次有香水海，名妙金幢。世界種，名演說微密處。】 　　這一類藏識的種子稱為『妙金幢』，幢是幡幢，代表高顯，也 代表說法。古時候寺院叢林講經說法就是用「幢」來做為一個訊號 ，旗號一類的。古時候的寺院都有旗杆，現在沒有了，現在用不著 。這個旗杆是通知大眾的，我這個道場今天有什麼活動，向大眾宣 布。如果是法會、禮懺這一類，懸幡，旗杆上掛的是幡，扁形的。 今天道場有講經說法就懸幢，幢是圓形的。人家一看今天有什麼活 動，他有空閒，樂意來參加他就來了，這個法子好。古人常說，佛 法是師道，師道「只聞來學，未聞往教」，我把我的活動通知你， 我不敢邀請你。這個道理我們後學都要懂，為什麼不敢邀請你？你 的時間很寶貴，萬一我邀請你來，你到此地來參加這個活動非常不 滿意，那我怎麼對得起你？但是我的活動又不能不通知你，所以通 知你，你歡喜，你來；你不歡喜、不滿意，你可以不來。所以不是 用請帖，不是用發帖子，是設一個訊號，旗杆上設個訊號。 　　「妙金幢」，當然這個道場今天講經說法，所以跟世界種的名 號相應，你看『世界種』是『演說微密處』。我們藏識裡頭的種子 有歡喜演說妙法的這些種子，這個種子遇到緣起現行，那就是演說 微妙處。這微妙處在哪裡？還是一個緣。善導大師所說的「總在遇 緣不同」，這一句話說絕了。哪個地方有緣，這個緣是有聽眾！有 歡喜聽的，這緣就成熟了，佛菩薩就在這個地方現身說法。歡喜聽 經的人確實有，但是世間人，又有多少人知道佛法微妙？很少人知 道，尤其是在現代這個時代。佛法傳到中國來的時候，講經說法的 大德很多，不辭辛勞到處宣演。在中國古時候，文化水平就很高， 儒家跟道家這是兩個大的學派，小的學派非常之多。我們在歷史上 看到「先秦諸子百家」，學派很多，這麼多的學派顯示出一樁什麼 事？好學的人多。中國在歷史上成為一個文化大國不是沒有道理， 好學的人多。而且中國古時候的教育，始從胎教，中國古時候是最 重視教育。所以印度這些高僧大德到中國來，非常受中國讀書人的 歡迎。所以那個時候學佛都是士大夫階級，士大夫階級就是我們今 天所講的知識分子，社會上知識分子歡喜佛法，到處建道場、翻譯 經典、演說經典、指導人修行，由國家帝王親自來提倡。 　　所以佛法在中國的傳播，無論是從面上講、從深度上講，遠遠 超過儒跟道。在中國這兩千年來，歷代高僧、高士人才輩出，佛法 之衰是衰在最近的兩百年。我們看看清朝康熙、雍正、乾隆的時代 ，乃至於嘉慶，道光、咸豐之後衰了。當然衰的因素很多，但是咸 豐以後西洋文化傳入中國，確確實實讓中國讀書人看到西方堅甲利 兵、科學的機械，心理產生震撼，而對自己幾千年傳統的學術產生 懷疑。但是無論是傳統、無論是西方，都沒有深入的去研究、去了 解，造成今天的後果。在這一方面，中國人不如日本人。但是現代 的日本人對於傳統的聖賢教誨也逐漸的疏忽了。雖然如此，畢竟這 些國家還是有高人，我們深深希望聖賢的法脈不能斷絕，要有傳人 ，這個時代弘傳機緣沒有，將來會有。就像達摩當年到中國來一樣 ，把印度禪宗傳到中國，沒人學，沒人護持，他能夠找一個人來傳 法。他傳給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，傳到弘忍，五代都是 單傳，到第六代機緣成熟，學禪成當時一種時髦的風氣。所以法運 有興衰起落，現在這是落的時候，它落在底谷，不要緊，將來還有 往上興旺的時候。 　　早年我親近章嘉大師，我向他請教，我對這個事情很關心。大 師告訴我：你放心，現在佛法雖然衰，將來有興的時候。風水也輪 流轉！佛的法運這一萬二千年當中，興衰輪替這是非常正常的現象 。眾生造作一切不善業當然要受苦報，受苦報的時候，這些正法一 般人很難接受。但是苦頭吃盡的時候，他就會接受，他覺得走投無 路，要另找出路了，這個時候聖賢教誨興旺的緣就逐漸逐漸成熟了 。由此可知，最重要的大事，承傳！諺語所謂「後繼有人」，一個 人都行，有傳人。祖師大德、高僧、高士對於這樁事情非常重視。 不僅是佛法，世法也不例外。無論是學哪個行業，中國可以說國粹 ，除佛、儒、道，醫也是如此。中國的醫學絕對不是從醫學院能夠 學到的，學醫跟學佛跟學道實在講沒有兩樣，它確實不是一種技術 ，它是大學問！一般的醫學是技術，中醫是大學問，它裡面講陰陽 、講五行、講方位、講時節；西方醫學絕對講不上這些東西。中醫 講的是什麼？你是哪一年出生的？哪一月出生的？你在什麼地方出 生的？你這個身體稟賦，他大概就了解。西醫絕對不管你這些東西 ，他認為這個與他沒有關係，與你生病沒有關係，與治病的方法沒 有關係；中國人認為有關係。採藥，這個藥材出產在什麼地方，什 麼季節去採，統統都有講求的，同樣藥材，季節不對效果就不一樣 ，這是「道」，這不是學術。真的，中國文化的根非常深厚，很可 惜現在這個世間對中國文化能夠認識的人太少太少了。我們也非常 擔心，怕中國文化在這個世間消失了，那是整個人類的不幸。我們 知道這麼一點點，當然我們要盡心盡力保護，不但要保護，要發揚 光大，因為它對於一切眾生有真實的利益。 　　我們看到經文就想到，「演說微密」總在遇緣。緣從哪裡來？ 要求佛菩薩加持，這不是迷信，自己有純善純淨的心為眾生、為正 法久住世間，真正有這個心求，這一念就能與佛菩薩感應道交。有 福的眾生，他所居住的地方叫福城，緣自然成熟，在成熟一定要緊 緊的抓住。為什麼？人情事理變化很大。時節因緣究竟有多長？時 間有多長？影響有多大？都是不一定。所以有一天的緣，認真努力 做一天；沒有這個緣，自己努力修學。古德所說的「進則兼善天下 」，有緣；退，退是沒有緣，「退則獨善其身」。達摩祖師到中國 來沒有緣，他在少林寺每天自己面壁，獨善其身，他在那裡示相， 在表演給我們看，可惜我們看不懂。禪是什麼？達摩祖師的形相就 是的！九年之後，慧可看出來了，這二祖看出來了，向他請教，佛 門裡面講，向他求法。求法的心真誠，祖師一指點他就開悟了，傳 法是這個傳法，這是真正傳法。衣缽是什麼？那是個紀念品，那個 不重要，那有沒有無所謂。所以到六祖能大師不傳衣缽了，沒衣， 傳法是所謂是「以心印心」，這是真傳。再看下面這一句： 　　【次有香水海，名光影遍照。世界種，名普莊嚴。】 　　這一類的識種『光影遍照』，這是智慧。真正有智慧的人，知 道世出世間一切法如夢幻泡影，「遍照」是樣樣清楚、樣樣明瞭。 這個識種現的世界，『普莊嚴』。「普」是普遍，「普」跟「遍照 」相應，如果不是「遍照」，哪來的「普莊嚴」？普莊嚴沒有一樣 不莊嚴，所以說十法界依正莊嚴。有一些同學懷疑，十法界依正莊 嚴，佛法裡真的是常常講。他提出了疑問，那畜生道有什麼莊嚴？ 餓鬼、地獄裡頭還有什麼莊嚴？他不懂。三途一般的狀況我們看了 ，苦不堪言，哪來的莊嚴？他這個莊嚴確確實實我們不知道，佛菩 薩知道。我們學佛學了這麼久，逐漸逐漸也開了一點竅，也能體會 到了，那是什麼？消除罪業，莊嚴是好事。你想想看消罪業是不是 好事？沒有這樣的果報，他造的惡業消不掉，所以三途苦報是消貪 瞋痴所造的惡業。惡業消除了，障礙沒有了，你才會覺悟，你才會 恢復你的本心，大菩提心。菩提心是我們自己的本心，本來如是。 我們今天菩提心不能現前的原因是什麼？這個自己要曉得，原因是 貪瞋痴煩惱業習把我們自己的本心、真心障礙住了。 　　在六道裡頭用的是妄心，什麼妄心？用貪瞋痴的心。只要我們 諸位冷靜思惟、反省就知道了。我們生活處事待人接物用什麼心？ 貪心、瞋恨心、痴心，我們用這個過日子。諸佛菩薩不一樣，諸佛 菩薩用的是覺心、正心、清淨心，用覺正淨！我們用貪瞋痴！貪瞋 痴的果報變現出來就是三途，這個三途苦報消你的罪業，怎麼不算 是莊嚴？所以這個莊嚴是從另一個角度裡面看出來了。三途沒有什 麼不好，都是幫助人、成就人的。正如同世間法律裡面的刑罰一樣 ，你犯了罪，要不要判刑？你要不要去服刑？刑期滿了，你就出來 了，你出來依舊是個好人。三途就好像一個人造作罪業被判刑一樣 ，在監獄裡面改造。一切眾生墮落在三途，在三途裡面改造，就這 個意思。消除業障回歸自性，「普莊嚴」。沒錯！再看最後這一句 ，第九句： 　　【次有香水海，名寂音。世界種，名現前垂布。】 　　這一句比較不好懂。『寂』，清淨寂滅，十地以上所證得的。 我們可以說，諸佛如來在十法界現身說法，他的理體就是「寂音」 ，清淨寂滅。《仁王經》上講的「寂滅忍」，五忍菩薩，十地、等 覺、如來果地，寂滅忍。「寂音」我們就能夠體會到，就是佛法當 中所謂的一乘法，《法華經》上所說的「唯有一乘法，無二亦無三 ，除佛方便說」。佛給你講真法是一乘法，一乘法是成佛之法，如 來果地上親證境界。這個法佛不常講，為什麼不常講？凡夫聽不懂 ，凡夫不能接受。換句話說，是純正之法，不契初學之機。所以釋 迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，成佛之後第一部宣講《華嚴》 ，《華嚴》是一乘法。二乘、天人對於佛現身說法，不見不聞，如 聾如盲。佛講《華嚴》是在定中講的，能夠參與如 來定中境界的， 法身菩薩，十法界裡面的聖賢都沒分，前面跟諸位介紹過，四十一 位法身大士他們的境界。 　　所以佛說完這個之後出定，看看這個世間眾生的根性只能學小 教。在鹿野苑度五比丘，開始給他們說法，講了十二年，小乘！現 在的《阿含經》。這個好懂，就是解決你們現前的問題，思想上的 問題，見解上的問題，日常生活的問題，我們今天講的多元的社會 教育。釋迦牟尼佛就開班教學了，十二年這個基礎打下去之後才提 升，提升方等，方等講八年；前面這十二年好比小學，方等好比中 學。方等講了八年之後，再提升到般若，般若好比是大學，講了二 十二年。最後的八年講法華、涅槃，《法華》、《涅槃》是一乘法 ，跟《華嚴》無二無別。用這麼多的時間，佛說法四十九年，他用 四十年的時間，把這些學生提升到一乘境界，最後依舊給你講最真 實的，世尊果地上親證的境界。你有四十年的功夫、修行功夫，你 能聽得進去，你能有受用。 　　但是今天我們自己要認真反省，我學佛多少年？有人說：我從 皈依到現在已幾十年。是，你從皈依到今天幾十年，就好像在學校 裡報名，報名到現在差不多也有三、四十年了。怎麼樣？從來沒有 一天上學去上過課，你說你這報名有什麼用處？你沒去上課！一定 要好好想想，釋迦牟尼佛天天上課，你有沒有參加上課？佛法的小 學，小乘十二年。你有沒有上十二年課？有沒有天天去聽講？有沒 有每天在學習？沒有！阿含十二年沒上過課，方等也沒上過課，般 若呢？還是沒上過課。這是天台大師所說的「名字位中」，我在這 個學校裡報了名，掛名的學生，從來沒上過課的，那有什麼用處？ 四十年之後，佛才吐「寂音」。 　　『世界種，現前垂布』，「垂」是代表上對下，「布」，展布 開。我們曉得世尊，「垂」是慈悲，「布」是演教，今天講的布教 。早年，我們在台中求學，台中蓮社有十七個布教所。那個範圍都 不大，有些布教所的講堂還沒有我攝影棚這麼大，可以坐三、四十 個人，就坐滿了。哪些人去布教、去講經？李老師的學生，我們這 一批跟老師學講經的這些同學。所以有十七個布教所提供我們去練 講。分布的範圍也很大，北面到新竹，南面到鹿港，在這個區域裡 頭有十七個布教所，那是我過去在台中的時候。這些布教所有幾個 我都去過，但是我沒有講過經，我聽同學講經，去參觀過，「垂布 」。 　　這個「世界種，名現前垂布」，我們就知道這個世界種所持的 佛剎，法緣一定很勝，道場到處都有建立，就是散布在許許多多所 持的世界；而且「垂布」前面加上「現前」，不是過去、不是未來 ，現前垂布。這也給我們很大的啟示，我們一定要懂得掌握住現前 的這個緣分。凡是成功的人，無論是世法、佛法，你仔細去觀察， 他一定能抓住現前的機會，他不會錯過、不會失掉，這個人註定成 功。凡是失敗的人，眼前的機會他放過，他沒有能抓住。機緣不可 失，失掉之後，你知道往後你還能遇到這個機會嗎？我們同學當中 ，凡是能把機會抓住的，多少都有成就。凡是疏忽了，沒在意，懵 懵懂懂天天混日子，他怎麼會有成就？不要說別的，只是我們自己 同參道友，我們的同學，大家起步的時候都在一條起跑線上，好像 田徑賽一樣，賽跑，起跑的時候在一條線上，到目的地不一樣，有 拿到第一、有拿到第二的，還有中途退轉的。在學佛的起跑線上， 我們同時在一起的人不少，但是大部分的人中途他就退出了，跑到 終點能有成就的，都是把機會抓住了，鍥而不捨，勇猛精進，他都 有成就。 　　成就的大小也是機緣不一樣，當然最難得、最殊勝的是講經的 機緣。在我們末法時期，我們自己要想真正得度，除了這條路之外 ，實實在在講找不到第二條路，我自己是從這個路裡面成就的。為 什麼我這麼肯定的說？習氣煩惱太重！裡面有貪瞋痴慢，我不能不 承認，我確實有貪瞋痴慢；外面有名聞利養、五欲六塵的誘惑，你 怎麼能不動心？我能夠有今天，實在講得力於什麼？命不好！真的 ，看相算命的時候，我命裡頭沒有財庫、沒有官印。沒有官印就是 大大小小的領導人你不能做。又沒有財富，生活非常貧困，也就是 因為這個貧困，我沒有辦法造業。所以遇到佛法之後，發現一條新 的道路，我從那個道路退回來，轉到這個新的道路。如果我命裡頭 有財富又有官印，年輕的時候做官又發了財，我也糊塗了，我怎麼 能禁得起這個誘惑？早就被拉跑掉了，哪裡還懂得什麼佛法？所以 命苦有命苦的好處，知道那個路走不通，別想去做官，命裡頭沒有 官印；別想發財，命裡頭沒有財庫，死心塌地老老實實跟著佛學習 。 　　早年，那個十年影響就決定一生，跟李老師天天聽講經，天天 研究經教，打下這個底子，這一生五十年沒有中斷。把裡面貪瞋痴 慢化解掉了；外面，就是名聞利養、五欲六塵，才不再動搖，不會 起心動念了。五十年的功夫，天天在講經，沒有一天離開經本，所 以沒有一天離開佛菩薩，天天跟佛菩薩在一起，才有這一點成就。 你要不跟佛菩薩在一起，跟這個世間，跟貪瞋痴慢，跟五欲六塵在 一起，你回頭不容易。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面一句，這是九海的總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這一句文字，結文，在前面第五海裡頭沒有，不但沒有這個結 文，「最近輪圍山之海」也缺少了。像這樣的文字在所管十海裡頭 統統都有，所以這肯定是梵文傳來的時候有欠缺。我們再看「最近 輪圍山香水海」所持的二十層佛剎，舉一個例子來說。那要細說， 每一個香水海、每一個世界種都有二十層佛剎，可見世界實實在在 是沒有辦法計算，真正是不可思議。請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名密燄雲幢。】 　　這是香水海的名稱。 　　【世界種名一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。】 　　這個『體』是教體，佛菩薩在這個大世界裡頭現身說法之所依 。『香水海』名叫『密燄雲幢』，我們同學一定要想到，這是阿賴 耶裡面一類的種子習氣，這一類的，這也是屬於智慧。智慧有種種 ，實智是一，權智無量無邊。這一類稱為「密燄雲幢」，「密」這 個字一定要懂得，佛法裡面從來沒有祕密。諸佛如來無一不是大公 無私，各個都是「無我，無人，無眾生，無壽者」，不但四相斷了 ，四見也斷了，哪來的祕密？密怎麼講法？深密。理太深了，事相 那就密了，一般人看不懂；它稱性，但是一般人看不懂，理事都密 。所以這個密，深密，佛經裡頭有《解深密經》。這種權智非常的 深密，這一類的種子。「雲幢」都是形容，這個意思大家都懂。 　　它所變現的『世界種，名一切光莊嚴』，「一切」，世出世間 法統統包括盡了，沒有一法不在其中，用真實智慧去對一切法。在 我們初學，法相宗經論裡頭教給我們「轉識成智」，真正修行要在 這個地方做一個轉變。識是什麼？分別、執著這是識，妄想是識裡 頭的種子，就是此地講的香水海、香水河。如何能夠轉第六意識為 妙觀察智？轉第七末那識為平等性智？這兩個因地轉，修行的時候 轉；這兩個轉過來之後，阿賴耶跟前五識自然就轉了。前五識跟阿 賴耶果上轉，因轉它就轉了，轉阿賴耶為大圓鏡智，「一切光」！ 轉前五識為成所作智，它這個教體以「一切如來道場眾會音為體」 ，就是成所作智。法相宗的學人用的是這種功夫。我們雖然念佛， 它這個理論非常值得我們做參考的，我們在境界上要不要轉？要轉 ！ 　　李老師往年教導我們，學佛怎麼學法？改心！你要把你的心理 做一個改變，老師常說，我在台中聽了十年，聽得耳熟了。改變心 理，把錯誤、不好的念頭改過來，不好的思想改過來，這就是古大 德常講的「從根本修」，這是密法。佛法大乘裡頭有一個宗派叫密 宗。什麼叫密宗？很多人不知道，以為密宗一切都很祕密、很神祕 ，把意思全都給解錯了。我算是緣分不錯，初學佛的時候就跟了密 宗大德，章嘉大師。我跟他老人家三年，我懂得密宗是什麼意思， 佛法裡頭極其高深的，深密。不學密宗，跟諸位說不能成佛。那到 什麼時候才學密宗？不是我們一學佛就能夠學的，很多人搞錯了。 藏密，學密之前要學十年顯教、經教，要學十年經教，十年還要參 加考試，考試及格之後才能開始學密，哪有一開頭就學這個法門的 ？沒有這個道理！我跟章嘉大師三年，大師教我的是顯教，不是密 教，從顯教上奠定基礎。我這個基礎還沒有完成，他老人家就往生 了，這一往生我就沒有依靠了，以後朱鏡宙老居士給我介紹台中李 炳南老師。我到台中之後，不但是顯教，而且是淨宗的。所以跟章 嘉大師三年有好處，基礎在那個地方奠定的，密宗裡面常識我就知 道的很多了。 　　我的學習，心是定的，不會見異思遷。我知道「法門平等，無 有高下」，我知道自己的根性，非常歡喜經教，尤其對《華嚴經》 有特別的愛好，這個在我想，必定是過去生中的因緣，不是這一生 的。過去生中大概是學這部經、講這部經，這一生又遇到，就特別 歡喜。這是初學佛的時候就歡喜這部經，那個時候確實這個經的奧 妙不知道，但是就是喜歡這部經。所以「一切光莊嚴」，於一切法 是以智慧來對待。《般若經》裡面講的觀照、照住、照見，那是光 的莊嚴，於一切世出世間法。 　　在這個大世界，這世界種，大世界！我們一看教體，那就是今 天所說的多元文化，『一切如來道場眾會』。眾會，現在我們這個 地方名副其實的淨宗學會。淨宗學會很多，我聽說澳洲有八個，馬 來西亞有三十多個淨宗學會，現在在全世界應當有一百多個，眾會 ！「淨宗學會」這個名稱，夏蓮居老居士提出來的，黃念祖老居士 囑咐我，在海外建立淨宗學會代替蓮社。古時候叫蓮社，現在換個 新的名稱，非常好！顯示出夏老居士的智慧，佛法必須要講求現代 化與本土化，「學會」是現代化的名稱。我們在一起共同學習的場 所用「學會」；教學的場所，培養人才的場所，「學院」。從淨宗 開始，淨宗學會、淨宗學院，希望佛教各個宗派都能夠採取新的名 詞，讓社會大眾不會誤以為佛教是迷信。佛教是學會，禪宗學會、 天台學會、法相學會、華嚴學會，或者是賢首學會，好！律學會、 密宗學會都好，用這個名稱確確實實是好。凡是培養各宗弘法或者 是護法的人才都採取學院，讓社會大眾對於整個佛教各個宗派耳目 一新。古時候那個時代，用「寺院庵堂」那是對的，為什麼？從前 都用這個名稱，現在這個名稱不用了。清朝時候還用，民國不用。 我們要配合時代，把一切的道場改成學會。道場眾會音！每一個會 ，譬如佛教這十個宗派，十個宗派所依據學習的經論不相同，這些 學人興趣不一樣，所以會就多了，眾會！ 　　我們這個學院，淨宗學院，除了淨宗必須修學的課程之外，我 們有願幫助各個宗派，利用我們學院來培養弘法人才。我們分教室 給你，只要我們有這個福報、有這個能力。共同修學的場所，我們 有念佛堂、有禪堂、有講堂，我們容納各個宗派。將來各個宗派都 有人才出來的時候，我們也全心全力協助各個宗派建立道場、建立 學院，把大小乘佛法，顯教密教全面的興旺起來，這個世間眾生就 有福了！不是只搞一樣，你們以為我搞一樣，那你完全看錯了。一 個法門不能普度眾生，所以世尊開八萬四千法門，四十九年講這麼 多的經教。為什麼？適應這個世間各個不同根性的眾生，這才叫大 慈大悲。我們不僅幫助佛法各個宗派，我們還幫助全世界各個宗教 ，為什麼？我們肯定各個宗教是正法，各個宗教的創始人都是佛菩 薩的化身。各個宗教都是「如來道場眾會」，今天講的多元文化。 這個「一切光莊嚴」世界種，這個大世界，我們從這幾句經文裡面 就能夠觀察到這個世界莊嚴。我們再看它所持的佛剎，從最下面看 起： 　　【於此最下方，有世界名淨眼莊嚴，佛號金剛月遍照十方。】 　　這是所持二十層佛剎最下面一層，最下面有多少佛剎？前面我 們讀過，有「佛剎微塵數世界」。佛剎微塵數世界，世尊舉一個例 子來講，前面都是這個說法，舉這一個例子。這個世界『淨眼莊嚴 』，我們要學，我們現在這個眼睛不清淨，真的是帶著有色眼睛看 人。什麼叫有色眼睛？帶著成見看人，「這個人不是好人」。那到 底哪個是好人？自己是好人，除自己之外恐怕都沒有好人，眼不清 淨！跟佛菩薩不一樣，跟世間聖賢人也不一樣。聖賢，什麼叫聖？ 中國這個「聖」字，意思就是對於宇宙人生一切事理通達明瞭的人 ，稱為聖人。用最簡單的話來說，聖人是明白人，我們一般凡夫糊 塗人，這個大家好懂。在佛法裡面講，聖是覺悟的人，佛是大覺， 覺正淨這是佛菩薩；迷邪染是凡夫，迷邪染不覺、糊塗。所以佛跟 聖的意思是一樣的，中國人講聖，印度人講佛，意思相同。什麼時 候我們能用「佛眼」看眾生，那就恭喜你，你成佛了；你要用「淨 眼」看眾生，也恭喜你，你是菩薩了。菩薩肯定人性本善，人人都 是好人，無惡不做的人也是好人，跟我們凡夫看的真的不一樣。 　　所以世出世間的聖賢常常教導我們要反省、要懺悔，孟子教人 「反求諸己」，佛家常講「回光返照」。觀世音菩薩的成就，他說 他用功的方法，「反聞聞自性，性成無上道」，我們缺少這個功夫 ，不知道反省，不知道檢點自己，起心動念直衝著別人，造業！不 但你的言語行為造業，你起心動念都造業了。真正修行人，一切時 、一切處，我們常講一切境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、 惡緣也好，保持清淨心，不為外面境界所動搖，這是道人，修道人 。哪有那麼容易衝動？世間人常講心平氣和，我們要常常想到，要 認真努力去學習，學用平等心，學和氣待人。 　　『佛號金剛月遍照十方』，「金剛月」自受用；「遍照十方」 他受用。這個「遍照十方」，我們前面常常講的，影響力。你的感 召力隨著你自己修行的功德擴張，你能夠感召許許多多的眾生，智 慧的感召、德行的感召，再就是才藝的感召、福德的感召，感召裡 頭很多種！佛號裡面統統具足。金剛般若智慧！「金剛」是顯出陽 剛，但是這裡頭有個「月」，月是柔，合起來講，智慧、德能、相 好，剛柔並濟，「遍照十方」。這是我們應當要學的，這是真實智 慧！運用得恰當那是學問，在佛法裡面講，觀機，觀機是學問。該 用剛則用剛，該用柔就用柔，不能用錯了；用錯了就產生反效果， 那就是世間人所說的「成事不足，敗事有餘」，用錯了。不能不學 ，不能不小心謹慎細心觀察，使自己處事待人接物樣樣都如理如法 ，合情合理，那麼你無論做什麼事情都沒有障礙，都能得到大眾歡 喜擁戴，你就成就了。再看下面這一段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　這第十層。 　　【與金剛幢世界齊等，有世界名蓮華德，佛號大精進善覺慧。 】 　　這個世界名字叫『蓮華德』，蓮華之德也是無量無邊，最明顯 的，清淨無染；它的清淨無染是在染而不染，這是它的大德。因果 同時，這也是蓮華之德，告訴我們因中有果，果中有因。在哪裡？ 在起心動念之處，因果相續，因果循環，因果不空。因變成果，果 又變成因，時間在剎那際，如果不是細心觀察，你沒有辦法體會到 。 　　『佛號大精進』，「大精進」是勇猛精進。大，在《華嚴》裡 面代表性體，這個經題「大方廣」，大是體，方是相，廣是用，就 是自性的體相用。大精進，這個精進稱性才是大精進，如果與自性 相違背的，那就不能叫大，沒大字。我們看看這個世間人，現在的 社會，你看看那些人精不精進？我看他真叫勇猛精進。他在哪一方 面精進？競爭精進，為名、為財、為利，為財色名食睡，精進不懈 ！果報在哪裡？果報在三途。 　　這個地方有個「大」字，我們就曉得順著性德，不違背性德， 菩薩唯一的善根是「精進」。所以後頭有善、有覺、有慧，自利利 他，尤其『善覺』好！我們今天縱然有一點小覺悟，不善。為什麼 ？缺少真實智慧，缺少真實清淨、平等、慈悲。所以我們的覺、我 們的慧都少了個「善」字，如何來成就？「真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲」。天天要記住，起心動念要拿這個對照一下，我跟這十 個字相不相應？相應，隨順性德；不相應，隨順煩惱。不能不懂！ 再看下面一段： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　這一看我們就曉得是第十三層，與娑婆世界等齊的。 　　【有世界名金剛密莊嚴，佛號娑羅王幢。】 　　『金剛密莊嚴』，我們看到這個名號，很自然就能夠體會到， 這是阿賴耶裡面含藏著密教的種子。所以現的境界『娑羅王幢』， 佛用這個做名號。由此可知，我們阿賴耶識裡含藏種子無量無邊， 沒有一樣缺少的，哪一個種子起現行，總在遇緣不同。我們許許多 多學佛的同修，老實講，他有沒有認真在選擇法門？沒有，遇到哪 個選哪個，遇到禪學禪，遇到密學密，遇到教學教，完全不知道自 己的根性，善知識也沒有真正去觀機，這是事實。 　　我跟大家這個緣就不一樣，我確實非常幸運。第一個親近章嘉 大師，他老人家觀機，這個對我利益就大了，不是一去拜他就灌頂 、就學密法，不是的。他給我講這些道理，密是佛門裡面上乘的法 門，但是要有基礎，沒有基礎學不到的。基礎從哪裡學？顯教裡頭 最淺的。最淺的從哪裡下手？從持戒下手。實在講，在那個時候， 持戒對我來說很難，很不容易接受。因為我們有一個非常錯誤的觀 念，自以為聰明，以為這個戒律（戒律是生活規範）是三千年前古 印度人的生活規範；我們是現代人。所以經典的道理我們歡喜學， 原理原則好，我非常羨慕；至於那個生活方式，我不願意學古印度 人。這個堅固的執著很不容易打破，就是成見太深了。難得章嘉大 師三年，以他的智慧、以他的善巧方便，把我這個錯誤觀念糾正過 來，這個對我一生修行是起關鍵的作用，真善知識！再看最後這一 段，我們時間不多，我們把這一大段講完： 　　【此上過七佛剎微塵數世界，有世界名淨海莊嚴，佛號威德絕 倫無能制伏。】 　　「與娑婆世界齊等」是第十三層，再加七個佛剎微塵數世界， 那就是第二十層。這個世界種裡面最高的這一層，『有世界名淨海 莊嚴』，「淨」是清淨，「海」在此地是比喻，清淨的深廣都沒有 邊際。說的什麼？清淨心。清淨就是「莊嚴」。莊嚴，在大乘佛法 裡面講決定離不開清淨，如果沒有清淨，沒有清淨就染污！染污那 種莊嚴，那就是我們世俗裡面舞台表演，你們看看那莊不莊嚴？世 間人認為莊嚴，在佛法裡頭沒有，染而不淨。佛法裡面清淨莊嚴。 你看看住山老修行人住個小茅蓬，裡面一無所有，但是他打掃的、 整理的整整齊齊、乾乾淨淨，你在小茅蓬裡感覺得非常舒適，磁場 好、氣氛好，莊嚴。所以真正莊嚴從清淨平等。 　　『佛號威德絕倫』，「絕倫」是沒有能夠跟它相比的，如來果 地上的「威德」。『無能制伏』，佛有能力降伏一切魔外，魔王、 外道。魔外雖有聰明，世智辯聰，雖然有福德，雖然有威勢，不能 降伏佛菩薩；菩薩都不能降伏，何況是如來！再說老實話，連阿羅 漢的威德，這個世間諸天都不能夠降伏。如來果地上的威德，「無 能降伏」是指什麼？羅漢、菩薩。那不是講魔王外道，魔王外道， 到阿羅漢就能夠制伏這些魔王外道。所以如來果地上，應當是阿羅 漢、辟支佛、菩薩無能制伏，這個講法就對了。現在時間到了，今 天就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0886 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第六海： 　　【諸佛子，彼蓮華因陀羅網香水海外。】 　　首先把能管的海名字說出來了。在沒有講這段經之前，我們有 一個交代，就是在前面第五海「金剛輪莊嚴底香水海」，這一段的 經文有欠缺。我們在前面跟諸位介紹只講它所管的九海，後面沒有 總結，同時缺了一大段，就是「最近輪圍山之海世界種」跟所持的 二十層佛剎。在前後經文這二十層佛剎都有簡略的介紹，介紹一個 最下的，介紹一個第十層的、第十三層的，最後第二十層的，這一 段經文統統缺了。清涼大師在註解裡面說，傳到中國來的梵文經本 沒有這一段。由此可知，傳來的經本這一段遺失掉了。按照前後的 例子，這個文一定有的，這是簡單做個說明。現在我們看第六海， 就是『蓮華因陀羅網香水海』它所管的九海。請看經文： 　　【次有香水海，名銀蓮華妙莊嚴。世界種，名普遍行。】 　　這個『香水海』的名字叫『銀蓮華妙莊嚴』，銀是白色的，金 是黃色的。《彌陀經》上世尊為我們說了四色。其實蓮華的顏色很 多，也是美不勝收，佛為我們介紹只是略略的舉幾個例子而已，這 是我們一定要曉得的。學生理當聞一知十，一聞千悟，這是老師希 望的好學生。銀白代表清淨，也代表沒有染污。『世界種，名普遍 行』，這個「行」當然跟香水海相應，為什麼？阿賴耶識裡頭含藏 的種子是因，前七識與相應的心所都是屬於緣，因遇到緣果報才現 前，這個果報就是經上講的能現、能變，所以它能變的這個世界種 叫「普遍行」。我們能體會得到世出世法無量的行門，在這個大世 界裡面都有，都能夠見得到，這才稱之為「普遍」。 　　善因必定感善果。諸佛菩薩從哪裡來的？自己真性裡頭變現出 來的，「自性彌陀，唯心淨土」。一切凡夫從哪裡來的？惡道眾生 從哪裡來的？是不是也是「自性眾生，唯心穢土」？我們今天六根 接觸外面六塵境界，包括一切人事物是不是自性、唯心變現的？是 ，一點都沒有錯！所以彌陀就是自心，此地就是極樂，沒有兩樣！ 眾生也是自心，唯心所現的。這個世界還是「唯心所現，唯識所變 」，為什麼變出來的不一樣？因跟緣都不相同。我們這個穢土，現 在住在這個地球上，芸芸眾生是我們阿賴耶識裡頭不善種子是因， 內有煩惱，外緣又不善，所以現出來是我們現前所感受的果報。這 個道理，如果不是佛在大乘經上為我們這樣詳細說明，我們永遠不 會覺察，真的在這裡面迷惑顛倒；糊裡糊塗來到這個世間，然後糊 裡糊塗又去搞輪迴，永遠不覺。從這個地方，我們才能真正體會到 佛法殊勝！世出世間一切法裡頭沒有能夠相比的，遇到是大幸。遇 到要不真正去求解、真正去奉行，那實在是可惜，百千萬劫難遭遇 ，無量劫希有難逢的一天！我們今天遇到了。 　　我們這一生當中有沒有殊勝的成就，就看自己的善根、福德。 這三個條件，因緣有了。什麼是善根？能信、能解是善根。什麼是 福德？能行、能證是福德。果然具足善根福德，這一次這個緣分好 ，遇到了，肯定在這一生當中成就了，這個成就是永脫輪迴、永離 迷惑，不再迷惑了。可是事實上我們細心去觀察，這一生當中，遇 到佛法這個緣的人不少，真正成就的人不多。這是什麼原因？剛才 講了，善根福德不足。《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德 因緣」。遇到的人很多，善根福德少，達不到這個標準，所以成就 就難！可是這個善根福德，也是遇緣不同，這個「緣」是什麼？好 的善知識，這個善知識是過來人。李老師以前給我們講，有修有證 的善知識，現在在這個世間沒有了，找不到了。那我們要找什麼樣 的善知識？不得已而求其次，有修、有學，這個人真的在學，也真 的在修，這就相當不容易了。找到一個真學、真修的這樣的善知識 ，我們親近他，他對我們肯定有利益。 　　在近代印光大師示現的就是有學、有修。你看看大勢至菩薩再 來作斯示現，他沒有示現證果，他示現的有學、有修。為什麼？現 代世間人能夠學得到。李炳南老居士就學到了，學得很像！李老師 勉勵我、勸導我學印光法師。我讀印光法師的書，抓到他老人家自 行化他的總綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」 。我佩服得五體投地，我發願要認真努力學習，我也要學得很像。 　　「敦倫」，沒有學習《華嚴》之前，我們那個「倫」的範圍很 小，小到什麼程度？同倫。我們沒有能夠放下妄想分別執著，沒有 能夠拓開心量。這個「倫」的觀念，我們自己這個族群，我們自己 的國家；其他的是外族、外國，這「外」掉了，不跟他們「同」！ 這也不錯，不完全為自己身家去想，還能想到自己的族群，想到自 己的國家。 　　學習《華嚴》之後知道，錯了，心量太小了。看看毘盧遮那如 來，再想想阿彌陀如來，他們的心量遍虛空法界。再看到世尊在《 華嚴經》上說的，虛空法界剎土眾生，十法界依正莊嚴是「唯心所 現，唯識所變」。這麼樣說起來全是同倫。為什麼？心、識是一個 ，無量無邊的世界這一個心現的、一個識變的。「十方三世佛，共 同一法身，一心一智慧」。 　　這樣一來明白了，醒悟過來了，不同的族群跟我是同倫，不同 的國家跟我也是同倫，不是一類的也是同倫；畜生跟人不是一類， 餓鬼跟人也不是一類。佛經講的十法界、六道，現在知道全是同倫 ，再包括的樹木花草、山河大地、泥沙瓦礫全是同倫！我們的真誠 遍宇宙，清淨平等遍宇宙，正覺慈悲遍宇宙，戒定慧三學遍宇宙， 布施這六度也遍宇宙；起心動念沒有一樣不是遍法界虛空界。這是 學習《華嚴》才明瞭、才覺悟，才能夠入法界的少分。 　　把自己往昔一切錯誤的觀念改正過來，錯誤的想法、看法統統 修正，思想言行能夠跟經教相應，這就是轉業力為願力，轉凡為聖 ，轉迷為悟，真的轉了！這一轉過來之後，自己知道想法、看法、 做法跟過去不一樣了，跟社會一般大眾還沒有回過頭來的、還沒有 轉過來的不一樣。於是佛法的受用，方東美先生所說的「學佛是人 生最高的享受」，真有這個意思了。開始覺得有這麼一點，往後勇 猛精進，境界愈來愈好，愈來愈殊勝！ 　　我們在這個經上看到，阿賴耶識裡面含藏無量無邊的種子習氣 ，善種子是真不少，惡種子也很多。佛教導我們要培養善緣，讓善 種子起現行，要斷絕惡緣，讓惡種子不起現行。這是佛法，這是智 慧的選擇，佛菩薩會選擇，選擇正確，果報殊勝無比。惡的因緣有 沒有用處？有！有什麼用處？變現出惡道的境界去幫助惡道眾生， 如果我們阿賴耶識裡頭沒有惡道的因緣，惡道眾生就沒有法子得度 ，你看看多妙。所以善跟惡不二，覺悟的人知道不二，善有善的用 處，惡有惡的用處，只要用得恰當，沒有一樣不是幫眾生破迷開悟 ，幫助眾生離苦得樂，超凡入聖。再看底下一句，第二個海： 　　【次有香水海，名毘琉璃竹密燄雲。世界種，名普出十方音。 】 　　凡是香水海、香水河都是講習氣種子這一類。『毘琉璃』是清 淨，性德相應。『竹密』是形容，竹林這個竹子確確實實長得很密 集，比一般的樹要密集很多，所以講密集多半用竹來形容。『燄雲 』是表智慧。這裡講的智慧，「毘琉璃竹密燄雲」說的是權智，後 得智。根本智裡頭是清淨無為，不會用這些名詞來形容，這是講的 後得智，講的權智；也就是佛經裡面常常講的善巧方便，「竹密」 是無量的善巧方便。 　　『世界種名普出十方音』。從世界種名號來看，這個大世界它 也有二十層佛剎，每一層裡面前面我們略略說過，最下面一層有多 少世界？微塵數，世界微塵數，這個經上講的「佛剎微塵數」。愈 往上面去愈增加，增加一個世界微塵數，第三層三個佛剎微塵數， 第四層四個佛剎微塵數，你說這二十層世界有多少佛剎微塵數的世 界？這麼多世界裡面辯才無礙的人多，「普出十方音」，我們曉得 這裡面的人有智慧，沒有智慧哪來的辯才！無礙辯才是從智慧裡頭 生的，不是從福德裡頭生的。雖然福至心靈，肯定這裡頭有智慧。 那個智慧從哪裡修？還是離不開福報，福至心靈這句話是很有道理 ，持戒就是修福，忍辱是修福，從這修起。 　　所以一個人不持戒，哪來的福報？縱然有一點福報，那個福報 虛而不實，唯有持戒、忍辱所修的福報，這個福報踏實、堅固。現 在這個世間人，福真的是很薄，什麼原因？不持戒，不肯學戒，對 於戒律真的一無所知。我勸你們同學們講《沙彌律儀》、講《十善 業道經》、講《太上感應篇》，為什麼教你講？講的印象深刻。過 去李老師常常給我們說，講一遍那個印象超過聽十遍。李老師勸年 輕人發心出來學講，為什麼？你要講的時候，你要很認真去準備， 不一樣。我勸出家的同學們一定要把《十善業道經》、《太上感應 篇》、《文昌帝君陰騭文》、《沙彌律儀》要細細的去講一遍，至 少也去講一遍，你的印象不一樣了。如果你善根福德深厚，你很可 能轉變了，真的你會改過自新，斷惡修善，你走出一條光明的大道 。聽很難，這個耳朵聽，那個耳朵出去了，沒有辦法改變你的思想 言行，那樣學習就是沒有效果。學了之後，確確實實把自己的想法 、看法，自己的行為真的改正過來了，這個學，功夫得力了。聖賢 的教學重在實行，學了不能做等於沒學。所以在這一句裡面，我們 看到的是人家這智慧辯才無礙，能「出十方音」。再看下面第三段 ： 　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方 。】 　　前面所講的「普出十方音」是辯才無礙、語言無礙，性德流露 。語言要不要學？不要學，自然他就會了。我們今天為什麼不行？ 我們今天有業障障住了，所以不通過學習，你沒有辦法懂得另外一 種言語。修行功夫到家的人，障礙除掉了，一接觸自自然然就通達 。諸位如果要問：你沒有學，你怎麼會通達？我們學院最近收了有 三十幾種研究輪迴的報告，這從美國蒐集來的，這些書本裡頭所講 的都是現在的事實。許多熱心的教授、心理學家、醫生，他們用催 眠的方法讓一個人能夠回到過去世，說出他前生的狀況。他沒有學 過其他國家的語言，在催眠的時候，他能說得出來，他前世是在哪 個國家、哪個城市，當地的語言他就講得很流利，沒學過。等他催 眠醒過來之後問他，他一句也不會講。 　　這個例子能夠證明佛在經上所說的，十方無量無邊的世界有無 量無邊的言語，不同的言語。但是要曉得我們過去世無量無邊，在 大宇宙裡面很多世界我們都曾經住過。阿賴耶識裡頭有種子，那種 子就好像檔案一樣，現在有障礙，這檔案拿不出來；如果障礙去除 ，想拿什麼檔案，馬上種子就現前。過去生中你所經歷種種不同的 族群、語言、文字全都通達了，不要學！就這麼個道理。阿賴耶識 含藏的種子習氣，佛說了，如果有形相的話，哪怕再小像微塵一樣 ，盡虛空也容納不下。又何況真的通了之後，別人的能力我可以把 他拿來用。就是說你會的，我跟你通了，我能把你會的變成我的。 就好像現在電腦連線一樣，如果我們跟大學圖書館電腦連線，那個 學校裡電腦儲存的許許多多的資料，我都可以拿來受用，就這麼個 道理！你阿賴耶裡面儲存的那些資料我可以用，我阿賴耶資料你也 可以用，通了！十方三世一切諸佛如來，他們阿賴耶識裡頭儲藏那 個資料我也能受用，一通一切通，就是這麼個道理。 　　所以現在我們最重要的問題在哪裡？是怎麼樣通？我能跟一切 諸佛通、跟一切菩薩通、跟一切眾生通，這是高等的佛學，這是大 乘圓教，這是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能通？佛在《楞嚴經》上 教了我們一個祕訣「淨極光通達」。我們明瞭所有一切障礙不通， 是什麼因緣造成的？是妄想分別執著造成的。現在要用什麼方法把 妄想分別執著除掉？用禪定，禪定到極處就通達了，那真的是很高 級的禪定。在大乘經上佛告訴我們，什麼人得到這種定？八地菩薩 。八地菩薩的定功見到阿賴耶，見到阿賴耶裡面含藏種子，這些種 子在阿賴耶裡頭活動的狀況，八地菩薩曉得，七地還不知道。 　　真正了解事實真相，這個人真幹，世間不管是名聞利養、五欲 六塵，這雞毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪裡？學佛！我要 跟佛一模一樣。從初發心我要升等，像念書一樣年年升級，菩薩一 共有五十一個階級，一年級、二年級，有五十一年級。如果一年升 一級的話，五十一年成佛了；不真幹不能升級。升級從哪裡升？總 得要知道，從一年級升起。現在我們怎樣進入一年級？說老實話， 現在許許多多同修，學佛的同修一年級沒拿到。一年級是初信位的 菩薩，要什麼條件才拿到？三界八十八品見惑要斷掉！不斷煩惱不 行，一定要斷。 　　這八十八品見惑分為五大類，第一類身見，執著身是我。第二 是邊見，邊見就是我們今天所講的相對，我的對面是人，大的對面 是小，長的對面是短。六道凡夫生活在相對的世間，相對是假的不 是真的。在相對世間裡面起了分別執著，麻煩就來了，就造成障礙 ，障礙你沒有辦法證得初信位。第三類叫見取見，第四類叫戒取見 ，這兩類我們中國人叫做成見，「某人成見很深」！見取見是對果 上有成見，戒取見是對於因行上起成見。除這四種以外，另外總歸 納一類叫「邪見」，你的看法錯誤了。這五種都是錯誤，你要把這 五大類錯誤的看法統統斷掉了，你才能證得；修小乘證得須陀洹， 大乘證得初信位的菩薩，你就入門了。以這個條件來看，我們現在 沒有入門。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看第三段： 　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方 。】 　　這一段，前面我們講了很多話，好像是離題了，實際上是我們 把上來一直學習的做了一個總結。我們在這裡面細心思惟觀察，明 瞭應當如何學習才能真正得受用，這非常重要！經文『十方光燄聚 』，這是一類，阿賴耶裡頭一類種習，種子習氣，這也是好的。從 這裡來看，我們阿賴耶識裡面，心量並不是很狹小，確實它能容十 方。「光燄」這是智慧，前面所說的，我們一看就曉得是權智，這 個名稱裡面權、實都具足。所以它現的『世界種，恆出變化分布十 方』，這個「變化」總的來講，隨類現身！這個隨類現身，要記住 ，不一定現這個身體相，山河大地也是身，樹木花草也是身；隨眾 生心之所感，什麼樣的身形都能現，這是「變化分布十方」。從這 個地方，我們也能夠想到《華嚴經》上所講的「情與無情，同圓種 智」，這兩句話也很難懂。再看下面這一句： 　　【次有香水海，名出現真金摩尼幢。世界種，名金剛幢相。】 　　在這些經文裡面我特別提醒同學們，種子跟現行一定相應，種 子是『出現真金摩尼幢』，現的相是『金剛幢相』，這都是講大的 ，不是講小世界，講『世界種』。「金剛幢相」，當然大乘法裡面 講的，「金剛」所表三個意思：第一個是堅固，第二個是鋒利，第 三個是光明。佛用「金剛」來形容般若智慧，具足這三個意思。智 慧是從禪定裡面生的，換句話說，定是體，慧是作用，兩個可以互 為體用；慧是體，定是作用，這兩個互為體用，看用在什麼地方。 定慧均等就叫做禪，梵語稱「禪那」，定慧均等。甚深的禪定，自 性本具般若開顯了，學佛的人目標總是要定在這個地方，就正確了 。決定不求人天福報，在這個世間應當發心學佛菩薩，為眾生做種 種示現，這是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧雙修 。再看下面第五句： 　　【次有香水海，名平等大莊嚴。世界種，名法界勇猛處。】 　　這是藏識裡頭一類『平等』的種習。『大莊嚴』是讚歎，一念 平等的心，一念平等的行，這個種子歸在這一類。我們平常在一起 共同學習的，菩提心！真誠的種子，清淨的種子，平等的種子，正 覺的種子，慈悲的種子，要天天增長！怎麼增長法？起這個念頭就 增長，這些種子多了，有了力量，那個現行，遇到緣起現行，就是 佛菩薩的境界，自己自自然然的就轉變過來了。古來善友常常勸導 我們，常存此心，常修此行，菩薩行！看破、放下、自在、隨緣、 念佛，菩薩行！發菩提心，修菩薩行，念茲在茲。天天認真努力去 幹，放不下的也要放下，自己的功夫才長進；放不下的不肯放下， 你的功夫一點都沒有進步，不但沒有進步，很可能退了。真正用功 夫，就是放不下我也要放下，咬緊牙根放下，時間久了慢慢就自然 了。到自然的時候，你就得自在，你才真的能隨緣，「恆順眾生， 隨喜功德」。何必跟人爭，何必跟別人賭氣？你要，我順著你，都 給你。我想做一樁好事，你反對，你不歡喜，我隨順你，我就不做 。 　　這些地方確實有時候是很難，難行能行。我們做的是一樁好事 ，不是壞事，但是他不樂意，他不同意，我們暫時就不做；我們等 待他回頭、他歡喜了再做，不著急！這些也看我們做的是什麼事？ 如果對社會廣大眾生有利益，他障礙，我們可以換一個方法來做。 這個地區有障礙，那個地區沒有障礙，我們到沒有障礙的地區去做 ，這是什麼？對廣大社會眾生有利益的，我們懂得通權達變。如果 對我們少數眾生有利益的，他障礙了，可以不做，我們這少數人忍 耐忍耐，順他的意思，好！所以凡事要有智慧權衡利害得失，他障 礙，障礙少數人，那是業報，還帳！大概過去這一批人障礙過他， 今天他來做障礙，一報還一報。如果整個社會廣大的群眾，那不一 樣，那我們得要想變通的方法了。 　　我這一生當中講經四十四年，這四十四年諸位想想看，我換了 多少地方，為什麼不在一個地方講？緣盡了。最初人家歡喜我們， 來禮請講經，我們也很歡喜。講了一段時期之後，他心裡變了，不 喜歡再聽了，那我們趕快走。哪個地方有緣就到哪裡去，緣衰了立 刻就走，不要等緣盡了，以後不好見面。我們知道一切眾生本性都 是純善的，我們知道一切眾生皆有佛性，他有時候覺悟、有時候迷 惑，凡夫都是這樣子。真正能夠保持覺而不迷，他成就了，他入門 ！在沒有入佛門之前總是進進退退，覺是進，迷是退，進得少，退 得多；覺的時間短，迷的時間長；覺的力量弱，迷的力量強。他煩 惱習氣重，這個道理要懂。 　　所以古往今來，真正善知識弘法利生一定是抓住機緣，這個機 緣是他在覺的時候，我們很認真努力去教學，示現好樣子。三輪教 化，學諸佛菩薩。他煩惱起現行，稍稍退轉了，趕緊就告辭，等到 下一次他覺悟的時候還可以來。他有煩惱習氣，我沒有煩惱習氣； 他的情緒會常常變化，我這裡不變。不變看變化，看得清清楚楚； 變化看不變，他看不出來。又何況佛法教化眾生是生生世世，不是 這一世。弘法跟護法如果能密切配合有個二十年、三十年，你要曉 得那是多少生、多少世結的善緣！不是偶然的。通常在一個地方， 護法的人能夠三年不變心，很難得了。所以修行人，尤其是出家人 ，出家人沒有家，這個理念一定要有。出家人是雲遊四海，哪裡是 家？處處都是家。哪個地方有緣就在哪裡住。你看看佛經，我們展 開經卷，如是我聞，佛「在」什麼地方，沒有說佛「住」什麼地方 ，出家人沒住！「應無所住，而生其心」，你怎麼能住？「住」就 迷了。「在」不迷，今天在這裡，明天在那裡，盡虛空遍法界，哪 個地方有緣就到哪裡去。 　　諸佛菩薩功夫到家了，得大自在，哪個地方眾生有感，佛就有 應，這叫緣；眾生有感是緣，佛就有應。我們現在沒功夫，沒功夫 ，懂得隨緣，決不執著。這個地方環境再好，也不能執著我們在這 裡要長住，不可以。即使在這個地方我們建了道場，一切的設施也 可以說相當完備；地方的，圖文巴這個地方有福。我們人對這個道 場，對道場所有一切設施，絲毫留戀都沒有！哪裡有緣哪裡就去了 ，統統放下了，沒有一點點留戀。我們在此地對這個地方的布施供 養，布施供養是修福、是修慧。別的地方有緣，我們到那裡去了， 我想要不了一、兩年福報就現前了，那個地方道場也建立起來，可 能比這裡還殊勝。這個事實，我想許多同修應當有所感觸，布施跟 果報你從這個地方能夠體驗、能夠看出。你不能夠捨，哪來的果報 ？有施才有報。 　　學佛、讀書人最喜愛的，圖書。我們得到一套《四庫全書》、 得到一套《薈要》是多麼歡喜！視同珍寶。我們得到一套《大藏經 》，我在初學佛的時候，不敢做這個夢，自己擁有一套《全書》， 擁有一套《大藏經》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的這個福 報現前了，真的是心想事成，統統具足。如果我們離開圖文巴，這 全部捨掉了，到另外一個地方，能不能還有這麼多典籍？能，肯定 能。福報是隨著你身走的，死了也能帶去，來生還是有福報。我們 最近這兩年念念想著贈送《大藏經》，做到了。我們在一九九九年 送了一千套《大藏經》，在這一、兩年我們又送了一千套，這在今 年。現在我們又來發心，有同修建議我們送《四庫薈要》，好事， 我贊成！我們預計印一千套，贈送給全世界大學、圖書館，給學術 單位，法布施，好事情！這是在過去確確實實不敢想像的，現在都 能成就，證明佛在經教裡面教導我們的話是真的，愈施愈多。 　　施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，因緣果報 真的是絲毫不爽。為什麼不做好事？好事好果報！所以對一切眾生 ，就是對自己的冤親債主，都不能有絲毫怨恨心。不但沒有怨恨心 ，今天我們學《華嚴》之後，我們都是用感恩的心，真誠感恩的心 來對待。我們的前途一片金色光明，我們生活的空間遍虛空法界， 自己修來的。佛菩薩的教導，我們要落實、要兌現，境界就現前了 。佛菩薩沒欺騙我們，平等心比什麼都重要，對人、對事、對物， 對一切眾生清淨平等心！ 　　這個『世界種，法界勇猛處』，大概這個大世界住眾修學精進 的人多，退轉的人少。我們就能想像到這個世界善緣一定多，惡緣 少，所以眾生都能夠勇猛精進。再看下面第六句： 　　【次有香水海，名寶華叢無盡光。世界種，名無邊淨光明。】 　　我們看這一類的種子習氣，『寶華叢無盡光』，「寶華叢」說 的是什麼？六度萬行，無量無邊的善業。「寶華」是善因。「叢」 ，眾多，不是一種。「無盡光」是智慧。真實智慧修無量無邊的善 行，這一類的種子習氣變現出依正莊嚴是『無邊淨光明』，清淨光 明！善業要與性德相應，佛法裡面稱之為「寶」；與性德不相應， 不用寶這個字，這個在大乘經教裡頭我們要明瞭。性德也很難懂， 佛祖、善知識常常教導我們，性德是一切眾生本來具足的；佛在經 上所說的種種善念、善心、善思惟、善語、善行，全是性德的流露 ，全是性德的作用。總的來說無貪、無瞋、無痴，佛法裡面稱為三 善根，世間無量無邊的善果都是從這個根生的。 　　這個善根反過來就是貪瞋痴，貪瞋痴稱為三毒；這個世間所有 一切不善是從三毒生的。你看看貪心生出餓鬼，愚痴生的是畜生， 瞋恚生的是地獄；三惡道的業因是三毒煩惱。我們自己三毒煩惱嚴 重到什麼樣的程度，自己知不知道？自己有沒有覺察？自己能不能 改善？這在當前實在講是最重要的課題。你看一般人，這不是普通 一般人，一般念佛人，疏忽了！小小不如意的事情，心裡難過、發 脾氣、責怪別人，貪瞋痴現前。小小事情都是這樣子，說明你的貪 瞋痴相當嚴重，念佛也不能往生。 　　清朝初年乾隆年代的時候灌頂法師，佛門的大德，他的著作非 常豐富，收在《大藏經》裡頭。灌頂法師給《大勢至菩薩圓通章》 做了一個《疏鈔》，我們有單行本流通。過去我講過《大勢至菩薩 念佛圓通章》，就是依照他的《疏鈔》來講的。這一本書的末後， 他講念佛有一百種不同的果報。我最初看到這一部書我非常驚訝， 他前面第一段「念佛果報在三惡道」，頭一條就是墮地獄，一百條 最後一條是成佛，念佛成佛。我對這個念佛墮地獄，我是很不以為 然，這怎麼可能？我拿著經本去請教李老師，李老師一看：你問的 這個問題重大，我不給你講，到講經的時候我給大家講。怎麼會墮 地獄？嚴重的瞋恚心沒斷。你念佛，只是在阿賴耶識裡頭種下一粒 佛的種子，這一生當中你還是要受果報。你的瞋恚、嫉妒心太重了 ，常常表現在行為上。 　　從這個地方我們就想到《彌陀經》上所說的，西方極樂世界都 是「諸上善人俱會一處」，我們想想，諸上善人他還會有嫉妒瞋恚 嗎？當然沒有！為什麼說當然沒有？我們娑婆世界初禪天就沒有了 。你去看許許多多經論，佛說的，初禪以上瞋恚這個煩惱伏住，不 起現行了。色界天人貪沒有斷，痴沒有斷，瞋斷了。什麼樣的逆境 、惡緣不生瞋恚心，他能超越欲界生四禪天。四禪天人尚且瞋恚沒 有了，極樂世界的人怎麼能有瞋恚？因此我們明白過來了，我們念 佛要想求生淨土，你念佛的功夫至少要把貪瞋痴慢伏住，有這個能 力把這個煩惱伏住；煩惱沒斷，伏住，它不起作用，這叫念佛功夫 成片。 　　一切時、一切處，一切順境裡面沒有貪戀，為什麼？順境貪戀 你不能往生，你捨不得這個世界。惡境惡緣你會生煩惱，你會生瞋 恚，你不能往生。為什麼？你的心行不善，念佛念得再好，你不是 善人！人家那個世界是善人，你不善跑到那個地方去，把人家那個 善人團體破壞了，那成什麼話！不要說西方世界不會接納你，我們 今天這個道場又何嘗不如是？大家到這個地方來同參共學，如果有 一個人在這裡面擾亂，我們全體的人身心都不安穩，這個時候怎麼 辦？我們只有好言勸導這個人離開。有些人多數都能夠接納，他離 開我們道場；有很少數他還不肯接納，你勸他離開，他偏偏不離開 ，真麻煩！我們還是顧全佛法好的形象，我們決不採取報警；讓警 察來把你趕走，面子不好看，我們還是忍耐。這個時候求佛菩薩、 求護法神，真的有效，讓佛菩薩、護法神遷單。變成什麼？他自己 不想在這裡住了，住不住了，他要告假離開，好，彼此雙方面子都 顧到了。 　　想想我們這麼一個小團體都如此，西方極樂世界清淨莊嚴，上 善之人，我們的心行不善怎麼能去？這是我在講席當中常常勸勉大 家，真正要想求生淨土，信、願、行是不能缺少的，斷惡修善也不 能缺少，把自己所有一切不善，貪瞋痴慢的毛病要斷掉。順境逆境 ，小小境界都不如意了，心裡清楚：我不能往生，我不夠資格；具 足信願行也不能往生。臨命終時佛不會來接引，佛接引你不是給西 方世界大眾添麻煩嗎？我們自己的心，佛知道。我們起心動念一切 造作你可以瞞人，你瞞不了阿彌陀佛；不但阿彌陀佛瞞不住，西方 極樂世界所有的菩薩，沒有一個你能夠瞞他。《無量壽經》上講得 好，西方世界的眾生，下下品往生的，「天眼洞視，天耳徹聽，他 心遍知」，他們的神通能力跟阿彌陀佛幾乎沒有兩樣。看到你的心 行不善，這麼容易發脾氣，這麼容易產生貪戀，不來接引！人同此 心，心同此理，你不能不想到。 　　所以這兩年來，我特別強調「純淨純善」，我們要向這個目標 勇猛精進。為什麼？自己是善人，心清淨，行善良，這樣才真正取 得往生淨土的條件，我真有把握，我真有信心。「無邊淨光明」！ 這個世界現在就要放下，不是說等我臨命終時再放下，那個時候來 不及了。現在放下，現在就自在，沒事了。日常生活跟大家接觸， 隨緣，隨緣最快樂。你們喜歡怎麼做，好，你們就照做，只要沒有 大的錯誤。大的錯誤，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。 我們自己的心清淨，決定不受干擾，這樣就對了。來到這個世間， 這一生想幹什麼，目標、方向要清楚、要正確，一定要達到。現在 時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0885 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第五海，請看經文： 　　【諸佛子，彼金剛輪莊嚴底香水海外。】 　　先把能管的這個海名字說出來了，再看它所管的也有九海，實 際上是很多，這是只舉幾個例子來說。我們看第一句： 　　【次有香水海，名化現蓮華處。世界種，名國土平正。】 　　從名號我們能夠想像到這個阿賴耶識裡面含藏的種子，這個種 子是非常善的種子，善因現善的果報。世界，這是講『世界種』， 這一點我們必須要記住。這個世界種所持的佛剎跟華藏一樣，它有 二十層，每一層佛剎都是無量無邊，經上講的微塵數佛剎。佛為我 們介紹都是舉一個例子，一一來介紹那就是大本《華嚴》，應當是 這個樣子。龍樹菩薩在龍宮裡面看到的大本《華嚴》，分量不可思 議，他說有十個大千世界微塵偈，一個大千世界就是一個三千大千 世界，一尊佛的教區，我們今天講的一個世界。這一個世界要磨成 微塵，你說那有多少數？我們在這個經上看到「世界微塵數」，那 是一個大千世界的微塵數。龍宮裡面收藏的《華嚴經》，數量是十 個大千世界微塵偈。偈，佛經四句叫一首偈，有多少首偈？十個三 千大千世界微塵偈，我們沒法子想像。多少品？一四天下微塵品。 他看到的是大本的，閻浮提眾生沒有能力來受持。 　　再看中本，中本的分量也相當可觀，還不是我們這個世間人能 夠接受的。所以他就看下本，下本就好像什麼？《四庫全書目錄提 要》。你們在我們這個大教堂裡面看到，那個地方陳列的有《四庫 全書》。《全書》現在是縮小、縮印，商務印書館出版的，精裝一 千五百冊，跟《大藏經》本子一樣大，一千五百冊。《目錄提要》 五冊，大概小本《華嚴》就是《目錄提要》。分量多少？十萬偈， 十萬偈就是四十萬句。四句是一首偈，全部經文是四十萬句，龍樹 菩薩說這個本子我們這個世間人還能接受。所以從龍宮裡面帶出來 的是下本，《華嚴經》的目錄提要。 　　我們現在傳到中國來翻成中文，傳到中國來的本子不完整，有 欠缺。缺多少？差不多缺一半。我們中文譯本《八十華嚴》，這算 是完整的本子，中文譯本裡面分量最大的，四萬五千頌；十萬頌我 們只有四萬五千頌，一半差一點。但是到貞元年間，烏荼國王對中 國皇帝送的禮物，這禮物裡面有《四十華嚴》，就是《華嚴經》「 普賢菩薩行願品」，最後這一品，這一品完整的。早年實叉難陀傳 到中國來的這個本子，「入法界品」缺一半，完整的本子四十卷， 「入法界品」只有二十一卷。所以這個本子傳來之後，大概中文的 譯本達到五千頌，就是正好一半，這個我們在讀經的時候常常能發 現的。經本承傳年代太久了，這樣大部頭的經，在從前是貝多羅樹 葉寫的，確實很不容易保管，容易散失。中國古時候，書本是寫在 竹簡上、竹片上，也是用繩子編起來的，所以也很容易脫落。這是 古書中國跟印度都相似，都有這種問題存在。經文雖然傳來只有一 半，意思我們已經能夠看得出來。佛入滅之前，教導後人四依法， 「依義不依語」，大致上《華嚴》的義理能夠看得出來，也相當完 備。特別是「普賢菩薩行願品」，這一品完整的經文傳到中國，真 是希有難逢！ 　　晚近，弘一大師教導我們讀《華嚴》的方法，是《八十華嚴》 讀到五十九卷，也就是讀到「離世間品」，就接著讀四十卷的「普 賢行願品」；這樣子合起來五十九加四十，九十九卷，這是中文本 翻譯的《華嚴》最完備的本子。從歷史上譯經這一方面來說，古人 講晉譯的六十卷稱為《六十華嚴》，唐譯的八十卷稱為《八十華嚴 》，貞元年間翻譯的「普賢行願品」四十卷也稱《四十華嚴》。所 以《華嚴》在中國三次翻譯，通常簡稱為六十、八十、四十。我們 今天來讀，遵守弘一大師的教導，我們讀的是《九九華嚴》，九十 九卷。這是概略的說一說這個本子的流傳的狀況。這些都是要眾生 有福，中國眾生算是不錯了，全經雖然沒有能到中國，重要的部分 我們都讀到了。那我們現在讀的這個，佛家稱之為《略本華嚴》， 為什麼？連小本都不足，只有小本的一半，所以稱為《略本華嚴》 。省略不能再省略了，那我們要細說一遍，用的時間很可觀！ 　　現在我們看這個『香水海』的名稱『化現蓮華處』，所以阿賴 耶識裡頭這一類的種子，好！它所示現的『世界種，名國土平正』 ，這是我們能夠想像得到的。這個世界種所持的佛剎，照前面的數 字我們算一算，第一層，最下面一層是佛剎微塵數世界；第二層兩 個佛剎微塵數世界，那就變三個佛剎了；第三層是三個，六個佛剎 了；第四層是四個，就十個佛剎；第五層，五個佛剎微塵數，就十 五個了。一直算到最後是二十個佛剎微塵數世界。諸位想想，這個 世界種是多少個佛剎？這一個佛剎一個三千大千世界，像這樣的剎 種我們在這個經裡面看到的，真的在宇宙之間無量無邊！更應當要 知道它「重重無盡」。 　　我們把心靜下來，細細的去觀察，佛法裡面講觀照，觀照這個 名字怕諸位不能理解，我說觀察，細心去觀察，宇宙不可思議，心 性不可思議。能變的是性識，「唯心所現，唯識所變」。能變的心 識不可思議，所變的境界不可思議！我們相信，這是如來在究竟圓 滿定中所現的境界，這不是理想，這不是推測，也不是用科學儀器 來觀察，科學儀器決定沒有法子觀察得到的。我們對於科學儀器在 原理原則上能夠理解，它沒有辦法突破空間維次，那你怎麼能觀察 ？空間維次無量無邊！理論上如此，事實上確實也是如此。 　　所以這個世界種，它所持的世界真的是無量無邊。世界種的名 字叫「國土平正」，那我們想想看這個世界至少有一半的世界國土 平正，或者再少一點應當有三分之一的世界、四分之一的世界國土 平正，世界種才能有這個名。國土平正是果報，因是什麼？因是居 住在這個世界的眾生心平氣和，心地清淨平等才能感受這個果報。 心地清淨平等不是凡夫，但是我們知道，這個大世界肯定有凡聖同 居土，肯定有像我們這個世間的五濁惡世，但是它少，它不多。少 ，對大世界沒有造成影響，無量無邊的世界都好，裡頭有幾個不好 算什麼，一點妨礙都沒有，我們要明白這個道理。 　　眾生心行清淨平等，得力於佛菩薩的教誨。佛菩薩不是不慈悲 ，我們《華嚴經》念到這個地方，多少能有一點體會，有一點悟處 。諸佛菩薩從來沒有離開過眾生，這是事實。雖然沒有離開眾生， 常常照顧眾生，為眾生現相，但是眾生煩惱習氣深重，心不覺悟， 真是有眼不見，見不到佛菩薩的示現，有耳不聞。雖然如是，諸佛 菩薩並沒有捨棄眾生，真正是古德常說的「佛氏門中，不捨一人」 。這一句話，我們沒有學習《華嚴》之前，這一句話我們體會不到 裡面甚深的義趣；讀《華嚴》之後，對這一句話感受就深了。「不 捨一人」，就是盡虛空遍法界所有一切眾生，佛菩薩一個都沒有捨 棄！哪怕你的罪障再重，即使墮阿鼻地獄，佛菩薩依舊在你的周圍 ，無條件的在幫助你。當人自己一點知覺都沒有，迷到這個程度。 就好比這個人喝酒喝醉了，醉得很嚴重，不省人事，眷屬朋友都在 周邊照顧，他完全不知道，就像這種情形一樣。什麼人知道？覺悟 的人知道，覺悟的人感恩。如何報恩？只有一個方法，信受奉行。 佛在經上常常教導我們的「讀誦受持，為人演說」，除這個法子之 外，真的找不到第二個方法能報佛恩。 　　在這個地方我們要學的心行平正，心要平，行要正。心微微的 動了，就不平，就起波浪了。我們在佛菩薩形像面前供一杯水，這 意思就是平正。常常想到我的心要像水一樣平，像水一樣乾淨；平 是決定沒有高下，對人、對事、對物用平等心。淨是決定沒有染污 ，什麼是染污？總的來說，自私自利就是染污。染污的相是起心動 念。不平的相是貢高我慢，自以為是，輕視別人，不平。那麼平等 清淨的相，我們看世尊，我們看孔子，無論對什麼樣的人都謙虛、 恭敬。那是什麼？清淨平等相。示現出來的就是謙虛、卑下、恭敬 。那也許我們要問，既然是平等的，何必自己那麼的謙虛、那樣的 卑下？佛菩薩、世間這些大聖大賢為什麼要這樣做？這裡頭一定有 意思，什麼意思？教學！那就是世間人的心，無量劫到今天，從來 沒有平等過，沒有清淨過；佛菩薩今天要教你用平等心、用清淨心 ，他要做出個樣子來給你看，矯枉一定過正，一定超出一點。所以 他要做出謙虛、卑下，希望你在這裡看到這些形象，你能夠覺悟， 你把你的過失修正過來。教學的苦心！教學的方法！到自己心平行 正了，你也會跟諸佛菩薩一樣，也會用謙虛、恭敬、卑下為一切眾 生示現。這是什麼？你得諸佛菩薩的真傳了。我們要懂這個道理， 這是在「國土平正世界種」給我們的啟示。我們再看下面一句，第 二句： 　　【次有香水海，名摩尼光。世界種，名遍法界無迷惑。】 　　這個提示好！你看看佛陀對我們的要求『遍法界無迷惑』！回 過頭來再看看我們現前，我們現前在小環境裡面就已經迷惑了；我 們居住在這個小鎮，被小鎮迷了。甚至於我把範圍再縮小，我們的 淨宗學院這個小道場，諸位同學住在這裡面，你們有沒有被這個小 道場所迷？講真話！什麼叫迷惑？你對這個小道場有沒有貪戀？你 喜不喜歡這個小道場？細心去觀察，你就知道了。為什麼說有迷？ 你四相沒破，自私自利沒斷，是非人我沒有捨掉，肯定迷了。迷了 就起惑，惑是煩惱，生煩惱，生七情五欲。所以道場再擴大，這個 城市小城圖文巴，也被它迷了。再擴大一點，昆士蘭州。再大，澳 洲這個國家。再往下擴大，那就是這個世界、這個地球。 　　問問我們有沒有被這個世間一切法迷惑？我們舉例而言，你有 沒有被財迷了？有沒有被色迷了？有沒有被名迷了？財色名食睡， 五欲！色聲香味觸法，六塵！有一些人世間法他放下了，不去執著 計較，他迷在佛法裡頭；我見過很多，貪愛佛法。佛是教我們要斷 貪心，他弄錯了，他換貪的對象，貪心還是一樣的。世法不貪了， 貪佛法；世法不執著了，執著佛法，分別佛法，還是錯了！佛不是 教你換對象。所以《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」 ，那個法指佛法；換句話說，世出世間法都不能夠貪愛。貪瞋痴的 對象是世出世間法，統統要放下。 　　「遍法界無迷惑」不容易！我們在無著、天親三兄弟的傳記裡 面看到，他有一個兄弟叫師子覺，修行修得不錯，往生兜率天，希 望親近彌勒菩薩。他確實到了兜率天，在兜率天的這個天上，沒有 進到內院去，兜率天是凡聖同居土，內院是彌勒菩薩的道場；他沒 有到內院，在內院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快樂享受，我 們一般人講榮華富貴，他就迷了，他就動心了。這一動心，內院不 想去了。欲界，這不是法界，欲界已經迷惑了。欲界的六層天，愈 往上面去福報愈大，這麼大的天福，你接觸了能如如不動嗎？你看 到天上的富貴，天上的珍寶，人間的珍寶不能比。天人的相好，能 真不動心嗎？再看看諸佛如來遍法界不迷惑，這個不迷惑就是遍虛 空法界，諸佛如來接觸種種境界，從來沒有起心動念過，從來不會 起妄想、分別、執著，決定不會起的，這才證得究竟圓滿的佛果。 從這個名號，我們也能體會到這個世界眾生有智慧，真的能夠看破 、放下，他不迷惑。 　　經論常常提醒我們，我們讀到了，古人常講的「隨文入觀」， 讀到立刻就要回光返照，我在現前境界還迷不迷惑？這個樣子才真 正學佛、真正得佛法受用。我們應當效法佛菩薩，來到這個世間， 知道這個世間是夢幻泡影，不是真實的。以前迷、不覺，那就不論 了，現在有緣遇到佛法，開始覺悟、不迷了，應當要像佛菩薩一樣 ，在這個舞台上好好的去表演，遊戲神通！佛門叫乘願再來，遊戲 神通。做個好樣子幫助眾生覺悟，這就對了。再看第三句，下面一 句： 　　【次有香水海，名眾妙香日摩尼。世界種，名普現十方。】 　　凡是香水海名都是阿賴耶識含藏一類的種子，這個倉庫裡面放 的東西都分類的，一點都不會亂的。我們起心動念動的是什麼念頭 ，立刻傳達阿賴耶識，阿賴耶識裡面自動就歸檔，很不可思議，這 叫性德，佛在經上常講「法爾如是」。它為什麼這樣有秩序？法性 本來就是這樣的，一點都不會凌亂。它所現、所變的世界，這個『 世界種』名叫『普現十方』，這是我們今天所講的多元文化！ 　　我們真是叫初發心，希望這個發心能夠長遠不要退轉，我相信 這是我們許許多多同學的願望，都希望自己能夠精進不退。但是你 要曉得退的緣太多了，內有嚴重的煩惱習氣，外面有無量無邊的誘 惑，所以保持不退非常困難。難，也得想方法保持！中國古人說的 一句話，你記不記得？古人講「近朱者赤，近墨者黑」，這兩句話 你懂不懂？如果你懂，那我們就要親近佛菩薩才能保證不退，離開 佛菩薩你想求不退，不可能！佛菩薩在哪裡？其實佛菩薩在我們的 周圍，但是我們是凡夫，有眼不見，有耳不聞。 　　我們必須要通過特殊的管道跟佛菩薩溝通。這個特殊的管道是 什麼？經教。每天要讀經，每天要研教，研究佛在經典上的教誨。 每天要修行，依教奉行，把我們思想、見解、言行違反經典教訓的 那些地方，一樁一樁改正過來，這叫修行；修是修理、修正。經典 是標準，經典是佛菩薩，這個樣子天天幹，念念都不捨，這叫親近 佛菩薩。我們能近佛菩薩就不會退轉，煩惱習氣真的一天一天在減 少，你真幹！智慧功德一天一天在增長，是真的不是假的。勤修戒 定慧，息滅貪瞋痴，這是一個修行人，古印度稱這種人為「沙門」 ；沙門的意思，古德跟我們解釋就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」 。我們要真幹，抓住佛法幾條重要的綱領，鍥而不捨。 　　我常常奉勸同學掌握住印光大師給我們的學佛綱領，「敦倫盡 分，閑邪存誠」。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴是「閑邪存誠」，落實 在「敦倫盡分」上，那是佛菩薩的形相！世法裡面講「倫」，是講 人類，我們自己是人類，人跟我們是同倫。佛法裡面講的範圍大了 ，佛法講眾生。我這個身，眾緣和合而生的，凡是眾緣和合而生的 跟我都是同倫。它的範圍把九法界依正莊嚴統統都包括了，佛境界 大得多！我要跟九法界依正莊嚴誠誠懇懇和睦相處，那叫「敦倫」 。「盡分」是什麼？盡我自己為同倫服務的本分。怎樣為同倫服務 ？那就看佛菩薩了。你看佛菩薩在這個世間做種種示現，「普現十 方」，佛的境界。十方跟我是同倫，我在十方世界，這十方世界是 我的生活環境，是我表演的舞台；我在這裡面表演一個佛的形象， 表演一尊菩薩的形象，普現十方！諸佛菩薩應化在世間，演員。我 現在學佛，我也當演員了。先從觀眾看出門道，現在我也上台當演 員，做出「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」的表演。 演得要逼真，自己真的往生，讓觀眾看到之後，心有所感動，羨慕 、效法，他也念佛往生淨土；自利利他！這「普現十方」。現在時 間到了。 　　諸位同學，請看第五海，經文的第四段： 　　【次有香水海，名恆納寶流。世界種，名普行佛言音。】 　　香水海的名號跟世界種的名號都給我們學習做最好的提示。『 恆納寶流』，這是教導我們拓開心量，要能包容！包容不是一時， 「恆」，永遠的有包容的心量，能包容就是「寶」。大乘佛法，佛 常說，我們在許許多多儀規裡面都沒有忘掉，「心包太虛，量周沙 界」，常念！哪個出家人對這兩句話不熟悉？可是怎麼樣？沒能落 實，念了一輩子心量還是很小，不能容忍。這是什麼原因，我們有 沒有認真去檢討過？古人常講量大福大，能夠「恆納寶流」，那這 個福大了！我們今天說老實話沒有福報，什麼原因？心量太小了， 量小福就小。 　　「心包太虛，量周沙界」是我們本來的心量，一切眾生心量本 來就是這樣的；每一個眾生無一不是「心包太虛，量周沙界」，如 空合空，事事無礙。現在的心量變成這麼小，小得非常可憐，小到 什麼程度？連自己都不能包容自己，這是真的，這是現在人常講的 ，內在的衝突。我在講席裡頭也常講，我們的本性跟習性衝突。本 性能包容習性，習性不能包容本性，這麻煩就大了。我們修行是修 正錯誤，就是錯誤的念頭，有沒有認真在這上下功夫？果然在這上 下功夫，那就是古德所說的從根本修，這是最高明的修行方法，從 根本下手。根本是起心動念，起心動念是善念跟惡念衝突了；善念 能包容惡念，惡念不能包容善念。像這個世間人，好人能包容惡人 ，惡人不肯包容好人，這裡頭什麼原因不能不懂。 　　世界種名稱也給我們啟示，『普行佛言音』，這個話不難懂， 佛的「言音」我們要統統做到！這就是我們常常講的隨順佛陀的教 誨，務必要把佛的教誨落實，變成我們自己的思想見解，變成我們 自己的言論行為，這叫隨順性德。你真正肯這樣做，你必須放棄自 己的成見，也就是放棄自己的想法、看法、說法、作法，這衝突就 沒有了，能包容！如果不肯放棄自己的見解言行，佛菩薩在經論上 的教誨，你就做不到了！真正修行人沒有別的，他的祕訣，成功的 祕訣就是放得下！念佛堂的堂主常講的「放下身心世界」，沒有一 樣放不下。放下之後才真正能夠「普行佛言音」，佛陀在經論上的 教誨，你才真正能夠落實，真的依教奉行，這是如來的真實弟子。 以此功德迴向求生淨土，你想想看，哪有不往生的道理！如果我們 能普行彌陀言音，那個因果密切的吻合，應當知道。再看底下一段 ，第五段： 　　【次有香水海，名無邊深妙音。世界種，名無邊方差別。】 　　『無邊深妙音』，應當學！在哪裡學？「深妙」是從心性裡頭 流出來的，唯有心性才深妙；「無邊深妙」那是在自性裡頭求，不 從外得，外面沒有。佛法稱為內學，經典稱為內典，內就深妙，深 妙自然就無邊，無量無邊。怎麼個求法？方法很多！世尊常講八萬 四千，八萬四千是講方法，你求無邊深妙的方法，無量方法裡面你 只要用一個方法。記住，佛在《金剛經》上說的，法門平等，無有 高下。所以貴在一門深入，深到一定的程度，妙就透出來了。所以 初學的人最忌諱的是雜、亂、太多。我們看到許許多多真的是有善 根的年輕人，為什麼一生沒有成就？實實在在說是他的緣不善，真 的善導大師講的話沒錯，「總在遇緣不同」，他沒有遇到善緣，所 以他不知道這個真正的好方法。也許他遇到高人，真正善知識，把 這個方法教他了，他不相信，有！那一點辦法都沒有了。 　　所以世尊在《阿難問事佛吉凶經》，你看一開端就教初學「親 近明師，從明師受戒」。「受」是接受，「戒」是教誡，用今天的 話來說，就是一定要接受明師的指導。真正是善知識，他一定會教 你一門深入。但是現在年輕人不容易接受，現在年輕人觀念當中要 廣學多聞，這錯了。廣學多聞，你學到什麼？學到了佛學常識，所 學的是佛法的皮毛，一分一毫都沒有入進去，所以你自己完全得不 到受用，虧吃大了！我早年在台中親近李老師，李老師教導我的就 是「一門深入，長時薰修」。我在台中十年，他不是教我一個人， 他教所有的學生。但是有很多人他不相信、不聽，陽奉陰違，表面 接受老師的，背著老師還是廣學多聞。老師教我們，只能聽他講經 說法，除他之外，任何人講經說法都不能聽。第二，只能看他指點 的文字，無論是世間典籍或者是經本、佛經，沒有經過他同意的一 律不准看，這是真善知識的教誨。你要不相信，你認為這個老師太 跋扈、太自負，好像目中無人，難道除了你之外，這世間就沒有高 明的人嗎？做學生的人往往會這樣想，這樣想沒福報。正確方法教 導給你，你不相信，這個緣分當面錯過，非常可惜！ 　　我在那個時候還算很幸運，我就接受了，真正依教奉行，得好 處了。然後才知道這個方法妙，妙在哪裡？三個月之後，自己有非 常明顯的覺察，妄想少了，煩惱輕了，智慧長了。什麼原因？非常 簡單，老師所禁止的、不讓看的，不看，不准聽的，不聽了。三個 月許許多多東西不接觸，心定了。這個方法一直用到今天。所以今 天山下同修到這邊來看我，跟我說了一些事情，我就告訴他：我什 麼都不知道。我只知道每天讀《華嚴經》，親近華嚴會上佛菩薩， 每天給大家做四個小時的報告；除此之外，我什麼都不知道。你來 問我，我什麼都好，你們說好就好，你們喜歡怎麼做就怎麼做，我 沒有意見！這就是從李老師那個地方養成了一個習慣，也正是古人 常講的「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這是兩句名言。沒 有必要認識的人不要去攀緣，不需要知道的事何必去打聽？謹言慎 行是修清淨心的祕訣。 　　『世界種』的名稱『無邊方差別』，這應當要知道。這個要知 道，不必去求，為什麼？你有甚深的定慧，自然就知道了。所以這 一句最怕的是攀緣，到處去打聽，到處去蒐集，錯了，沒有這個必 要。心地永遠是寧靜的，靜它能起照的作用；只要一接觸，照見！ 這是真實智慧來處理日常生活的事，幫助一切眾生解決疑難雜症。 再看下面第六句： 　　【次有香水海，名堅實積聚。世界種，名無量處差別。】 　　『香水海』的名字是另一類的善法種子，『堅實積聚』，「堅 」是堅固。「實」，實在講並不是真實，如果堅固的執著誤以為真 實，這裡面有善種子，也有不善種子。我們曉得親近善友的，世出 世間的善知識，常常親近，阿賴耶裡頭積聚善業種子。如果你親近 的人是不善的，你交結往來的這些朋友，心行都不善，你一定被他 們染污，你也會堅持種種不善，種種不善的種子在阿賴耶裡面積聚 了。人生在世，古人常說要慎交友，就是說對於人與人之間的交往 要非常慎重，要知道選擇，要能夠認識善人，尤其是道德之人，多 親近！對自己有一定的好處，這是我們這一生當中學業、道業有沒 有成就關鍵的所在。 　　我給同修們說過，我年輕的時候生活困苦，沒有福報，過去生 中沒修福，確確實實像《壇經》裡面六祖能大師一樣貧窮下賤。一 九四九年我從中國到台灣，舉目無親，一個人到台灣，前途渺茫， 想讀書不但繳不起學費，連生活都非常困難，必須要找工作來養自 己。在這樣的環境之下還是想讀書。怎麼辦？只有利用公餘的時間 ，利用星期假日，我到哪裡去學？找善知識。善知識怎麼找法？去 接近學生，中學生、大學生，問問他們在學校裡面學習的情形，哪 些老師教得好？這打聽！打聽到幾位好老師。我不會聽一個人講， 很多學生都讚歎這個老師，我想這個老師一定不錯，我打聽他住在 哪裡，給他寫信，求見！ 　　我那個時候有一個想法，如果我是一個好的老師，有一個失學 的年輕人很想來看我，希望我教他一點東西，我一定很樂意。我有 這麼一個想法。所以我想那些有道德、有學問的人，一定會跟我同 樣的想法，我就大膽給他寫信！果然，幾乎統統都有回信。所以那 個時候我認識十幾位在台北地區這些名教授，我利用星期假日一一 去拜訪，向他們請教，然後在這麼多善知識裡面細心去選擇。最後 我選擇了一個老師，方東美先生，我跟他學哲學。方老師真正愛護 ，真肯教！跟我約定每個星期兩個小時，星期天到他家裡上課。我 沒有繳學費，那個時候非常貧窮，自己生活都很勉強、都照顧不過 來，對老師一絲毫物質的供養都沒有；老師不嫌棄，只要每個星期 到他家去上課。我對老師感恩！他對我義務的教學，指出我一條光 明的道路，佛菩薩的道路。他帶我的、指點我的，我認識這條路了 。 　　在這個時候，碰到一個佛學的專家，章嘉大師。大師非常慈悲 ，也是每個星期給我兩個小時，三年如一日；我的佛法根底，章嘉 大師奠定的。出家也是章嘉大師為我選擇的，他叫我選擇這個行業 ，我聽話。我的好處就是對老師（這是從小培養的）尊師重道。所 以對老師真的沒有一點關係，只是自己寫信，自己介紹自己，跟老 師這麼認識。能夠得老師愛護，一心一意來指導，憑什麼？尊師重 道，依教奉行，這麼成就的。這是已經成了習慣。章嘉大師往生， 我沒有辦法，不能不另外再找一個老師，才找到李炳南老居士，跟 他十年。所以「一門深入，長時薰修」，在這裡奠下基礎，懂得積 聚善根、積聚善法。所以在這個社會當中，我能夠保得住，沒有被 外面五欲六塵誘惑，沒有墮落、沒有退轉，天天親近佛菩薩，每天 積聚菩薩業。 　　『世界無量處差別』，這一句我想不必說了，你應該懂得了。 為什麼？「堅實積聚」裡面的習氣種子有善、有惡、有無記。所以 變現出來的果報自然是「無量差別」。我們再看底下這一段，第七 段： 　　【次有香水海，名清淨梵音。世界種，名普清淨莊嚴。】 　　因果裡頭都有清淨，能變現的是『香水海』，所變現的是『世 界種』，這裡頭都有清淨。『清淨梵音』，我們看這一句就曉得這 是什麼？無量劫來聽經、念佛的種子。所以這個世界種『普清淨莊 嚴』，這個種子起現行！這裡面的道理很深很深！所有的「香水海 」各個不同的名目，一定要知道，我們自己阿賴耶識裡頭統統具足 。這是無量劫來累劫所修的業因，藏在阿賴耶識裡頭。現在如何能 有清淨的緣，清淨的果報就能現前，還是「總在遇緣不同」。緣， 我們自己可以控制，因，不能控制。所以佛講一切經講緣生，他不 講因生。如果講因生那就變成宿命，講緣生是活的。 　　譬如我交友，我親近，我可以選擇人，這個我可以決定！我跟 哪些人往來，我一定學了他的氣氛，這樣講的時候，我們後學必定 受這些善知識的影響，聽他的教誨。這裡面自己也要有一點智慧， 觀察這個老師，最重要的，老師的德行、老師的學問，我跟他就學 這兩樣東西。我不是不知道報師恩，當時沒有力量，心有餘而力不 足。我有能力的時候，我懂得怎樣報恩。老師希不希望我們報答他 ？不希望。希望我們有沒有財物去供養他？不希望。真的對我們是 一無所求。唯一的希望，希望我們依教奉行，他的道德學問能有人 承傳，這是他最高興的。世出世間真正教學的好老師，一生沒有別 的希望，希望有好學生來傳他的道。在我們佛門裡面，你看這些老 和尚一生唯一的希望，能有一、兩個人傳他的法。我們要懂得！ 　　印光大師的法就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」。怎麼傳他？真正相信、真正理解、真正做到，那就是印光大 師的傳人了。如果我心量小還不能容忍，那你「敦倫」沒做到；敦 倫做不到，「盡分」就做不到。這四句十六個字你統統沒有。「敦 倫」這兩個字簡簡單單的說，就是與一切眾生，印祖是佛門大德， 所以那個境界深廣無際，遍法界虛空界一切眾生都和睦相處。印祖 的標準！你跟別人不和，你不是印祖的傳人，你不懂得印祖的法。 我這五十年所修學的，我那個心得可以跟大家做學習祖師大德這個 法的一個助緣。如果我們真正修「真誠心、清淨心、平等心、正覺 心、慈悲心」，自然就能跟一切眾生和睦相處。你做不到「敦倫盡 分」，是你沒有這個心；果然你用的是真心，不是用的妄心，問題 就解決了。你用妄心不用真心，佛菩薩全是從真心自性裡面流露出 來的純正之法，那你怎麼行？所以這感得的果報「普清淨莊嚴」， 「普」是普遍，沒有一樣不清淨，都從清淨心裡頭生的，從「清淨 梵音」裡頭生的。再看下面一段： 　　【次有香水海，名栴檀欄楯音聲藏。世界種，名迥出幢。】 　　這是「迥」不是迴，這個字不能寫錯，它非常接近，「迥」是 超出。『栴檀欄楯音聲藏』，這個話怎麼講法？我們知道「栴檀」 是香，「欄楯」是防護，「音聲藏」。從字面上來看，栴檀表戒定 慧，表五分法身，欄楯是守護，如何守護戒定慧三學、五分法身， 不能夠忘失了。音聲藏，藏是含藏。用我們現在的話來講就方便多 了，現在你看看，我們把音聲錄起來放在光碟裡面收藏，不但音聲 可以收藏，影像也可以收藏，放在錄音帶、錄影帶裡面收藏。古人 常常用這個方式，在一生當中遇不到傳人，怎麼辦？把它保留下來 ，所以藏諸名山，留給後代的有緣人。阿賴耶識有這一類的種子， 所以它變現出來的世界『迥出幢』。一但遇到有緣的人，他得到了 ，他能夠出人頭地、能夠超越，青出於藍而勝於藍，有這種成就。 這個在歷史上我們曾經看到的，在法界虛空當然更多。所以一生遇 不到傳人，古人用這個方法，現在科學技術發達，方法更多了。我 們再看最後這一段： 　　【次有香水海，名妙香寶王光莊嚴。世界種，名普現光明力。 】 　　這一段跟上一段非常相似，雖然相似它還是不同類，同類自然 就合而為一了，還是不同類。『妙香寶王光莊嚴』，「寶王光」是 自性本具的般若，「妙香」是自性本具的德能。自性本具的智慧、 德能、相好，這個名號裡頭統統具足。所以變現出來的世界『普現 光明力』。「光明」後面有個「力」，我們想像當中，性德裡頭所 具有的智慧、德能、相好統統都能夠現前，這個世界種所持之佛剎 肯定善多惡少，我們從阿賴耶識含藏的種子能夠明瞭。這整個看下 來，我們肯定一切眾生阿賴耶裡面含藏的種子是善多惡少，從這個 肯定，我們一定相信中國聖人所講的「人之初，性本善」。現在時 間到了。

大方廣佛華嚴經（第八八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0884 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，十海所管之海，請看第四海 ： 　　【諸佛子，彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海，名阿修羅宮 殿，世界種名香水光所持。】 　　在這一句經文裡面，我們看到阿賴耶識裡面含藏的一類種子。 由此可知，阿賴耶這個大倉庫，無始劫以來，我們的習氣種子統統 儲存在裡面。這個倉庫裡面它很整齊，一點都不凌亂，一類一類的 都能夠歸在一處。所以它起現行，佛在經上跟我們說，所現所變也 是一點都不亂。 　　這一類的種子是『阿修羅宮殿』。「阿修羅」，一般同學都知 道這是護法神裡面八部鬼神之一，通常講阿修羅都說天阿修羅。佛 在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅這一道常常都不說，所以我們在 經典裡面許多地方看到是五趣輪迴，只是講天、人、畜生、餓鬼、 地獄叫五趣輪迴。為什麼不說阿修羅？阿修羅如果在天上，就歸到 天這一類；在人間，也歸人一類；在畜生是畜生一類；在餓鬼是餓 鬼一類；只有地獄裡面沒有阿修羅。五道上面這四道裡頭都有阿修 羅，如果講六道再加個阿修羅，這個阿修羅是天阿修羅，人道，畜 生、餓鬼道的都不說。阿修羅是什麼意思？就字面上來說「阿」是 無，「修羅」是端正，所以古大德常常用「無端正」來翻譯。無端 正是不是他長得很醜陋？不見得。阿修羅是相貌堂堂，為什麼？過 去生中修的大福報，他長的是福相。這個無端正就不是在相貌上來 說的，是在哪裡說的？德行上說的。所以佛在經上說阿修羅有天之 福，他的福報跟天人沒有兩樣，沒有天的德行。天之德是十善，上 品十善，生天！天人的心都是慈悲喜捨。 　　阿修羅在過去生中修的福報真的跟天一樣大，平等，他也修五 戒十善，他也修慈悲喜捨。怎麼會變阿修羅？好勝心強，不肯讓人 ，這樣就變成修羅。這個好勝心強，我們就曉得瞋恚心重，好勝是 瞋恚裡面的一分。無論做什麼事情，他一定是站在人前面，決定不 肯落後。到佛堂裡面來燒香，他也要燒第一炷香，他不願意燒第二 炷香。驕慢！所以傲慢、好勝修一切善法，果報是阿修羅。天人的 果報呢？謙虛、恭敬修五戒十善，上品十善，生天！阿修羅也生天 ，但是他這個習氣改不掉，傲慢、好勝的習氣改不掉。人間亦是如 此，在人間他有大福報，他的福報跟帝王差不多；在畜生道，飛禽 走獸裡面的首領；在餓鬼道，鬼王。那我們曉得修羅的福享盡之後 ，沒有不墮落的。人有大福報容易犯大錯，為什麼？他有權有勢。 譬如他發動一個戰爭，你說我們平常人，沒有福報的人，你想發動 戰爭，你沒有能力。一次戰爭你就知道要殺害多少人的生命、財產 ！天人不會，天人是慈悲的。修羅這個人也不錯，你可不能得罪他 ，你得罪他，他不會饒過你的；你不得罪他，一切順從他，人挺好 ！不像諸天，諸天慈悲喜捨，你得罪他，他原諒你，他不放在心上 。可是修羅不行，他會放在心上，他會報復你。所以「無端正」是 講他沒有德行，在德行上有欠缺，是這個意思。 　　『宮殿』，表法的意思，我們在前面都說過。「宮殿」能叫我 們安居，遮蔽雨露風寒。所以人為了要保護身體健康，不能在野外 露宿，在野外露宿那是偶爾，長期人受不了，一定要有房屋。有房 屋你才能夠得到很好的休息，長養你的精神體力。修羅的宮殿跟天 王的宮殿沒有兩樣，我們從這個地方去想阿賴耶識裡頭這一類種子 ，這一類種子帶傲慢的習氣。能現、能變世界，這個世界是『香水 光所持』，好！「香」是德，「光」是慧，這個世界種德慧所持， 名字叫德慧所持。這是一個大世界，它裡面所持的也有二十層世界 ，這是個世界種。再看第二句： 　　【次有香水海，名寶師子莊嚴。世界種，名遍示十方一切寶。 】 　　這一海裡面這個世界種也非常的殊勝莊嚴。『香水海，名寶師 子莊嚴』，「師子」是比喻威德，「寶」是與性德相應，這一類的 種子。所現的『世界種，名遍示十方一切寶』，示是示現，也包括 言教，言語教導也包括在其中。普遍示現在十方世界，教導眾生日 常生活、待人接物點點滴滴都要與性德相應，那就是一切珍寶。諸 位總是要記住，這個話法身菩薩聽了才有真正的受用。法身菩薩雖 然見性，還沒有圓滿，尤其是十住菩薩才見性，距離究竟圓滿那還 相當遙遠。佛在大經上跟我們講，修行需要經歷三大阿僧祇劫，這 個話不是對我們凡夫說的，是對法身菩薩說的。法身菩薩破一品無 明，見一分真性，從這一天開始起修；也就是圓教初住菩薩開始起 修，修到究竟圓滿的佛果需要多少時間？三大阿僧祇劫。佛講得很 清楚，第一個阿僧祇劫他能夠證三十個位次，這一般講三賢：十住 、十行、十迴向，三十個位次；第二個阿僧祇劫證七個位次，初地 到七地；第三個阿僧祇劫證三個位次，八地、九地、十地。三大阿 僧祇劫修滿，他是什麼地位？等覺菩薩。所以三大阿僧祇劫不是跟 凡夫講的，也不是跟權教菩薩講的，是給法身菩薩講的。所以法身 菩薩才真正名實相副，「遍示十方一切寶」。我們今天聽到了，應 當怎麼學習？我們就依照經典來學習，這就對了。經典裡面所說的 就是諸佛如來、法身菩薩所修學的，隨順經教就是隨順性德，所以 也是「十方一切寶」。再看下面第三句： 　　【次有香水海，名宮殿色光明雲。世界種，名寶輪妙莊嚴。】 　　在這個地方我們又看到宮殿了。《華嚴經》裡面常常重複，我 們要懂得佛菩薩說法重複的意義，這是真正的慈悲，唯恐我們自己 疏忽了，不斷的在提示。『宮殿色光明雲』，這一類的種習，種子 、習氣，所現所變的『世界種，名寶輪妙莊嚴』。名號裡頭最重要 的是「寶輪」。輪，我們可以把它說為活動，輪是動的。人生在世 剎那剎那都在活動，縱然我們睡得很熟，你想想我們這個身體裡面 的器官、血脈是不是在活動？對，是的，它是活的它就動，它要不 動，不動就死了。這個道理很深！活，就得要動，不動就不能活了 。如果你真的不想動，不想動就變成什麼？變成植物、變成礦物、 變成石頭，它不想動了。它要想活，它一定要動，六道輪迴是活動 ，九法界是活動。我們在《華嚴經》上看到無量無邊諸佛剎土，全 是在活動，就像「輪」一樣，周而復始永遠在轉動，它沒有停止的 ：它要停止，不動了，就消失、就沒有了，諸位細細去思量。你看 這個太陽系，當中這一個太陽，圍繞著太陽許許多多的行星，是不 是統統都在那裡運動？哪一個星球不動就毀滅了，它要不動，另外 一個就撞擊。活就要動，這個名詞含義很深很深！不動怎麼行？ 　　所以菩薩成佛了，成佛要不要動？要動。成佛一定跟一切眾生 感應道交，眾生有感，佛立刻就有應，感應道交！為一切眾生示現 說法，幫助眾生覺悟，佛就幹這麼一樁事情。在遍法界虛空界，一 切時一切處，無處不現身，無時不現身，現種種無量無邊身，活動 ！「輪」，用這個來表法。「寶輪」，一切活動都與性德相應，就 是性德起用。自性是不動的，自性起用，起用它現相，相是動的。 相有作用，用是動的。體相用，相、用是動的，體不動，動亦不動 。不動周遍法界，性體周遍法界沒有形相，從體起用也周遍法界， 體相用都周遍法界；體、相、用是一而三，三而一。學大乘先要了 解這個事實真相，凡是與性德相應的，「妙莊嚴」！再看第四句： 　　【次有香水海，名出大蓮華。世界種，名妙莊嚴遍照法界。】 　　『蓮華』表法大家都非常清楚，它表在染而不染，這是智慧， 這是真正覺悟。在動中而不動，那什麼？我的身動，心不動；我的 權智在動，我的實智不動。這就是諸佛菩薩，動靜是一不是二。我 們凡夫麻煩在哪裡？動靜是二，動不是靜，靜不是動，不知道動靜 是一樁事！也沒有辦法理解，怎麼動靜是一？怎麼想他也想不通， 那是真的。到什麼時候通？不想就通了。想是什麼？想是妄想、分 別、執著。妄想分別執著，你怎麼能得事實真相？離妄想分別執著 ，真相就現前，你看到了，你接觸到了。所以妄想分別執著是不能 解決問題的，世間人用這些東西，他能解決局部的問題，小問題； 大的問題、全體的問題他不能解決。所以這是我們要學的，要常常 想到「蓮華」，我們的身心要像蓮花一樣，在這個嚴重染污的社會 ，自己能夠保住不染。不染並不是說離開這個社會，參與社會一切 活動又不染著，這個人是菩薩。這個社會有嚴重染污，我招架不了 ，我躲在深山，不參與社會的活動，能保持一點清淨，這是小乘； 大、小乘的區別就在此地。所以大乘人和光同塵，真功夫！這說明 小乘好修，大乘不容易修，大乘要真實功夫。 　　『世界種，名妙莊嚴遍照法界』，這個名號是非常明顯的提示 我們，我們要有好的形相。「妙莊嚴」是真正覺悟，德行，智慧， 看破、放下、自在的形相，這妙莊嚴。以這個形相去影響社會就是 「遍照法界」。有沒有這個心？沒有這個心。如果說我故意裝這個 樣子去給人看，那是莊嚴遍照法界不妙。為什麼不妙？你著了相。 妙字的標準至少也要四相破了，無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相，這樣莊嚴遍照法界，妙！願有，妄想分別執著沒有，這就妙 了，這個字不容易做到。換句話說，凡夫做不到，妄想分別執著放 下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分別執著沒有 放下，你能夠莊嚴遍照法界，那是修大福德，也是好事，果報是人 天富貴。再看下面第五句： 　　【次有香水海，名燈燄妙眼。世界種，名遍觀察十方變化。】 　　這個名號裡頭，我們確實是要留意來學習。『燈燄妙眼』是慧 眼，我們應當要有智慧。有智慧你才能夠『遍觀察十方變化』，有 這樣的能力，你觀察一切眾生根機不會有差錯。你為眾生講經說道 ，幫助他破迷開悟就會有很好的成效。為什麼？你能觀機。我們現 在智慧沒有開，靠什麼來觀機？只有靠自己的經驗，但是自己得小 心謹慎，為什麼？經驗當中有很多錯誤，所以要細心。如果不靠經 驗，那我們就完全沒有依靠，不得已要靠經驗。經驗裡面最重要的 是歷史。你看看中國古人教學，在教學科目裡面最重視的就是「經 」跟「史」。從經裡面成就道德學問，從史學裡面成就觀察人事的 能力。歷史是一面借鏡，看看以往社會人情事理的變化，過去這些 聖哲他是怎樣來處理？怎樣與一切人事物交流？所得到的結果，歷 史就是一部因果書。善因，善的果報；惡的因，有惡的果報。從這 裡面成就自己的經驗、教訓，你就有能力觀機，能夠觀人事的時節 因緣，能夠觀察萬物的因果的演變，這是不能不重視的。有歷史眼 光往往比一般人判斷正確。下一句： 　　【次有香水海，名不思議莊嚴輪。世界種，名十方光明普名稱 。】 　　『不思議莊嚴輪』，這一句義理深廣無盡！真正到「不思議」 那就是「莊嚴輪」。這個境界六道裡頭找不到，十法界裡面也找不 到。不思議的境界是一真法界，法身菩薩、見性之人，他們在一切 萬事萬物當中不會再起心動念，不思；也不會再有言語議論，議是 議論，研究討論沒有了。為什麼他沒有思惟，沒有研究討論？問題 都解決了，真相都搞清楚了，沒得說的了。所以這個「不思議莊嚴 輪」，佛跟佛遇到了，我們想想，這兩尊佛在一起有沒有話說？一 句話都沒得說！兩尊佛坐在一起見如不見，確確實實就是極其微細 的念頭也不曾動一動，那才叫究竟圓滿的「不思議莊嚴輪」。佛跟 菩薩在一起就有話說了，佛跟佛在一起沒有話說。那我們要看，高 位的菩薩，地上菩薩，等覺跟等覺在一起也沒有話說；十地菩薩跟 十地菩薩在一起也沒有話說。高位跟低位的在一起就有話說，低位 會向高位的請教，高位會教導低位的。地上菩薩，三賢菩薩在一塊 可以有研究討論的，地上菩薩已經入佛境界，入得有相當深度，沒 有言語！那我們凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不說話，就感 覺到很納悶。佛菩薩在一起一句話不說，莊嚴，不思議莊嚴，他還 是動的。這個境界凡夫很難體會。現的世界種『十方光明普名稱』 ，想當然耳。真實智慧，得到讚歎。再看： 　　【次有香水海，名寶積莊嚴。世界種，名燈光照耀。】 　　『寶』，放光！如果聚積許許多多的珍寶，那這光明一定遍照 ，『寶積莊嚴』。所以世界種『燈光照耀』，燈光是比喻自性本具 的般若智慧。再看下面： 　　【次有香水海，名清淨寶光明。世界種，名須彌無能為礙風。 】 　　經中處處都是提醒我們一定要隨順性德，果然能隨順性德，我 們現在就過佛菩薩的生活，真正離苦得樂。這個藏識裡含藏的種子 清淨光明，與性德相應。現的世界種，『須彌』，須彌意思是妙高 ，妙高都是讚德慧，或者是讚福慧，都行，因為德就是福。人有大 德大智，他在一切境界裡面『無礙』。『風』是動的，就是他所有 一切的活動肯定是理事無礙、事事無礙。他跟眾生在一起和光同塵 ，眾生有礙，佛菩薩無礙。佛菩薩為了教化眾生也要示現障礙，為 什麼？眾生才能接受。眾生想的：佛你也是人！你跟我們差不多， 你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心沒有 了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛為了要啟 發一切眾生的信心，增長一切眾生的信心，堅定一切眾生的信心， 他以善巧方便，一切的示現是為眾生，不是為自己的，這個道理一 定要懂。末後這一句： 　　【次有香水海，名寶衣欄楯。】 　　欄楯是欄杆。 　　【世界種，名如來身光明。】 　　『寶衣』的意思我們懂。「欄楯」的意思不僅是美觀，而且有 防護，兩個意思我們都要懂。『世界種名如來身光明』，身光明當 然是心要光明，人有一個光明正大的心，表現在外面的有光明正大 的身，光明正大的業。後面總結是： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這是講第四海所管之海。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看「第四海」的第二段，最近輪圍山香水海 所持二十層佛剎，此地做個簡單的介紹。請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名樹莊嚴幢。世界種，名安住帝網。 以一切菩薩智地音聲為體。】 　　這是先介紹第四海『最近輪圍山』的『香水海』，名字稱為『 樹莊嚴幢』，這是一個大的世界，變現出的業因，這個因好！建樹 莊嚴的法幢。『世界種』名稱自然相應，『安住帝網』，「安住」 是對一切眾生說的，「帝網」是形容像帝釋天的羅網一樣，那麼樣 的密集莊嚴。『以一切菩薩智地音聲為體』，這是佛菩薩在這個地 區教化眾生也以「音聲」為教體，而內容則是「一切菩薩智地」， 這個就全包括了，從初信位的菩薩到等覺菩薩五十一位，這是這個 大世界聖賢在這裡教學的內容。我們請看這個世界種它所持的世界 ，也從最下方看起。 　　【此中最下方，有世界名妙金色，佛號香燄勝威光。】 　　金，是七寶之一，我們凡是講珍寶，總是把金擺在第一位，這 個還是有道理的。金在一切珍寶當中它不變色，其他的這些珍寶， 無論放在什麼地方，它跟空氣接觸會產生氧化的作用。唯獨黃金不 然，它跟空氣接觸，依舊能保持它的顏色，這是金為一切大眾喜愛 之處，成為貴重的金屬。『妙金色』，那就不是世間金色可以相比 ，極樂世界的金跟我們娑婆世界的金不一樣！我們一般人講成分不 一樣，光色不一樣，我們沒有辦法想像。這是性德自然變現之物， 所謂是境隨心轉，人有大智、有大福報，所有物質都變成了珍寶。 從這些地方我們能夠理解，這是果報，從果報就能夠理解這個世界 居住的眾生他們有福，他們這個福報也是修來的。我們看到了要發 心、要覺悟，人不能不修福，不能不積德。佛教一切眾生，常常勸 導大家福慧雙修，你看看把修福擺在第一，把修慧擺在第二，福慧 雙修！這種教學契機、契理。 　　『佛號香燄勝威光』，這名號裡頭三德具足，法身、般若、解 脫。「香」是戒德，我們看到這個字就要想到要修戒、修定，「燄 」是慧，戒定慧；「勝」是殊勝；「威光」是加持給一切眾生。自 行化他。再看這第二段，下面這一段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等。】 　　『金剛幢世界』是我們華藏世界第十層。 　　【有世界名摩尼樹華，佛號無礙普現。】 　　這個世界名稱也非常的好，『摩尼樹華』。「摩尼」是如意自 在，跟佛的德號裡面「無礙相應」。由此可知，佛在這個世間教化 眾生以什麼為宗旨？肯定是用《大方廣佛華嚴》。你要問為什麼？ 《大方廣佛華嚴》說四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事 事無礙」，那不就是以這個教材為主！這個世界眾生跟著佛學習， 隨順佛陀的教誨，他的成就「摩尼樹華」。我們能夠看到佛在這個 世間教學的成果非常殊勝，顯示這個地方的學生是好學生，佛在這 裡好教；不是閻浮提眾生剛強難化，他那個地方好教。所以有「摩 尼」之稱，如意自在。「樹華」也是表法，樹是樹立，是建設、建 樹。華是六度萬行，是如來教導大眾的。我們今天想成就，最重要 的是心理上的建樹，世間一般人講的心理建設，佛經裡面這個樹， 心理建設的意思多。我們淨宗同學行門所依的經教，第一個是「淨 業三福」，第二個是「六和敬」，第三個是「戒定慧三學」，第四 個是「菩薩六度」，第五個科目是「普賢菩薩十願」，這是我們的 「樹華」。 　　我們現在修學感到相當困難，沒摩尼！我們不自在，我們並不 如意。什麼原因？跟我們的煩惱習氣有衝突。現在要怎樣把自己的 煩惱習氣斷除，我們的學習就沒有障礙了，才能夠學得很輕鬆、很 自在，把這五個科目落實，真正過佛弟子的生活，佛弟子是過諸佛 如來的生活，那怎麼不自在？那就是『無礙普現』。做出榜樣給社 會大眾看，「學為人師，行為世範」，所以「無礙普現」這個名字 對我們來講意義非常重大！我們要為社會大眾普遍示現一個好樣子 、好的形象。我們相信每一位同學都有這個意願，可見得你有善根 。想做，為什麼做不到？你要把這個原因找出來，把這個原因消除 ，那你不就落實了！有這個意願是始覺，你開始覺悟了，非常非常 難得了。我們必須要把自己的煩惱習氣克服，我們就能做到了。 　　三福，孝養父母，我們不懂得什麼叫孝養？奉事師長，我們也 不知道怎樣叫做奉事師長？要學！不學怎麼行？真正要學佛，你不 能不放下自己的分別執著，我們一般人講成見，要放下自己的成見 ，要聽佛的教訓。佛教我們怎麼做，老老實實照做，這叫做隨順佛 菩薩教誨，因為佛菩薩所教導的就是性德。我們聽了之後搖頭，「 這個東西我們怎麼能做？」那是我們隨順煩惱。我們所想的、所思 的、所見的、所做的跟性德相違背。現在要回頭，回頭一定是依靠 經論教誨，我們才回得了頭來。回頭是岸，回頭就向佛道了，不回 頭是向三途六道；我們從三途六道回過頭來向佛道、向菩薩道那就 決定正確了。真正想學佛、學菩薩，那你要做無礙示現，這就是向 佛菩薩學習。再看下面一段： 　　【此上與娑婆世界齊等，有世界名毘琉璃妙莊嚴，佛號法自在 堅固慧。】 　　這一層是第十三層，跟『娑婆世界齊等』，娑婆世界在華藏。 這個世界在「安住帝網」（這個世界種的名字叫安住帝網）這個世 界種裡面第十三層，與「華藏」這個世界種第十三層，我們一般講 高度差不多，等齊。這個世界名『毘琉璃妙莊嚴』，毘琉璃是寶。 我們知道西方極樂世界大地不是泥沙，不是石塊，我們居住這個地 球，這個大地是泥沙、石頭。西方極樂世界的人福報大，心地清淨 ，念佛把佛的功德變成自己的功德，不可思議！感得的果報也不可 思議！西方世界的大地是琉璃。琉璃，我們中國一般稱的翡翠，綠 色的玉，透明的。 　　所以西方這個世界大地是透明的，在地面上能看到地底下，綠 色的大地，它不是草，它是琉璃。大地上也有道路，像我們這個地 球上的大地，我們一般的道路用柏油鋪的。除了柏油鋪的之外，還 有鐵道，提供給有軌火車行駛的，鐵路。西方世界也有道路，什麼 鋪的？黃金鋪的。那個世界的黃金太多了，就跟我們這邊柏油一樣 ，我們在經上看到的「黃金為地」，那個不是黃金的地面，是黃金 鋪的道路。從這幾句經文我們就能夠想像到，西方世界珍寶資源的 豐富我們無法想像。西方世界的宮殿樓閣，那個地方人民居住的房 舍全是眾寶所成的，因為西方世界沒有泥沙、沒有石頭，這個道理 佛門老同修應該可以肯定，依報隨著正報轉。佛在大經上常講「一 切法從心想生」，西方極樂世界的人心純善純淨，「心淨則佛土淨 」。所以每一個往生的人都是淨業成就的人去往生的，心不清淨， 心不善良，不能生極樂世界。 　　雖然這個經裡面跟我們講的往生條件，三個條件：信、願、行 ，祖師大德們解釋得很清楚。那麼我們想想，我們今天學淨土法門 ，這信願行三個字我們具足不具足？如果不具足，天天念這句佛號 ，每天誦《無量壽經》，還是不能往生，只在阿賴耶識裡面種下金 剛種子，這一生當中緣不成熟；你阿賴耶識裡有因，你沒有緣，果 報不能現前。這一生當中怎麼樣才有把握往生？你一定要緣具足， 你要真信！信西方確確實實有極樂世界；要信阿彌陀佛確實發願接 引十方世界的念佛人，只要這個念佛人求願往生，佛一定來接引； 第三個，要相信自己，我只要依教奉行，我肯定有往生之分，堅定 信心。既然要求願往生，試問這個世界拉拉雜雜的你要不要放下？ 你不能把這個世間拉雜東西都帶到極樂世界去，這個不可能的。所 以身心世界一切放下，這頭一個條件！第二個條件要有願，願是什 麼願？要跟阿彌陀佛同心同願。《無量壽經》講的四十八願，我們 不是天天念過就算了，要把彌陀四十八願變成我自己的本願！我跟 彌陀同願同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不來接引的道 理！ 　　願有了，願有了沒有行還不行，信、願、行如鼎之三足，缺一 個都不能往生。行門裡頭，世尊入滅的時候教導後世的學生，佛不 住在這個世間了，大家學佛要依靠什麼？「以戒為師」、「以苦為 師」。所以祖師大德為我們提出「持戒念佛」，這是行門的總綱領 ！嚴持禁戒，成就自己的清淨心；善學菩薩，成就自己度生的弘願 。六根接觸外面六塵境界，能夠恆順眾生，隨喜功德。如是自行化 他，幫助一切眾生能夠回歸到自性。自性是什麼？就是這一句名號 ，心裡面只有這一句佛號。身隨緣，一絲毫妄想分別執著都沒有。 在這個世間與一切眾生相處，修什麼？修清淨心，修平等心，修慈 悲心，歷事練心！真誠、清淨、平等、慈悲怎麼修法？回歸到「阿 彌陀佛」統統具足！這是真正的「琉璃莊嚴」。 　　『佛號法自在堅固慧』，我們修念佛法門的同學，功夫真正得 力，確實於法自在。這個法裡頭有世間法、有出世間法，世間法跟 出世間法是一不是二，這叫真自在，圓融。於法自在，你的智慧一 定現前，如果沒有智慧，你在法裡頭就不自在。「堅固慧」，慧， 它的相是離一切妄想分別執著，這是真實智慧。我們的「堅固慧」 就是被妄想分別執著障礙了，所以不能現前。我們要開智慧沒有別 的，智慧是本有的，只要把障礙去掉。用什麼方法？這個淨宗方法 妙，持名念佛。我們在世出世間法裡頭，才有絲毫執著的念頭，這 個念頭生起來了，立刻就「南無阿彌陀佛」，把這個念頭打掉了。 不要讓這個執著相續，這個念頭就被你這句佛號伏住了。執著念頭 如是的降伏，分別的念頭、妄想的念頭亦復如是。用這個方法把妄 想、分別、執著統統伏住，伏久了自然它不起現行，就是這些念頭 自自然然的不生了，這個時候就是一心不亂，你就得一心不亂。 　　你能伏得住，這一句「阿彌陀佛」能伏得住，在一切時、一切 處六根接觸六塵境界，念頭才起，「阿彌陀佛」，就把它伏住了； 真能伏住這叫功夫成片。煩惱習氣有沒有斷？沒斷，完全靠這句佛 號把它壓住，古人的比喻叫石頭壓草；那個草的根在，現在是石頭 壓住它，你看不到這個草。你把石頭拿掉，過幾天它又長出來了。 石頭壓草，這是功夫成片。久久你的功夫深了，它慢慢斷掉了，自 然不起現行了，事一心不亂。事一心不亂生西方極樂世界，生方便 有餘土，不是同居土。功夫再要深一層，念到理一心不亂，理一心 不亂是見性了，一門深入！深到一定的程度就見到本性，跟禪宗裡 頭明心見性、大徹大悟境界完全相同。所以，見性那就是法身菩薩 ，生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。所以，持名念佛是堅固慧， 不但是堅固慧，實在是於法自在。如來的德號都在彌陀六字洪名之 中，很不可思議！再看末後這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這是第二十層。 　　【有世界名梵音妙莊嚴，佛號蓮華開敷光明王。】 　　世界的名號，佛的名號都在啟示我們、提醒我們。『梵音妙莊 嚴』，我們看到這個名號就曉得這是言語，言語重要，非常重要！ 孔老夫子當年在世教學，他只有四個科目，第一個科目，德行。講 求「孝悌忠信禮義廉恥」，從小教；小的時候不教，長大就不好教 了。道德教育的紮根，肯定是在十歲之前。根利的，這個小孩很聰 明，四、五歲開始；這個小孩的根性很遲鈍，六、七歲上學，親近 老師，接受老師的教誨。老師教什麼？德行。這個德行不是講給他 聽，是落實在生活當中，那才叫真正紮根！學規矩，學生活。用什 麼樣的態度對父母、對兄弟姊妹，老師要做出榜樣來給學生看，身 教重於言教，這中國小學教育。換句話說，老師就是模範，天天給 學生做示範，在那裡表演，學生跟著學習。他跟老師學到的，回到 家他就起作用，他就知道怎樣孝順父母，怎樣友愛兄弟，知道忍讓 。 　　第二個科目，言語。你說孔老夫子多麼重視！《太上感應篇》 裡頭頭一句話講「太上曰，禍福無門，惟人自召」，又說「口為禍 福之門」。言語不能不謹慎。我們在中國歷史上去看，真的是「一 言興邦，一言喪邦」，言語不能不謹慎。一句話可以讓這個國家復 興起來，一句話可以讓這個國家滅亡。從這個地方你要懂得，一句 話可以叫自己功名成就，也可以說一句話要是說錯了，身敗名裂。 話不能隨便說！佛給我們講的十善業道，你看身講三條，意講三條 ，口講四條！從這個地方就了解聖賢人重視言語，佛法絕不例外。 不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。妄語，存心欺騙別人；兩舌， 挑撥是非；惡口，說話粗魯，有意無意得罪人。如果這個人懷恨在 心，早晚找機會來報復，你的麻煩就大了，不知道什麼時候得罪人 。所以言語怎麼能不謹慎！ 　　「梵音妙莊嚴」，我們在這裡看到諸佛菩薩的言音。「梵」是 清淨的，心清淨、心真誠、心慈悲。法言這是梵音，微妙莊嚴；他 的音聲美妙，色相可想而知。這是我們生活在這個世間不能不與社 會大眾接觸，與社會大眾接觸，你的言語、你的態度非常重要。我 們現在一般講形象，形象重要！確確實實是禍福之門，吉凶之道， 趨吉避凶無不在言行上。『佛號蓮華開敷光明王』，好！「蓮華」 ，清淨；「光明」，智慧；「王」是自在；「開敷」是真誠、是平 等，沒有一絲毫隱藏的。自己的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」都在形象當中表現出來了，自行化他！這是真實的功德。現在時 間到了。

大方廣佛華嚴經（第八八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0883 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，請看第三海： 　　【諸佛子，彼金剛燄光明香水海外，次有香水海，名一切莊嚴 具瑩飾幢。世界種，名清淨行莊嚴。】 　　這能管的是『金剛燄光明香水海』，它外面有九海，第一海名 字叫『一切莊嚴具瑩飾幢』。這個地方講的都是大世界，是講『世 界種』，不是講的一個佛剎。一個「世界種」我們在前面讀過，是 「不可說佛剎微塵數香水海」所組成的。這個大世界的名字好，「 一切莊嚴具瑩飾幢」，這個世界就像無量無邊莊嚴具裝飾起來一樣 ，難得。但是在這個地方，我們一定要知道，大世界裡面好的多， 不好的少。肯定也有像我們娑婆世界有三途六道的，不過在大世界 裡面少，所以無礙「一切莊嚴具瑩飾幢」。 　　『世界種名清淨行莊嚴』，《華嚴》在第一大段普賢菩薩所說 的，諸菩薩真的是無數次的提醒我們，行為不能不清淨。「清淨」 就是「莊嚴」，莊嚴用不著許許多多珍奇珠寶，貴重的這些寶物， 不需要這些。諸佛菩薩世界確確實實眾寶莊嚴，它不是人為的，它 是自然的，決不是人有心在那個地方營造的，是性德自然的顯現。 從依報能看到正報，從正報也能看到依報，這裡頭有真實的、有虛 幻的。凡是人為的都是虛幻不實，存在的時間很短暫，真的是所謂 曇花一現。所以最真實的是清淨心，起心動念、言語造作、待人接 物，點點滴滴無一不清淨。清淨的標準是什麼？離妄想、分別、執 著，真清淨！這三樣東西夾雜不得。夾雜妄想，可以不夾雜分別、 執著；夾雜執著，肯定夾雜著分別、妄想。這就是說什麼？高的不 夾雜低的，低的必定夾雜高的，這個道理我們不能不知道。 　　由此可知，修清淨行，特別是淨宗同學，我們在講席裡面常說 。佛法不是只有釋迦牟尼佛所說之法，十方三世無量無邊一切諸佛 所說，跟諸位講，佛佛道同。諸佛為一切眾生說法沒有兩樣，為什 麼？所證同，他證得的同；智慧同，德能同，相好同，受用同，法 身、般若、解脫同。他怎麼會有兩樣？佛法修學入門的途徑，總不 外覺、正、淨三門。沒有入門的時候，外面有覺正淨三個門；入進 去之後，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即 一」。要想入門，三門一定選一門，不能說走兩個門、走三個門， 那進不去的。我們這個房子有三個門，你在外面，你能同時從三個 門進來嗎？不可能的！你想想這個道理，一門深入！我們今天選的 是淨門，淨門是修清淨心，清淨心必定離一切染著。總的來說，必 須要離迷邪染，這是佛法從總的綱領上來講。這個說法通大小乘， 通顯密，通宗門教下，通一切諸佛所說之法、一切菩薩所修之行。 　　現前我們怎麼落實？虛偽是迷、是邪、是染污清淨心，清淨心 就是當人自性，這個要知道。那我們今天要學佛，要真的求解脫， 求脫離生死輪迴、脫離十法界，那就不能跟一般人一樣，不能跟自 己過去一樣。過去我們對一切眾生沒有誠意，自己認真反省，全是 虛偽的。就是說以誠意待你，這裡頭還夾雜著疑惑，對你沒有信心 ！怕你欺騙我，怕你傷害我。諸位想想對不對？如何能像諸佛菩薩 一樣，對一切眾生，即使造五逆十惡地獄眾生，也是一片真誠，對 他一點懷疑也沒有，一絲毫防範的念頭都沒有，那個心才到純淨。 所以我們難，難在哪裡？唯恐受到傷害，這是我們的大病。你要說 這大病是什麼？堅固的我執。你們想想對不對？因為執著一個「我 」，「他騙我，他傷害我」，我們的根在這裡，麻煩的根。佛說的 是什麼？無我！我們偏偏把這個我看得這麼重，把這個身看得這麼 重。所以菩薩、佛對最惡劣的眾生，為什麼也沒有防範、也沒有懷 疑？他無我。因為我有「我」，我怕人騙我，如果「我」都沒有了 ，你還怕什麼人欺騙？你還怕什麼人傷害？ 　　《金剛經》上講得好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者 相」。覺正淨三門無論修哪個門，先決條件要破四相，要看破！這 四相放下了，無論進哪個門都不難，但是還是要一門才能進去。功 夫更高的人，不但「我相」不再執著，「我見」也沒有了，「無我 見，無人見，無眾生見，無壽者見」。這個功夫深！破四相是破執 著，破四見是破分別。破四相契入覺正淨，功夫淺；破四見契入覺 正淨，功夫深。怎麼個破法？一定要學諸佛如來、法身菩薩，首先 肯定虛空法界剎土眾生跟我是一體，我覺他迷，這叫看破。看破幫 助你放下，放下什麼？對一切眾生再也沒有疑惑，再也不設防，得 大自在！ 　　現在有很多人說這個世間人太壞，我要不設防不行，我自己一 點安全感沒有。我們聽聽他說的這個話，有沒有道理？有道理。為 什麼？他是凡夫，他心沒有到純淨，不能不設防。如果心地到純淨 ，他這個念頭沒有了，哪裡還會有這個念頭？諸位要知道「信心清 淨，則生實相」，他超越空間維次了！他到這個世間來是觀光旅遊 的，遊戲神通，他的生活範圍是無量無邊的諸佛剎土，他怎麼會受 騙？怎麼會受害？除非他來表演、來示現；如果不是表演、示現， 來做戲的，不可能！一切眾生起心動念、過去未來，信心清淨的人 都看得清清楚楚、明明白白。又何況在這個境界裡頭，縱然境界不 高，因為你真修，你真的走佛菩薩這條道路，你相不相信諸佛護念 ，天龍善神擁護！ 　　是有一類的眾生，這一類眾生是魔王、外道，還有自己過去生 中冤親債主，想不想來找麻煩？當然，他是凡夫！妨不妨礙？不妨 礙！我以自己真實修行的功德與一切眾生共享，我不是獨享！「願 以此功德，上報四重恩，下濟三途苦」，真的不是假的。這什麼功 德？清淨心。思想見解清淨，言語造作清淨，與性德相應，這真實 功德。所有一切怨親都化解了，自己真實功德是化解怨親的因；諸 佛菩薩、一切善友都來幫助我，那是化解的緣。這裡頭的理很深， 事相雖然繁多，它有條理、有秩序，一點都不亂。尤其是修淨土法 門，抓住持名念佛。初學的人念念都歸到這一句六字洪名，就是清 淨心。起心動念都能與佛號相應，真念佛！真修淨業！再看第二句 ，第二個香水海： 　　【次有香水海，名一切寶華光耀海。世界種，名功德相莊嚴。 】 　　『寶華光耀』這名稱好，我們一看這名詞就想到，這是阿賴耶 識裡面與性德相應的種子，所以它起現行，能現能變的世界種『功 德相莊嚴』。我們常常說的形相要好，形相好就是莊嚴的相。這個 地方莊嚴相特別著重在「功德」，實在講也是我們這個世間眾生迫 切需要的。這個世間眾生不知道修積功德，他們只懂得福德，他不 懂得功德。對於福德的理事、因果，大多數人茫然無知，所以在一 生當中連福德都修不到。他修錯了，他的思想行為跟福德的因緣恰 恰相反。 　　我們也曾經看到這個世間有不少真的有福德、富貴之人，他現 前所造的因跟緣都不善；我們明瞭，他現前得到這個果報是他過去 生中所修的，修得多、修得大，底子厚。這一生當中迷惑顛倒，不 知道道德仁義，隨順煩惱習氣，自欺欺人，損人利己，依舊還享福 報；剛才講了他過去生中的底子厚，這一生他的思想行為造作惡業 ，把他命裡面的福報已經折損了很多。雖然折損多，他還有餘福， 還有剩餘的，他現在享是享受他剩餘的。如果他的心行善良，他所 享的福德、尊貴，超過他現在很多倍！ 　　所以我們自己要常常反省、檢點自己的心行，我是在替自己增 福？還是為自己折福？你要能想這兩個問題，你已經開始覺悟了。 折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以誠意待人接物， 自己有多餘的能布施，能幫助別人，是替自己增福。不但不會做損 人利己的事情，連損人利己的念頭都沒有，力行仁義道德，這是為 自己增福添壽，真正的福報！修福能夠不著相，用清淨心修福，這 個福報就變成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，裡面不一 樣。一個是四相依然具足，四相沒破，福德。一個是四相已經破了 ，真正做到無我、無人、無眾生、無壽者，他所修的是功德。差別 在此地。再看第三句： 　　【次有香水海，名蓮華開敷。世界種，名菩薩摩尼冠莊嚴。】 　　『世界種』的名稱是從比喻上說的，『菩薩摩尼冠』，菩薩戴 的帽子，這個帽子上鑲著有摩尼寶珠，所以稱為「摩尼冠」，這是 通說。一般菩薩的帽子上都有裝飾，裝飾的花樣不相同，表法的。 但是那個裝飾品的質料用摩尼寶就很普遍了，摩尼寶不止一種，無 量無邊。「摩尼」是如意自在的意思，如意自在當然是隨自己的心 念。這些東西都是化現的，他才如意，如果不是變化所作，那就不 如意。變化所作，不但寶冠是變化所作，這我們曉得，連這個身體 形相也是變化所作。你看經上不是講了很多嗎？應以什麼身得度， 他就現什麼身。哪裡是一個身相？我們看觀世音菩薩的變相圖，展 開畫冊，五百尊形相完全不同的觀世音菩薩。這裡頭男女老少，有 現佛身，三十二相八十種好；現聲聞身、緣覺身、九法界身、六道 身、三途身，什麼身都現。哪一類的眾生有感，菩薩就現同類身， 而為說法。說的法也沒有一定，完全是對方當前所迫切需要的。現 前不需要的不用說，說了沒用處，所說的一定是現前迫切需要的， 幫助他解決問題，那叫救苦救難！再看第四句： 　　【次有香水海，名妙寶衣服。世界種，名淨珠輪。】 　　『妙寶衣服』，我們在前面說過衣服的表法義趣，實實在在重 要，最重要的是提醒我們「知恥」，一定要曉得什麼是恥辱。我們 流轉在六道輪迴，這個是恥辱，怎麼生生世世搞這個事情！今天知 道了，以前是懵懵懂懂過日子，不曉得自己在受這個恥辱，不知道 。現在總算清楚、明白了，明白之後，我們要發憤圖強、勇猛精進 ，超出輪迴，超出十法界，所以說「知恥近乎勇」。我們今天起心 動念還跟煩惱相應，還有自私自利，還有貪瞋痴慢，恥辱！佛沒有 了，菩薩也沒有了，甚至於阿羅漢也沒有了。佛在經論裡面跟我們 講了很多，阿羅漢見思煩惱斷了；見思煩惱裡面的思煩惱就是貪、 瞋、痴、慢、疑、惡見，阿羅漢斷了。阿羅漢四相破了，我們今天 還有四相，還有貪瞋痴慢疑，這是恥辱！不反省、不檢點，不知道 。認真反省檢點一下才知道，我有什麼了不起？比哪一個都不如！ 連阿羅漢都比不上！不要說比阿羅漢，比一個小乘須陀洹也比不上 。須陀洹見惑斷了，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒有了； 我們今天統統具足。所以跟一切人相處，跟一切眾生相處，小小不 如意，貪瞋痴慢就現行、就發作，不知道恥辱。每天穿著這個衣服 ，有沒有想到？看到別人穿衣服，有沒有想到？表法！看到了，接 觸到了，提醒自己，這是修行，喚醒自性覺。再看第五句： 　　【次有香水海，名可愛華遍照。世界種，名百光雲照耀。】 　　兩個名稱都好，尤其是『香水海』的名稱『可愛華遍照』。我 們想想自己，「華」是修因，也就是日常生活當中所造作、所表現 的，這花可不可愛？稱性就可愛，不稱性不可愛。我們再換句話說 ，因為稱性、不稱性很難懂。隨順佛菩薩教誨就可愛，隨順自己的 煩惱習氣就不可愛。佛菩薩的教誨就是我們的性德，佛菩薩教我們 在日常生活當中處事待人接物，應該遵守的三福、六和、三學、六 度、普賢十願，四攝法！如果我們能夠遵守這些原則來生活、過日 子，跟一切大眾相處，可愛！一切眾生都歡喜你！你起心動念、言 語造作，性德自然流露。自然流露，「遍照」！不能不學。下面第 六句： 　　【次有香水海，名遍虛空大光明。世界種，名寶光普照。】 　　這兩個名號裡面，我們總起來說，心地要正大光明。我們也知 道好，為什麼學不到？學不到原因在哪裡？我們有兩大障礙，一個 是私，自私；一個是欲望，欲。你有私、你有欲，正大光明就沒有 了。要想自己心行正大光明，你就把這兩個障礙除掉，把自私放下 ，把欲望放下，人沒有自私、沒有欲望，『大光明』是性德，性德 就流露了。今天我們的性德就是被自私、被欲望障礙住，它透不出 來！這是『寶光普照』。下面第七句： 　　【次有香水海，名妙華莊嚴幢。世界種，名金月眼瓔珞。】 　　表法的意思都非常明顯，『妙華莊嚴』是菩薩所修的六度萬行 ，這個種子，『香水海』裡面講是這個種子，過去生中所修的。所 以它能現的世界種『金月眼瓔珞』，「金」是寶，「月」代表慧， 「眼」代表照見，「瓔珞」是比喻。諸佛菩薩五眼圓明，如來果地 上究竟圓明，菩薩分上分證圓明。佛眼看世間，這個世間無比殊勝 莊嚴。第八句： 　　【次有香水海，名真珠香海藏。世界種，名佛光明。】 　　這個意思都好懂。我們再看第九句： 　　【次有香水海，名寶輪光明。世界種，名善化現佛境界光明。 】 　　這一句裡頭我們要學『善化現』，我們要學，佛菩薩「善化現 」！這三個字都不容易做到。為什麼？我們今天到這個世間來是業 報來投生的，不是乘願再來的。但是現在我們學了佛，確確實實我 們懂得怎樣把業力轉變成願力；轉變成願力，我們這個業報就變成 化現。「化現」裡頭要學個「善」，那真的，你學佛菩薩學得滿像 了。善是善巧方便，善是智慧的作用，真實智慧起作用就是善巧方 便。所以善是權智，權智完全是為利益眾生的。自利是實智，這裡 頭沒有權智，權智要對自己，錯了；權智不是對自己，是對別人的 ，是表演的。表演是為觀眾的，不是為自己的，善化現；你善觀機 ，善化現。怎麼個學法？在《華嚴經》裡頭學習，《華嚴經》這裡 千變萬化，不離自性。最後一句結論： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這是說明這一海所管的，都是『不可說佛剎微塵數』，世界確 實是廣大無際不可思議。現在時間到了。 　　諸位同學，我們再看第三海第二個段落，看它最近輪圍山香水 海所持的佛剎，請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名無邊輪莊嚴底。世界種，名無量方 差別。以一切國土種種言說音為體。】 　　這個香水海、世界種我們不難理解。『世界種』這是大世界， 名叫『無量方差別』。方是方所，世界差別我們在前面都曾經讀過 。前面細說一個世界種，然後看到十方、四周無量無邊的「香水海 」，無量無邊的「世界種」，每個世界種裡頭又有「無量方差別」 。 　　『以一切國土種種言說音為體』，一個國土就是一個星系。我 們現在不講星系，我們單單講我們這個地球。這個地球上，現在大 家都知道陸地少海洋多，海洋把陸地分隔了，所以變成五大洲。在 過去，交通不發達，資訊沒有發明，這五大洲的居民往來自然就受 天然環境的限制。雖然生到這個地球上來，一生生活的範圍不太大 。確確實實鄰近的村莊一生都沒有到那邊去過，老死不相往來。住 在鄉下的人，也真的一輩子沒有進過城的，安居樂業。所以造成文 化的差異、言語的差異、文字的差異、生活習慣的差異，種種差別 ！所以佛教化眾生，應機！哪個地方眾生有感，佛菩薩就有應，應 身一定同類身，一定同樣的言語，同樣的生活習慣，才能教！ 　　所以諸佛菩薩現身不一樣，說法不一樣，但是有一個不變的原 則，幫助眾生覺悟。覺悟之後，他的思想、言行隨順性德了，確確 實實離苦得樂，他在這一生當中快快樂樂，沒有憂慮，沒有牽掛。 功夫高的境界提升了，三苦、八苦都沒有了，這都是真的不是假的 。六道凡夫，三苦、八苦是決定不能夠避免的；唯有真正修行人， 真正覺悟人，他離開了。那苦從哪裡來的？佛知道，苦從迷來的。 樂從哪裡來的？樂從覺來的，覺悟。所以破迷開悟，迷是苦之因， 把苦因破除掉，苦受沒有了。開悟了、覺悟了，覺悟是樂之因，樂 得到了，隨順法性之樂。我們平常講，過佛菩薩的生活，而不是過 凡夫的生活；凡夫生活裡頭有苦，菩薩生活裡頭沒有苦。如何能跟 凡夫在一起，也過佛菩薩的生活，高明！那才叫善，「善化現」！ 和光同塵，依舊過佛菩薩的生活，這是諸佛菩薩示現在世間，我們 應當要學習，那這一生得人身、遇佛法沒有空過，認真努力的去學 。 　　所以這個世界種裡頭還是以恆順眾生，以一切眾生「種種言說 音」為教體，這就是我們現在所謂的多元文化。我們一定要重視， 才能夠普度眾生。四弘誓願這發的願，眾生無邊誓願度，這一願才 能落實。下面我們看這個世界種所持的二十層佛剎，先從最下面這 一層看起： 　　【此中最下方，有世界名金剛華蓋。】 　　這個世界好！ 　　【佛號無盡相光明普門音。】 　　佛的德號也顯示出不可思議，『世界名金剛華蓋』。我想同學 們聽到這個名詞，懂得這裡面的含義；「金剛」是般若，「華」表 六度萬行，「蓋」，普遍蓋覆這個世界。這個世界裡面的眾生當然 都是修學大乘菩薩法，這個世界好。經文省略了，如果具足，我相 信這個世界一定有「純一清淨」，要不然哪有這麼好的名稱！ 　　金剛般若通一切宗派，在中國大小乘十個宗派。小乘兩個宗派 ，從南宋以後逐漸就消失了，沒有人學了。我初學佛的時候，對這 個事情感覺得很奇怪，佛陀的教導明明是說「先學小乘，後學大乘 ；不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。你看這樣重要的教誨，為 什麼小乘在中國會失傳？我請教過老師，這到底怎麼回事情？小乘 經典，中文的翻譯相當完備，現在《大藏經》裡面的四阿含，小乘 經！跟南傳巴利文的經典做一個比較，巴利文經典比我們大概只多 了五十幾部；由此可知，小乘經到中國來是相當完備。為什麼中國 人不學小乘專學大乘？老師告訴我，中國小乘之所以不發達，實實 在在是被儒家跟道家代替了。我這才明瞭。儒跟道他們教學的內容 ，人天，以人天為主。但是儒道的思想、見解通大乘，心量大。所 以從前學佛，尤其是出家人，哪一個沒有念過儒書？哪一個沒有念 過《道德經》？沒有念過《莊子》的？幾乎找不到。有這樣的基礎 足以代替小乘，我這才明瞭。 　　這在過去行！有儒、道的基礎。可是現在社會麻煩了，現在學 佛的人沒有四書五經的底子，也沒有道家的基礎，又不學小乘，直 接就學大乘，難怪他不能成就。我們這些人很幸運，遇到好老師。 我在台中十年，李老師幾乎是以一半的時間教儒學。我們算是中年 學佛，三十歲了，儒、佛並進，這個樣子奠定了一點基礎。沒有儒 決定不行，儒裡頭最重要的是四書。五經裡面，老師教我們選讀， 但是四書是我們主修的課程。早年我們在台北建立華藏圖書館，我 要求同學們學習七門功課奠定我們的基礎。這七門功課裡頭特別著 重的，德行！七門功課裡面有《四書》、有《了凡四訓》、有《太 上感應篇》；《太上感應篇》是道家的，《了凡四訓》跟《四書》 是儒家的，我們很重視！所以看到「金剛華蓋」，我們明瞭這個世 界莊嚴，金剛般若智慧落實六度萬行，這多麼莊嚴的事情。 　　『佛號無盡相』，平常佛在經上跟我們講，佛有三十二相八十 種好。你看看這個地方，佛「無盡相」！三十二相八十種好是應身 佛。佛在我們這個世間示現，釋迦牟尼佛來示現的，具足三十二相 八十種好。我們世間人，一般人都認為這個相好、那個相好，這個 相書上所講的好相，釋迦牟尼佛統統都有。相好是果報，每一個相 好都有它的因行，你不修因，哪來的果報？因好，果就好。譬如我 們常常聽到佛有廣長舌相，這三十二相之一。佛的舌頭很薄，伸出 來之後能把臉蓋起來，我們凡夫做不到。佛在經上說，我們一般人 舌頭伸出來可以舔到自己的鼻尖，佛講三世不妄語。那麼釋迦牟尼 佛他的舌頭伸出來把臉蓋起來，告訴大家生生世世不妄語。三世不 妄語舔到鼻尖，他能把臉蓋起來。佛跟人家說我講的話是誠實言， 決定不欺騙你，你看我的果報，應身！「無盡相」是報身，這是我 們在大乘經上讀到的，報身佛，實報莊嚴土的報身佛，佛有無量相 、相有無量好。從果上來看，那個因多殊勝。 　　我們在此地看這一尊佛的德號「無盡相」，無盡就是無量。『 光明』，智慧、般若德；無盡相，相好德、般若德；『普門音』是 解脫德，得大自在。這樣才能夠普度法界一切眾生，他沒有障礙了 。所以諸佛如來、法身菩薩確實有能力為一切眾生三轉法輪，有智 慧、有無礙的辯才，「普門音」給你說法，這個示轉。佛大慈大悲 ，具足他心智，具足宿命智，知道你過去生生世世你的業因果報， 佛說法契機！有能力勸你回頭，最後示現相好給你作證明。三轉法 輪，示轉、勸轉，最後作證轉，拿證據來給你看。再看下面一段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　過十個佛剎，這就第十層。 　　【有世界與金剛幢世界齊等。】 　　跟我們娑婆世界，娑婆世界也是二十層，第十層『金剛幢』， 我們現在講高度是同等的。有一個世界，這個世界： 　　【名出生寶衣幢。佛號福德雲大威勢。】 　　在這個地方我們又看到『寶衣』。諸位想想，一再提示，一遍 、兩遍怕你印象不深，你容易忘掉，一再的提醒。所以佛家常講大 慈大悲，無盡的慈悲從哪裡看？就是從他這裡不斷的提示，無數次 的重複，從這個地方看出佛的慈悲。世間哪有一個這樣的人用這樣 的方法？這苦心！我們在世間，只看到慈母對她的兒女出遠門，真 的是千叮嚀萬囑咐，從前有，現在沒有了。為什麼？現在交通便捷 ，出遠門也等於是近距離。諸位想想，一個世紀之前，要從中國來 到澳洲，坐的是帆船，縱然順風也得要兩個月；如果風向不對，很 可能要半年才能到，三個月能到是很正常的。出這個遠門，父母怎 麼會不掛心？怎麼會不念著？所以反覆叮嚀，希望你能記住。佛對 一切眾生跟慈母一樣，無數次的提醒，是因為你還沒有做到，這不 提醒能行嗎？做到之後，佛還是不停的再提醒，為什麼？你做得不 夠圓滿，你沒有達到佛所要求的標準。佛的標準是什麼？佛的標準 是成佛。你縱然證到等覺菩薩還不夠圓滿，還要不斷的再提醒你， 從這個地方看到大慈大悲，無盡的慈悲。 　　如果說佛法很囉嗦，老是講重複的，那我們曉得這個人善根少 ，業障深重，佛菩薩對他這麼慈悲，他都不能夠理解。那我們曉得 這一類的眾生，在這一生當中阿賴耶裡面，種一個善根而已，他在 這一生會不會成就？肯定不會成就。縱然學佛，毛病、習氣一點都 不會改變，肯定的！真正的孝子，對於母親反覆的叮嚀，感恩，一 定記在心裡頭，時時刻刻不忘記母親的教誨。為佛弟子，亦復如是 ！真正佛弟子，怎麼會不感謝如來反覆的開示？想像中，我真沒有 做到！縱然我很認真努力在做，距離佛所說的標準還相差甚遠！對 於佛所說的，哪有不感激的道理？ 　　『佛號福德雲大威勢』，說老實話，我們有沒有福德，就看你 對於諸佛菩薩那種慈悲的教誨，你懂不懂？你要是不懂，你沒有福 德。有福德的人聽得懂，有福德的人不厭其煩天天要聽。現在這個 世間有福德的人太少太少了！我所遇到的許許多多，我們今天社會 上講的高級知識分子，大學生，無論學什麼東西，一遍。我給他提 到的經：這個經我聽過了。絕對不肯聽第二遍。怎麼聽過？囫圇吞 棗。經典裡面不要說甚深的理趣，就是淺顯的開示，他也不懂！聽 過一遍不想再聽第二遍，跟古人這個學習心態完全不相同；古人學 教，沒開悟，沒有大開圓解，就是希望多聽。 　　往年李老師告訴我，唐朝終南山道宣律師聽《四分律》聽二十 遍，當然不可能哪一個大德會給你講二十遍，不可能。不管什麼人 講《四分律》，他都會去聽，所以他能夠成為律宗的開山祖師。在 現在，現在的緣比過去殊勝，過去譬如你想聽《金剛經》，你請一 個法師來給你講一遍，可能。聽完之後：法師，你再給我講一遍。 恐怕就不可能了。所以聽經的時候全部精神貫注，你很不容易將來 會有聽第二遍的機會，你的機會只有一次，一定要非常認真努力把 這個機緣抓住。確實這個學習會有心得，會有成就。可是現在有了 錄相，又有錄音，學生的修學心態鬆懈了。為什麼？「我這一遍沒 聽清楚沒有關係，我再打開機器，我重複再聽。」他有這麼一個鬆 懈的心，他學得成學不成？不容易學成，他的精神意志不能集中。 所以錄相這個東西有好處、也有壞處。壞處是什麼？對跟在身邊的 人很不容易有成就。好處是什麼？不在身邊的人，遠處的同學，由 於許許多多的條件，不能在一起修學，他拿到這個當寶貝，全部精 神貫注來聽、來學習，他得成就。學習有沒有成就完全在心態，你 的心理、你的學習態度；方法其次又其次。所以一個人有沒有福德 ，要從這個地方看。 　　早年我們親近李老師，我親近他十年！前面幾年，在台灣錄音 機都很不普遍。大概到最後的兩年，美國有個同學送給我一台錄音 機，那時候還是用轉盤的，那現在就是很古老的。我把這個機器帶 到老師的講堂，希望能把它錄下來，我們可以聽第二遍。李老師絕 對不准錄，他說：你要錄我就不講了。為什麼不准錄音？他就說明 白了，有這個東西你的心不專了，你聽經的心態鬆懈了，「沒有關 係，聽不懂還可以聽第二遍、第三遍」。老師講的話一點都不錯。 我跟李老師學經教，筆記都不准我寫。我問他老人家：我們從小在 學校裡念書都要寫筆記的，為什麼老師不讓寫筆記？他就講：專心 去聽，年年境界不一樣，你寫這些東西白寫了，你今年寫了，明年 境界提升，統統用不上。我想想老師講的是有道理。真學東西，真 學東西要提升自己境界！就好像念書一樣，我年年升級。今年讀一 年級，明年升到二年級，升到二年級我還念一年級的書嗎？後年升 到三年級，我還念一、二年級的書嗎？這個道理，老人家一提我就 明瞭了。我聽他的話，不寫筆記，全部精神貫注來聽，掌握著他講 學的綱領，落實到自己生活上，有受用！老師的教導慈悲到極處， 我們自己想法想錯了。 　　但是現在真正想學的人，一部經要重複的聽，聽十遍、聽二十 遍、聽一百遍、聽兩百遍，你才能夠有少分契入。說老實話，現代 的生活環境，現代這個社會種種誘惑，二、三十遍不管用。至少你 要天天聽，不間斷的聽，你聽上一百遍，你會得受用，你會生法喜 。你不通過實驗，你對我所講的話很不容易理解；只有通過實驗， 你證實了，你真得受用了，你才曉得我講的話是正確的。我在這麼 多年當中只遇到一個人，洛杉磯的趙立本居士，他是專門聽我講的 《金剛經》跟《六祖壇經》這兩種的錄音帶。他聽了二十六遍來告 訴我，他想一門深入專學這兩部經，念佛求生淨土，他問我這樣做 可不可以？我跟他講很好，但是二十六遍不夠。他說要多少？至少 你要聽一百遍，他真幹！現在這兩部經他就滾瓜爛熟，熟透就變成 自己的，就把性德、自性本具般若智慧、德能引發出來了，非常有 受用。我聽說這些年來，在美國很多地方請他去講演。遍數要多， 不多不行，熟透就變成自己的，自己自性本具的《金剛般若》，自 性本具的《壇經》。所以有沒有福德從這些地方看，福德是耐心、 誠敬心，鍥而不捨，一遍一遍的去重複。再看下面一段，第三段： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　這第十三層。 　　【有世界名眾寶具妙莊嚴，佛號勝慧海。】 　　這個世界的名稱好，『眾寶具妙莊嚴』，這個「具」，家具、 用具、道具，多！上面加個「眾」，不是一種，皆是珍寶。我們從 這個地方就能夠想像得到，這個世界眾寶具足，物質資源非常豐富 。佛經上講的，金銀七寶很多很多，到處都是。他們這些珍寶都有 適當的用途。西方世界七寶是用來建造宮殿樓閣的，那個建造沒有 人工的，隨念就變化成就，黃金為地。這個世界亦復如是。「妙莊 嚴」，「妙」是這個世界的眾生都具足稱性的智慧德相。『佛號勝 慧海』，殊勝的智慧就是自性本具的般若智慧。再看最後一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這就是第二十層。 　　【有世界名日光明衣服幢。】 　　這個地方我們又看到衣服。 　　【佛號智日蓮華雲。】 　　佛的德號裡面『智日』是自性本具的般若智慧。『蓮華』代表 德行，清淨不染。『雲』也是表智慧。一再的教導我們，在這個大 宇宙裡頭所有一切的現象，相有性無，事有理無，可以受用，不可 以執著，不可以分別，不可以起心動念；起心動念，打妄想！換句 話說，離妄想分別執著，可以受用，跟諸佛菩薩一樣。這是個大舞 台，讓你盡情去表演，自行化他，我們現前階段。成佛之後，純粹 是化他，得大自在。第三海我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0882 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三大段「十海所管之海」 。這裡面又有十段，這個十海每一個海就是一段，前面我們介紹過 第一海，現在我們從「第二海」看起。請看經文： 　　【諸佛子，彼無盡光明輪香水海外。】 　　這個先說明「能管之海」，『無盡光明輪香水海』。下面說它 「所管」之海，都有九句，和「能管」總共是十海，這是第二海。 　　【次有香水海，名具足妙光。世界種，名遍無垢。】 　　這個介紹愈來愈簡單，略微提示一下。每一個世界種都有它所 持的世界，數量像前面所講的，微塵數佛剎。總名稱說明這個大世 界一般的狀況。從名號上來看都相當好，『遍無垢』，香水海『具 足妙光』。我們曉得經文裡面所說的都是阿賴耶含藏的種子，這些 種子都是善的種子，前面跟諸位報告了，所以所現、所變的依正莊 嚴都很殊勝。從名稱上我們自己要提醒自己，就知道怎樣去學習， 這個才真正重要。「妙光」是性德，妙是說的德，光是說的慧，自 性本具的智慧。光明沒有止境的，自性本具的德相微妙莊嚴，都是 本來具足。現在原本具足的微妙光明到哪裡去了？佛在大乘經裡面 說得很多，我們迷失了自性的原因是因為染上垢污。 　　佛在經上給我們講，無量無邊的垢污，佛把它分成三大類，叫 見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類！都是垢污，障礙了我 們的自性。無量劫來隨順煩惱、染污，這樣子把一真法界純淨的剎 土，轉變為六道輪迴，轉變成三途地獄。這個事情要自己負責，與 任何一個人都不相干，實實在在這是非常不幸！一念不覺起了無明 ，從無明自自然然就生起三細相：無明業相、轉相、境界相。這樣 愈迷愈深，變現出十法界。決定不是別人造的給我們享受，不是的 ，真話是自作自受，自己折磨自己。無量劫前到今天，我們可以說 受盡折磨，現在應該回頭，回頭是岸！受盡折磨是果報，迷邪染的 果報。 　　佛看到我們有意回頭，有這個意念，佛菩薩慈悲示現在我們現 前，幫助我們，教導我們。你看我們一入佛門接受三皈的教誨，三 皈叫翻邪三皈，反過來就是回頭，我們一向所依的是迷邪染，佛教 給我們覺正淨。從迷回過頭來依覺，從邪回過頭來依正，從染污回 過頭來依淨。「遍無垢」，這清淨的意思，回頭是岸！我們要能夠 體會得佛教誨的深義，要能夠深度的理解，依教奉行，佛門的術語 這叫「得度」；不再搞六道輪迴，不再搞迷邪染，就路回家。在我 們現前這個階段，一定要肯定家在西方極樂世界。真正能回到家， 一切都圓滿成就了，自性本具的智慧、德相都能現前。這個世界種 裡面有不少淨土。再看第二句： 　　【次有香水海，名光耀蓋。世界種，名無邊普莊嚴。】 　　光明照耀，這阿賴耶裡面善種子變現出的依正莊嚴，是『無邊 普莊嚴』。由此，我們能夠肯定，清淨平等的莊嚴是從真實智慧生 起來的，真實智慧是自性本具的。佛法的教學雖然有無量法門，那 只是方法不同而已，方向、目標是一個，都是明心見性；見性才是 真正覺悟，真正回到家了。「無邊普莊嚴」，法爾如是，不需要費 一點力氣，也不需要加一點意思在裡頭，本來就是無邊普莊嚴世界 種。第三句說： 　　【次有香水海，名妙寶莊嚴。世界種，名香摩尼軌度形。】 　　『形』是樣子，『軌』是軌道，『度』是法度，說明自性所現 所變的依正莊嚴它有規則、有法度。這個規則、法度是自然的，不 是人為的，不是想像的。所以它美好，一絲毫欠缺都找不到。「軌 度形」上面加『香摩尼』，我們在這個地方一定要認清楚，五分法 身香是自自然然的軌度。就像我們生到這個世界來，我們身體得自 於父母。父母生我們這個身，這個身的構造這樣的完美，像一部機 器一樣，父母沒有想你身體哪一個器官要怎麼樣去構造？父母沒想 ，這什麼？自然的，法爾如是。 　　母親在懷孕，心地清淨，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這 個嬰兒生下來決定是健康的。那我們曉得，現在的兒童不健康的很 多，常常見到。這是什麼原因？父母在懷孕的時候沒有盡到責任， 妄想、分別、執著很多。妄想分別執著破壞自然的法則，自然是最 健康的，他把自然的法則破壞了。記住佛在經上講的話，那話很重 要，「一切法從心想生」。心想不善就破壞自然法則，自然法則是 至善，儒家講「止於至善」。怎樣保護至善？一念不生就是至善。 古時候人懂得，佛菩薩對這個事情最清楚、最明白了。 　　真心離念，一個妄念都沒有，真心！離念，記住，離妄念。離 妄念就有正念，「八正道」裡頭的正念、正思惟。思惟是應，眾生 有感，佛自然就有應，那個應稱為正思惟。其實佛菩薩有沒有思惟 ？沒有。這個正思惟是隨順俗諦而說的，在佛菩薩這一邊是「言語 道斷，心行處滅」，所有一切言說都是隨順眾生而說的，這個道理 不能不懂。第四句： 　　【次有香水海，名出佛音聲。世界種，名善建立莊嚴。】 　　出佛聲音，這個佛是廣義的，不是指某一尊佛。佛是表大覺， 自性本具圓滿的智慧、圓滿的大覺稱之為佛。出佛聲音就是出生大 智大覺的音聲，能變所變的世界自自然然也充滿了智慧、德相莊嚴 。這個莊嚴裡頭『善建立』，這三個字好！如果沒有那個「善」字 ，單講「建立」，九法界的眾生有建立，我們現在這個世間一切眾 生，你說哪一個人出生在這個世間沒有建立的？人人都有。我們到 底建立些什麼？建立就是造作，我們造作的是業障，不善。如果出 生的是智慧覺悟的聲音，那你一切建立肯定是善的，你隨順智慧、 隨順大覺。也就是說，你隨順覺正淨，那麼你所建立的，佛法！如 果你隨順的是迷邪染，那你所建立的當然是三途六道。這是事實真 相。因此妄想、分別、執著真的不能再隨順了，應當隨順覺正淨。 　　可是我們有同學就來問：我現在沒覺，我現在也沒有正知正見 ，身心都不清淨，我應該怎麼辦？這個發問的人很誠實，句句講的 是真心話，那從哪裡下手？到底怎麼個辦法？現在我們懂得了。但 是社會上不懂的人很多，我們明白了、懂得了，我們要做給社會大 眾看。現代人迷信科學，科學最重要的是講證據。你所說的，你把 證據拿出來，我們才相信，我們才能接受；沒有證據不能接受、不 相信。所以我們隨順佛菩薩的教誨就是隨順性德，性德的受用，那 就是從前方先生所講的「人生最高的享受」。我們現前所享受的是 不是人生最高的享受？人生最高的享受就是覺正淨的享受，我們有 沒有把它落實在自己身上？落實在自己生活上？如果我們不能落實 ，這就難了。我自己學佛還沒學到，怎麼能勸人？勸人，人家又怎 麼能接受？自己要做到。所以自己做到，當然就度人了。為什麼？ 人家看你的形相。「你是不錯，你確實比我強很多！你是怎麼修的 ？」然後讓他細心去觀察，你再詳細為他解說，他明白了，他覺悟 了。形相比什麼都重要！ 　　形相是什麼？是你修學的成績表現，你的成果展覽。你展覽的 形相是什麼？是智慧、是道德、是仁義，世出世間一切美好的大成 。在哪裡？在面孔上、在身體上、在日常生活上，哪有一點虛假？ 佛法裡面講的「三福、六和、三學、六度、普賢菩薩十願」，統統 做到了；儒家所講的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」， 統統做到了！「明德，親民，止於至善」！哪個人不想做？哪個人 不想成聖、成賢？哪個人不想作佛、作菩薩？為什麼做不到？煩惱 習氣不肯放下，你做不到！你為什麼做不到？你沒有看破。這一句 話的意思就是說，宇宙人生的真相你不了解。真相真的搞清楚、搞 明白了，自自然然你會放下，你會做到。 　　這個事情，早年章嘉大師跟我說的，大乘佛法的學習「知難行 易」。做，確確實實念頭一轉，凡夫就成佛了，就那麼容易！你的 念頭為什麼轉不過來？你不了解事實真相，你堅固執著你的妄想， 以為那是正確的。堅固妄想！所以讀誦大乘有一定的好處，一遍有 一遍的利益。為什麼？它一遍薰修，讀經、聽經要重複！佛法裡面 講大慈大悲，大慈大悲在哪裡表現？不斷的重複。什麼人一次、兩 次就開悟？這從前李老師講的，沒聽說過！古大德說的，這個祕訣 是「一門深入，長時薰修」，那個薰修就是重複。中國古德教學生 ，都教他「念書千遍，其義自見」。童蒙的教學，背書！這個書能 背過了，能背過，每天還要背一百遍。這什麼意思？重複，這叫薰 修，只有這個辦法把你的性德給薰出來。你自性裡頭本具的般若、 德能、相好，就用這個方法能把它薰出來。如果你認為這個太麻煩 ，何必這樣重複，講一遍、兩遍不就好了？一遍、兩遍開悟的，那 是佛菩薩到世間示現的再來人。我們世間人講的天才兒童。十一、 二歲他不需要念什麼小學、中學、大學，他就可以直接去念博士班 ，十一、二歲博士就拿到了。你們想想看，這全世界七十億人當中 有幾個人能做到？不是普通人！普通人自以為是天才，不肯接受聖 賢的薰習，那他永遠當凡夫。他怎麼能夠脫離六道輪迴？他怎麼可 能會開悟？他怎麼能在這一生當中得到「人生最高的享受」？他得 不到！ 　　我們少數幾個同學非常幸運，遇到李老師，李老師教學的理念 與方法是古老的傳統。我們從古老傳統裡面得到這一點利益，身心 清淨，煩惱輕，智慧長；沒有自私自利，起心動念一切造作沒有為 自己。我們看破了，就是明白了，看破就是明白，念念為自己出不 了六道輪迴。六道輪迴是怎麼形成的？堅固的執著變成六道。這個 堅固執著裡頭，最堅固的「我執」，我們今天講的自私自利，害死 了自己，害得你在三途六道永遠不能出離。覺悟要從這個地方開始 ，真正覺悟，不再為自己了，超越六道輪迴。所以佛在大經上講得 很清楚，三種障礙，執著要是斷掉，對於世出世間一切法不再執著 ，六道輪迴沒有了。如果能對世出世間法不再起分別，這境界高了 ，不但不執著，分別的心都沒有，你超越十法界，十法界沒有了。 這個時候你住的是一真法界，你住的是純一清淨的淨土。你在這個 淨土裡頭慢慢的斷無明，那個無明是什麼？妄想，妄想最難斷。四 十一品無明斷盡，你就證得究竟佛果。你斷一品無明，你證一分佛 果，真佛不是假佛。所以宗門說得好，「明心見性，見性成佛」。 　　我們今天這一生來到世間，想到我們建立的是什麼？我們所建 立的，也就是我們所造作的一定是純善無惡，純淨不染，這叫「善 建立莊嚴」，我們要學。當然純淨純善與自己的煩惱習氣肯定起衝 突，這個時候決定要放下煩惱習氣，要隨順性德，要隨順佛菩薩的 教誨。決定不能隨順世俗，不能隨順自己的妄想分別執著，你才真 正能做到「善建立莊嚴」。我們再看第五句： 　　【次有香水海，名香幢須彌藏。世界種，名光明遍滿。】 　　這個名字好，我們念一遍是一遍的啟發，真正覺悟過來、醒過 來了，我應當如是。我這一生做人要正大光明，思想正大光明，見 解正大光明，言論正大光明，一切造作正大光明，遍滿宇宙，這人 多自在！再告訴你，這身體多健康！為什麼？跟大自然合成一體， 最健康的。千萬不能夠小心眼，念念是計較個人的得失，計較個人 的利害，把自己最後計較送到阿鼻地獄；這是世間最可憐的人，最 愚痴的人，他不覺悟。佛在經典上常講「可憐憫者」，心量太小， 鑽牛角尖。再看下面第六句： 　　【次有香水海，名栴檀妙光明。世界種，名華燄輪。】 　　我們看到『輪』，自自然然會立刻就想到法輪常轉。『華』表 六度萬行，德。『燄』表智慧、光明。這個世界佛法非常的興旺， 眾生善根福德因緣深厚，才能感得佛菩薩、大聖大賢的教誨。再看 第七句： 　　【次有香水海，名風力持。世界種，名寶燄雲幢。】 　　『風力持』就是它是一個永遠不止的運動，動力在支持它。現 在我們都曉得，世界是怎樣保持它在空中，我們講的秩序，它是靠 運動。地球在這太空當中靠它的自轉、公轉維持它一定的方向軌道 ，與一切星球之間保持距離，這個星球上所有的眾生居住在地面安 居樂業，風力！「風力」現在講的話叫動力，靠動力在支持。『世 界種，名寶燄雲幢』，這個表法的意思我們都能夠理解。第八句： 　　【次有香水海，名帝釋身莊嚴。】 　　這是用比喻來說，帝釋天王他的身相好，福德深，在地居裡面 福報最大，沒有比帝釋天更大了。如果再大的福報，他就不在地面 ，空居了；夜摩天以上住在空中，不住在地面。 　　【世界種，名真珠藏。】 　　這個世界充滿七寶。最後一句： 　　【次有香水海，名平坦嚴淨。】 　　我們看這個名稱知道，這阿賴耶識裡頭含藏的種子平等性。 　　【世界種，名毘琉璃末種種莊嚴。】 　　這個名號裡頭說明這個世間充滿珍寶，雖然說的是依報，從依 報的莊嚴我們能夠想像到正報莊嚴，因為依報畢竟是隨正報轉的。 現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面一句，這是總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這是說明前面所舉的九個，這是例子，像前面所說的這個所管 的佛剎，實際上是佛剎微塵數香水海，每一個香水海都有世界種， 每一個世界種所持的佛剎都是有二十層。世界確實浩瀚無有邊際， 佛法常說不可思議。向下經文也舉四段，是說所持的佛剎。 　　【其最近輪圍山香水海。】 　　這是舉一個例子。 　　【名妙樹華。世界種，名出生諸方廣大剎。以一切佛摧伏魔音 為體。】 　　舉比喻總是舉最近的，這最近的『輪圍山香水海』是『妙樹華 』，我們知道都是說的阿賴耶裡頭含藏的種子，這個種子，好種子 。由這個種子起現行，變現出依正莊嚴的『世界種』，『出生諸方 廣大剎』。「諸方」就是十方，這個剎種有二十層佛剎，每一層的 佛剎無量無邊，「出生諸方廣大剎」。 　　『以一切佛摧伏魔音為體』，這個「體」是教體，這是以一切 佛的正法降伏魔外，世界這才能安住。如果這個世間沒有佛法，這 個世界就毀滅了。我們學佛學了這麼多年，對於宇宙事實真相不能 說知道很多，略知一、二，對我們來講很有受用了，我們有一點成 就感。我們曉得世界為何能安住？佛給我們講，靠兩種力量：一個 是眾生的業力，一個是佛力加持的。眾生的業力，善業，安住世界 ；惡業，毀壞世界。所以世界有成住壞空，什麼時候它要壞、會變 空了？你仔細觀察，這個世界裡頭眾生造作惡業的多，造作善業的 愈來愈少，佛想幫忙幫不上，這世界就壞了，一般宗教裡面講世界 末日。末日從哪裡來的？我們一定要知道。這個造成末日的原因是 什麼？不能不知道。眾生心善、言善、行善，佛好幫忙，來安立世 界，使這個世界得到安穩。 　　從這些地方我們自自然然就明瞭，智慧、道德的教育是多麼重 要！在歷史上我們非常明顯的覺察到，凡是那個時代聖賢的教誨、 道德的教育很興旺的時候，這個世間美好！不但社會秩序良好，安 定和平，繁榮興旺，連依報都好，風調雨順，生產資源非常豐足。 那什麼原因？善因所感的。善因是大家都能夠體諒別人，自私自利 的成分少，利益社會大眾的成分多，這個世間美好！如果這個情況 要是反過來的話，自私自利的比例非常重，利益別人的那個比例很 輕、很少，這個世界逐漸逐漸就反常，人民生活愈來愈困苦，這樣 才接近世界末日。 　　所以聖賢教誨、道德的教育不能不重視，社會大眾今天不能接 受，從我本身做起。你們都不能接受，我接受，你們不能奉行，我 奉行。我把我學習的成果展覽給你們看。最好的成果展覽出來，你 也未必能識貨，你看不懂，你不會覺悟！但是肯定有少數人看懂了 ，他覺悟了。這就是佛法裡頭常說的，佛不度無緣之人。什麼人有 緣？看出來了，他看懂了，他覺悟了，這個人得度了，他就能回頭 ，他就能學習。一個人做能夠帶動一群人，一群人做能夠帶動更多 的群體，這世界還是有救，還是滿樂觀的，端在我們自己發心。我 們看它所持的世界，第一段裡頭： 　　【此中最下方，有世界名燄炬幢，佛號世間功德海。】 　　這個世界的名號，我們看起來它充滿智慧，『燄』是火焰，『 炬』是火炬，都是代表智慧、光明。說明這個世界裡面的一切眾生 ，接受聖賢的教導，接受正法的薰陶，依正如是莊嚴。佛的德號『 世間功德海』，我們知道佛的名號就是佛在這個地區，此時此地教 學的宗旨，教導這個地區一切眾生修「世間功德」。世間的功德是 什麼？佛法裡面講的五乘佛法，人、天乘是世間功德，中國儒家所 講的是世間功德。於是我們懂得了印光大師教我們的四句偈，前面 兩句是世間功德，「敦倫盡分，閑邪存誠」，世間功德。後面兩句 是出世間功德，「信願念佛，求生淨土」，出世間功德；信願念佛 是功，往生淨土是德。果然我們都能夠依教奉行，落實「敦倫盡分 ，閑邪存誠」，你修行有功。你的果德在哪裡？人天福報。七情五 欲沒有斷，你的果報在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏斷， 不是真正的斷，伏住了，不起作用，果報在色界天、無色界天，那 是德。 　　所以凡是聖賢的教誨，宗旨沒有別的，都是幫助我們提升境界 。我們從人道提升到欲界天，升級了；從欲界天提升到色界天，一 層一層往上升，這是正確的，不能往下墜落。修善，善因這是上升 的條件；造惡，往下墜落的因緣。人生在世為什麼要去作惡？為什 麼不知道修善？應當積功累德，對於世出世間一切法，世尊常常教 導我們隨緣，不要計較。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自 己的德行，其他的都不放在心上。果報是自然的，何必要去追求？ 再看第二段，第二段講第十層，二十層佛剎，在第二段講十層，超 越了，意思前面講過。 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等。】 　　這個都不必說了。 　　【有世界名出生寶，佛號師子力寶雲。】 　　這個世界的名號也好，『出生寶』！在事相上講，這個世界眾 生有福，珍寶眾多。佛經裡頭常常舉比喻來講，用七寶。這個世界 ，用我們現在的話來講，礦產非常豐富。『佛號師子力寶雲』，「 師子力」是形容佛的威德，佛的智慧、佛的德能、佛的相好像獅子 一樣，教化眾生。這個世界寶藏資源豐富，從哪裡來的？這個道理 知道的人不多。科學家說，這是（以地球來說）億萬年礦物的結晶 ，他們是這樣解釋的。佛法不是這個解釋，佛法的解釋是眾生業力 變現的。如果這個地球上居民心地善良，履行道德，真的是以仁義 待人接物，這個依報（就是居住的環境）就轉了，自自然然許許多 多的寶藏出現了。佛在經上給我們這樣說的。如果這個世界的人不 行道德，無有仁義，自私自利，起心動念損人利己，我們居住的環 境起了變化，所有這些珍寶都變成泥沙，都變成石塊，寶藏沒有了 。我們對佛的講法相信、肯定，為什麼？有事實可以證明。眾生沒 有福了，七寶都變成泥沙石塊，這豈不是佛在經上常講，依報隨著 正報轉！正報是人心，人心要善良。 　　佛講的話是對的，你要想發財，發財哪有那麼容易？發財的因 是財布施。現在人不懂，「我財布施，布施我怎麼能發得了財？我 的財布施光了，我就沒有了！」他不懂。佛在經上告訴我們，財布 施得財富，布施得愈多，你得到的就愈多。你這一生所得到的財富 ，一般講，過去生中所修的因。「一飲一啄，莫非前定」。你有多 大的聰明智慧，是你過去生中法布施的因。你這一生能夠活多少壽 命，是你過去生中修無畏布施的因，這一生是果報。你在享受果報 的時候，如果說不種這些因，我也不修財布施，我也不修法布施， 我也不修無畏布施，你這一生完全就照你的命運度日子了，一點都 不能夠改變。 　　就像袁了凡先生遇到孔先生給他算命，在沒有遇到雲谷禪師之 前，他那個十幾年，每年狀況跟孔先生算的完全一樣。所以了凡先 生什麼念頭都沒有了，為什麼？起念頭是妄想，沒用，真的「一生 皆是命，半點不由人」。他每天靜坐，連書都不想看，沒意思！遇 到雲谷禪師之後，雲谷禪師把佛法裡頭講的道理說給他聽，你這一 生的命運是你前生造的因注定的，你怎麼能改得了？但是命運能不 能改？能改！你現在再造因。你過去有一點善因，現在把善因增加 ，那你果報就變了。這個道理了凡先生聽了，相信了，所以他就改 過修善，修財布施、修法布施、修無畏布施，果然沒錯，他每年收 入超過孔先生算的，收入增加了。他命裡頭只能做到秀才，舉人、 進士沒有，這是講智慧。他能夠修法布施，樂意的把這些善法勸他 的朋友，親朋好友，而且自己認真努力修行，改造命運，把這個成 果給大家看，法布施。所以他考取舉人，又考取進士，這都是命裡 沒有的，他命裡頭讀書取得的地位是貢生。壽命，命裡注定的壽命 五十三歲，他活到七十多歲。諸位想想看，財富、聰明智慧、健康 長壽統統得到了。 　　佛教人有道理，不是沒有道理在。他一切所獲得的這些福德， 是不是佛賜給他的？不是，他自己修的。佛對於一切眾生的恩惠是 開示、是教導。你自己真正得到，那是你自己修得的。但是我們修 成了，修得了，我們感謝佛的指導。佛要不教給我，我怎麼會懂得 ？我又不曉得這個道理，也不知道這個方法。我能夠明白道理、知 道方法，這從佛那裡得來的，佛的恩德。我相信，我明瞭，我依教 奉行，這是我自己得到的。 　　今天大家學佛，對佛法，說實在的話，不相信、不理解，所以 你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那個 做得快樂，享受！你不依照佛法這些理論道理去生活，那生活很苦 ！誰不願意離苦得樂？聖賢教誨、佛菩薩經論裡有大樂！我介紹給 你，你不相信，我要做出樣子來給你看。眾生一定要看到成績，他 才覺得是有一點道理；拿不出成績出來，誰相信你！說得再好，看 你這個樣子，他的信心就沒有了。所以自己必須要依教奉行，拿出 成績來，才能夠影響別人。再看底下一段，這又超越了： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　它說『此上』，「過三個佛剎微塵數世界」這句省掉了，前面 第一海裡頭我們看到過，這個地方省掉了，句子愈來愈簡單。『與 娑婆世界等』，那我們就知道第十三層。 　　【有世界名衣服幢，佛號一切智海王。】 　　『衣服幢』，衣是日常生活當中不能缺少的，人要穿衣服。穿 衣服裡頭有兩個含義，一個是遮羞、忍辱，佛法披的這個衣，這個 衣叫「忍辱衣」。懂得這個道理，所有一切衣服都有這個意思。第 二個，衣服是禮。所以我們接待賓客，服裝一定要整齊，叫禮服， 這是代表對人事物的尊敬。我們拜佛，一定要穿袍搭衣。表什麼？ 表對佛、聖之恭敬。佛菩薩、聖賢雖然他不在了，我們供他一個形 像或者供他一個牌位，我們那個真誠恭敬心一絲毫沒有改變。「衣 服幢」，我們就要想到這兩個意思。特別是遮羞，羞是什麼？羞恥 ！人要到不知恥，那就不得了！為什麼？什麼樣的壞事他都能做得 出來。賢人君子，無論他處在什麼樣惡劣的境界，他不會做壞事， 什麼原因？他知恥。所以八德裡頭最後一個是恥，「孝悌忠信禮義 廉恥」，這個字非常重要。縱然前面的德行他都沒有，但是他還知 恥，「知恥」我們一般世俗人講，這人還有良心，做了壞事他心不 安。凡是知恥的人都有回頭的希望，能夠回頭是岸；人到不知恥， 沒法子回頭。佛菩薩來，對他也無可奈何，為什麼？他不相信，他 不會接受，決定不會回頭。所以我們穿這一件衣服，要知道衣服表 法的義趣。 　　恥，什麼是最大的恥辱？我還在六道當凡夫，這是最大的恥辱 。為什麼別人已經成佛，別人已經成菩薩了，別人心地、行為已經 做到純淨純善，我還夾雜著邪染？這是我的恥辱！絕對不是說我在 這個世間，我的地位不如人，我的財富不如人，不是這些，這些無 所謂的。顏回當年在世，他有什麼地位？他有什麼財富？孔老夫子 讚歎他！道德不如人，智慧不如人，德行不如人，這是恥！現在社 會已經不講求這些了，這叫亂世。亂世裡面自己不能夠履行道德仁 義，怎麼能對得起佛菩薩？怎麼能對得起古聖先賢？怎麼能對得起 列祖列宗？怎麼能對得起眼前這些苦難眾生，迷惑顛倒苦難眾生？ 這是奇恥大辱！你不去觀察，不去反省，完全不知道。細心觀察、 認真反省，你才能夠覺察到，才知道自己自身真的是蒙受極大的恥 辱。古人說得好「知恥近乎勇」，勇是什麼？勇猛精進。什麼人能 勇猛精進？知恥的人發願要雪恥，改過自新。別人迷惑，我覺悟了 ，別人惡作，我修善！這就是大慈大悲，給世間眾生做一個好樣子 。什麼樣的好樣子？覺悟的樣子，正知正見的樣子，清淨無染的樣 子。 　　『佛號一切智海王』，「一切智海」表現在自己日常生活當中 、處事待人接物，久久，你周邊的這些人總有看出來的，明白過來 的。我在前面舉過須菩提尊者的例子，這大家常念《金剛經》，須 菩提跟釋迦牟尼佛二十多年才看出來，原來究竟圓滿的「金剛般若 波羅蜜多」，就在釋迦牟尼佛生活裡頭，穿衣吃飯，每天都在做的 ；入舍衛大城托缽，托缽回來洗足，把腳洗洗乾淨，靜坐、經行。 佛所示現的究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德相！你看看須菩提這樣 的人，還二十多年才看出來，我們用心不能著急。釋迦牟尼佛示現 二十多年，須菩提尊者看出來了，我們要示現多少年，才有幾個人 看出來？只管示現，不要問人家看得出看不出。為什麼？要有一個 希望有人看出來，你的示現是假的不是真的。為什麼？你裡頭有夾 雜，不是真心，真心離念。我這樣做就對了，不管人看得出看不出 ，我這樣作法是我的本分，「敦倫盡分，閑邪存誠」，我作法對了 ，感受有緣人。這個有緣是什麼？是說那個看出來的人，他的善根 福德因緣成熟了；不熟看不出來，熟了自然就看出來了。看出來之 後，他一定效法，他學著做。再看末後這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這就第二十層。 　　【有世界名寶瓔珞師子光明，佛號善變化蓮華幢。】 　　這個世界名稱好，『寶瓔珞』，這一句是講這個世界，用現在 的話來講，資源豐富，珍寶眾多。『師子』是形容威德，『光明』 是比喻智慧。換句話說，這個世界物資豐足，居住在這個世界的人 民有智慧、有德能，我不說德行，說德能，因為他用「師子」在比 喻的，獅子有威德，依正莊嚴。佛在此地教化眾生，他教學的宗旨 就是名號，『善變化蓮華幢』，「善變化」是權智，佛經裡面常講 的善巧方便。教化眾生沒有定法，應以什麼身幫助他，佛就現什麼 身，佛沒有一定的身相；應當教給他什麼方法，就教給他什麼方法 ，沒一定的。 　　你看看《論語》裡面，孔老夫子教學也是這麼一個原則。夫子 教「孝」，學生每一個人根性不一樣，他跟每一個人講孝都不相同 。夫子講「仁」，對每一個學生講的也不一樣，我們要從這個地方 去學習。但是他有個不變的原則，對方他缺點在哪裡，你能把他的 缺陷改正過來，他得利益了，這個教學成果收到了。譬如來問「孝 」的，這個問孝的人對父母他會供養，他沒有恭敬心。你教導他的 時候，一定是要勸他什麼是孝，對父母有極尊敬是孝，他就明白了 。另外一個人來，一問同樣問題，你再觀察他，他對於父母供養很 薄，還有一點恭敬心，那你勸導他的時候，對父母要盡心盡力的來 奉養。為什麼說的不一樣？是那個人他對於父母的態度不相同，要 如何來糾正他！ 　　佛教化眾生是要觀察眾生的心行，眾生的心行不相同。所以同 樣一樁事情，所教導的裡頭變化很大，教布施、教持戒、教忍辱， 給每一個人講的都不一樣。「蓮華幢」這是不變的，表清淨，心地 清淨真誠，這是永遠不變的，我們應當要學習。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0881 　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經》第十卷，《疏論纂要》是 第十八卷，我們印的單行本第十八冊，「華藏世界品」第五之三， 這是第三個大段。 　　清涼大師在一開端告訴我們，這一段給我們說明十海，前面跟 諸位介紹過了，「十海所管之海」。「管」怎麼講？真的有管理嗎 ？如果說是太陽系管地球，地球管月亮，這是不是真的它在那裡管 ？我們知道，古大德所說的「管」，就是今天科學家所說的「萬有 引力」，這個就好懂了。這個大的星系，附近有許許多多的星系受 它的引力影響，這就好比是所管，我們可以說這是引力所及的空間 。凡是在這個空間裡面的星系、星球，都受它引力的影響，這叫所 管，這個說法容易懂。 　　「一海各管不可說佛剎微塵數」，這是真的。一個大的星系我 們曉得那含有巨大的引力！我們不說很大的，就說我們這個銀河系 。銀河系是個大星系，你看銀河系核心的引力，能夠把周邊許許多 多的小星系，就像我們的太陽系一樣，每一個小星系就是一個小太 陽系，這個放光的、發光的是小星系的核心，圍繞著這個發光體的 ，我們講行星，有大的行星、有小的行星。現在我們科學家對於銀 河系的狀況了解得相當清楚，尤其我們太陽系，這最近的。太陽系 它引力範圍之內的，大的行星有九個，九大行星，我聽說好像最近 又發現了一個，那就變成十大行星了。但是在大行星之外，小行星 多，不計其數！科學家是用估計，估計，小行星裡面還是大的，為 什麼？你在望遠鏡裡面才能看得到。更小的像個石塊一樣，它也是 圍繞著太陽系轉，連這個小的。在佛法裡面講，星系與星系之間是 微塵，更小的，真的是沒有法子計算。一個太陽系如此，那一個銀 河系可想而知。 　　這個地方講世界種，黃念祖老居士告訴我們，一個銀河系是佛 經裡面講的一個單位世界。我們在這裡看的一佛剎，一個佛的世界 ，也就是一尊佛的教化區，多少個銀河系？經上常講三千大千世界 。那三千，一千乘一千再乘一千，十億個；十億個銀河系是我們這 個經上講的一個世界。那個剎種就不可思議了。剎種，經上告訴我 們有二十層，每一層不是一個佛剎，前面跟諸位一直講下來的，那 都是世尊在一層裡面舉一個例子而已。一層裡面有無量無邊的佛剎 ，一層裡頭。你看看我們這個娑婆世界跟極樂世界同在第十三層， 娑婆世界到極樂世界當中有多少世界？佛講的有十萬億個世界，娑 婆是一個，極樂是一個，娑婆到極樂當中就十萬億個。你就想這一 層有多少世界？二十層！ 　　經上在此地講「一個海各管不可說佛剎微塵數」。實在講，說 之不盡，釋迦牟尼佛在每一個海也只舉幾個例子，舉例通常說十個 ，十做代表，代表一切海。所以經文也有十段，這是第三大段，第 二大段是講「右旋十海」，這第三段「十海所管之海」，我們先把 這個意思搞清楚、搞明白。現在科學家講它「引力」，萬有引力所 到的那個空間，世界太大了！這十段，每一段當中有兩個小段，第 一個小段先標「能管之海以定方」，告訴我們這個方位。實在講， 方位我們沒有辦法搞清楚，只是給我們一個概念而已。第二段這是 講「所管之海次第」。現在我們看經文： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，彼離垢燄藏香水海東 。】 　　這是把方位給我們說出來，然後次第為我們介紹九海，九海在 第一段只有八海，少了一條。缺了一條，大概是梵文經典傳到中國 來的時候漏掉了。我們知道梵文是貝多羅樹葉寫的，時間久了很容 易脫落，掉了一頁，所以這個地方缺一海。我們介紹還是著重在表 法，為什麼？我們才能學到東西，這個最重要。請看經文： 　　【次有香水海，名變化微妙身。此海中有世界種，名善布差別 方。】 　　你看這就很簡單了，在前面我們看到這個經文，這一海一個世 界種，它所持有微塵數的世界。佛給我們介紹通常都講十個，此地 省略掉，都不說了，只說『世界種』、『香水海』的名字，所持的 世界省略了。要知道都有所持的世界，而且每一個世界種也都有二 十層佛剎，重重無盡，宇宙太大太大了！然後再看看我們這個人身 ，太渺小了。在整個大宇宙裡頭，我們這個人真的變成微生物，很 不容易發現那個小東西，這小東西還會作怪，還不老實，這是佛法 裡面講「可憐憫者」。 　　「香水海」要記住，它表什麼？阿賴耶識裡面含藏的種子。香 水海這麼多，阿賴耶識含藏一切種子。真的，佛曾經說過，如果這 些種子要是有形相，哪怕這個形相就像微塵那麼大，我們阿賴耶裡 頭習氣種子，從無始劫以來一直到今天，盡虛空遍法界都容納不下 ！佛講這個話真的，我們在此地看到了。《華嚴經》上講的「香水 海」這麼多，阿賴耶識裡頭含藏的種子。種子遇緣起現行，這就變 成「世界種」，現依正莊嚴。無量無邊的世界、無量無邊的眾生從 哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。 　　我們從香水海的名稱，體會到這是哪一類的習氣種子。看到世 界種的名稱，知道這一類種子現什麼樣的形相。它所現、所變的， 大略能知道一個大概。什麼時候你才能了解得透徹？這大經上講的 ，八地菩薩。八地菩薩見到阿賴耶識，阿賴耶識裡面的動態他清楚 。換句話說，七地以前還不行，只是聽佛所說，自己沒有親證。八 地親證，這親證還是少分，九地、十地、十一地，到等覺，那個證 得愈往上去愈深，了解得愈透徹，如來果地才究竟圓滿。從這些地 方，我們才真正明瞭諸佛如來有多大的智慧！我們平常這個概念非 常模糊，不知道諸佛如來智慧多大、福德多大，都是含糊籠統，「 大概總比我們大一點吧！」讀了《華嚴經》才真正明白少分。這個 明白少分，你還要能夠有少分契入，你才能明瞭。如果你單單是讀 、研究，甚至於討論、講解，你自己沒有入進去，你還是沒有法子 體會。我們也知道這個世間有一類人，學者，他把這個當作研究資 料，也能說得頭頭是道，不能契入；換句話說，他沒有得受用。在 佛門的話來講，他沒有修證的功夫。修證是兩個階段，菩薩是修行 的功夫，如來是證果的功夫；沒有修證他還是凡夫，這個道理一定 要懂。 　　這個海的名稱『變化微妙身』，這個「身」千萬不要誤會是我 們這個身體，那就錯了。這「身」是廣義的，這個身是形狀。小的 ，小而言之，一棵樹有樹身，樹的形相；看到一座山，山之身。任 何一個物相，我們都稱它為身，所以這個身是形相的意思。星球， 星球之身；星系有星系的身，這個意思就廣了。在此地我們就明瞭 ，阿賴耶識含藏的種子變化很大，它不是一個穩定的，剎那剎那在 變的。所以佛說「世間無常」，這話是真的。不管是大的世界、是 小的世界。大世界，如來教化的剎土；小世界，像太陽系，乃至於 一個星球，剎那剎那在變化。不說別的，單單我們這個地球，我們 居住在這個地方，它的變化從來沒有停止過。再說得小一點，我們 這個身體，我們的身體也剎那在變化。念頭，念念不住，前念滅了 ，後念就生了，相續不斷。身體裡面，大家現在曉得，細胞新陳代 謝，念念有很多細胞死亡，念念當中又有細胞產生了，新陳代謝。 所以這個世間沒有一法它是不變的，統統在變，剎那剎那不住，「 變化微妙身」！ 　　我們看到這個身相是一種相續相，這個一定要知道。所以這個 身相，小，我們講人身；大，到大的星系（像這個世界種這樣大的 星系），都是無常的。但是在小身，我們很容易看到它的生滅，成 住壞空。愈是大的世界、大的星系，成住壞空不容易體會到。譬如 我們太陽系，太陽系裡面有很多星，有成住壞空，但是整個太陽系 沒有受影響。太陽系裡頭有一個星球爆炸了，爆炸之後就變成小行 星，還有許許多多的微塵。爆炸這些物依舊還是受銀河中心的引力 影響，它跑不掉，還是繞銀河系轉，變成銀河系裡面的微塵。這個 常識我們今天明瞭，可以說相當清楚，哪一個星系裡頭都不例外。 　　這個海裡頭有世界種，這個世界種叫『善布差別方』，「布」 是分布，「善」是善巧。實在講，是不是人為的？不是。為什麼會 有這種現象？這是自性所現、所變。佛在經上常講「法爾如是」， 自自然然就是這個樣子，不是人為的。你要再深入追究，佛告訴你 真因是性德，因為這現象是果。因一定有緣，然後你才看到這個果 報；香水海是果，剎種是果，世界種。緣是什麼？緣有兩個，一個 眾生業力，一個是如來的願力所成就的。這兩個力量缺一個都不行 ！就是我們看到許許多多的世界，確實是非常美好，純一清淨，裡 面還有眾生的業力。眾生什麼業力？淨業。眾生的淨業跟佛的願力 變現出來的，像西方極樂世界、華藏世界，我們在前面看到許許多 多純一清淨的世界都是這樣的。如果眾生的染業，那就像我們娑婆 世界一樣，這裡頭有四土，但是有十法界，有六道輪迴、有三惡道 ，不是純一清淨。 　　這種現象，實實在在講只有佛講得清楚、講得明白。我們展開 經卷聽到這個說法，我們感到滿意，我們會點頭，佛所講的真的叫 我們心服口服。我們曉得這是如來親證的境界，是如來現量境界， 不是想像的、不是推測的。世間人的觀測，今天就是借重科學儀器 ，觀測往往只是觀到局部，沒有看到全體，所以論斷往往有偏差。 這個科學家所說的定律，過若干年後，又有一個新的科學家在觀測 ，把前面推翻了，例子太多太多了。現在科學家不敢說他的定律是 永恆的，沒有人敢說，為什麼？說不定後面又有新的發現，把他推 翻了。那是什麼？用意識來觀察，會產生這些毛病。 　　諸佛如來、法身菩薩他們不是用意識，他們用甚深禪定。直接 用自性裡面的般若智慧，那不叫觀察，叫照見。宇宙人生的真相， 大，真的是無限大的宇宙；小，毛孔裡面，毛端、微塵裡面，有大 宇宙！微塵沒放大，宇宙沒有縮小。回歸到自性，自性沒有大小， 自性沒有遠近，自性裡頭沒有真妄，所有一切的對立統統沒有，那 叫真正和平。沒有對立！迷失自性什麼都對立了，長跟短對立，大 跟小對立，真跟妄對立，邪跟正對立，人跟我對立。迷了之後，你 的生活是在相對的空間，相對的空間處處有障礙。自性所現的那個 空間沒有障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。所以 我們今天才明瞭，佛法裡面講寶，寶是性德，自然流露。你可以受 用，這個受用是大自在，這個受用真樂！這個「樂」不是苦樂的樂 ，苦樂的樂是相對的，苦樂兩邊都離開，那個「樂」是我們沒法子 想像的。為什麼？我們起心動念全落在相對裡頭，離開相對不可思 議，無法體會。但是諸佛跟法身菩薩的境界不是相對的，所以經上 常講不可思議。不可思議這句話意思深廣無際，沒有邊際。再看底 下一段： 　　【次有香水海，名金剛眼幢。世界種，名莊嚴法界橋。】 　　所以記住『香水海』的名字是阿賴耶識裡含藏種子某一類的， 這一類的種子不錯，善種子，不是惡的種子。阿賴耶裡頭，善、惡 、無記種子都是無量無邊。『世界種，名莊嚴法界橋』，不是真的 橋。橋樑什麼意思，你去想，橋樑是溝通兩邊。「法界」，法界裡 面無量無邊諸佛剎土，剎與剎當中溝通。用什麼溝通？「莊嚴」。 這個莊嚴說的是什麼？我們從「香水海」的名字去看，『金剛眼幢 』，真實般若智慧。「金剛」表般若智慧，般若智慧開了，十眼圓 明，《華嚴經》上講的。佛眼所見、佛耳所聞，通了！盡虛空遍法 界，一絲毫障礙都沒有，「莊嚴法界橋」。第三段： 　　【次有香水海，名種種蓮華妙莊嚴。世界種，名恆出十方變化 。】 　　這個『十方變化』跟前面「變化微妙身」意思相同的；一個是 從種子上說的，一個是從形相上講的。「恆出十方變化」世界是從 依正莊嚴上講的。這個世界種的名稱，阿賴耶識的種子，這一類的 種子，『種種蓮華妙莊嚴』。換句話說，都是過去生中無量劫來修 學大乘的種子，在十方世界變現出依正莊嚴。第四段： 　　【次有香水海，名無間寶王輪。世界種，名寶蓮華莖密雲。】 　　我們懂得表法的義趣，這些句子念了就不會感覺到枯燥無味， 你就曉得字字句句有無邊的義理，有無量的境界。『無間寶王輪』 ，從這一句我們就曉得，過去生中，無始劫來對大乘佛法的修學， 善根深厚，變現出的世界種『寶蓮華莖密雲』。「密」說深密；「 雲」說明事實真相，相有性無，事有理無，可以受用，受用是果報 ，不能執著。不但不能執著，也不能分別，也不能夠想像，想像是 妄想；離妄想、分別、執著，這受用！這是諸佛如來法身大士。再 看第五句： 　　【次有香水海，名妙香燄普莊嚴。世界種，名毘盧遮那變化行 。】 　　『毘盧遮那』是梵語，意思是遍一切處，這就是「遍一切處變 化行」。阿賴耶含藏的種子『妙香燄』，都是表的大乘佛法。我們 有沒有？跟諸位說，統統都有。《華嚴經》上所講的，我們阿賴耶 識裡頭一個都不缺。所以開經的時候，我曾經說，《大方廣佛華嚴 》就是自己；遍法界虛空界是自己的心，是自己的阿賴耶識。虛空 法界裡頭所有的剎土眾生無法計算的，是自己阿賴耶裡面種子起現 行，變現出依正莊嚴的境界。離開心性，無有一法可得，佛在大乘 經上常說。 　　你要是真正參透了，你才曉得宇宙人生跟自己是個什麼關係。 那個時候，你從自性裡面流露出來真正的慈悲，慈悲一切。為什麼 ？你曉得一切法就像過去禪宗開悟的人所說的「沙門一隻眼」，這 多麼親切！非常可惜，我們現在阿賴耶識裡頭這麼多好的種子全迷 了，自己完全不知道了。聽釋迦牟尼佛講《華嚴》，聽說有這麼一 樁事情，問題你能不能相信？你能不能接受？由這個地方來觀察， 才知道自己業障深重，究竟多麼深、究竟多麼重！不是像這些經教 裡頭，我們根本就不曉得自己業障深重到什麼程度！自性的性德完 全迷失了，佛菩薩大慈大悲為我們開演（開示、表演），我們看了 、聽了還是懵懵懂懂，沒有入心；所謂是耳邊風，沒聽進去、沒看 進去。第六句： 　　【次有香水海，名寶末閻浮幢。】 　　『寶末』、『閻浮』都是珍寶的名稱。「閻浮」，我們住的地 方叫閻浮提洲。佛在經上講，為什麼稱為閻浮提洲？從前這個地方 有閻浮樹，這個樹你要是把它割破一點，它流出來的汁是金，這個 金是世間最好的金。現在人沒有福報，這樹也不見了，在這個世間 消失掉了。所以它是珍寶之名。 　　【世界種，名諸佛護念境界。】 　　人能自愛、能自重，『諸佛』就『護念』。這個大世界，『世 界種』是大世界，它所持的世界，所持就是在它引力範圍之內的星 系、星團、星球無量無邊。這些世界裡面也都有眾生，不可能說這 個世界上沒有眾生，那是講不通的。我們現在天文學家，每天晚上 觀察空中這些星球，還沒有發現哪個星球上有像人類居住的，沒有 發現。實際上，在佛法裡面每一個星球都有眾生居住，境界不相同 ，你見不到。譬如我們地球，我們現在地球上，這凡聖同居土；這 地球上有菩薩、有聲聞、有餓鬼，我們都雜居在一塊，我見不到他 ，他也見不到我。菩薩、羅漢他知道，住在這個地球上有這些人類 ，人道，畜生道、欲界天，他清楚。 　　眾生福薄見不到菩薩，偶爾有幾個有福報的人他遇到了。像法 照禪師遇到五臺文殊菩薩，就遇到那麼一次，以後再遇不到了。悟 達國師在四川見到迦諾迦尊者，阿羅漢的道場，把人面瘡醫好之後 ，再也見不到了。特殊的緣分！證明我們這個世間凡聖同居。月球 ，甚至於太陽裡面，有眾生居住。那是他居住的環境，他的報土， 我們見不到，我們也接觸不到。世界之大無奇不有，不是我們思惟 想像能知道的。佛教給我們用什麼方法你能夠了解、能夠接觸？禪 定。禪定能夠突破時空的界限，你能夠見到現在所說的不同維次空 間，你能接觸到。你不能突破，你接觸不到。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看第七句： 　　【次有香水海，名一切色熾然光。世界種，名最勝光遍照。】 　　這一類藏識裡面的種子，變現出這個『世界種，名最勝光遍照 』。也許同學們在經文裡面，發現阿賴耶識含藏的種子都是好的。 對！這些好的種子，世界成就；如果壞的種子起現行，這個世界就 壞了。世界有成住壞空，好的種子遇到好的緣，世界成就；不好的 種子遇到不好的緣，這世界就毀滅。成住壞空就是這麼個道理。我 們在此地看到這世界都是成，成、住，所以你看到全是好種子。所 以儒家，孟子講性善，荀子講性惡，都是講阿賴耶裡面含藏的種子 ，不是講的本性，本性沒有善惡；沒有善惡那叫至善，那叫本善。 我們常講人性本善，這個善不是善惡的善。本善能現，善惡的善能 變。因為善惡的善都是香水海，都是阿賴耶含藏的種子，這善惡的 善，能變；本善能現！基本的原理原則我們一定要掌握到。為什麼 ？對我們自己修學增長信心。修行人對自己沒有信心，他不了解道 理，信心建立不起來。再看後面這一句，第八句： 　　【次有香水海，名一切莊嚴具境界。世界種，名寶燄燈。】 　　這個性識裡頭的種子『一切莊嚴具境界』，都是好的種子，變 現出世界依正莊嚴『寶燄燈』。「寶」，與性德相應，稱之為寶； 「燄」是燈，是智慧光明遍照。 　　這是「離垢燄藏香水海」它所管的九個海，連它本身是十個海 ，這是九個海。經文這裡少一個，我們只念到八個，缺少一個。往 後大概都具足，每一段都有十個海，末後有一句總結。諸位看經文 ： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　『如是』就是像前面所說的，這個「香水海」，用此地的話來 說就是「離垢燄藏香水海」，它在它的引力範圍，多大？不可說佛 剎香水海。在此地我們也明瞭，所有一切物體本身都產生引力。引 力跟引力是互相吸引的，所以這些星球在太虛空當中，它能夠有秩 序不會紊亂的在空中運行，這是牛頓所發現的「萬有引力」。近代 科學家發現的講相對，相對的引力，都有道理。我們都同意他的說 法。底下一段「廣說最近輪圍一海」，雖然是廣說，比前面「右旋 十海」要省略很多，我們看經文就能夠明瞭了。請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名玻璃地。世界種，名常放光明。以 世界海清淨劫音聲為體。】 　　跟我們在前面「右旋十海」裡面所讀到的相同，這個『香水海 』名叫『玻璃地』，佛經裡面講的「玻璃」就是我們現在講的水晶 。釋迦牟尼佛那個時代沒有玻璃，天然的水晶。『世界種，名常放 光明』，常放光明世界它所持之剎也有二十層，這個世界種也是以 音聲為教體。我們看下面它所持二十層的世界，只簡單舉個例子， 最下層一定要說的。 　　【此中最下方，有世界名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞 。純一清淨。佛號最勝三昧精進慧。】 　　這個地方我們要學。世界名稱『可愛樂淨光幢』，「淨」是清 淨，「光」是智慧，清淨智慧。如果我們以清淨智慧對人、對事、 對物，諸位想想看，這個世界上一切人事物，哪有不可愛的道理？ 為什麼？佛在經上講境隨心轉。我心清淨，我心光明，清淨光明轉 境界，境界也是清淨光明，「可愛樂」！「樂」是愛好。這個世界 『純一清淨』，沒有九法界，法身菩薩淨土。 　　『佛號最勝三昧精進慧』，「三昧」是梵語音譯的，一般翻作 禪定，翻作正受；受，享受，翻正受很好，正常的享受，不但是正 常的享受，最殊勝的正常享受。在佛法裡面，六道眾生的享受不正 常，它起很大的副作用，叫人受不了。為什麼？享受裡頭生煩惱， 享受裡頭起七情五欲，這種享受不正常。所以說六道凡夫的享受， 五種：苦、樂、憂、喜、捨。心有憂喜，身有苦樂，不正常！到什 麼時候才有正常的享受？證阿羅漢果，你的享受正常了。也就是說 ，日常一切享受裡頭你不會起苦樂憂喜捨。換句話說，你享受的時 候你的心是清淨的，你的心是平等的，不會隨外面境界波動，這個 享受叫「正受」。 　　最勝的正受，那就不是阿羅漢了，阿羅漢只有正受。菩薩的享 受超過阿羅漢，殊勝的三昧，「勝三昧」。上面再加個「最」，如 來的享受，諸佛如來的受用。這個真功夫，這是真實功德。我們在 日常生活裡頭，物質精神的享受要提高警覺，不起副作用，那就叫 「三昧」。順境裡頭，順自己意思起貪愛，你是凡夫，你沒有正受 ；逆境裡面，你生瞋恚，你不高興了，你是凡夫，你沒有正受。三 昧，無量三昧！我們用念佛方法成就的叫「念佛三昧」；用《華嚴 》方法修成的「華嚴三昧」。總而言之，修得正受的方法無量無邊 ，所以叫無量三昧。佛家常講的八萬四千法門，八萬四千種不同的 方法證得三昧，用哪一種方法就稱為某種三昧。我們對這個名詞要 清楚，要知道如何來學。學佛如果不得三昧，你什麼成就都沒有！ 三昧有淺深不同，在念佛法門裡面最淺的叫「功夫成片」，功夫成 片是最淺的念佛三昧。它的利益，生凡聖同居土，往生西方極樂世 界的條件拿到了，很難得！功夫深一等的「事一心不亂」，再深一 等的「理一心不亂」，往生西方極樂世界品位不一樣。 　　所以縱然得正受，不要滿足，要往上提升，這個人有智慧。後 面有「精進慧」，「進」是進步，「精」是純而不雜。這個進步就 很簡單的告訴你，「一門深入，長時薰修」叫做精進。不能學雜了 ，不能學亂了，學得太雜太亂，慧就沒有了。太雜太亂，算你聰明 、利根，你學的是常識豐富，世智辯聰，你所成就的。你沒有真實 智慧，為什麼？與性德不相應；三昧跟性德相應，你跟性德不相應 。三昧是一切受用當中決定沒有副作用，這個副作用總的來說是妄 想、分別、執著，你在一切享受裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執 著，這多自在！這多快樂！這個香水海世界種所持的佛剎都是有二 十層。你看這個地方，這第一層，然後不說前面經文，往上面第二 層、第三層、第四層。「此上過佛剎微塵數世界」，又有一層，你 看這個地方經文就省掉，一下子就到第十層。 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　不是「過佛剎微塵數世界」，它就跳過了，這個介紹愈來愈簡 單了。 　　【與金剛幢世界齊等。】 　　這是跟我們娑婆世界，我們娑婆世界華藏這個剎種第十層是『 金剛幢世界』。這個地方也是第十層，跟華藏世界第十層「金剛幢 世界」等齊。 　　【有世界名香莊嚴幢。】 　　這是世界的名號。 　　【十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無障礙法界燈。】 　　清涼大師在註解裡面講，「等金剛幢者，即中央香海剎種中， 第十重剎」，第十層，二十層的第十層是當中。說個最下的，說個 當中的，然後再給你說個第十三層。為什麼？十三層跟我們娑婆世 界等齊，最後說個第二十層，其他的都省掉了。在「十海所管」這 一大段經文，就用這個體例來給我們介紹。這是「十海所管」一大 段的經文。 　　這個世界名『香莊嚴幢』，我們最簡單的說法，隨順性德。性 德有發五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。真 正修行人縱然長時間不洗澡，他身上有香氣。你要問他香從哪裡來 的？他的心行跟性德相應，香從這麼來的。我福薄沒有遇到真正修 行人，但是聽說。我在香港講經，聽一些老居士，一九七七年聽我 講經的那些老居士，現在很多都不在了，從他們口中所說的我相信 是真的不是假的，他在我面前用不著編謊言來欺騙我。早年，中國 大陸剛剛解放的時候，虛雲老和尚到香港，香港同學給他建了一個 精舍，這個精舍我去參觀過。虛雲老和尚在那裡住了一個月，以後 又回到中國去了，告訴信徒們：香港這裡花花世界，染污非常嚴重 ，不適合修行。他回去了！他告訴我：虛雲老和尚不剃頭、不洗澡 、不洗衣服，那個衣服領子都是黑的，油垢。夏天流汗的油垢，他 不洗衣服的、不洗澡的，可是聞聞的時候清香，佩服！ 　　我們一般人三天不洗澡，身上氣味很難聞。業障深重的人，沒 有法子，要用香水，就是身上氣味太難聞了，讓別人受不了！為什 麼這個出家修行人（好像虛雲老和尚一年洗一次澡、剃一次頭，衣 服我就不知道是不是一年洗一次），身上放清香，衣服有清香。他 們給我講，我相信。我為什麼相信？我明白這個道理，老和尚的心 行與性德相應。性德是五分法身香，老和尚「戒、定、慧、解脫、 解脫知見」，那個後頭兩個我們不說，至少戒、定、慧香他真有。 所以聞聞他的身上衣服那個香氣很好聞，那是戒定真香。我們一般 人只會唱，身上沒有！ 　　其實五分法身香每個人都有，是自己自性裡頭本來具足的，不 是外來的！現在我們的自性迷失了，要怎樣恢復？果然恢復之後， 說老實話，你示現在這個世間一生都不要洗澡，也不要換衣服，你 的身上絕對不會發不好的氣氛，一定是放五分法身香。因為我們聽 到另外一個人告訴我，這是民國初年金山寺的妙善法師，人家稱他 金山活佛。他是一生從來不洗澡的，從來不換衣服的。他就是一件 衣服，他沒有第二件，春夏秋冬都是一件；冬天他也不冷，夏天他 也不熱，得大自在！這不是假的，距離我們不遠。他往生大概是民 國二十幾年，抗戰時期那個時候他走的。他一生的行儀確實很像濟 公長老。我們現在這個世間人講衛生，他不講衛生。人家吃的東西 掉在地上，他撿了就吃，什麼都吃，從來不生病。別人供養他的鈔 票，他拿來就吃掉了。我們曉得鈔票很髒，多少人手上摸的細菌， 你給他，他也把它吃掉。那個境界不可思議！有道理，不是沒有道 理。心對世出世間一切法根本就不起妄想、分別、執著，心清淨、 心慈悲，所以一切病毒、病菌到他那裡全都化解了，五分法身香！ 　　我們不能不學，真正的香不需要去找香料，不需要從外頭求， 從內心去求；把自己的戒香恢復，把自己的定香恢復、慧香恢復， 從裡面往外流，你穿的衣服都被薰習了。我們凡夫人，凡夫有業障 輕重。業障輕的，他身上的氣味不難聞；業障重的，我們講體臭， 很難聞。他穿的衣服，那個衣服也有薰染，衣服味道也不好聞。從 這些地方，我們能夠覺察到一個人的業障輕重。最重要的是要知道 自己！我們修行這麼多年了，業障到底消了多少？有沒有進步？在 我們這個形體上就能夠覺察得到。自己不容易覺察，周邊的人容易 。沒學佛的時候，身上的氣味不好聞，最嚴重的，口臭。給別人說 話的時候，人家都躲得遠遠的，不敢靠近，為什麼？你這個口氣味 很難聞，自己不曉得，這是業障！過了幾年之後，這些老朋友見面 的時候，面對面說話的時候：你從前有口臭，現在沒有了。進步了 ！ 　　我自己本人就是如此。早年，最初出來講經，剛剛出家沒多久 ，我住在台北圓山臨濟寺。臨濟寺有個老居士，那個時候我才三十 多歲，這個老居士就六、七十歲了，很有修養。以後隔了多年，我 在景美建立圖書館，他來看我，我們坐在一起談話，他才告訴我： 法師，從前你在臨濟寺那個時候，你口臭很重，現在統統沒有了， 你這幾年講經很有功德。我自己不曉得，我也沒有求，自自然然轉 變，這我常講的「相隨心轉」，體質也隨心轉；心轉境界，不是境 界轉心。這個世界好！這後面講『純一清淨』，法身菩薩所居住的 修學道場。「香莊嚴幢」，肯定五分法身香。 　　『佛號無障礙法界燈』，「燈」是智慧，「無障礙」那就是《 華嚴經》裡頭所說的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的 法界；無礙光明遍照這個世間比喻作燈。六根對六塵境界，起心動 念，障礙起來，就有了障礙。如果根塵相接觸的時候還有妄想、還 有分別，執著沒有了，障礙你破了第一重。「理無礙」那不需要， 各個人都有，從理上講都是沒有障礙的，從事上講有障礙。阿羅漢 在事上講沒有障礙，他這一生超脫了。為什麼？沒有執著了。但是 他還有分別，他還有妄想，所以理事裡頭他有障礙，這是什麼？這 是因為他雖沒有執著，他有分別。如果分別斷掉，理事圓融了，這 個沒有障礙了。但是事事裡頭有障礙，為什麼？妄想沒斷，所以理 事可以圓融、可以無障，事事有障。到什麼時候事事無礙？破一品 無明，證一分法身，事事無礙！「無障礙法界燈」，事事無礙，證 得真實的自在解脫。再看下面一段，它馬上就超越到第十三層： 　　【此上過三佛剎微塵數世界。】 　　這個『此上』就是前面的「香莊嚴幢世界」，它是第十層，再 往上三層就是第十三層。 　　【與娑婆世界齊等。】 　　我們現在住的這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化地區，是在華 藏世界的第十三層。那我們現在看，前面講的這個世界種名叫「常 放光明世界種」，常放光明世界種所持二十層世界，第十三層與娑 婆世界等齊的。 　　【有世界名放光藏。】 　　這個好像不同的大樓，不是一棟，不同的，都是第十三層，我 們現在講高度大概差不多，都在十三層。這個世界名叫『放光藏』 ，你看看這裡面就沒有純一清淨。換句話說，這個世界有十法界， 有三途六道，不是純一清淨的。 　　【佛號遍法界無障礙慧明。】 　　佛的德號跟前面第十層「香莊嚴幢」，佛的名號意思很接近。 前面我們看到佛的德號，「無障礙法界燈」，這裡『遍法界無障礙 慧』，你看意思是不是一樣的？意思一樣，我們一定要懂得怎麼個 學法？學習就是在日常生活當中對人、對事、對物才起心動念，立 刻就要覺察到古人常講「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來那是無 量劫習氣的薰染，你是凡夫當然會起心動念，要不起心動念那你就 成佛了，不是佛也是菩薩、羅漢。凡夫哪有不起心動念的道理？所 以起心動念正常，你不要害怕，你要覺悟得快。怎麼個覺法？念佛 人方便，立刻提起「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」，用這一念把 你的起心動念取而代之，這就叫覺。佛號提起來，覺！佛號提不起 來，隨著妄想去了，叫愈迷愈深；愈迷愈深那當然造業。造業有三 種，一種是善業，一種是惡業，一種是無記業；只要你隨順著妄想 、分別、執著，一定造業，業不外乎這三種。 　　所以古大德常常提醒我們，提起正念！淨宗的法門比任何一個 法門都方便、都容易，立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟，把 它念成習慣，用在什麼地方？用在六根對六塵境界，用在這裡。眼 見色、耳聞聲，才有分別，「阿彌陀佛」，把你那個分別執著壓下 去，這叫功夫！這樣久而久之你就得正受，你就得三昧了。六塵境 界可不可以受用？可以受用，受用裡頭不起心、不動念、不分別、 不執著叫正受，念佛三昧現前！這個境界現前，恭喜你，你只要發 願求生淨土，你肯定得生，條件夠了。這個條件很淺的，我們一般 叫功夫成片。你平常要不用這個功夫，你一生都得不到。為什麼？ 你肯定是隨著外頭境界轉。六根隨著外面六塵境界生七情五欲，你 被境界轉了；被境界轉是凡夫，愚迷的凡夫。修行人跟他不一樣的 地方，修行人能覺悟，念頭才動馬上就覺悟，那一覺就回頭了。我 們再看最後這一段，這是第二十層，一下就超越過去了。 　　【此上過七佛剎微塵數世界。】 　　第十三再加上七就第二十層。 　　【至此世界種最上方。】 　　這是第二十層。 　　【有世界名最勝身香。】 　　最殊勝的身香。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這第二十層。 　　【純一清淨。】 　　因為我們看到這個世界名號『最勝身香』，就曉得它是淨土， 它肯定是法身菩薩所住的一真法界。為什麼？要不然這個世界的眾 生怎麼可能有最勝的身香！ 　　【佛號覺分華。】 　　『覺』是覺悟，『分』是等分，『覺分華』是什麼意思？這是 如來，如來大覺圓滿。那個「覺分華」是不是倒駕慈航？因為花是 修因，如來果已經圓了，果圓之後還要示現修因。為什麼？表演給 沒悟眾生看，這一點諸位同學一定要曉得。佛菩薩，我在前面講過 ，就像演戲、表演一樣，宇宙是他的舞台，眾生是他的觀眾，他一 次一次的表演都是相同的。戲劇不同，各個菩薩、諸佛如來分開來 表演，每一個人表演就表演一個角色。這種表演裡面含義很深，就 是教導我們「一門深入，長時薰修」，你才能成就。「覺分華」的 意思是倒駕慈航，又來表演菩薩道，你看這個意思多麼美好。第一 海我們到這裡講完了，下面經文是第二海，我們下一堂課再講。