大方廣佛華嚴經（第八八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0882 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三大段「十海所管之海」 。這裡面又有十段，這個十海每一個海就是一段，前面我們介紹過 第一海，現在我們從「第二海」看起。請看經文： 　　【諸佛子，彼無盡光明輪香水海外。】 　　這個先說明「能管之海」，『無盡光明輪香水海』。下面說它 「所管」之海，都有九句，和「能管」總共是十海，這是第二海。 　　【次有香水海，名具足妙光。世界種，名遍無垢。】 　　這個介紹愈來愈簡單，略微提示一下。每一個世界種都有它所 持的世界，數量像前面所講的，微塵數佛剎。總名稱說明這個大世 界一般的狀況。從名號上來看都相當好，『遍無垢』，香水海『具 足妙光』。我們曉得經文裡面所說的都是阿賴耶含藏的種子，這些 種子都是善的種子，前面跟諸位報告了，所以所現、所變的依正莊 嚴都很殊勝。從名稱上我們自己要提醒自己，就知道怎樣去學習， 這個才真正重要。「妙光」是性德，妙是說的德，光是說的慧，自 性本具的智慧。光明沒有止境的，自性本具的德相微妙莊嚴，都是 本來具足。現在原本具足的微妙光明到哪裡去了？佛在大乘經裡面 說得很多，我們迷失了自性的原因是因為染上垢污。 　　佛在經上給我們講，無量無邊的垢污，佛把它分成三大類，叫 見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類！都是垢污，障礙了我 們的自性。無量劫來隨順煩惱、染污，這樣子把一真法界純淨的剎 土，轉變為六道輪迴，轉變成三途地獄。這個事情要自己負責，與 任何一個人都不相干，實實在在這是非常不幸！一念不覺起了無明 ，從無明自自然然就生起三細相：無明業相、轉相、境界相。這樣 愈迷愈深，變現出十法界。決定不是別人造的給我們享受，不是的 ，真話是自作自受，自己折磨自己。無量劫前到今天，我們可以說 受盡折磨，現在應該回頭，回頭是岸！受盡折磨是果報，迷邪染的 果報。 　　佛看到我們有意回頭，有這個意念，佛菩薩慈悲示現在我們現 前，幫助我們，教導我們。你看我們一入佛門接受三皈的教誨，三 皈叫翻邪三皈，反過來就是回頭，我們一向所依的是迷邪染，佛教 給我們覺正淨。從迷回過頭來依覺，從邪回過頭來依正，從染污回 過頭來依淨。「遍無垢」，這清淨的意思，回頭是岸！我們要能夠 體會得佛教誨的深義，要能夠深度的理解，依教奉行，佛門的術語 這叫「得度」；不再搞六道輪迴，不再搞迷邪染，就路回家。在我 們現前這個階段，一定要肯定家在西方極樂世界。真正能回到家， 一切都圓滿成就了，自性本具的智慧、德相都能現前。這個世界種 裡面有不少淨土。再看第二句： 　　【次有香水海，名光耀蓋。世界種，名無邊普莊嚴。】 　　光明照耀，這阿賴耶裡面善種子變現出的依正莊嚴，是『無邊 普莊嚴』。由此，我們能夠肯定，清淨平等的莊嚴是從真實智慧生 起來的，真實智慧是自性本具的。佛法的教學雖然有無量法門，那 只是方法不同而已，方向、目標是一個，都是明心見性；見性才是 真正覺悟，真正回到家了。「無邊普莊嚴」，法爾如是，不需要費 一點力氣，也不需要加一點意思在裡頭，本來就是無邊普莊嚴世界 種。第三句說： 　　【次有香水海，名妙寶莊嚴。世界種，名香摩尼軌度形。】 　　『形』是樣子，『軌』是軌道，『度』是法度，說明自性所現 所變的依正莊嚴它有規則、有法度。這個規則、法度是自然的，不 是人為的，不是想像的。所以它美好，一絲毫欠缺都找不到。「軌 度形」上面加『香摩尼』，我們在這個地方一定要認清楚，五分法 身香是自自然然的軌度。就像我們生到這個世界來，我們身體得自 於父母。父母生我們這個身，這個身的構造這樣的完美，像一部機 器一樣，父母沒有想你身體哪一個器官要怎麼樣去構造？父母沒想 ，這什麼？自然的，法爾如是。 　　母親在懷孕，心地清淨，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這 個嬰兒生下來決定是健康的。那我們曉得，現在的兒童不健康的很 多，常常見到。這是什麼原因？父母在懷孕的時候沒有盡到責任， 妄想、分別、執著很多。妄想分別執著破壞自然的法則，自然是最 健康的，他把自然的法則破壞了。記住佛在經上講的話，那話很重 要，「一切法從心想生」。心想不善就破壞自然法則，自然法則是 至善，儒家講「止於至善」。怎樣保護至善？一念不生就是至善。 古時候人懂得，佛菩薩對這個事情最清楚、最明白了。 　　真心離念，一個妄念都沒有，真心！離念，記住，離妄念。離 妄念就有正念，「八正道」裡頭的正念、正思惟。思惟是應，眾生 有感，佛自然就有應，那個應稱為正思惟。其實佛菩薩有沒有思惟 ？沒有。這個正思惟是隨順俗諦而說的，在佛菩薩這一邊是「言語 道斷，心行處滅」，所有一切言說都是隨順眾生而說的，這個道理 不能不懂。第四句： 　　【次有香水海，名出佛音聲。世界種，名善建立莊嚴。】 　　出佛聲音，這個佛是廣義的，不是指某一尊佛。佛是表大覺， 自性本具圓滿的智慧、圓滿的大覺稱之為佛。出佛聲音就是出生大 智大覺的音聲，能變所變的世界自自然然也充滿了智慧、德相莊嚴 。這個莊嚴裡頭『善建立』，這三個字好！如果沒有那個「善」字 ，單講「建立」，九法界的眾生有建立，我們現在這個世間一切眾 生，你說哪一個人出生在這個世間沒有建立的？人人都有。我們到 底建立些什麼？建立就是造作，我們造作的是業障，不善。如果出 生的是智慧覺悟的聲音，那你一切建立肯定是善的，你隨順智慧、 隨順大覺。也就是說，你隨順覺正淨，那麼你所建立的，佛法！如 果你隨順的是迷邪染，那你所建立的當然是三途六道。這是事實真 相。因此妄想、分別、執著真的不能再隨順了，應當隨順覺正淨。 　　可是我們有同學就來問：我現在沒覺，我現在也沒有正知正見 ，身心都不清淨，我應該怎麼辦？這個發問的人很誠實，句句講的 是真心話，那從哪裡下手？到底怎麼個辦法？現在我們懂得了。但 是社會上不懂的人很多，我們明白了、懂得了，我們要做給社會大 眾看。現代人迷信科學，科學最重要的是講證據。你所說的，你把 證據拿出來，我們才相信，我們才能接受；沒有證據不能接受、不 相信。所以我們隨順佛菩薩的教誨就是隨順性德，性德的受用，那 就是從前方先生所講的「人生最高的享受」。我們現前所享受的是 不是人生最高的享受？人生最高的享受就是覺正淨的享受，我們有 沒有把它落實在自己身上？落實在自己生活上？如果我們不能落實 ，這就難了。我自己學佛還沒學到，怎麼能勸人？勸人，人家又怎 麼能接受？自己要做到。所以自己做到，當然就度人了。為什麼？ 人家看你的形相。「你是不錯，你確實比我強很多！你是怎麼修的 ？」然後讓他細心去觀察，你再詳細為他解說，他明白了，他覺悟 了。形相比什麼都重要！ 　　形相是什麼？是你修學的成績表現，你的成果展覽。你展覽的 形相是什麼？是智慧、是道德、是仁義，世出世間一切美好的大成 。在哪裡？在面孔上、在身體上、在日常生活上，哪有一點虛假？ 佛法裡面講的「三福、六和、三學、六度、普賢菩薩十願」，統統 做到了；儒家所講的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」， 統統做到了！「明德，親民，止於至善」！哪個人不想做？哪個人 不想成聖、成賢？哪個人不想作佛、作菩薩？為什麼做不到？煩惱 習氣不肯放下，你做不到！你為什麼做不到？你沒有看破。這一句 話的意思就是說，宇宙人生的真相你不了解。真相真的搞清楚、搞 明白了，自自然然你會放下，你會做到。 　　這個事情，早年章嘉大師跟我說的，大乘佛法的學習「知難行 易」。做，確確實實念頭一轉，凡夫就成佛了，就那麼容易！你的 念頭為什麼轉不過來？你不了解事實真相，你堅固執著你的妄想， 以為那是正確的。堅固妄想！所以讀誦大乘有一定的好處，一遍有 一遍的利益。為什麼？它一遍薰修，讀經、聽經要重複！佛法裡面 講大慈大悲，大慈大悲在哪裡表現？不斷的重複。什麼人一次、兩 次就開悟？這從前李老師講的，沒聽說過！古大德說的，這個祕訣 是「一門深入，長時薰修」，那個薰修就是重複。中國古德教學生 ，都教他「念書千遍，其義自見」。童蒙的教學，背書！這個書能 背過了，能背過，每天還要背一百遍。這什麼意思？重複，這叫薰 修，只有這個辦法把你的性德給薰出來。你自性裡頭本具的般若、 德能、相好，就用這個方法能把它薰出來。如果你認為這個太麻煩 ，何必這樣重複，講一遍、兩遍不就好了？一遍、兩遍開悟的，那 是佛菩薩到世間示現的再來人。我們世間人講的天才兒童。十一、 二歲他不需要念什麼小學、中學、大學，他就可以直接去念博士班 ，十一、二歲博士就拿到了。你們想想看，這全世界七十億人當中 有幾個人能做到？不是普通人！普通人自以為是天才，不肯接受聖 賢的薰習，那他永遠當凡夫。他怎麼能夠脫離六道輪迴？他怎麼可 能會開悟？他怎麼能在這一生當中得到「人生最高的享受」？他得 不到！ 　　我們少數幾個同學非常幸運，遇到李老師，李老師教學的理念 與方法是古老的傳統。我們從古老傳統裡面得到這一點利益，身心 清淨，煩惱輕，智慧長；沒有自私自利，起心動念一切造作沒有為 自己。我們看破了，就是明白了，看破就是明白，念念為自己出不 了六道輪迴。六道輪迴是怎麼形成的？堅固的執著變成六道。這個 堅固執著裡頭，最堅固的「我執」，我們今天講的自私自利，害死 了自己，害得你在三途六道永遠不能出離。覺悟要從這個地方開始 ，真正覺悟，不再為自己了，超越六道輪迴。所以佛在大經上講得 很清楚，三種障礙，執著要是斷掉，對於世出世間一切法不再執著 ，六道輪迴沒有了。如果能對世出世間法不再起分別，這境界高了 ，不但不執著，分別的心都沒有，你超越十法界，十法界沒有了。 這個時候你住的是一真法界，你住的是純一清淨的淨土。你在這個 淨土裡頭慢慢的斷無明，那個無明是什麼？妄想，妄想最難斷。四 十一品無明斷盡，你就證得究竟佛果。你斷一品無明，你證一分佛 果，真佛不是假佛。所以宗門說得好，「明心見性，見性成佛」。 　　我們今天這一生來到世間，想到我們建立的是什麼？我們所建 立的，也就是我們所造作的一定是純善無惡，純淨不染，這叫「善 建立莊嚴」，我們要學。當然純淨純善與自己的煩惱習氣肯定起衝 突，這個時候決定要放下煩惱習氣，要隨順性德，要隨順佛菩薩的 教誨。決定不能隨順世俗，不能隨順自己的妄想分別執著，你才真 正能做到「善建立莊嚴」。我們再看第五句： 　　【次有香水海，名香幢須彌藏。世界種，名光明遍滿。】 　　這個名字好，我們念一遍是一遍的啟發，真正覺悟過來、醒過 來了，我應當如是。我這一生做人要正大光明，思想正大光明，見 解正大光明，言論正大光明，一切造作正大光明，遍滿宇宙，這人 多自在！再告訴你，這身體多健康！為什麼？跟大自然合成一體， 最健康的。千萬不能夠小心眼，念念是計較個人的得失，計較個人 的利害，把自己最後計較送到阿鼻地獄；這是世間最可憐的人，最 愚痴的人，他不覺悟。佛在經典上常講「可憐憫者」，心量太小， 鑽牛角尖。再看下面第六句： 　　【次有香水海，名栴檀妙光明。世界種，名華燄輪。】 　　我們看到『輪』，自自然然會立刻就想到法輪常轉。『華』表 六度萬行，德。『燄』表智慧、光明。這個世界佛法非常的興旺， 眾生善根福德因緣深厚，才能感得佛菩薩、大聖大賢的教誨。再看 第七句： 　　【次有香水海，名風力持。世界種，名寶燄雲幢。】 　　『風力持』就是它是一個永遠不止的運動，動力在支持它。現 在我們都曉得，世界是怎樣保持它在空中，我們講的秩序，它是靠 運動。地球在這太空當中靠它的自轉、公轉維持它一定的方向軌道 ，與一切星球之間保持距離，這個星球上所有的眾生居住在地面安 居樂業，風力！「風力」現在講的話叫動力，靠動力在支持。『世 界種，名寶燄雲幢』，這個表法的意思我們都能夠理解。第八句： 　　【次有香水海，名帝釋身莊嚴。】 　　這是用比喻來說，帝釋天王他的身相好，福德深，在地居裡面 福報最大，沒有比帝釋天更大了。如果再大的福報，他就不在地面 ，空居了；夜摩天以上住在空中，不住在地面。 　　【世界種，名真珠藏。】 　　這個世界充滿七寶。最後一句： 　　【次有香水海，名平坦嚴淨。】 　　我們看這個名稱知道，這阿賴耶識裡頭含藏的種子平等性。 　　【世界種，名毘琉璃末種種莊嚴。】 　　這個名號裡頭說明這個世間充滿珍寶，雖然說的是依報，從依 報的莊嚴我們能夠想像到正報莊嚴，因為依報畢竟是隨正報轉的。 現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面一句，這是總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這是說明前面所舉的九個，這是例子，像前面所說的這個所管 的佛剎，實際上是佛剎微塵數香水海，每一個香水海都有世界種， 每一個世界種所持的佛剎都是有二十層。世界確實浩瀚無有邊際， 佛法常說不可思議。向下經文也舉四段，是說所持的佛剎。 　　【其最近輪圍山香水海。】 　　這是舉一個例子。 　　【名妙樹華。世界種，名出生諸方廣大剎。以一切佛摧伏魔音 為體。】 　　舉比喻總是舉最近的，這最近的『輪圍山香水海』是『妙樹華 』，我們知道都是說的阿賴耶裡頭含藏的種子，這個種子，好種子 。由這個種子起現行，變現出依正莊嚴的『世界種』，『出生諸方 廣大剎』。「諸方」就是十方，這個剎種有二十層佛剎，每一層的 佛剎無量無邊，「出生諸方廣大剎」。 　　『以一切佛摧伏魔音為體』，這個「體」是教體，這是以一切 佛的正法降伏魔外，世界這才能安住。如果這個世間沒有佛法，這 個世界就毀滅了。我們學佛學了這麼多年，對於宇宙事實真相不能 說知道很多，略知一、二，對我們來講很有受用了，我們有一點成 就感。我們曉得世界為何能安住？佛給我們講，靠兩種力量：一個 是眾生的業力，一個是佛力加持的。眾生的業力，善業，安住世界 ；惡業，毀壞世界。所以世界有成住壞空，什麼時候它要壞、會變 空了？你仔細觀察，這個世界裡頭眾生造作惡業的多，造作善業的 愈來愈少，佛想幫忙幫不上，這世界就壞了，一般宗教裡面講世界 末日。末日從哪裡來的？我們一定要知道。這個造成末日的原因是 什麼？不能不知道。眾生心善、言善、行善，佛好幫忙，來安立世 界，使這個世界得到安穩。 　　從這些地方我們自自然然就明瞭，智慧、道德的教育是多麼重 要！在歷史上我們非常明顯的覺察到，凡是那個時代聖賢的教誨、 道德的教育很興旺的時候，這個世間美好！不但社會秩序良好，安 定和平，繁榮興旺，連依報都好，風調雨順，生產資源非常豐足。 那什麼原因？善因所感的。善因是大家都能夠體諒別人，自私自利 的成分少，利益社會大眾的成分多，這個世間美好！如果這個情況 要是反過來的話，自私自利的比例非常重，利益別人的那個比例很 輕、很少，這個世界逐漸逐漸就反常，人民生活愈來愈困苦，這樣 才接近世界末日。 　　所以聖賢教誨、道德的教育不能不重視，社會大眾今天不能接 受，從我本身做起。你們都不能接受，我接受，你們不能奉行，我 奉行。我把我學習的成果展覽給你們看。最好的成果展覽出來，你 也未必能識貨，你看不懂，你不會覺悟！但是肯定有少數人看懂了 ，他覺悟了。這就是佛法裡頭常說的，佛不度無緣之人。什麼人有 緣？看出來了，他看懂了，他覺悟了，這個人得度了，他就能回頭 ，他就能學習。一個人做能夠帶動一群人，一群人做能夠帶動更多 的群體，這世界還是有救，還是滿樂觀的，端在我們自己發心。我 們看它所持的世界，第一段裡頭： 　　【此中最下方，有世界名燄炬幢，佛號世間功德海。】 　　這個世界的名號，我們看起來它充滿智慧，『燄』是火焰，『 炬』是火炬，都是代表智慧、光明。說明這個世界裡面的一切眾生 ，接受聖賢的教導，接受正法的薰陶，依正如是莊嚴。佛的德號『 世間功德海』，我們知道佛的名號就是佛在這個地區，此時此地教 學的宗旨，教導這個地區一切眾生修「世間功德」。世間的功德是 什麼？佛法裡面講的五乘佛法，人、天乘是世間功德，中國儒家所 講的是世間功德。於是我們懂得了印光大師教我們的四句偈，前面 兩句是世間功德，「敦倫盡分，閑邪存誠」，世間功德。後面兩句 是出世間功德，「信願念佛，求生淨土」，出世間功德；信願念佛 是功，往生淨土是德。果然我們都能夠依教奉行，落實「敦倫盡分 ，閑邪存誠」，你修行有功。你的果德在哪裡？人天福報。七情五 欲沒有斷，你的果報在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏斷， 不是真正的斷，伏住了，不起作用，果報在色界天、無色界天，那 是德。 　　所以凡是聖賢的教誨，宗旨沒有別的，都是幫助我們提升境界 。我們從人道提升到欲界天，升級了；從欲界天提升到色界天，一 層一層往上升，這是正確的，不能往下墜落。修善，善因這是上升 的條件；造惡，往下墜落的因緣。人生在世為什麼要去作惡？為什 麼不知道修善？應當積功累德，對於世出世間一切法，世尊常常教 導我們隨緣，不要計較。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自 己的德行，其他的都不放在心上。果報是自然的，何必要去追求？ 再看第二段，第二段講第十層，二十層佛剎，在第二段講十層，超 越了，意思前面講過。 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等。】 　　這個都不必說了。 　　【有世界名出生寶，佛號師子力寶雲。】 　　這個世界的名號也好，『出生寶』！在事相上講，這個世界眾 生有福，珍寶眾多。佛經裡頭常常舉比喻來講，用七寶。這個世界 ，用我們現在的話來講，礦產非常豐富。『佛號師子力寶雲』，「 師子力」是形容佛的威德，佛的智慧、佛的德能、佛的相好像獅子 一樣，教化眾生。這個世界寶藏資源豐富，從哪裡來的？這個道理 知道的人不多。科學家說，這是（以地球來說）億萬年礦物的結晶 ，他們是這樣解釋的。佛法不是這個解釋，佛法的解釋是眾生業力 變現的。如果這個地球上居民心地善良，履行道德，真的是以仁義 待人接物，這個依報（就是居住的環境）就轉了，自自然然許許多 多的寶藏出現了。佛在經上給我們這樣說的。如果這個世界的人不 行道德，無有仁義，自私自利，起心動念損人利己，我們居住的環 境起了變化，所有這些珍寶都變成泥沙，都變成石塊，寶藏沒有了 。我們對佛的講法相信、肯定，為什麼？有事實可以證明。眾生沒 有福了，七寶都變成泥沙石塊，這豈不是佛在經上常講，依報隨著 正報轉！正報是人心，人心要善良。 　　佛講的話是對的，你要想發財，發財哪有那麼容易？發財的因 是財布施。現在人不懂，「我財布施，布施我怎麼能發得了財？我 的財布施光了，我就沒有了！」他不懂。佛在經上告訴我們，財布 施得財富，布施得愈多，你得到的就愈多。你這一生所得到的財富 ，一般講，過去生中所修的因。「一飲一啄，莫非前定」。你有多 大的聰明智慧，是你過去生中法布施的因。你這一生能夠活多少壽 命，是你過去生中修無畏布施的因，這一生是果報。你在享受果報 的時候，如果說不種這些因，我也不修財布施，我也不修法布施， 我也不修無畏布施，你這一生完全就照你的命運度日子了，一點都 不能夠改變。 　　就像袁了凡先生遇到孔先生給他算命，在沒有遇到雲谷禪師之 前，他那個十幾年，每年狀況跟孔先生算的完全一樣。所以了凡先 生什麼念頭都沒有了，為什麼？起念頭是妄想，沒用，真的「一生 皆是命，半點不由人」。他每天靜坐，連書都不想看，沒意思！遇 到雲谷禪師之後，雲谷禪師把佛法裡頭講的道理說給他聽，你這一 生的命運是你前生造的因注定的，你怎麼能改得了？但是命運能不 能改？能改！你現在再造因。你過去有一點善因，現在把善因增加 ，那你果報就變了。這個道理了凡先生聽了，相信了，所以他就改 過修善，修財布施、修法布施、修無畏布施，果然沒錯，他每年收 入超過孔先生算的，收入增加了。他命裡頭只能做到秀才，舉人、 進士沒有，這是講智慧。他能夠修法布施，樂意的把這些善法勸他 的朋友，親朋好友，而且自己認真努力修行，改造命運，把這個成 果給大家看，法布施。所以他考取舉人，又考取進士，這都是命裡 沒有的，他命裡頭讀書取得的地位是貢生。壽命，命裡注定的壽命 五十三歲，他活到七十多歲。諸位想想看，財富、聰明智慧、健康 長壽統統得到了。 　　佛教人有道理，不是沒有道理在。他一切所獲得的這些福德， 是不是佛賜給他的？不是，他自己修的。佛對於一切眾生的恩惠是 開示、是教導。你自己真正得到，那是你自己修得的。但是我們修 成了，修得了，我們感謝佛的指導。佛要不教給我，我怎麼會懂得 ？我又不曉得這個道理，也不知道這個方法。我能夠明白道理、知 道方法，這從佛那裡得來的，佛的恩德。我相信，我明瞭，我依教 奉行，這是我自己得到的。 　　今天大家學佛，對佛法，說實在的話，不相信、不理解，所以 你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那個 做得快樂，享受！你不依照佛法這些理論道理去生活，那生活很苦 ！誰不願意離苦得樂？聖賢教誨、佛菩薩經論裡有大樂！我介紹給 你，你不相信，我要做出樣子來給你看。眾生一定要看到成績，他 才覺得是有一點道理；拿不出成績出來，誰相信你！說得再好，看 你這個樣子，他的信心就沒有了。所以自己必須要依教奉行，拿出 成績來，才能夠影響別人。再看底下一段，這又超越了： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　它說『此上』，「過三個佛剎微塵數世界」這句省掉了，前面 第一海裡頭我們看到過，這個地方省掉了，句子愈來愈簡單。『與 娑婆世界等』，那我們就知道第十三層。 　　【有世界名衣服幢，佛號一切智海王。】 　　『衣服幢』，衣是日常生活當中不能缺少的，人要穿衣服。穿 衣服裡頭有兩個含義，一個是遮羞、忍辱，佛法披的這個衣，這個 衣叫「忍辱衣」。懂得這個道理，所有一切衣服都有這個意思。第 二個，衣服是禮。所以我們接待賓客，服裝一定要整齊，叫禮服， 這是代表對人事物的尊敬。我們拜佛，一定要穿袍搭衣。表什麼？ 表對佛、聖之恭敬。佛菩薩、聖賢雖然他不在了，我們供他一個形 像或者供他一個牌位，我們那個真誠恭敬心一絲毫沒有改變。「衣 服幢」，我們就要想到這兩個意思。特別是遮羞，羞是什麼？羞恥 ！人要到不知恥，那就不得了！為什麼？什麼樣的壞事他都能做得 出來。賢人君子，無論他處在什麼樣惡劣的境界，他不會做壞事， 什麼原因？他知恥。所以八德裡頭最後一個是恥，「孝悌忠信禮義 廉恥」，這個字非常重要。縱然前面的德行他都沒有，但是他還知 恥，「知恥」我們一般世俗人講，這人還有良心，做了壞事他心不 安。凡是知恥的人都有回頭的希望，能夠回頭是岸；人到不知恥， 沒法子回頭。佛菩薩來，對他也無可奈何，為什麼？他不相信，他 不會接受，決定不會回頭。所以我們穿這一件衣服，要知道衣服表 法的義趣。 　　恥，什麼是最大的恥辱？我還在六道當凡夫，這是最大的恥辱 。為什麼別人已經成佛，別人已經成菩薩了，別人心地、行為已經 做到純淨純善，我還夾雜著邪染？這是我的恥辱！絕對不是說我在 這個世間，我的地位不如人，我的財富不如人，不是這些，這些無 所謂的。顏回當年在世，他有什麼地位？他有什麼財富？孔老夫子 讚歎他！道德不如人，智慧不如人，德行不如人，這是恥！現在社 會已經不講求這些了，這叫亂世。亂世裡面自己不能夠履行道德仁 義，怎麼能對得起佛菩薩？怎麼能對得起古聖先賢？怎麼能對得起 列祖列宗？怎麼能對得起眼前這些苦難眾生，迷惑顛倒苦難眾生？ 這是奇恥大辱！你不去觀察，不去反省，完全不知道。細心觀察、 認真反省，你才能夠覺察到，才知道自己自身真的是蒙受極大的恥 辱。古人說得好「知恥近乎勇」，勇是什麼？勇猛精進。什麼人能 勇猛精進？知恥的人發願要雪恥，改過自新。別人迷惑，我覺悟了 ，別人惡作，我修善！這就是大慈大悲，給世間眾生做一個好樣子 。什麼樣的好樣子？覺悟的樣子，正知正見的樣子，清淨無染的樣 子。 　　『佛號一切智海王』，「一切智海」表現在自己日常生活當中 、處事待人接物，久久，你周邊的這些人總有看出來的，明白過來 的。我在前面舉過須菩提尊者的例子，這大家常念《金剛經》，須 菩提跟釋迦牟尼佛二十多年才看出來，原來究竟圓滿的「金剛般若 波羅蜜多」，就在釋迦牟尼佛生活裡頭，穿衣吃飯，每天都在做的 ；入舍衛大城托缽，托缽回來洗足，把腳洗洗乾淨，靜坐、經行。 佛所示現的究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德相！你看看須菩提這樣 的人，還二十多年才看出來，我們用心不能著急。釋迦牟尼佛示現 二十多年，須菩提尊者看出來了，我們要示現多少年，才有幾個人 看出來？只管示現，不要問人家看得出看不出。為什麼？要有一個 希望有人看出來，你的示現是假的不是真的。為什麼？你裡頭有夾 雜，不是真心，真心離念。我這樣做就對了，不管人看得出看不出 ，我這樣作法是我的本分，「敦倫盡分，閑邪存誠」，我作法對了 ，感受有緣人。這個有緣是什麼？是說那個看出來的人，他的善根 福德因緣成熟了；不熟看不出來，熟了自然就看出來了。看出來之 後，他一定效法，他學著做。再看末後這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這就第二十層。 　　【有世界名寶瓔珞師子光明，佛號善變化蓮華幢。】 　　這個世界名稱好，『寶瓔珞』，這一句是講這個世界，用現在 的話來講，資源豐富，珍寶眾多。『師子』是形容威德，『光明』 是比喻智慧。換句話說，這個世界物資豐足，居住在這個世界的人 民有智慧、有德能，我不說德行，說德能，因為他用「師子」在比 喻的，獅子有威德，依正莊嚴。佛在此地教化眾生，他教學的宗旨 就是名號，『善變化蓮華幢』，「善變化」是權智，佛經裡面常講 的善巧方便。教化眾生沒有定法，應以什麼身幫助他，佛就現什麼 身，佛沒有一定的身相；應當教給他什麼方法，就教給他什麼方法 ，沒一定的。 　　你看看《論語》裡面，孔老夫子教學也是這麼一個原則。夫子 教「孝」，學生每一個人根性不一樣，他跟每一個人講孝都不相同 。夫子講「仁」，對每一個學生講的也不一樣，我們要從這個地方 去學習。但是他有個不變的原則，對方他缺點在哪裡，你能把他的 缺陷改正過來，他得利益了，這個教學成果收到了。譬如來問「孝 」的，這個問孝的人對父母他會供養，他沒有恭敬心。你教導他的 時候，一定是要勸他什麼是孝，對父母有極尊敬是孝，他就明白了 。另外一個人來，一問同樣問題，你再觀察他，他對於父母供養很 薄，還有一點恭敬心，那你勸導他的時候，對父母要盡心盡力的來 奉養。為什麼說的不一樣？是那個人他對於父母的態度不相同，要 如何來糾正他！ 　　佛教化眾生是要觀察眾生的心行，眾生的心行不相同。所以同 樣一樁事情，所教導的裡頭變化很大，教布施、教持戒、教忍辱， 給每一個人講的都不一樣。「蓮華幢」這是不變的，表清淨，心地 清淨真誠，這是永遠不變的，我們應當要學習。現在時間到了。