大方廣佛華嚴經（第八八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八一卷）　　2002/10/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0881 　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經》第十卷，《疏論纂要》是 第十八卷，我們印的單行本第十八冊，「華藏世界品」第五之三， 這是第三個大段。 　　清涼大師在一開端告訴我們，這一段給我們說明十海，前面跟 諸位介紹過了，「十海所管之海」。「管」怎麼講？真的有管理嗎 ？如果說是太陽系管地球，地球管月亮，這是不是真的它在那裡管 ？我們知道，古大德所說的「管」，就是今天科學家所說的「萬有 引力」，這個就好懂了。這個大的星系，附近有許許多多的星系受 它的引力影響，這就好比是所管，我們可以說這是引力所及的空間 。凡是在這個空間裡面的星系、星球，都受它引力的影響，這叫所 管，這個說法容易懂。 　　「一海各管不可說佛剎微塵數」，這是真的。一個大的星系我 們曉得那含有巨大的引力！我們不說很大的，就說我們這個銀河系 。銀河系是個大星系，你看銀河系核心的引力，能夠把周邊許許多 多的小星系，就像我們的太陽系一樣，每一個小星系就是一個小太 陽系，這個放光的、發光的是小星系的核心，圍繞著這個發光體的 ，我們講行星，有大的行星、有小的行星。現在我們科學家對於銀 河系的狀況了解得相當清楚，尤其我們太陽系，這最近的。太陽系 它引力範圍之內的，大的行星有九個，九大行星，我聽說好像最近 又發現了一個，那就變成十大行星了。但是在大行星之外，小行星 多，不計其數！科學家是用估計，估計，小行星裡面還是大的，為 什麼？你在望遠鏡裡面才能看得到。更小的像個石塊一樣，它也是 圍繞著太陽系轉，連這個小的。在佛法裡面講，星系與星系之間是 微塵，更小的，真的是沒有法子計算。一個太陽系如此，那一個銀 河系可想而知。 　　這個地方講世界種，黃念祖老居士告訴我們，一個銀河系是佛 經裡面講的一個單位世界。我們在這裡看的一佛剎，一個佛的世界 ，也就是一尊佛的教化區，多少個銀河系？經上常講三千大千世界 。那三千，一千乘一千再乘一千，十億個；十億個銀河系是我們這 個經上講的一個世界。那個剎種就不可思議了。剎種，經上告訴我 們有二十層，每一層不是一個佛剎，前面跟諸位一直講下來的，那 都是世尊在一層裡面舉一個例子而已。一層裡面有無量無邊的佛剎 ，一層裡頭。你看看我們這個娑婆世界跟極樂世界同在第十三層， 娑婆世界到極樂世界當中有多少世界？佛講的有十萬億個世界，娑 婆是一個，極樂是一個，娑婆到極樂當中就十萬億個。你就想這一 層有多少世界？二十層！ 　　經上在此地講「一個海各管不可說佛剎微塵數」。實在講，說 之不盡，釋迦牟尼佛在每一個海也只舉幾個例子，舉例通常說十個 ，十做代表，代表一切海。所以經文也有十段，這是第三大段，第 二大段是講「右旋十海」，這第三段「十海所管之海」，我們先把 這個意思搞清楚、搞明白。現在科學家講它「引力」，萬有引力所 到的那個空間，世界太大了！這十段，每一段當中有兩個小段，第 一個小段先標「能管之海以定方」，告訴我們這個方位。實在講， 方位我們沒有辦法搞清楚，只是給我們一個概念而已。第二段這是 講「所管之海次第」。現在我們看經文： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，彼離垢燄藏香水海東 。】 　　這是把方位給我們說出來，然後次第為我們介紹九海，九海在 第一段只有八海，少了一條。缺了一條，大概是梵文經典傳到中國 來的時候漏掉了。我們知道梵文是貝多羅樹葉寫的，時間久了很容 易脫落，掉了一頁，所以這個地方缺一海。我們介紹還是著重在表 法，為什麼？我們才能學到東西，這個最重要。請看經文： 　　【次有香水海，名變化微妙身。此海中有世界種，名善布差別 方。】 　　你看這就很簡單了，在前面我們看到這個經文，這一海一個世 界種，它所持有微塵數的世界。佛給我們介紹通常都講十個，此地 省略掉，都不說了，只說『世界種』、『香水海』的名字，所持的 世界省略了。要知道都有所持的世界，而且每一個世界種也都有二 十層佛剎，重重無盡，宇宙太大太大了！然後再看看我們這個人身 ，太渺小了。在整個大宇宙裡頭，我們這個人真的變成微生物，很 不容易發現那個小東西，這小東西還會作怪，還不老實，這是佛法 裡面講「可憐憫者」。 　　「香水海」要記住，它表什麼？阿賴耶識裡面含藏的種子。香 水海這麼多，阿賴耶識含藏一切種子。真的，佛曾經說過，如果這 些種子要是有形相，哪怕這個形相就像微塵那麼大，我們阿賴耶裡 頭習氣種子，從無始劫以來一直到今天，盡虛空遍法界都容納不下 ！佛講這個話真的，我們在此地看到了。《華嚴經》上講的「香水 海」這麼多，阿賴耶識裡頭含藏的種子。種子遇緣起現行，這就變 成「世界種」，現依正莊嚴。無量無邊的世界、無量無邊的眾生從 哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。 　　我們從香水海的名稱，體會到這是哪一類的習氣種子。看到世 界種的名稱，知道這一類種子現什麼樣的形相。它所現、所變的， 大略能知道一個大概。什麼時候你才能了解得透徹？這大經上講的 ，八地菩薩。八地菩薩見到阿賴耶識，阿賴耶識裡面的動態他清楚 。換句話說，七地以前還不行，只是聽佛所說，自己沒有親證。八 地親證，這親證還是少分，九地、十地、十一地，到等覺，那個證 得愈往上去愈深，了解得愈透徹，如來果地才究竟圓滿。從這些地 方，我們才真正明瞭諸佛如來有多大的智慧！我們平常這個概念非 常模糊，不知道諸佛如來智慧多大、福德多大，都是含糊籠統，「 大概總比我們大一點吧！」讀了《華嚴經》才真正明白少分。這個 明白少分，你還要能夠有少分契入，你才能明瞭。如果你單單是讀 、研究，甚至於討論、講解，你自己沒有入進去，你還是沒有法子 體會。我們也知道這個世間有一類人，學者，他把這個當作研究資 料，也能說得頭頭是道，不能契入；換句話說，他沒有得受用。在 佛門的話來講，他沒有修證的功夫。修證是兩個階段，菩薩是修行 的功夫，如來是證果的功夫；沒有修證他還是凡夫，這個道理一定 要懂。 　　這個海的名稱『變化微妙身』，這個「身」千萬不要誤會是我 們這個身體，那就錯了。這「身」是廣義的，這個身是形狀。小的 ，小而言之，一棵樹有樹身，樹的形相；看到一座山，山之身。任 何一個物相，我們都稱它為身，所以這個身是形相的意思。星球， 星球之身；星系有星系的身，這個意思就廣了。在此地我們就明瞭 ，阿賴耶識含藏的種子變化很大，它不是一個穩定的，剎那剎那在 變的。所以佛說「世間無常」，這話是真的。不管是大的世界、是 小的世界。大世界，如來教化的剎土；小世界，像太陽系，乃至於 一個星球，剎那剎那在變化。不說別的，單單我們這個地球，我們 居住在這個地方，它的變化從來沒有停止過。再說得小一點，我們 這個身體，我們的身體也剎那在變化。念頭，念念不住，前念滅了 ，後念就生了，相續不斷。身體裡面，大家現在曉得，細胞新陳代 謝，念念有很多細胞死亡，念念當中又有細胞產生了，新陳代謝。 所以這個世間沒有一法它是不變的，統統在變，剎那剎那不住，「 變化微妙身」！ 　　我們看到這個身相是一種相續相，這個一定要知道。所以這個 身相，小，我們講人身；大，到大的星系（像這個世界種這樣大的 星系），都是無常的。但是在小身，我們很容易看到它的生滅，成 住壞空。愈是大的世界、大的星系，成住壞空不容易體會到。譬如 我們太陽系，太陽系裡面有很多星，有成住壞空，但是整個太陽系 沒有受影響。太陽系裡頭有一個星球爆炸了，爆炸之後就變成小行 星，還有許許多多的微塵。爆炸這些物依舊還是受銀河中心的引力 影響，它跑不掉，還是繞銀河系轉，變成銀河系裡面的微塵。這個 常識我們今天明瞭，可以說相當清楚，哪一個星系裡頭都不例外。 　　這個海裡頭有世界種，這個世界種叫『善布差別方』，「布」 是分布，「善」是善巧。實在講，是不是人為的？不是。為什麼會 有這種現象？這是自性所現、所變。佛在經上常講「法爾如是」， 自自然然就是這個樣子，不是人為的。你要再深入追究，佛告訴你 真因是性德，因為這現象是果。因一定有緣，然後你才看到這個果 報；香水海是果，剎種是果，世界種。緣是什麼？緣有兩個，一個 眾生業力，一個是如來的願力所成就的。這兩個力量缺一個都不行 ！就是我們看到許許多多的世界，確實是非常美好，純一清淨，裡 面還有眾生的業力。眾生什麼業力？淨業。眾生的淨業跟佛的願力 變現出來的，像西方極樂世界、華藏世界，我們在前面看到許許多 多純一清淨的世界都是這樣的。如果眾生的染業，那就像我們娑婆 世界一樣，這裡頭有四土，但是有十法界，有六道輪迴、有三惡道 ，不是純一清淨。 　　這種現象，實實在在講只有佛講得清楚、講得明白。我們展開 經卷聽到這個說法，我們感到滿意，我們會點頭，佛所講的真的叫 我們心服口服。我們曉得這是如來親證的境界，是如來現量境界， 不是想像的、不是推測的。世間人的觀測，今天就是借重科學儀器 ，觀測往往只是觀到局部，沒有看到全體，所以論斷往往有偏差。 這個科學家所說的定律，過若干年後，又有一個新的科學家在觀測 ，把前面推翻了，例子太多太多了。現在科學家不敢說他的定律是 永恆的，沒有人敢說，為什麼？說不定後面又有新的發現，把他推 翻了。那是什麼？用意識來觀察，會產生這些毛病。 　　諸佛如來、法身菩薩他們不是用意識，他們用甚深禪定。直接 用自性裡面的般若智慧，那不叫觀察，叫照見。宇宙人生的真相， 大，真的是無限大的宇宙；小，毛孔裡面，毛端、微塵裡面，有大 宇宙！微塵沒放大，宇宙沒有縮小。回歸到自性，自性沒有大小， 自性沒有遠近，自性裡頭沒有真妄，所有一切的對立統統沒有，那 叫真正和平。沒有對立！迷失自性什麼都對立了，長跟短對立，大 跟小對立，真跟妄對立，邪跟正對立，人跟我對立。迷了之後，你 的生活是在相對的空間，相對的空間處處有障礙。自性所現的那個 空間沒有障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。所以 我們今天才明瞭，佛法裡面講寶，寶是性德，自然流露。你可以受 用，這個受用是大自在，這個受用真樂！這個「樂」不是苦樂的樂 ，苦樂的樂是相對的，苦樂兩邊都離開，那個「樂」是我們沒法子 想像的。為什麼？我們起心動念全落在相對裡頭，離開相對不可思 議，無法體會。但是諸佛跟法身菩薩的境界不是相對的，所以經上 常講不可思議。不可思議這句話意思深廣無際，沒有邊際。再看底 下一段： 　　【次有香水海，名金剛眼幢。世界種，名莊嚴法界橋。】 　　所以記住『香水海』的名字是阿賴耶識裡含藏種子某一類的， 這一類的種子不錯，善種子，不是惡的種子。阿賴耶裡頭，善、惡 、無記種子都是無量無邊。『世界種，名莊嚴法界橋』，不是真的 橋。橋樑什麼意思，你去想，橋樑是溝通兩邊。「法界」，法界裡 面無量無邊諸佛剎土，剎與剎當中溝通。用什麼溝通？「莊嚴」。 這個莊嚴說的是什麼？我們從「香水海」的名字去看，『金剛眼幢 』，真實般若智慧。「金剛」表般若智慧，般若智慧開了，十眼圓 明，《華嚴經》上講的。佛眼所見、佛耳所聞，通了！盡虛空遍法 界，一絲毫障礙都沒有，「莊嚴法界橋」。第三段： 　　【次有香水海，名種種蓮華妙莊嚴。世界種，名恆出十方變化 。】 　　這個『十方變化』跟前面「變化微妙身」意思相同的；一個是 從種子上說的，一個是從形相上講的。「恆出十方變化」世界是從 依正莊嚴上講的。這個世界種的名稱，阿賴耶識的種子，這一類的 種子，『種種蓮華妙莊嚴』。換句話說，都是過去生中無量劫來修 學大乘的種子，在十方世界變現出依正莊嚴。第四段： 　　【次有香水海，名無間寶王輪。世界種，名寶蓮華莖密雲。】 　　我們懂得表法的義趣，這些句子念了就不會感覺到枯燥無味， 你就曉得字字句句有無邊的義理，有無量的境界。『無間寶王輪』 ，從這一句我們就曉得，過去生中，無始劫來對大乘佛法的修學， 善根深厚，變現出的世界種『寶蓮華莖密雲』。「密」說深密；「 雲」說明事實真相，相有性無，事有理無，可以受用，受用是果報 ，不能執著。不但不能執著，也不能分別，也不能夠想像，想像是 妄想；離妄想、分別、執著，這受用！這是諸佛如來法身大士。再 看第五句： 　　【次有香水海，名妙香燄普莊嚴。世界種，名毘盧遮那變化行 。】 　　『毘盧遮那』是梵語，意思是遍一切處，這就是「遍一切處變 化行」。阿賴耶含藏的種子『妙香燄』，都是表的大乘佛法。我們 有沒有？跟諸位說，統統都有。《華嚴經》上所講的，我們阿賴耶 識裡頭一個都不缺。所以開經的時候，我曾經說，《大方廣佛華嚴 》就是自己；遍法界虛空界是自己的心，是自己的阿賴耶識。虛空 法界裡頭所有的剎土眾生無法計算的，是自己阿賴耶裡面種子起現 行，變現出依正莊嚴的境界。離開心性，無有一法可得，佛在大乘 經上常說。 　　你要是真正參透了，你才曉得宇宙人生跟自己是個什麼關係。 那個時候，你從自性裡面流露出來真正的慈悲，慈悲一切。為什麼 ？你曉得一切法就像過去禪宗開悟的人所說的「沙門一隻眼」，這 多麼親切！非常可惜，我們現在阿賴耶識裡頭這麼多好的種子全迷 了，自己完全不知道了。聽釋迦牟尼佛講《華嚴》，聽說有這麼一 樁事情，問題你能不能相信？你能不能接受？由這個地方來觀察， 才知道自己業障深重，究竟多麼深、究竟多麼重！不是像這些經教 裡頭，我們根本就不曉得自己業障深重到什麼程度！自性的性德完 全迷失了，佛菩薩大慈大悲為我們開演（開示、表演），我們看了 、聽了還是懵懵懂懂，沒有入心；所謂是耳邊風，沒聽進去、沒看 進去。第六句： 　　【次有香水海，名寶末閻浮幢。】 　　『寶末』、『閻浮』都是珍寶的名稱。「閻浮」，我們住的地 方叫閻浮提洲。佛在經上講，為什麼稱為閻浮提洲？從前這個地方 有閻浮樹，這個樹你要是把它割破一點，它流出來的汁是金，這個 金是世間最好的金。現在人沒有福報，這樹也不見了，在這個世間 消失掉了。所以它是珍寶之名。 　　【世界種，名諸佛護念境界。】 　　人能自愛、能自重，『諸佛』就『護念』。這個大世界，『世 界種』是大世界，它所持的世界，所持就是在它引力範圍之內的星 系、星團、星球無量無邊。這些世界裡面也都有眾生，不可能說這 個世界上沒有眾生，那是講不通的。我們現在天文學家，每天晚上 觀察空中這些星球，還沒有發現哪個星球上有像人類居住的，沒有 發現。實際上，在佛法裡面每一個星球都有眾生居住，境界不相同 ，你見不到。譬如我們地球，我們現在地球上，這凡聖同居土；這 地球上有菩薩、有聲聞、有餓鬼，我們都雜居在一塊，我見不到他 ，他也見不到我。菩薩、羅漢他知道，住在這個地球上有這些人類 ，人道，畜生道、欲界天，他清楚。 　　眾生福薄見不到菩薩，偶爾有幾個有福報的人他遇到了。像法 照禪師遇到五臺文殊菩薩，就遇到那麼一次，以後再遇不到了。悟 達國師在四川見到迦諾迦尊者，阿羅漢的道場，把人面瘡醫好之後 ，再也見不到了。特殊的緣分！證明我們這個世間凡聖同居。月球 ，甚至於太陽裡面，有眾生居住。那是他居住的環境，他的報土， 我們見不到，我們也接觸不到。世界之大無奇不有，不是我們思惟 想像能知道的。佛教給我們用什麼方法你能夠了解、能夠接觸？禪 定。禪定能夠突破時空的界限，你能夠見到現在所說的不同維次空 間，你能接觸到。你不能突破，你接觸不到。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看第七句： 　　【次有香水海，名一切色熾然光。世界種，名最勝光遍照。】 　　這一類藏識裡面的種子，變現出這個『世界種，名最勝光遍照 』。也許同學們在經文裡面，發現阿賴耶識含藏的種子都是好的。 對！這些好的種子，世界成就；如果壞的種子起現行，這個世界就 壞了。世界有成住壞空，好的種子遇到好的緣，世界成就；不好的 種子遇到不好的緣，這世界就毀滅。成住壞空就是這麼個道理。我 們在此地看到這世界都是成，成、住，所以你看到全是好種子。所 以儒家，孟子講性善，荀子講性惡，都是講阿賴耶裡面含藏的種子 ，不是講的本性，本性沒有善惡；沒有善惡那叫至善，那叫本善。 我們常講人性本善，這個善不是善惡的善。本善能現，善惡的善能 變。因為善惡的善都是香水海，都是阿賴耶含藏的種子，這善惡的 善，能變；本善能現！基本的原理原則我們一定要掌握到。為什麼 ？對我們自己修學增長信心。修行人對自己沒有信心，他不了解道 理，信心建立不起來。再看後面這一句，第八句： 　　【次有香水海，名一切莊嚴具境界。世界種，名寶燄燈。】 　　這個性識裡頭的種子『一切莊嚴具境界』，都是好的種子，變 現出世界依正莊嚴『寶燄燈』。「寶」，與性德相應，稱之為寶； 「燄」是燈，是智慧光明遍照。 　　這是「離垢燄藏香水海」它所管的九個海，連它本身是十個海 ，這是九個海。經文這裡少一個，我們只念到八個，缺少一個。往 後大概都具足，每一段都有十個海，末後有一句總結。諸位看經文 ： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　『如是』就是像前面所說的，這個「香水海」，用此地的話來 說就是「離垢燄藏香水海」，它在它的引力範圍，多大？不可說佛 剎香水海。在此地我們也明瞭，所有一切物體本身都產生引力。引 力跟引力是互相吸引的，所以這些星球在太虛空當中，它能夠有秩 序不會紊亂的在空中運行，這是牛頓所發現的「萬有引力」。近代 科學家發現的講相對，相對的引力，都有道理。我們都同意他的說 法。底下一段「廣說最近輪圍一海」，雖然是廣說，比前面「右旋 十海」要省略很多，我們看經文就能夠明瞭了。請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名玻璃地。世界種，名常放光明。以 世界海清淨劫音聲為體。】 　　跟我們在前面「右旋十海」裡面所讀到的相同，這個『香水海 』名叫『玻璃地』，佛經裡面講的「玻璃」就是我們現在講的水晶 。釋迦牟尼佛那個時代沒有玻璃，天然的水晶。『世界種，名常放 光明』，常放光明世界它所持之剎也有二十層，這個世界種也是以 音聲為教體。我們看下面它所持二十層的世界，只簡單舉個例子， 最下層一定要說的。 　　【此中最下方，有世界名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞 。純一清淨。佛號最勝三昧精進慧。】 　　這個地方我們要學。世界名稱『可愛樂淨光幢』，「淨」是清 淨，「光」是智慧，清淨智慧。如果我們以清淨智慧對人、對事、 對物，諸位想想看，這個世界上一切人事物，哪有不可愛的道理？ 為什麼？佛在經上講境隨心轉。我心清淨，我心光明，清淨光明轉 境界，境界也是清淨光明，「可愛樂」！「樂」是愛好。這個世界 『純一清淨』，沒有九法界，法身菩薩淨土。 　　『佛號最勝三昧精進慧』，「三昧」是梵語音譯的，一般翻作 禪定，翻作正受；受，享受，翻正受很好，正常的享受，不但是正 常的享受，最殊勝的正常享受。在佛法裡面，六道眾生的享受不正 常，它起很大的副作用，叫人受不了。為什麼？享受裡頭生煩惱， 享受裡頭起七情五欲，這種享受不正常。所以說六道凡夫的享受， 五種：苦、樂、憂、喜、捨。心有憂喜，身有苦樂，不正常！到什 麼時候才有正常的享受？證阿羅漢果，你的享受正常了。也就是說 ，日常一切享受裡頭你不會起苦樂憂喜捨。換句話說，你享受的時 候你的心是清淨的，你的心是平等的，不會隨外面境界波動，這個 享受叫「正受」。 　　最勝的正受，那就不是阿羅漢了，阿羅漢只有正受。菩薩的享 受超過阿羅漢，殊勝的三昧，「勝三昧」。上面再加個「最」，如 來的享受，諸佛如來的受用。這個真功夫，這是真實功德。我們在 日常生活裡頭，物質精神的享受要提高警覺，不起副作用，那就叫 「三昧」。順境裡頭，順自己意思起貪愛，你是凡夫，你沒有正受 ；逆境裡面，你生瞋恚，你不高興了，你是凡夫，你沒有正受。三 昧，無量三昧！我們用念佛方法成就的叫「念佛三昧」；用《華嚴 》方法修成的「華嚴三昧」。總而言之，修得正受的方法無量無邊 ，所以叫無量三昧。佛家常講的八萬四千法門，八萬四千種不同的 方法證得三昧，用哪一種方法就稱為某種三昧。我們對這個名詞要 清楚，要知道如何來學。學佛如果不得三昧，你什麼成就都沒有！ 三昧有淺深不同，在念佛法門裡面最淺的叫「功夫成片」，功夫成 片是最淺的念佛三昧。它的利益，生凡聖同居土，往生西方極樂世 界的條件拿到了，很難得！功夫深一等的「事一心不亂」，再深一 等的「理一心不亂」，往生西方極樂世界品位不一樣。 　　所以縱然得正受，不要滿足，要往上提升，這個人有智慧。後 面有「精進慧」，「進」是進步，「精」是純而不雜。這個進步就 很簡單的告訴你，「一門深入，長時薰修」叫做精進。不能學雜了 ，不能學亂了，學得太雜太亂，慧就沒有了。太雜太亂，算你聰明 、利根，你學的是常識豐富，世智辯聰，你所成就的。你沒有真實 智慧，為什麼？與性德不相應；三昧跟性德相應，你跟性德不相應 。三昧是一切受用當中決定沒有副作用，這個副作用總的來說是妄 想、分別、執著，你在一切享受裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執 著，這多自在！這多快樂！這個香水海世界種所持的佛剎都是有二 十層。你看這個地方，這第一層，然後不說前面經文，往上面第二 層、第三層、第四層。「此上過佛剎微塵數世界」，又有一層，你 看這個地方經文就省掉，一下子就到第十層。 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　不是「過佛剎微塵數世界」，它就跳過了，這個介紹愈來愈簡 單了。 　　【與金剛幢世界齊等。】 　　這是跟我們娑婆世界，我們娑婆世界華藏這個剎種第十層是『 金剛幢世界』。這個地方也是第十層，跟華藏世界第十層「金剛幢 世界」等齊。 　　【有世界名香莊嚴幢。】 　　這是世界的名號。 　　【十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無障礙法界燈。】 　　清涼大師在註解裡面講，「等金剛幢者，即中央香海剎種中， 第十重剎」，第十層，二十層的第十層是當中。說個最下的，說個 當中的，然後再給你說個第十三層。為什麼？十三層跟我們娑婆世 界等齊，最後說個第二十層，其他的都省掉了。在「十海所管」這 一大段經文，就用這個體例來給我們介紹。這是「十海所管」一大 段的經文。 　　這個世界名『香莊嚴幢』，我們最簡單的說法，隨順性德。性 德有發五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。真 正修行人縱然長時間不洗澡，他身上有香氣。你要問他香從哪裡來 的？他的心行跟性德相應，香從這麼來的。我福薄沒有遇到真正修 行人，但是聽說。我在香港講經，聽一些老居士，一九七七年聽我 講經的那些老居士，現在很多都不在了，從他們口中所說的我相信 是真的不是假的，他在我面前用不著編謊言來欺騙我。早年，中國 大陸剛剛解放的時候，虛雲老和尚到香港，香港同學給他建了一個 精舍，這個精舍我去參觀過。虛雲老和尚在那裡住了一個月，以後 又回到中國去了，告訴信徒們：香港這裡花花世界，染污非常嚴重 ，不適合修行。他回去了！他告訴我：虛雲老和尚不剃頭、不洗澡 、不洗衣服，那個衣服領子都是黑的，油垢。夏天流汗的油垢，他 不洗衣服的、不洗澡的，可是聞聞的時候清香，佩服！ 　　我們一般人三天不洗澡，身上氣味很難聞。業障深重的人，沒 有法子，要用香水，就是身上氣味太難聞了，讓別人受不了！為什 麼這個出家修行人（好像虛雲老和尚一年洗一次澡、剃一次頭，衣 服我就不知道是不是一年洗一次），身上放清香，衣服有清香。他 們給我講，我相信。我為什麼相信？我明白這個道理，老和尚的心 行與性德相應。性德是五分法身香，老和尚「戒、定、慧、解脫、 解脫知見」，那個後頭兩個我們不說，至少戒、定、慧香他真有。 所以聞聞他的身上衣服那個香氣很好聞，那是戒定真香。我們一般 人只會唱，身上沒有！ 　　其實五分法身香每個人都有，是自己自性裡頭本來具足的，不 是外來的！現在我們的自性迷失了，要怎樣恢復？果然恢復之後， 說老實話，你示現在這個世間一生都不要洗澡，也不要換衣服，你 的身上絕對不會發不好的氣氛，一定是放五分法身香。因為我們聽 到另外一個人告訴我，這是民國初年金山寺的妙善法師，人家稱他 金山活佛。他是一生從來不洗澡的，從來不換衣服的。他就是一件 衣服，他沒有第二件，春夏秋冬都是一件；冬天他也不冷，夏天他 也不熱，得大自在！這不是假的，距離我們不遠。他往生大概是民 國二十幾年，抗戰時期那個時候他走的。他一生的行儀確實很像濟 公長老。我們現在這個世間人講衛生，他不講衛生。人家吃的東西 掉在地上，他撿了就吃，什麼都吃，從來不生病。別人供養他的鈔 票，他拿來就吃掉了。我們曉得鈔票很髒，多少人手上摸的細菌， 你給他，他也把它吃掉。那個境界不可思議！有道理，不是沒有道 理。心對世出世間一切法根本就不起妄想、分別、執著，心清淨、 心慈悲，所以一切病毒、病菌到他那裡全都化解了，五分法身香！ 　　我們不能不學，真正的香不需要去找香料，不需要從外頭求， 從內心去求；把自己的戒香恢復，把自己的定香恢復、慧香恢復， 從裡面往外流，你穿的衣服都被薰習了。我們凡夫人，凡夫有業障 輕重。業障輕的，他身上的氣味不難聞；業障重的，我們講體臭， 很難聞。他穿的衣服，那個衣服也有薰染，衣服味道也不好聞。從 這些地方，我們能夠覺察到一個人的業障輕重。最重要的是要知道 自己！我們修行這麼多年了，業障到底消了多少？有沒有進步？在 我們這個形體上就能夠覺察得到。自己不容易覺察，周邊的人容易 。沒學佛的時候，身上的氣味不好聞，最嚴重的，口臭。給別人說 話的時候，人家都躲得遠遠的，不敢靠近，為什麼？你這個口氣味 很難聞，自己不曉得，這是業障！過了幾年之後，這些老朋友見面 的時候，面對面說話的時候：你從前有口臭，現在沒有了。進步了 ！ 　　我自己本人就是如此。早年，最初出來講經，剛剛出家沒多久 ，我住在台北圓山臨濟寺。臨濟寺有個老居士，那個時候我才三十 多歲，這個老居士就六、七十歲了，很有修養。以後隔了多年，我 在景美建立圖書館，他來看我，我們坐在一起談話，他才告訴我： 法師，從前你在臨濟寺那個時候，你口臭很重，現在統統沒有了， 你這幾年講經很有功德。我自己不曉得，我也沒有求，自自然然轉 變，這我常講的「相隨心轉」，體質也隨心轉；心轉境界，不是境 界轉心。這個世界好！這後面講『純一清淨』，法身菩薩所居住的 修學道場。「香莊嚴幢」，肯定五分法身香。 　　『佛號無障礙法界燈』，「燈」是智慧，「無障礙」那就是《 華嚴經》裡頭所說的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的 法界；無礙光明遍照這個世間比喻作燈。六根對六塵境界，起心動 念，障礙起來，就有了障礙。如果根塵相接觸的時候還有妄想、還 有分別，執著沒有了，障礙你破了第一重。「理無礙」那不需要， 各個人都有，從理上講都是沒有障礙的，從事上講有障礙。阿羅漢 在事上講沒有障礙，他這一生超脫了。為什麼？沒有執著了。但是 他還有分別，他還有妄想，所以理事裡頭他有障礙，這是什麼？這 是因為他雖沒有執著，他有分別。如果分別斷掉，理事圓融了，這 個沒有障礙了。但是事事裡頭有障礙，為什麼？妄想沒斷，所以理 事可以圓融、可以無障，事事有障。到什麼時候事事無礙？破一品 無明，證一分法身，事事無礙！「無障礙法界燈」，事事無礙，證 得真實的自在解脫。再看下面一段，它馬上就超越到第十三層： 　　【此上過三佛剎微塵數世界。】 　　這個『此上』就是前面的「香莊嚴幢世界」，它是第十層，再 往上三層就是第十三層。 　　【與娑婆世界齊等。】 　　我們現在住的這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化地區，是在華 藏世界的第十三層。那我們現在看，前面講的這個世界種名叫「常 放光明世界種」，常放光明世界種所持二十層世界，第十三層與娑 婆世界等齊的。 　　【有世界名放光藏。】 　　這個好像不同的大樓，不是一棟，不同的，都是第十三層，我 們現在講高度大概差不多，都在十三層。這個世界名叫『放光藏』 ，你看看這裡面就沒有純一清淨。換句話說，這個世界有十法界， 有三途六道，不是純一清淨的。 　　【佛號遍法界無障礙慧明。】 　　佛的德號跟前面第十層「香莊嚴幢」，佛的名號意思很接近。 前面我們看到佛的德號，「無障礙法界燈」，這裡『遍法界無障礙 慧』，你看意思是不是一樣的？意思一樣，我們一定要懂得怎麼個 學法？學習就是在日常生活當中對人、對事、對物才起心動念，立 刻就要覺察到古人常講「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來那是無 量劫習氣的薰染，你是凡夫當然會起心動念，要不起心動念那你就 成佛了，不是佛也是菩薩、羅漢。凡夫哪有不起心動念的道理？所 以起心動念正常，你不要害怕，你要覺悟得快。怎麼個覺法？念佛 人方便，立刻提起「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」，用這一念把 你的起心動念取而代之，這就叫覺。佛號提起來，覺！佛號提不起 來，隨著妄想去了，叫愈迷愈深；愈迷愈深那當然造業。造業有三 種，一種是善業，一種是惡業，一種是無記業；只要你隨順著妄想 、分別、執著，一定造業，業不外乎這三種。 　　所以古大德常常提醒我們，提起正念！淨宗的法門比任何一個 法門都方便、都容易，立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟，把 它念成習慣，用在什麼地方？用在六根對六塵境界，用在這裡。眼 見色、耳聞聲，才有分別，「阿彌陀佛」，把你那個分別執著壓下 去，這叫功夫！這樣久而久之你就得正受，你就得三昧了。六塵境 界可不可以受用？可以受用，受用裡頭不起心、不動念、不分別、 不執著叫正受，念佛三昧現前！這個境界現前，恭喜你，你只要發 願求生淨土，你肯定得生，條件夠了。這個條件很淺的，我們一般 叫功夫成片。你平常要不用這個功夫，你一生都得不到。為什麼？ 你肯定是隨著外頭境界轉。六根隨著外面六塵境界生七情五欲，你 被境界轉了；被境界轉是凡夫，愚迷的凡夫。修行人跟他不一樣的 地方，修行人能覺悟，念頭才動馬上就覺悟，那一覺就回頭了。我 們再看最後這一段，這是第二十層，一下就超越過去了。 　　【此上過七佛剎微塵數世界。】 　　第十三再加上七就第二十層。 　　【至此世界種最上方。】 　　這是第二十層。 　　【有世界名最勝身香。】 　　最殊勝的身香。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這第二十層。 　　【純一清淨。】 　　因為我們看到這個世界名號『最勝身香』，就曉得它是淨土， 它肯定是法身菩薩所住的一真法界。為什麼？要不然這個世界的眾 生怎麼可能有最勝的身香！ 　　【佛號覺分華。】 　　『覺』是覺悟，『分』是等分，『覺分華』是什麼意思？這是 如來，如來大覺圓滿。那個「覺分華」是不是倒駕慈航？因為花是 修因，如來果已經圓了，果圓之後還要示現修因。為什麼？表演給 沒悟眾生看，這一點諸位同學一定要曉得。佛菩薩，我在前面講過 ，就像演戲、表演一樣，宇宙是他的舞台，眾生是他的觀眾，他一 次一次的表演都是相同的。戲劇不同，各個菩薩、諸佛如來分開來 表演，每一個人表演就表演一個角色。這種表演裡面含義很深，就 是教導我們「一門深入，長時薰修」，你才能成就。「覺分華」的 意思是倒駕慈航，又來表演菩薩道，你看這個意思多麼美好。第一 海我們到這裡講完了，下面經文是第二海，我們下一堂課再講。