大方廣佛華嚴經 （第八一一卷） 2002/8/5 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0811
諸位同學，請看「海間香河」偈頌第五首：
【河中出生諸妙寶，悉放光明色熾然，其光布影成臺座，華蓋
珠瓔皆具足。】
清涼大師在註解裡面告訴我們，四、五、六這三首偈都是「頌
旋澓出影」。在前面把「旋澓」的意思跟諸位說過了，這個一定要
記住，旋澓就是表不斷的重複。無論是學佛法或者是世間法，如果
不能夠反覆的學習，我們一般人講的印象不深刻，容易忘記。特別
是殊勝的大法，這個大法往往都是一切法的綱要，必須要熟記才能
真正得受用；要熟記就一定要反覆去讀誦，常常溫習。
學習的時間不能夠不重視。在一般來說，在一生當中學習的期
間是少年，這是一生當中學習的時間。所以你看中國古時候，古時
候說實在的話，無論在哪一方面都比現代人想得周詳。古人的心比
現在人要細密，心地清淨，他想得很深、想得很遠，正面的多，負
面的少，跟現在人確實不一樣；有智慧，有福德。在一生學習當中
，這個學習的時間，聰明的兒童（佛法講善根深厚的、根利的）五
、六歲開始；也有四歲，那很少。最晚的，這是比較遲鈍，最晚的
七歲一定上學了。所以兒童教育是從五、六、七歲這個時間開始。
學業完成呢？二十歲之前完成。根性鈍一點的，有的時候會延長到
三十歲。這是一般講的學習的時間。三十歲以上就難了，四十以上
不能學了，你的學習期間過去了。
李老師早年在台中講經教學，學講經的、學講演的，李老師的
年齡限制在四十歲，四十以上不能學了，他不教了。老師的醫道好
，我們非常敬仰。我認識他的時候三十一、二歲，我就很想跟老師
學醫道，老師搖搖頭：你學習的年齡過了。如果你是二十歲我教你
，三十以上這一門東西不能學了。勸我學經，學經教這個還行。四
十以後，學什麼東西都難了。可是我們經學班的同學，一般年齡都
是三十以下，二十到三十歲大概佔三分之二；少數年歲大一點，三
十到四十歲，像我在這個班上的年齡，不多；超過四十歲的有三、
四個人；年齡最大的林看治居士，六十歲，老師也教她。什麼原因
？我們看出來了，好學。林看治居士把自己看作是幼稚園的小學生
，拿著經本，她認識的字不多，遇到人就問：這個字怎麼念？時時
刻刻跟人學，難得！
學小部經，老師在《阿含》裡面選，在《大藏經》經集部裡面
選，所選的經文都不長，最長的決定不會超過兩千字。幾次講完？
標準的是五次，一次四十五分鐘。他是兩個人一同學一部經，一個
講普通話，一個講閩南話，好像是翻譯，實際上兩個人學的是一門
功課，這個是兩種語言都照顧到。老師還有一個很深的意思，讓林
看治參加這個班，對我們是很大的鼓勵。六十歲了，孫子都在小學
當教員了，她還在經學班學經。由於她的勤奮、認真、努力，她學
成功了。這個人心地好，很慈悲，法緣殊勝，經學班同學哪一個在
法緣比不上她，她的聽眾多！一部經學會了，在台灣，北面到新竹
，南面到鹿港，十幾個地方請她講經，都歡喜聽她的。這是破格的
一個例子。有她這樣的精神，有她這樣的謙虛、好學，還有補救；
當然學大部經她就沒有這個能力了，僅限於小部，與初學的同學們
結法緣。這是講一生當中你學習的年齡是在三十歲之前，頂多到四
十歲。
一年的時間？中國古老的諺語所謂「一年之計在於春」，春、
秋是讀書的季節。人在四季為大自然環境所感，學習的科目不一樣
。春天學什麼？要跟春天氣象相合，古人在春天學詩。秋天學什麼
？秋天學經史。換句話說，理論的部分是在秋天，文藝的部分在春
天。這是講一年什麼時候學什麼東西。一天什麼時候學東西恰當？
上午。所以你看學校排課，主要的課程一定排在上午，下午多半是
音樂、體育、美術這一類的課程，就是副科；主科一定在上午。佛
法尤其重視在清晨，「一日之計在於晨」。所以你一定要懂得時節
因緣，你要去學習什麼東西。
現代人們的生活，從農業時代轉變為今天工商業的時代，尤其
是最近這一個世紀，轉變為高科技的時代，這個演變影響人們的心
理與生理。工作量增加了，運動的時間相對的減少，精神生活感受
到壓力，所以現代人有許許多多精神跟生理上的疾病。古時候沒有
；相對的，現代社會上許許多多的災變，古時候也沒有，確確實實
是「一切法從心想生」。我們都要明瞭、要知道如何學習，成就自
己德行、學問、智慧、能力，來幫助這個世間苦難眾生。自己解脫
才能幫助別人，這些首先要懂得。
在現代這個時代，我們自己要想想，自己的年齡、自己的身分
、自己的行業、自己的生活方式，這多方面你都要去考慮到，然後
選擇一個適當的科目，好好的用功努力，能成就。這個成就就在反
覆不斷的重複，世尊弟子當中的周利槃陀伽是我們最好的模範，天
天幹。我在講席當中常常勸大家學習，諸位要能聽清楚，不可以盲
目。我講經的對象是廣大的群眾，不是對某個人，各個人善根福德
因緣不相同；換句話說，你所學習的科目不可能是一樣的。在今天
這個時代，人多，科目多，社會上重視的是專家，不是通家。你要
是「我樣樣都通，樣樣都懂」，社會上沒有人用你。為什麼？雖然
你樣樣懂，你不精！通家是什麼人？是大福德之人。他不需要專精
一樣，他要廣學多聞，樣樣都懂得一點。大福德之人，他是領導人
，在一個學校裡面他做校長，校長要通家，他這個學校多少院系他
都要懂，他不必要精，他去找專家替他來教學。你是文學專家，請
你當文學院院長；你是物理專家，請你當理工學院院長；你是醫學
專家，請你當醫學院院長，專家。他用專家。
我們要問，如果我們廣學多聞，有沒有那麼大的福德當領導人
？自己對自己要清楚，要有自知之明。我沒有那麼大的福德，不能
領導別人，我就要接受別人領導。社會上就是兩種人，一個是領導
人的人，一個是被領導的人，世出世法都沒有辦法脫離這個定律。
在佛法裡面，寺廟裡有住持，住持是領導人，寺院所有大眾都接受
他領導，一個道理。那個要大福德，沒有大福德，我們一定要懂得
我接受別人領導，我要服從領導，為團體盡我自己本分的一份責任
。我在我自己工作崗位上把它做好，盡到我的責任，跟團體所有部
門、所有工作崗位的同學們合作，這個團體是健康的，這個團體是
經上講光明的、善好的。如果說自己又不能領導別人，又不接受別
人領導，這樣的人你在團體裡，你沒有立足的餘地。你不能夠包容
別人，別人沒有辦法接納你，你走投無路，世出世法都一樣。學，
世出世間的學，學什麼？沒有別的，就是學跟社會大眾和睦相處，
互相尊重、互助合作來創造群體的福祉，這是世出世間真實的學問
。所以說到「旋澓」，這裡頭的境界深廣無際。
『河中出生諸妙寶』，這一首主要的就是講「出諸妙寶」。「
河」，前面說了是心性所起作用。作用有對自己的，有對別人的；
對自己的是自受用，對別人的是他受用。自他是一不是二，但是一
定是先自受用，自受用同時就是利他。為什麼？你自己的修養，你
給社會大眾做榜樣，那就是他受用。自己修行有了成效，就是對社
會的貢獻。自己修不好，你對社會的貢獻是負面的，在佛法裡面是
造罪業。為什麼？自己修得不好，社會大眾看到你這個樣子，他造
口業，他毀謗；他瞧不起你，輕慢。瞧不起你無所謂，連帶著三寶
，輕慢三寶；毀謗你，毀謗三寶，麻煩在這裡。個人真的是無所謂
。因為你出家了，你穿上出家人的衣服，你是出家人的代表，你是
佛法修學的樣子。你的樣子不好，你叫社會大眾瞧不起佛法，就這
麼一個過失，這是地獄罪。所以世間諺語常講「地獄門前僧道多」
，原因在此地，我們要懂得。
所以真正善知識絕對不肯輕易給人剃度出家。為什麼？你要觀
察他，他如果修不好，他將來墮地獄，你給他做增上緣，他有罪，
你有過。師徒如父子，佛門裡頭不例外。古人說「養不教，父之過
」，在佛門裡面師徒也不例外。師父不能不讓徒弟受最好的教育，
就跟家庭父母對兒女一樣，要讓他受最好的教育，不能有私心。你
收他為徒弟，沒有給他受最好的教育，你就有過失。他的興趣跟我
所修學的不一樣，我應當送他到其他道場去栽培他。這種事情在古
時候我們常見。
諸位在史傳裡面，《高僧傳》裡面常常看到，師父把徒弟送到
好的道場、好的善知識那邊去求學。你看諦閑老和尚他有個徒弟參
禪的，喜歡參禪，老和尚成就他。他自己是學天台的，跟他出家，
他把他送到江蘇金山寺，那個時候金山寺禪堂在全國是很有名的道
場，送到那個地方去學習。他很用功，幾年之後，這個道場慢慢把
他提升，提升到首座和尚。人地位一高，如果自己道心不堅固，麻
煩就來了，魔障現前，他敵不過！這是諦閑老和尚講給我們聽的。
做了首座和尚，傲慢心起來了，不像從前那樣謙虛了。我慢起來，
道心退了，自己並不知道，護法神離開你了。早年真用功的時候，
護法神敬仰你、護衛你。你煩惱起現行，護法神離開了，冤家債主
找上門，我們一般講著魔，所以講冤親債主找上門。
這個冤親債主是什麼人？是他太太。他是早年結過婚，還有一
個女兒，自己發心出家，家裡並沒有答應，太太氣憤跳河自殺了。
這個冤鬼一直就是跟著他，但是他有護法神，所以這個冤鬼近不了
他的身。他傲慢一起來之後，護法神走了，這個冤鬼進到他的身體
，他的神智失常。看到水他就想往水裡頭鑽，要跳水自殺；實際上
不是他自己的意思，他太太附在他的身上。最後他還是跳在河裡面
淹死了，這個故事香港這邊同修很多人都知道。以後他做了土地公
，他那個太太做土地婆，一生修行得這樣的果報。不容易，很難！
所以你的煩惱習氣不斷，怎麼行？想出離三界，談何容易！
真正有成就的人，一生做學生，不敢有絲毫傲慢心，不敢輕慢
一切眾生。善財的成就得力於這一點，善財心目當中，所有一切眾
生都是佛菩薩示現應化的，來度我一個人，我是凡夫。眾生作惡，
那是佛菩薩示現給我看的，教我反省我有沒有惡，有沒有那樣的惡
；有則改之，無則加勉。我要不看到這個現相，怎麼會反省？菩薩
示現的，他是佛。善財這種心態，一生證得究竟圓滿的佛果。我們
凡夫這一生不能成就，原因在哪裡？自己沒有過失，所有過失都是
別人，這個是最嚴重的過失，世出世間過失沒有比這個更大的，自
以為是。這樣的心態就一絲毫長進都不可能，自己把自己封死，沒
有辦法再進步了，不知道虛心，不肯再學習。
所以我們讀《華嚴》，細心去觀察善財為什麼會成就？然後回
過頭來反省我的道業不成就，毛病究竟出在哪裡？你把這個原因找
出來，把這個原因改掉，你的障礙就沒有了，至少向前走一步了。
前面第二首偈裡面講的「寶階行列」，我們升了一階。每一個階段
若是不能夠向上提升，馬上回過頭來找原因。這個世間人常講改進
，你把不能提升的因素找出來把它改掉，你就進步，你就提升了。
所有凡夫成佛，你問怎麼成的？就是這樣成的，改進。重視改進，
歡喜改進，哪有不成就的道理！自己遇到困難，境界不能提升了，
不去找自己的原因，怨天尤人，這是增長罪業。他只有往下墮落，
他怎麼可能提升？學的東西不知道溫習，不知道反覆再練習。
你看看在行門裡面，最普遍的是參禪跟念佛。念佛這個法門重
視經行，《華嚴經》上德雲比丘教善財念佛法門是「般舟三昧」，
般舟三昧最主要的就是經行，我們講繞佛。在佛堂裡面，佛像是供
在佛堂的當中，右繞。這是什麼意思？你們想想看，是不是像水的
旋澓一樣，很像那個樣子；禪堂裡面的跑香還是這個樣子。此地所
講的「一切妙寶同洄澓」，我們念佛堂看到，禪堂看到。學經教，
一遍一遍的再溫習就是旋澓，一天都不中斷。
真正有大成就的人，一門深入，其他的法門遇到了不動心，這
一點要學善財。善財去參觀，看到很多善知識、善友學習不同的法
門，可以去參觀，可以去訪問，可以去了解，動不動心？不動心，
還是堅持自己這一門，他才會成就。聽說這個好，又想學這個；聽
說那個好，又想學那個，那怎麼能成功？這個不能成功，這個道理
一定要懂。如果我年輕，二十歲左右，確確實實可以多看一點東西
奠定自己的基礎。接受老師的指導，比什麼都重要。自己學成功的
人少，跟老師學成功的人多。所以《阿難問事佛吉凶經》，佛第一
句就說要親近明師，要接受明師的教誡，這是我們學佛修道重要的
增上緣。你遇到善知識了，親因緣、所緣緣、無間緣這三個條件不
具足，遇到再好的老師都沒有用。「親因緣」是你的善根，你在所
有法門裡頭，你喜歡哪個法門，這就是善根。你喜歡這個法門，過
去生中你一定學過，你遇到了生歡喜心；阿賴耶識裡頭沒有種子的
話，你遇到了，那個歡喜心生不起來。所以能生歡喜心，阿賴耶識
裡頭有種子，這個重要。你要立志，你要有決心、有方向，我喜歡
這一門，我這一生就專攻這一門，「所緣緣」。決定不能間斷，叫
「無間緣」。自己具足這三個條件，明師教誡是「增上緣」。
所以佛菩薩對我們，在四種緣裡頭，只有一種增上緣，自己這
個三條就是常常講的善根福德。福德，你能夠遇到好的老師，遇到
好的修學環境，這是福德。你要沒有這份福，你遇不到好老師，雖
然你有善根，親因緣、所緣緣、無間緣，你成就不容易，沒有人指
導你。遇到真正好老師，好的同參道友，好的修學環境，自己不能
成就；換句話說，不能說你沒有善根，你的方向搞錯了，你這一生
所修學的跟前生的不一樣，那就難了。為什麼？從頭來起，不是接
著學的。這一點疏忽的人很多，是許許多多人在一生當中修行不能
成就，因素在這裡。
一般人興趣是多方面的，這個我們能夠理解。多方面興趣，你
在裡頭細心去找，哪一個最有興趣，你一定要堅持最有興趣的這一
門東西，其他的東西我要暫時放下才行。你要門門都想學，樣樣通
，樣樣鬆，你拿不出特殊的成績出來。特別是在今天這一個崇尚競
爭的時代，你怎麼能跟人家爭？你怎麼能出人頭地？這個道理不能
不懂。如果自己明白這個道理，知道自己的能力，選定一門，一生
都不改變，沒有不成功的！我常常講，你只要真正的抱定一門，你
下十年的功夫。今天一般學東西，一門深入搞十年的人很少。你一
樣東西搞十年，專家！你在這一樣東西頂尖，出人頭地。佛門裡面
學教也不例外。我講過多少遍，古來許許多多人都有例子，一生當
中專攻一門。你看江味農專攻《金剛經》，周止菴專攻《般若心經
》，成為一代權威。他能在一部經上用四十年功夫，誰能比得上！
你要想能比得上，你在這一部經上用五十年功夫，也許你會超過他
。這是什麼？這就是旋澓，鍥而不捨，成功的祕訣。
諸位同學，我們繼續看偈頌第五首，我們再念一遍：
【河中出生諸妙寶，悉放光明色熾然，其光布影成臺座，華蓋
珠瓔皆具足。】
這個四句偈形容得實在是美不勝收。『妙寶』究竟是什麼？不
是指一樁事情，這是指世出世間任何一法。世出世間法無量無邊，
任何一法，你把這一法做成功了，這是「妙寶」。無論是出世間法
或者是世間法，出世間法法門無量無邊，任何一門。為什麼？任何
一門都能明心見性，那怎麼不是妙寶！世間法任何一法都能夠成聖
成賢，連要飯的都能成聖人。我們小時候國文課本裡面念到一個要
飯的，武訓，社會上看他是聖人。這個人在社會上貧賤到谷底，貧
是沒有財富，賤是沒有地位，要飯有什麼地位。他每天在外面乞討
的人家給他一點錢，一文錢、兩文錢，他能夠委託一個富有的大戶
，他把他討來的錢都存到他那個地方去，攢積起來。這樣子十年、
二十年果然攢積了一筆錢，他把這筆錢拿去辦學校。自己沒有念過
書，知道苦，去請老師，老師看這個要飯的，結果他的真誠感動老
師，跪在老師面前，老師不答應不起來。辦義學，一個接著一個，
他辦好多個義學，要飯的！要飯這個行業，它也『出生諸妙寶』，
這就說明世出世間任何一法都能成佛作祖，都能成聖成賢，哪一個
行業都行！這裡頭含著這個意思。所以你的事業成就了，怎麼不放
光！
『悉放光明色熾然』。武訓放光，歷史上記載他，我們國文課
本上念他，我們時時刻刻會想到他。所以人，不論我們過什麼樣的
生活，你是過富貴的生活，還是過貧賤的生活；你是在社會上什麼
樣的地位，什麼樣的身分，什麼樣的行業，這個都沒關係，只要認
真去做，這叫旋澓。認真去做，有恆、不變，你就能出人頭地，你
就能大放光明。你對社會、對一切眾生做出了偉大的貢獻，這就是
妙寶放光。所以這一句裡頭的境界，沒有邊際。
『其光布影成臺座』。「臺」是高臺，「座」是寶座，這一句
是講他的成就。行行業業都能作菩薩，都能成佛。這是什麼？在家
學佛的，不論你是哪個行業都能成佛，都能成菩薩，都是行菩薩道
。過去我舉家庭主婦行菩薩道的例子，我講得很詳細。不離開家庭
，不離開廚房，在那裡修六度萬行，那是她的道場，她在那裡放光
現瑞。不是學佛的，這是他沒有遇到佛緣，他有這樣的善心，在佛
法裡面講的，他有善根、有福德，他有殊勝的緣分。這個殊勝的緣
分人人都有，會不會用？其實殊勝的緣大家都一樣，平等的。殊勝
從哪裡講？會用就殊勝，不會用這個緣不殊勝，很平常。你說武訓
當乞丐，他討的那個錢，他會用，他殊勝，他變成聖人了。一般做
乞丐的不會用，他是凡夫，終身貧賤，在社會上沒地位，人家瞧不
起他。武訓在晚年的時候，人家看他是聖人，地方的仕紳、官員見
到他都肅然起敬，了不起！他所做的別人做不到。凡是做別人做不
到的事情，在中國古德心目當中叫做英雄豪傑。英雄的定義是什麼
？別人做不到的你能做到。
佛教傳到中國來之後，中國人尊稱釋迦牟尼佛是大英雄，這個
恐怕知道的人不多。但是你們常常看到供養釋迦牟尼佛形像的場所
叫「大雄寶殿」，你們都看得到；但是大雄是什麼，恐怕知道的人
不多。大英雄！為什麼稱釋迦牟尼佛為大英雄？了生死、出三界，
這個事情一般人做不到，他做到了；斷煩惱，長智慧，這個事情一
般人做不到，他做到了；捨己為人，犧牲奉獻，為一切眾生服務，
這個一般人做不到，他做到了，稱為大英雄。
我們就世俗眼光來看，釋迦牟尼佛捨棄王位出家，每天沿門托
缽，這是普通的一個和尚。但是他的思想、見解、言論、形象做到
了純淨純善，能為社會廣大群眾的楷模，這個別人做不到，他做到
了。我們對佛敬仰，我們發心向他學習。為什麼出家？為什麼學佛
？讀他的書讀得歡喜，從歡喜生起仰慕，從仰慕才發心要向他學習
，這樣出家的。出家不是盲目的，我是把佛教搞清楚搞明白了，才
發心走這條路。一般人不懂得，不知道。所以當年我在社會上工作
，我的長官、同事、老師、同學、朋友都說我迷了，好好的工作為
什麼把它辭掉，要去出家當和尚。這些人都不能理解，都抱著很惋
惜的心態：怎麼會變成這個樣子？
三十年之後他們明白了，知道我走這個路子有道理。五十年之
後他們佩服了，知道當年選擇這條路子，高度智慧，不是迷信。所
以我那些老朋友見到，「你對了，你這個路子走對了」。當年都反
對，沒有法子用言語解釋的，講不通的。一定要以這麼長的時間，
讓他慢慢在當中體會。在形象上這是最明顯的，他們不能不服。我
那些朋友年齡大概都跟我差不多，有的大幾歲，有的小幾歲；小不
會超過五歲的，大也不會大過五歲的。
哪一行都出妙寶，機會都平等，不能說你的運氣好，我的運氣
不好。那個武訓當乞丐，他有什麼運氣好不好的？所以我常常講，
機會大家都是平等的，老天爺很公平、很公道，不會偏愛一個人，
成敗關鍵在自己。你自己能不能把機緣抓住？你認不認識？你能不
能抓住？你要是認識，你要能抓住，成功了，妙寶放光。光影成臺
，這是講成就。
最後這一句，『華蓋珠瓔皆具足』，這一句是影響。你這個事
業有特殊的成就，你影響了當代，給當代、同時代的人帶來的啟發
感化；你影響到後代，讓後人知道你一生的行誼，知道你的成就，
向你學習，從你這個地方得到啟示。
早年我出家，出家大眾不贊成我的作法，我做的什麼？學經教
講經。老一輩的法師們，同輩分的都說：這有什麼出息？搞這一行
很辛苦！是真的。能夠把五堂功課學會，法器學會，儀規學會，在
佛寺當中主持佛事，戴上毘盧帽，放一堂焰口，施主紅包就來了，
大法師！既有面子，你看又有錢財。講經沒人供養，非常辛苦，你
要能夠熬得過來。
我在講經，也就是出家二十年沒人供養，在出家人當中也沒有
人瞧得起你，那個日子很辛苦。一個月生活費用，李老師給我規定
的，台灣錢決定不能超過一百五十塊錢。超過一百五十塊錢，你就
不是出家人了，李老師給我規定的。一百五十塊錢，生活費用要九
十塊錢，每天吃飯要三塊錢，三塊錢吃一餐；其他的零用一點點，
非常有限，所以過的是苦行僧的生活。二十年才漸漸有一點福報現
前，聽眾愈來愈多，大家發心出錢出力建一個小道場，台北景美華
藏圖書館；講經二十年才有那麼一個小地方。
圖書館最初那個場地只有幾十坪，很小。以後逐漸逐漸擴大，
差不多有二百五十坪，那是以後十幾年逐漸逐漸擴大的。這一條路
也走通了！如果要是貪圖名利，這個生活過得太苦了，為什麼不去
趕經懺？趕經懺很賺錢，很容易。經懺佛事學三個月就夠了，講經
這一行至少要有十年，根底才能夠打起來。你想想看一個只要花三
個月，再笨的人半年就夠了，搞這一行你要用十年的功夫，成不成
功還沒把握。所以很多出家的朋友，老一輩都說我傻，怎麼會搞這
個東西？我對這個有興趣。年輕體力好，苦日子沒有覺得，別人說
很苦，我自己沒有覺得。經教裡頭有樂趣，樂在哪裡？樂在年年有
進步，經典遍遍有悟處，這裡頭有樂。這個樂他們沒有法子理解的
，你講給他聽，他還是聽不懂。二十年之後，逐漸逐漸就有影響力
了。
同修對我的一點微薄供養，我沒有享受，我學印光大師，這是
我一生當中最崇拜的一位善知識。我跟他沒見過面，他是我的祖師
，我的老師李炳南老居士是印祖的學生。李老常常教我以印祖為師
，向他學習。從哪裡學？《文鈔》，《印光大師文鈔》在。李老師
送我一部《印光大師文鈔》，那是有四冊，正編兩冊，續編兩冊，
四冊，要我認真學習，效法印祖。印祖一生，四眾給他的供養統統
都印經，他拿這個錢在蘇州報國寺辦了一個弘化社，就是我們一般
講的佛經流通處。他自己確確實實沒有拿這個錢改善他的生活，沒
有，這是我們的好榜樣。我一生學他老人家，所以把這些錢拿去印
經，到處結緣。緣結得愈來愈殊勝，到近幾年居然可以印送大藏經
了，這是在從前作夢都不敢想的。
我因為學教，台灣當年印大藏經，那時候我還沒有出家，我買
一套非常辛苦，分期付款三年付清。東初法師印大正藏，在台灣第
一次印大藏經，我向他請一套。那一套大藏經的價錢三千六百塊，
三年付清。日常的生活節省到不能再節省了，才能得到一部大藏經
。那個時候的錢很值錢，怎麼會想到現在可以印送大藏經。因為我
得大藏經太辛苦了，今天我有這個能力贈送，免費！這些都是屬於
影響，「華蓋珠瓔皆具足」。請看下面第六首：
【摩尼王中現佛身，光明普照十方剎，以此為輪嚴飾地，香水
映徹常盈滿。】
這一首頌是旋澓，河中洄旋『現佛身』，佛身怎麼現？一個是
感應，佛現身為學人做證明，這個不是最重要的意思。最重要意思
是自己修行證果，轉凡成聖，自己在修學上證得佛果。『摩尼王』
可以解釋為佛法種，在佛法中修行，證得了佛果。證果也有很多層
次，聲聞、緣覺、權教菩薩，相似佛果；一真法界裡面四十一位法
身大士，分證佛果；最高的是究竟圓滿的佛果。
現佛身，現哪一種佛身，統統都包括在其中。在現前也現了，
現前現什麼？觀行佛果，觀行位。觀行位是什麼？依教奉行。雖然
是凡夫，我決定放棄自己的煩惱習氣，放下自己的想法看法作法，
隨順如來教誨，這就是觀行佛，你真的在學佛了。佛在經上教我做
的，我很認真努力去做，雖然不能完全做到，希望我天天有進步，
月月有進步，年年有進步，這是觀行位的佛。
只要你做，他就放光！為什麼？氣質變化了，你學佛跟沒學佛
的時候不一樣。沒有學佛的時候煩惱多，跟一切大眾相處，總會與
別人爭逐名利，總想佔人一點便宜，自己一點虧也不肯吃。學了佛
之後，接受佛的教誨，態度變了，不與人計較，吃虧上當也無所謂
，心平和，煩惱少，智慧長，氣質變了。隨著你學習的功夫，你不
斷在提升自己的境界，你的氣質變得愈來愈殊勝，真的從凡夫慢慢
變成像天人，由天人變得像聲聞，由聲聞變得像緣覺，由緣覺變得
像菩薩，逐漸逐漸向上提升。
『光明普照十方剎』，「照十方剎」當然是華藏世界法身菩薩
們。凡夫假以時日，他真能夠修個十年、二十年，大放光明，有！
十年、二十年明心見性，見性成佛，這是史傳裡頭有記載的。念佛
法門裡面十年、二十年得一心不亂，得功夫成片，那也是「光明普
照十方剎」。念到功夫成片，諸佛護念，一切菩薩都加持，你的業
障消了，福慧長了。雖長福慧，一定要守本分。李老師要我常常讀
《文鈔》，常常念印祖，那個用意很深，怕的是什麼？福慧現前你
就墮落了，你的煩惱又起現行，貪瞋痴慢又增長，那就壞了、墮落
了，禁不起考驗。你看印祖晚年福報真大，決定不改善自己生活方
式，穿的還是舊衣服，吃的還是跟常住大眾一樣的伙食，沒有為自
己加一點菜，跟大眾過同樣的生活。在家出家四眾弟子看到老法師
的行誼，哪一個不佩服！念念為正法，念念為眾生，他老人家懂得
。
眾生苦，眾生的災難從哪裡來的？那個根是迷而不覺，從這兒
來的。從什麼地方救？要幫助眾生破迷開悟，眾生才能真正的離苦
得樂。苦是從迷來的，樂是從覺來的。所以一生真的是全心全力就
做一樁事情，流通佛法。在那個時候用文字，所以自己親自選擇經
論善書，自己親自來督導編排印刷。對於貧苦好學，老和尚是免費
贈送；對於一般的來講是成本流通，不賺錢。他的流通最高的是成
本流通；再低一級的是半價流通，就是成本的一半；對於貧困，實
在沒有力量的，完全贈送。我看了弘化社的章程，看了弘化社的緣
起，我很感動。
我有一點點福報完全學老法師，老法師有一個弘化社，我有一
個佛陀教育基金會。佛陀教育基金會不是講經弘法，也不是培養人
才，是流通經論善書。我們印送的不是限於淨宗，佛門裡頭各個宗
派，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，我們統統都流通。接受委託
代印，你想印哪一部經，我們負責替你印，但是數量最少是一千冊
，以這個為單位。國外有很多外國文字的，有巴利文，有越南文，
還有一些不同國家文字的經典，他們把經書寄來，告訴我們他們沒
有錢，我們也歡喜把它印出來贈送給他們。只要我們能力做得到，
全心全力去做。
我們要記住世尊當年在世就是做榜樣給我們看的，天天講經說
法，用語言來流通，這是在那個時候。印光大師繼承世尊的事業，
在他那個時代不必用言語，用文字，可以印刷；鉛字排版在那個時
代是最進步的流通法寶的方法。我們現在比印祖那個時代更進步了
，現在我們用照相影印，而且還能夠做出錄音帶、錄影帶，現在進
步到光碟，到DVD，我們隨著科學技術的進展來流通經論善書。
我已經差不多二十多年沒用過錢。最初印經，那個時候我們還
沒有華藏圖書館，我記得是在志蓮精舍講經，發起印送《安士全書
》，這是我印送經論善書第一本。我還記得我們是精裝，成本二十
塊錢一本，那個書印得很精美，人人看到了生歡喜心。第二次印的
是開始講《華嚴經》，印《華嚴經》也是免費贈送。我印的是小本
袖珍本，十二冊，一冊兩塊錢，一套《華嚴經》二十四塊錢成本。
第三次就是七七年從香港講經回去之後，帶回去的，當時立刻就翻
印《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《文昌帝君陰騭文》，這是印
祖極力提倡的。還有一個就是五會念佛的念佛譜，這些都是我從香
港帶到台灣來的。印祖這些東西印的量大！所以我頭一次《了凡四
訓》在台灣印了五萬冊，大量印這是第一次，第一次印五萬冊的是
《了凡四訓》，我們向祖師學習。
那個時候我要用兩塊錢，我一定會想，能不能省？能省兩塊錢
就能印一本《華嚴經》。往後《華嚴》印了很多次，有很多種不同
的版本，有白文、有註解，有自己單獨印，也有跟別人合起來印的
。我們印四十華嚴疏就跟《中華大藏經》合起來印，他們印的時候
，我們附印，就是成本的價錢，減低它的成本。我記得那一次附印
好像是七百套，一套是三冊。祖師做出這個榜樣是教我們學習的，
這是真實的福報，這是光照十方。現在時間到了。
