大方廣佛華嚴經（第一二七八集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1278 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第七 首看起： 　　【恆住涅槃如虛空。隨心化現靡不周。此依無相而為相。到難 到者方便力。】 　　這一首偈是講「寂用方便」，第一句是講寂，所依的；第二句 就是講用，講它起作用；第三句是講無礙，「寂用無礙，為無住涅 槃」，凡夫小乘難到。所以末後這一句『到難到者方便力』，難到 能到，也就是難證能證的意思。我們讀了這首偈應該怎樣學習，怎 樣幫助我們成就道業。 　　第一句說得好，『恆住』，「住」是安住，「恆」就是經常， 永恆要安住在涅槃；安住在涅槃，不執著涅槃，這很重要。如果有 心，這就有住，無心，那就非住，這個事情難辦了。到底是有心還 是無心？有心錯了，無心也錯了，所以有心無心統統要放下，統統 要離開，這才是涅槃境界。這個境界也是經教裡頭常說的，有住是 妄想、是分別、是執著，無住還是妄想、還是分別、還是執著，那 要怎麼辦？只要你放下妄想分別執著，你就得大自在，那才叫「恆 住涅槃」。 　　「涅槃」是什麼？涅槃是性體，『虛空』是比喻，比喻涅槃， 涅槃清淨像虛空，虛空一法不染，取這個意思。虛空裡面含一切法 ，你看看哪一法離開虛空？一真法界沒離開虛空，十法界依正莊嚴 也沒有離開虛空，六道，三善道沒離開虛空，三惡道也在虛空裡頭 。虛空沒有染著，虛空沒有分別，虛空沒有執著，虛空從來沒有起 心動念，把虛空比喻作法性。但是你要曉得，虛空並不等於法性， 為什麼？法性靈明覺知，虛空冥頑不靈。虛空這個現象是法性變現 出來的，法性能變，虛空法界剎土眾生都是屬於所變；我們要曉得 ，能所是一不是二。佛陀講經說法常常用這個來做比喻，我們從比 喻裡面體會到佛所說的真實義。 　　這一句，諸佛如來、法身菩薩、聲聞緣覺，覺悟的人他們的心 相如同虛空一樣，所謂一法不立。宗門，禪宗講求這個，完全從體 性上說，希望你悟入體性，沒有悟入體性之前，不允許看經，不允 許看文字，文字就是祖師的語錄。悟入這個境界，所謂是明心見性 ，見性之後才起修。修什麼？你煩惱習氣沒斷盡，你悟入的沒錯， 是佛菩薩的境界，就是知見等同諸佛如來、法身菩薩，可是實際上 你煩惱習氣沒斷，你還是凡夫，說實實在在話，你還是出不了六道 輪迴。悟後起修，在哪裡修？歷事鍊心。 　　下面這一句，『隨心化現靡不周』。這叫真修，你前面的悟入 是解悟，通過「隨心化現」，那你就是證悟，有體有用。只有解悟 ，有體沒有用，這個不圓，修證不圓滿，實際上的利益得不到。雖 然說實際的利益（就是講修行證果）你得不到，可是世間的利益能 得到，世間變成什麼？世智辯聰，一般講聰明智慧、辯才無礙，那 個不等於證果，這個道理一定要懂。所以，悟了之後要起修。從哪 裡下手？持戒，小小戒都不捨，這個道理不能不懂。 　　所以學佛，善知識非常重要，我們一般講老師，老師教我們， 老師給我們做榜樣。我初學佛第一個老師章嘉大師，章嘉大師把修 行的綱領教給我，那是我問的，我向他請教：佛法無比的殊勝我知 道，怎樣能契入？他教我「看破，放下」，教我「布施」。過了沒 幾天，大概是一個星期，因為我們是一個星期見一次面，應當是第 二次、第三次，他老人家給一本書給我看，什麼書？釋迦牟尼佛的 畫傳，外國人畫的，不是中國人。因為裡面的註解全是英文翻譯的 ，我看了之後不太懂，剛剛入佛門。他教我去看《釋迦方誌》、《 釋迦譜》，介紹這兩本書，這兩本書在《大藏經》裡面。所以我們 得要去找這兩種東西，那個時候這兩種書沒有單行本，在台灣找不 到。我在善導寺，善導寺有個太虛圖書館，這裡面有藏經，在藏經 裡找到了。《釋迦方誌》只有一卷，不多，我就先把它抄下來，抄 在筆記本上，釋迦牟尼佛的傳。《釋迦譜》有四卷，分量比較多， 講得比較詳細。 　　這一點很重要，我們要學佛，這佛從哪裡來的？佛教是從釋迦 牟尼佛來的，那麼你對釋迦牟尼佛不能不知道，這個教學的次第很 重要。所以首先老師教導我們是認識釋迦牟尼佛，了解釋迦牟尼佛 ，他是一個什麼樣的人，大乘經教裡常講的世尊示現八相，八相成 道就是講釋迦牟尼佛的一生，從兜率示現降生，這裡頭意義就很豐 富。兜率是印度話，翻成中國的意思是知足，所以兜率天翻成中國 意思，知足天。我們世間人他為什麼會造業？為什麼會受報？不知 足！ 　　世出世間聖人常常教導我們知足常樂，那不知足的人是永遠在 痛苦，永遠是患得患失。沒有得到的總希望能夠得到，得到之後又 怕失掉，這完全是個錯誤的思想在作祟，他不是一生受苦，生生世 世在受苦，經教裡面常講的可憐憫者，確確實實是可憐憫，愚痴， 愚昧無知。成佛頭一個條件就是知足，知足才能作佛，知足才能夠 廣度眾生、利益眾生，用現代的話來說，你才能夠為廣大的眾生服 務，你要知足才能夠服務，這個工作才能做得好。你不知足，怕的 是在服務當中產生罪過，為什麼？你有私心，貪瞋痴慢沒斷。這些 事古今中外太多太多了，哪一個國家地區沒有？哪個朝代沒有？所 以佛給我們示現，成佛度生基礎是知足，樣樣都知足，決定沒有絲 毫貪心，沒有絲毫瞋恚心。 　　「隨心化現」，這個心不是說佛，不是隨佛的心，隨眾生心， 你看《楞嚴經》上不是說得很清楚嗎？「隨眾生心，應所知量」， 化現就是應所知量。「靡不周」這一句可了不起，這三個字顯示如 來在果地上，用我們現在的話來說，神通廣大。《普門品》裡面讚 歎觀世音菩薩千處祈求千處應，這是「靡不周」的意思。那個千處 的「千」字不是數字，是代表什麼？代表無量無邊無盡。我們在大 乘教裡面學習這麼多年明白了，特別是在《華嚴》裡頭，觀世音菩 薩是不是只在娑婆世界度化眾生（娑婆是釋迦牟尼佛的教化區）？ 不是。觀世音菩薩在遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土統統都示現， 哪個地方有感哪裡就有應。觀音菩薩如是，文殊、普賢亦如是，地 藏、彌勒亦如是，這些大菩薩哪個不是！ 　　也許有人要問，到什麼地位才有這樣的神通智慧？《華嚴經》 上告訴我們，圓教初住菩薩，三賢菩薩，十住、十行、十迴向，但 是一般說來都是說地上菩薩，十聖，初地以上。「隨心化現靡不周 」，這個沒有邊界的，無量無邊，這從事上說。從理上講，這是本 能，為什麼？無量無邊，不要說世界，包括虛空，虛空法界剎土眾 生，唯心所現，唯識所變。那個心跟此地講的心不是一個心，這是 眾生心，這是迷而不覺；法身菩薩我們講那個心，那是真心，那是 本性，能現境界。後面還會詳細的說到，能現能變。 　　六道凡夫能現能變的性識跟所現所變的事相分開了，他以為是 兩樁事情，不是一樁事情。現在哲學裡面討論的宇宙人生的真相， 它就是二元，有能有所，有能現能變、所現所變，它有能有所。佛 法裡面給我們講能所是一不是二，佛法也講有能有所，但是能所是 一不是二。什麼時候你真正知道能所是一不是二，你開悟了，佛法 裡面講大徹大悟就是這樁事情，大徹大悟。大徹大悟之後才明心見 性，明心見性是證悟，大徹大悟是解悟，你明白了，你沒有證得。 為什麼沒證得？你還帶著煩惱習氣，所以你的心明不了，你自性沒 見。可是你知道心性的功能不可思議，心性跟萬事萬物是一不是二 。 　　這個道理事實真相，你肯定了，你不懷疑了，你承認了，你自 己煩惱習氣沒斷，你還要歷事鍊心，鍊什麼？說老實話，要講到關 鍵的所在、樞紐的所在，就是在鍊能所是一不是二。直接修學這個 法門的，宗門裡面講頓悟、頓超、頓證，上上根人，普通人辦不到 。普通人要從教下，教下是漸悟，能悟入這個境界，然後要漸修、 要漸證，這是用的手段不一樣。由這個地方，我們就體會到諸佛菩 薩的慈悲，眾生根性不相同，利根的、上智的這走宗門，快速！中 下根性的人就教你走教下、教門，教門是循序漸修，好像讀書一樣 ，小學、中學、大學、研究所，不斷幫助你提升、幫助你悟入、幫 助你證得，證得之後就周遍法界。所以當你覺悟了，明白佛在經上 講的這種事實真相，你不懷疑，你能肯定，從此之後你把心量拓開 ，這叫真修。 　　我知道這佛常常教我們的，「心包太虛、量周沙界」，這是我 們自己的心，我們自己的真心本來肚量是這麼大，包虛空遍法界， 本來是這麼大。現在我們聽說明白了，可是實際上心量還很小，雞 毛蒜皮的事情都要斤斤執著，不能夠包容，人事物都不能包容，這 可憐！你要怎樣把你這個心量拓開，把你這個心量擴大，擴大到跟 佛在經上跟我們講的一樣，也是心包太虛，量周沙界？圓教初住菩 薩證得，他的心量就這麼大，所以「靡不周」他能做到。他就在遍 法界虛空界隨眾生心應所知量，不是在一個世界，在一個世界出不 了的，他還沒有明心見性，我們講權教菩薩，為什麼？他出不了十 法界。諸位要曉得，十法界就是一佛土，我們娑婆世界的十法界， 他就不能到他方十法界，他去不了；他可以。 　　所以權教菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，他這個隨心應化就是不能 離開娑婆世界，必須要超越，證得一真法界。我們通常講通途法門 ，他們的成就是在華藏世界，到華藏世界就有這個能力，他的隨心 應化是遍法界虛空界。你要是往生到極樂世界也是這個境界，生到 極樂世界那個範圍就大，你看看《彌陀經》上雖然文字不多，但是 說得很清楚，西方極樂世界的人，淨土三經裡面所說的，統統是極 樂世界的凡聖同居土。他那個凡聖同居土太殊勝了，這裡面的人跟 法身菩薩智慧德用沒有兩樣。所以這個法門特別，這個法門一切諸 佛都讚歎。他怎麼樣？他沒斷惑。沒有斷惑何以能有法身菩薩的智 慧德相？是阿彌陀佛本願威神的加持，所以這個法門叫二力法門。 　　我們要常念阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，我們往生極 樂世界是佛來接引，佛要不接引，我們自己去不了，所以這個法門 嚴格的來說全靠佛力。自力是什麼？自力是我願意去，我相信，我 發願，我依照經教的方法去做，這是自力。成就完全靠佛力，沒有 佛力在當中加持，你沒有法子，你決定出不了輪迴。不但出不了輪 迴，我常說出不了欲界，欲界是第一關，六道是第二關，十法界是 第三關，一層比一層難，你怎麼能超越？全靠彌陀威神加持，橫出 三界。 　　你要對這個事情不是透徹的明瞭，你的信願生不起來，真信切 願，決定得生。阿彌陀佛的話、一切諸佛的話決定沒有妄語，決定 是真實，臨終一念、十念都能往生；念是屬於行，往生是三個條件 具足，信願行。這個念，你的心上真有佛，除佛之外，什麼都放下 了，你這才能往生；有一樁事情放不下，你就去不了。身心世界一 切放下，什麼時候放下？現在就要放下。千萬不要誤會，等我壽命 到了我才放下，壽命到的時候，你已經糊塗了，那個時候你自己做 不了主，業力在做主，大好的機會錯過了。所以你要曉得這個法門 不容易遇到，無量劫來希有因緣現在就抓住，決定不放鬆，理事因 果清清楚楚明明白白。 　　菩薩隨心化現我們要學習，我們也要學諸佛菩薩隨眾生心應所 知量。這句話就是北京師範大學這標語裡頭所講的「學為人師，行 為世範」，現在就要做出榜樣給人看。眾生的心千變萬化，現代人 的心，說老老實實的話，跟二、三十年前的人心不一樣。我第一次 到香港來講經，一九七七年，將近三十年了，到二００七年三十年 ，今年二００四，再有兩年滿三十年。三十年在中國叫一世，中國 寫了個世，世是三個十，三十年叫一世。這一世是什麼意思？有變 化，不一樣，三十年前跟三十年後不一樣，人的思想言語造作都變 了，都不相同。再往前面講三十年，抗戰的時候，第二次世界大戰 那個時候，六十年前，那個時候又不相同了。這是我們經歷過的， 我經歷了兩世。六十年前，雖然在戰亂期間當中，人心還淳樸，人 懂得愛別人，人懂得照顧別人，自己再苦、再困難，看到有餓倒的 人、凍著的人，都能把自己的糧食分一半給他，現在沒有了；見義 勇為。 　　古時候所謂的是「路不拾遺，夜不閉戶」，雖然在那個時候不 能普遍，有少數地方真的是這樣的。六、七十年前，我們在農村裡 面長大，這個小村莊裡頭居民都非常守本分，確確實實有這個樣子 。我們一些東西在路上丟掉了，這個小村莊不大，有人撿起來之後 找到你，這是不是你的？是的，你在哪裡撿到的？真的，他不侵占 人；夜晚睡覺，真的大門可以不必關，沒有小偷，更沒有搶劫，有 這麼好的民風。可是三十年後不一樣，這種風氣沒有了；再過三十 年，六十年之後更沒有了。你看現在人活得多辛苦，時時刻刻要保 護自己，要防竊盜，居住在都市裡面門窗都要加鐵條，就好像監獄 一樣，我們看得很傷心！人為什麼過得這麼苦？雖然看到他居住的 房子很豪華，你看看四周圍那個圍牆、鐵欄柵，看起來就像監獄， 高級監獄，防盜防偷，甚至於還要請警察來保護，這過的是什麼日 子？再往前，這是愈往古時候人心愈淳樸，愈是接近大自然，過大 自然的生活。現在我們是完全背棄了大自然，細心觀察都在面前。 　　菩薩一定是隨著眾生的心，隨著眾生造作，隨著眾生的業力來 示現教化。所以教化的方式，在佛法裡面講儀式，教化的方法千變 萬化，隨心應量。儀式儘管不同，方法不一樣，原理原則沒有兩樣 ，就是目標方向決定是相同的，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷 開悟。在從前這個事情好做、容易做，譬如講經，點到為止，哪裡 需要這麼囉嗦。唐朝時候，清涼大師講《華嚴經》一年一部圓滿。 　　釋迦牟尼佛當年在世，這是我們在經上看到的，他老人家每天 二時講經。印度把一晝夜分為六時，晝三時夜三時，古印度是這樣 分法的，白天初日分、中日分、後日分；夜晚是初夜分、中夜分、 後夜分，他把一天分成六個時辰。我們中國自古以來，中國是把晝 夜分做十二個時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未（大家都知 道）、申、酉、戍、亥，十二個時辰。西洋人把晝夜分做二十四個 時辰，所以我們稱它作小時。西方人並沒有說小時，我們稱它作小 時。為什麼？它比中國小。中國的一個時辰等於現在兩個時辰，兩 小時。印度時辰比我們中國又大，所以印度的一時是現在的四小時 。你才曉得經上講的世尊當年在世每天二時講經，那就是現在的八 小時，我們比不上！你才曉得釋迦牟尼佛那個智慧，神通不必說了 ，體力好，身體好。 　　三十歲出來講經，講到七十九歲，講經三百餘會，說法四十九 年，每天八小時，這經書上記載的。可是我們自己要知道，他是不 是每天八小時，四十九年不間斷？不能這樣說法，我們知道世尊當 年在世也經常在外面旅行，哪個地方請他，他就哪裡去。可是絕大 多數的時間他講經不中斷，一天八個小時不中斷。我跟佛陀就打了 對折，我們一天四小時，四小時是佛經裡面講的一時不是二時，一 時。我們也有的時候出國旅行，從事於其他的活動，這個經就暫停 。所以我們知道，世尊當年在世也是這樣的。但是他住在一個地方 ，那肯定是正常的，每天八個小時講經是正常的，隨心化現。 　　這在我們這個地球上，他方世界時差不一樣，現在我們懂得有 時差，他方世界不一樣。不要說諸佛剎土不一樣，娑婆世界這個剎 土裡面，各個星球居住的眾生也不一樣，這是我們能夠想像得到的 。就是在地球上，地球現在是五大洲，五大洲裡面的居民生活狀況 、歷史文化背景都不相同，佛菩薩應化在其中一定要隨眾生的心。 眾生喜歡佛菩薩是什麼樣子，他就現什麼樣子；喜歡聽什麼法，佛 就說什麼法，所以諸佛菩薩沒有一定的身相，沒有定法可說，一切 隨緣。何以能夠教化眾生教得那麼圓滿、那麼殊勝？這是自性本具 的般若智慧德相，關鍵是在見性，你不見性沒有法子。 　　在中國祖師大德給我們示現的，我們看了之後漸漸能夠體會， 有人一生只念一部經，有人一生只念一句佛號，或是念阿彌陀佛， 或是念觀世音菩薩，一生都不改變；他也不讀經，他也不聽經，真 正念到一心不亂。念到理一心不亂，智慧開了，世出世間法他沒有 學，沒有一樣他不通，真正是《金剛經》上說的「法門平等，無有 高下」。也有的大德閱藏，《大藏經》讀三部，就是三遍。還有一 位法師，我名字記不清楚，他一生讀《大藏經》讀七遍，十幾年不 下山，每天看《大藏經》，《大藏經》看七遍！有人一部經，一部 《法華經》、一部《楞嚴經》，還有人是一部《普門品》、一句觀 世音菩薩，誠心誠意，虔誠恭敬，念到自己把妄想分別執著念掉了 。這個時候相應，所以自性裡面的智慧流露出來。就像六祖惠能一 樣，二十四歲，他不認識字，通了，世出世間法沒學過，你念給他 聽，他講給你聽，通了！到通了的時候才「隨心化現靡不周」。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再學習第七首偈，這首偈的第三句： 　　【此依無相而為相。】 　　這句話非常重要。『無相』是體，性體沒有相，所以見性之後 才能夠隨緣現相。這在佛菩薩（就是見性的人）隨緣現相，不能說 隨心，如果說隨心，那心就有了。這個意思很深，境界很微細，要 很細心去體會。通常我們常說的，就是無執著、無分別、無妄想， 無妄想就是不起心不動念，一切時、一切處、一切境緣當中不起心 不動念，這就是無相，就能夠隨緣現相。緣是什麼？緣是眾生心， 十法界的眾生是緣，不但十法界眾生，一真法界眾生也是緣。 　　一真法界哪些眾生？那都是法身菩薩，法身大士，分證佛位， 從圓教初住到等覺，你看看諸佛如來還是隨他們的心現相。等覺菩 薩還有一品生相無明沒破，他還是有念，這個念就是我們講起心動 念。這四十一個階級，給諸位說，分別沒有了、執著沒有了，他們 所有的就是起心動念。起心動念，為什麼有四十一個階級？起心動 念的頻率不相同。這位置低的像十住、十行，他的頻率比較高，波 動比較明顯；到十地菩薩，他這個頻率很微細；到等覺菩薩差不多 已經接近水平，極其微細的頻率；到如來果地上才沒有了。這個理 事，我們都不可以不知道。所以修行真正用功用什麼功？無非是在 根塵相接的時候，我們六根接觸六塵的時候，在這個裡頭就鍊，真 正去鍊去學習，先學最粗的，最粗的是執著，放下一切執著。 　　我們常說，這祖師大德常常教導我們修行用功在哪裡？處事待 人接物，在日常生活當中，首先學放下執著。具體的來講，我們只 舉幾個例子，因為它這個境界太複雜了，我們只舉幾個例子。放下 自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。 我常常講這十六個字，從這個地方入門，在生活上鍊，在工作上鍊 ，在處眾、跟大眾相處的時候鍊，在物質環境裡頭鍊，從這裡入門 。你要不肯放下，還是貪戀，那你這一生沒指望了。縱然你經教學 得很多，你也能夠有好的記憶力，能說得天花亂墜，沒用處，你煩 惱習氣一分都沒有斷，念佛都不能往生。這一點要知道。 　　念佛，雖然講你這些煩惱習氣沒有斷，斷太難太難了，但是你 能夠伏住，雖有不起作用。有貪愛的習氣，有瞋恚的習氣，但是對 事對人對物，我這個貪瞋痴能控制得住，它不會發作。順自己意思 的境緣不起貪戀，違背自己意思的逆境惡緣不生瞋恚，要在這裡下 功夫。這個功夫也不是一朝一夕你就能成就的，初學總是會起來， 順境裡面會有愛心，逆境裡頭還有瞋恚，你必須要一年比一年輕， 你修行的功夫有進步。如果今年跟去年還一樣，完了，你這一年白 過了，一點進步都沒有。如果說是今年比去年還嚴重，貪心、瞋恚 心還在繼續不斷增長，那你完全是倒退了。你要曉得，這三種東西 增長，結果是什麼？是三途果報在增長，貪心餓鬼道，瞋恚地獄道 ，愚痴畜生道！這三種起心動念、言語造作都有連帶的關係，只要 是墮三惡道，墮一道其他兩道都不能避免。 　　三惡道進去容易，出來可難！你想想看，不但你這一生，過去 生中生生世世你所造的一切惡業要在這裡頭消盡，消盡就是你所有 一切果報你統統都要受，你要受盡，你才能出離。出離之後，你一 定還帶著餘業，《地藏經》上講得很清楚，你還帶著這個習氣，惡 道的習氣，你縱然是離開三惡道，得到人天了，但是在人天依舊造 惡業。天上有造惡業的嗎？有，天阿修羅就是。這一點福報享盡， 你的惡業又現前了，又再墮下去，很麻煩。所以《地藏經》不能不 讀，熟讀深思你自己就明白了。 　　因此，我們要向諸佛如來、法身菩薩看齊，向他們學習，他們 「依無相而為相」，依無相就是第一句所說的「恆住涅槃」，這是 無相。而為相是隨心化現，有體有用。清涼大師在這個地方註解裡 面講得很好，這是「無住涅槃，凡小難到」，凡夫小乘他達不到這 個境界。什麼叫無住涅槃？不住生死，不住涅槃。生死就是十法界 ，不住生死，恆住涅槃，不住涅槃，隨心化現；隨心化現，不住涅 槃。雖然隨心化現，他沒有妄想分別執著，沒有妄想分別執著就是 涅槃，這個說法容易懂得多了。你有妄想分別執著，你就是住生死 ；你沒有妄想分別執著，你就是住涅槃。但是沒有妄想分別執著， 我們過去發的願要兌現，不能那個願也失掉了。發的什麼願？眾生 無邊誓願度。你現在證得涅槃了，眾生也不要了，你違背你的誓願 。你曾經發過這個願，那怎麼辦？去幫助一切眾生，幫助一切眾生 有沒有妨礙？沒有妨礙，你沒有妄想分別執著。 　　那麼我們要問，釋迦牟尼佛當年在世，他有沒有妄想分別執著 ？給你說，決定沒有。決定沒有，怎麼能說出這麼多經教？這經教 是不是從妄想分別執著裡出來的？是的，沒錯，這個妄想分別執著 不是佛的，是眾生的，你要曉得這個道理。佛有沒有說法？佛沒有 說法，佛的說法是隨眾生心應所知量。眾生不起心動念，佛是一句 話都沒得說，不但沒有法說，佛也沒現身。佛現身是眾生有感他有 應，現身如是，說法亦如是。他現身沒有身相，怎麼說沒有身相？ 不是明明有這個身相出來嗎？對，是有這個身相，他沒有執著。確 確實實人無我、法無我，這兩句話是形容諸佛如來法身菩薩，他對 我、對法沒有執著、沒有分別，沒有起心、沒有動念，這就是住涅 槃。但是怎麼樣？他又有這個身體，跟大眾相處活活潑潑，和光同 塵，跟眾生沒有兩樣！眾生看到佛，沒有一個不生歡喜心的。佛很 慈悲，沒有不教化眾生的。這種示現教化，不住涅槃。 　　體用是一不是二，體用決定沒有障礙。理無礙（理是性體）， 體無礙，相無礙，用也無礙，體相用都沒有障礙。所以清涼大師在 這個經裡面跟我們講四種無礙，這是從根本上說，理無礙、事無礙 、理事無礙、事事無礙。法界，無障礙的法界，哪個法界無障礙？ 一真法界無障礙，這個我們聽了點頭。實際上告訴你，一切法界都 無障礙，為什麼？一切法界是一法界，《華嚴經》上說得多，「一 即是多，多即是一」，一多不二。大乘教裡頭佛常講：性即是相， 相即是性，性相不二，性相一如；理即是事，事即是理，理事不二 ，理事一如，哪來的障礙？一真法界裡面的諸佛如來、法身菩薩， 示現在餓鬼、地獄沒有障礙，清淨平等。覺悟的人在十法界裡頭跟 一真法界裡頭清淨平等，無二無別。可是眾生境界裡頭不平等，不 平等從哪裡來的？不平等從分別執著來的，他有分別，他有執著。 所以離分別執著，清淨平等就現前了。 　　菩提心裡面我們現在說了五條，大菩提心，真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲。我們學習從哪裡入門？從清淨、平等入門，一個得 到，五個都具足了。清淨心得到，必定自自然然裡面包括真誠平等 正覺慈悲；平等心得到，自自然然圓滿具足真誠清淨正覺慈悲。我 們的功力就在這兩條四個字上去用。清淨是不染著，執著是明顯的 染著，嚴重的染著。真用功在哪裡用？就在日常生活當中，事事物 物不再執著。不再執著是什麼？隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。 真也好，假也好，善也好，惡也好，沒有一樣不好。為什麼說好？ 對自己好。一有執著，一有執著就不好，一有執著就是你在造輪迴 業。你要曉得，執著分別是輪迴心，從這裡面所有一切起心動念、 言語造作統統叫輪迴業，天天造輪迴業，你怎麼能出得了輪迴？你 要想出輪迴，不要再造輪迴業，不造輪迴業就是不要再執著了。 　　可是在辦事的時候，有時候不能不執著。譬如持戒，持戒就是 執著，我們要不要執著？要，這個執著，執著就是不執著，你能不 能懂這個意思？我心裡頭確確實實沒有執著，事上很執著，做給別 人看的，他們迷得深，他們沒有辦法覺悟到這個境界，先要幫助他 斷惡修善。怎麼幫助他？我做給他看。不殺生，我做給他看，不但 沒有殺生的行為，傷害眾生的行為沒有，傷害眾生的意念都沒有， 這條戒才清淨。你雖然說是不傷害眾生，可是你還有念頭，有傷害 眾生的念頭，你不清淨。形式上你是做到了，念頭上不清淨，這個 不行，這個不圓滿。小乘戒裡面你及格了，大乘戒你做不到，大乘 戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心，這兩個差別很大。所以大 乘戒難持，小乘戒容易。這個經是大乘經。 　　不偷盜，要在你意念裡面把佔別人便宜的這個念頭斷掉，你這 一條戒就清淨了。常常還想佔別人的便宜，在世間裡面想佔公家的 便宜，譬如公用電話，你有個技巧你用公用電話可以不要付錢，這 就佔便宜，盜心。學佛的人佔常住的便宜，寺院庵堂這裡面一切設 施是四眾同修的供養，你可以受用，你要知道節儉，你要知道愛惜 ，你可不能浪費。學佛明理，更要懂得這個道理。我們在這一生當 中見到一個人，周邦道先生，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校 長。以後我們在台灣又見到了，在那個時候他還沒有學佛，到台灣 之後住在台中，李老師是經常在台中講經，他這麼樣認識的，以後 跟李老師學佛。人是真正好人，讀書人，很守本分，持戒這一條他 真做到了。 　　他在台灣做考選部政務次長，就等於副部長，考選部政務次長 ，公家配給他的有車，家裡面公家給他裝了電話。這個老先生不是 公務的事情他不坐他的車，他出門去坐公共汽車。私事，出門坐公 共汽車。他自己本身這樣做，他家兒女那就沒有話說了，車停在家 裡，不是公事不可以坐，替公家節省汽油。不是公事不用電話，私 事，到外面有公用電話，到那裡去打電話。到這種地步，我們聽了 都搖頭。我們老校長穿的那一套中山裝，我看至少有三十年，非常 節儉，收入有限。自己省吃儉用，因為在國內還有親戚朋友，更窮 苦的，他常常寄錢來救濟他們，這樣的佛教徒恐怕今天在全世界很 難找到第二個了。我們學生們，那個時候在台灣的學生差不多將近 兩百人，看到老師的行誼沒有不受感動的，對老師佩服五體投地， 做出來給你看。他能做得到，我們為什麼做不到？生活節儉，學佛 之後全家吃長素，一絲毫浪費都沒有，督促他自己的兒女，一點都 不浪費。 　　他的夫人，我們稱師母，見過地藏菩薩。地藏菩薩向她化緣， 那個時候她沒有學佛，她沒有給他。以後學了佛之後非常後悔，那 是地藏菩薩的化身，雖然時間不長，但是那個印象很深，一生忘不 了地藏菩薩。學佛的時候那麼樣的虔誠，那麼樣的認真，感應多！ 她的大悲水在台中是有名的，也傳到整個台灣，非常靈驗能治百病 ，那是什麼？大悲心！她真正有大慈悲心加持這個大悲水，管用。 抗戰期間，我們在學校的時候，我們對師母特別尊敬，為什麼？她 把我們學生照顧到比她的兒女還周到，我們感動。自己的生活行為 真的給我們做出最好的榜樣。所以我們修行用功入門要知道從清淨 、從平等。 　　佛法裡頭晚近修行成就不外乎禪跟淨這兩個法門，現在到末法 時期，禪已經很難了。印光大師常講，往後除了淨之外，很難成就 。但是淨也不是容易事情，說淨土是易行道，那是跟八萬四千法門 比較，因為那些法門都是斷惑證真，禪亦復如是，斷惑證真，淨是 帶業往生。帶業，古大德說得太多了，帶舊業不帶新業，不是說你 天天造業沒有關係，我都帶業往生，沒這個道理。所以淨宗講求的 是要伏，伏煩惱，你就能往生，不需要斷。禪宗跟其他的法門要斷 煩惱，你才能出得了三界。這經教裡頭講得太多了，見思煩惱斷了 ，你超越六道輪迴；財色名食睡五欲斷了，你超越欲界生色界天、 無色界天；見思斷掉之後，你超越六道輪迴，都是斷。淨宗的方便 ，伏，伏容易，我們能夠做得到，斷真是不容易做到。 　　我們用什麼方法去伏？用這一句佛號，所以名號功德不可思議 。無論在什麼時候，在什麼處所，境界現前（境界現前就是你起心 動念），不管是善念、是惡念，是貪愛或者是瞋恚，都是業，都是 屬於情執。所以不管是什麼念頭才起，古大德說「不怕念起，只怕 覺遲」，因為你是凡夫，哪有不起念的道理？不起念你就是佛菩薩 、就是聖人，凡夫哪有不起念的。念頭才起，阿彌陀佛，就把它換 過來。所以念頭只有一個，這一念起來，第二念就是阿彌陀佛，用 阿彌陀佛把這個念頭壓下去，這叫伏煩惱。 　　煩惱常常起現行，你就常常用這個方法壓，這叫用功，這叫功 夫。壓住了是功夫，壓不住，努力天天幹、時時幹，念念不忘幹這 個事情。久而久之效果出來了，這個煩惱它起來的頻率少了，能夠 保持二個小時、三個小時不起念頭，這不錯了。二、三個小時不起 一個妄念，就是沒有喜怒哀樂愛惡欲，你都能控制得住，一般人修 行要多長的功夫？要十年，你才能夠壓到二、三個小時。古來祖師 大德的經驗是一枝香，一枝香長香是一個半小時，一枝香還有三、 五個雜念，就是說一個半小時當中還會有三、五個念頭，這要多長 的時間？一般講真正用功要三年。這樣養成習慣，臨終往生就有把 握。 　　如果煩惱習氣常常起現行，你忘記了，把佛號忘記了，讓這個 煩惱習氣念念相續，這個麻煩大！這樣下去，臨命終時肯定跟著煩 惱走，這叫業力。經論上講得太多了，臨終的時候業力強者先牽， 哪一個業力強跟著哪個去。你善的念頭強，你就生三善道；惡的念 頭、瞋恚的念頭強，報復的念頭強，你就墮三惡道。所以我們起心 動念，訓練先斷惡念，把這個放在第一，決定不容許自己有惡念。 那個人毀謗我、侮辱我、陷害我，我們不能夠以惡念對他，為什麼 ？我要用惡念對他，我自己墮三惡道，於他有沒有損害？沒有，自 己傷害自己，這個要覺悟。如果他以這些惡意來對待我，我沒有絲 毫瞋恚，沒有絲毫惡念對他，那麼他這種行為對我來說是好事情， 他來考驗我，他來幫助我，幫助我提升，我更沒有理由去怨恨他。 你要是真正覺悟，你會感恩他，感謝他讓我曉得我自己功夫到什麼 境界，我不斷的在提升，你會對他產生感恩的心，你怎麼會怨恨他 ？我們以感恩的心對他，他造作的是惡業，他這個惡業將來受果報 ，果報會減輕。為什麼減輕？那個結果是好的、是善的，他幫助我 提升。他造作惡業幫助我提升，他那個惡業也要受報，受報報得輕 。 　　如果他以惡意對我，我也以惡意對他，我們兩個都墮落，這個 墮落後來也麻煩，冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦。為什麼不 把這個事情化解掉？化解不是在事上，不是在對方，是在自己內心 。所以我常常勸勉同學，我們應當把對一切人、一切事、一切物對 立的念頭化解掉，我們的身心和諧得大自在，這是修行真功夫。對 一切人，善人看得慣，惡人也看得慣，平等恭敬。在我們一起相處 辦事的人，他做的不如法，勸告他，提醒他，不要用責備，不要用 處罰，要用感化，這是佛菩薩。不但佛菩薩如此，世間聖賢教人都 是如此，感化。感化是什麼？人感恩你，心服口服。你要是責備， 嚴厲的態度對他責備，他拿你的錢，他受你管，他是你的部下，他 沒有辦法反抗你，只好表示服從，內心不服，內心跟你結了冤仇， 這不能不知道。 　　如果你懂得因果報應的這些道理，這些事實真相，你自然會收 歛。為什麼？我怎樣對人，人家怎樣對我，一報還一報，絲毫不爽 。我喜歡別人怎樣對我，我就應該永遠這樣對人，這是小覺悟，小 悟。我希望別人能夠關懷我，我就要懂得關懷別人；我希望別人照 顧我，我要懂得照顧別人。我有過失，希望別人原諒我，不要過分 的責備我；別人有過失，我要原諒他，我不能夠過分責備他，就這 麼個道理，是因果的道理。常常替別人著想，好的事情，善的事情 ，自己有福報跟大家共享。我前面講周老師，周邦道先生，他自己 的收入為什麼不改善他自己的生活？他可以過得好一點，為什麼過 那麼苦的生活？無非是想把錢節省下來，幫助比他更苦的人，這個 心叫大慈悲心。他一個人做，他的夫人全家這樣做法，這我們親眼 看到的。我們今天在生活上可以浪費嗎？不是很需要的東西，你需 要添置嗎？不能夠缺少的，一定需要的，才可以添置。已經有的， 舊的，舊的沒有關係，還可以用，不必要換新的。處處要想到節儉 ，為苦難眾生節儉。 　　這一次我到這裡來，有同修告訴我，從東北來的同學們，他們 坐火車來的，兩天兩夜坐火車木頭板凳，為什麼？都是想節省一點 錢，旅行用最少的費用，多節省一點錢來供養常住，我們聽到很感 動。常住裡頭的財物我們能夠隨便去享受嗎？要常常想到，你能不 能對得起人？人家是怎麼樣刻苦來供養，你任意揮霍，你不是在造 罪業嗎？古德講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴 角還」，披毛戴角還是其次，先墮地獄餓鬼受罪，罪受滿之後再變 畜生還債，不是說我將來還了就沒事了。你造作的罪業你要受報， 這個罪業是在地獄，罪業消完了，你還得還債，不是說罪業消完沒 事，要還債。你說麻煩不麻煩？所以古時候的出家人，真是給社會 大眾做出最好的樣子，過最清苦的生活。釋迦牟尼佛給我們做出最 好的樣子，他老人家一生三衣一缽，那個人是王子出身，富貴人家 長大，過這樣的生活不容易，而且快快樂樂過了一輩子。我們今天 過的是什麼生活？ 　　難怪前幾天戴惠嬋居士來見我，我細心的觀察，她身上至少有 四個以上靈鬼附身，至少有四個，她見到我，她也知道禮拜。跟我 說話，說的話是英語、日語，好像還有西藏語，還有西方其他國家 的語言，好幾種語言說得那麼流利。她是中山人，從來沒有到外國 去過，也沒有學過外國語，外國語言說得那麼流利。這是靈鬼附身 ，不是她說的，給我們透露的訊息，其他的我不說，說我們的出家 人不如法。佛菩薩，看到我們這裡供的佛菩薩的像，她跟我們講， 佛菩薩沒有這麼漂亮，沒有這麼莊嚴，佛菩薩天天在流眼淚。我們 想想是不是？肯定是。 　　我們今天藉著佛菩薩的名義建立道場，我們自己不能夠依教修 行，不能斷惡修善，不能積功累德，貪圖享受，教理不明，戒律不 持，佛怎麼會不哭？憑什麼接受人的供養？供養裡面，尤其是自己 浪費，罪業無邊！佛菩薩哭不是哭別的，哭的是你穿上袈裟你墮地 獄。這些年來，這一類事情我遇到太多太多了，我也不說了。可是 這是我們大家親眼看到的，時時刻刻給我們提出警告。替我們提出 警告，你要曉得我們這些人還有救；如果沒有救的話，警告也沒有 了，為什麼？沒用處。換句話說，我們這個道場的人良心還沒有泯 盡，還有一點點。諸佛菩薩做種種示現警告我們，讓我們覺悟，讓 我們回頭。 　　這個因緣也是希有難逢，我們看到、接觸到了，要從今之後提 高高度的警覺，要學著吃苦，要學持戒，天天要學經教、要聽經， 要明瞭經教裡頭的義理，要知道依教奉行，不辜負佛菩薩的教誨。 我們希望做一個真正的佛弟子，做出一個好的樣子來給大家看。你 看這個是佛教徒，這個是佛弟子，為佛爭光。不要自己的思想言行 讓人家看到，這是佛門的敗類，丟佛菩薩的人，這個罪過就重了。 現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一二七七集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七七卷）　　2004/7/21　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1277 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億界偈頌第六首看起： 　　【佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙，一切處行悉已臻，此自 在修方便力。】 　　清涼大師註解裡面，第六首「證知方便」。第一句「隨順證入 」，第二句講「知而無障」，第三句是「知遍趣行，即利生法，即 知即證，為自在修也」。雖然這首偈說的是如來果地上的境界，對 我們初學卻很有好處，我們應當學習。智者大師給我們開了方便門 ，這是世尊在中國的示現，給我們東方人大開方便之門，那就是有 能力契入佛知佛見，沒有能力斷煩惱，實在講，這就是這部經前面 所講當機，當機者裡面最後一種：大心凡夫。契入佛知佛見真的是 大心，確實也是「心包太虛，量周沙界」，只是煩惱習氣太重，不 容易斷除。但是這個知見太可貴，如果真正在一生當中鍥而不捨， 加功用行，認真努力修學，必定有成就，可是成就當然不容易。 　　在中國古代，從後漢佛法傳到中國來到現在，將近二千年了。 以公元來算，摩騰、竺法蘭到中國那一年是公元六十七年，要到二 千零六十七年，二千零六十七年才是二千年，所以說將近二千年。 我們今天是二千零四年，再過個六十年差不多就二千年了。這兩千 年當中，中國佛教在隋唐時代建立了十個宗派，除小乘成實宗跟俱 舍宗已經沒落、沒有了，大乘八個宗在這一千七、八百年的時間裡 頭，修行證果的人不少。這些證果的人，裡面有許多確實真的能斷 見思煩惱，能破塵沙煩惱，還能斷一品無明，所謂是「大徹大悟， 明心見性」，宗門所講的，教下所謂「大開圓解」跟宗門的明心見 性同一個境界，淨土宗裡面講的是「理一心不亂」，真有。可是這 裡頭真正成就的，半數以上最後都是皈依淨土。皈依淨土，用他們 那個修持的功力，生到西方極樂世界不是在凡聖同居土，方便土、 實報土大有人在。這是佛法在中國，真的叫得天獨厚！ 　　早年我們老師對於這些事情非常讚歎。中國人自古以來，我們 的祖宗愛護後代，這是真的。從製作文字使用文言文，這是最明顯 的體會，為後代設想得周到！文字，真真實實是智慧的符號，你看 到這個字，你細心一觀察，你會開智慧，文言文。祖宗們曉得言語 會隨著時代變化，我們這一生當中，這七、八十年了，這是我們自 己親身經歷的，語言的變化就很多。我們在讀書的時代常常用的術 語，現在聽不到了；到我們踏進社會工作的時候，再聽聽現在那些 學生們講的術語，很多話我們不懂。現在進入老年，退休了，看看 現在年輕人有很多術語也聽不懂，你就想想，這個時間並不長。 　　自古以來千百年，很多東西都不一樣了。可是老祖宗發明這個 工具，文言文，就是語言隨便怎麼變，文化不變。只要你學文言文 ，二千五百年前孔老夫子所講的東西，你展開來看得懂，也就像面 對面談話一樣。這個發明了不起！這是其他國家民族裡面所沒有的 。我們祖宗用這些工具，真正是智慧，高等的智慧。發明這個工具 ，能把他們的智慧、德能、經驗用這種方法傳給後世子孫。 　　現在人一看到，文言文太難了，好難！不難，你沒有學，所以 你覺得難；你要是學，不難。怎麼知道不難？民國初年小學生寫的 作文，我過去有十幾本，這麼多年來，搬家搬來搬去都遺失掉了， 現在還剩三本，民國初年高等小學的作文。高等小學的學生不過是 十一、二歲，他們寫的文章，現在大學中文系的學生看不懂，還要 去查字典，還要去查參考資料。那是十二、三歲人寫的，他為什麼 能寫得出那麼好的文章？他從六、七歲就開始學了，所以十二、三 歲的時候就能寫出很好的文章，哪有困難？我們從小生於患難，沒 有機會好好的讀書，所以到年歲大了很想學。一方面自己要工作養 活自己，一方面想求學，這是今天人講補習，才學到一點東西。 　　老師教導我們，這學了佛，佛法與中國傳統的學術有密切的關 係，你學佛，你要不懂儒、要不懂道，你也就很難懂得佛法。中國 大乘是以儒跟道做基礎，所以不需要小乘。我們在經典上讀到，佛 在《戒經》裡頭說，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這就 是佛教導我們學習要循序漸進。中下根性的人你不走這個路子，你 不能成就，先學小乘再學大乘。但是在中國，中國人學佛直接就學 大乘，沒有學小乘，這不就違背了佛的教誨嗎？祖師大德也沒有提 出辯論，什麼原因？中國祖師大德清清楚楚、明明白白，用儒用道 代替小乘，無需要學小乘經論。你有儒的基礎、有道的基礎，你就 可以直接入大乘。 　　所以從前學佛的，無論在家出家沒有不念儒書的。道家經典也 不少，《老子》、《莊子》，《列子》、《韓非子》這些，這一類 的大概都會涉獵到；儒是涉獵得更多，四書五經、十三經。都有這 麼深厚的基礎，他在大乘裡頭真正學到東西。就像此地經文所說的 ，『佛所說法皆隨入』，這一句裡頭最重要的一個字「入」，入就 是開經偈裡面講的「願解如來真實義」，你真正能夠理解如來真實 義就入了。你沒有這個基礎，那怎麼行？可是到今天，麻煩大了。 現代學佛，你要從經教裡頭下手，你會感覺到茫然，非常困難，什 麼原因？沒有儒、道的基礎，又不學小乘。 　　我們過去在台中跟李老師學經教，李老師給我們講古文，《古 文觀止》三百多篇講完了，十年的時間。每一個星期一堂課，十年 ，這一本《古文觀止》講完。講的時候並沒有按次序講，選著講， 到最後全都選完了。老師給我們講過《論語》、《大學》、《中庸 》，為我們奠定基礎！除這個之外，他老人家很慈悲，在小乘經裡 面給我們選了十幾部。我最初跟他學的，《阿難問事佛吉凶經》是 小乘經，《尸迦羅越六方禮經》小乘經，選了十幾種，這很慈悲， 這個樣子才入大乘。真正善知識、好老師，他一定是循規蹈矩走古 聖先賢這條道路，決定沒有創新，沒有標新立異，規規矩矩，這一 個典型是釋迦牟尼佛示現給我們看的。 　　世尊一生講經說法，我們在《華嚴經疏鈔》裡面看到，清涼大 師在註解裡面有說，聖人無不是遵循前輩。孔老夫子自己說他一生 「述而不作」，他所講的都是古聖先賢所說的，沒有自己的發明， 沒有自己的創造，沒有。釋迦牟尼佛所講的也是過去諸古佛所說的 ，也是述而不作，沒有創造、沒有發明。我看到清涼這個說法，我 感慨很深。想想現在，樣樣都要自己創新，不會守舊，而不知道那 個新是自然的，叫「推陳出新」。這個新是建立在舊的基礎上，這 就對了，永遠不能離開舊的基礎。就像一棵老樹一樣，千百年的老 樹，年年長新的葉子，年年開新花、結果實，沒離開它的根本。離 開根本另外創新，那就等於說是另外去種一棵樹，你要叫這個樹長 到千百年，那多長的時間？ 　　這個千百年就是集合豐富的智慧經驗，你從這個地方體會得， 悟出新的說法，古來祖師大德沒有一個不是這樣學出來的。從哪裡 看？從註解看。一部經，朝朝代代都有人做註解，這些註解多半都 收在《大藏經》裡面，我們都能看到。大概註得最多的無過於《金 剛經》。《金剛經》有五百家註解，但是大多數也失傳了。怎麼曉 得有五百家？歷代有很多人註疏裡頭引用，可是這個書已經沒有了 ，找不到了，引用的文字有看到，所以現在有《金剛經》五百家註 。每個人註不一樣，一樣的還能流傳嗎？每一個朝代每一個人註解 ，一定就是適合那個時代，適合那個地區，適合那個社會狀況，這 一種講解大家學習都能得利益。時代不相同，地區不相同，生活方 式不相同，這部經學習、講解不一樣。 　　經典是活的，無量義，什麼時代都適合，什麼地區都適合，什 麼環境都適合，講法不一樣，這就是推陳出新。都沒有離開《金剛 經》的經文，都沒有離開《金剛經》的宗旨，沒有離開它的精神， 可是一切時、一切處、一切眾生都得到真實的受用。我們看古大德 的註子，要從這個地方著眼，我們就會學到東西。可不能依他的註 解來講解，那就壞了，我們看到很多。早年我在美國，聽到有法師 講經用古人註解。行，是可以用古人註解。用古人註解，你要有新 的講法；完全照古人那個講法，講不通。譬如我們現在用的這個經 本，我們用的是唐朝時候清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》 ，兩個人都是唐朝初年人，註得好。完全照他那個註解去講，那就 問題來了，那怎麼樣？要把現在的人帶回到唐朝時候，這怎麼能講 得通？在外國的時候就更奇怪了，我們在美國，叫美國人要變成中 國人，還要變成中國唐朝人，這講不通！所以這個經雖然講得不錯 ，聽眾很少，外國人充其量只一個、兩個，多半還是華僑。這是什 麼？這就是佛法裡頭所講的契理不契機，你不知道這是現代人，這 不是唐朝人。 　　但是，我們可以參考唐宋元明清各代的註解，我們可以參考， 但是一定要有現代的說法。也就是說，一定要結合現代的生活、現 代人的思想，我們學了才有用處，否則的話，你學了沒用。學講經 ，這個道理不能不懂。你要是不懂這個道理，你永遠沒有法子講經 ，那就變成所學非所用。佛法裡常說，不契機叫閒言語，閒言語就 是我們今天講的廢話，你所講的講得不錯，一點用處沒有；不契理 是魔說。所以佛經稱為「契經」，契機契理。理，永恆不變，機， 千變萬化。你要掌握著永恆不變的原理原則，適合於各個不同的時 代，各個不同的地區，各個不同的根性，要叫大家統統得利益。這 是難事，這不是普通事情。 　　老師當年教我們。佛法登堂說法叫做「大座」，真的是大座， 跟學校上課絕對不一樣。學校上課，一年級、二年級，這個聽眾學 生程度整齊，好教。佛法這個大座講經，裡面聽眾人很多，程度不 齊，年齡不一樣，男女老少各行各業。程度高的，用現在的話來說 有碩士、博士學位；程度低的，還有不認識字的。我們都在一個教 室裡面，你能夠講到個個聽得都歡喜，個個都得利益，這是大講座 ，談何容易！學，真困難，《內典講座之研究》裡頭都說到。 　　怎麼樣才能把這樁事情辦好？老實講，靠自己的智慧能力決定 辦不到。怎麼辦？要靠佛菩薩威神加持，這給我們開了一條道路。 所以老師教給我四個字：至誠感通。你要想真的通達，只有靠感應 ，求感應。怎麼個求法？誠、至誠，真誠到極處。你要曉得，真誠 絕對不是只對佛菩薩。我對佛菩薩真誠，對一切人都不真誠；你對 佛菩薩那個真誠是假的不是真的，一誠一切誠。你要學著對一切人 、一切事、一切物用真誠心，這個樣子自自然然就會有感應。除這 一法之外，沒有第二個辦法。老師傳給我，我接受了，我還特別刻 了一顆印章，現在還常用，「至誠感通」。我這一生在講台上，講 了四十六年，憑什麼？就憑這一句話。否則的話，你說三藏十二分 教，這一部《大藏經》你怎麼能把它讀通？世間法，其他的不談， 就是老師常常舉的比喻，這一套《四庫全書》，你這一生有沒有能 力把它念完？不可能的事情。你要將世出世間法都要貫通，誠，有 道理！這個道理很深。所以處事待人接物一味真誠，你就能通世出 世間一切法，於法自在，你障礙就沒有了。 　　「佛所說法皆隨入」，隨順都能夠契入。這個契入在我們現前 境界裡面，解悟。佛說的法，我能信、我能解。但是最貴的是能行 ，可以做到這個地步。我把我信的，我把我解的，我能夠應用在我 的生活當中。我們常講工作、待人接物，信、解、行、證，五品位 是到行，信解行，後面證沒有，證就難了。證怎麼樣？要把煩惱習 氣淘汰盡了，你就證得。煩惱習氣不斷，你沒法子證。見思煩惱斷 了，佛經上常講的三界八十八品見惑、八十一品思惑叫見思煩惱， 斷盡了，證阿羅漢果，超越六道輪迴，這是證。我們今天的功夫到 行，信解行完全隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩教我們怎麼做，老老實 實去做，佛菩薩教我們不可以做的，我們決定不要違犯。我們能行 到這個地方，這就是智者大師給我們示現的五品位。 　　修別的法門難，沒有法子成就。修別的法門都變成什麼？變成 人天福報。修得好的多半都生天，真修，修得不好也不會墮三途， 決定可以保人身，這修其他法門。如果修淨土法門，那就殊勝了， 決定往生。往生西方極樂世界，決定一生成就圓滿佛果。西方極樂 世界的人個個都是無量壽，壽命無量。你看看《觀無量壽佛經》裡 面講的，下下品往生在西方極樂世界修行，修到花開見佛悟無生， 那是什麼境界？從凡聖同居土修到實報莊嚴土，十二劫。壽命是無 量劫，那十二劫算什麼？正是好比在我們這個世間，你的壽命有幾 百歲，你修這個法門要多少時間？十二天。幾百歲的壽命，十二天 太容易了。到西方極樂世界，沒有一個人不是一生證得究竟圓滿佛 果。 　　我們這一生能夠遇到這個緣分，遇到這個法門，真的是希有， 希有難逢。彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們今 天遇到了。無量劫，開經偈裡面講「百千萬劫難遭遇」，我們今天 遇到了，只要你能夠隨順。隨就是不懷疑，懷疑，你就不能隨順了 。我們今天修行就是念佛，念佛功夫不得力。不得力真正的原因是 什麼？決定少不了懷疑。因為懷疑，他夾雜、間斷，這把你修淨土 的功夫破壞了。一天如是，天天如是，年年如是，你哪裡會有成就 ？ 　　《西方確指》覺明妙行菩薩跟我們講修學淨宗成功的祕訣，「 不懷疑，不夾雜，不間斷」，他講的跟大勢至菩薩所說的完全相同 。大勢至菩薩所講的，是在《楞嚴經》上「大勢至菩薩念佛圓通章 」，你看他給我們講修淨土的祕訣，「都攝六根，淨念相繼」，都 攝六根是戒、定。都攝六根是什麼意思？用現在的話來說，回頭。 眼貪看色相，你要從色相裡面回過頭來；耳愛聽音聲，要從那個音 聲回過頭來；鼻從香回過頭來，舌從味回過頭來，回頭是岸。換句 話說，你的心不要向外頭境界攀緣，你要把心收回來。所以都攝六 根就是收心，跟孟子所說的「學問之道無他，求其放心而已」，是 一個意思。孟子講得很詳細，大勢至菩薩講得簡單，四個字「都攝 六根」，就是要把心從外面境界收回來，然後「淨念相繼」。淨就 沒有懷疑，懷疑就不清淨，夾雜就不清淨。所以淨念，你這個念裡 頭沒有疑惑、沒有夾雜，相繼是不中斷，這是修淨宗的祕訣，一切 時一切處你要能夠保持，你不能夠忘掉。 　　還有疑惑，這是對於一般人來講總是免不了的。疑惑怎麼辦？ 研教、聽經。聽經研教它的目的就是幫助你明瞭，把事實真相搞清 楚、搞明白了，斷疑生信。世尊四十九年給我們講經說法，目的在 此地。聽的人隨著自己的根性，根性利的悟入得深，根性薄的悟入 得淺，都得利益。沒有善根的人他不會聽，聽了兩句，他就跑了。 他能夠坐下來，把這一座經聽完，有善根。所以我們自己想想，我 們對淨宗還有沒有疑惑？沒有疑惑，經聽不聽不重要，你死心塌地 一句佛號念到底就成功。如果有疑惑，一定要聽經。尤其在現在這 個時代，《楞嚴經》上說得很好，末法時期「邪師說法如恆河沙」 ，善知識很難遇到。這個時候怎麼辦？ 　　我們這麼多年來，「一門深入，長時薰修」。海內外還有一些 學習淨宗的，跟我們在一起共修很多年，還有少數常常在一起，可 是幾年沒見面，聽說他修密宗去了、他參禪去了，甚至於還聽說他 學基督教去了。有些人來給我說，我笑笑。他們來問我，我告訴他 ：各有因緣，不要勉強，每個人的善根福德因緣不相同。但是有一 點是可以讚歎的，那是什麼？無論他今天學的是什麼，過去總念了 幾聲阿彌陀佛，總聽了幾座淨宗的經教，這是佛門裡面所說的「一 歷耳根，永為道種」。他跟佛法，他跟淨土、跟阿彌陀佛已經結了 緣，只是現在煩惱習氣很重，他改修別的去了。當然，他這一生不 會成就，但是他這個種子叫「金剛種子」永遠不壞，也許再過幾年 他回頭了，也許他來生回頭了，也許他後生回頭了，總有回頭的一 天。這是可惜的。「佛氏門中，不捨一人」，那個關鍵，他學別的 ，我可不能跟他去，我跟他去了，我這一生決定不能往生。 　　最近還有人告訴我，說這個念佛法門有個新的法門來，說是這 佛號念多少遍的時候，決定就見阿彌陀佛。來問我，我說經上沒有 這個說法。為什麼？我們學佛，學佛最重要的是師承，這很要緊。 我跟哪個老師學的？我的老師跟哪個老師學的？世間人講三代，我 們佛法也不例外。你那個老師的法正不正？我的佛法是跟李炳南老 居士學的，他雖然是在家人，對我來說，他是我的傳法和尚，我的 法從他那裡得到的。他的老師印光大師，所以我傳的是印祖這一系 的，純正。決定遵守佛的教誨，佛陀入滅之前教給我們四依法，「 依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。我 們決定要遵守，一生不可以違背。 　　那個人他的師承，他老師是誰？他依據什麼經典？我們今天依 的是五經一論，他依的是什麼經典？沒有經典不可以，佛菩薩、神 仙來指點的不可以相信。縱然是佛菩薩再來，指點你的必定是經。 這個事情善導大師講得好，這個話在《觀無量壽佛經四帖疏》裡頭 ，就是善導大師的註解，裡面講得很清楚。所以你要看清楚，不能 夠隨便的動搖了信心。隨便輕易動搖信心，常常去換，換老師、常 常換方法，說明你的心不定。淨宗法門要一心不亂，你的心已經亂 掉，你已經三心二意，你還有什麼成就？這個道理不能不懂，這個 事實真相不可以不知道。「一門深入，長時薰修」，你決定有成就 。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第六首： 　　【佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙，一切處行悉已臻，此自 在修方便力。】 　　前面說了不少，現在我們可以入正文。第一句『佛所說法』這 四個字含義深廣無盡，我想諸位都很容易體會到。佛，不僅僅是指 釋迦牟尼佛，這個地方《華嚴經》的境界是華藏世界，華藏世界裡 面的諸佛就無量無邊。這個諸佛不包括分證佛，究竟果位那種人無 量無邊，何況華藏之外還有無量無數的華藏世界，真的是「大而無 外，小而無內」，重重無盡的法界。 　　一切諸佛所說之法『皆隨入』，這個境界不在我們這個世間。 為什麼？我們這個世間就事相而論，三千年前釋迦牟尼佛示現在印 度，為我們這個地球上的人講經說法四十九年，這是有歷史記載的 ，所以這一句是華藏世界的境界。在極樂世界講得通，極樂世界裡 面的大眾確確實實每天都到他方世界去拜佛、供養、聞法。你們在 《彌陀經》上看到過，他們有能力，個個都是神通廣大，怎麼去的 ？化身去的。每一個人都有這個能力化無量無邊身，同時禮無量無 邊佛，供養聞法，你想想他那個福德智慧，我們沒有法子想像。十 方世界一切諸佛教導他，同時接受，開智慧，斷煩惱開智慧；同時 供養無量無邊諸佛，這是修福報。福慧雙修，沒有人能比得上。你 要想修這樣大的福慧，這樣快速的成就，到極樂世界去，這是真的 不是假的。所以一切諸佛所說法統統能夠隨順契入。 　　可是在這個地方你又要知道，這大經佛常說的，「佛佛道同」 ，證得究竟圓滿的果位，說法決定是相同。言語可以不同，長短可 以不同（長說、短說），深說、淺說可以不同，義理、方向、目標 決定相同，決定沒有兩樣，佛佛道同。對我們來講最重要的是「皆 」，沒有分別，沒有執著，平等的恭敬，平等的接受，這個很重要 。接受諸佛如來的教誨，只生智慧，不起妄想。 　　在現前這幾年來，我們從事於多元文化的活動，是看到這個世 間衝突、動亂太頻繁了，頻率一年比一年增加，災害一年比一年嚴 重，眾生生在苦難當中。我們是佛弟子，有義務來幫助他們。怎麼 幫助？還是離不開教學，自行化他。所以往年，這說起來也不少年 了，我去訪問北師大，看到學校裡頭有一個匾額寫了八個字「學為 人師，身為世範」，我看到很歡喜。當時他們的副校長陪同我，還 有一些教授、學生代表。我就告訴副校長，這八個字《華嚴經》上 所講的。他當時也一愣：佛經上？是的。我後來把它改一個字，「 學為人師，行為世範」。聽說現在，他們有教授告訴我，他們學校 也真的改成「行」了，把「身」改成「行」。這兩句話好，我們的 思想、言行，時時刻刻要記住，要給現在世間人做好樣子，那個「 範」就是好樣子。不可以做壞樣子，凡是不利於社會的，我們決定 不能做。希望社會看到我們所表現的都是正面的，純淨純善，決定 不可以做負面的，不善的決定不可以做。 　　我們接觸，為了化解衝突，為了促進安定和平，我們接觸許多 不同的宗教、不同的族群，遊歷不同的國家，這就所謂像現在講的 是多元文化。這一句就用得上了，「佛所說法皆隨入」。這個「佛 」是什麼？就是各個不同宗教的創教人。這個地方的「佛」，我們 要解釋佛是什麼意思？佛是覺悟的人。每一個宗教的創始人都是覺 悟的人，釋迦牟尼佛覺悟了，穆罕默德覺悟了，耶穌覺悟了，摩西 覺悟了；在中國，老子、孔子覺悟了。我們把這個「佛」解釋為覺 悟的人。佛這個字是印度話，翻成中國意思是覺者，覺者就是覺悟 的人。覺悟的人所說的法皆隨入，你看這個意思好不好？ 　　所以我跟很多不同宗教的人往來，我說我讀《聖經》、我讀《 古蘭經》。我讀這些宗教經典，我並不是比較，我是隨入。怎麼說 ？我接受經典的教誨，認真學習。展開《新舊約》，耶穌、摩西是 我的老師，我向他學習，我聽他的教誨，我得受用。展開《古蘭經 》，穆罕默德是我的老師，我向他學習，聽他的教誨，不可以比較 ！比較是什麼人比較？你比他高才能比較。他們是覺者，我不覺； 覺就是佛，不覺就是凡夫。我們今天以這種心態來從事於多元文化 的工作，佛在《華嚴經》上給我們有指示，這一句話就是的。 　　我們隨順各個不同宗教，學習各個不同的經典，跟學習《華嚴 》無二無別，這是大乘，這是一佛乘，所以「皆隨入」重要。我們 沒有比較，沒有批評。批判，我們沒有，才能成就自己真正的德行 智慧。如果你要是有比較、有批評，你展開經卷生煩惱不生智慧， 展開經卷把你自己所學的這一點小小的戒定慧全部都破光了。如果 你改換一個心態，你能夠隨順懂得佛這一句話的意思，引申到多元 文化裡面去統統得利益，我們展開所有一切不同宗教的經典都生智 慧、都斷煩惱，跟佛法沒兩樣。 　　你要不相信，你有沒有聽說佛門當中常說「哪一法不是佛法」 。禪宗裡頭常講，你悟了以後，問你哪一法不是佛法？法法皆 是！ 這個「法法」包不包括基督教？包不包括印度教？如果你說基督教 、印度教、回教要除外，那就不能叫法法皆是佛法了。法法皆是， 無有一法不是佛法，覺悟了。如果迷了，迷了這個話就是哪一法是 佛法？迷了的時候，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。然後你就曉 得，「佛法」這個名詞的定義就是覺悟。覺了之後，遍法界虛空界 是一體，正是《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」，一個 心，一個識。能變的是一，所變的哪裡有二、三？所變的二、三， 是你看走了眼，你迷了。你要是覺悟，你怎麼看都是一。「萬法歸 一」，一就是性識。 　　前清青蓮法師寫的《地藏菩薩本願經科註》，這個註解我過去 講過兩遍。《科註》的玄義（五重玄義），每一科他都加上「不思 議性識」，這一句加得很妙。我看過許許多多經論的註解，祖師大 德都沒有用這一句，「不思議性識」，沒有用過這一句。他用了， 用得好！我看了之後，佩服得五體投地。性識是什麼？一切法的根 源。能生、能現、能變，現就是生。你如果從這個地方隨入，你就 知道一切法的根本是一不是二。這樣的認知，你就能夠入普賢的法 門，這個法門講修行！ 　　普賢菩薩這個法門十個大綱領，第一個「禮敬諸佛」，諸佛怎 麼講法？《華嚴經》上說的，「情與無情，同圓種智」，這句話怎 麼講？情是有情眾生，無情是我們今天講的植物、礦物、虛空，同 圓種智，沒有兩樣。諸佛，不但所有有情是諸佛，無情的植物、礦 物也是諸佛。「禮敬諸佛」，這個禮敬，你們想想是不是遍法界虛 空界？遍一切剎土，遍一切眾生。這一切眾生就是動物、植物、礦 物全在裡頭，因為眾緣和合而生的現象就叫眾生，虛空也是眾緣和 合而生起的現象。那個禮敬才能生得出來，敬愛之心遍虛空法界， 遍一切眾生。「稱讚如來」，讚美遍一切善法。如來是表善法，那 不是惡法。惡法不讚，沒有讚歎；善法讚歎，遍一切善法。供養裡 面，也是遍虛空法界，遍一切眾生，不分善惡，一律平等。對諸佛 菩薩供養，對地獄眾生也供養，平等平等，這是普賢的法門。 　　你沒有這種深解，沒有這種智慧，你怎麼能做得到？你有這個 智慧，你有這個見解，你有這個信心、有這個弘願，宇宙是一體， 宇宙是太和。我們自己的身跟宇宙、跟剎土眾生融合成一體；我們 的覺性跟虛空法界融合成一體。小宇宙跟大宇宙融合成一體，大小 不二，這是如來境界，一點都沒錯。雖然融入，可是煩惱習氣沒斷 乾淨，往生西方極樂世界還是五品位往生，但是五品位裡面上輩往 生，這個不是假的。五品位裡面，這是凡聖同居土，凡聖同居土的 上輩，上上品、上中品、上下品。 　　我在講經的時候講過很多次，功夫好的自在往生，想什麼時候 去就什麼時候去，想多住幾年就多住幾年，一點障礙都沒有，生死 自在。這個事情，實在講一點希奇都沒有。有個美國的醫生到澳洲 中央沙漠地帶，去跟這些土人（澳洲的土著）生活了三個多月，三 、四個月。她觀察到土人，土人有這個能力，澳洲土人有這個能力 ，生死自在。他這個身體裡面，他說有一個開關，把這個開關關閉 ，這個人兩分鐘就死了。他們要想走的時候很簡單，也是坐在那個 地方，自己把這命門開關關起來，就走了。 　　我們學佛，宗門講「向上一著」，那個太難了，我們真做不到 ，這個不可以欺騙人。所以要記住，智者大師示現的五品位，是我 們中國人真正肯幹，人人都可以做得到，正是善導大師所講的「萬 修萬人去」。這個機緣百千萬劫難遭遇，我們今天遇到，千萬不要 把這個機會錯過，千萬不要喪失掉。這講「隨入」。 　　『廣大智慧無所礙』。礙是障礙，「無所礙」就是沒有障礙。 《華嚴經》上清涼大師給我們說的「理無礙，事無礙，理事無礙， 事事無礙」，這是究竟圓滿的解脫法界。在哪裡？就在眼前。雖然 在眼前，你不能證得。你為什麼不能證得？因為你有障礙。你要曉 得，性沒有障礙，能現的心性沒有障礙，能變的識也沒有障礙，所 變的這些相分也沒有障礙。障礙到底從哪來的？障礙從迷來的。這 一迷了之後，你自自然然就起妄想分別執著，妄想分別執著就造成 了障礙。所以障礙不是真的，障礙是虛妄的，你墮在虛妄裡頭，不 知道這是虛妄，就變成障礙，就是這麼個道理。所以你覺悟之後， 障礙就沒有了。這個事情，有禪定功夫的人他明白，他清楚。 　　佛法裡面，我們講「法界」，法有界限。人法界跟天法界就有 界限，人見不到天，天也見不到人。人跟畜生有法界，我們現在看 到這些畜生沒有法界，還有一些畜生我們見不到。譬如中國人常講 的龍，龍是畜生，我們見不到。諸如此類的很多。鬼法界，鬼見不 到人，人也見不到鬼。地獄法界。它有界限，這界限怎麼產生的？ 妄想分別執著產生的。如果我們把一切放下了，在修定的時候就放 下，放下一切妄想分別執著，這個界限突破了，界限沒有了。沒有 了怎麼樣？很多修定的人，他沒有看到佛菩薩，他也沒有看到天人 ，他看到鬼，鬼這個界限最容易突破。看到閻王，不是一次，一個 月看好幾次，真的不是假的。 　　我們台北佛陀教育基金會總幹事簡豐文居士，在沒有認識我之 前他修禪定。認識我之後，他就告訴我，他在定中常常見到鬼道、 見到閻王，十殿閻王他都見到。他說個子都不大，鬼道的人身長度 大概是三尺，比我們一般人矮一半。我跟他講：你是不是常常有？ 常常見到？常常見到不是好事情。他說：那怎麼辦？念佛，不要再 去打坐了。所以他就不打坐了，改成念佛。半年之後，這個境界就 沒有了，就恢復正常。那是真的不是假的，絕對不是眼睛看花了。 　　在更早年的時候，我們初出家沒有多久，我有一個同參明演法 師，他學密，也常常在打坐。念咒的時候，這個時候心地清淨，分 別執著沒有了，這鬼道眾生現前。他也是常常看見，天天看見。來 跟我說，我說：你修得不錯，但是我不贊成。他說：為什麼？我說 ：人家修，修神通；你神通沒通，鬼通了。常常跟鬼在一起，絕對 不是好事情，而且氣色也不好，這個臉上灰黑，不好。所以那個時 候我還跟李老師學教，我把這個事情向李老師報告，李老師嘆了一 口氣：各有因緣！那沒有法子。 　　我是很希望，他跟我是好朋友，很希望他能到台中，跟我在一 起跟李老師學經教。他搖頭，他有他一番道理，他說學經教很辛苦 ，給人講經說法，舌頭都講焦了，聽的人不相信。是。他說：我學 神通，我將來學成之後，我神通一現，人家就相信了。沒錯，神通 沒有通，鬼通了。所以我就跟他講：你那個鬼通，我不相信。我說 你通，你見到，我沒見到。你說那個鬼站在那裡，明明站那裡，別 人沒有看見，你一個人看見，別人沒有看見，那我也還是不能相信 你。四十五歲那一年（我們同年），他走了。還不錯，念佛走的。 真的用功，是一個好學生，可惜就是知見有問題。他就是執著給現 在眾生說法很困難，一定要用神通。神通還沒有修成，他自己壽命 到了。 　　所以佛法求的不是神通，佛法求的是智慧，無礙的智慧。怎樣 成就無礙的智慧？一定是破妄想分別執著。執著破了，於世出世間 一切法，於一切人、一切事、一切物再也不執著了，你的智慧開了 。這是第一次，你開的智慧不大，但是足足可以斷見思煩惱。諸位 要知道，定只能伏煩惱不能斷煩惱，慧能斷煩惱。這個慧是從定中 來的，不是從解中來的，從行中來的。解中來的那個慧不能斷煩惱 ，要從行中開的慧才能斷煩惱。所以在日常生活當中，要禁得起磨 鍊，磨鍊的那個慧是真實慧，你禁不起磨鍊不行。磨鍊的時候，無 論是順境逆境都是磨鍊，順境裡面不起心動念，不生貪戀；逆境當 中也是如如不動，不生瞋恚，那個慧管用，能斷煩惱。我們這個解 悟的慧不行，解悟的慧在行門當中能伏煩惱，煩惱現前的時候，用 你自己一點智慧把它伏住，把這個煩惱淡化了，並沒有斷根，五品 位往生是這個境界。 　　今天講到這個經文，跟大家多說幾句，增長我們念佛同學的信 心。凡聖同居土上三輩往生也很不錯了。凡聖同居土上輩往生的， 在西方極樂世界修行，修到花開見佛證無生忍（無生忍是登地）， 就是生實報莊嚴土，大概在時間上來講，頂多只是三劫到四劫，大 幅度的把時間縮短了。所以這是我們應該要努力的，應該要用功的 。 　　第三句非常好，『一切處行悉已臻』，「臻」是圓滿。「一切 處」，我們今天總的來說，順境，環境裡頭稱心如意，善緣，你所 遇到的人都是善人，順境、善緣；另外一種是逆境，你這個生活環 境很不好，像我們現在所處的這個地球的環境就是逆境。天災人禍 非常頻繁，不是太平盛世，這是逆境。人事環境不善，人與人之間 彼此互相都懷疑，互相不信任，起心動念無非是損人利己，真的是 佛法所講的逆境惡緣。在這個裡面學習，學什麼？不生瞋恚，在這 個裡面修清淨心、修平等心、修慈悲心。 　　所以順逆的境界都是好境界，你有能力轉境界，不被境界轉。 這個轉就是我們今天講影響，你自己能影響境界，而不會被境界所 影響，那你真有功夫了。《楞嚴經》裡面所講的「若能轉境，則同 如來」，這是我們學佛最低的成就。不能大轉，也要有小轉。學了 佛，在境界裡一絲毫轉不過來，叫白學了，那你是一點成就都沒有 。總要記住，要轉境界，不被境界所轉。最簡單的要記住，順境不 起貪心，逆境不生瞋恚。所以貪瞋痴煩惱從哪裡斷？在境界裡斷。 你不接觸這些人事物，你怎麼修？要在生活裡面去修，在工作裡面 去修，在處事待人接物裡面去修，修清淨心、修平等心、修正覺心 、修慈悲心，這四個得到了，真誠就現前，真誠是真心顯露。 　　修行要不要選擇環境？小乘、初學要，大乘不要。大乘真的如 佛所說，「時時是好時，日日是好日」，我續了兩句，「人人是好 人，事事是好事」。這是真的，一點都不假，你轉境界。惡人，惡 人在我境界裡轉變成好人；壞事，在我境界裡轉變成好事。我會轉 ！你不會轉就被它轉了。你被它轉了，你的生活就生活得很苦。為 什麼？你被境界轉了。你能不能離開境界？不可能，永遠不可能。 所以只有一個辦法，轉變。用什麼轉？念頭轉。這是大乘經上佛講 「一切法從心想生」，你用心想轉。 　　心怎麼想法？想真誠、想清淨、想平等、想正覺、想慈悲，境 界就轉了。想心現識變，想一切法如夢幻泡影、凡所有相皆是虛妄 ，你就想這些。順境善緣，那個貪愛心才起來，你就這樣想，那個 妄想分別執著就化解掉了；逆境裡面，很不高興了，煩惱現前了， 瞋恨心現前了，你一想的時候，瞋恨化解了，就沒有了。化解外面 境界，不是從境界上下手，從自己心地上下手。豈不聞佛法當中常 講，心淨身就清淨，身心清淨，環境就清淨。環境就是境界，所以 說境隨心轉。迷的人恰恰相反，迷的人是心隨境轉，悟的人是境隨 心轉。境隨心轉得自在，心隨境轉很苦惱。這是用功之處。 　　在日常生活當中，穿衣吃飯都是用功的地方。吃飯怎麼用功？ 吃飯你想想看，眼看到菜，眼根對色塵，舌根對味塵，鼻根對香塵 ，這直接的。在這個時候看了，你是被境界轉還是你轉境界？大部 分的人，迷人都被境界轉。這個好吃多吃幾個，那個不好吃不想動 它，你被境界轉了。覺悟的人怎麼樣？覺悟的人眼看是一個色，平 等色；鼻嗅，平等香，他沒有分別、沒有執著；舌嘗味，平等味。 我要問：平等味裡頭有沒有酸甜苦辣鹹？有。不能說平等，酸甜苦 辣鹹沒有了，還是一樣有，但是怎麼樣？他沒有分別，他沒有執著 。沒有分別、沒有執著，酸甜苦辣鹹就平等了。眼見色，色有沒有 紅黃藍白黑？有。只要你不分別不執著，紅黃藍白黑平等，沒有高 下！沒有說這個我喜歡、那個我討厭，沒有，平等！這是什麼？修 行。你就講穿衣吃飯，哪一樣不是修行？你會修行，哪個地方不是 道場？哪個時候不是道場？一切時一切處都是道場，無上道是這樣 修成的，沒有選擇。 　　選擇是對幼稚園的學生，他剛剛入門，他沒有這個能力，他沒 有這個知識，所以需要嚴加管教。如果他有這個見識，不需要了。 有這種智慧能力的人，說實在的話，四眾同學當中也不多。一有不 高興的事情，面色馬上就很難看，甚至於脾氣就冒出來，不行，這 是凡夫，一點功夫都沒有。不但你沒有功夫，在儒家講一點涵養都 沒有。因為什麼？真正有涵養的人他還能忍。雖然心裡不高興，喜 怒不形於色，不表現在外頭，這就有涵養。功夫不是這樣的，功夫 是化掉了。確實外面境界沒有破壞你的清淨心，不但沒有破壞你的 清淨心，反而增長你的清淨心，沒有一樣不增長你的戒定慧，你戒 定慧三學天天增上。 　　凡夫在境界裡面，他不是三學增上，他是煩惱增上，貪瞋痴慢 天天增長，這個就壞了。貪瞋痴慢增長，哪有不墮落的道理？學佛 的同修都曉得，貪瞋痴是三惡道的業因，這個東西增長，三惡道機 會就增長，機會就多了。你叫他往哪裡去？三惡道去，這不能不知 道。所以一切處一切時，對一個覺悟的人，對一個會修行的人，沒 有一樣不好。「悉已臻」，臻是達到圓滿。迷而不覺，那就沒有法 子，決定隨境緣所轉，一點自由都沒有。你能轉境界，你得大自在 。末後這一句『此自在修』，「自在修」最低限度法身菩薩，得大 自在。依大自在而修，修，增長大自在。我們稱觀音菩薩「觀自在 菩薩」，他的方便力。他這個方便力就是隨順一切法，都能增長自 己的佛法。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一二七六集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香 港教育協會　　檔名：12-017-1276 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第五首看起 ： 　　【有能勸向佛菩提，趣入法界一切智，善化眾生入於諦，此住 佛心方便力。】 　　清涼註解裡面說，這首偈是「歎迴向方便」。前面兩句，第一 句我們一看就曉得，佛菩提，『有能勸向佛菩提』，第二句『一切 智』也是佛菩提，只有這上面四個字『趣入法界』，這四個字是「 迴向實際」，第三句是「迴向眾生」。 　　我們先要來談談什麼叫迴向。我想學佛的同修對於迴向這個名 詞一定是很熟悉，我們讀經、拜佛、早晚課誦完畢都要念迴向偈。 我們在這邊學習《華嚴經》，我們每一堂下課之後也會把迴向偈打 在螢光幕上。有沒有人會想起為什麼要迴向？迴向是什麼意思？這 個問題學佛的同學應當有，不能沒有。迴是回轉，向是對象，佛教 導我們，無論修學哪個法門，無論做什麼樣的好事，可別忘記迴向 。向什麼地方？向三處，就是此地講的菩提、實際跟眾生。這三個 對象實在講一即是三，三即是一。實際是理體，就是法性；眾生， 眾生就是法相；菩提就是自性本具的般若智慧。佛教導我們起心動 念、言語造作，所有一切的善根，無論大善、小善，微不足道的小 善也要迴向。你要問為什麼，你要細心深入的去體會，你就曉得這 是如來教化眾生無比殊勝的方便。 　　末後一句『此住佛心方便力』。佛心是真心，佛心是覺心，覺 而不迷這是佛心。把這些事情搞清楚、搞明白了，自自然然你就能 夠體會到佛為什麼這樣教我們。凡夫迷失了自性，墮落在六道輪迴 時間太長了，佛教導我們沒有別的，破迷開悟回歸自性而已。迴向 就是最好的幫助我們回歸自性的方法，何以故？凡夫，諸位想想哪 一個人沒有私心？沒有私心、沒有自私自利，他就決定不在六道； 六道裡面的人肯定有。 　　煩惱裡面最嚴重的，經教裡常講兩種執著：一種執著，我執， 另外一種執著，法執。眾生因為有我執，出不了三界，因為有法執 ，不能超越十法界；兩種執著都斷了，你才能明心見性、才超越十 法界。這兩種執著可不容易破，迴向這個方法、這種修學方法能破 二執。所以諸佛菩薩教化一切眾生，對這個修學的方法非常重視， 我們要能體會到，然後你就知道怎樣去做了。具體的做法，你看看 祖師大德常常教導我們斷惡修善、積功累德，功德給誰？自己不要 ，把功德給眾生，也就是我們俗話所說的有福給眾生享，自己不要 去享受，是真迴向。自己要求的是什麼？求的是菩提，菩提就是正 覺，無上正等正覺，這是菩提。我們要求的是這個，也就是說智慧 不斷向上提升，唯有迴向能幫助你。第二個我們想明心見性，明心 見性是實際，實際理地。 　　凡夫不能夠證菩提、不能夠見性，什麼原因？就是我執、法執 這兩種執著。這兩種執著真心本性裡頭沒有，兩種執著都起障礙的 作用，障菩提、障實際。有一些經裡頭說我執，我執是屬於煩惱， 障實際；法執，法執是所知障，障菩提，這個說法也講得通。而實 際上，我執障實際也障菩提，法執障菩提也障實際，障礙你見性。 這兩種執著不能不破，即使這兩種執著不破，沒有辦法斷掉，你也 要有解悟。佛法裡面講悟，悟有解悟、有證悟。證悟你得到真實受 用，解悟不行。解悟是什麼？經教裡面你讀得多，你的心地也相當 清淨，也就是說你這兩種障逐漸逐漸淡薄，有沒有斷？沒有。兩種 執著都有，但是比一般人輕，這就很好、很難得，你能夠解悟，也 就是說佛知佛見你能通達。 　　《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，像這些大乘經教 都是佛知佛見，你都能信、能解，這叫解悟。你的解悟跟佛沒有兩 樣，但是煩惱習氣你只能夠伏住，你還沒有斷掉，能不能出六道輪 迴？不能。為什麼？出六道輪迴至少要斷見思煩惱，你現在見思煩 惱能控制得住、能伏住，你沒有能力斷。這個我們自己心裡要有數 ，真難，真不是容易事情。所以解悟有沒有用處？不能說沒有用， 也不能說真有用，出不了三界；出不了三界，這一生聰明智慧沒錯 ，來生一轉世又迷了。所以隔陰之迷，迷了之後產生一個很可怕的 現象，你這一生修學的，來生變成世智辯聰，如果沒有受到良好的 教育，這世智辯聰會讓你造很重的罪業。世智辯聰在佛法裡面稱為 八難之一，你遭了難。如果你的善根深厚、因緣具足，你遇到淨土 法門，那你真的叫得救了。 　　在淨宗法門裡面，你的煩惱沒斷能控制得住，你的知見跟佛差 不多，只要你對淨土宗、對西方極樂世界深信不疑，一點疑惑都沒 有，真正發願求生，那你就肯定得生，生西方極樂世界，不但超六 道、超十法界。這一樁事情，智者大師給我們做了榜樣。智者大師 實際上是釋迦牟尼佛再來的，你看看他一直到往生他都不露身分， 人家說他是釋迦牟尼佛再來，他不承認；就像印光大師一樣，人家 說他是大勢至菩薩再來，他總是把人喝斥，決定不承認。這裡頭用 意很深，為我們博地凡夫做一個很好的榜樣。 　　他來教化眾生，不僅是言教，身教，做出樣子來給我們看。那 個樣子做得太高了，我們凡夫學不到，真的沒有能力；斷惑證真， 他有能力，我們沒有能力。但是示現解悟，信願持名求生淨土，這 個我們能做到。雖說能做到，實在講也不簡單。但是雖然說不簡單 ，我們只要肯努力，我相信人人都能做到。這個努力就是前面所講 的好學，你要不好學，那就沒法子。你真正肯好學，對於大乘經教 鍥而不捨，像智者這種成就，你是決定可以達到的。這是一個人真 正是無量劫來希有難逢的一次，這個機會不容易遇到，為什麼不幹 ？一定要曉得世緣不是真的是假的，《金剛經》上幾句重要的話總 要記住，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」 。人間天上二十八層天，夢幻泡影，天人尚且如此，何況這個人間 ，又何況三途。所以一定要知道放下。 　　放下這兩個字說起來容易，做起來太難了。難怎麼樣？難也要 放，能放多少就放多少。放下，開始從身外放容易，從內心放難， 從身外，身外之物逐漸逐漸把它看淡。身外的財色名食睡，決定不 可以貪戀，貪戀這些東西你就麻煩了，為什麼？它不但障礙你開悟 ，這個悟是解悟不是證悟，解悟它要障礙，還障礙你往生。你念佛 這一生不能往生，只能說你跟西方世界阿彌陀佛結個緣，這一生不 能往生，你說這個問題多嚴重，我們不能不知道，不能不警惕。所 以一定要看得淡薄，凡事隨緣不要認真，得過且過，何必一定要要 求？要求太多了，就是說明執著很嚴重，什麼事情得過且過，隨緣 就自在；執著就不自在，執著就很苦。所以這是頭一個要放下的。 　　財在這個世間不能缺少，夠用就可以了，夠用也有許許多多的 標準，所以這是如果不能夠通達理事、因果，這樁事情很難擺平。 在這個世間有這麼多人，我們不講過去也不講未來講現在，我們一 起住在地球上這麼多人，有人富貴、有人貧賤，有人長壽、有人短 命，一般人看到是這不平！這個現象怎麼造成的？這個現象是自然 的現象，自然也有因，什麼因？因緣果報的現象。有人富貴，前世 修的富貴因，他這一生得的果報，他該得的；有人貧賤，他過去生 中沒有修富貴的因，這一生就貧賤，也是他該得的，這怎麼好爭？ 世間人不曉得事實真相，怨天尤人，「老天對我不公平」，老天對 你才真公平，哪有不公平？老天沒有叫那個人富也沒有叫你貧，沒 有，是你自己種的因。 　　你了解這個道理，過去生中我沒有種好因，現在種行不行？行 。如果現在種得很勤、很努力、很認真，果報這一生就現前，不要 等來生。這一生所現的，佛在經上講是花報，果報在來生，這一生 的花報好。譬如我貧窮，命裡頭沒有財庫，算命講沒財庫，一生貧 賤；沒有財是貧，沒有地位是賤，貧賤到極處，我們一般講乞丐， 貧賤到極處！可是乞丐裡面也有很快樂的，那是什麼？他明白了， 他懂得因果，前世沒修，雖然做個乞丐，他安於乞丐，這很難得！ 我們就知道他來生的命一定比這一生好。他這一生沒做好事？他也 沒做壞事，沒做壞事就是好事。 　　我出家受戒是在台灣基隆海會寺，道源老和尚是我得戒和尚， 在戒期當中他給我們講了個故事，這故事是真的，他們家鄉的事情 ，他好像是江蘇泰州人。他說他小的時候（小時候他做小沙彌，他 出家早，小沙彌），家鄉有一個乞丐長年在外面討飯，以後他兒子 發達了，兒子做生意賺了錢，變成這個地方上相當富有的人，所以 就有很多人責備他：你現在家庭環境那麼好，你爸爸在外面討飯， 你能忍心嗎？他為這樁事情也感覺得非常歉疚、也很難過，所以就 打發人去找，找到了，把他父親找到了。找到時候把他父親接回來 ，勸他父親不要再去討飯了，給他換上新的衣服，也有很好的居住 生活環境，也有很多人伺候他，回家做老太爺。 　　哪裡曉得，這樣才過了一個月，沒有人注意他的時候他又跑掉 了，跑到哪裡去？又去做乞丐去了。人家就問他：奇怪，你兒子發 了財，你做老太爺不好？你為什麼還要做乞丐？他說：那一種日子 受很多拘束，不自在，還是這個生活快樂，無拘無束，天天遊山玩 水，走到哪裡討一點飯吃，晚上隨便找個什麼地方，他能睡覺。喜 歡過這個生活，這不是假的，真人真事。這個人如果肯念佛決定往 生，真的名聞利養、財色名食睡統統放下了，他對那個沒興趣了， 遊山玩水，跟大自然融合成一體了，當然自在。這是我們一般人無 法想像的，他有他的樂趣。 　　在最近的一年當中，我曾經三度訪問印度尼西亞。我在印度尼 西亞也見過乞丐，那邊乞丐很多，可是這些乞丐沒有貪心。他每天 在外面討，只要討到一萬盾，印尼貨幣的單位稱盾，一萬盾。這一 萬盾到底有多少？合美金一塊錢。他每天只要討到這麼多，他就足 了，他決定不討了，他會把討飯的位置、那個地盤讓給別人，他就 走了。他沒有貪心，我一天有一塊美金收入，他的生活就能過去， 沒有貪心、沒有積蓄的觀念；我這一天多討一點，愈討愈多，沒有 ，沒有這個念頭。這就是什麼？這是放得下，只要這一天生活能過 得去，他就行了。所以我覺得印度尼西亞的人很可愛。這個國家如 果能把教育振興，前途無量。一般人很難放下的財，他能放得下。 色、名、利，不重視這個，重視什麼？重視自然的生活，我們一般 人講回歸大自然，他們重視這個。這些人要是以聖賢、宗教神聖的 教誨，他們很容易接受，也很容易修行證果。 　　印尼伊斯蘭教佔大多數，伊斯蘭教的信徒佔全國人口百分之八 十六到八十八，有人說佔百分之八十六、有人說百分之八十八，很 大的比例。他們全國人口二億二千萬，要是佔到百分之八十八，幾 乎是兩億人。伊斯蘭教修行最高的目標是天堂，《古蘭經》裡面講 的天園，那我們知道他沒有斷欲。沒有斷欲生到哪裡？欲界天，看 他自己修行的功夫，欲界六層天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率 天、化樂天、他化自在天，很難得！如果他們這種心態、知見、德 行、修養，能夠知道佛教西方還有一個極樂世界，他們念佛肯定往 生，那一往生超越十法界了，無比的殊勝。 　　所以我們自己在這一生當中，首先要做的功夫就是要離欲，離 不掉要淡薄，總得要一年比一年看得淡，這樣我們的功夫會得力， 障礙會減少。在日常生活當中，你自己一定要很清楚、很明白的覺 察到在消業障。如果你是貧賤，生活很艱難、很困苦，這個困苦是 消業障。如果你的命好，這前世修得好，你是富貴人家，你要是真 正懂得佛法，雖富貴我也要過平常人的生活，節儉，把多餘的財力 、物力去布施供養那些貧窮之人。這個世間貧窮苦人很多，你能夠 發心去照顧他、去幫助他。如果自己有這個力量，也有這個體力， 你去辦個孤兒院、去辦個養老院，用你的內財，內財是你的精神體 力；用你的外財，你有這個財富，你去辦這種慈善事業幫助這些眾 生，無量功德。 　　在我們佛門裡面，我過去這是多少年來希望能建一個「彌陀村 」，彌陀村跟養老院差不多，但是不是養老院，是個念佛堂。我們 的目標是希望退休之後，你沒有任何工作了，能住在這個地方，志 同道合，我們一起學教、一起念佛，彼此互相照顧。非常難得，這 是二十一世紀典型的道場，我只是說說，沒有這個緣分。前幾年在 新加坡李木源居士聽到我常常講，他發了心，想在新加坡做，出錢 出力的人不少，沒做成。什麼原因沒做成？新加坡的土地沒辦法得 到。他也是真正努力到處去找土地，我們一起去看過幾次，談得差 不多了，被別人拿去了，價錢太高！ 　　所以他現在這收了那麼多錢，逼不得已把這個錢用在居士林。 居士林裡面還有一塊很小的空地，把這個空地蓋寮房，蓋了七層樓 。他告訴我大概差不多有兩百多個房間，他說全部蓋好之後，可以 容納四百人居住，這也很難得。但是我們曉得新加坡的移民政策很 嚴，外面人到新加坡去頂多給你一個月，所以你在那裡不能長住。 但是也很好，總是十方善心人士能夠幫助新加坡的居民，真正學佛 人將來能夠在居士林念佛，安心的在這邊念佛，這都有功德。 　　無論在哪個地方同修，我們出錢出力幫助別人，這就是迴向， 迴向眾生。我們發這種善心，我們深深的相信，自己這個地方的緣 早晚一定會成就。這一年多我也到國內去過三次，在國內聽說有很 多地方，我們佛門的同修在家出家的都發心建居士林、建念佛堂。 所以現在有很多居士林，好事！很多年輕的法師大德，在自己的寺 院裡面提倡念佛，建念佛堂，建寮房安單，四眾弟子都能夠安心的 聽經、念佛，非常難得！還聽說有許多念佛堂真有成就，這個成就 是真有往生的，預知時至；還有不生病的，我還聽到有一個是站著 走的，坐著走的就好幾個，我聽到的。這種瑞相佛法裡面講作證轉 ，你看了之後你不會懷疑，這是真的，這不是假的。 　　過去念佛往生的，我們不說太遠，說民國年間，倓虛法師他老 人家所說的。他說他一生見這個念佛往生，站著走的、坐著走的， 沒有生病，預知時至，走得非常自在、非常瀟灑，他一生當中看到 二十多個人。他說聽說的那不算數，那更多了；一生親眼看見的二 十多個。他常常給我們介紹的，哈爾濱極樂寺的修無師。那個時候 他是哈爾濱極樂寺的住持，我聽說極樂寺是他老人家建的，東北很 多寺廟都是他建的。極樂寺建好之後舉行一個大法會慶祝，這個大 法會是傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚，他是住持，定西法師當時 是當家師。 　　修無師在戒期當中去討一個單，就是做義工，但是沒有幾天他 就告假，他說他要走了。倓虛老和尚有修養，你願意來就來，願意 去就去，不會怪你。定西法師就沉不住氣，就責備他：既然發心來 了，戒期也不過兩個月，你怎麼這麼沒有耐心。責備他幾句。修無 師說：我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界。這兩個人呆了 ，到極樂世界往生，真的嗎？他說真的！定西法師就告訴他：大概 多久？他說：不出十天。請常住給他準備兩百斤劈柴，準備往生之 後火化。這是真的，出在他們自己道場的事情。到第二天修無師又 來找他，他說：老法師，我今天就走了，請老法師派幾個人助念， 送他一程。真走了，沒有生病，真走了，有十幾個人幫他念佛送他 往生，念不到一刻鐘他就走了，盤腿坐著走的，現身說法。 　　修無師不認識字，沒有念過書，經教什麼都不懂，就會念一句 「阿彌陀佛」。他在沒有出家之前是做泥水匠，生活很苦。知道苦 ，聽說極樂世界好，念佛可以見阿彌陀佛，他就死心塌地，平常在 寺院裡面什麼樣苦的工作，沒有人做的他去做，他不怕辛苦。一生 真的「於人無爭，於世無求」，心地清淨、善良、慈悲，他真的成 功了，你看走得那麼自在、那麼瀟灑。這些事情都在《影塵回憶錄 》裡頭，《影塵回憶錄》是倓虛老法師的自傳，他說的，大光法師 筆記的。大光跟我也是知交，早年我到香港來講經，每一次來他一 定請我吃飯，我們要敘一敘；以後在美國，我們也見過幾次面，這 都往生了。 　　所以迴向就非常重要，自己所有的成就，智慧也好、功德也好 、福德也好，自己不要享受，統統迴向菩提。我所求的是智慧，希 望自己逐漸逐漸開悟，希望自己往生。我們今天迴向求生西方極樂 世界，就是迴向實際，這個要知道。這兩種迴向怎麼落實？落實在 迴向眾生，總要有這個心、有這個願、有這個行動，幫助眾生覺悟 ，幫助眾生離苦。幫助眾生覺悟離苦裡面第一個功德，那就是幫助 他認識淨宗，幫助他明瞭淨宗，幫助他修學淨宗，幫助他往生極樂 世界，無比的功德！這個事情不能不知道。我們學佛的人應當是念 茲在茲，常常想著這樁事情。 　　平常用的迴向偈，大家都念熟了，八句偈「願以此功德，莊嚴 佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡 此一報身，同生極樂國」。這首偈三種迴向具足。但是迴向絕對不 是說口裡頭念念這八句偈就算完了，這沒有用處；內心，心跟這個 偈要相應，我用這個偈，我真的發這個心，這就真的有用處。如果 口念這八句偈，念這個迴向偈，心裡頭沒有，心跟口不相應，這個 沒用處。這個道理不可以不懂。這首偈的意思很深、很廣。現在時 間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看第五首，我們還看第五首「歎迴向方便 」。總的來說，佛法迴向的教誨就是教我們念念要為眾生想、要為 社會想，不要為自己想，真正用意在此地。這種想法，初學的人也 許會覺得很奇怪，不為我想都為別人，我學佛幹什麼？我為什麼要 學？這個問得不錯，問得好！那佛為什麼要這樣教我們？你看看釋 迦牟尼佛自己一生所示現的，他是王子，他要不出家，他繼承王位 。他把王位捨掉，捨了之後他幹什麼？我們在經典上看到記載的， 他一生從事於社會教育，他去教化眾生，這裡面的意義就深了。我 們不能不知道。 　　大乘經教裡面跟我們所講的，世尊一生的事跡是八相成道。八 相成道裡面最初，我們不必按這八個次序來說，觀察到一切眾生皆 有生老病死苦，太子出城遊玩的時候，這是什麼？這是說明一個動 機，知道人生真的有生老病死，誰也不能避免，這真正是大苦！換 句話說，知道「世間無常，國土危脆」，這是覺悟。覺悟之後就常 常想到怎樣解決這個問題，這個問題不是做國王能解決的，不是發 展經濟財富能解決的，用現在的話來說，也不是科學技術能解決的 。他到處尋師訪友，出家修道，他也真的是廣學多聞，學過許許多 多的學術、宗教，都不能解決，最後在菩提樹下夜睹明星恍然大悟 。這是禪宗裡面講的大徹大悟，明心見性。 　　當然釋迦牟尼佛這是示現的，這不是真的。因為經上他自己跟 我們講得很清楚，他這一次到這個世界上來示現是第八千次了。換 句話說，世尊常常在這個世間示現，沒人知道。「應以什麼身得度 ，他就現什麼身」。在中國，應以比丘身得度，他就現比丘身，智 者大師是現比丘身。在印度當年這示現的是三十二相八十種好，是 佛身；在中國是現比丘身，跟三十二應裡面所說的沒有兩樣。 　　自己悟了之後再幫助別人，這是經教裡頭佛常常講的，自己沒 悟就不能幫人。所以要幫助別人，自己的問題先解決。依照四弘誓 願裡面的說法，第一個是你要發心，悟了之後你會發心，知道什麼 ？宇宙法界眾生跟自己是一體，這是佛知佛見。智慧開了、慈悲心 現前了，所謂是「同體大悲，無緣大慈」，你才真正做出了我們現 在人所說的犧牲奉獻，忍辱負重，把幫助眾生破迷開悟、離苦得樂 這一樁事情，看作自己一生當中第一樁的大事，自己已度，那就是 度別人。在我們淨土宗的修學，自己先能夠取得淨土，這就是智者 大師在中國示現的，我們不能不知道。他自己為我們示現的就是隨 時他能往生。自己事情已經辦了，已經解決了，自己沒事了，再有 事情呢？再有事情就是幫助別人，教化眾生。三輪教化，口為大家 講解，身做出樣子給大家看，佛所說到的統統做到，他自己全做到 了。 　　所以我說，自己做到之後再說，這是聖人、這是佛，做到然後 才說；說到之後他也能做到，這是菩薩、這是賢人，他所說到的他 統統能做到；說到做不到，那是凡夫。說得沒錯，跟經上講的一樣 ，可以拿經來做印證，說得不錯，但是自己做不到，凡夫。智者給 我們示現的就是這個境界，在中國示現的是這個境界。在印度示現 ，那是做到之後再說，在中國示現的是說到自己做不到。所以，他 示現往生淨土跟學生們說五品位，學生們問他：師父，你往生生到 極樂世界是什麼品位？他說五品位。做這個示現鼓勵我們，也就是 說像他那個樣子，我們末法眾生都可以做到，只要你真幹，很好的 榜樣。五品位就是你能說到你做不到，你所說到的一點都沒錯，佛 知佛見，但是自己煩惱習氣沒斷。煩惱習氣雖然沒斷，但是他能伏 住，什麼東西伏住？他的知見正，他能持戒，他有戒定慧，但是這 個戒定慧不能斷煩惱，可是能伏煩惱，那就行！煩惱伏住不起作用 。 　　所以起心動念、言語造作都為眾生，沒有一念為自己，給諸位 說，這是真為自己。有念頭為自己，那就錯了！為什麼？只要有念 頭為自己，你就想想，你是不是天天在增長我執、增長法執？我執 、法執要破，你才能往生極樂世界。法執、我執就是煩惱障跟所知 障，二障破，你才能夠出得了六道、十法界；二障不破，你永遠不 能夠脫離六道輪迴。往生西方極樂世界永脫輪迴、永離十法界，你 說這個多殊勝！所以這個法門被稱之為易行道、門餘大道。這個門 就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的特別法門，就是淨土法門 。特別在哪裡？不要斷，伏住就行。可是你要記住，伏住生凡聖同 居土；如果我執斷了、見思煩惱斷了，生方便有餘土；如果是法執 也斷了，塵沙惑、無明惑也破了，生實報莊嚴土。在教下理論上講 得通，不是講不通，你能斷更好，你不能斷也能往生。 　　極樂世界最殊勝的就是四土在一起，不像釋迦牟尼佛他老人家 娑婆世界，娑婆世界有四土，不在一起，也就是我們講不同維次， 空間不同維次，像我們看電視不同頻道。所以我們現在生活在娑婆 世界凡聖同居土，我們見不到釋迦牟尼佛的方便有餘土，方便有餘 土是四聖法界；見不到實報莊嚴土，實報莊嚴土是一真法界，世尊 這四土都有，但是我們見不到。可是西方極樂世界不一樣，它四土 在一起，同一個頻道，太殊勝了！所以我們生到西方極樂世界，我 們就見到阿彌陀佛，就見到觀音、勢至，觀音勢至跟阿彌陀佛在實 報土；我們也能見到許多阿羅漢，《彌陀經》上說的，阿羅漢是方 便有餘土。所以到那裡去統統見到，一個頻道，不是四個頻道。諸 上善人俱會一處，這同一個頻道。老師是諸佛如來，同學是大阿羅 漢、法身菩薩、等覺菩薩，你說你這個修學環境、生活環境多殊勝 。那個世間決定沒有一樁惡事，決定沒有一個不善的人，你找不到 ！所以在那個環境修學，只有進步沒有退步。進步，每個人快慢不 一樣，有人進步得很快，有人進步很緩慢，絕對沒有退步的。這個 進步快慢當然與自己善根福德因緣統統有關係，這是屬於因果，成 佛還是離不開因果的定律。我們明白這個道理，現在要加功用行、 要發憤努力。 　　修行，很多同學問我，從哪裡下手？世尊、菩薩、祖師大德教 導我們，教我們現在這樣的人、現在環境裡面，我們怎麼落實。佛 祖教我們「以戒為師，以苦為師」，換句話說，你要能持戒、你要 能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，這一生你就空過，怎麼樣修，說 老實話，連往生凡聖同居土下下品你也沒分，其他法門更不必說。 所以你真要想成就，這兩句話要記住，你不能怕苦，你不能不持戒 。 　　而修學的總綱領、總原則就在淨土經裡頭，你說這個多殊勝。 淨土經裡頭什麼？《觀無量壽佛經》上的「淨業三福」，我們怎麼 知道這一段經文是我們入門的方便、基礎的基礎？是世尊自己說的 ，這三條十一句是「三世諸佛淨業正因」，這句話太重要了，你要 細心去體會。三世諸佛，那就是過去、現在、未來，所有一切修行 人修成菩薩、修成佛都是這個基礎，都是從這裡修起的，這十一句 就是入佛的總綱領總原則了。 　　你看看第一他說什麼？「孝養父母，奉事師長」，從這裡入門 ，「慈心不殺，修十善業」，這兩句是什麼？是孝親尊師的落實。 如果我們沒有慈悲心，還做殺生、偷盜、邪淫，還幹這些事情，這 不是孝順父母，這不是奉事師長。後面一句是更具體給我們落實， 第三句是提個綱領，第四句落實了，落實在十善業。所以我們能夠 培養慈悲心、能夠修十善業，就是孝順父母、就是奉事師長。所以 這個第一福，我講經的時候常說，落實在《十善業道經》，從中國 古聖先賢教導我們的科目來講，那就是落實在《弟子規》。 　　我們今天這一條做不到，就是十善業我們做不到，我也常常給 同學們說，你為什麼做不到？因為你沒有《弟子規》。如果你有《 弟子規》的基礎，《弟子規》不是叫你念的，你要曉得，不是叫你 讀誦、不是叫你會背、不是叫你會講，你要做到，字字句句都要落 實。而且什麼？一生不能離開的。你從小學，三、四歲，五、六歲 你學這門功課，一直到老死都不可以離開。不是說這個東西只限於 兒童，那你就錯了，你一生都不能離開，往後你所修學的許許多多 的經論都是從這個地方擴充。《弟子規》就好像我們蓋房子，這是 什麼？鋼架，這是柱子、這是樑，以後建牆那慢慢再補充、再充實 。這是一棟高樓大廈，《弟子規》是骨幹、是基礎，你才曉得它這 個東西重要。如果我們有《弟子規》這個架子，那麼戒律是補充， 很容易做到。 　　我們今天求生淨土，高深的這些理論，微細的德行，我們真的 是做不到，所以我們只求一個什麼？只求一個最低的標準，這個標 準能夠幫助我們取得西方極樂世界的凡聖同居土，智者大師所示現 的，我們就很滿足了。智者大師以後，我們淨土宗祖師蕅益大師， 蕅益大師《彌陀經要解》是佛知佛見，印光大師讚歎「即使是古佛 再來，給《彌陀經》做一個要註解，也不能超過其上」。你說這個 《要解》是不是佛知佛見？而蕅益大師自己常常講，他念佛求生淨 土能夠有下品下生，他就很滿意了。蕅益大師是什麼人，身分沒有 暴露。那我們想想看，印光大師的身分暴露了，是西方大勢至菩薩 再來的，大勢至菩薩對於《要解》這樣的讚歎，那蕅益大師是什麼 人？我們細心想想，那不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來 的，絕對不是凡人。他裡面註得真的是佛知佛見。那是什麼？佛知 佛見他所示現的，他自己的煩惱習氣沒斷，就跟智者大師示現一樣 。但是他以戒定慧能伏住煩惱，只要能夠把淨業三福做到，煩惱就 伏住了。 　　所以淨業三福第一條四句是《十善業道經》，第二條「受持三 皈，具足眾戒，不犯威儀」，三句，我常常講，落實在三皈五戒、 《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家同修可以學，十戒二十四門威儀 。你要是把這些東西做到，也是伏住煩惱並沒有斷，凡聖同居土中 輩往生。第一條凡聖同居土下輩往生，《無量壽經》講上輩、中輩 、下輩，如果九品來說，下三品，第一條做到是下三品往，第二條 做到是中三品往生，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者」，上三品往生。這都是什麼？煩惱習氣沒斷，可是你有能 力伏，能夠伏住。這是什麼？這是末法時期我們現在人能夠做得到 的。 　　發菩提心，菩提心真發了就發心住，那是什麼？實報莊嚴土， 絕對不是凡聖同居土。我們這個發心，相似！這就是我們這麼多年 來常常勉勵同學，我們起心動念一定要跟真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲相應；縱然有距離，距離不要太遠，這就是淨業三福裡面的 「發菩提心」。學，在日常生活當中學，特別是在人事環境裡面學 ，學什麼？我真誠心對人、清淨心對人、平等心對人、慈悲心對人 ；不要問別人怎麼對我，我要用這個心對人。這就是你學淨業三福 的第三條，你要很認真、很努力，人事環境裡頭練功夫。 　　講席裡頭我常講，決定不能有害人的心，戒律裡頭講不殺生， 不可以有害人的心，不可以有佔人便宜的心。為什麼？那是盜心， 總是想貪一點便宜，這個念頭不可以。希望什麼？我們願意吃虧， 吃虧是福，這中國古聖先賢講的。再就是不敢為別人先，跟大眾相 處總是退一步，要退讓，不要爭先，爭先怎麼樣？你的煩惱習氣沒 斷，不爭先，退後，總是讓別人。這是什麼？好勝，屬於瞋恚，傲 慢、好勝。我們退一步，處處讓別人，這都是給現在社會人做好樣 子，因為現在社會人他的念頭是競爭，無論在哪個地方總是爭，爭 不是好事情。佛法裡頭沒有爭，佛法裡面讓，謙虛、禮讓，要這樣 子教人，我們自己要做出樣子來給人看。 　　「報人之德，不報人之怨」，知恩報恩，別人對待我們，我們 要知道報恩，不可以怨恨對人；「分人之過，不能分人之功」，別 人有過失我來承擔，我替他承擔，別人有功那是他的，我們讚歎， 我們不可以侵犯、不可以佔有，這是真正在落實。古人講的「成人 之美，不成人之惡」，人家做好事情，我們全心全力協助成就他； 他做壞事情，我們不能幫他忙。隱惡揚善，他有不好的地方不說， 不但不說，不放在心上；他有好的地方，我們要讚揚。這樣子對人 ，時間久了人家會感動、會生慚愧心，你看我做一點點好事，他都 常常表揚我；我有很多壞事，你看他原諒我，他絕口不提。人會受 感動，感動他就會回頭，怎樣把惡人轉變成好人，怎樣把一個迷惑 的人轉變成有智慧的人，要在這裡用功夫。 　　要求自己絕不辜負任何人，別人辜負我沒有關係，我不能辜負 別人。決定不能夠毀謗別人，別人毀謗我，可以，我接受，我絕不 毀謗別人。養自己的德行、成就自己的德行，這個道理不能不懂。 這是什麼？這叫修行。你們講今天修行從哪裡落實，就從這些地方 落實。要以真誠、善意對待一切人，不能有絲毫惡意。毛病習氣有 ，總要盡量的去把它溶化掉。溶化用什麼？用戒定慧。你要是不認 真去修戒定慧，惡的念頭沒有了，惡的行為沒有了，惡的習氣還會 在。 　　習氣很難斷，佛經裡頭常說：現行容易斷，習性很難斷。世尊 當年在世就舉了很多例子，有些真的證阿羅漢果了，證阿羅漢果， 三毒確實斷了，貪瞋痴真的斷了，見思煩惱斷了，習氣在。到什麼 人習氣沒有了？佛說辟支佛沒有習氣，阿羅漢跟辟支佛還有很大的 距離。譬如傲慢，貪瞋痴慢疑，這是見思煩惱，阿羅漢確實斷了， 真的沒有了，但是傲慢習氣還在，常常還表現這個樣子。他是真的 斷了習氣，在言論上、言語上，在態度上，對人好像還很不客氣， 其實心地真的慈悲，確實沒有，可是態度還有，那是什麼？習氣。 這個我們要知道，阿羅漢尚且有習氣，何況我們凡夫。但是這個習 氣常常會引起別人誤會，我們不能不知道。所以習氣要不要斷？要 斷，會引起別人誤會。你真的沒有惡意，人家認為你有惡意，這個 不能不知道。 　　所以對人說話，顏色要柔和、言語要謹慎，特別是對那些我們 一般講看不順眼的人、不喜歡的人、討厭的人，更要小心謹慎。到 什麼時候這些好惡，我喜歡的、我討厭的，在心地上逐漸逐漸平了 ，那是功夫，這個平了是什麼？就證明你的心清淨平等了，清淨平 等心裡面沒有好惡，對一切眾生是平等的。我對佛很恭敬，我對一 切人也很恭敬，對善人恭敬、對惡人也恭敬，禮敬諸佛，看他跟看 佛一樣，你這修行功夫到家了。 　　所以恭敬是平等的，十大願王頭一條「禮敬諸佛」。稱讚那就 有差別，你有善，我稱讚你，你不善，不稱讚，恭敬不稱讚，差別 就在此地。普賢菩薩對惡人，他對惡人惡行不讚歎，恭敬供養絲毫 差別都沒有，不容易！只是不稱讚。你們看五十三參，五十三參那 是大權示現，這裡面有幾位！勝熱婆羅門的愚痴，伐蘇蜜多女的貪 愛，甘露火王的瞋恚，這很明顯的代表什麼？代表貪、瞋、痴。你 看看善財去參訪，善財是接受文殊普賢的教誨，禮敬供養，沒有讚 歎。那就是說他們這種行為，菩薩可以、羅漢可以，凡人不可以， 凡人不能學，凡人學了你造罪業。所以禮敬供養沒有讚歎。在這個 裡面我們就學到，學什麼？學處事待人接物，我們應該遵守的原則 。 　　今天有個同修打電話給我，他在學校裡上課，學校裡開的有一 門課「公共關係」，他說他覺得這一門功課對他沒用處，沒有必要 學，他來問我。我告訴他有用處：你將來雖然不從事於這種工作， 但是你懂得。為什麼？你的目的是希望將來有機會講經說法教化眾 生，這一門學科可以幫助你觀機；有用處，不是沒有用處。他聽了 有道理，他說：好，我好好的學這一門。 　　人際關係是我們修行的根本，最難的一個環節，你怎樣與一切 眾生能夠和睦相處、能夠平等對待。諸佛如來、祖師大德教化眾生 ，你要不懂這個，你怎麼能普度眾生？你能懂得這些道理、懂得這 些方法，你所度眾生的緣就寬廣，確確實實有願心、有方便，轉惡 為善，轉冤家為親家，轉敵為友，轉迷為悟，最後能轉凡成聖。你 要不懂這個道理，不在日常生活當中，就是處事待人接物裡面去學 習，你學的東西在哪裡用？就在對人接物的時候用，要用得上！戒 律都從這裡起現行。 　　不殺生，決定沒有害人的心，這一條才修成功，我們不能說圓 滿，這一條你學得力了。別人害我，我也沒有害他的念頭，我也沒 有報復他的念頭，你這一條戒得力，功夫得力了。絕對沒有佔別人 便宜的心，別人欺負我、佔我的便宜，我絕對沒有佔他便宜的心， 你不偷盜的戒功夫得力了。別人欺騙我，我以誠心誠意待人，不妄 語這一條戒你功夫得力了。條條戒在哪裡？都是處事待人接物，在 這裡頭勘驗你真功夫。你能夠理解多少，你能夠做到多少。理解是 智慧，放下是功夫，理解幫助你做到，做到又幫助你理解。放下什 麼？放下，我不害人，我不欺騙人，我不想佔別人便宜了，把那個 害人、欺騙人、佔別人便宜放下了。放下幫助看破，看破幫助放下 ，你的功夫從此之後不斷向上提升，一直到究竟佛果。 　　所以，你要離開一切人、離開一切世緣，你到哪裡去修？到深 山人跡不到蓋個茅蓬、住個山洞，能不能修成功？不能，菩薩修行 是在境緣當中。從前李老師教我，火裡面的蓮花那真可貴，水裡頭 的蓮花不希奇，就是形容這樁事情。真正戒定慧是在像現在這動亂 社會當中，一切人事物裡頭修成功的。所謂是即世間而出世間，不 是真正擺脫，這才叫「善化眾生入於諦」，這是真正善巧方便。在 這個世間裡頭，你能夠清淨不染，你能夠正而不邪，你自己修行就 是給別人做出榜樣，這是什麼？身教！到最後一招表演一個自在往 生，給一切念佛人作證明。這是真的，這不是假的。 　　早年我初學佛的時候，在台中親近李老師，老師就給我們講過 幾次。我在台中十年至少聽他講過三次。講什麼？香港何東爵士， 這個故事以前人大家都知道，現在恐怕淡忘了。東蓮覺苑那個房子 是何東爵士的，他捐出來的，他夫人往生度他一家人。一家基督教 徒，何世禮將軍夫妻都是虔誠的基督徒，但是畢竟是受過中國傳統 文化，對母親很孝順，母親吃齋念佛，所以他家裡也供的有佛堂。 母親最後往生的時候告訴他：我們這一家信教自由，彼此都不相干 涉，很難得！她說：你們是基督教徒，我今天要往生了，你們能不 能念幾聲佛號送我往生，也是我們母子一場。這個要求合情合理， 所以何世禮夫妻帶著小孩，在往生的時候也念佛送她往生，看著她 坐著走的，預知時至，有一點病不嚴重，盤腿打坐走的。這麼樣一 往生之後，全家都念阿彌陀佛、都皈依了。你看看這個老太太有智 慧，最後這一招把全家都度了，那是什麼？我表演給你看，你看看 你們能不能做到？這一表演，你看看你信不信？現身說法，一家人 都得度。 　　【此住佛心方便力。】 　　『住佛心』就是佛，如來果地上有這樣的方便，所以迴向著重 在利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。真正自利就是 利益別人，你看何世禮將軍的母親念佛成功了，這往生一表演全家 都皈依了、全家都信了，自利利他。我相信這個老人也是要為度她 一家人，自己真正用功。因為什麼？你自己不用功，到時候你沒有 法子示現這個相，你想度一家人枉然。平常真正努力修行是為一家 人，為度一家人，為他就是自利，自利就是利他，自利利他分不開 。你曉得這個道理，然後你才真正懂得迴向的真實義，也真正知道 念念迴向一切眾生，念念迴向實際、迴向菩提。好，現在時間到了 。

大方廣佛華嚴經（第一二七五集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七五卷）　2004/7/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1275 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第四首看起 ，我們把經文念一遍： 　　【善巧通達一切法。正念勤修涅槃道。樂於解脫離不平。此寂 滅人方便力。】 　　前面兩句跟諸位介紹過了，現在我們看第三句。第三句是解釋 第二句的，『樂於解脫』是解釋『修涅槃』；『離不平』是解釋『 正念』，這個解釋好。這首偈最重要的就是當中這兩句，也就是教 導我們修行從哪裡下手。「樂」，樂是樂好、喜歡。「解脫」，這 個字念去聲字，當作動詞，也就是說把它解開，脫是脫離。解開是 對煩惱說的，是從因上講的、從緣上講的，脫是從果上講的。如果 我們把見思煩惱化解了，你就脫離六道輪迴，更進一步能夠把塵沙 煩惱化解了，無明煩惱化解一品，你就能脫離十法界，這叫做解脫 。這是講聖人，修行有成就的。 　　在我們現前這個環境裡頭，我們要怎樣修？大家都明顯的感觸 到，我們生活活得很苦，為什麼活得這麼辛苦？業因在哪裡？總不 外自私自利、貪瞋痴慢，天天念著這些東西，想著這個東西，沒有 得到希望得到，得到之後又怕失掉，患得患失，於是這一生當中都 被得失所繫縛。苦受，苦樂憂喜捨的受，憂苦多、喜樂少，不成比 例，業因果報不能不清楚。這一樁事情真的很不容易解脫，那六道 十法界就更不必說了，眼前我們在生活裡頭就不能夠脫苦、就不能 夠得樂。 　　學佛、學儒、修道，無論修學哪個法門，我們常講最現實、最 低的成就就是現前離苦得樂。佛法裡面常講「煩惱輕，智慧長」， 現前就應該得到。財富，在一個人一生當中無法避免的，世出世間 聖賢都告訴我們，這一樁事情只要生活能過得去，粗茶淡飯能吃得 飽，能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足矣！知足就常樂。對 於富貴人家決定沒有羨慕，安貧樂道，道裡頭是有真樂，遠遠超過 一切物欲的享受。 　　《論語》裡面，頭一句話「學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠 方來，不亦樂乎」，這是孔子之樂，聖人之樂。「學而時習之」， 你把你所學到的，習是什麼？完全落實到生活當中，這個快樂就現 前。悅跟樂不一樣，樂是從外面來的，悅是從內心發出來的。佛家 講法喜充滿、常生歡喜心，為什麼？你的心，用現在的話說，你的 精神生活與道相應。什麼是道？大自然的法則、大自然的運作，與 這個相應。與大自然相應，這真樂。這種快樂說不出來的，正是像 佛法裡頭常講「如人飲水，冷暖自知」，無法形容，你契入這個境 界，你自然就能夠嘗到。 　　修養功夫愈深愈快樂，世間人貪圖五欲，得到之後像是很快樂 。兩個星期之前，有一個同修告訴我，他是商人，他說賺錢很快樂 ，這個月賺了不少錢，可是這個快樂大概三天，只能夠有三天的樣 子。他說布施（我是教他布施，他跟我學），布施之樂至少兩個星 期，他來跟我說。我說：你嘗到施捨之樂的味道，比賺錢更快樂， 經商學佛總算有了一點心得。真正快樂享受，讀書，讀書樂！要讀 什麼書？讀聖賢書。聖賢書與道相應，這裡頭有真樂，不是聖賢書 ，這個樂得不到。 　　我小的時候喜歡看小說，我是從小學四年級開始看中國古典小 說，到初中一年級，四年，大概把中國古小說都看完了。很奇怪， 初中二年級這些東西不看了，一直到幾十年想都沒有想過。中國古 典文學裡頭也有味道，它那個味道有限，遠遠比不上四書。四書， 你讀那個樂趣，你一輩子都不會捨棄的。《西遊記》、《三國演義 》、《紅樓夢》、《水滸傳》，這中國四大小說，你看個三遍、五 遍，不想再看，它的樂只有這麼多，比不上古文。《古文觀止》愈 讀愈有味，百讀不厭。《古文觀止》比不上四書，四書比不上佛經 。佛經你要是投入進去，真正是廢寢忘餐，吃飯、睡覺都忘記掉了 ，什麼原因？樂在其中。這裡頭沒有這麼多樂趣的話，學這個有什 麼意思！ 　　你看四、五十年，我學佛五十三年了，做居士的時候是七年， 三十三歲出家之後，這個世間所有娛樂場所，我跟諸位說，電視、 報章雜誌統統都離開了，天天跟聖人為伍，讀佛經。這些年來我還 讀其他宗教的經典，儒家東西我讀，道家東西我讀。去年很難得我 得到一套《道藏》，《道藏輯要》，木刻版本線裝書，一共有三十 多函，百讀不厭。這就是此地講的「樂於解脫」。 　　解脫這兩個字的含義無限的深廣，解脫是一層一層，好比我們 在學校念書一樣，我們在念一年級這一年，這一年發憤用功考試及 格，這因上解脫了，到明年一年級就脫掉了，就離開了、脫離了， 升到二年級，二年級解脫了升到三年級；有小學、中學、大學、研 究所。《華嚴經》講菩薩位次，五十一個位次，加前面的十信，五 十一個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，所以這解 脫是一層一層的。頓超也不離開這個境界，還是一層一層的解脫。 如果你解不開，你永遠就不能擺脫。你不想沒事，你要愈想愈感到 恐怖。 　　人間，我們這一次到人間來了，這生活狀況怎麼樣？是不是希 望永遠留在這個人間？是有，希望常住這個人間大有人在。那是什 麼？迷惑顛倒的人，儒佛裡頭所說的愚人。真正明白人知道比人間 殊勝的有天道，有欲界天、有色界天、有無色界天，一個比一個殊 勝，你要是明白了，你一定會追求。天外還有天，六道之外還有聲 聞、緣覺、菩薩、佛，十法界之外還有華藏、還有一真法界。如果 你知道這些事實真相，我相信你會很認真努力把你的境界不斷向上 提升，人間你就放下了。 　　我在講席裡頭跟諸位也說過幾次，不但是人間的人王我不會去 作，大梵天王讓位給我，我也不幹，為什麼？那裡頭有苦，還是佛 菩薩說的一句話「苦多樂少」；《法華經》上跟我們講「三界統苦 」。三界包括無色界，摩醯首羅天包括在其中，這是娑婆世界的天 頂。三界統苦，苦苦、壞苦、行苦。你要是真正搞清楚、搞明白了 ，你對三界六道還會有留戀嗎？凡是有留戀不肯放下的，不了解事 實真相，也就是章嘉大師跟我講的沒看破。果然看破了，你肯定放 下，不必要人勸，自動放下了，絕對不會再沾染了。 　　所以，為什麼放不下？沒看破，事實真相沒有搞清楚、沒有搞 明白。不能放下的，那你永遠看不破。所以你要曉得，看破幫助你 放下，放下又幫助你看破。起步從哪裡？起步各人根性不相同，也 就是我前面所講的，煩惱障跟所知障各人不相同。煩惱障重的從看 破下手，所知障重的從放下下手，這是講從哪裡起，各人不相同。 但是大多數應當從放下看起，你能夠放下，放下幫助你看破，看破 又幫助你放下。菩薩道，說實實在在的話，祕訣就在此地，看破、 放下相輔相成，從初發心一直到如來地，沒有別的。所以戒定慧三 學，看破是智慧，放下是戒定，戒幫助你放下，定更幫助你放下， 戒定慧三學在其中，慧幫助戒定，戒定幫助慧，就這麼個道理。 　　凡是成就的人，關鍵就在個「樂」。這個「樂」，我們從淺處 來說，就是儒家講的好學。好學，確實不容易，在佛法裡面講，這 就是各人的善根福德。善根福德不是這一生養成的，與過去生中有 關係。學佛，信仰宗教，無論是哪個宗教，至少它都講三世，講過 去、講現在、講未來；無論哪個宗教都講因果，因果通三世。我們 每個人有過去生，過去生中每個人栽培的不一樣，所以善根有厚薄 。雖有善根，這一生要沒有遇到緣，也難。遇到緣，你能夠抓住， 你能夠學習，你肯定成功。 　　現在的社會，不論貧富貴賤，生活在現代這個社會當中，身心 不安，無有依靠！佛法講皈依處，沒有依靠。你愈想愈可怕，真的 是生活在恐怖之中。如何能得到身心安穩？要靠修養，就是要靠看 破放下，真正看破放下，這個社會縱然比這個更要惡劣多少倍，你 處在這個社會還是身心安穩、自在隨緣，不受影響，這是真的不是 假的。為什麼能到這種境界？因為你看破了，你了解事實真相，怎 麼變化你都清清楚楚、明明白白，所以你在這個境界裡頭能掌握到 如如不動。如如不動就是定，定生慧，慧能解決問題，慧能帶給你 無盡的法喜。所以這個「樂」是好學。 　　怎樣培養我們好學？好學是性德，好學是你自性裡頭本來具足 的，現在你迷了，迷失了自性，性德不見了。起心動念、言語造作 違背了性德，違背性德苦就來了。六道眾生違背了性德，四聖法界 眾生逐漸覺悟了、能隨順了，雖隨順，不圓滿、不徹底，但是他就 脫離六道了。我們今天在六道，用什麼方法解脫？這樁事情不能不 多想想。 　　後面這三個字好，「離不平」，離不平這是解釋正念的。我們 今天起心動念，對人對事對物、對世法、對出世法都不平，不平就 是不定，像水一樣，不平它起波浪。平等就是定，平等起作用就是 智慧，不平起作用就是煩惱，就是貪瞋痴慢。佛法裡面講的六個根 本煩惱，貪瞋痴慢疑惡見，不平它就起這個，平等它所起的是智慧 。 　　修行，佛家講八萬四千法門，我們要問一句，八萬四千法門總 而言之、統而言之，它修什麼？跟諸位說，就是這裡三個字：離不 平。它修禪定！所以，禪定不是只有禪宗修禪定，八萬四千法門統 統修禪定。所以說「法門平等，無有高下」，只是修禪定的方法、 手段不一樣，有八萬四千種不同的方法。再說得細一點，無量無邊 的方法，法門無量誓願學，無量無邊的方法修什麼？統統修禪定。 我們念佛是不是修禪定？是。你看心不平，煩惱起來了、貪瞋痴慢 起來了，淨宗教導我們趕緊「南無阿彌陀佛」或者「阿彌陀佛」， 用這一句阿彌陀佛把你那些煩惱、不平取而代之，用這個方法平息 ，是修禪定！ 　　禪定的意思前面跟諸位報告了，「外不著相，內不動心」，六 祖所說的，實在講他是從《金剛經》開悟的，都是《金剛經》裡面 所說的。《金剛經》在末後，世尊教須菩提，教他應該用什麼樣的 心態教化眾生，佛教他八個字「不取於相，如如不動」，六祖傳的 禪宗的修學方法，就是根據這八個字。不取於相就是外不著相，禪 ；如如不動，內不動心，是定，總的綱領、總的原則。無論你用什 麼方法，你只要與這個原理原則相應，就是禪定，就是佛佛所傳。 不僅是釋迦牟尼佛，一切諸佛所傳授的，相同，佛佛道同，沒有兩 樣，這個我們不能不曉得。 　　念佛是修禪定，世尊在《大集經》上講得更清楚，他說念佛這 個方法是「無上甚深微妙禪」。這方法容易，念頭才一起，你不要 管它是善念、是惡念，是正念、是邪念，統統不要管，只要念頭起 來，「阿彌陀佛」，把它歸到「阿彌陀佛」去，一句阿彌陀佛擺平 了。念念都是阿彌陀佛，不許夾雜一個妄念，修禪定最容易的方法 、最穩當的方法、最快速的方法，只要念到念佛三昧現前了，念佛 三昧就是得定，用念佛的方法得定，定就開慧。 　　得定，在我們淨宗法門裡面講事一心不亂；開智慧叫理一心不 亂，理一心不亂就是禪宗裡面講的明心見性、大徹大悟；最下等的 功夫叫功夫成片。功夫成片是什麼？就是天台家講的五品位。你確 實有能力把煩惱習氣控制住，雖有，沒有斷，但是它不起作用，這 是你的定慧，這個定慧是很淺的定慧，它有這麼大的作用，能夠叫 你的煩惱不起現行。這一點千萬不要疏忽，為什麼？我們修淨土能 不能往生，這是標準。我念佛我還有是非人我，我還有好惡，這個 我喜歡，那個我討厭，給你說老實話，你決定不能往生，為什麼？ 你煩惱習氣控制不住。不可以不知道，你要不知道，你這一生空過 。 　　我們的功夫不是別的，就是要把這些妄想、雜念控制住，這是 真正修行。先求自己，自己真正做到了，做到什麼？確實就是宗門 講的話，「外不著相，內不動心」。外面六根接觸六塵境界沒有好 惡，沒有說這個喜歡，那個討厭，沒有了，平等；內裡面雖有煩惱 ，你能控制住，貪瞋痴慢不會發作。這是你初步功夫成就，就是天 台大師講的五品位，五品位是觀行位。有這樣的功夫，你發願求生 淨土決定得生，生凡聖同居土。不要瞧不起凡聖同居土，凡聖同居 土的上輩，上三品：上品上生、上品中生、上品下生，這個上輩能 夠自在往生。什麼叫自在？想什麼時候去就什麼時候去，想在這個 世間多住幾年沒妨礙，生死自在。不要很高的功夫，觀行位功夫得 力就能做到。這是說什麼？我們大家在這一生當中，除非你不幹那 就沒法子，你要想真幹的話，你肯定做到。 　　你要問：多少時間我才能做到？我們看《淨土聖賢錄》、看《 往生傳》，這個書早年我就看得很多，我讀了之後心裡面概略的估 計，大概是三年到五年，不要很長的時間你就能夠得到。你要真幹 ！就像此地講的「正念勤修」，三年到五年你能夠得到。初步的， 外不著相、內不動心，你想什麼時候往生就什麼時候往生，想多住 幾年不妨礙，就多住幾年。但是在這個情形之下，一般都不願意再 多住了。極樂真樂，娑婆真苦。你可以能夠去，你為什麼還不去？ 所以《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，你看看那些人，差不多念 佛都是三、五年就往生。 　　所以很多人問我，他說：法師，是不是他們剛好三年、五年壽 命就到了。我說：不然。為什麼？在理上講不通。少數人那是偶然 的，那個可能，少數人；那麼多人，這就很難講，那就講不通。哪 有那麼多人個個念佛三年他壽命就到了？這誰相信？為什麼三年往 生？他三年成功了。就是說觀行位他證得了，他不願意在這個世間 受苦了，他要到極樂世界親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法。只 要到極樂世界，不但是你可以親近阿彌陀佛，你有能力親近十方一 切諸佛如來，那個成就太快了。十方如來是你的老師，等覺菩薩是 你的同學、學長，這樣殊勝的修學環境，你還會多等待嗎？除非是 沒法子去不了，能去得了，我趕快就去，一定的道理。這是真實法 ，世出世間一切法都是假的，都沒有一樣是真的，這個是真的，這 個可不是假的。所以不需要很長的時間。 　　還有一種原因，就是你雖然能往生，你還不能走，那什麼原因 ？你跟這個世間有緣，你成就了，應該幫助這些有緣的眾生。換句 話說，你到極樂世界多帶一些人去，帶的人愈多愈好，這就是你要 度有緣人，菩薩住世。乘願再來，不是我到西方極樂世界我再回來 度你們，你只要到觀行位，生死自在，想走就走，想住就住，你就 不必去打這個轉，現在你就要度，現在你就乘願再來。為什麼？你 不能往生西方極樂世界，你這是業力，業力自己做不了主。到真正 取得往生的條件、往生的資格，那你就不是業力，轉業力為願力， 這個時候你可以走你不走，你幫助這個世界有緣眾生，這就是乘願 再來，把業力轉變成願力，普度眾生。 　　這些人我們在歷史上看到也是大有人在，不論用什麼身分，出 家身分也行、在家身分也行，無論哪一個行業都是菩薩。從政的， 國王、大臣裡頭有菩薩，宰官裡面有菩薩，士農工商，哪個行業裡 頭都有菩薩，只要你功夫成就了觀行位，你就是菩薩，你就不是凡 人。凡人生死受業力控制，現前生活也受業力控制，一點都不自由 、不自在；觀行位自在了，生死自己做得了主，生活裡面得大自在 。這是學佛最低的成就，這是真的成就。天人比不上，天人出不了 六道，你隨時可以出六道，自在可以超越，不但超越六道，超越十 法界。往生西方極樂世界，縱然凡聖同居土下下品往生，就超越十 法界，這還得了，多麼殊勝！ 　　現前這個修行，我常講，從哪裡修？從心地上下功夫。做什麼 功夫？務必要把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解。對立 就不平，他跟我對立，我不跟他對立；他對我有誤會，我對他沒有 誤會；他對我有分別執著，我對他沒有分別執著。化解對立就是分 別執著離了，你有分別執著就有對立。這是屬於放下。你為什麼放 不下？你沒有看破。什麼叫看破？看破前面講過，你所悟入那個境 界跟諸佛沒有兩樣。悟入什麼境界？我們在講席常說，遍法界虛空 界是一個生命共同體，這個話我不知道講多少遍了；再更進一步說 ，遍法界虛空界是一個自己，這是真正把宇宙的本體體會到了。虛 空法界是自己，是一個人不是兩個人，兩個人就對立了，一個人怎 麼對立？性相不二，生佛不二，自他不二，這是看破，這就是我們 今天講的你的思想、觀念。 　　你能夠對一切人事物、對整個宇宙有這麼一個想法看法，你心 量拓開了。盡量去擴充，要擴充像佛一樣「心包太虛，量周沙界」 ，向這個目標、向這個方向去拓開，你對一切人事物自然就沒有界 限了。他隨順性德、隨順善法很好；他違背了性德，一天到晚都作 惡，你看到了也好。為什麼都好？沒有分別、沒有執著了，理事因 果清清楚楚。他為什麼行善？他為什麼作惡？與過去生中生生世世 業習因緣有關係。什麼人能幫助他？有緣的人能幫助他。我跟他未 必有緣，為什麼？我說他不聽，這就是沒緣；我說他聽，有緣，這 是真的不是假的。緣不是這一生的，過去生的，這東西哪能勉強？ 所以師生之道可遇不可求。 　　我們想找一個好老師，到哪裡找？找不到！老師想找一個好學 生，那更找不到、更難，可遇不可求。過去生中結的緣，這一生當 中碰到了，成就了。我算很幸運，我這一生遇到三個老師，宿世因 緣，不是一生。不是宿世因緣，見面也不相逢，所以一定要知道這 樁事情。真正好學的人他一定要求善知識，念念不忘，念念不忘就 有感應，總有一天緣成熟了，宿世的緣結上了。你這一生當中要沒 有好學，好學是個緣，沒有這個緣，雖然宿世有善友，跟善友結了 緣，但是我不好學，遇到了不想學，那這個沒法子。所以好學是緣 裡面基本的一個因素，一定要好學。好學很難，因為大家怎麼樣？ 學很苦。你在學裡頭有樂，你就真正得利益，我們一般講，你真正 修學有了心得，有心得就是你有樂趣。 　　你看孔老夫子，孔老夫子好學，他得到樂趣。《論語》裡頭他 老人家自己說，他十五歲「有志於學」，「三十而立」，而立，三 十就得法喜；「四十而不惑」，不惑就是不被外面境界誘惑了；「 五十知天命」，知天命，用我們現在的話來說，就是知道前因後果 ；「六十耳順，七十隨心所欲不踰矩」。你看他老人家，十年一個 境界、十年一個境界。「七十隨心所欲不踰矩」就是《華嚴經》上 講的無障礙法界，「理事無礙，事事無礙」，多快樂！他又跟我們 說，實在講那是勸我們。他說「吾嘗終日不食」，我這一天不吃， 一天不睡覺，我想，想來想去沒有益處，無益，「不如學也」。這 個境界，你讀他的書你想不到，你自己要做，你就會體會到，真的 ，「終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。「學而時習 之，不亦悅乎，有朋自遠方來」，朋是志同道合，用現在話講，學 生，真正的學生，想來學的，過去世的緣現在又遇到了，這多快樂 ！這個快樂是外面境界來的。自己讀書那個樂，那是從內心的喜悅 。 　　所以離不平是大根大本，離不平就是正念、就是清淨心，心不 清淨沒有法子。離不平就是我們常講的清淨平等，務必要在清淨平 等上下功夫。現在時間到了。 　　 　　諸位同學，我們接著看第四首偈頌。前面我們講到： 　　【樂於解脫離不平。】 　　這一句意思深廣無盡，不要說是二個小時，二百個小時、二千 個小時、二萬個小時都說不完，我們要細心去體會。我們如果心地 沒有真正達到清淨平等覺，這句話很不容易理解，為什麼？它不是 凡夫境界，用凡夫，用我們的想法、看法來解釋，不是佛的意思， 與佛的意思恰恰是相違背。可是我們今天是凡夫不是菩薩，好在佛 法確確實實是沒有邊際的，可以深說、可以淺說，可以長說、可以 短說，在我們現前境界應該怎麼解釋，現在講解讀，如何解讀對我 們現前修行有利，這一點非常重要。 　　首先，愛好這是真正的修學根源，你學佛，你對佛法不歡喜、 不喜歡，你怎麼會有成就？你怎麼肯去學？這不是說別人，已經受 過三皈、五戒、菩薩戒的，甚至於很多出家的，受過三壇大戒的， 對佛法喜不喜歡？不喜歡。從什麼地方看他不喜歡？他不讀經，他 不能夠依照經教去修行。我們換句話說，他不能依照經教所說的去 過生活、去工作、去處事待人接物，完全與經裡面所說的相反、相 違背。他沒有愛好的心！心裡面確確實實是不平，一切時、一切處 、一切境緣當中都不平。 　　不平就是沒有正念、就是沒有清淨心。我們知道沒有清淨心， 就決定沒有平等，就決定沒有真誠、沒有正覺、沒有慈悲，那反過 來是什麼？真誠反過來是虛偽，清淨反面是染污，平等反面就是不 平，正覺反面是愚痴，慈悲反面是自私自利，我們有沒有把這些放 在心上？有沒有多去想一想？如果我們心地起心動念、言語造作還 是虛偽、還是染污、還是不平、還是愚痴、還是自私自利，怎麼辦 ？每天混日子，這樣混下去之後麻煩可大了。 　　古人說的話我們知道，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了 道，披毛戴角還」，不但自己知道也會說，怎麼樣？沒有把它放在 心上，沒有把它當作回事情。以為什麼？說說而已，勸勸人的話， 不是真的，哪裡有什麼披毛戴角，不相信，不信因果。這樣知見的 人，真大有人在，只要你細心去觀察，時時刻刻你都會見到。我們 見到了怎麼樣？要提升高度的警覺。看到了，要想到我有沒有？所 謂是「有則改之，無則加勉」，不要去批評人。為什麼不要去批評 人？也許那個人是真菩薩，他示現給我看的。他這種示現就是叫我 反省、就是提醒我，我要是批評他，那我就有罪了。 　　這個社會依然是龍蛇混雜，我們這個社會處處都有佛、都有菩 薩，只是我們肉眼凡夫不認識！你知道哪個是？所以，我們對一切 人、造惡的人恭敬心，或許那是菩薩假裝的，他裝給我看的，幫助 我提高警覺。我們能常常存這個心，心地厚道！真正作惡，我們也 沒有一念瞋恚之心、懊惱之心、責備之心，沒有，我們跟他相處， 他真的是凡夫，久而久之他會受感動，他會回頭，回頭是岸。如果 我們處處看他不順眼，處處責備他、批評他，他心裡起反抗，不但 不接受你，還怨恨你。 　　古聖先賢的教誨我們不說，老師的教誨。我跟李老師十年，李 老師教我東西多，時間長。李老師對於不如法的人責不責備？不責 備，不但不責備，特別禮敬。我們做學生的看了奇怪，對真正好學 的學生，一天到晚板著面孔，看到你有錯就罵，甚至於還打人。老 師打人用扇子，他手上扇子不離手的，用扇子打人。對於那些不聽 話的、陽奉陰違的人，很客氣，我們看了疑惑，也不敢問。 　　但是這種疑惑被老師看出來了，李老師有一天跟我講，真正好 學的人要教，嚴格的管教，他能出來。為什麼？他能接受。他被老 師罵了，罵了感謝老師；被老師打了，也感謝老師，老師教我。打 什麼？打記性，這個地方被打過的，一輩子不會忘記。他說：不肯 聽話的人、陽奉陰違的人，不可以，為什麼？你要是責備他，他記 恨在心，就跟他結冤仇了。所以能教的教，不能教的不結冤仇，對 他怎麼？和顏悅色。這可不容易！誰肯接受你教誨？你打他、你罵 他，他還感謝你，這個人可教，孺子可教。如果你講他，他不服氣 ，千萬不要教，你要教那你這冤仇愈結愈深，你自找苦吃。我們才 明白這個道理。觀察老師，我跟老師十年，觀察他處事待人接物， 他教導學生，教一般同修、信徒，我們看得多了。我們要學習。 　　所以，第一決定不可以跟人結冤仇。跟人結冤仇，我們佛門裡 常講的魔障，魔障哪裡來？都是你過去今生跟他結的冤仇，你想成 就的時候、你想往生的時候，他就來找麻煩了。不但是這個時候找 麻煩，你真正用功的時候，他都找你麻煩，他都來做障礙。古語說 得好「冤家宜解不宜結」，一句話說錯了、一個不好的態度，那個 怨恨生生世世，很難化解，為什麼幹這種傻事？不能教的、不聽教 的，善言安慰，要用自己的道德、德行長時間的感化。長到什麼時 候？很難講。有的人善根福德深厚的，二年、三年、五年、十年他 覺悟了、回頭了；有的人三十年、五十年才回頭，真的是到老死才 回頭；有的人這一生都回不了頭，來生；來生回不了頭，後生。佛 教化眾生真有耐心，可以等到無量劫之後看你回頭，有耐心，決不 是一時。所以人修行、開悟、證果、得道、往生都有時節因緣。能 不能提早？不能。提早也有提早的條件，他條件不具足，沒有法子 幫助他，條件具足了，行。所以修行，在這一句，在現前這個社會 當中我的感觸非常深。 　　現在我參與聯合國的和平運動，我有很深的感觸。我們自己的 家不和，我們的小道場住眾只有二十多個人，裡頭還有小團體、還 有勾心鬥角，這是違背如來的教誨。佛是怎麼教我們的？教我們大 家在一起共修，修六和敬。佛法是團體生活，不是一個人，四個人 以上在一起共修，這是僧團。佛給僧團制定的規約就是六和敬，「 見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均 」，這大家都知道，你做到了沒有？沒有做到。沒有做到就是違背 佛陀教誨，你是佛的罪人，你在這裡破壞僧團，你的果報照佛法上 來說墮阿鼻地獄。 　　因為你不能夠遵照六和敬，違背六和敬就是破和合僧，破和合 僧是五逆罪之一，你怎麼幹這個事情？所以印光大師慈悲，慈悲在 哪裡？一生不給人剃度。印光大師沒有出家弟子，為什麼？剃一個 送一個到阿鼻地獄，剃兩個送兩個到阿鼻地獄，不忍心！你要再問 ，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖師常說用不著出 家，在家一樣成佛、一樣成菩薩，何必出家？你去看看《文鈔》， 真有道理。真正明白通達，知道出家不是一樁容易事情。 　　尤其在今天這個社會，今天社會提倡的是競爭、鬥爭，希求的 不是道，涅槃是無上道。今天所追求的是什麼？名聞利養、五欲六 塵的享受，這還得了！我們知道，不要說是無上菩提，菩薩道、聲 聞道，我們想想這一生做不到；幸虧遇到帶業往生這個法門，這真 是不幸中的大幸。我們今天所追求的是極樂世界，不是這個世界。 這個世界上無論是名聞利養、五欲六塵，我們統統放下、捨乾淨了 ；我們對於這個世界的眾生，無論是男女老少、貧富貴賤，我們是 一個真誠心、清淨心、平等心、慈悲心來看待。 　　佛教導我們，「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」，這些人 都是為我示現的，示現惡緣、逆境，幫助我斷煩惱、幫助我斷瞋恚 。這個境界給我示現的是順境、是善緣，也是來幫助我，幫助我不 生貪愛、不起留戀。哪個人不是我的善知識？哪一個處所、哪一個 時候不是我修行道場？統統都是，大道場，無比殊勝，永遠存著真 誠、感恩。無論哪個人對我都有恩，為什麼？他在我面前示現，他 就是幫助我，不是幫助我遠離貪戀，就是幫助我遠離瞋恚。我們在 這個環境，真的成就自己的德行、智慧，提升自己的靈性。所以關 鍵就是你好不好學？你會不會學？宗門大德常說「你會麼」，果然 好學、果然會學，你跟善財童子沒有兩樣。善財童子遇到那麼多善 知識，我們從早到晚所遇到善知識比善財還多，我們修學的環境比 善財還殊勝。問題是你會、你愛好，決定有成就。 　　從什麼地方做起？放下你的不平、放下你的染污、放下你的虛 偽，從這裡做起。放下虛偽，真誠現前，無論對人對事對物，對善 人、對惡人，對有恩於我的，或者有怨於我的，一片真誠，不去計 較別人用什麼心對我，我用誠心對人。放下染污，清淨心現前，清 淨不染；放下一切不平，平等心現前；放下愚痴，智慧現前；放下 自私自利，慈悲現前。這個「離不平」裡頭，至少我們看到這一個 名詞就要知道五樁事情，一即是五，五即是一，菩提心現前，菩提 心是真心。諸佛菩薩跟凡夫不一樣，你看看相宗所講的同生性、異 生性，什麼叫同生性？菩薩，菩薩跟佛是同心，都是用真心。凡夫 跟菩薩不同，異生性，為什麼？佛菩薩用真心，凡夫用妄心。我們 現在從哪裡做起？首先要把妄心捨掉用真心。不平是妄心、平等是 真心。這個地方不用別的字，單單用「不平」，這很有道理。 　　世尊在經教裡頭告訴我們十法界業因，十法界的業因，每個法 界的因緣都是無量無邊。佛為了教學方便起見，無量無邊的業因裡 面舉一個最重要的，舉它來說。第一個因素，成佛，佛第一個因素 是什麼？平等心。菩薩第一個因素，六度心；辟支佛第一個因素， 因緣心；阿羅漢第一個因素，四諦心；天人第一個因素，十善心， 十善、慈悲喜捨。人道第一個業因是什麼？你能夠到人道來投胎， 五戒心。下面是三惡道，畜生，愚痴心；餓鬼，貪愛心、慳貪心； 地獄，瞋恚心。瞋恚墮地獄，慳貪墮餓鬼，愚痴變畜生。所以貪瞋 痴叫三毒煩惱，所感的果報是三惡道。人道，五戒，過去生中五戒 修得不錯，十善修得不錯，這一生能到人道來。但是這一生當中， 我們細細去想想，我們的五戒十善能不能打到一個八十分、九十分 ？自己冷靜給自己打分數，如果達不到八、九十分的標準，來生人 身保不住。這裡頭很嚴格，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，人道是中品十善，天 道是上品十善，阿修羅道是下品十善，天阿修羅他修的有大福報。 這些業因果報，佛在經典裡面講得太清楚、太明白了。 　　所以人生在世，過去儒家讀書人講求的是立志，人要沒有志向 ，就像船在海裡頭沒有方向，不知道到哪裡去，你的日子空過了。 佛法講發願，志願是一個意思，我們人生在世有一個願望、有一個 目標、有一個方向，永遠向著這個目標、向著這個方向努力精進， 自然就有成就。今天我們要問自己，我們的方向在哪裡？我們的目 標在哪裡？我們是不是每天起心動念、言語造作都是向這個方向？ 都是向這個目標？古時候讀書人跟往後讀書人真的不一樣，古時候 讀書人他的目標是聖賢，讀書志在聖賢，後世大多數讀書人志在功 名，跟古人不一樣！方向、目標不相同，他一生的成就自然不一樣 。 　　孔孟為什麼成為聖賢？他志在聖賢。祖師大德何以能夠修成佛 菩薩？他志在佛菩薩。我們今天志在什麼地方？我們日常生活當中 點點滴滴，與我們的志，就是與我們的目標、與我們的方向，相應 不相應？不說別的，現在大家都學淨土，要問你方向目標，你肯定 說我的方向在極樂世界，我的目標在見阿彌陀佛。沒錯，說得很好 ！是不是真的？自己想想從早到晚有多少時間，你這個方向是對著 你的西方極樂世界？是想著阿彌陀佛？有多少時間你是在搞名聞利 養、在搞是非人我？自己好好去算算這個帳。一天二十四小時，如 果搞是非人我、搞名聞利養、搞貪瞋痴慢，這個時間要佔一大半， 你這一生理想的方向目標就成了泡影，你決定達不到。怎樣才能夠 真正滿足我們的願望？我講《無量壽經》的時候跟諸位說過，《無 量壽經》裡面所說的理論、方法、教誨，你至少要能夠落實兩成， 也就是說最低限度你要能做到百分之二十，凡聖同居土下品下生， 這下輩往生你有把握。你要不能夠理解、不能夠落實，西方極樂世 界這一生只能說結一個緣而已，這一生去不成。 　　這種情形過去生中生生世世我們都錯過，我們今天修這個法門 ，絕對不是這一生才開始的。這一生要是才開始，你沒有這個信心 ，你也不可能這個地方講淨土經典能夠每天在這裡聽兩個小時，不 可能的。你能夠每天聽兩個小時，每天還能夠念個幾百聲、幾千聲 佛號，都是過去生中有善根，為什麼不能往生？就是因為你沒有達 到這個標準。像讀書一樣，書是念了，考試不及格，不夠這個分數 ，所以還要搞六道輪迴。這一生當中又遇到了，如果這一生當中考 試不及格，來生還要繼續搞輪迴。不想再搞輪迴了，你就要發憤努 力認真去幹，不能搞假的。 　　「我很想做，我做不到」，我聽這種話聽多了，我也點頭、我 也能體會得到，你為什麼做不到？你沒有受過基礎教育。基礎教育 是什麼？《弟子規》。在佛法裡面《沙彌律儀》、十戒二十四門威 儀，你為什麼做不到？這還是有根，根是《弟子規》。如果你能夠 把《弟子規》字字句句都落實、都做到，五戒十善對你來講不難， 輕而易舉，再往上提升，沙彌十戒、二十四門威儀肯定你能做到。 不但你能做到，你很歡喜做到，為什麼？樂於解脫。 　　所以我們今天修行，願望很高，沒有基礎。怎麼消業障？布施 、持戒、忍辱就消業障。這個有沒有做到？布施是放下，持戒是守 規矩，忍辱更重要，佛在《金剛經》上說的「一切法得成於忍」， 忍辱消業障最快速。尤其是在逆境，不怨天、不尤人，心平氣和！ 別人對我有誤會，毀謗我、侮辱我、陷害我，沒有一絲毫瞋恚心， 願意接受，決定沒有報復，消業障！這個消業障消得最快，也消得 最多。如果這裡頭還有一念怨恨、還有一念不平，不但你的業障消 不了，業障又增加了；如果有報復心，麻煩大了，生生世世冤冤相 報沒完沒了，雙方都痛苦！這是菩提道上最嚴重的障礙。 　　所以真修行的人要在這個地方痛下功夫，就是能夠禁得起別人 的侮辱，禁得起別人的傷害，禁得起別人的毀謗，沒有一絲毫怨恨 心。不但沒有怨恨心，反而有感恩的心。他對我什麼恩？他替我消 業障就是恩德，要不然我這個業障、這個惡業要到三途裡頭去消。 三途是消惡業的，惡業障；三善道的是消善業的障礙，都是業障。 三善道，你享福的時候又造業，那就麻煩大了，你生慳貪、貢高我 慢、嫉妒，那就麻煩大了。三惡道裡頭你怨天尤人，你有瞋恚心、 你有報復心，那是罪上加罪。所以我們的修學，我是不厭其煩的提 醒同學們，順境決定不能有貪戀。這個世間人最容易生起的，順境 起貪戀，逆境生瞋恚，怨天尤人，他心就是不平，天天在造業，哪 裡會有好日子過。 　　好日子是從斷惡修善、積功累德而來的，你現在的惡不斷、善 不修，功不積、德不修，你怎麼會有好日子過？諸佛菩薩、古聖先 賢講的這些大道理，你不接觸；這麼多的典籍擺在你面前，你不看 ；現在科技發達，我們利用網路、利用衛星電視二十四小時不中斷 的在播講，你不聽，那有什麼法子。這就叫什麼？與佛無緣。有緣 人最方便的是收看播講，更殊勝一層的是讀經。我們這個小團體， 包括佛陀教育基金會、各地淨宗學會，我們每年印送的這些經書、 光碟、錄音帶、錄影帶，價值，我最保守概略的估計，每年用在這 方面的錢不會少於美金三百萬，最保守的估計；一年有的時候用得 多的時候超過一千萬。善心同修出錢出力，流通正法，功德無量。 　　我們不重視建道場，所以我們這麼多年來沒有道場，在澳洲圖 文巴那是不得已。韓館長往生之後，二十多位同學沒地方去，我們 這才買一個教堂，讓大家有安身立命修行的場所。你們要會用功， 你們要愛好佛法，要會用功，這個場所供養你們，你們一定有成就 。如果你們將來不幸墮三途，這個責任是你們自己的。因為這個道 場每天講經、每天念佛，講經、念佛不中斷，那你為什麼還不能往 生？就是你的心術不正，你沒有放下自私自利、你沒有放下名聞利 養，你沒有放下貪瞋痴慢，你還貪圖五欲的享受，這種心行你肯定 墮落。 　　你能在這個地方可以享受個幾年、十幾年，不要以為你現在很 年輕，四十、五十走的人不知道有多少！你們現在的年齡差不多也 三十、四十，也差不多了。要記住古人講的話，「人生七十古來稀 」，你細心去觀察你的親戚朋友、觀察你周邊的這些人，活過七十 歲的少數，大多數四十、五十都走了。你有沒有想到你自己什麼時 候走？你還有多少時間？你平常不想，糊裡糊塗過日子，愈想愈可 怕！你能想到這一層，你人才醒過來了，才知道要發憤、要用功、 要真幹。 　　我每天給你講的都是幫助你，我不只是教你做，我先做到了， 我得到好處。你們仔細觀察，常常在我身邊你都看到，為什麼不好 好學？為什麼不改自己的毛病習氣？別人說你不好就生氣，錯了。 古人聞過則喜，人家說我的過失，我感謝他，為什麼？自己沒有發 現。聽到別人說了，好好想想我有沒有，「有則改之，無則加勉」 ，這是好學的人、會學的人。聽到別人讚歎我，得意忘形；聽到別 人毀謗我的，恨透了他，這錯了，這是不會學。起心動念言語造作 無不是業、無不是罪，你自己想想是不是？ 　　『此寂滅人方便力』，這一句總結，都是講到如來究竟果地， 真正證得清淨寂滅，就是第二句所說的究竟涅槃的境界。寂滅是究 竟涅槃，「寂滅人」就是究竟佛果，他給一切眾生示現的方便力。 方便力就是最合適的、最妥當的學習方法。不要說是在如來果地， 法身菩薩位子最低的初住菩薩，已經永遠離開分別執著，也斷了一 品妄想。你就仔細去思惟、去觀察，這個境界裡頭還有言論嗎？還 有現相嗎？你不想不知道，你想就曉得了。離妄想分別執著，你能 說得出一句出來嗎？這叫「言語道斷，心行處滅」，這就是真心圓 滿顯現的樣子，不但言語沒有了，念頭都沒有了；分別執著是念頭 ，念頭都沒有，這才是一真法界。一真法界跟十法界、跟六道三途 不二，這叫善巧；不可思議跟思議是一不是二，這才是真正的正念 。有體、有相、有用，不是有體、無相、無用。有體、無相、無用 不可貴，有體、有相、有用，相用不違背性體，這是真正解脫，這 是真正的涅槃、真正的善巧。今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一二七四集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七四卷）　　2004/7/20　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1274 　　諸位同修，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第四 首看起： 　　【善巧通達一切法。正念勤修涅槃道。樂於解脫離不平。此寂 滅人方便力。】 　　這首偈是讚歎佛修無修的方便，所以偈頌一開端用『善巧』這 兩個字。「巧」是巧妙，巧妙裡面加個「善巧」，這個意思就深了 。唯有善巧才能夠通達一切法，清涼大師在註解裡面講，這一句是 「善窮性相」。大師給我們提示的，修而無修的方便，無修而修， 這叫善。這一樁事情我們凡夫做不到，什麼人才能夠做到？法身菩 薩，這一定要知道。禪宗裡面講，明心見性，大徹大悟，悟後起修 ，那真的是善巧。如果沒有徹悟性體，心性、理體，縱有巧，不能 說善。所以我們看到這兩個字就曉得，法身菩薩。 　　而這十首偈，實在說這是如來果地，究竟佛果，超越等覺，他 修不修？你圓滿了，圓滿還要不要修？圓滿還要修，圓滿了還要學 ，這個就善巧了。為什麼他還要修？為什麼他還要學？他不是為自 己，自己已經惑斷盡了，根本無明都破了，現在為了教化，不僅僅 是十法界眾生，還要教化一真法界裡面的法身菩薩，為什麼？法身 菩薩還沒有證得究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，佛要 幫助他，破最後一品無明。佛要教菩薩，諸位要知道，不現菩薩身 不行。現菩薩身，跟他是同學，同學好講話，這正是三十二應裡面 所說的，應以什麼身得度就現什麼身，才能夠真正利益眾生。示現 ，現而無現，無現而現，修而無修，無修而修，證而無證，無證而 證，這叫善巧。 　　但是這些話，大乘教裡面常說，最容易引起初學人誤會。修而 無修，無修而修，那我不修就是修，一般人常常這樣誤會，誤會的 人不少。因此，古大德常講，這「向上一著」，不跟中下根性的人 講，為什麼？跟中下根性的人講，不契機。正是所謂小法，上根人 不需要學，他都已經做到；上法，中下根人沒法子學，這才說佛菩 薩教學契機契理。契機契理就叫善巧，契理是善，契機是巧。善巧 不是為自己，善巧是為教化眾生，為自己，善就可以了，為眾生還 得要巧妙，這是應機。 　　『通達一切法』，法身菩薩確實通達一切法，雖然沒有到究竟 地，真的是通達了。他的見解、知見跟如來果地沒有兩樣，那為什 麼還有住、行、向、地？為什麼還有這些？他無明沒斷掉。這個道 理正如天台家所說的五品位。五品位，不高！天台大師告訴我們， 五品位的學人，他們的見解可以達到佛的境界。所謂理，他悟了， 真的明白了，理可以頓悟，事要漸修。煩惱習氣沒斷，所以他還是 凡夫，如果不修淨土法門，他很容易退轉。為什麼？死了之後，他 肯定投胎，他出不了六道！這個諸位不能不曉得。 　　通達一切法，煩惱沒斷。超越六道輪迴，要斷見思煩惱，見思 煩惱一品都沒斷，為什麼會有這種情形？一品煩惱沒有斷，為什麼 他的見解跟佛差不多？這個道理，世尊在《楞嚴經》裡面講得很好 ，一切眾生不能夠明心見性是兩種障礙，一個是煩惱障，一個是所 知障。你看世尊在楞嚴會上，《楞嚴》我們知道十卷經文，在第三 卷，阿難尊者就開悟了，說偈讚佛。阿難尊者是初果須陀洹，富樓 那尊者是四果阿羅漢，聽佛講經，沒有開悟；換句話說，沒懂，阿 難開悟了。這什麼原因？佛說，阿難所以能開悟是所知障輕，阿難 才只證得初果是因為他煩惱障重。富樓那尊者跟他恰好相反，富樓 那尊者是煩惱障輕，所以他證四果，所知障重，所以佛講大乘法他 聽不懂。我們明白這個道理，這個疑惑就化解了。 　　五品位的人就像阿難尊者一樣，比阿難尊者煩惱還重，為什麼 ？他一品煩惱沒斷。見思煩惱，這經上講得很清楚，三界八十八品 見惑，八十一品思惑，沒斷，智者大師就示現這個位次。諸位要曉 得，智者大師是釋迦牟尼佛的應化身，在中國出現，一生不暴露自 己的身分，沒有人知道他是釋迦牟尼佛再來的，一生不露身分。到 往生的時候，弟子們問他，他是念佛往生的，弟子們問他老人家品 位高下。他跟大家說，如果他不領眾（這個地方要注意，不領眾就 是不作住持，不管寺廟裡面的行政雜務），他的品位就高！因為要 操心管這些事務，不能夠一心用功，這總要分心，所以往生只有五 品位，這是給我們示現的；他示現是五品位往生，五品位是生凡聖 同居土。如果見思煩惱斷了，證得須陀洹果以上，往生是生方便有 餘土，這種示現說明煩惱障難斷！但是五品位雖然沒有斷煩惱，他 能夠伏住，他智慧開了。所以他能夠伏煩惱，他不能斷煩惱。 　　可是大乘教裡面說得很多，伏煩惱不能出三界，可以生到色界 天、無色界天。色界天、無色界天，我們知道他們修的是四禪八定 ，四禪八定都是伏煩惱，智慧沒開；智慧開了，煩惱就斷。所以， 阿羅漢證得九次第定，定功更深，透出來的智慧，見思煩惱斷了， 那不是伏斷，是滅斷，見思煩惱滅斷。超越六道輪迴，生到四聖法 界，十法界裡面的聲聞界，如果回小向大，那就是十法界裡面的菩 薩法界、佛法界，到這裡去了。十法界裡面的佛法界，相似佛位， 六即佛裡面相似位，不是真佛。真佛要超越十法界到一真法界，那 叫分證位。所以這個地方是說，諸佛如來大慈大悲應化在十法界， 善巧通達一切法，就像智者大師的示現那種樣子，完全是教化眾生 的。不但是言教，有身教，我做出榜樣來給你看。示現的那個榜樣 跟凡夫沒有兩樣，這就說明我能成就，你也能成就。 　　凡聖同居土在西方極樂世界雖然不高，蕅益大師說得好，蕅益 大師願望不高，只希望凡聖同居土下品下生，他就滿意了。為什麼 ？永脫輪迴，永脫十法界。到西方極樂世界，你就得到保證，決定 不退轉。即使如《觀經》上所講的，下品下生在西方世界要多長的 時間才「花開見佛悟無生」？《觀經》上講十二劫。十二劫，我們 這裡想想，這太長太長了！可是你要想想，在華藏世界，圓教初住 菩薩破一品無明，證一分法身，經過十住、十行、十迴向、十地、 等覺，到妙覺位，妙覺是究竟圓滿佛，需要多少時間？三個阿僧祇 劫。三個阿僧祇劫跟十二劫，你說是哪個長？哪個快？哪個慢？當 然是十二劫太快了。如果我們自己能夠斷惡修善，積功累德，依教 修行，我們一般往生不會在下下品，至少也會到下上品、下中品， 不會在下下品。如果在下中品、下上品，那到西方極樂世界，花開 見佛大概只要六劫，六劫、四劫這個樣子。你要是真正了解這個事 實真相，你才知道西方世界殊勝無比。 　　多少菩薩想求這個法門，沒有緣分，一生沒有遇到，沒有聽到 。我們在這一生當中能夠得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到大乘裡 面第一方便的法門，念佛求生淨土，這是無比的幸運！開經偈上講 的，「百千萬劫難遭遇」。開經偈是武則天寫的，是為《華嚴經》 全經翻譯出來，送給她看，她非常歡喜，在封面上題了這一首「開 經偈」，百千萬劫難遭遇。你要知道《華嚴》，《華嚴》最後的圓 滿是普賢菩薩十大願王導歸極樂，如果要不求生西方極樂世界，你 學《華嚴》這一生當中不圓滿。縱然修得很好，能往生到華藏世界 ，這是初住菩薩，初住菩薩還要經歷三大阿僧祇劫才能夠圓滿菩提 ，跟西方極樂世界凡聖同居土下下品往生的人不能比！人家十二劫 就成了，你還三大阿僧祇劫。正因為這個緣故，所以文殊、普賢勸 導華藏海會四十一位法身大士，發願求生極樂世界，這兩個菩薩帶 頭，這我們在《華嚴經》上看到的。所以，淨土法門是大乘裡面的 大乘，一乘當中的一乘，無上的法門。 　　佛法總的來說，八萬四千法門，《金剛經》上說得好，「法門 平等，無有高下」，無論哪個法門都是先悟後修。悟個什麼？用佛 經的術語，諸法實相。通達諸法實相，諸法就是一切法。實相是什 麼？實相是真相。真相又是什麼？總不外乎性，體性；相，現象。 性相、理事、因果，這個六面，六面是一樁事情，一即是六，六即 是一；這一樁事情，你要從六個方面，你把它看清楚。大到世界， 小而微塵，宇宙之間萬事萬物都離不開這六個原則。體性，今天哲 學裡面所講的本體；相，就是講的現象。體相呈現出來，有理、有 事、有因、有果，真正覺悟，真正明瞭了，這叫通達一切法。善巧 通達一切法，禪宗裡面叫大徹大悟，明心見性，這是悟了。 　　悟了之後要修，為什麼？你煩惱習氣沒斷。悟後起修，容易； 沒有悟，修非常難。為什麼？很容易被外面境界迷惑，我們今天講 影響，你很容易被外面環境影響。真正覺悟的人，不會受外面環境 影響，為什麼？他知道「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法， 如夢幻泡影」。順境、善緣決定不生貪愛，逆境、惡緣決定不生瞋 恚，所以他在一切境界裡面，我們講一切時、一切處、一切境界裡 頭，他生智慧，不生煩惱，悟了！悟了修容易，沒悟，修非常艱難 。佛法如是，世法亦如是。 　　所以從前讀書，讀書人讀儒家的書，也講究悟性，讀書你要真 正體會到書裡頭的意義、義理，你才能得受用。如果義理不能夠體 會，只是記誦文字，這個沒什麼用處。讀書真正通達義理的人不多 ；能夠記誦文字，也寫得出一篇好文章的，這種人多。通達義理才 能夠希聖希賢，成聖成賢，我們一般佛門裡面講轉凡成聖，如果不 通達義理，這一層他做不到。我們學佛，佛是講出世間法，所以佛 在經典裡面常常教導我們深解義趣。不但體會義理要深入，一層一 層的深入，其深無底，其廣無邊，這是佛法，不思議法。可是這個 深與廣，到底深到什麼程度？到底廣到什麼程度？我們學佛的同學 只有一個很模糊的概念。我們也是搞了幾十年，模糊的概念，到《 華嚴經》裡面，這個概念才清楚了一點。 　　我講《華嚴》講了不少年，老實跟諸位說，第一次講的時候， 大概在三十年前，沒講完，講了一半，因為常常到國外去弘法，斷 斷續續的講了十幾年，只講了一半。《八十華嚴》講到「十迴向品 」，《四十華嚴》也只講一半，我是《八十》跟《四十》同時講的 ，一個星期講三次，兩次講《八十》，一次講《四十》。那時候講 經一次是一個半小時，講了十幾年。到這一次，這一次是我第二次 講這部經，比從前講得細，講得深入，深跟廣體會到一點了。 　　佛給我們講，在《華嚴》裡面講微塵，微塵是物質裡頭最小的 ，不能再小。這個微塵也稱之為鄰虛塵，跟虛空做鄰居，它不能再 分，它再分就沒有了。這樣小的微塵，阿羅漢看不見，阿羅漢的天 眼，阿羅漢的天眼只能看到微塵，那很小，佛說微塵還能分。微塵 把它分成七分，七分之一，就是微塵的七分之一叫色聚極微；色聚 極微還能分，再把它分成七分，七分之一叫極微之微，極微之微不 能分了。所以極微之微就是鄰虛塵，這是佛法裡頭講最小的，物質 最小的。佛說這裡頭有世界，微塵沒放大，世界並沒有縮小。 　　我們常常聽佛法裡面講，「芥子納須彌」，這已經很不可思議 。其實芥子很大，芥子是芥菜籽，芥菜籽我們肉眼可以看到，我們 手可以摸得到，大概跟芝麻差不多。須彌是須彌山，芥菜籽可以容 納須彌山，不可思議。在現代的人，因為科學技術的發達，而我們 逐漸好像懂得一點。為什麼？你看現在電晶體，一片一點點，大概 是小指甲這麼大，一個晶體可以容納一部《大藏經》、可以容納一 部《四庫全書》，不可思議！《四庫全書》沒有縮小，這晶體沒有 放大，它居然能容納得下去。我們在電腦裡頭放出來的時候清清楚 楚、明明白白，這就有一點像「芥子納須彌」。 　　所以我們從《華嚴》經典裡面所說的，我們現在的科學已經是 相當驚人，但是跟佛經上比還差遠了，為什麼？佛經上講的微塵是 我們肉眼沒法子看見的，那個小的晶體它容納世界，容納整個宇宙 ，我們今天科學家還做不到！整個宇宙在其中。你再想想，微塵裡 面的世界，那個世界有沒有微塵？有微塵。微塵裡頭又有世界，重 重無盡，這叫其深無底，真的，不是假的。誰能夠契入？佛說普賢 菩薩能入，普賢菩薩能入微塵裡面的世界。微塵裡面的世界跟外面 世界一樣，也有無量無邊諸佛如來，無量無邊的佛剎，微塵數的佛 剎。 　　這到底是怎麼回事情？佛說這是真如自性，法爾如是，它本來 就是這樣的；不是哪個人造的，自性性德就是這樣的。所以現在有 些科學的知識來看這一樁事情，這是《華嚴經》上講宇宙，不可思 議，真的是其大無外，其小無內。但是佛法裡面說的跟世法說的不 一樣，它大小不二；大小不二就是沒有大小，大小是平等的。這個 說法在哲學裡面、科學裡面統統沒有，佛講這才是事實真相，這才 是「善巧通達一切法」。我們看到現代科學報告，看到現在科技發 展，我們能夠聯想到，對於佛這個說法，我們接受，我們沒有懷疑 。我們也曉得科技的發展，前途也是沒有邊際的。 　　現在我們學院的圖書館有一套《四庫全書》的光碟，也有幾套 《大藏經》的光碟，《大藏經》的光碟有好幾片，《四庫全書薈要 》的大概有好幾十片，這麼大的光碟。我相信再過若干年，科技再 進步，十幾片可能變成一片，這非常有可能。怎樣將那一片這麼大 的幾吋的光碟慢慢再縮小，縮小到你口袋可以裝，一部《大藏經》 可以裝在口袋裡，可以放在掌心裡面，肯定能做到。也許三、五年 之後，也許十年、二十年、三十年、五十年之後，我相信一定會做 到的。但是那一個小晶體裡頭要包括整個世界，這恐怕人還做不到 。 　　佛法裡頭有高科技，《華嚴經》裡面有高科技，這是真的，不 是假的。無量的智慧，無量的神通，科技就是佛法講的神通。到什 麼時候，像經上講的西方極樂世界，極樂世界距離我們這個地方多 遠？十萬億個佛國土，這個距離我們很難想像。天文學家告訴我們 ，銀河，這是宇宙當中的大星系，我們太陽系圍著銀河在轉。銀河 的東面到西面，直徑的距離多大？天文學家告訴我們是二十個光年 。光的速度一秒鐘是三十萬公里，光的速度從這一邊到那一邊要二 十年，你看多大！一佛土，一個佛國土，前面跟諸位報告過，我們 用黃念祖老居士的說法，一個佛國土是十億個銀河系。一個銀河系 的邊緣兩邊就二十個光年，銀河系跟銀河系當中的距離，決定不止 二十光年。用光的速度，從我們地球到極樂世界，也要億萬年，距 離太遠太遠了。 　　可是佛法裡面，你真正恢復你自己的能力，這個能力是一切眾 生統統有的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，裡頭「德」就是德 能、就是能力。什麼能力？能夠突破空間。突破空間，空間沒有了 。空間沒有了，極樂世界在哪裡？極樂世界就在我面前，距離沒有 了。科學什麼時候能做到這個？沒有距離，沒有先後，沒有先後就 是沒有時間，億萬年前的事在哪裡？就在此地，就在此時；億萬年 之後，也在此時。所以你能夠看到過去，你也能夠看到未來。不但 是看到，你能夠進入，就是現在講時光隧道，你能夠回到過去，你 能夠跨進未來。因為時間跟空間不是真的，時間跟空間是個抽象概 念，是不相應行法。 　　這些都是屬於科學，佛不用機械的方法來達到，佛用什麼方法 ？佛用禪定。佛家用禪定來突破，突破現在科學講的空間維次，突 破無際的時空，所以無所不知，無所不能，是真的，不是假的。這 個話絕對不是說讚佛的，讚歎佛的，佛是全知全能，佛說「一切眾 生皆有如來智慧德相」，你有！你有，你現在失掉了，並不是真的 失掉，你是迷失了，不是真的失掉。你現在是因為有障礙，障礙是 什麼？妄想、分別、執著，這個東西討厭。所以佛說，你只要把妄 想、分別、執著去掉，你的智慧、你的能力、你的相好統統現前。 所以佛才說，佛幫助一切眾生，佛教化一切眾生，佛說我沒有幫助 你，我也沒有教你。為什麼？完全是你自己的，我沒有給你一分一 毫。這不是佛謙虛，佛講真話。 　　佛又告訴我們，「圓滿菩提，歸無所得」，你證得究竟的果位 ，得到什麼？什麼也沒有得到。你所得到的全是你自己的本能，自 性本具的智慧德能，本具，本來具足！本來具足，迷的時候並沒有 失去，悟的時候也沒有增加，它不生不滅，不增不減，是這麼個道 理。所以佛教人沒有別的，轉煩惱而已，希望你早一天轉過來，跟 諸佛如來一樣。除此之外沒有一法，這是佛跟我們講真話。你能信 ，你有福報；你不信，這次的機會當面錯過。所以真正信，你一定 跟佛學習，你一定跟得緊緊的，決定不會捨棄。佛在哪裡？經典就 是佛，所以這個我們不能不重視。你造一尊很莊嚴的佛像，你跟它 沒用處，那不是真佛，真佛是經典。 　　上一個月，釋迦牟尼佛的佛指舍利在香港展覽，這邊有幾個朋 友邀請我去瞻仰，他們來邀請，好意，那我就去了；沒有人邀請， 我不會去。為什麼？那是形相。佛的真正舍利叫法身舍利，你知道 嗎？法身舍利是真的，法身舍利是經典。經典是佛的法身舍利，你 每天讀誦，你每天去研究、學習，你真的轉凡成聖。你天天去看佛 指舍利，拜佛指舍利，你還是凡夫，你不會開悟，你成不了佛。佛 能夠普度眾生，在世的時候是講經說法，滅度之後是留下這些經典 的流通，要靠這個，我們不能不知道。 　　有緣遇到佛的真身舍利，我們瞻仰、尊敬，那是一個紀念。最 重要的東西是經典，經要天天讀，要求理解，要落實到自己日常生 活當中。你把經典裡面的道理真正變成自己的思想、見解，把經典 裡面的教訓統統變自己生活行為，這個得大受用！所以經典叫法寶 ，一切寶裡頭，沒有比這個更高的，沒有比這個更殊勝的。世出世 間一切法，沒有一法能比得上經典，所以我們要重視它，要不斷的 認真努力來學習，這就對了。這樣子自自然然通達一切法，善巧在 其中。「善巧」兩個字包括的範圍太大太大了，完全在自己能體會 得多深，能應用得多麼巧妙，你自然就能契入，得到佛法真實的受 用。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第四首第二句： 　　【正念勤修涅槃道。】 　　這一句裡面最重要的就是『正念』，大乘法裡頭說得很多。什 麼叫「正念」？正，反面是邪，所以正念無念。是不是我們什麼念 頭都沒有了就叫正念？不是的，什麼念頭都沒有的話，也是邪念。 何以見得？佛跟我們講，色界天第四禪裡頭有一層天叫無想天，無 想天你顧名思義就懂得，無想就是他沒有想了，一切念頭統統都沒 有，無念就是無想。無想要修成了，將來果報就在四禪無想天。無 想天在佛法裡面叫外道天，功夫也不錯，到第四禪。 　　佛家所講的禪定，不是無想，就是不是真正什麼念頭都沒有， 而是什麼？而是正念，正念不是無念，正念是無邪念。正念無念是 無邪念，有念是邪，無念也是邪，無念是無想天，到無想天變成外 道了，所以有念跟無念都是邪。無念為什麼稱邪？無念是無明，所 以它不能說是正。無念，什麼都不知道，這個不可以。佛法無念是 無邪念，無邪念它有正念，正念是無所不知；換句話說，它是活的 ，活活潑潑。這個名詞我們一定要搞清楚、搞明白，那是邪與正的 辨別。 　　以佛法的標準來說，與自性相應的是正念，與自性相背的就是 邪念。以《華嚴經》的說法，執著是邪念，表現在事相上叫邪行， 分別是邪念，起心動念是邪念；起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙 煩惱，執著叫見思煩惱，與性德完全相違背；換句話說，真如自性 裡頭沒有這些東西！沒有，你生出這個東西，它是邪，它怎麼是正 ？我們要明白這個道理。無想，一切都不想了，那落在無明裡頭。 所以，這個一定要辨別清楚。由此可知，正念之難，不容易。 　　『涅槃道』是大乘佛法終極的目標，「涅槃」是梵語，翻成中 國的意思，通常最常用的，翻作圓寂，翻作滅，滅就是滅煩惱、滅 生死、滅邪念，滅是這個意思，是從果上講的。「道」是從因上講 的，正念這是關鍵，『勤修』是道，修道圓滿，果是涅槃。所以涅 槃翻作圓寂，圓是圓滿，功德圓滿，寂是清淨寂滅。清淨寂滅，正 念完全現前，那就是性德圓滿現前。性德裡面的正念是什麼？智慧 ，本具的般若智慧，無量無邊，深廣無際，是自性本具的般若智慧 ，這就是正念。 　　所以，智慧從哪裡來？智慧從定中來。正念無念，無邪念，就 是禪定。禪定這兩個字，這個名詞，我們也要搞清楚。大乘經裡面 ，佛所說的，祖師所說的，說得很清楚。尤其是六祖能大師在《壇 經》裡面給我們講，什麼是禪？「外不著相是禪，內不動心是定」 。用我們現在的話說，我們不會被外面境界所影響，這是禪；內心 接觸外面境界如如不動，這是定，這是禪定的本意。所以，禪定在 哪裡修？我們在《華嚴經》上看到，修學禪定活活潑潑，不是盤腿 面壁。 　　盤腿面壁那是教初學，像我們讀書一樣，盤腿面壁是什麼階層 ？幼稚園，初學！你的心七上八下，定不下來，每天叫你坐香，叫 你把一切妄念放下。古時候這個裡頭用功的方法，觀心，古時候坐 禪的時候是觀心，那很微細。到後來，人的煩惱重了，觀心不得力 ，所以祖師用參話頭，用這個方法。這個方法用到現在，現在參話 頭能不能開悟？能不能得力？不行，現在參話頭也不行；換句話說 ，現在修禪是相當不容易。 　　香港在早年，倓虛法師、定西法師在這邊住過很長的一段期間 ，這是宗門大德。倓虛是學天台的，他的老師諦閑老和尚，我跟他 沒見過面，我聽過他的錄音帶，在美國聽到的，是他在佛七裡面， 不是禪七，佛七裡面講的開示，我聽了很受感動。他是很肯定的說 ，他一生（他活到九十多歲往生的），學禪從禪開悟的，像古來祖 師大德破一品無明，證一分法身，大徹大悟，他一生當中不要說沒 有見過，聽都沒有聽說過。在他那個時代，修禪得禪定的，他見過 ；開悟的，一個都沒見過。但是諸位必須要曉得，修禪不開悟，不 能了生死，不能出三界。得禪定，不行，得禪定，你將來死了之後 ，你的去處是四禪天、四空天，看你禪定功夫的淺深，你到那個地 方去投生。 　　如果你有禪定的功夫，你沒有得到禪定，這個在佛門裡叫什麼 ？叫未到定，修禪定而沒有得到禪定，也不錯。生欲界上面的四層 天，夜摩天、兜率天（彌勒菩薩在兜率天）、化樂天、他化自在天 ，他修十善，修四無量心，慈、悲、喜、捨，還要修禪定，不過那 個禪定還沒有達到初禪的境界。只有四王天跟忉利天不需要禪定， 只要修十善業就行，斷惡修善，積功累德，這種人生天，果報在四 王天、在忉利天。要再往上面去，多少都要有一點定功，那是未到 定。由此可知，修行真的不容易。為什麼修行這麼難？難是你放不 下。我們一般講自私自利你放不下，名聞利養放不下、五欲六塵的 享受放不下、貪瞋痴慢放不下，你出不了欲界。你這些東西放不下 ，你修禪定，你不會得定，不要說開悟，得定都不可能。縱然修禪 定，也就是講的未到定，修得再好，也不過在欲界天而已。 　　大乘法裡面，這講到正念，真正的因是過去生中很長的時間， 不是一世，十世、二十世、三十世累積的功德，在這一生當中成熟 ；這一生當中遇到大乘佛法，這是緣，你的因遇到緣，我們常講善 根深厚！你於世出世間一切法不生貪戀，不生分別執著，得清淨心 ，世出世間法都不受它的染污。出世間法也會染污，貪愛佛法，你 就被佛法染污。佛法可以學，佛法不能貪，貪是染污、是煩惱。所 以這個境界非常微細。《般若經》上佛教導我們，「法尚應捨，何 況非法」，捨不是說不要，我們不要了，我們靠什麼？要。要，怎 麼樣？不可以執著，不可以分別。不執著、不分別，那我們學佛法 怎麼學法？古大德教給我們的，妙絕，就直接用正念。正念裡面決 定沒有分別、執著、妄想，有分別執著妄想就不是正念。 　　所以，古德教給我們，教我們誦經，怎麼讀誦法？經本展開， 如對真佛，真誠恭敬心生起來。經本展開，從「如是我聞」到「信 受奉行」，恭恭敬敬去讀誦，讀得字字句句沒有念錯，沒有念漏掉 ，恭恭敬敬、規規矩矩的。這部經念完，沒有一個雜念，不要去想 這個經裡頭什麼意思，你這一想就是夾雜，就是雜念。經裡頭，經 裡沒有意思，你不要去胡思亂想，你規規矩矩去念，這樣讀誦利益 無邊。為什麼？就是佛家講的，戒定慧三學一次完成。你念一個小 時，這一個小時在修戒定慧三學，念兩個小時，兩個小時在修學。 戒是規規矩矩、誠誠懇懇，這是屬於戒；一心專注，沒有雜念，這 是定；念的字字句句清清楚楚、了了分明，沒有念錯，這是慧。這 個慧就是佛法講的根本智，根本智是無知，《般若經》上常講「般 若無知」，無知的那個般若是根本智。它起作用，起作用是無所不 知，「般若無知，無所不知」。所以，古大德求智慧，先求根本智 ，就是從戒定慧三學下功夫。現在人不懂，現在人一開端就要廣學 多聞，學到最後怎麼？學到最後是一無所知，他不懂得先求根本智 重要。 　　中國自古以來，我們佛門裡面的修學，祖師大德教誡學人，你 出家也好、不出家也好，你拜一個老師，想跟他學，五年學戒。這 個五年學戒不是學戒律，是完全服從老師的教誡。老師教什麼？老 師幫助你、成就你的根本智。等到你根本智真的成就，你在老師這 裡就畢業了，從前叫出師，你可以出去參學，參學是成就你的後得 智，就是無所不知。在老師會下成就的是無知，般若無知；成就戒 、成就定、成就慧，慧裡面的根本智。我學佛沾一點邊，李老師用 這個方法教我，你看限制的，只可以聽他一個人講經，除他之外， 什麼人講經都不可以聽。看書，我喜歡讀書，無論是什麼書，不經 過他同意不可以看。這是什麼？定。有疑問，只可以問他，不能問 任何人。老師負責任，把你從迷惑顛倒帶出來。所以，學跟一個老 師學，叫師承，不可以同時跟兩個老師。兩個老師兩條路，三個老 師三叉路口，四個老師十字街頭，你就學了一大堆的垃圾，你怎麼 能得清淨心？你怎麼能開智慧？ 　　不但佛如是，儒、道也如是。到你根本智成就了，什麼叫根本 智？就是你有能力辨別邪正、辨別是非、辨別真妄，你有這個能力 了，老師很歡喜，這就是根本智。老師就叫你出去參學，這個時候 你接觸的老師愈多愈好。為什麼？你有能力辨別，你只得其利不受 其害。為什麼老師管得那麼緊，不讓你去聽第二個人講？你還沒有 能力辨別是非利害，怕你聽到似是而非的道理，你心動搖了。好不 容易成就一點戒定慧，立刻就完了，是這麼個道理！老師愛護學生 ，就像母親保護嬰兒，嬰兒不能獨立，不會說話，不會走路，全心 全力照顧。老師接受新的學生，就跟嬰兒一樣，他什麼都不知道， 沒有能力辨別是非，特別是聽一些似是而非的這些理論，很容易動 搖。現在這個末法時期，「邪師說法，如恆河沙」，《楞嚴經》上 說的。幾個人能夠遇到真善知識？幾個人懂得修學的理論與方法？ 　　五年學戒，沒有別的，無非幫助你建立正念而已。只要正念現 前，你就可以出去參學。你看《華嚴》末後，善財給我們表演，善 財的老師是文殊菩薩，在文殊菩薩會下成就了根本智。文殊菩薩就 叫他出去參學，後面就是五十三參。參學它真正的意思，就是從今 之後，什麼樣的人你都可以接觸，什麼樣的法，正法、邪法統統可 以接受，完全沒有限制，這叫完全開放，一絲毫約束都沒有。你出 去參學，成就你圓滿的後得智，後得智就是無所不知。這個五十三 參很值得我們參考。 　　你看看五十三參，第一個善知識是什麼人？《八十經》裡面講 的德雲比丘，《四十華嚴》裡面講的吉祥雲比丘，這是翻譯的名字 不一樣，是一個人；德也翻作吉祥，吉祥就是德。他修什麼法門？ 他修念佛法門，頭一個去參訪的，念佛法門。這個很重要，文殊菩 薩介紹他去的。為什麼？中國人常講「先入為主」。善財童子他究 竟學什麼法門？我第一次講《華嚴經》的時候，我就有這個問題， 我要找，善財是修哪個法門？結果在這經裡面明明的看出來，他是 修念佛法門。跟誰學的？德雲比丘教他的，頭一個老師，先入為主 。後面雖然參訪幾十位善知識，他修的念佛法門始終沒有改變，別 的各宗各派什麼法門，世間法出世間法統統都接觸、都明瞭，自己 還是老實念佛，怎麼知道？到最後第五十三，你看一個頭一個尾， 第五十三是普賢菩薩，「十大願王導歸極樂」。 　　我接受念佛法門，死心塌地修這個法門，是從《華嚴經》上學 來的。我跟李老師十年，學教，學講經。他雖然勸我，勸我很多次 修念佛法門，我對於念佛法門不反對，也很尊敬，但是沒有認真的 死心塌地來修這個法門，沒有。講《華嚴經》的時候，講到一半， 忽然想起來，善財修哪個法門？細心一看才看出來，第一個善知識 ，最後一個善知識，代表什麼？徹始徹終，就是一個念佛求生淨土 ，這才真正深入體會這個法門不可思議。文殊菩薩修這個法門，普 賢菩薩修這個法門，在《華嚴經》上所說的，「十地菩薩始終不離 念佛」。十地是從初地到等覺，十一個位次，所以也稱十一地，通 常都講十地，實際上是包括等覺，十一地。這是菩薩位次達到最高 峰，他們統統都是念佛求生淨土，不可思議。始終不離念佛，始是 初地，終是等覺。我是看到這些經文，才死心塌地，絕不改變，這 才一門深入。 　　我這個人從小有些辯才，自己真的是貢高我慢，很自負，勸我 學個東西，那是很難很難的。我在基督教有一段時期，我沒有受洗 。伊斯蘭教，我接觸的時候，我對它非常景仰，非常佩服，非常歡 喜，我沒有作穆斯林。佛法在最初，我都是把它當作哲學來看待， 這是受方先生的影響。所以，章嘉大師教我，李炳南老師教我，我 接受。尤其是對於《華嚴》，我有特別的愛好，大概就是過去生中 學過這個法門。可是念佛求生淨土，沒有這個意願，有信沒有願， 這個不行，不能往生。李老師是印光大師的學生，勸我好多好多次 。真正我入淨土，是《華嚴經》講了一半，明白了，文殊、普賢、 善財給我做出榜樣，給我很大的啟示。所以，每一個人入門的因緣 不相同。 　　入門之後，我對老師非常非常感激，想到當年苦口婆心勸導我 ，真正明白，真正了解了。斷疑生信，才能夠「勤修」，經上常講 的勇猛精進，百折不回，什麼樣的挫折都攔不住，二六時中念茲在 茲，你的心就定了。定在大乘，定在淨宗，於世間法放下了，於出 世間法也放下了，出世間法只選擇這一門。世法裡面，現在我也在 搞一門，「化解衝突，促進安定和平」。是我們生在這個時代，這 個時代將來在歷史上寫這是亂世，衝突頻繁，災難嚴重。無論男女 老少，無論貧富貴賤，都生活在恐懼之中、怖畏之中，這個日子不 好過。所以也有這個緣分，就是我們一般講機會，遇到這些機緣， 我們佛弟子有義務，儒家所講的是見義勇為，當仁不讓，我們有義 務要幫助現前這個世界苦難眾生，化解衝突，促進安定和平。 　　每天我們這四個小時，是把我自己修學的心得跟有緣的同修分 享。什麼是有緣的同修？現在每一堂課都是現場用網際網路播出， 用衛星電視播出。我們的網路跟衛星電視是連線的，所以只要你有 電腦，你找到我們的網路，也同時能收看到衛星。用這個方法，你 願意打開電腦，願意接收這個頻道，這就是有緣人。佛門常說，佛 度有緣人，佛不度無緣之人。無緣之人，你要是不願意打開頻道， 你就收不到，收不到這個訊息。我們現在衛星跟頻道都普遍全球， 在最近這兩、三個月，歐洲那邊我們再租一個衛星，全世界都能收 到。網路全球都能收到，衛星現在只有歐洲，除歐洲之外都能收到 ，那邊少一顆衛星，我們一定會把它補齊。 　　「勤修」這兩個字，「勤」字太重要了。世出世間法，凡是不 能成就，真正的因素都是懈怠、懶惰，所以你不能成就。修也是不 容易，修是什麼？修正自己一切錯誤的思想、見解、言論、行為， 修就是在這兒修。修行從哪裡下手？我在二十六歲的時候，剛剛接 觸佛法，我接觸第一個出家人，就是章嘉大師。第一天見面，我就 向他請教，怎樣修行才能夠契入佛境界。我這個問題提出，他老人 家看著我，確實這一位老人我一生當中沒有見到第二個。為什麼？ 他的形相在定中，他的舉止動作非常緩慢，坐在那個地方真的穩如 泰山，非常令人景仰。 　　我的疑問提出來，他眼睛看著我，就是眼睛看著我，看了半個 小時，一句話都不說。我就在那邊等，他定了，我也定了，專心等 待他的教誨。等了半個小時，他說了，「有」，就說一個字，這一 個字說出之後，他又不說話。這個時候就沒有那麼長，大概五分鐘 ，真的定下來，很慢，慢吞吞的給我說了六個字，「看得破，放得 下」。沒有我說的這麼快，他一個字一個字的說，說了六個字。我 的印象深刻，一生都不會忘記。我向他老人家請教：這兩句話我能 聽懂、能體會到，從哪裡下手？這又過了至少有五分鐘，告訴我： 布施。所以教我的方法，看破、放下，下手是布施。我在他那裡學 到的。 　　以後才明瞭，布施財得財富，布施法得聰明智慧，布施無畏得 健康長壽。這就我們一般講，現實的生活當中，我把我的命運改變 了，我比袁了凡先生改得快，改得徹底，改得比他更有效。以壽命 來論，了凡先生的壽命五十三歲，他走的時候七十四歲，延壽二十 一年，這是講孔先生給他算命。我小時候我的父母也找些算命先生 給我算命、看相，幾乎都說（不是一個人說的，好多個人說的，我 相信），我的壽命只有四十五歲。我已經超過三十多年，比了凡先 生殊勝多了。印光大師，這是我們淨土宗的最近的一代法師，他小 時候也有人給他算命，他自己講的，算命，他的壽命只三十八歲。 所以三十八歲那一年，他就準備往生，他自己知道時候到了，但是 平安過去了，他老人家八十歲圓寂的。 　　這是什麼？很明顯的，你能夠轉變，轉變都在布施，都在看破 、放下。直截了當把「正念勤修」的方法傳給我。看破是什麼？看 破是明瞭，對於宇宙人生真相真正的明瞭，叫看破。明瞭之後要放 下，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡 影」。放下不是在事上放下，心上放下，你心裡面不能有絲毫的妄 想、分別、執著，你要放得乾淨，世出世間法統統要放下。放在心 上的是什麼？阿彌陀佛。這是什麼？我們是凡夫，業障很重，現在 這社會誘惑的力量太大，如果不求往生，靠自己斷煩惱，證菩提， 太難太難！所以我們這才以真誠心，信，起信、發願、持名念佛求 生淨土。心裡面除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上。這個樣子認 真努力，一天都不放鬆，勤修！把自己的毛病習氣統統要改掉，不 改不行，自私自利這是根本。 　　前年香港亞洲電視何守信先生來訪問我，訪問的時候，問了我 一個問題，他說世間人常講「人不為己，天誅地滅」，人為己還是 正常的，哪個不為自己？我給他的答覆說，這一句話是錯誤的，誤 導了許許多多眾生。我舉的例子，釋迦牟尼佛一生沒有為自己，都 為別人；孔子沒有為自己，一生都是為國家、為人民來著想的，天 也沒有誅他，地也沒有滅他。可見得這句話是錯誤的。我跟他說， 我沒有學佛之前也是自私自利，學佛之後，明白了，搞清楚了，我 學釋迦牟尼佛，我學孔子，不為自己。天也沒有誅我，地也沒有滅 我，我生活得比哪個都好，比哪個都快樂。 　　首先要放下，放下自私自利，放下貪瞋痴慢，放下名聞利養， 放下對五欲六塵的貪著。對財色名食睡的貪著，錯了，你對這些東 西放在心上，煩惱，你苦！你不會樂。統統放下，自在，樂了，你 的心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有分別、沒有執著， 得大自在！所以修從這個地方修。這個修法，在一般講這是消極的 ，先要從消極的做起。消極是小乘，度自己，自己沒有度要去度別 人，佛經上常講，無有是處，沒這個道理。一定先度自己，先斷煩 惱，然後再幫助別人。 　　幫助別人非常快樂，比世間人幫助別人，世間人常講「助人為 快樂之本」，那個快樂並不是真正的，那是有條件的、有限度的。 如果你真正學了佛，把自己煩惱習氣放下，貪瞋痴慢放下，那個助 人才真快樂。為什麼？助人不著助人的相，就是這一首偈子前面所 講的「善巧通達一切法」。正念，正念就是不執著，「作而無作， 無作而作」，真做，不是不做。這個做並不是去找事做，找事做那 你著相。緣，有這個機緣，機會，有這個機會，真做，非常認真去 做，沒有這個機會，那就不做。 　　我們今天幫助世間化解衝突，促進安定和平，這有機會。到了 澳洲之後，學校來找我，校長就把我推薦到聯合國，因為聯合國邀 請，說實在的，邀請書是發給學校，學校通常派幾個教授參加這些 活動。學校給我教授的身分，讓我用這個身分跟他們學校教授一起 去參加聯合國這些和平的活動。機會，有這個機會，去做，我不拒 絕，沒有這個機會，我不求。所以說佛教導我們永遠是隨緣而不攀 緣，隨順機緣！有，當仁不讓，見義勇為；沒有，沒有就好好的在 攝影棚講經，跟大家一起學習經教。好，現在時間到了，我們就講 到此地。

大方廣佛華嚴經（第一二七三集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七三卷）　　2004/7/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1273 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第三首看起 ： 　　【樂觀眾生無生想。普見諸趣無趣想。恆住禪寂不繫心。此無 礙慧方便力。】 　　經文上雖然說的是如來果地上的境界，最低的程度也是法身菩 薩，圓教初住以上，在中國禪宗裡面常說的「明心見性，見性成佛 」；換句話說，《華嚴經》上所講的全 都是明心見性的境界。剋實 而論，是究竟圓滿果地上的境界。我們讀了、聽了，雖然達不到這 個境界，一定要明瞭，知道有這樁事情，心嚮往之。我們修學的目 標、方向不能離開《華嚴》的經教。宗門教下、顯教密教在修行證 果上來說，都不出《華嚴》所說，這是我們不能不知道的。即使是 淨宗法門，這裡面有所謂的異方便，這個異方便就是特別的一個法 門，可是還是不離《華嚴》所說的。 　　華藏世界法身菩薩有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十 地、等覺，在西方世界有四土三輩九品，跟《華嚴》四十一個階級 沒有兩樣，但是在華藏世界修，難！時間長；極樂世界修容易，時 間短。正因為這個事實，所以文殊、普賢，這是毘盧遮那如來的左 右手，幫助佛教化菩薩，而這兩個人，我們在《華嚴經》末後看到 ，兩個都發願求生西方淨土，親近阿彌陀佛。不但自己去，而且還 帶著華藏會上四十一位法身大士同生極樂，你們想想這是什麼境界 ？為什麼華藏世界的菩薩也要發心生極樂世界？什麼道理？沒有別 的原因，西方極樂世界成就快，華藏世界成就慢。決定都成就，只 是快慢不一樣，想早一天成就，那直接到極樂世界去。所以《華嚴 》、《法華》，古大德說是《無量壽經》的引導，你讀了這個經， 你才真正死心塌地念佛求生淨土。這就親眼看到的，文殊、普賢、 四十一位法身大士都念佛求生極樂世界。所以我們看看這偈頌裡頭 說的，如來的境界。 　　前面我們因為時間的關係，第二首第三句真的是很重要，「雖 緣境界不分別」，我們要學。當然達不到法身菩薩那麼高的境界， 但是你能夠學得少分，一分就有一分的受用，你學兩分就有兩分的 受用，所以應當學。「雖緣境界」，這是我們可以說一切時、一切 處都無法避免的，境界裡面有人事的環境，有物質環境。蕅益大師 常講「境緣」，境是物質環境，緣是人事環境。修行，什麼叫功夫 ？你在境界裡頭學不分別、學不執著，這真功夫。諸佛菩薩所以證 得諸佛菩薩，沒有別的，無非是不分別而已，這叫真功夫。我們自 己修行不可以不知道。 　　修行，這個術語我說得太多了，什麼叫修行？這兩個字怎麼講 法？修是修正，行是行為。行為再多總離不開身、語、意這三業行 為，歸納這三大類，身是造作，語是言語，意是念頭，起心動念。 三業的行為有了過失，錯了，我們要知道把它改正過來，這叫修行 。所以修行是修正錯誤的行為。用什麼做標準？什麼是對的，什麼 是錯的？經論是標準。經跟論，我們現在佛教經典分為三大類，叫 三藏：經藏、律藏、論藏。經律論三藏，經偏重在定學，律偏重在 戒學，論偏重在慧學，這個分法是概略的區分。 　　如果說嚴格的區分，每一部經論裡面都有戒、都有定、都有慧 ，這怎麼分法？這部經裡面哪一種講得多，分量多，以這個為標準 ，用這個方法來分。這部經裡面講定講得多，就把它分在經藏裡頭 ；戒方面講得多，就把它分在律藏裡頭；討論分析說得多，就把它 分在論藏裡面，這叫經律論三藏。所以我們懂得古人是怎麼分法的 。實在講，每一部經裡頭都有經律論，像我們這平常念得最多的《 大乘無量壽經》，他把它分在經藏裡面，確實它裡面講定講得多， 有沒有戒律？有！三十二品到三十七品就是講戒律。佛教給我們修 行的方法、綱領幾乎每一品裡頭都有，只有幾句而已，講定講得多 ，慧有沒有？有。戒定慧三學具足，定講得多，就把這部經分在經 藏裡頭，這是我們的標準。 　　我們要採取哪一部經做標準？我們修淨土的人，《無量壽經》 是最好的標準，戒定慧三學具足，即使在經題上都顯示得很清楚。 夏蓮居老居士會集得好，他是採取漢譯跟宋譯兩個原本，去掉重複 ，做為這個經的經題。《佛說大乘無量壽莊嚴》，這是宋譯的，漢 譯的《清淨平等覺經》，兩個經題合起來做為這個經題，圓圓滿滿 。佛說大乘無量壽莊嚴，那是果；清淨平等覺是因，修因才能夠證 果。清淨是戒，平等是定，覺是慧，你看看戒定慧三學這個經題上 就具足。不但具足了戒定慧三學，同時也具足了佛法僧三寶，清淨 是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看看三寶、三學都在經題裡頭 。 　　今天中午有一位女眾同修，她姓戴，中山人，廣東中山，來見 我。她是被靈鬼附身，附身的靈鬼不止一個，這許多人都看到。她 年歲並不大，只會講廣東話，沒有學過其他語言，但是見我的時候 跟我說話，她說出好幾個國家的話，有些我能聽懂，有些聽不懂。 我能夠知道她說英語，她說日語，其他的還有幾國話，所以我斷定 她不是一個靈附在她身上，有好幾個，說得很流利。她來找我，告 訴我一些事情，總是世間不安定。這裡面有一樁事情我可以轉告給 你們的，她看到我們的佛像，佛像塑得莊嚴，她告訴我，其實佛菩 薩天天在流眼淚，上帝耶穌也天天在哭！哭什麼？信徒不遵守教誡 。佛的教誨我們沒有認真學習，佛流眼淚。她講到天主教、基督教 ，他們的神職人員、他們的信徒也沒有依教奉行。這話講的是真的 ，不是假的。 　　我上個月才訪問梵諦岡，跟梵諦岡教皇見了面，跟他們教廷幾 位大主教見了面，我們也談了一些問題。確確實實神聖的教誨我們 沒有做到。現在不但沒有做到，連讀誦，認真讀誦、學習都沒有， 佛菩薩怎麼會不流眼淚？如來這樣殊勝的教誨，我們如果真正認真 學習，正如同我的老師方東美先生早年把佛法介紹給我，「學佛是 人生最高的享受」，你為什麼不學？你不學，你過的是苦日子，你 天天起心動念都在造罪業，你自己不知道。《地藏經》上說得很明 白，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪，無不是業」，這話講的是 真的，一點都沒錯。 　　什麼是罪業？妄想分別執著造的就是罪業。起心動念，自己的 利益，損人利己。尤其是出家人，信徒的供養不容易，信徒真的是 修福，省吃儉用，攢下一點錢，好不容易來供養道場。道場錢來得 容易，沒有看在眼裡，任意去浪費，這個罪不得了。祖師教導我們 ，我們也很耳熟，說起來哪個不懂？祖師常講「施主一粒米，大如 須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我相信我們同學當中，無論 出家在家都知道這首偈，都會說，都會念，你知不知道這是事實！ 現在用得很方便，布施的人有福，我們接受的人有過失，有罪、有 過。怎樣才沒有罪過？依教奉行的人沒罪過。不要說太多了，我們 就用《無量壽經》來說，《華嚴》太大了，真的這裡頭不是我們凡 夫境界。 　　《無量壽經》，好！我們有沒有真做？一開端在第八品裡頭， 你看看佛把修行的總綱領介紹給我們，說出來了，「善護口業，不 譏他過」，你做到沒有？還是常常在人前人後批評人、指責人，說 人的過失。你不知道說人的過失是自己最大的過失。佛在一切經常 常教誡都是用身語意這樣的排列，你看《無量壽經》它不是這個排 列，它把口業擺在第一，第一句就是教給我們「善護口業，不譏他 過」，這個用意很深。第二句才是「善護身業，不失律儀」，律， 不殺生、不偷盜、不邪淫，五戒裡頭的；儀是威儀，出家人至少要 學《沙彌律儀》，就是十戒二十四門威儀，不能再少了。你這個要 是做不到，佛怎麼會不流眼淚？比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒不能持 ，佛不怪你，沙彌戒是入門！ 　　所以這些年來，我為什麼那麼樣強調《弟子規》？《弟子規》 是儒家的，根本的根本。我們今天連十戒二十四門威儀都做不到， 原因在哪裡？沒有《弟子規》的根。古時候這些大德，這個沒有問 題，如果講比丘戒、比丘尼戒，有一些虧欠，有，可能有，但是沙 彌戒大多數都能夠受持，真的還算是個出家人。我們連這個做不到 ，所以今天她跟我講諸佛菩薩天天流眼淚。我們今天看到佛菩薩的 像，聽到佛菩薩的名號，有沒有想到佛菩薩現在在流淚？我們怎麼 對得起佛菩薩！ 　　昨天有同學告訴我，我們道場小，昨天居然進進出出有一千人 ，許多都是來自於中國內地，從東北黑龍江遙遠地方到這邊來，坐 硬木的椅子，坐火車，兩天兩夜。為什麼？希望買最便宜的車票， 能夠省一點錢來供養道場，我們聽了很感動！真的是「施主一粒米 ，大如須彌山」，我們可以浪費嗎？可以把這些供養用在不是真正 弘法利生的處所嗎？ 　　現在這個時代民主自由開放，講求人權！這一講究人權，可麻 煩來了，父母不能教兒女，老師也不能教學生，人權。你不可以責 備他，不可以罵他，更不可以打他，他說你侵犯他的人權。不像從 前，從前這是有打有罵。自古以來講到教學，「嚴師出高徒」，「 教不嚴，師之惰」。現在老師不敢教，教了什麼？教了法律來干涉 你，警察來干涉你。所以現在在這個時代，你要想真正有成就，只 有自求多福，那是自己宿世善根福德，緣沒有了，良師益友的緣沒 有了，這是很不幸！我們只有能夠把經典講清楚、講明白，提示給 你，你要會聽。你要不會聽，法師講這些話不是講給我聽，是講給 那些人聽的，與我不相干，你什麼都學不會。展開經卷，佛當年說 法，是當時那些聽眾，說給他們聽的，我們現在去佛三千年了，根 本就不是給我們聽的。錯了！為什麼學不到？不肯直下承當，總是 把它推得遠遠的。所以跟一個好的老師，跟了多少年，跟了十幾年 ，什麼都沒有學到，這真可惜。 　　我這一點小成就，沒有別的，無論在什麼地方，聽到別人的善 言，我接受，他是教我的，明明是教別人的，我聽到是教我的，我 學習；看到別人責備人，也是教我的，我要反省我有沒有這個過失 ，「有則改之，無則加勉」，我學到東西了。親近明師，親近善知 識，我展開《古蘭經》，回教的經典，是穆罕默德教穆斯林的，我 展開的時候，我要學，我做穆罕默德的學生，我接受，我得利益了 。我展開《新舊約》，耶穌、摩西是我的老師，我跟他學習。古德 常說「開卷有益」，這是聖賢書，不是小說、不是雜誌，這裡面全 都是仁義道德。你看這些大聖大賢，在什麼時候，在哪個地區，對 那些人教誨是怎麼說的？指導我們修行的綱領是什麼？原則是什麼 ？方法是什麼？效果是什麼？統統都了解、都明瞭，這樣學習才有 樂趣，「學而時習之，不亦悅乎」，真快樂。 　　快樂怎麼樣？讀書、讀經，時間常常忘掉，可是精神永遠是飽 滿的，沒有疲倦！昨天晚上我讀《印光大師文鈔》，這是我常常讀 的，讀了，時間忘掉了，看看鐘沒看清楚以為是十一點半，起來喝 一杯水，再看看，眼看花了，十二點半，這才趕快去休息。常有的 事情，時間忘掉了。這裡頭樂趣，欲罷不能！看了一看時間太晚了 ，明天早晨要起來，大概算算睡眠只有四個小時、五個小時，這裡 頭有樂趣，沒有苦，樂！什麼時候你讀書能夠讀到樂趣，「不亦悅 乎」，佛法裡面講「法喜充滿」，你就有了心得，你就有了受用。 你的思想端正，你的行為自然端正，你的言論也會端正。 　　在日常生活當中我們時時遇到的，境緣很複雜，大分不外乎善 惡這兩類，物質環境，逆順。逆境，生活環境不好，惡緣，人事環 境不好，這裡頭要學、要修。修什麼？沒有瞋恚心，沒有怨恨心， 不怨天，不尤人，能夠隨順，佛家講「隨緣」，隨緣就自在了，也 是過得很快樂。在順境裡面，物質環境好，善緣，人事的環境也非 常好，這也要小心謹慎，不能生貪戀心。一般人麻煩在哪裡？順境 善緣生歡喜心、生貪愛心，逆境惡緣生瞋恚心，全都墮在煩惱裡， 這就叫造業，所以說「無不是罪，無不是業」。你能夠反過來，順 逆、善惡境界當中，都能保持自己的清淨心、平等心，這就是經上 講的「雖緣境界不分別」，這叫學佛。一切境界裡面，善緣也好， 惡緣也好，順境也好，逆境也好，統統不執著，統統不分別，這叫 學佛，這叫真實功夫，真的在練功。 　　第三首境界更高了，清涼大師在註解裡面說這第三，「歎佛事 理無礙方便」，這不容易。『樂觀眾生』，前面這第一個字念去聲 ，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，樂是喜歡、愛好。「觀」，在此地是個 動詞，就是我們現在一般講的接觸、親近。佛菩薩喜歡親近眾生， 喜歡接觸眾生，為什麼？「眾生無邊誓願度」，你要不接觸、不親 近，你怎麼度他？你要度他，一定要跟他接近，一定要跟他往來， 你才能幫助他。「度」這個字，用現在白話來講，就是協助、幫助 。毛主席所謂為人民服務，度就是服務。為人民服務而不接觸人民 ，那這服務是落空！所以度眾生要親近眾生、要接觸眾生，不能夠 離開眾生。但是你要曉得眾生有嚴重染污，你接觸他，如何能保持 不受他影響，不被他染污，這就是菩薩。所以菩薩後頭有『無生想 』。 　　大師註解裡頭說得好，《鈔》裡面講的無是理，有是事，「無 即是理，有即是事」，理事是一不是二。理在哪裡？理在事裡頭。 事在哪裡？事在理裡頭。即事要明理，即理要知道事，你就不迷了 。眾生，這是事相，相有性無。性有沒有？性有。為什麼說性無？ 性裡頭沒有眾生。不是說性沒有，性有，性裡頭沒有眾生，但是性 裡面會現眾生。古人用鏡子做比喻，鏡子裡頭有沒有相？沒有。但 是鏡子能現相。我們在經上常常看到古人所寫的，「胡來現胡，漢 來現漢」，這些文字大概都是漢以後，南北朝、隋唐人寫得多。胡 是什麼？在那個時候稱一切外國人，都稱為胡人。胡就是代表我們 今天講外國人，漢人是中國人。中國人照鏡子，鏡子裡面現的是中 國人的相；外國人照鏡子，鏡子現外國人的相。鏡子能現相，鏡子 本身有沒有相？沒有相。理上沒有事，但是理能夠顯事。性裡面沒 有相，性是真性，確實沒有相，它能現相。所現的那個相，佛經上 說得好，「幻相，影像」；現的這些事，叫「妙有」。妙就是幻， 就不是真的。 　　佛法講真假，它有個標準，這個標準是什麼？永恆不變，那叫 真的；剎那剎那在變化，那就叫妙相，那不是真的。所以《般若經 》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。這凡所有相包括一真法界，像 華藏世界、極樂世界。我們自性裡頭有沒有華藏？有沒有極樂？沒 有，自性這裡沒有，但是自性能現。我們心地清淨，永離妄想分別 執著，現的這個相就現華藏、極樂；如果我們心裡面還有妄想分別 ，現的相是四聖法界；還有執著，那就現六道；起心動念不善的念 頭多，就現三途。它能現，所現的一切相全都叫妙有。 　　《般若經》上講：妙有非有，真空不空。真空是講性，性確實 永恆存在，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不一不異，真性，真 性是自己！真性在哪裡？真性就在事相上；因為所有一切事相是真 性變的。古人也把真性比作水，把現相比作波，波是虛幻的，不是 實在的，水是真的，水在哪裡？水就在波上。波在哪裡？波就在水 上。水不離波，波不離水。性不離相，相不離性，性相是一不是二 。但是你要曉得，性是真的，相是虛幻的，相是妙有，「妙有非有 」，性是真性，「真空不空」。 　　諸佛菩薩應化在九法界，應化在六道，甚至於應化在三途，真 的是哪裡眾生苦，佛菩薩就到哪裡去。愈是苦的地方，佛菩薩愈多 ，雖多，那個苦難的地區眾生業障很重，不聽教誨，怎麼勸他，不 能接受，甚至於還要侮辱你、還要毀謗你，這是常事！要不然怎麼 能稱他愚昧？他沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力 辨別是非，甚至於沒有能力辨別利害，你說這種眾生好不好教？太 難太難了。這些眾生是什麼？實在講就是我們。我們肯聽話嗎？肯 聽教誨嗎？聽到別人教訓，多說了幾句，我們就討厭，離開了，不 想再見他面了。看到聖賢的書，書裡頭統統講的都是我的毛病，算 了，不看。這樣的人多！ 　　清朝，也很了不起，清朝開國的皇帝都是明君，不糊塗。從順 治入關，這是康熙的父親，經歷康熙、雍正、乾隆，後面這是嘉慶 、道光，哪一個朝代、哪一個皇帝不尊重知識？我們今天講知識分 子，尊重。請這些大德們，儒、釋、道都邀請到宮廷裡面去講經、 去說法，皇帝帶著文武百官來聽，接受儒家的教誨、道家的教誨、 佛家的教誨。所以宮廷裡面是幾乎沒有間斷，好學。皇上好學，把 這好學的風氣帶起來了。宮廷裡面講經廢除是什麼人？慈禧太后。 清朝皇宮裡面講經講得最多的是《無量壽經》，你去看看我們現在 會集本，前面梅光羲居士那一篇序文，他序文寫得好，很長！ 　　清朝過去歷代帝王宮廷裡面都講《無量壽經》，到咸豐之後， 慈禧太后執政，把它廢除掉。我們想她為什麼廢除掉？大概《無量 壽經》講的全都是她的毛病，特別是三十二品到三十七品，恐怕她 聽了很不高興，算了，不要念了，不要講了。以後她搞什麼？宮廷 裡面唱戲、歌舞。還喜歡什麼？扶鸞，她不請專家學者來講道，她 駕乩扶鸞。這個事情從前章嘉大師告訴我的，說滿清亡國亡在扶鸞 上。這是不相信人說的，相信鬼神，鬼神捉弄她。 　　因為我非常好奇，我小時候住在福建，住在建鷗，那個地方扶 鸞的風氣很盛，那時候我們才十幾歲，念小學，十一、二歲。可是 你不能不相信。福建這扶鸞操縱乩盤的是什麼人？多半是挑水的、 賣柴的、拉黃包車的，不認識字。隨便在外面叫兩個人來，他那個 鸞是兩個人抬著的，一個人抬一邊，在沙盤上他就寫字，而且字寫 得規規矩矩，他不是草字，連我們小孩在旁邊都看到，他寫字，旁 邊有個人把他記錄下來。大概這樣子，一個小時能夠寫幾十個字， 大概是五、六十個字。這個扶鸞的人不認識字，他不知道，所以不 能說他是假的。我這個印象很深。 　　以後在台灣，台灣有個元玄學社也是搞扶鸞的。這裡面有幾位 大德，我認識他們，他們就帶我去參觀，好，我就看，那時候我已 經學佛了。可是看他們扶鸞的時候，他是專門有一個乩童，別的人 不能操作，只有這一個人，好像這個靈附在他的身上，他拿著乩筆 ，兩個手振動，在沙盤裡面，動作非常快，我在那裡仔細觀察看了 一個小時，一個字也沒有看出來。他口裡頭念，這個乩在沙盤裡頭 動。沙盤，我們仔細看沙盤，沙盤上我一個都不認識。可是他這半 個小時、一個小時長篇大論，幾千字寫出來了，他一面念，旁邊人 在那裡寫，我覺得這個不可靠，這是有問題。你說找兩個不認識字 來的時候，這個東西我們相信。 　　我就把這個事情請教章嘉大師，章嘉大師告訴我，他說：扶鸞 是真的，靈鬼在操作，但是像元玄學社這個，靠不住。我問他這個 事情，他告訴我，慈禧太后喜歡這個，所以滿清亡國是亡在乩盤上 。國家大事不找大臣商量，在扶鸞壇上由鬼神來決定，你說糟不糟 糕？所以在政策上很多很多錯誤。鬼神有，我們學佛的人要知道要 尊重他，但是你不能被他欺騙。你被鬼神欺騙，那你很可憐，那就 大錯特錯了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。 　　諸位同學，偈頌裡面所說的： 　　【樂觀眾生無生想。普見諸趣無趣想。】 　　這兩句我們可以合起來看。『眾生』，主要是講有情眾生，廣 義的來說，也能夠把無情眾生包括在其中。『諸趣』就是講六道。 這兩句話最重要的意思，是從相上你能夠見性，從事上你能夠明理 ，兩句話都是這個意思，你就不會起妄想分別執著了，這個時候你 才真正見到事實真相。否則的話，見相不見性，凡夫！迷惑顛倒， 著相不見性；見事不明理，所以你才會起心動念，你才有妄想分別 執著，你才造無量無邊的罪業。 　　如果你從相上見到性，從事上明了理，你就是法身菩薩。為什 麼？生智慧，不生煩惱。我們凡夫六根接觸六塵境界，生煩惱，不 生智慧。這個煩惱諸位要知道，順境、善緣你見到生歡喜心，歡喜 心是煩惱。中國古人講七情五欲，七情五欲就是煩惱。七情是什麼 ？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個欲就是欲望，這是七情。你 看看情，情就是情執。五欲是財色名食睡。六根接觸六塵境界，哪 一個人不生七情五欲？生七情五欲就是生煩惱。生煩惱，沒智慧！ 　　佛菩薩為什麼他六根接觸六塵境界，生智慧而不生煩惱？他沒 有情執。我們讀《壇經》，看到惠能大師，他見五祖的時候，二十 四歲，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑，也不讚歎他 。為什麼？怕別人嫉妒，會陷害他。五祖以善巧方便的方法保護他 ，不動聲色，知道這個人不是普通人。普通人在日常生活當中，哪 有不生煩惱的道理？你看看我們這麼多年來，走了許許多多地方， 遇到許許多多的人，男女老少都有，來看我，談什麼？總是煩惱， 一大堆煩惱！他要沒有煩惱，他就不來找我了。所見到的都是能大 師的反面，弟子心中常生煩惱，沒有遇到一個是弟子心中常生智慧 。我們現在明瞭，你在相上能見性，你在事上能見理，你就常生智 慧，你就不生煩惱了。 　　《鈔》裡面講，「無即是理，有即是事」，第二句講，「定散 無礙者，恆住禪寂，定也。由契心性，理也。禪不繫心，不礙散也 ，即涉事也」。註得雖不多，註得好，字字句句都給我們點清楚了 ，這是我們應當要學習的，要在這個地方練功夫，在這個地方叫真 修行。順境不起貪心，逆境不起瞋恚心，可是那個念頭會起來，起 來怎麼辦？念頭不起，你功夫成就了。念頭起，你趕緊把它轉變， 趕緊把它控制，這就叫功夫。控制的方法，總不外乎止觀，念佛也 是止觀。止觀就是定慧，止就是定，觀就是慧。用戒定慧的方法， 念念不能忘戒定慧。見到順境善緣，歡喜心生起來，這時怎麼辦？ 學教的人，《金剛經》不能不讀，《金剛經》不能不熟，為什麼？ 便於觀照。這個境界現前了，「凡所有相，皆是虛妄」，立刻從相 上看到性裡面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有， 你能這樣子觀照，那個貪戀的心就平息了。 　　如果不用經教來觀照，我們念佛人，那有特別方便法門，心才 一動，動這個貪心，「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」，把這個貪 的念頭打掉。口念阿彌陀佛，心裡面專注阿彌陀佛，心想阿彌陀佛 ，把你那個注意的力轉移，轉移到阿彌陀佛上去，這叫真修行，這 叫真用功，這叫會用功。功夫得力是從這個地方學來的。否則的話 ，一天念個十萬聲、二十萬聲佛號，遇到境界還是起心動念，那就 是古大德所說的，「喊破喉嚨也枉然」。 　　逆境現前，冤家債主找來了，人家恨你，侮辱你，毀謗你，罵 你，打你，這時候自自然然怨恨的心起來，報復的心起來了，錯了 ，這又生煩惱。應該怎麼樣？用般若觀照，「一切有為法，如夢幻 泡影」。念佛的方法，在這個境界裡面，一心轉過來轉到阿彌陀佛 ，一句佛號提起來，瞋恚的念頭伏住了，報復的念頭化解了，這叫 真會用功。受一點委屈，受一點冤枉，不必跟人說，跟人說，你還 沒忘記，你還沒放下，你不過是勉強在那裡忍住而已。忍不能解決 問題，忍久了，所謂是忍無可忍，這個爆發就更嚴重了。 　　忍是有極限的，忍是屬於定，一定要用慧，定開慧，慧把這個 化解了，沒有了。這個化解就是《心經》上講的「照見五蘊皆空」 ，那真的度一切苦厄，都化解了。所以這化解，照見，智慧照見。 知道什麼？這假的不是真的，好像我們在作夢一樣，夢中，夢中又 何必計較？不要計較了。順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也 好，總是用平常心看待，用平等的心，用清淨心，用慈悲心，這就 生智慧，這樣才是過佛菩薩的生活。你要說怎麼用功？功夫怎麼用 起？功夫從這裡用起。你要說用什麼方法？我們現在大家都用念佛 的方法。念佛這個方法妙極了，真正不可思議。 　　我在講席裡頭舉過例子，般若會上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請 教，「云何降伏其心」、「應云何住」，《金剛經》上就這兩個問 題，解決這兩個問題！須菩提提出來了，「云何降伏其心」，要用 現在的話，就是用什麼方法把我這個妄念斷掉，那個「心」就是念 頭。這妄念斷了之後，我們這個心應該安住在哪裡？一部《金剛經 》就是世尊給須菩提解答這兩個問題，說得不少！《金剛經》我相 信很多同修都念過，你們懂不懂？你們知道釋迦牟尼佛是怎樣教導 須菩提安心？怎樣教導須菩提降伏妄念？能答覆出來的人不多。答 不出來，好好的再把《金剛經》多念幾遍。《金剛經》念了還是不 懂，你去念江味農居士《金剛經講義》，你就會明白了。 　　可是這個事情，如果要是用淨宗法門來解答他，太簡單了！你 要曉得這淨宗之妙。如果說是我怎樣降伏我自己的妄念，佛要教淨 宗有緣人，有淨宗根性的人，他不會那麼麻煩，他一定會直截了當 ，「南無阿彌陀佛」，念頭轉在阿彌陀佛上去。不要去想妄念，你 就專想阿彌陀佛，妄念就沒有了，你看這一句阿彌陀佛把那個妄念 取而代之，就降伏了。應云何住，我的心要住在哪裡？世尊一定說 「南無阿彌陀佛」。你的心就住在阿彌陀佛這名號上，一點都不錯 ，決定往生。你看看用淨宗來答覆，一句話就把兩個問題全答得圓 圓滿滿。你能夠體會到這一層，你才知道淨宗之妙。所謂是簡單容 易、穩當快速，成就超越教下、超越宗門！成就不在他們之下，你 怎麼會不歡喜這個法門。 　　你接觸到淨宗的經論，聽古來祖師大德的教誨，古來祖師大德 不在面前，但是他那些註解，註解就是講經，看他的註解就是聽他 們的教誨，法喜充滿。你只要能夠真正體會到了，嘗到法味了，法 味是快樂，其味無窮，你就會欲罷不能。你每天去讀誦，每天去思 惟，每天去觀察，每天去實行，無比的樂趣在其中，真的是人生最 高的享受。要不然學這東西幹什麼？快樂無比！人一生要快快樂樂 ，不可以憂悲苦惱，憂悲苦惱，傷人、傷心、傷身，身心都受傷害 。所以古人常講「憂能使人老」。人為什麼老化？憂慮。年歲愈大 憂慮愈多，對自己憂慮，還對家庭憂慮，對兒孫憂慮，他憂慮的事 情太多了。愈是年歲大，老化的愈快速，道理在此地，你不能不懂 ！年輕、兒童他沒有憂慮，他不懂事，活潑天真。這些道理，古人 講得很多，現在科學也給我們實驗，給我們做出證明，真是這個樣 子的。 　　學佛沒有別的，學什麼？學快樂。你在學佛裡頭沒有能夠離苦 得樂，那你什麼都沒有學到。離苦得樂就是來生，現在不行。現在 不能離苦得樂，來生怎麼可能離苦得樂？這佛在經上常說，現前叫 花報，來生是果報，像植物一樣，先開花後結果。花開得好，我們 就能知道果一定結得好；花開得不好，雖然結果，果恐怕也不太理 想。所以我們現前是花報。學佛，真的，你能夠真正學到一分，你 就得一分利益，你學到兩分，你就得兩分利益。學一分得一分快樂 ，學兩分得兩分快樂，你真學到了。 　　你學得很苦，沒有法喜，那不是佛法的問題，是你自己不會學 ，你的修學一定有偏差，一定有錯誤，不是在理上，就在事上、在 方法上。遇到這種情形，古大德一定勸導你親近善知識。古德確實 有這個能力，我們在語錄、在傳記裡面看到很多。學人來參學，老 和尚教導他，你到什麼地方去，你去親近某人，那個人跟你有緣， 你到他那裡去，你一定會得到滿意的解答。他去了，果然在那裡開 悟了。老和尚能夠認識人，能夠教你到哪裡，你能夠成就，那他怎 麼不能教你，要叫你去找別人？你們看到這些著述有沒有這個疑問 ？為什麼老和尚不給他解答，不教他，叫他找別人去？這什麼原因 ？緣不同。這個參學的學人與這個老和尚沒有緣，與那個人有緣。 　　諸位要曉得，中國的文字自古以來著重在「簡要詳明」，簡單 、扼要，又詳細、又明白，要求這四個字，標準！言語如是，文字 也如是，這跟外國不一樣，尤其跟印度不相同。印度人喜歡詳詳細 細，我們看起來這囉嗦，一遍一遍重複，中國人這是忌諱，簡要詳 明。所以文字的記載不多，只是把最重要的幾句話點到為止。 　　那我們想一想，他去參學，老遠的地方，跑去拜訪老和尚，向 老和尚請教，要是文字上記載，也不過三分鐘、五分鐘就完了，這 不可能的。一定見面，見面之後一定會問，通常都要禮貌，你叫什 麼名字，你是哪裡人，你為什麼到我這裡來，總是要問這些！這很 正常的。既然來參學了，你過去讀過什麼經？修過什麼法門？親近 過哪些善知識？親近過哪些道場？一定是要問清楚、問明白，一定 問你。你修學這個法門，你的心目當中希望什麼樣的道場？希望有 什麼樣的老師？這一問一答出來了。 　　老和尚心裡清楚，你所希望的道場，想一想，這天下叢林道場 ，哪個道場適合他，適合他的願望。哪一位法師，就是他心目當中 最仰慕的那個人，這個人跟他有緣，為什麼？那個人教他，他百分 之百服從，他能依教奉行。我，他雖然很尊敬，尊敬的程度不夠， 我給他講也能聽，但是他做不到。縱然做到，做到幾成，做不到圓 滿。他要親近某個人，那是他心目當中所仰望的，介紹到那裡去， 那個人教他，百分之百服從，他成就了。這是我們在歷史記載裡面 看得太多了。正是大乘法裡常講的，「佛度有緣人」，什麼叫有緣 ？百分之百的依從，這叫有緣人。百分之五十、百分之六十、百分 之八十，都不行，你都很難成就。你親近知識，確確實實是自己心 目當中真正仰慕的、真正佩服的，同樣是一句話，在別人口裡，漫 不經心，絕不以為然，在這個人口裡就像聖旨一樣，怎麼會相同？ 這就是有緣跟沒有緣！我們要懂這個道理。 　　今人，現代的人找不到我們心目當中所仰慕的，古人有沒有？ 找不到今人，找古人，行，一樣成就。古人不在世了，你對他非常 仰慕，五體投地，他的話那就是聖旨，絕對不能夠違背的，他人不 在了，他著作在。像中國古時候，孟子，這是中國大聖人！孟子心 目當中所仰慕的是孔子，孔子那個時候已經不在世了，過世了，但 是孔子的著作在，他讀孔子書，孔子所說的，他都能夠依教奉行。 他不能夠理解的這些東西，他向孔子學生請教；過去曾經跟孔子多 年的，跟孔子學習的，他向他們請教，真幹。他是真正的孔老夫子 的傳人！所以在中國學術地位上，孔子被尊為至聖先師，孟子被尊 為亞聖。這是什麼？跟古人學學成功，在中國第一個人，孔夫子的 私淑弟子！ 　　孟子開端之後，在中國歷朝歷代都有這種人，真正學成功的。 漢朝司馬遷寫《史記》的，他學左丘明（左丘明跟孔子同時代的人 ，左丘明的著作是春秋《左傳》），專攻，一門深入，長時薰修， 他成為大文學家，留了一部《史記》給後人。唐朝，唐宋八大家第 一個，韓愈！韓愈學司馬遷，韓愈唐朝人，司馬遷漢朝人，怎麼學 法？專攻《史記》，成為唐代的文豪，唐宋八大家第一個人。這都 是向古人學習的。在我們佛門當中最著名的，蕅益大師。蕅益大師 對於蓮池大師佩服得五體投地，他跟蓮池學，蓮池已經往生了，蓮 池大師的著作《蓮池大師全集》，這是現在我們很容易找到的，現 在精裝這麼厚，四冊，《蓮池大師全集》，專學蓮池的，成為淨宗 一代祖師。世出世間法，如果我們找不到，在現實環境裡面找不到 人，找古人。 　　我早年初學的時候，李老師很不錯，我出家之後，他對出家人 非常尊敬，給我講：我沒有能力教你了，我給你介紹個老師。我說 到哪裡找？有！印光大師。印光大師是他的老師，他叫我依印光大 師為師。印光大師往生了，印光大師的《文鈔》在，你要常常讀， 認真努力學習，依照印光大師的教誨去做，你就是印光大師真正的 傳人，真正入室的學生。對，沒錯。你要不真幹，怎麼行？《文鈔 》一打開，老師教訓我，《文鈔》都是印光大師（書信很多）答覆 某個某個人的。你千萬不要說印光大師這個話是對他說的，是對那 個人說的，不是對我說的，那你什麼都學不到。他老人家字字句句 都是對我說的，你才能學到東西。你怎麼能說這與我不相干，他是 教別人的，那你還學什麼？ 　　諸佛菩薩、祖師大德千言萬語，方法、儀式儘管不相同，方向 目標、原理原則決定相同。教給我們什麼？即相離相，此地就是這 個意思。觀眾生無眾生想，這就對了，無眾生想是不著相。清清楚 楚明明瞭瞭，性相、理事、因果是一不是二，說是從六個方面來說 ，一樁事情，這樣你才圓滿，哪一方都不執著。給你講性、給你講 相，不執著性相；給你講理、講事，我也不執著理事；給你講因、 給你講果，也不執著因果。即相離相，離即同時，這就入境界了。 　　可不可以親近？可以，親近不能執著。為什麼佛教初學要遠離 ？你沒有能力不執著，你沒有能力不分別，那就是遠離一點比較好 。如果真正通達甚深的義理，離即同時，離即不二，當相即空，你 只得其益不受其害；而這個益是自利利他，自利不著相，利他是不 但教化他，而且自己做出榜樣給他看。做榜樣是身教，言語是言教 ，意裡面，意地裡面所存的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是意教 。三輪教化，這才能感動人，才真正幫助別人，提高自己的境界， 自利利他，自他不二。 　　『普見諸趣』，這個「見」字在古時候跟現象、現前的「現」 同音也同意思，所以在這個地方不念普見，念普現；現是普現諸趣 ，就是你應化在六道。應化在六道，絕對沒有六道的分別執著，沒 有！要有，你就墮落了。沒有，這個諸趣我們講六道，六道就是一 真法界。決不是說六道之外有一真法界，一真法界之外有六道，那 你就完全錯了，統統墮落在妄想分別執著之中。 　　離開六道，到哪裡找一真？離開我們娑婆，到哪裡去找極樂？ 中峰禪師講得好，「此方就是極樂，極樂就是此方；我心就是彌陀 ，彌陀就是我心」，你把中峰禪師的話跟這兩句偈對比一下，你就 能體會到這裡頭的意思。應化在人間，絕對沒有人道的分別執著， 念頭都沒有；應化在畜生道，應化在餓鬼道，應化在地獄道。你們 有沒有想到，佛菩薩無論應化在哪裡，應以什麼身得度，就現什麼 身，雖現身，雖說法，他從來沒有起心動念過。寂而常照，照就是 現身說法，寂是如如不動，就是雖現身，雖說法，他沒有起心，他 沒有動念，分別執著就更不必說了，沒有起心動念，哪來的分別執 著！ 　　這些道理，這些經教，我們要常常講。常常講是常常薰習，講 一遍薰習一次，講兩遍薰習兩次，古德教我們「一門深入，長時薰 修」。這一本《大方廣佛華嚴經》，天天念，天天學習，常常念， 常常學習，不能中斷。薰習久了，心定了，心只要定了，心起作用 就開智慧，妙不可言。不但你學的東西你很明瞭，你沒有學的東西 ，一接觸就通達，一絲毫障礙沒有，真的是理事無礙、事事無礙。 所以我們現在要學的，我們六根接觸六塵境界，從早到晚離不開一 切人，離不開一切事，離不開一切物，你這兩句學會了，受用太大 ！為什麼？不生煩惱。 　　你見到這個人，所謂「無生想」如何落實？不起分別、不起執 著，就是無生想，就是無趣想。為什麼？只要你沒有分別、沒有執 著，法界平等，眾生平等，境界也平等。那個平等，雖不是一真法 界，接近了，是相似的一真法界，不是真的，是相似的。在這個環 境裡面不生七情五欲，我們修行真的有功夫了。再要知道發願求生 淨土，必定得生。隨著自己的功行淺深，念佛功夫淺深就是自己在 日常生活當中看破放下功夫的淺深，真放下！放下妄想，放下執著 ，放下分別，往生西方極樂世界增高品位。人為什麼放不下？不知 道「凡所有相，皆是虛妄」，他不知道這個，所以他放不下。如果 知道「凡所有相，皆是虛妄」，不放下也得放下，不是真的！何必 要操心？何必要牽掛？何必要憂慮？統統沒有了。 　　看到眾生行善積德，好！看到眾生作惡，也好。然後再回過頭 來看六道，三善道是為眾生消福報的，你過去做了很多善事，善事 總有報。所以三善道消福報，三惡道消罪業，原來是這麼回事情！ 平等的，清淨心中沒有善惡，善惡的因沒有，善惡的果也沒有，所 以永嘉大師講得好，「覺後空空無大千」。這時候你想想看，六道 該不該放下？應該放下！既然應該放下，為什麼不早一點放下？什 麼時候放下，你什麼時候成就。真正放下之後，你在六道裡頭，你 還沒有離開六道，身體還在，就如同諸佛菩薩應化在世間，沒有兩 樣。 　　【恆住禪寂不繫心。】 　　『恆住禪寂』就是你的心是靜的，這四個字用現代話來說，你 已經不會受外面境界影響了。外面境界，順境也好，順境絕對不會 引起你貪戀，逆境決定不會引起你瞋恚，你順逆都自在，順境逆境 、善緣惡緣，你統統是平等心。你跟他們也打招呼，也笑笑，歡歡 喜喜，裡面如如不動，一塵不染，這就是「恆住禪寂」。如果見色 聞聲，接觸外面境界還會動心，你自己心裡要清楚，功夫還不夠， 努力，還要在境界上磨，還要加緊用功讀經，為什麼？經裡面這些 道理沒參透，參透了自然就不執著。還會起心動念，還有喜歡，還 有不喜歡，功夫不到家。你能夠常常這樣反省檢點，這叫什麼？這 叫開悟。你真的明白、真的覺悟了。 　　在境界裡面如如不動，那是真功夫，古大德常講：悟後起修！ 你沒有悟，修什麼？悟了之後，修什麼？在境界裡修不染。你對人 ，無論對善人、對惡人，一片真誠，一片慈悲。真誠、慈悲是你的 性德，性德自然流露出來，哪有一絲毫勉強？自自然然的流露，這 我們不能不知道，不能不學習。 　　「不繫心」，是講無障礙，也就是說，常住在定中，大乘教裡 頭常說「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。接不接 觸外面境界？接觸。接觸也在定中，像諸佛如來跟法身菩薩一樣， 應化在九法界當中，他常住定中。九法界眾生多，哪個地方有緣哪 裡去，眾生有感，佛菩薩就有應，雖然應，但是沒有起心動念。起 心動念尚且沒有，哪來的分別、執著？這叫「不繫心」。 　　與一切眾生接觸，與六道接觸，恆順眾生、隨喜功德，依眾生 分別而分別，依眾生執著而執著。像釋迦牟尼佛，他也分別，他也 執著，那是示現的，他自己呢？他自己確實沒有分別、執著。你們 分別，我也跟你分別，不跟你分別，你就覺得奇怪，那沒有法子教 你了。這是個什麼？你們說這是茶杯，你們叫茶杯，我也叫它茶杯 ，你就會懂了。總不能說是，你叫它茶杯，你問我，我不知道什麼 ，這不行！所以一定要跟眾生和其光、同其塵，這恆順！你是這樣 分別的，我隨順你的分別而分別，不是我有分別；你有執著，我隨 順你的執著而執著，我確實沒有執著。這是真功夫。所以接觸大眾 ，事事無礙，前面講的理事無礙，後面說的是事事無礙。 　　【此無礙慧方便力。】 　　真實智慧沒有障礙，這善巧方便，能在諸趣裡面現身說法，廣 度眾生。實際上，他依舊沒有離一真法界，從來沒有起心動念過， 這是諸佛菩薩。我們知道了，總要朝這個方向目標去學習，那就對 了，就在此時此處，見色聞聲，學不動心。沒法子學，沒有法子學 怎麼辦？「阿彌陀佛」。心才一動，阿彌陀佛，不拘形式，內心裡 頭阿彌陀佛，行，真功夫。現在時間到了，今天我們就講到此地。 　　從明天起，我們還恢復以前的時間，就是每天講經，從下午四 點鐘到六點，這第一節，第二節是七點到九點。六點到七點，我們 休息一個小時，大家晚上用晚餐。雖用晚餐，這個時間希望大家可 以聽經、可以念佛。因為我們這個道場現在每一個堂口都有閉錄電 視，閉錄電視講經不中斷，所以這都是幫助我們「一門深入，長時 薰修」。所以明天諸位要收看，就是香港的時間，下午四點到六點 ，七點到九點，謝謝大家。

大方廣佛華嚴經（第一二七二集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七二卷）　　2004/7/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1272 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第二 首看起： 　　【所有佛法皆明了。常觀三世無厭倦。雖緣境界不分別。此難 思者方便力。】 　　經文偈頌字字句句都含無量義，我們要留意，決不能夠含糊籠 統的念過。前面第一首末後一句說，「此功德者方便力」，你看第 二首是『此難思者方便力』，結名不相同，含義不一樣，從種種不 同的名號，我們才體會到性德的不可思議。自性本具的德能無量無 邊，一個名號沒有法子顯示出來，所以佛用了許許多多的名號。德 能無盡，名號也無盡，這個意思總要能夠體會得到。 　　這首偈，清涼大師在註解裡面給我們說的是「歎寂照方便」， 寂而常照，照而常寂，這是自性本具的德能。這個地方我們要細心 去體會，自性本寂，寂是寂靜，一切時一切處六根接觸六塵境界， 本來沒有起心、沒有動念，這是從自性上說。那我們要問，現在有 沒有起心動念？跟諸位說，現在還是沒有起心動念。所以諸佛如來 心目當中看一切眾生本來成佛；本來，就是永恆不變，真的是佛， 哪個不是佛？究竟圓滿佛！佛法裡面的平等，是從這個地方建立的 。如果你有疑惑，你去讀《楞嚴經》。《楞嚴經》，世尊在我們六 根裡面舉一個例子，眼根。眼根裡講見性，見性本來沒有生滅，本 來沒有動搖，本來清淨，永遠是這個樣子。 　　現在問題來了，為什麼六道眾生念頭起伏不定？佛給我們說， 這不是本性，這不是真心。真心永遠是如如不動，寂而常照，照而 常寂。佛在大經裡面常常用水來做比喻，容易懂。水，你們想想水 本來是靜的，是靜止的，在靜止的狀態之下它的作用就是照，像一 面鏡子一樣，湖光山色照在裡面，照得清清楚楚明明白白，照，寂 作用就起照。現在這個水起了波浪，你想想看水會不會起波浪？不 會。水怎麼會起波浪？為什麼有波浪？風吹的。境界風動，我們這 個心水就跟著風起了波浪；起了波浪，佛把這個波浪比喻作妄心， 你這個心七上八下。妄心有沒有照的作用？有。它所照的這個影像 支離破碎，不完整。而且照的這個相，我們知道剎那生滅，因為它 波在動。這個影像現前，馬上就滅了，隨著這個波在動，這就比喻 「唯識所變」。 　　識，就是動的狀態，心，心不動，識在動。心是真心，識是妄 念，真心不動，妄念在動。這妄念，妄念是心的作用。你要細心去 體會佛在這個念上加個「妄」字，這個字妙極了，妄是什麼？妄是 沒有，虛妄的，不是真的。這個妄相、現象，我們用水做比喻大家 好懂。水在有風浪之下，它起了波，我們住在香港這個地區，這種 境界幾乎天天看到。我們在香港看九龍，在九龍看香港，你看當中 海灣裡面，我們看到香港水裡面的影像，在香港我們看九龍的影像 ，這水是有波浪的，海灣的水有波浪的，你仔細觀察這個景象，剎 那生滅。你還能看得清楚，那是相續相。你從這裡去看，你就懂得 妄心起用，妄不離真，真是水，離了水哪有波？離了波也沒有水。 所以真心跟妄心是一不是二，但是真心是永恆的，永遠不變的，妄 心是剎那生滅。妄依真起，離真沒有妄。真在哪裡？真在妄中。水 在哪裡？水就在波裡頭，波就是水，水就是波。水有照的作用，波 也有照的作用，波照的是幻相，水照的是真相，水在水平完全沒有 波浪照的是真相。你從這個地方去體會，你就明瞭心現識變，你就 明瞭這個道理。 　　心現的境界是一真法界，華藏世界是心現沒有識變，極樂世界 是心現沒有識變，所以它無量壽。這個在前面說過，前面第一首講 「壽量光明悉無比」裡面跟諸位講過。真心所現的那個法界叫一真 法界，一真法界是永恆不變的；妄心所現的是十法界。十法界在哪 裡？十法界跟一真法界是一不是二。就像我剛才講的水跟波一樣， 沒有波的時候，現的是一真，有波的時候所現的是十法界。十法界 裡面的三途，大風大浪，愈往下面這風浪愈大，愈往上面去，風浪 愈小。所以四聖法界是微風，很細的波浪，接近一真，接近真相， 但它不是一真。 　　由此可知，不但華藏、極樂是六塵說法，我們這個世間又何嘗 不是六塵說法？關鍵是你會不會。宗門的大德常常考學生：你會麼 ？這種考試的方式，無論在哪個法門都用得上，你會麼？這個「會 麼」就是說你六根接觸六塵境界你會不會，你會，你都看到宇宙人 生真相，真妄都了解了，所謂是隨拈一法，這一法裡頭都包含究竟 圓滿的性相、理事、因果。所以一法具足一切法，一切法含攝在一 法之中。《華嚴經》上說，「一即是多，多即是一」，一多不二！ 這些經文很難理解。很難理解，是你不會！會的，會的很容易，不 難理解。諸佛如來會，諸大菩薩會，權教、聲聞也會。我們在世間 ，《華嚴經》前面所講的，世間的大心凡夫也會。我們是凡夫，可 惜的是我們的心量不夠大。大心凡夫，大到什麼程度？「心包太虛 ，量周沙界」，他也會，他也是大經的當機者。所謂凡夫就是見思 煩惱沒斷，心量大，這是我們應當要學習的。 　　我們要把心量拓開，要能包容一切。我常說的，什麼時候看不 慣的能看得慣了，不喜歡的你能喜歡了，對一切人、一切事、一切 物，這個心平等了，平等就清淨，怨親平等。從這裡入門，從這裡 下手，然後才能做到動靜平等，善惡平等，真妄平等。你們想想這 裡頭的意思。對立、矛盾化解了，這個時候雖然煩惱習氣還沒斷掉 ，你有條件契入大乘，隨順大乘佛法的薰修，你很快就契入境界。 　　由此可知，小心量，不但大乘不能契入，小乘也不能契入。大 心量是你心性本有的，心性本來就是那麼大的，為什麼說心包太虛 量周沙界？太虛是講虛空，沙界是恆河沙的世界。那個「世界」不 是講一個地球，是講一尊佛的教化區，這一個界就是一尊佛的教化 區，通常經上講的三千大千世界。有多少三千大千世界？這是用形 容來說，恆河沙數。這些無量無邊的大千世界、諸佛剎土從哪裡來 的？你自己心變現出來的。你的心比它大，無量無邊大千世界是你 心現的，無量無邊十法界依正莊嚴是你識變的。 　　識是什麼？就是經上常講的「一切法從心想生」，心想就是識 ，就是妄心，妄心變出無量無邊十法界依正莊嚴。說它的根本，說 它的理體，理體是寂，這一點要懂。所以佛法的修學，宗旨就是寂 照。我們修念佛法門，是不是也是寂照？是的。我們念這句阿彌陀 佛，誠誠懇懇的念，專心念，專就是寂，我念阿彌陀佛，這裡頭不 夾雜任何的念頭。這常說，愈用功，用功的祕訣是不懷疑、不夾雜 、不間斷，這是功夫。不懷疑是照，不夾雜是寂，不間斷是功夫。 這個佛號念得清清楚楚、明明白白。古大德教我們攝心念佛，佛號 從心上生出來，它有根！你心裡頭真有佛，從口裡念出來，從耳朵 聽進去，句句佛號都是這樣的，這裡面就是寂而常照，照而常寂， 我們來練這個功夫。 　　現在我們迷了，自性裡頭的寂沒有了，一天到晚起心動念，起 心動念就是波浪，永遠不會停。睡覺的時候還是在起心動念，你作 夢，夢中境界還是起心動念變現出來的。醒過來，這個世界、這個 六道輪迴也是起心動念變現出來的，十法界依正莊嚴不是真的。到 什麼時候你才見到真相？到不起心、不動念、不分別、不執著，真 相現前了。這個真相就是極樂世界、就是華藏世界，諸佛如來的實 報莊嚴土，那是真的，方便土、凡聖同居土都是虛妄的，都不是真 的。學佛要不能把這些搞清楚、搞明白，那你就錯了，你就白學了 。所以要懂得寂照的功夫，要知道怎樣把它用在日常生活當中，我 們是真修真學。 　　寂就是清淨心，我們常講的，這麼多年來我們講了二十個字， 「真誠，清淨，平等」，這是屬於寂，「正覺，慈悲」，這是屬於 照，這是自性本有的性德。真誠，一切眾生本來有的，不是從外面 得來的，可是我們今天怎樣？我們有點虛偽。本來是清淨的，現在 變成染污，嚴重的染污；本來是平等的，現在不平；本來是正覺， 現在迷惑；本來是慈悲，現在自私自利。真心本來具足的是清淨平 等正覺慈悲，妄心裡面才有虛偽，才有染污，才有不平（不平就是 貢高我慢），才有迷惑，才有自私自利，這個東西統統是妄心裡頭 的。你要記住，妄就是本來沒有，現在有沒有？現在還是沒有，你 自己誤認為有，錯在這裡。你誤會了，你沒有見到真心，你沒有見 到事實真相。諸佛如來，你看看他們的用心，他用心就是寂照，寂 而常照，照而常寂，寂照是一不是二，用真心，這是指真心的真相 。 　　第一句清涼大師說「橫照」，橫照是照十方，豎照是照三世， 「橫遍十方，豎窮三際」，三際是照過去，照現在，照未來。第一 句講『所有佛法皆明了』。什麼叫「所有佛法」？學佛的同學，我 相信你也聽說過，佛家常講「哪一法不是佛法」，你有沒有聽說這 句話？那我們要問，基督教是不是佛法？是。伊斯蘭教是不是佛法 ？是。諸天是不是佛法？是。妖魔鬼怪是不是佛法？是。畜生、餓 鬼、地獄是不是佛法？是。沒有一法不是佛法！這好像我們就搞迷 惑了，不懂了。不懂，你單單講這個法，我們不說佛，說法。 　　「法」是個代名詞，整個宇宙萬事萬物用一個總的代名詞，這 個代名詞叫法。諸佛菩薩這是法，聲聞、緣覺也是法，天龍八部也 是法，三途惡道也是法。法在九法界裡面有邪有正，把邪正兩個字 擺在一旁，都是法；正法是法，邪法也是法，善法是法，惡法也是 法，都是法。這一個字把整個宇宙統統包括了，一個也沒有漏掉， 都是法。再把「佛」這個字加進去，佛是什麼意思？佛就是明瞭， 覺了。你對於所有一切法，這一切法的性，體性，這一切法的性， 這一切法的相，我們講性相；這一切法的理，這一切法的事，事理 ；這一切法的因，一切法的果。大到虛空法界，小到微塵，你都能 夠把這一切法的性相、理事、因果都明白了，這就叫佛。「佛」這 個字，體是智慧，用是明瞭，覺就是明瞭。你對於一切法統統都覺 悟、都明瞭了，這叫佛法。所以佛法無邊，哪一法不是佛法？明瞭 叫佛法，法法都明瞭了，不都是佛法嗎？ 　　明瞭之後，真相是什麼？明瞭之後真相，性是真的，能現，理 是真的，能變；虛空法界森羅萬象是所變，所現所變，能所是一不 是二。所以真正明瞭之後，整個宇宙是一體。再給你說得親切一點 ，整個宇宙原來是自己，不是別人。這個話很不好懂，怎麼整個宇 宙是自己？這個理很深，是不好懂。你為什麼不懂？因為你有分別 執著，這個說法跟你的分別執著相違背，你當然不懂。你要能夠把 妄想分別執著放下，統統拋棄掉了，你就懂了。 　　佛跟我們講事實真相，難！說都難，你想懂得當然更難。佛確 實他有智慧，他有善巧方便，善巧方便裡面一定要用比喻，我們從 比喻裡面去體會。比喻，佛用得最多的，在日常講經用得最多的是 用夢，《金剛經》上講「夢幻泡影」，主要的是一個夢，其他的幻 、泡、影都是陪襯的、都是來輔助的，真正重要的比喻是夢境。因 為凡夫每個人都有作夢的經驗，有人天天都作夢，甚至於晚上睡覺 做了好多個夢，到夢醒的時候，你能夠回光返照，想想剛才那個夢 境裡頭，這夢從哪來？你能提出這麼一個問題，下面就有答案了。 夢是自己意識心裡頭變現出來，那夢中的山河大地是不是自己？是 自己。夢裡面許許多多的人物也是自己，夢裡面的山河大地，所有 一切，也是自己。 　　你能從這個地方覺悟，整個夢是我的心性變現出來的。如果在 夢中的時候你忽然覺悟了，我的心像什麼樣子？我那個夢境就是心 的樣子。「唯心所現」，性相是一，性相不二，所現的相就是此時 此刻心的樣子，真心的樣子，所有一切變化那是妄心的樣子。真心 、妄心的樣子你都見到了。心在哪裡？宗門大德問：心在哪裡？隨 拈一法，無一不是！才曉得整個宇宙原來就是一個自己，這要是真 正體會到、覺悟到，一絲毫不懷疑，那恭喜你，就是大乘佛法裡面 講清淨法身，你證得清淨法身。證得清淨法身，就不是凡人，我們 稱你作法身菩薩。法身菩薩肯定遍法界虛空界是一個自己，這個時 候真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自自然然現前，障礙沒有了。 　　什麼是障礙？妄想分別執著是障礙，你現在曉得遍法界虛空界 是一個自己，還有什麼障礙？一就沒有障礙，二就有障礙。妄想分 別執著生二，它不是一，一哪來障礙！這個時候真正是愛人如己。 為什麼？自他不二。就像夢中，一下知道我在作夢，夢裡面所有一 切人是我自己變現出來，絕對不是那些人跑到我夢中來的，沒這回 事情，自己現的。中峰禪師在《三時繫念》裡面講的開示，他說得 好，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，阿彌陀佛是我心 現的；「淨土就是此方，此方就是淨土」。西方極樂世界、現前娑 婆世界，都是我自心現的。離開自己的心性，離開自己的寂照，那 什麼也沒有，無有一法。心現識變，這才是「所有佛法皆明了」。 　　那我們的功夫，現在曉得這個事實真相，這不是我們悟入的， 是世尊告訴我們這個事實真相。告訴我們之後，我們要去證，要把 它證實，這是佛法修學。所以佛法修學，你看《華嚴經》清涼大師 講的四個次第，四分：信、解、行、證。我們對佛所說的相信，宇 宙萬有是心現識變，我們相信，我們能理解；理解之後，我們要落 實在生活工作、處事待人接物，六根接觸六塵境界，一切時、一切 處證明，把它證實，確實是自心所現的，是自己妄想分別執著所變 的，就用這個功夫。 　　到什麼時候肯定這是真的這不是假的，那我們講的這二十個字 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念 佛，全都現前了。確確實實如祖師大德所說「念茲在茲，永無間斷 」、「一即一切，一切即一」。這二十個字，隨便說一個字，其他 十九個字都在其中，一個也沒缺少。說一個真誠，真誠裡面自自然 然就圓圓滿滿含攝著清淨平等正覺慈悲看破放下自在隨緣念佛。說 一個念佛，念佛裡頭自自然然圓圓滿滿含攝其他的十九個字。 　　從行到證，行就是完全落實在自己的生活上，自己的性德圓滿 流露「無緣大慈，同體大悲」，這是佛經上說的。用一般的話來說 ，無盡的愛心，真實無盡的愛心，圓滿的智慧、無量的德能、無邊 的相好全現前。這個受用是覺悟的人的受用，不覺悟的，雖然在面 前，他享受不到；果然覺悟了，無論你在哪一界，在哪一界是應化 ，應化在哪一界。十法界裡，即使應化在地獄，你的享受跟一切諸 佛如來無二無別。你要是迷而不覺，你在地獄有苦受，你在天堂有 樂受，你得不到自在。覺悟之後得大自在，這覺悟就是真明瞭。 　　所以我們看看佛與法身菩薩，在這十首偈裡頭，你能看得到， 我們跟他沒有兩樣，一覺就相同。為什麼不覺？不能夠放下妄想分 別執著，就不覺了。妄想太深，我們暫且放在一邊。所以我常常勸 導大家，對一切人事物的執著，對一切人事物的分別，不能不放下 。尤其是執著，執著是見思煩惱，是六道的根；能夠放下一切執著 ，你就超越六道。現在雖然在六道，但是不受六道的影響，在六道 裡頭得自在，六道裡頭出入自在；不像六道裡面眾生，你只能在裡 面你出不去。你在佛法裡頭真正下了功夫，六道出入自在，不受這 個限制了。更進一步，於一切法（世出世間法）、於一切人事物決 定沒有分別，那你就是十法界自由了。這個難，但是只要你真正肯 用功，不是做不到。 　　在中國歷史上，歷代這些高僧大德，在家出家的，在家的男居 士、女居士，有不少人都做到了，你問他，他為什麼能做到？沒有 別的，能放下。做不到的，不肯放下。所以「放下」太重要了。放 下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢，你就超越了。超越那 一種享受，真正是像方老師所講的人生最高的享受。這個「人生」 包括了九法界。要是在欲界天，天人最高的享受，無論在哪個法界 ，在畜生道裡，畜生最高的享受，最高的享受是平等的。我們如果 能證得，我們的享受跟法身菩薩沒有兩樣。畜生道有修行的，餓鬼 道也有修行的，他要是修行證入，他雖然是畜生身，雖然是餓鬼身 ，他的享受也跟法身菩薩沒兩樣，不可思議的境界！ 　　第二句『常觀三世無厭倦』。想想我們，我們觀這三世，過去 、現在、未來，厭倦！人與人相處，最明顯的是夫妻，一生生活在 一起，剛剛結合的時候，歡喜！日久天長，十年、二十年、三十年 ，看到就討厭。這是在社會上很普通的現象。為什麼？為什麼會看 到討厭，不像從前那樣生歡喜心？有分別、有執著。離了分別執著 ，厭倦就不會有了，永遠不會厭倦。所以真心永恆不變，真心只有 諸佛如來、法身菩薩，他對一切眾生永遠沒有厭倦，這是我們要知 道學習。 　　為什麼不用真心？為什麼用妄心？妄心造業。業因遇到緣一定 感果，果就是苦樂的受用，佛法裡面講五種受「苦樂憂喜捨」，你 就感這個受。苦樂憂喜捨之受，六道裡頭有，四聖法界就沒有了。 那我們就曉得，六道裡頭有執著，有執著你就有苦樂憂喜捨；沒有 執著，苦樂憂喜捨就沒有了。這個東西我們今天有，你就曉得沒有 離開分別執著，特別是執著，如果於世出世間一切法都不執著了， 苦樂憂喜捨這五種受就沒有了。五種受沒有了，叫做正受。由此可 知，苦樂憂喜捨是欲界裡頭的。三界六道裡面這個受都是不正常的 ，不是正常的享受；正常的享受，在佛經裡面稱為三昧。所以三昧 翻作正受，道理在此地。現在時間到了，這一句的意思沒有說盡， 下一堂我們繼續說。 　　諸位同學，我們接著看第二首偈頌： 　　【所有佛法皆明了。常觀三世無厭倦。雖緣境界不分別。此難 思者方便力。】 　　我們接著來學習第二句，『常觀三世無厭倦』。「三世」，就 我們現前這個境界來講變化很大，特別是在這一個世紀之內。在過 去科學技術沒有發明，三世的變化不大。從歐洲工業革命之後，產 生很大的變化，改變了人們對於宇宙萬事萬物想法、看法，也改變 了我們生活的形象。特別是在這個世紀，我們經歷第一次世界大戰 ，那產生變化就很大了。第二次大戰之後，科學技術所謂是突飛猛 進，日新月異。現在科學技術幾乎已經達到三個月就有一個變化。 在這種科學技術突飛猛進的時候，千萬年我們老祖先傳下來的智慧 、倫理道德的生活規範，好像在今天統統用不上。人們的想法，那 是太陳舊，那是已經過了時的，應當要把它完全淘汰掉了。那再想 想，科技帶給我們是些什麼？確實帶給我們在生活上有許許多多的 方便，我們得到這個科技的享受，但是有沒有想到我們付出多少代 價？幾乎全世界所有人類都付出了嚴重慘痛的代價。我們想想過去 那些社會狀況，看看現前的，讓我們深深覺察到得不償失。 　　古時候，人活在這個世間，真的，我們從俗話來講有人情味， 現在沒有了。古時候人與人之間有恩有德、有情有義；現在人與人 之間只有利害，除利害之外什麼都沒有了。父子之間都沒有恩義了 ，何況兄弟，何況朋友，何況與一切眾生！人就不像個人了。所以 科技發達到最後，我也聽很多人講就世界末日，整個世界毀滅。我 細心觀察，我相信這個說法。為什麼？人性沒有了。人跟畜生有什 麼兩樣？畜生，說老實話，牠是有利害，牠除利害之外，牠其他都 不懂。如果人也只知利害，其他都不懂了，人跟禽獸沒有差別！但 是禽獸，牠吃飽了就沒事了。我們在電視裡面看到「動物奇觀」， 你看到那毒蛇猛獸，獅子虎狼，牠吃飽了之後，牠不侵犯小動物。 看到小動物在身邊圍繞，理也不理。 　　人不一樣，人可以說無緣無故的他傷害別人。如果沒有倫理道 德的規範，人在動物當中是最殘酷的，確實濫殺，任意的殺害；比 不上毒蛇猛獸。毒蛇猛獸，真的，牠是為了要吃飽，牠才有所謂弱 肉強食，牠吃飽了，牠就不殘酷、牠不殺了。所以我們細心思惟， 人要失去了恩義，真的，這個世界末日會現前。毒蛇猛獸的殺傷是 很有限的，現在人造出這些科學技術的武器，所謂大殺傷力的武器 ，一顆原子彈可以殺幾百萬人，剎那之間，一個城市就沒有了。人 能幹得出來，人可以用這些先進的武器、科學技術來毀滅世界，毒 蛇猛獸牠不會做這個事情的。三世的變化，到這個世紀，特別是最 近的半個世紀，非常明顯。今天全世界都在談論恐怖分子，真正的 恐怖是什麼？我感覺到真正的恐怖是科學技術，科學技術永無止境 的在發展。我是看到這個恐怖，但是這個恐怖沒有方法阻止。 　　這兩天北京的郭齊家教授到我們這邊來告訴我，他們現在在國 內提倡經典的讀誦，出版了一套叢書，昨天要我給他題幾個字，這 是一樁好事情。所以我就想到中國古人教導我們「少成若天性，習 慣成自然」。中國人重視教育，重視倫理道德，淵源在這個地方。 你看《三字經》上講「人之初，性本善，性相近，習相遠」，孔子 說的。從什麼地方看？看嬰兒，善良！他還沒有分別、還沒有染污 ，他有起心動念，我們從嬰兒看到的。幾個月大的嬰兒，特別是不 滿一歲的嬰兒，你仔細觀察，善良，非常善良。 　　所以中國自古以來的教育講求胎教，婦女在懷孕的時候，因為 你懷孕的時候，你起心動念言語造作影響胎兒，所以要盡一切避免 不善的影響。不但你的言語造作影響他，你的思惟影響他，所以在 懷孕的時候不能有惡念。更最重要的，不能發脾氣，懷孕的時候真 的是要常生歡喜心，你這個胎兒坐胎的時候，他所受的影響是最善 的、最好的。現在人不懂得，生下來就要教他，雖然他不會說話， 讓他看到的、聽到的、接觸到的都是純淨純善，教育從這裡開始， 中國古聖先賢沒有一個不重視。 　　父母對得起兒女，給兒女做最好的榜樣。凡是一切煩惱的事情 、憂慮的事情，決不會讓他看到，決不會讓他聽到，這樣把他培養 起來。從小的培養就像天性一樣，習慣成自然。人之會變成不善， 是受外面的染污。所以今天講環保，我也講了很多年，環保要從保 護自己的本性，我們本性是善的，人性本善，你要懂得保護這個。 保護我們的純淨純善，純淨純善是性德，不要受外面的影響，不要 受外面的染污。但是今天外面的境界嚴重的染污，深廣的影響，太 可怕了。 　　我們生活在這個世間，生活的目的是什麼？我常常講，你要真 搞清楚、搞明白了，提升自己的靈性。這個世間壽命不長，縱然活 到一百歲，一彈指之間，很快。我第一次到香港來講經，一九七七 年，不知不覺二十多年了。當時，我講經的時候聽我講經的法師， 不少位法師、居士，現在看一看三分之二都不在了；有年齡比我大 的，有年齡比我小的。這是我們看三世，很深的感觸。年歲愈大， 自己知道在這個世間時間愈來愈少了，慈悲心，捨己為人，幫助下 一代的心，愈來愈懇切。希望大家覺悟，不覺悟，往後的苦難不得 了。 　　如何防止染污，保護自己的本善？純淨純善是自己本有的性德 ，在今天必要的手段就是不要去看報紙，不要看雜誌，不要看電視 ，不要去看電腦。網路上東西我是沒有看、沒有接觸，聽一些人告 訴我，網路裡面不善的報導大概佔百分之九十以上，我們現在一般 講負面的、講殺盜淫妄的要佔百分之九十，這還得了！我過去在美 國住的時間很長，我知道美國小學生一年級就用電腦上課，許許多 多小朋友迷戀在電腦裡頭。家長有的時候很歡喜，我這個小孩，你 看好用功，一天到晚，晚上到半夜不睡覺，還在看，還在學習。他 看的內容，我們不知道學的是什麼？如果看的是暴力、是色情，那 他從小就養成，以後長大還得了嗎？這種影響力超過學校。這也是 教育，完全是負面的教育，教你怎麼競爭，怎麼鬥爭，怎麼戰爭， 怎麼樣損人利己，人人都有這個觀念，這世界還得了？不得了！ 　　所以在美國青少年的犯罪率一年一年的向上提升。我是在早幾 年看到一個雜誌，是一個同修將雜誌裡頭這一頁影印寄給我看，我 看了之後感到很大的震撼，所以特別我這講經停了兩個星期，我到 美國去一趟，問問這個事情到底是真的是假的。結果洛杉磯，大洛 杉磯地區的檢察長，這是司法官，很難得我跟他見了面。我就向他 請教這個報導是不是真的，他說是真的。我問他現在有沒有改善的 方法，他說沒有。我當時就告訴他，這個事情如果不能改善，美國 這個國家頂多三十年會亡國。我提出嚴重警告，他聽了之後，說不 出話來，也有同感，確實值得我們憂慮。 　　三十年之後，這些小孩都成人，變成社會的中堅分子，上一代 製造的這些核武、生化武器都在他們手上。這一代的人還算不錯， 還能克制自己，能控制，這個東西放在這邊不用它，將來底下這一 代能不能克服自己？如果不能克服自己，拿著上一代留下來這些生 化核武，要是亂丟亂放，那怎麼得了？所以第三次世界大戰，大家 都曉得是世界末日，是毀滅整個世界的戰爭。可不可能發生？肯定 可能。這個時間對我們現在是愈來愈近，沒有法子避免。避免的方 法是人心趨善，這是個教育問題，人心能回頭，能夠轉惡為善、轉 迷為悟，這個事情不容易！真正能做這個事情，這個人就是救世主 ，全人類的大恩大德。 　　三年前，我認識香港鳳凰電視台劉長樂先生，他是這個台的董 事長。我們在辦公室喝茶，我就告訴他，今天能夠救世界的、能夠 毀滅世界的，兩個人。他就問我：哪兩個？我說一個是國家領導人 ，一個就是你們搞媒體的人，衛星網路、報章雜誌負責人。你們這 兩種人可以挽救社會，能救世界，你們也能夠毀滅世界，看你怎麼 做法。這科技工具沒有罪，電視哪有罪？電腦哪有罪？沒有罪。主 持節目的人，你播放些什麼，你教導社會、引導社會大眾走哪個， 這你有責任。如果你這個節目裡面內容是倫理道德，我們中國古時 候的文藝、戲劇、舞蹈都不離孔老夫子定的藝術演出的標準，標準 三個字「思無邪」，你就是拯救了社會。如果你播放的內容完全引 導大眾趨向邪惡，這個世界就毀滅了。 　　所以郭教授這些志士仁人提倡經典讀誦，這是正面的。他告訴 我很難，效果很不容易。是的，如果媒體能夠接受他們這個東西， 能夠在網際網路、能夠在電視向全世界播放，把它翻成各種不同的 語言，那就救世界了。如果這些媒體，當然他們的費用很高，衛星 電視那個用錢算秒的，一秒鐘多少錢，這個我知道；為了爭取聽眾 、收視率，所以完全隨順群眾的愛好。實際上，群眾真正的愛好， 他也沒有找到，所以播出這些負面的東西，以為大家喜歡看，收視 率很高，有人買廣告，有人出錢。從他們的立場上來說也無可厚非 ，但是如果你純粹播正面的，你電視台能不能維持？我相信一樣能 維持。我為什麼相信？我相信這裡頭有因果。 　　我們這些年講經，使用網際網路六年了，使用衛星電視一年半 了，陳彩瓊居士，２００３年元旦開始播出，她租了三顆衛星，最 近加了一顆，四顆衛星；除了歐洲之外，大概在全球都可以能收到 。這個電視台沒有廣告，我們知道這費用很大，許許多多人都跟我 看法一樣，恐怕維持不了多久，可能一個月就關門，三個月關門， 頂多半年你就活不下去了，沒想到現在活了一年半，好像愈來愈興 旺！這是證明收看這個節目的人，收看的人多多少少給一點錢給她 ，在外國常常用支票、用信用卡捐一點給她，她這個維持，夠了。 　　下個月，聯合國有一個和平會議在日本開，我要去參加。陳居 士告訴我，她說這個會議她要派攝影的人員到現場去攝影。而且告 訴我：法師，你這個團有多少人，所有費用她供養。我這一聽，好 像你這個衛星電視台很有錢了。如果她要是沒有這個力量，她絕對 不會說這個話。由此可知，你播放正面的，現在這個社會上喜歡聽 講經的，講經的實在講一般人講枯燥無味；喜歡聽講經的人很多， 支持的人很多，不需要廣告，你這個電視台能夠維持得下去。而且 真正幹，我相信你這個電視台一定非常興旺。 　　我想這個世界上願意從善的這一面，正面這一邊報導，收聽報 導的人，人多，不少！只可惜你今天沒有這方面的東西給他，逼著 他什麼？逼著他不能不看負面東西。所以從這一年半（現在是七月 ，正好是一年半）播出的狀況，這個電視台的收入，我們就肯定正 面的東西會得到社會大眾的擁護、愛戴、贊助，我們為什麼不播正 面東西？喜歡殺盜淫妄的人有，不是多數；現在變成多數，因為他 看不到正面東西，真正看到正面東西，這些人裡頭有不少人會回頭 。所以這一樁事情，國家領導人、媒體的主持人他要覺悟，他要了 解，我們才對這個社會做出正面的貢獻。勸導一切大眾，我們拒絕 邪惡、遠離邪惡，回頭走向聖賢的道路，接受聖賢的教誨。我相信 這種人一定會很多，可惜沒有人提倡。 　　我們今天在做的是拋磚引玉，做出實際的例子給大家看。你看 看這衛星電視台能不能維持？不靠廣告，不化緣，不向人要錢，都 是聽眾自動捐獻你的，我們就能維持，而且很寬裕。上個月我到歐 洲走了一趟，訪問過埃及，訪問過羅馬梵諦岡，因為那個地區我們 的衛視他們那邊收不到，什麼原因？那邊的中國人不多。我回來之 後，我跟陳居士說，我們在歐洲要加一顆衛星，她現在是四顆衛星 ，我說四星級趕快提升到五星級。歐洲那邊的人，當地人需要！但 是我們播出東西都是華語，所以必須要把它翻成英語、翻成西班牙 語、翻成阿拉伯語，歐洲這些地方他就能聽到佛法。 　　我提醒她的時候，她很歡喜，她說我們一定很快的再租一顆衛 星，歐洲就能夠聽到了，全世界都能聽到。這無量功德，好事情！ 希望像這種電視台，如果每個宗教都有，每個國家都有，都有聖賢 教誨、宗教教學，我相信我們這個世界還是有救，一年、二年整個 世界的社會風氣就會轉變。我們利用這個科技的方法，科技方法能 夠毀滅人，科技也能夠救這個世界，事在人為。所以我們看過去、 看現在，就知道未來。這個事情如果不積極的去做，未來前途不樂 觀。 　　今天我們的思惟，起心動念，我們想到全世界，不能想一個地 區，哪一個地區出了亂子，對我們的生活都產生嚴重的影響。在過 去，因為沒有這些資訊，沒有這些先進的交通工具，人與人之間確 實老死不相往來，生活的範圍圈子很小。在一個世紀之前，我小時 候我們家鄉是相當閉塞，確實有人一生沒有進過城，生活在鄉下， 一生沒進過城。離開這個省的到別的省去的，人數不多！確實到外 國去的，那鳳毛麟角。真的是老死不相往來，這生活的圈子很小。 　　現在資訊發達了，廣播，電視，報紙，這世界上哪個地方發生 一點事情都知道。交通便捷，觀光旅遊就變成一種時尚，所以每一 個人眼界開了，很容易就接觸到整個世界。所以有人說，現在地球 就變成了地球村，沒錯，真的是地球村。我們同住在這個地球上， 你就不能不關懷地球上所有的居民。他們的安危就是我們的安危， 他們的問題就是我們的問題，再不可以侷限於你那個小村莊、小的 地區，不可以了。所以哪個地方有問題，出了事情，都值得我們憂 慮。我們都應當想方法來幫助它解決，化解衝突，化解誤會，促進 整個社會的安定和平。這個要靠教育，倫理道德的教育，古聖先賢 的教育，宗教教育；除這個方法之外，沒有第二條路可走。 　　聯合國多少人從事於化解衝突，促進和平，投下去的人力、物 力、財力真的是不少，但是效果不彰。我去年參加，提出教育，四 個教育：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。四個教育必 須要依倫理道德為準則，才能夠真正化解衝突，落實安定和平。今 年開會，大家討論的主題是這四個教育怎麼落實，我聽到了非常歡 喜。所以今年這個邀請我一定去參加。 　　我們在佛經裡面看到諸佛如來、法身菩薩，真是令我們嚮往羨 慕，他們煩惱放下了，分別執著沒有了，所以「常觀三世無厭倦」 。這個常觀三世是應化在十法界，為什麼？一真法界裡頭沒有三世 ，這是不思議的境界，我們無法想像。一真法界裡頭沒有空間，所 謂沒有空間就是沒有距離，遠近是一；沒有時間，沒有時間就是沒 有先後。這個境界我們沒法子想像，西方極樂世界如是，華藏世界 亦如是，諸佛如來的實報莊嚴土，統統如是，所以它沒有三世。 　　這裡講三世，三世就是十法界裡頭，十法界裡尤其是六道，六 道裡面才真正有過去、現在、未來。到四聖法界，四聖法界我們曉 得執著沒有了，還有分別。那我們從這裡想像，分別裡頭有三世， 不嚴重。所以我們在經書裡面、在傳記裡面讀到的，菩薩、羅漢他 有能力分身，我們現在講特異功能，他知道過去、未來。那個知道 不是用數學來推算的，而是他們在定中把這個維次空間突破了，所 以他能到過去，他也能到未來，過去、未來對他沒有障礙。那麼在 此地，我們就懂得這句話是講佛菩薩的應化身，應化在六道、應化 在九法界，對於九法界依正莊嚴，芸芸眾生，永遠沒有妄想分別執 著，他怎麼會有厭倦？示現沒有厭倦，教化沒有厭倦，哪個地方有 感，哪裡就有應，殊勝到極處。 　　再看第三句，『雖緣境界不分別』。這句說得好，這就是「寂 而常照，照而常寂」完全落實了，應用在一切時、一切處、一切境 緣之中，我們修行用功夫就要學這個。現在我們開始雙管齊下，不 分別、不執著，在日常生活當中練！你煩惱從哪裡生的？從分別執 著裡生的，你生煩惱。如果離開分別執著，沒有煩惱。貪瞋痴慢是 見思煩惱，貪瞋痴慢都了不可得。轉煩惱為菩提，這個方法妙絕了 ，不分別、不執著，一切隨緣，隨緣而不攀緣。 　　有緣要做，為什麼要做？幫助眾生離苦得樂，果上講的。果必 有因，因是什麼？因是破迷開悟。所以教學這是最好的一個手段， 諸佛菩薩都會用。教化眾生，有緣有機會就要抓住，唯一的一個目 標就是幫助眾生破迷開悟。離苦得樂是果，他自己去享受。佛菩薩 要做的是因，給你種善因，後頭你就得善果；得善果，不要去問， 不要去理會，要種善因。諸佛菩薩應化在九法界，教化眾生就這麼 一個目標、這麼一個目的，幫助一切眾生覺悟。 　　迷不是真的，悟是真的，你本來覺悟。你看馬鳴菩薩在《起信 論》上說得多好，「本覺本有，不覺本無」。不覺是迷惑，迷惑你 本來沒有，本來沒有當然可以斷掉；覺悟是本來有的，本有的你一 定能恢復。所以方法就在教導他，教導有勸導，有做樣子給他看。 佛教人有示（示是指示）、有勸、有證，我現身說法，證明給你看 ，這大家才能相信，信了，他才能接受；理解了，他自然就肯做； 做了，境界就轉過來了。所以在這境界裡面，不分別、不執著，這 是用功的祕訣。無論生活工作，對人對事，盡可能的不要執著，隨 緣而不攀緣，樣樣都做得很圓滿。 　　『此難思者方便力』。「難思」是不可思議，這不可思議是諸 佛如來、法身菩薩，我們一般講真正覺悟的人。真正覺悟的人他的 境界我們沒有法子思、沒有法子議，為什麼？思跟議離開了，思是 分別，議是執著，離開了妄想分別執著，那個境界不是我們凡夫， 我們凡夫沒有離開妄想分別執著，我們想不到他的境界，我們體會 不到他的境界。這一首偈裡所說的是諸佛如來、法身菩薩的境界， 我們應當知道，應當學習。好，現在時間到了。