大方廣佛華嚴經（第一四四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1448 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛境界甚深， 文殊菩薩偈頌第四首看起： 　　【世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面告訴我們，「四答入問」，云何是佛 境界入，答這一句問。「謂世間即是眾生世間，國土即器世間，一 切者遍法界故。入有二義，一以智身潛入，密益眾生故。二以色身 現入，顯益眾生。智身難知，文中偏顯」。清涼註的不多，意思很 圓滿。入，契入，這個入是問的佛，諸佛如來，何等是佛境界入； 換句話說，佛與法身菩薩怎樣入十法界。一般大乘經裡面常說，十 法界的眾生有感，佛就有應，入就是應。這個地方清涼跟我們說出 入有兩個意思，一個是智身潛入，智身沒有相。這句話也就是我們 平常所講的，如來以無盡的智慧暗中保佑一切眾生，就這個意思， 也是佛門常說「心佛眾生三無差別」。 　　眾生造作無量無邊的罪業，迷失自性，造作罪業。造作罪業有 沒有果報？有。如果沒有如來智慧慈悲的加持，眾生所受的果報就 不堪設想。造作極重的罪業，還能夠活在世間，佛菩薩暗中保佑。 誰知道？現在我們要說這些話，別人說我們迷信，不但不感恩，還 要罵迷信。佛菩薩是不是因為眾生不能接受，還要侮辱諸佛菩薩， 佛菩薩就算了，不再管他了，是不是這樣？不是，佛菩薩永遠在照 顧大家。照顧大家，還有六道三途，由此可知，六道三途已經把眾 生的罪業減輕了，沖淡了。我們在講席裡頭過去也提到過很多次， 我們用大海裡面的浪來做比喻。眾生造作大風大浪，佛菩薩的心水 是平靜的，大風大浪跟平靜的水一接觸，平靜的水也起了波浪，大 風大浪被平靜水這一沖，減弱了，這個道理、這種現象我們能夠理 解。 　　佛菩薩在暗中密益眾生，這個密不是祕密，深密，利益眾生， 眾生不知道！眾生造作極重罪業，毀謗佛菩薩，侮辱佛菩薩，殘害 佛菩薩，佛菩薩為什麼還要密益眾生？這裡頭的關鍵是覺迷。眾生 迷，不知道，如果眾生哪一天知道這個事實真相，沒有不生感恩的 心。現在因為迷了，不知道，所以不但沒有感恩的心，還要糟蹋佛 菩薩：這個東西是迷信，這不可以相信的。這個道理我們冷靜去思 惟，也能夠想像得到。佛菩薩怪不怪眾生？絕對不怪。佛菩薩怪眾 生，他是凡夫，他就不是佛菩薩。佛菩薩何以不捨眾生？眾生跟佛 菩薩一體。這《華嚴經》講得很多，講得很透徹，整個宇宙是一體 ，一個心性所現的，迷失了心性，那個心性就叫做阿賴耶。阿賴耶 跟真如本性是一不是二，覺了叫心性、叫法性、叫佛性，迷了叫阿 賴耶，心現識變。無量無邊的虛空法界是自性所現的，是自己的阿 賴耶識所變的，怎麼能怪他？ 　　我常常用身體來做比喻，我們這個人的身體，諸位都曉得，許 許多多器官組成，組成這個身。這個身是一體，眼是這個身的一部 分，耳也是一部分，每個器官，各人發揮各人的功能。眼能看，它 的功能是見，耳它的功能是聽，各有各的功能，都發揮到極處，彼 此互相合作，沒有一點矛盾。每個器官，甚至於組成器官的每個細 胞，在整個身體裡面都是平等的，平等對待，和睦相處，這個人身 體健康長壽，和！和從哪裡來？和一定從平來的，平一定和，不平 就不和了。身心平和，健康長壽。剛才黃老居士到我們這兒來訪問 ，很多同修看到了，他今年九十歲，身體健康，一點毛病都沒有。 西藏去了好多次，最近從印度回來，告訴我昨天從雲居山回來，到 處跑，跑得不亦樂乎！護持佛法盡心盡力，他除了護持佛法之外， 他頭腦沒有別的念頭。你跟他接觸，你看他多慈悲、多麼慈祥，我 們就明白了。 　　所以佛菩薩對惡人，你看在《八大人覺經》裡頭，這我們常念 的「不念舊惡，不憎惡人」。舊是過去所做的那些錯事、那些罪孽 不要放在心上，現在正在造作惡業的這些惡人，你也不要去恨他， 也不要去批評他，看到笑笑，合掌令歡喜。他正在迷惑顛倒，你跟 他講這些道理，他不能接受，但是合掌，我們笑容回答他，這個行 ，他也歡喜。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心；換句話說，你 不要引起別人生煩惱。佛菩薩這樣教我們，他當然統統做到了；世 間極惡的人，佛菩薩要對他有瞋恚心，對他有歧視，他就不是佛菩 薩，他是凡夫，跟我們一樣。凡夫有分別、有執著、有妄想，佛菩 薩妄想分別執著統統捨棄了，所以心才叫真正平和。有這些東西心 就不平，氣就不和。 　　你看看這個世間凡是健康長壽，你細心去觀察，你向他去請教 ：你為什麼這樣健康？為什麼這麼大年歲還跟年輕人一樣？沒有別 的，心地清淨、平等、慈悲，這三個條件決定少不了。無論是哪種 族群，無論是哪個宗教，凡是健康長壽，總離不開對一切眾生平等 對待、和睦相處；對自己清淨，對別人慈悲。我們能發這個心，不 論你信不信佛，你就會得佛菩薩威神加持。佛菩薩以智、以慈悲加 持你，不是說學佛才得佛菩薩加持，不是的，不學佛也得佛菩薩加 持。不學佛，沒遇到緣，佛菩薩看到這個人做人不錯，好人，哪有 不加持的道理？連惡人佛菩薩都不捨棄，何況是好人，這個道理要 懂。 　　大乘教裡頭常講「佛氏門中，不捨一人」，一個作惡的人不能 夠捨棄，為什麼？幫助他回頭，這是教育。我們天天在提醒同學， 佛教是佛陀的教育，佛陀教育教什麼？這在佛教裡面大家都知道「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸，不是一個佛， 十方三世一切諸佛教化眾生，這三句是總綱領。佛菩薩哪有作惡的 ？哪有不行善的？斷惡修善，心地清淨，一塵不染，自淨其意。心 地清淨生智慧，這個智慧與諸佛如來的大智大慈自自然然就接上， 像現在這個電器感應一樣，他就有感應，眾生有感，佛菩薩自然就 應，你的智慧愈來愈大，你的慈悲心愈來愈廣。如果我們愚痴，只 知道自私自利，只曉得損人利己，這樣的時候智慧慈悲都沒有了， 佛菩薩的智慧慈悲就加不上；不是不加，加不上，因為你有抗拒。 佛菩薩加持就像光跟電一樣，遍滿虛空法界，無時不在，無處不在 ，平等的加持。至於有些人得的多，有些人得的少，甚至於有些人 還得不到，那是眾生的接受。你能夠跟佛菩薩同心同願，同德同行 ，那個加持就非常的明顯；如果我們自己的心願行持跟佛菩薩相違 背，那就加持不上，道理就在此地，這叫真平等。 　　為什麼我們要修德？修德引發自性裡本具的智慧德相，同時得 到佛菩薩加持，速度快，提升得快。如果自己不肯認真的修，天天 誦經拜懺也是枉然。所以佛法的修學，要從心地裡面去改。佛法稱 為內學，不向外求。向外去求的，那叫外道。外道並不是指佛教以 外的宗教，不是這個意思，外道叫心外求法。我們如果忽略自己內 心的覺悟，破迷開悟，不懂得求內心覺悟，一昧求佛菩薩保佑，這 是迷信，這是做不到的。偶爾我們看到有人求佛菩薩保佑，真的有 感應，好像有求必應，是不是真有求必應？不盡然，一百個人去求 ，真正得感應的一、二個，大多數都沒有，這你能相應嗎？ 　　但是佛家講的話不是假的。從前章嘉大師告訴我，求有理論、 有方法。如理如法一定有感應；不如理不如法，沒有感應。不是每 個人求每個人都有感應，就是他如不如理、如不如法。你是為自私 自利，大概都沒有感應，你是為一切苦難眾生，很有感應，為什麼 ？諸佛菩薩救苦救難！大慈大悲、救苦救難，你也發了大慈悲心救 苦救難，你跟佛菩薩心願行都同，這個感應就現前，就是這麼個道 理。所以這是以智，智慧慈悲密益加持。在學佛時間長一點，善根 福德深厚一點，這些人都有這種感應，都能夠相信而不懷疑。 　　另外一種，這是「以色身」。色身有兩種，一種是應身，一種 是化身，這都有色相的。真的像《普門品》裡面所說的，應以什麼 身得度，他就現什麼身。釋迦牟尼佛在印度現佛身，應以佛身而得 度者，即現佛身而為說法，應身。佛菩薩應身在中國，這歷代也不 少！但是所現的不是佛身，有現的是比丘身、有現的是居士身，這 在史書裡面都有記載。一般人大家都知道的，智者大師是釋迦牟尼 佛再來的，這個傳說日本人相信，韓國人也相信。 　　佛到中國來現身，現比丘身，出家人的身分，沒有現佛的身分 。永明延壽禪師、善導大師都是阿彌陀佛應化而來的，也是現的比 丘身；傅大士是在家居士，彌勒菩薩再來的，現的是居士長者的身 分，這歷代很多。最近的，印光大師，這諸位在《文鈔》裡面你都 能看到，他是西方極樂世界大勢至菩薩應身來的，也是現的比丘身 。天台國清寺，唐朝時候出現的寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩 應身來的，豐干和尚也是阿彌陀佛再來的，這些是身分暴露了，身 分沒有暴露的更多！南北朝時代寶誌公，觀世音菩薩再來的，這都 是以色身現入，入我們這個世間。 　　這你才曉得諸佛菩薩應現在九法界，應以什麼身得度就現什麼 身，同時可以現無量身。他有沒有去作意？給諸位說，決定沒有。 他要是想一想，「人家那個地方緣成熟，我得該去了」，有這個念 頭是凡夫，這個念頭是妄想。眾生確實起心動念，佛菩薩有感，可 是佛菩薩應，確確實實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著 。所以無論現什麼身，無論用什麼法教化眾生，都是自性智慧的流 露。以智身暗中加持一切眾生，現色身是明顯的顯益眾生，那個智 色沒有兩樣的。 　　佛菩薩怎樣利益眾生？佛教裡頭也講得很簡單、很清楚：破迷 開悟，離苦得樂，慈悲為本，方便為門。破迷開悟，方便法！這個 慈悲是自性裡頭本具的性德，這種慈悲心裡面沒有分別、沒有執著 、沒有妄想。凡夫不行，九法界眾生都不行。四聖法界裡面，那個 慈悲心裡面有妄想，沒有分別、沒有執著，妄想有。我們六道凡夫 這三種都有，分別執著妄想統統都有；證得阿羅漢之後，執著沒有 了，他有分別、有妄想；十法界裡面的佛法界，妄想沒斷，分別差 不多要斷，沒斷盡，還有很細微的分別；那個很細微的分別斷掉了 ，只差妄想，妄想也能伏住，超越十法界，大乘教裡面稱他為法身 菩薩，稱他為諸佛如來。顯密都加持眾生，眾生不知道感恩，不曉 得人家在暗中幫忙，更不知道宇宙是一體，不曉得！ 　　佛菩薩親證宇宙是一體，生佛不二，性相一如。講相範圍就大 ！有情世間跟器世間都是相，有情世間，我們現在的名詞叫動物、 叫生物，有生命的；無情眾生我們現在叫它做礦物，叫它做無生物 ，沒有生命的，現在用這個名詞。在佛法裡面名為有情跟無情。雖 然它無情，無情就是它沒有分別，它沒有執著，它也沒有起心、也 沒有動念，但是它有感應。為什麼會有感應？它有法性！眾生有感 它就有應，那是法性本具的本能，不要起心動念，自然有感應。像 江本勝博士這個水實驗，這就證明出來了，那是感應。我們以善念 感，它反應的結晶很美好；我們以惡念去感，它的反應顯現出來那 個色相就很難看，它有沒有起心動念？沒有，更沒有分別執著，自 自然然的。所以我們懂得這個道理，這裡有佛菩薩特別的加持。 　　大乘教裡常講「境隨心轉」，《楞嚴經》裡面佛告訴我們「若 能轉物，則同如來」。如來所住的國土叫淨土，眾寶莊嚴。我們也 聽大乘教裡面常講的不二法門，我們今天住的是穢土，淨穢不二， 真的不是假的。心淨則佛土淨，心染則佛土染，心穢則佛土穢，哪 個地方不是佛土？這是佛土，佛土為什麼會變成這個樣子？佛土沒 變，我們自己的心變了，所以我們居住外面環境跟著變了，境隨心 轉，就這個道理。如果我們居住地球上的人，每個人心地都善良， 這個世界立刻就變成天堂。人人都有十善心，人道就變成天道；人 人都有嚴重的貪心，人道就變成鬼道；人人都愚痴，人道就變成畜 生道。你們想想看，是不是事實真相？想通了、想明白了，你就知 道怎樣做了。 　　人生在世第一樁大事就是要學純淨純善，佛菩薩做出最好的榜 樣給我們看。別的不要看，你只看釋迦牟尼佛，向他學，他住的是 淨土。釋迦牟尼佛距離我們現在三千年了，中國的記載，今年是三 千零三十三年，外國人的記載，我們也不知道他根據什麼說的，外 國人都是承認的二千四十九年，明年是二千零五十年，今年是二千 四十九年。這我們不要去管它，哪個正確、哪個不正確很難講，這 個官司打不清楚。每種說法它都有根據，到底哪個根據是真的，哪 個根據是差誤的，那就沒辦法考查了，也沒有這個必要，因為凡所 有相皆是虛妄。我們只知道這個時間很長，這就行了。在這麼長的 時間裡面，愈是久遠，距離我們愈遠，我們學習愈困難，所以舉比 喻愈近愈好，我們感到很親切。最近，印光大師，距離我們很近， 我們知道。 　　印祖往生在抗戰期間，所以這是距離我們最近的。你看印祖一 生的行誼值得我們做榜樣，值得我們學習，這就很好。所以我的老 師，李炳南老居士，他是印祖的學生，我跟他老人家十年，他很謙 虛，他叫我學印光大師，他是印光大師的學生，叫我也學印光大師 。印光大師在哪裡？留下來這部《文鈔》就是。你好好去讀《文鈔 》，了解祖師教誨的義趣，依教奉行，你就是印祖的私淑弟子，真 正是印祖的學生，真正是印祖的傳人，這哪裡會有錯？老師教我， 我確實依教奉行，我無論在什麼地方，《印光大師文鈔》我不離開 。現在有《全集》精裝七本，我還是常常看，向他老人家學習，這 很重要，這現代人。 　　可是他給我們有很多很好的啟示，譬如現在我們把佛教弘揚的 方法，用網路、用電視，甚至於我們還在努力把經典用連續劇的方 法來播出，這印祖給我們的啟示。弘化社曾經印過《歸元鏡》，我 翻開來一看是劇本，古人編的。我想應該是清朝康熙、乾隆年間法 師編的，懂得這戲劇。這裡面演三位大德的故事，第一位是永明延 壽，蓮池大師，把大師一生的事跡用舞台來表演出來，這難得！這 三位法師是慧遠，我們蓮宗初祖，永明延壽跟蓮池大師，這三個人 。這個啟發我，現在用連續劇的方法會比舞台劇收的效果更大、更 有效。所以用音樂、用美術、用雕塑，許許多多這藝術的方式來弘 揚佛法，來勸化眾生，幫助大家斷惡修善，幫助大家破迷開悟，終 極的目標是幫助大家離苦得樂。 　　如果你不能夠脫離六道輪迴，你縱然是離苦，苦的根在。除草 沒有拔根，好像是沒事了，碰到春天又生了。那要怎樣才把苦拔盡 ？必須要永離十法界，永離六道還不行，要永離十法界。這樁事情 談何容易，不要說是十法界，脫離六道就不是一個容易事情。所以 佛講八萬四千法門，這裡頭還有一個特別方便門，就是帶業往生， 生西方極樂世界。《華嚴》要沒有這個法門，《華嚴》就不能圓滿 ，那只有度上上根人，中下人沒分。所以《華嚴》最後有這一門， 我們在「入法界品」裡面看到善財童子五十三參，善財修什麼？修 念佛法門，怎麼知道？你看他老師，他出來參訪頭一個老師德雲比 丘，在《四十華嚴》裡面叫吉祥雲比丘，吉祥跟德是一個意思，翻 譯的不同，教他念佛法門，念阿彌陀佛求生淨土；第五十三位善知 識普賢菩薩，十大願王導歸極樂。 　　你看看，第一個老師、最後一個老師。第一個老師先入為主， 就是說明善財一生修學以什麼為主？以念佛為主，遍參一切法門， 成就圓滿智慧，雖然成就圓滿智慧，最後還是導歸淨土。我是看了 這個經文，才把從前羨慕教理的心放下了，回過頭來跟著善財走， 跟著文殊菩薩走，跟著普賢菩薩走，統統都是發願求生淨土。所以 在這個時候我就不想講《華嚴經》了，上一次講這個講一半不講了 ，講《無量壽經》。《無量壽經》是中本《華嚴》，這多好！《無 量壽經》分量少，內容、效果跟《大方廣佛華嚴經》相同，我何必 要用這麼多的時間在這個大經上？所以就捨棄了。 　　這次再講大經，韓館長的啟請。她在往生之前的兩天，一再要 求希望把《華嚴經》重新講一遍，留一套錄相帶給後人做參考，我 答應她。答應當然要兌現的，所以才有第二次啟講《華嚴》。講《 華嚴》也就是講大本的《阿彌陀經》，天天念佛，天天迴向。這部 大經講下來之後，對於彌陀淨土更是深入，一絲毫懷疑都沒有了。 所以我也想到，《無量壽經》、《彌陀經》要真正講得好，要懂《 華嚴》；不懂《華嚴》，《無量壽經》跟《彌陀經》都講不好。這 是《無量壽》、《彌陀經》的根本！好，現在時間到了，我們休息 十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著看偈頌第五首： 　　【諸佛智自在。三世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。】 　　經中所說的一切甚深，我們必須要理解，這是我們自性本來具 足的。一切眾生跟諸佛平等平等，無有差別，這是大乘教裡面常講 的。為什麼實際上好像有這麼大的差距？十法界跟一真法界差距這 麼大。這個差距是一種幻相，不是真實的，我們自性本具的智慧德 能並沒有失掉。所以佛法講這個「失」，迷失，你迷了好像是失掉 了。 　　這樁事《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛有個很好的比喻，「演若達 多迷頭認影」。這個故事我們要換個方式來講，大家就很好懂。現 在學校我很少去過，特別是中小學很少去參觀過，教學情形不知道 了。我們這樣的年齡，念小學正好是在抗戰期間，小學、初中都是 在戰爭的時候，為了要防止日本人的空襲，所以小學生就要接受一 點軍事訓練。不但有童子軍，還有軍事訓練，軍訓，有這麼一個課 。每天早晨都有緊急集合，我們學生要把衣服、帽子都穿得整整齊 齊，參加緊急集合。常常有同學帽子戴在頭頂上，這一慌張找不到 帽子，到處問人：你有沒有看到我的帽子？人家說：你帽子不在頭 上嗎？這叫迷失，有沒有失？沒有失，一時迷惑不知道帽子在哪裡 ，實際上戴在頭上，跟演若達多那個故事就很接近，這樣講大家都 好懂，所以說沒失！因為你現在有了妄想分別執著，你不知道了， 就好像帽子戴在頭上不知道，到處去找帽子。宗門有句話說得有味 道，「踏破鐵鞋無覓處」，到處參學，向別人請教怎麼樣明心見性 ，最後真的一覺悟是「得來全不費工夫」，原來當下就是，何必那 麼辛辛苦苦去找？可是沒悟，那真的是到處找都找不到，覺悟了之 後，現成！這個道理不能不懂。 　　所以智慧德能全是自性本具，然後你就想想，經上說的哪句話 不是說我們自己？哪首偈是與我們沒有關係？字字句句都是說的自 己。如果曉得這個事實真相，我們一定會很認真的學習，隨文入觀 ，隨著經文的進度，提升自己境界。我們現在念到第十個單元，「 佛境界甚深」，第十個單元是第十信的菩薩。我們念到哪一段，自 己就提升到這段，念初信，自己是初信位菩薩；念六信，自己是六 信位菩薩；念七信，自己是七信位菩薩，你怎麼不法喜充滿？這就 是夫子在《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」。你的境 界天天在上升，煩惱天天輕，就是迷惑天天減少，智慧天天增長， 德相也天天在增長。德是德能，相是相好，統統都在增長，這是學 佛真正得利益。 　　前面這法身菩薩就是諸佛如來，講到入，我們怎麼學法？要真 學，不學不得受用，這就是緣分。有緣分，我們全心全力幫助他， 這就是色身現入。沒有這個緣分，我們常常念著他，常常想到他， 我們一般人講，我們每天念佛誦經，做種種好事，把這個功德迴向 給他，就這個道理。迴向的意思就是我常常想著他、常常念著他， 沒有把他忘記，這就是對的。 　　佛法教人雖然是平等，但是學習的過程當中，有遠近、有親疏 ，特別要注意的親近的人先度。哪些是親近人？你的家親眷屬跟你 最親近了，你要幫助，他們是第一個對象。怎麼個幫助法？你自己 修得不好，家裡人看了不順眼，你就不能幫助他。你自己果然修得 很好，你家裡人不能不另眼相看，自自然然會向你學習。所以佛法 最重的，身教！身教是什麼？你改變了，你的煩惱習氣毛病真改了 ，人家怎麼不佩服你？從前不知道慈悲對人，現在懂得了；從前看 這個也不順眼，看那個也不順眼，現在看什麼都順眼；從前一天到 晚板著面孔，現在遇到任何人都歡歡喜喜，笑面迎人，不一樣！溫 文有禮。 　　這些具體，我都常常勸勉同修，在《弟子規》、在《十善業》 ，你要好好認真去學。我們這一品「菩薩問明品」，下面「淨行品 」，「淨行品」裡面一百四十一條，都是我們日常生活當中，天天 會遇到的一些事情，一般人講家常便飯，沒錯。事事物物當中，你 學了佛之後，你看法不一樣，底下這一品我們就學到了。然後你才 曉得這一百一十四條，比《弟子規》殊勝太多！拓開了心量，引發 了自性無限的慈悲，成就自己，利益眾生。所以我們所學的都要在 日常生活當中能用上，這一點比什麼都重要；否則的話，所學無所 用。 　　這裡面，人事環境裡頭有善緣、有惡緣，善緣要念恩！別人對 我有好處，我念念不忘。雖然沒有機會報答，這些人總是希望看到 我們在學業、道業上有進步，他就歡喜。所以我們要為了他歡喜， 不辜負他的期望，認真努力修行，這就是真正以修學的功德迴向給 他，這是報恩的一種方式。如果對於惡緣，這常常找麻煩的冤親債 主，我們也要把修學的功德迴向給他。天天念著他，念著他的好處 ，忘記他的不好處，這是真實功德，以這個功德迴向給他，希望把 這個怨結、誤會化解，你學的就有用處了。知道報恩，知道把怨結 化解，菩提道上就會一帆風順。我們今天學佛為什麼沒有進步？就 是不能夠把所學的東西落實到自己的生活，落實到自己處事待人接 物。 　　昨天有同修傳來一份訊息，是報紙上刊登的。廣東有家公司想 招考一個職員，薪水很高，年薪好像是十八萬，年薪十八萬就是一 個月一萬五千塊。很多人都想去應徵，但是老闆第一個條件要背《 弟子規》，不能背《弟子規》的這頭一關就過不去，所以很多人去 應徵，都沒有辦法進去。有些人對這個都很有興趣，尤其這麼高的 薪水，很希望能夠應徵。但是從前也有少數人聽說《弟子規》，但 是他說這個東西沒有什麼用處，所以不重視。現在看這個樣子，《 弟子規》的教學慢慢在社會上被人重視了。記者訪問老闆，老闆說 如果這個人學了《弟子規》，他就是個很好的職員，老闆可以不用 管，他自動自發！完全正確。 　　好像在去年年初，我有個機會訪問坎培拉。那個時候澳洲公民 部長，他跟我是老朋友，請我吃飯，告訴我澳洲政府現在有計劃， 在十年之內接受二千萬的新移民。澳洲現在的人口是二千多萬，再 接受二千萬，將來澳洲人口達到五千萬人，等於說增加一倍。我當 時就跟他開玩笑，我說一下增加這麼多人來，當然它也是慢慢，十 年！十年新移民達到二千萬人，平均是每年有二百萬人，有二百多 萬人，平均。 　　我說這些新移民來自不同的國家、不同的文化、不同的背景、 不同的信仰，跟我們原有的居民一定會有衝突，所以政府想到這個 事情。我跟他說，我說：我有辦法。他說：你有什麼辦法？辦班， 像《弟子規》的辦班，來教學，新移民、舊居民一同來學習。內容 教什麼？教怎樣和睦相處。他說這個好。我們可以利用寒暑假期， 利用學校的教室，他們放假了，我們利用教室免費來教學，就教這 一門課，人與人之間平等對待、和睦相處。他聽了很有興趣，他說 這個好，這將來他說很多大學畢業的學生一定要來學這個課程，他 不學這個課程將來找不到工作，公司行號老闆一定頭一個就問你， 你有沒有學過與人相處這門科目？沒有想到我們廣東這家老闆他已 經帶頭了，很好的一個訊息，這樣子大家會重視中國傳統的教育， 傳統教育真管用！ 　　現在科技再發達，你不會做人，你跟人與人不能相處，常常有 衝突，還會有什麼好的成就？中國古老的諺語常講「家和萬事興」 ，你這個家不和，不和你的社會就動亂，常常就有麻煩存在。中國 傳統的教學沒有別的，愛的教育，和平的教育，人與人如何和睦相 處、互助合作的教育，你說這多重要。這種教育在中國流傳了五千 年，中斷，我們仔細去想想，大概中斷了八十年。八十年的時間不 算長，但是也不短，現在要救還來得及。哪些人救？工商業的老闆 他有這種見解、這種決定，那就把中國傳統教學救起來了。所以我 們看到非常的欣慰，將來這門課大概是會傳遍到全世界，不能不學 ，這門課是學做人。科學技術需要，做人更重要！做人做到家了， 做到真正究竟圓滿了，是佛、是菩薩，真的是達到究竟圓滿，這我 們也要清楚的了解。 　　這首偈是答智問，「何等是佛境界智」，答這一句問。我們看 清涼大師的《疏》，「五答智問，上半權智，橫無不知，故云自在 。豎達三際，故無所礙」。我們就先看前面這兩句。『諸佛智自在 ，三世無所礙』。三世是講過去、現在、未來，沒有障礙，你問他 過去的，他知道，你問他未來的，他也知道。他為什麼知道？他見 到了，他聽到了，他接觸到了。這我們很難理解，人怎麼能夠回到 過去，怎麼能夠進入到未來？現在科學家很關心這個事情，對這個 事情非常有興趣，而且從理論上講可能。 　　美國太空總署發表這個訊息，我們看到了。鍾茂森博士給我們 做了詳細的報告，我們的網路資料都有。科學家發現，空間跟時間 都不是永恆的，在某種條件之下，空間跟時間都等於零。如果空間 等於零，遠近就沒有了；時間等於零，先後沒有了，不要說幾萬年 之前，百萬年、千萬年、億萬年之前在哪裡？就在現在。過去如是 ，未來亦如是。然而怎樣把這個條件具足？這就是個難題。可是這 個問題，科學家沒有學佛，沒有研究宗教，所以知其當然，而不知 其所以然。在佛法裡面講，空間跟時間根本不存在，一真法界裡頭 沒有時間也沒有空間，西方極樂世界就是這樣的。所以西方極樂世 界的人，每天這是世尊講的方便話，每天你可以去供養十萬億佛， 十萬億就是十萬億個世界，你說這多遠、多大，空間沒有的時候， 距離就沒有了，這個可能。你還能夠參訪過去佛，也能夠參訪未來 佛，這時間沒有了，沒有障礙。 　　那我們想想障礙怎麼發生的？這只有佛知道，佛說出來了，時 間、空間在佛法裡頭，這叫不相應行法。所謂不相應行法就是抽象 的概念，不是事實，它不是心法也不是色法，是個抽象概念。抽象 概念總離不開妄想分別執著，從這裡產生的，只要有妄想分別執著 ，這個空間就變成無量的維次。你明白這個道理，你也就曉得怎樣 把它歸到零，只要你把妄想分別執著放下，它就等於零。沒有起心 動念、分別執著，就沒有時間、就沒有空間。諸佛如來、法身菩薩 他沒有妄想分別執著，所以無量劫前的事情他想看就在眼前，他看 得很清楚，他就跟你講得很清楚；將來的世界怎麼樣，他也能跟你 講清楚，突破了，時空突破了，這是佛曉得時空怎麼產生的。用什 麼方法突破？禪定！禪定的功夫愈深，突破的面愈大，突破的境界 也愈深。到如來果地，妄想分別執著斷盡了，所以完全突破了，智 就自在了。 　　這兩句講權智，權是權巧方便；對實智來講，實是真實智慧。 這兩句話，我們換句話來解釋大家就好懂，都是佛經上說的。實智 是無知，般若無知是講實智，實智是清淨心，沒有起心動念、分別 執著，時空全部突破。權智是應用的，有人來向你請教，你應化在 十法界，十法界眾生他有妄想分別執著，他向你請教，你都能夠給 他解答，叫無所不知。《般若經》上常說這兩句話「般若無知，無 所不知」。無知就是講沒有妄想、沒有分別、沒有執著。那個妄想 我說得比較具體一點，不起心、不動念，起心動念是妄想。六根接 觸六塵境界，真正做到不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這 是清淨心，清淨心生智慧，這個智慧是實智。權智就是實智的應用 ，在哪裡應用？對十法界眾生應機說法，隨心應量，應以什麼身得 度就現什麼身，自自然然的，絕對沒有起心動念，有起心動念是凡 夫，所以他們的境界沒有法子想像，叫不可思議！完全是自然的， 他就是那麼恰到好處，不過也不及，所以這是稱智自在。 　　你要知道，如來果地上的這些智慧德能，我們統統都有，看了 之後你要覺悟、要曉得，真的是無所不知，無所不能。這樣的好處 現在都失掉了，佛陀的教誨沒有別的，幫助我們恢復而已。所以我 們學到最後成佛了，有沒有什麼東西可以得到？沒有，佛一樣都沒 有給我們，所謂「圓滿菩提，歸無所得」，你到那個時候，所得到 的全都是你自性裡頭本來具足的。障礙都去掉了，你的智慧德能完 全透出來了，就這麼回事情。「出現品」裡頭說得多好，「一切眾 生皆有如來智慧德相」，統統都有，「但以妄想執著而不能證得」 。佛是一語道破，十法界眾生為什麼會變成眾生？就是你有妄想、 你有分別、你有執著。十法界眾生賢愚不一樣，愈是往上，就是說 他的妄想執著輕往上升，十法界往上升；妄想分別執著重就往下墮 落，最重的，地獄道；最輕的，十法界裡頭有佛道，佛法界。這個 道理我們要曉得，然後才知道我們為什麼要學佛，我們學佛的目的 何在，恢復自性智慧本能，沒有別的。 　　有不能夠受用，這才讓佛說出一句「可憐憫者」。你要是沒有 ，不得受用，不可以說你可憐，說可憐，那這個話說得太過分，有 ！有他不得受用，這叫可憐，不是沒有。所以權智，無所不知，過 去現在未來，此界他方，沒有一樣不知，為什麼？自性本具般若還 照自性所現的法界，哪有不知道的？就像燈一樣，燈自己放光，放 光就好像自性本具的般若，還照自己這個燈，這盞燈會照得清清楚 楚，就是這麼個道理。法界是心現識變的，自性智慧哪有不通達明 瞭的道理？沒有人問，心是清淨的，一念不生；有人問，心還是清 淨的，還是一念不生，隨問隨答，甚至於還隨著表演，沒有一樣不 自然，這才叫做自在，才叫做無礙。 　　「下半實智，故云慧境，平等如空，無若干也」。『如是慧境 界，平等如虛空』。這裡頭有一句不太好懂，無若干也，這註解裡 頭，「虛空之言，亦兼喻上無罣礙也，權實無礙，方為佛境」。這 是佛境界甚深。我們要想學智慧，智慧是佛法學習的中心課題，你 看看釋迦牟尼佛他老人家給我們示現的，當年在世講經說法四十九 年，他教學有次第，這不能不重視。開頭五時說法，第一時是華嚴 ，《華嚴》是在定中講的，我們一般人也看不到，也聽不到，所以 現在一般人認為這是神話。很多人學習這個，把這個打成問號，不 承認，《華嚴》是從哪裡來的？《華嚴》是以後這些學者們他們偽 造的，說是佛說的，他們只承認小乘經是釋迦牟尼佛說的，所以佛 門裡頭有大乘非佛說。一直到現在小乘人還不承認大乘，大乘不是 佛說。 　　小乘教跟大乘教經典比較一下，大乘確實殊勝。現在還有這種 爭執在，這就佛門家不和，家不和怎麼能興旺？佛是先說小乘後說 大乘，所以學佛，佛講得很清楚，「學佛不先學小乘，後學大乘， 非佛弟子」。我們今天學佛為什麼沒有成就，你就知道了。沒有學 小乘，就入了大乘，所以什麼也不是。學來學去，費了一生的時間 精力，只學到一點佛教的皮毛常識而已，真正東西一絲毫都沒有契 入，不得受用，這我們不可以不知道；如果不知道我們這一生空過 了、白過了，你說多可惜。 　　那你要想一想，中國佛教為什麼不學小乘？佛教傳到中國來的 時候有小乘，也學小乘！大家知道中國佛教有十個宗派，十個宗派 裡頭有兩個宗派是小乘，但是現在這兩派沒有了。什麼時候沒有了 ？宋以後就沒有了，至少一千多年了，沒有了。沒有，中國一千多 年來這些高僧大德他怎麼成就的？這要知道，中國是以儒道代替小 乘，所以中國學佛的，無論在家出家都有儒家的根基，都有道家的 基礎，孔孟、老莊，用它來代替小乘，所以成就非凡，這個諸位在 歷史上能看得到的。在現代學佛麻煩來了，儒不學了，道也不學了 ，小乘也不學了，所以連大乘基本的教義《十善業道經》，都沒有 辦法。這是佛教為什麼會沒落，為什麼興不起來，原因在此地。 　　那就我們想，十善業道為什麼不能持？為什麼做不到？沒有儒 的根，所以我們今天把儒道的根挖出來，什麼東西？《弟子規》。 你能夠把《弟子規》用個一、二年的時間完全落實，你這一、二年 把佛教放下，專修《弟子規》，務必把《弟子規》百分之百的做到 ，然後你再來學佛，容易了。十善業道你能夠落實，三皈五戒你能 夠落實，這樣你要是學淨土，《無量壽經》或者《觀無量壽經》、 《彌陀經》，怎麼會不得受用？求願往生，怎麼會不往生？ 　　今天念佛人多。正如李老師所講的，一萬個念佛人，真正能往 生的二、三個而已。那二、三個往生的人，你再仔細去觀察一下， 他們《弟子規》有沒有做到？他雖然沒有學，他統統做到了。他們 十善業道有沒有做到？《十善業道經》也許他沒有念過，十善業他 統統做到了。其他的我們都不要問，就是《弟子規》、《十善業》 肯定他做到，所以他能往生。這個東西誰教他的？多分都是家裡的 老人教的，不是學校教的，不是社會上學來的，老人教的，從小教 的。另外一種是過去生中善根福德深厚，這個人一生老實，一生沒 有奢求，做人很本分，處處能忍、能讓，生活雖然清苦，他知道苦 ，遇到佛法他非常欣慰，找到一條永遠離苦的道路，他就會很認真 努力去幹，結果他成功了。這是我們在這一千多年歷史當中看到的 ，在現在這個世間，念佛往生的人，我們也看到。 　　這些雖然沒有學，你細細去想想，他有沒有具足戒定慧？有！ 沒有貪心那就是戒，沒有瞋恚就是戒；知道佛法好，一心一意去修 學，那就是慧，慧是會選擇。他知道這個世出世間一切法哪個是真 的，哪個是假的，哪個是好，哪個是差一點，他懂得，他選擇最殊 勝的，一生不放棄，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你能說他 不具足戒定慧嗎？你能說他善根福德因緣不圓滿嗎？統統具足了。 回過頭來想想我們自己，我們自己有沒有具足戒定慧？這才第一重 要。看到別人往生，我們羨慕也沒有辦法，必須要知道他往生的條 件是哪些，我有沒有具足？我如果具足那我肯定會往生，我如果不 具足，現在學習還來得及。 　　自古以來，從釋迦牟尼佛那個時候就是如此。上智好度，絕頂 聰明的人一接觸他就明瞭，他就真幹，好度；下愚好度，這個人他 有善根、有福德，雖然他沒念過書，不認識字，你教他，他就相信 ，他不懷疑，他就認真幹到底，也容易成就。像諦閑老法師那個鍋 漏匠的徒弟那就是，那個成就非凡，連諦老都讚歎。所以古今中外 沒有例外的，「唯上智與下愚不移」，這種人最好度。最麻煩的當 中，上不上、下不下，當中人數還特別多，所以勞累辛苦釋迦牟尼 佛講經說法四十九年，就是當中這些人，為他們。釋迦牟尼佛半個 世紀的辛苦，我們要懂得、要感恩。真正感恩用什麼表現？依教修 行，知道我們自己是很難度的這群人，上不上、下不下。你說不懂 ，自己覺得懂得很多，你真懂？真的不懂，中等這大多數人群，應 該怎麼辦？最好的方法就是讀經、聽教，這個方法誰教的？釋迦牟 尼佛教的。 　　你一定要肯定，世尊四十九年講經說法就是為中間這個半吊子 ，上不上，下不下，就是為他們。上上根人，像惠能大師那樣的， 你看看頂多二、三個小時他就大徹大悟了。五祖傳他法，我想不會 超過兩個小時，那是上上根！下下根人像鍋漏匠這樣，好度，諦閑 法師傳給他一句「南無阿彌陀佛」，他什麼都不會，就念這一句阿 彌陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念。他真聽話，三年他 就成功了，預知時至，站著往生。死了以後還站三天，等老和尚來 幫他辦後事。諦老去給他辦後事，因為他在鄉下破廟裡頭，那個時 候到城裡沒有現在交通這麼方便，來回三天，三天，諦閑法師就看 到還站在那裡。諦老非常讚歎，你真是沒有白出家一場，真成就了 。細細看戒定慧三學具足，才能成就，這是我們的好榜樣。現在時 間到了，今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四七集）　　2005/10/13　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1447 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛 境界甚深，文殊菩薩偈頌第二首看起： 　　【如來深境界。所有勝妙因。億劫常宣說。亦復不能盡。】 　　這首偈我們一看就曉得，這是答諸菩薩所問的云何是佛境界因 。我們看清涼大師的註解，「二答因問，謂此因無限，略示三義」 ，第一是殊勝，第二是微妙，第三是廣大。殊勝裡面講「以行超絕 ，無等等故」。我們把文都念一念，「二微妙，以證理深玄，盡法 源故。三廣大，以多劫說少，亦不盡故」。這三個意思都是真實的 。多劫說少，釋迦牟尼佛出現在我們世間講經三百餘會，說法四十 九年，他說了多少？大海之一滴，微塵數裡面的一粒塵而已，都說 不盡。這個地方給我們的啟示很深，為什麼？佛境界其實就是眾生 境界，如果說佛境界跟眾生境界是二不是一，這就不是佛法，那就 不是真正的甚深。甚深是不二法門，這才無比的殊勝，無比的微妙 。 　　因無量無邊，所以法界深廣無際，沒有邊際。給我們的啟示， 我們一定要知道因緣果報，這個道理一定要懂。這些事實你可不能 不信，為什麼？就在眼前，我們起心動念、言語造作都在造因；現 在所受的，無論是人事環境、是物質環境，現在所受的是果報。為 什麼會有這個果報？過去生中造的因。為什麼現在這個時候才受？ 現在緣成熟了，因要沒有緣，果報不會現前，這在講席裡面說得很 多。世尊說法慈悲到極處，一樁事情不厭其煩總給我們講，百遍不 行、千遍也不行、萬遍還是不行，為什麼？我們凡夫業障很重非常 健忘，所以說遍數少了不管用。你要問：到底要多少遍才行？個人 根性不相同，一定要講到我覺悟了、我回頭了、我明白了，這才行 。每個人根性不相同，所以勞累世尊四十九年說法，唯有上根利智 所謂是一聞千悟，那是根熟的眾生，一遍、二遍、三遍就行了，他 就明白了，他就知道因緣果報的事實。 　　我們在《安士全書》裡面讀到，周安士先生講，人人皆知因果 ，天下太平，天下大治，就是我們今天講的安定和平；人人不知因 果，天下大亂。這個話說得很有道理，愈想愈有道理。尤其是現前 的社會，我們所見所聞，因緣果報這個道理搞清楚、搞明白了，你 自自然然就會種善因得善果。 　　佛法甚深，今天我們講這段「菩薩問明品」，講十種甚深，這 是最後佛境界甚深。甚深的密義，這個密不是祕密、不是神祕，是 深密，道理太深了，所以稱為密義，深密。佛經裡頭有《解深密經 》，深密要是果然透徹，那你就不是凡夫，真正能契入甚深境界， 法身菩薩！他不是普通人。能夠體會少分並沒有入，體會少分得什 麼效果？法喜充滿，你就懂得應該怎樣做人，應該怎樣修行，這樣 才能把自己境界不斷向上提升。正確！那麼你這一生真的沒有白過 。這工作當中有沒有勞累？沒有，再多的工作、再繁重的工作，或 者周邊的環境再不好，不受影響。要問你何以不受影響？你體會到 甚深密義的少分，就有這樣殊勝的效果，何況契入。我們沒有契入 不知道契入的境界，我們是理解少分，居然就有這樣效果，法喜充 滿。 　　說到這個地方，我們要明白一樁事實，這個事實叫好學，世間 聖人孔老夫子做代表。孔夫子一生有什麼長處？他自己說過，他沒 有過人的長處（超過別人的長處），可是有一點，一般人沒有他好 學。你看他老人家《論語》裡頭記載的，他說我曾經一天不吃飯， 一夜沒有睡覺，我在那裡想，想了很多很多的問題，最後不如學也 。就是世間無論什麼事情比不上學習，不如學也。「學而時習之， 不亦說乎」。學了怎麼樣？學了要落實、要做到。佛教我們要真誠 ，我們有沒有做到？我們有沒有誠意待人？一般人講：我是誠誠懇 懇待人。你不懂得什麼叫誠意，自己以為誠意，對於聖人的教誨沒 搞清楚！你看看《大學》裡面講誠意，如何才能叫意能誠？先要致 知。怎麼樣能做到致知？先要格物。物格而後知至，知至而後意誠 。你格物致知做到沒有？格物致知沒有做到，講我誠心誠意待你， 這個話是假的不是真的。 　　格物致知，上個星期三我們講過。在佛法裡面講格物是斷煩惱 ，特別是見思煩惱。《華嚴經》上講的，對一切法的分別執著，特 別是執著你有沒有放下？執著沒有放下，哪來的誠意？執著放下了 ，分別沒放下；分別放下了，妄想沒放下，你的煩惱沒斷清楚，不 乾不淨。但是世間聖人標準低，這個低現在我們就很不容易做到。 物是什麼？物是物欲，就是講的五欲六塵、財色名食睡、色聲香味 觸法，你有沒有放下？頭一關！現在這些名聞利養、五欲六塵在你 面前，你動不動心？你喜歡，動心了，沒放下，喜歡是什麼？貪心 增長；討厭它，瞋恚增長。換句話說，外面這些境界一刺激你，你 的反應是貪瞋痴慢，你哪來的誠意？這個東西放下了，頭一關破了 ，一定要靠學。為什麼？致知。孔老夫子的話你要會聽，他老人家 所說的，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。 他想什麼？就想世間的名聞利養、是非人我、五欲六塵，想這個東 西，一點益處都沒有！最後想了說，不如學也。學是什麼？學是致 知。 　　你要想開智慧，你要想做個明白人；明白人就是中國人講的聖 人、賢人。聖賢的意思就是對於宇宙人生的道理通達明瞭，這叫聖 人。古人讀書志在聖賢，什麼是真實利益？希聖希賢是真實利益， 所以學太重要了。難得夫子一生好學，天天在學習，學什麼？學古 人，古時候的聖人。你學聖人時間久了不知不覺你就變成聖人，你 學佛不知不覺你就成佛，學菩薩不知不覺你就成菩薩，學什麼成什 麼。夫子學誰？堯舜禹湯、文武周公。堯舜之道「孝悌」，文武周 公「仁義」，夫子真的學到，夫子以後還有個孟子也學到。夫子在 中國被尊稱為至聖，孟子稱為亞聖，第二個聖人，學到了。所以學 就是讀書志在聖賢，學聖人、學賢人。 　　夫子一生學習沒有創造、沒有發明，述而不作。他一生所做的 是模仿前人，一生所說的傳述前人。這是他的謙德，以身教化後人 ，人要謙虛。《易經》裡面說得好，謙卦，「滿遭損，謙受益」。 人要學得謙虛，所以一定要開智慧。開智慧先要把障礙智慧的東西 除掉，煩惱習氣障礙智慧，這個東西去掉，智慧就開了，智慧開了 之後意才誠。誠意正心就是佛家講的菩提心。誠心是真心，你從此 之後真心待人，我們今天把它稱真誠心。真心待人，真裡頭才有誠 ，誠就是真。真心對待自己叫深心，佛家講兩個，深心、大悲心； 儒家把它兩個合成一個叫正心。你的心正，沒有邪，心裡頭沒有邪 念、沒有邪思是正心。正心，對自己清淨平等正覺，對別人大慈大 悲，這個用心跟諸佛如來沒有兩樣，跟諸大菩薩沒有兩樣，你才能 契入境界。這個因好，這個因是究竟圓滿，一點點差錯、過失都沒 有。我們懂不懂這個道理？ 　　真正搞清楚、搞明白了，至少最低的限度，我們處事待人接物 也是善心。我不懂得善的標準，行，所謂是將心比心，己所不欲， 勿施於人。我今天對待別人這種心態，一定要回頭想一想，我們兩 個換個立場，別人用這種心態對我，我有什麼感受；如果別人用這 種心態對我，我受不了，那我就要知道，我不可以用這個心態對別 人。至於要把自己境界提升，那這個我們不談境界，我們談現在人 講的生活品質往上提升，這個話大家容易懂。要想生活品質向上提 升，沒有智慧不行。 　　今天科學技術確實是日新月異，我們的物質生活品質向上提升 ，對不對？對，是方便很多，但是你要曉得你付出了多少代價，兩 個一比較得不償失。什麼原因？沒有智慧。煩惱隨著科技、隨著現 代物質文明提升；物質文明提升，煩惱習氣也提升，貪瞋痴慢提升 。你們想想看，現在這個社會的動亂，倫常敗壞，甚至是父子殘殺 ，時有所聞。物質生活帶來一點便利，精神生活沒有了，道義沒有 了，人情沒有了。人活在世間為什麼？為飲食男女。如果人只知道 為飲食男女，不知道其他，你再想想看，人跟禽獸有什麼兩樣？十 法界裡頭的人法界，人法界居然變成畜生法界，你說成什麼話？再 往下降是變成餓鬼法界、變成地獄法界。這個事情不得了，為什麼 會變成這樣子？不善的因淪落到這個地方，我們不能不知道。 　　如果有智慧，大家都能夠修善因，都能夠與性德相應。性德裡 面第一個和諧。宇宙是和諧的，人與人之間，人與大自然，大自然 之中所有一切生物、無生物，無不是和諧相處、和睦相處。和睦比 和諧還好，和睦裡頭有親愛，有恩、有德、有情、有義，物質生活 再缺乏，人間有恩有德、有情有義，這多美好！這才是真正的人法 界。現在的人法界已經淪落到畜生法界，陷了一層，淪落到餓鬼法 界就淪下去兩層了。諸位要曉得，畜生法界愚痴，真妄、邪正、是 非沒有能力辨別，畜生法界。我們今天是不是這樣的？餓鬼法界裡 面，貪欲，貪而無厭，起心動念損人利己，貪心變餓鬼。你看今天 的社會，所有眾生是不是貪心在增長、瞋恚在增長、愚痴在增長？ 貪瞋痴是畜生、餓鬼、地獄的業因，為什麼會變成這樣？倫理道德 聖賢教誨丟掉了，我們說得好聽一點，疏忽了。 　　中國這種傳統的教學，我們往上去推，至少五千年。到民國初 年大概到民國二十年，大家還滿重視，還常常在口頭裡頭；民國二 十年之後逐漸淡薄了。中日戰爭起來之後，把這個社會打亂了，這 一亂一直到今天沒有辦法恢復，所以現在社會動亂，人活在這個世 間苦不堪言。我們今天看到因，佛法界的因，我們的感觸很深。佛 在經上講得好，共業裡面有別業，這句話提醒我們，大家都做著不 善，受惡的果報。如果我們一個人覺悟了、兩個人覺悟了，我們回 頭依照經論、依照聖人教誨去做，我們能夠得到殊勝的效果，確實 把自己精神生活向上提升。無論遭受什麼樣的苦難，不怨天不尤人 ；無論受多麼沉重的打擊，心平氣和，不但沒有怨恨、沒有報復而 且還有感恩。這是怎麼回事情？怎麼會感恩？恩在哪裡？恩在消業 障。 　　別人打擊我，為什麼不打擊他？我們過去生中總是有不愉快的 糾纏，這一生當中遇到了，或者是話不投機，這都是緣，引發他過 去心中的怨恨發作出來了，我們受到這個果報。現在我們明白了， 一個人在一生當中所有遭遇跟前世的因都有關聯，前世沒有因，這 一生當中不會有這種事件發生，所以就報出來了。報出來之後，我 們明白了，沒有怨恨、沒有報復，甘願承受，這個結就化解了。你 看佛菩薩、聖賢人教我們，冤家宜解不宜結，化解了。化解了心裡 頭多麼的舒暢、多麼快樂，一生當中所遭遇種種不如意全化解了。 法喜充滿！從哪裡來？讀書明理而來的，不讀書怎麼行！ 　　我這個人如果這一生要不讀聖賢書的話，從前人跟我算命說我 活不到四十五歲，我非常相信，為什麼？那個年齡的時候滿腔怨恨 ，那要命，抱怨而死，死得還不甘心。學佛之後才了解這件事情， 所以極重的委屈、最重的打擊都不放在心上，若無其事，處處退讓 ，人家進我就退，人家爭我就讓，老師教我的。章嘉大師、李老師 都是這樣教我的，不吃虧。所以以後看到古人的兩句話，「吃虧是 福」、「難得糊塗」，這兩句話道理可深！我能體會。我的忍讓人 家都說我糊塗：你有理，可以跟人家爭，為什麼要讓？別人在旁邊 替我打抱不平，我一笑了之，還是讓好，讓不吃虧，讓化解怨結。 如果命裡頭有的丟都丟不掉，命裡沒有的爭也爭不來。 　　說老實話，命裡本來沒有，這一忍一讓，沒有的它也有了。這 是什麼？這就是佛經上講的，教我們要布施，布施就是捨。捨財後 面就得財，捨法得聰明智慧，我們對於一切不報復，沒有怨恨心， 得什麼？健康長壽，這屬於無畏。章嘉大師教我修這個法，捨財、 捨法、捨無畏。以後我跟李老師，我就開始修了。三十年前到香港 來講經，第一次來的時候在這邊講四個月，講《楞嚴經》。住在倓 老法師的中華佛教圖書館，看到弘化社裡面的書，印光大師的，我 就發願學印光法師。 　　跟李老師，李老師教我學印光法師，真正發心學印光法師是到 香港來講經這個緣分。看到什麼？看到印祖一生專修法布施。你看 他一生信徒的供養，他一分錢沒有用，沒有改善自己的生活品質， 沒有，還是一件舊衣服穿幾十年，從來沒有換新衣服。有人供養他 新的衣服、新的鞋子，他拿來接受之後，轉手供養別人；初出家的 ，沒有人供養，他老人家就把這新的東西給別人，自己還是穿舊的 。我在這裡就學會了。所以我一生專修法供養，印經布施。可是自 己知道小時候喜歡打獵，殺業很重，我為了懺悔、贖罪所以我放生 ，我放生做得很多。在看到窮苦的人看病沒有錢買醫藥，所以我也 在供養裡面抽出少分，專門做布施醫藥，但是我是以印經為主。大 概是接受的供養百分之八十用在印經，百分之十放生，另外百分之 十送到醫院裡面布施醫藥，請他們代我為那些貧窮的人、買不起醫 藥的人，拿這個做醫藥費。我這一生幹這三樁事情，從印祖那裡學 的。我也沒有求果報，只是默默的去做，做了一輩子，到現在還在 做，也沒有求果報，可是果報是愈來愈殊勝。 　　年輕的時候這些同參道友大部分都不在了，前天我收到見如法 師給我寄來的一些資料。他在這些年來專心修孔雀明王法，很有感 應。他寫了一本書，要我給他寫序文，我看看前面有祥雲法師的序 ，有樂崇輝居士的序，這幾位我都認識。祥雲法師前年往生了。法 師跟我是同屆，見如法師，我們年輕時候在一起，很難得懂得一門 深入，長時薰修，他就有成就了，如果你學多了、學雜了很難有效 果，所以我對他很讚歎，一門深入。至於感應，這我相信，感應從 哪裡來的？感應從禪定來的。什麼是禪定？專心就是禪定，你專精 一門，心是定的，怎麼會沒有感應？他說用這個法門送往生，往生 的瑞相很希有。對，沒錯，《無量壽經．三輩往生》最後的一段， 慈舟法師做的科判，科判稱之為一心三輩。那是什麼？不是修淨土 法門的，修其他大乘法門。 　　修行不管修哪個法門，你一定要知道，法門平等，無有高下， 重要的是什麼？功夫。只要能修到功夫成片，無論修哪個法門，修 到功夫成片，以這個功德迴向求生淨土，沒有不往生的。不能搞太 多，不能搞雜，搞多、搞雜就壞了。譬如你一生專門修《十善業道 經》行不行？行，能不能往生？能往生。你不是念《無量壽經》， 也不是念《彌陀經》，你就是專念《十善業道經》，可是在平常早 晚的時候持名念佛，念阿彌陀佛，求願往生以這個功德就行，無論 什麼經都一樣。《無量壽經》一心三輩，沒有指定說哪部經，除《 無量壽經》之外，所有一切經都行，只要你念到功夫成片。功夫成 片就是專心、專一，我們常講的一門深入，長時薰修，這就是功德 。搞多、搞雜、搞亂了，功德沒有了變成福德，福德不能往生，福 德不能出六道。這些理事經典裡面很多，祖師大德的語錄裡頭就更 多，我們要相信。 　　《華嚴》是大《彌陀經》、大《無量壽經》，末後十大願王導 歸極樂。《華嚴》裡面你能夠得少分的圓解，少分不是多分，少分 圓解，《華嚴經》圓融無礙，對你念佛往生大有幫助，這個因太殊 勝、太殊勝，這部經。你要曉得佛門裡頭有一首開經偈，「無上甚 深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」 ，這首偈是武則天作的。《華嚴經》在她那個時候翻譯的，經翻譯 好了，先送給皇上看看（武則天那時候做皇帝，中國女皇帝不多） ，她非常歡喜，在封面上提了這四句。這首開經偈作得太好了，你 看差不多將近一千四百多年，出家在家的大德就沒有辦法再做一首 可以能夠超過她，沒有，所以統統用她這首開經偈。這首開經偈是 對《華嚴經》講的，「百千萬劫難遭遇」，你才曉得我們今天法會 的殊勝；換句話說，這個法會是百千萬劫難遭遇。我們今天有幸遇 到了，大家在一起學習《華嚴》，無比的殊勝，諸佛歡喜，龍天善 神讚歎。 　　常常外面找我，這個地方找我開會、那個地方找我講演，實在 說都叫打閒岔，我清楚、我明白，可是不能不去。現在都八十歲了 ，八十歲可以不去了。我接觸的面也很廣大，方方面面的狀況我也 很清楚、很明瞭。明年我就要找年輕的法師、居士代我去，我自己 不去了，專講《華嚴》，希望《華嚴經》能夠講圓滿。這部經從唐 朝清涼大師、李長者作的這些註解之後，歷代有人講都講不圓滿， 經太長了。清涼大師是我最羨慕的一個人，他老人家在世居然把《 華嚴經》講五十遍，我知道一年講一遍，他老人家長壽，活了一百 多歲。一年講一遍，一天講八個小時，行，是可以能講得下來，那 真正是太殊勝了，清涼以後恐怕再不可能有這個緣。我希望我能夠 有他一半，我一天無論如何要講四個小時，希望十年能把這部經講 圓滿，一天四個小時，天天幹，世間無比殊勝的第一樁盛事。不要 說是人間盛事，諸菩薩聲聞裡頭都是盛事，多少菩薩想聽，阿羅漢 想聽，沒有這個緣分，我們今天這個緣分得來不容易。人身難得， 佛法難聞，要知道珍惜，所以看到「勝妙因」。 　　『億劫常宣說，亦復不能盡』。唯證方知，你要不契入這個境 界你不知道，一沙一滴，一字一句義趣無窮。你覺悟了之後，你才 曉得這是珍寶，才知道諸佛如來從初發心修成佛，以行超絕，無等 等故。沒有人能比，都從好學而來。微妙是證理深玄，盡法源故。 宇宙、法界一切眾生根源在哪裡？法性，所以字字句句都是法性， 一塵一毛一滴也是法性，你怎麼能夠說得盡？所以一定要契入。這 個緣太殊勝了，不能夠疏忽，希望在這一生當中你要有無比殊勝的 成就，這一生就沒有白來。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請接著看文殊菩薩偈頌第三首。 　　【隨其心智慧。誘進咸令益。如是度眾生。諸佛之境界。】 　　這首我們一看就曉得是答度，「答度問」。前面所問的只有一 個字不同，最後的一個字，云何是佛境界度。在前面這因裡面我們 要特別重視，因為現在修行統統是在因地，而且是在因地萌芽的時 候，怎樣讓我們學佛真正有進步，這點不能夠不注意。真正要有進 步一定要從根本修，根本修我們所依靠的指導原則，大家決定不能 夠忘記。我們的指導原則是《觀經》裡面的「淨業三福」，就這十 一句，我這一生學習就遵守這個原則。第一句「孝養父母，奉事師 長」，這兩個要做不到，其他什麼都不必談。人不孝父母，不敬老 師。敬老師不在形態上，什麼是真正尊敬老師？依教奉行，這是老 師的好學生。老師教導我們的，我們總要百分之百做到，不能百分 之百做到，總要想盡方法要接近百分之百。這裡頭當然是緣的問題 ，緣具不具足，有些時候不能勉強，這是我們不可以不知道的。 　　這幾年來特別提倡的《弟子規》，《弟子規》就是孝親尊師， 你能把《弟子規》落實，孝親尊師就做到了。用這個基礎再往上提 升，「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》。學佛的同學《十 善業道經》要圓滿接受，我雖然有了個節本，那個節本是接引初機 的，怕《十善業道經》講得太多，時間太長，初學的人他不能接受 ，所以我們特別把它精簡，這最重要的部分供養給初機，是這個意 思。我們真正學佛的人不可以得少為足，我得這個就可以了、就夠 了，這不可以，我們要修全部的經教，不可以打折扣。 　　《弟子規》裡面我們也節錄了，它總共是有一百一十三樁事情 ，就是一百一十三條，我節錄其中重要的七十條，統統是方便接引 初機。諸位千萬不要以為我學七十條就行了，我學《十善業道經》 節要就行了。這種心理不好，僥倖的心理很難成就，一定要圓圓滿 滿學習。或者你在開始學的時候，可以先學精簡的這些東西；學上 個半年之後，你就要學全經。我們這個標準，《弟子規》跟《十善 業道》不能超過兩年；換句話說，兩年之內一定要百分之百落實， 那就恭喜你了，恭喜什麼？你念佛往生是肯定往生，你拿到西方極 樂世界的保證書了。如果你沒有這個基礎，你學《無量壽經》，學 《彌陀經》，一天到晚念阿彌陀佛，不容易成就。古人講的「口念 彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，真的，心行不相應。所以一定要 依照這個規矩，不可以疏忽，這都是真因。《弟子規》裡面就把我 們生活，處事待人基本的標準建立了，你就懂得怎樣處事待人接物 ，你就是世間標準的善人；在儒家講君子，這是聖賢的根基，你有 了根基，再往上提升希聖希賢，這一生當中才會有成就，不可以不 注意。 　　第三首偈是講佛怎麼樣『度眾生』。這個「度」是度眾生，度 用現在的話來說是教學。佛是怎麼樣自己學成的，怎麼樣教別人的 ，這都是教人。這裡頭的原則我們也要學習。你看第一個，『隨其 心智慧』。這個「其」就是人，佛法裡面講隨機，根機，智慧是他 的根機。條件很多，但是智慧第一，就是他能夠理解多少，這非常 重要。 　　中國古時候教學，私塾的老師教學生，教句讀，就是教他讀書 ，不講解的，只是教他背誦，教他認字。小孩六、七歲上學，大概 一般都是從《三字經》念起，所以諸位要曉得，《弟子規》不是學 校的課程，私塾是學校，不是學校課程，《弟子規》是在家裡面父 母做給兒女看的，家庭教育。所以你看看，根在家庭。中國五千年 的教育特色就是家庭教育，從小孩出生眼睛張開，耳朵會聽、眼睛 會看，他就在學習。大概從什麼時候起？在我想應該是三、四天， 小孩生下來的三、四天，他的眼睛耳朵就管用。天天在看大人做些 什麼？大人說些什麼？那個印象都印在他阿賴耶識裡頭，所以到三 歲就相當成熟。做父母的（就是大人）在小孩面前都要端端正正， 不可以讓他有負面的、不好的影響給他。 　　真正要做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行，要做 到這樣。一切都要合乎禮節，要合乎德行，那就是《弟子規》的原 則。做給小孩看的，這是身教不是言教。你天天這樣做的時候，到 三、四歲他真的就學會了，他處事待人接物就很有分寸。你們在書 籍裡頭念到，孔融四歲讓梨，他懂得。懂得什麼？懂得尊重兄長， 懂得孝順父母。他看到了他的父母怎樣孝順他的父母，他的父親怎 樣尊重他的哥哥，這他學會了。 　　六、七歲上學，開始學校教育。學校教育是家庭教育的延續， 這個時候再言教。有很多事情小孩學會了，不懂得道理，知道是要 這樣做，為什麼要這樣做不曉得。為什麼要這樣做？有的時候父母 說不出來，誰說？老師說。老師教學生孝悌忠信，這種倫理道德的 教育就在小學，非常重視。老師要做學生的模範、榜樣。所以老師 雖然是一個窮秀才，他在社會上非常受人尊敬，為什麼？他是社會 大眾的榜樣，真正做到了「學為人師，行為世範」，他是學生的榜 樣。所以著重在身教，著重在生活教育，特別著重在人與人關係的 教育，所以他和諧。家庭和睦、社會和睦、國家和睦、天下和睦， 教出來的，不教怎麼行？ 　　教書，兒童記憶力最好，這是人一生當中都是有階段的，這個 階段記憶力最強，就利用他這種特性，凡是要記的東西統統在這個 時候教你背誦。學生智慧不一樣，老師怎麼教？一試就出來了。從 前古時候的書籍木刻版本的，通常一面十行，一行二十個字，都是 用這個方法來刻的，你說不科學也挺科學的，不管哪一家出的書都 一樣，你說是第幾頁、第幾行字都相同。我們中國古時候有這種方 式，不像現在每一家出版的東西，同樣一本書頁數不相同，很不方 便，從前統統相同，那就太方便了。 　　你去念，你去背，程度從哪裡測驗？十遍一定要會背，十遍背 不出來那你的能力就不夠，就減少。老師試驗大概是先叫你念十行 ，諸位要知道一行二十個字，十行就是二百個字，以這個為標準。 這個十行叫你念，你念到五遍、六遍就會背了，那怎麼辦？老師就 給你增加，再給你增加五行，你每天念十五行，十五行就是三百個 字，一般中根人的程度，中上根性。如果十行十遍不能夠背出來， 減，念八行、念六行。所以這一個教室裡可能有十幾、二十個學生 ，每個人程度不一樣，每個人每天學習的多少不相同，標準就是不 能超過十遍，你就能夠記得很清楚，所以學起來他很快樂，他不感 覺到困難。十遍能背，老師要在旁邊督促，至少要讀一百遍。那個 根性差一點的人那要加強，根性差一點的人要讀二百遍，老師一定 要看著他，遍數要念足。這個念，念得很熟，因為十遍的時候你就 會背，後面那個時候要求你熟讀。到最後等於老師考試，每天考， 考什麼？背書。你背得很熟，下課你可以回家去了，這樣教的。 　　從六、七歲大概到十一、二歲，差不多重要的這些典籍統統都 背熟了，所以學習一門，沒有同時學兩門的，都是一門。一門學完 了，譬如《論語》，《論語》全部都能背過，從頭到尾背得一個字 都不會錯，背得很熟，這個課程就結束了，再下一個課程讀《孟子 》，一樣一樣的來。根利的，這個人很聰明，根利的，記性特別好 的，他的進度就很快，根鈍一點的進度就比較慢。這沒有關係，各 人搞各人的，雖然在一個教室裡上課，程度不齊，這是私塾裡頭的 狀況。 　　最重要的學習的東西雖然不講解，大概意思慢慢都能明瞭，一 定要在日常生活當中去落實。這個階段小學階段著重於品德。在學 校裡面要事奉老師，你看我們佛經上都講得很好，「孝養父母，奉 事師長」，要為老師服務。所以灑掃應對，替老師服務，這個時候 就是學習生活教育。你在學校裡你會奉事老師，你回到家裡面你就 會奉事父母；你在學校不能奉事老師，你回家就不會奉事父母，生 活教育，做人的教育。世法如是，佛法也不例外。 　　『誘進咸令益』。老師有善巧方便誘導他，這樣才能夠進步， 才能夠得真正的利益。真實的利益，那就是德行、學問。講解、研 究、討論，那是最後一個階段，大學裡面的事情。中國學校裡頭沒 有中學，只有小學。大學從前叫太學，大概是十二、三歲入太學。 太學裡面老師是講解、研究、討論，開智慧了。你從前在小學裡頭 背的那些書現在全部要來講解，所以它把講解跟背誦分做兩個階段 ，不是混合在一起的，講解的時候，樂趣也就無窮。所以從前讀書 太學的學生沒有那麼沉重的書包，沒有！小學也沒有那麼沉重，小 學只有一本，你學的就那一本，很輕鬆、很快樂，讀書樂，現在讀 書很苦。不要找參考書，所有東西你都背過，給你解釋引經據典， 那些經典你統統都背過，說到第幾章、第幾行你全清楚，老師也背 過的，學生也背過的，要不要教科書？不要！太學上課的時候不需 要用教科書，如果你要沒有背過的，你到那裡聽都聽不懂，你不知 道他們講些什麼東西。所以中國這一套教學跟外國真的不一樣。這 我們要曉得優點太多！ 　　現在發明了電腦，不要用人腦了，所有資料都可以輸入在電腦 裡頭，好不好？好！有沒有毛病？有！哪一天電沒有了，電腦都變 成廢物了，而人腦怎麼樣？人腦退化了，那個問題就嚴重了。所以 中國的教學法是發展人腦，人變得愈來愈聰明。從前這種教學方法 確實有它的優點，我們學佛不例外，也是用這個方法。 　　所以我覺得我自己還很幸運，在這個時代我還能夠接觸到邊緣 。我跟方老師學哲學，跟章嘉大師、跟李老師統統是私塾教學法教 我。我跟方老師學哲學，學生只有我一個人，上課在他家小客廳， 我們一對一。學佛的頭三年，親近章嘉大師，也是每個星期星期天 ，他老人家給我上課也是兩個小時，三年如一日。我是這樣學出來 的。老師，那是章嘉大師指定的課程我去讀，見面的時候就討論， 我讀的理解多少，心得、感想提出來向他報告，有問題向他請教， 他給我解答。這樣現在的教學這個時代恐怕找不到了，所以我們這 個師生關係跟一般不一樣。我天天拜老師，天天念老師，老師不在 了，沒有辦法奉事了，只有這個紀念。念念不忘老師的教誨，行行 落實老師的教誨，我這一生是這個學法。 　　所以我對於《論語》頭一句「學而時習之，不亦說乎」，我的 體會太深了。契入境界，一天到晚法喜充滿，常生歡喜心，從讀書 、學習當中得來的。你要是不認真學聖賢之道，處今天這個社會， 這樣的人事環境，你怎麼會不憂愁？你怎麼會沒有煩惱？一個人活 在世間，天天活在憂慮煩惱之間，這有什麼意思？身分再高貴、再 富有，憂慮煩惱就把你的高貴富有大幅度的虧折了，你活得很苦， 這是真的。 　　你要問：什麼人活得最快樂？我簡簡單單的說一句，讀書人。 可不是現在的讀書人，現在的讀書人很苦，他讀書的目標就錯了。 目標是什麼？賺錢，他怎麼會不苦？錢哪裡是賺得到的，這個錯了 ，這不懂得因。賺錢的因不是讀書，讀書是什麼？可以說是賺錢的 緣不是因。如果是因，我以前就跟我們方老師講，方老師聰明，真 有智慧！我們這些學生在他面前提的問題從來沒有把他難倒過的； 他沒有錢，他生活很苦。《大藏經》在台灣出版，買一套《大藏經 》的錢都沒有。所以讀書裡頭有樂，讀書也不一定能賺錢。 　　錢從哪裡來的？錢那個因，你命裡頭有財庫，那你就有錢。命 裡財庫哪裡來？前生財布施的果報，這佛經上可講得很透徹，你要 想發財，布施，財布施，愈施愈多。可是你要記住，愈多愈施，你 的財富就永遠享受不盡；如果財富有了，不施，那個福報享完了， 後頭沒有了，要懂得布施。聰明智慧呢？法布施，法布施裡面最好 的方法講經教學。天天不斷的講，天天不斷的教，哪有不長智慧的 道理？所謂是教學相長，長智慧。如果不讀經、不聽經、不講經， 智慧往上提升太慢了，甚至於不可能。 　　學如逆水行舟，不進則退，這真的。你不接觸經典，不接觸教 學，你肯定是接受社會上這些影響，它也在教你，它教你什麼？教 你貪瞋痴慢、教你是非人我。那個教學的效果是增長煩惱，破壞你 的善根，你會受那個影響，所以說不進則退，原因在此地。不受聖 賢教誨一定要受社會教誨，社會教誨現在最厲害的，電視、網路、 報章、雜誌甚至於書籍。從前書店磁場最好，圖書館、書店磁場最 好，你一進去人是祥和的。現在不行，現在我偶爾去看看書店，磁 場很不好。我們中國人不叫磁場叫氣氛，外國人叫磁場，不好，那 是什麼？那些陳列的書籍裡頭內容不善，不是教導人思無邪。現在 這個社會教導，唯恐你不邪，你要不邪他賺不到錢，他以為他那個 方法是能夠幫他得利益，就是損人利己，殊不知這種思想、這種理 念把自己的智慧福報虧折了，這世間人哪來的福報？所以縱然看到 好像他很有富貴、有權勢、有地位，不知道什麼時候一個災難來了 就沒有了。 　　我上次在新加坡，有位黃老居士也常常聽我的光碟，我們在一 起吃飯，那是印尼海嘯過後不久。他就告訴我，他有一個很好的朋 友，事業做得非常成功，代理西方好幾個大公司，是在這邊的負責 人，年輕有為。帶他一家人，太太、小孩到印尼這邊去度假，正好 碰到海嘯，一家人真的是剎那之間就沒有了。聽說有個小女孩好像 是五歲，被人救了。這個小女孩掉在水裡頭的時候，抱住一根木頭 ，在水裡面三天，這命大，其他人都不見了。所以從這些地方，這 是佛教導我們，你在有財富的時候、有權勢的時候要做好事，要種 善因。縱然有這些惡的果報，如果你的善心能夠超越你的業力，就 化解了，轉過來了。這些事情，諸位好好去念《了凡四訓》你就明 白了。所以我教初學，我總是勸他，你要想學佛，暫且把佛法延緩 幾天，先去念《了凡四訓》，希望你把《了凡四訓》念三百遍，然 後你再學佛就不一樣了。《了凡四訓》不長，一天念一遍，念一年 ，一門深入，你好好學習、好好去想，業因果報絲毫不爽，善因一 定得善果，惡因一定得惡報。 　　佛教學因材施教，這前面兩句就是講「誘進咸令益」，因材施 教。我們看清涼大師註解，「三答度問，謂隨其心器」，心各個不 相同，這個心不是講的真心，講的是妄心；器，根器。底下這句說 得清楚「意樂不同」，你的心意不一樣，你的愛好不相同。教學一 定要契機，跟你的心意相應，你就很喜歡。如果你對這個討厭，不 喜歡這個東西，你學起來很困難；你要很喜歡，學起來很容易。然 後「隨其智力，解悟差別」，這第一句都講到了，你看「隨其心智 慧」，心就是註解裡面講的意樂不同，然後隨他的根性，智慧不一 樣，他的能力每天能接受多少，要適合他的能力。中國古時候，根 性很利的、很聰明的、記憶力非常好的，一天有可以接受七百字， 那是真不容易。普通一般人大概是一半，每天可以接受三百字，就 是背三百個字，上乘根性的人可以背六、七百個字。下根的人一百 個字都背不過來，那只能背三行、四行，他一行二十個字，三行六 十個字，四行八十個字，不超過一百字，這是智力不相同。 　　「誘引進修，令各獲益」。要好好懂得誘導他，善巧方便幫助 他，讓他對於讀書產生興趣，讓他對於孝親尊師產生尊重心，很肯 認真的學習，就是我們今天講的受教，他很容易接受教誨，慢慢幫 助他提升，他心專了，記憶力、理解力都會增長。凡是不能記憶， 不能記得那麼多的都是心很亂，小孩貪玩，玩心很重，所以這個家 教就關係大！從小父母、長輩、兄長所表演的都是正面的，這個小 孩他就沒有邪思，就沒有邪念，那他受教他心就定，心很專，記憶 力、智慧力他不斷的會向上提升。所以開頭，頭半年，甚至於頭兩 個月，他能背誦二、三百字，半年之後他能夠背三、四百個字，可 以往上提升的。這些事情老師平常很留意，在乎每個學生學習的變 化，他的心意、他的愛好、他的記憶力、他的理解力都不斷的在向 上提升。老師多半是，雖然課文不講，老師常常講故事，小朋友都 很喜歡聽故事，故事裡頭都是忠孝仁愛、禮義廉恥，都講這些故事 。倫理道德的故事他從小聽多了，他就知道怎樣學習，這是老師的 事情。 　　下面這就是講佛的境界，「以遍法界，委悉無謬，差別難知， 故云佛境」。諸佛如來的教學，不是我們凡夫能夠想像的，為什麼 ？佛確確實實自性的本能圓滿恢復。我們不要說如來果地，法身菩 薩，法身菩薩裡頭最低階的圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法 身，這位菩薩他已經用真心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他 全做到了。小乘教裡面講的六種神通他具足了，天眼、天耳、他心 、宿命、神足、漏盡。這個漏盡是講的見思煩惱斷盡，塵沙煩惱斷 盡，他對於每個眾生，你過去生中生生世世他統統清楚，不需要入 定，不需要作意。小乘人要入定、要作意他才清楚，他不需要，為 什麼不需要？他的空間、時間都突破了，他看你無量劫之前的事就 在眼前，你生生世世所學的、所做的、所為的他都清楚。他知道你 的根性，你應該學什麼法門跟你前世修學接軌，你學得就很開心， 就很容易。 　　如果你前世都沒有學過，這次去搞一個生疏的法門，格格不入 ，很難接受、很難學習。這種事情我們平常在同修當中，稍微留意 一點你就看到。你看淨土一句佛號多好念，有些人真的就念不下去 ；教他念咒，學密他很容易，咒語很難念他學得很快，什麼原因？ 我們知道過去生中生生世世學密的，這個密法一接觸接軌了，他就 通了。過去生中沒有念過佛，所以現在一句佛號這麼簡單，他覺得 很困難，他念不下去，就是這個道理。 　　前天一個朋友打電話給我，他說有一個同修生病，勸他念佛， 佛號念不下去，教他念大悲咒，一會兒就學會了。大悲咒比佛號難 多了，他容易學，他念得下去，這句佛號他念不下去。他來問我， 我說他能念大悲咒就教他念大悲咒，一心專注，功德完全相同。持 大悲咒也能夠念到功夫成片，以這個迴向求生淨土沒有問題。淨土 法門廣大，八萬四千法門，任何一個法門只要修到功夫成片，迴向 往生淨土，沒有一個不往生的。並不是說一定要專念阿彌陀佛，一 定要專念《無量壽經》，不是的。你只看「三輩往生」，上輩、中 輩、下輩那是專修淨土的。後面一段慈舟大師判作一心三輩，那是 什麼？就是修學大乘的人，這一點諸位知道，淨土是大乘不是小乘 ，小乘心不能生淨土，一定是大乘。所以經裡面一再告訴我們，「 發菩提心，一向專念」，那一定要發菩提心；一向專念，哪個法門 都行，哪一種經論都行，你的心是定的。你同時學兩門、學兩部經 、學多部經，你的心不專，這個麻煩就大！心不專。 　　功夫成片是最初的禪定，統統都是修定，很淺很淺的一心不亂 ，就那一點點一心不亂就能往生。這個境界是什麼樣子？心裡面除 了阿彌陀佛，除了西方極樂世界，什麼念頭都沒有，這叫功夫成片 。煩惱習氣有沒有斷？沒斷，但是他的功夫能夠把煩惱習氣伏住， 也就是說煩惱習氣暫時不起作用，他就這麼個能力。心裡頭除阿彌 陀佛之外，他什麼都不想。諸位要曉得，這就能往生了，這就叫功 夫成片。如果心裡面還有許多雜念，這不行。什麼時候你能把雜念 都把它變成阿彌陀佛，阿彌陀佛叫正念，把雜念變成正念，把妄想 變成正思惟，我想阿彌陀佛、想極樂世界，正思惟，除這個之外統 統不想。要曉得，想別的東西沒用，實在話！ 　　一定要記住《般若經》上的最高的指導原則，這不能不知道。 佛在《般若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」 ，你還想什麼？你還學什麼？這不能不曉得。所以想什麼東西都是 虛妄的，總出不了六道輪迴，我們受害就大！專想阿彌陀佛，專想 極樂世界，世出世間所有一切法統統放下，我這一生只有這一個念 頭，求生淨土，親近阿彌陀佛，你一定成功。雖然往生品位不高， 不要緊，《華嚴經》讀多了，明瞭了，西方極樂世界是一真法界， 四土三輩九品那是無始無明習氣的等差不一樣，其他的沒有，就等 於是究竟圓滿的成就，不可思議的法門。佛以八萬四千法門接引一 切眾生，最後以求生西方淨土教你一生圓滿，這就是「隨其心智慧 ，誘進咸令益」，淨宗法門三根普被，利鈍全收，不思議的境界。 今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1446 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛 境界甚深。前面我們學過，諸菩薩對文殊師利菩薩的啟請，也就是 請問。問有十一句，我們把這段文念一遍，從頭念。 　　【爾時諸菩薩。謂文殊師利菩薩言。佛子。我等所解。各自說 已。唯願仁者。以妙辯才。演暢如來所有境界。】 　　這下面是別說。 　　【何等是佛境界。】 　　這一句是總，下面這是別。 　　【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等 是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說。何等是佛境界知 。何等是佛境界證。何等是佛境界現。何等是佛境界廣。】 　　總共是十一句。頭一句是總，後面別問十句。這十句我們看了 一看，就如清涼大師的開示，哪個境界不是佛境界？十法界依正莊 嚴，佛在大經裡頭常講，在緣起裡頭說，「心佛眾生三無差別」， 這句話非常重要。初學佛的時候，我們對佛所說的生起信心，真正 能生信心也就信佛境界了。『佛境界』實在講沒有離開十法界。所 以我在講席裡頭常講，十法界是把佛境界扭曲了，雖扭曲，還是不 離佛境界。 　　清涼大師在《疏》裡面給我們說得很多、很詳細。前面我們讀 到境界，分齊境界、所緣境界。現在我們接著再看第二段，「請問 佛境以何為因」，佛境的因是什麼？接著請問佛境界度眾生的儀式 ，這裡「請」是請問你佛境界裡頭度眾生的儀式。第四「應機普入 世間」，這是講入，佛境界入。眾生有感佛就有應，我們說它為入 ，實在講入無所入，這到後面文殊菩薩解答的時候，就說得很詳細 。第五是「能知之智」，智慧。第六是「所知之法」，能知所知。 第七「圓音起說」，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。第八「明 知體相」，知之體是什麼？知的相是什麼？「九內證平等」，外現 有差別，內證是平等。「十顯現何法」，十一是「量之大小」，這 個量之大小就是問的佛境界之廣。最後一個問題『何等是佛境界廣 』，這個廣就是量的大小。 　　這十一個問題「並非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境 」。這幾句話很重要。因位是菩薩，如來果地上的境界菩薩不知道 ，等覺菩薩也不知道。古大德說了一個比喻，說得很好。等覺菩薩 對於佛境界所了解的，猶如隔羅看月，羅是什麼？綾羅綢緞，很細 的絲織品，透明的，能夠看得見。晚上看月亮，隔著這一層羅。隔 了一層羅網看的月亮，那是等覺菩薩見佛境界，還是不能看得那麼 圓滿，那麼樣的真切，何況等覺以下，這講因位菩薩無法看。亦非 下位能知，這個下位是因位以下的一般人。這世間有許許多多宗教 ，現在講的哲學、科學都沒有辦法明瞭，這是真的一點都不假，所 以稱之為佛境，如來果地上的境界。 　　下面說「若約能知能度等，即是分齊」。這個分齊用我們現在 的話來說，局部，不是完整的。從能知能度來說，好像我們看茶杯 蓋，這個茶杯蓋這邊是凸出來的，這邊是凹進去的；在這邊的人看 到這一邊，沒看到這一面；在這一邊的人看這一邊，不知道那一邊 。這一邊的人看到是凸出來的，這一邊的人看到是凹進去的，到底 哪個對？這是局部。分齊是局部，不完整的，這是約能知能度。「 約所知等，名曰所緣」，就所知所度的，這叫所緣的。 　　「能所雙融，異即非異，言思道斷，是佛境也」。這是最難懂 的一句話。我們世間人無論看什麼樣的境界，一切人、一切事、一 切物都有能、都有所。我能見，這個人是我所見；我能見，這樁事 情是我所見；我能看，這些物是我所看的，都有能所。能不是所， 所不是能，這我們懂得；能所是一不是二，這個事情就難，這不是 我們境界，這是佛境界。在佛境界裡頭能跟所是一，有沒有能所？ 有，有能所，能所是一不是二，不二法門。世出世間有沒有二？不 二，你看世間、出世間不是二法嗎？我們講世間，六道是世間，出 世間，阿羅漢以上超出六道了。大乘裡面講世間出世間範圍就更大 ，什麼是世間？十法界是世間，一真法界才是出世間，這是大乘的 講法。我們有這個分別、有這個執著。 　　有分別、有執著你決定出不了世間，不但十法界出不去，六道 也出不去。為什麼？佛給我們說了，說得很清楚、說得很多，起心 動念分別執著全是妄想，不是事實真相。什麼時候你見到事實真相 ？事實真相就叫做佛境界，諸法實相，離妄想分別執著就見到了。 見到是什麼樣子？沒有一樣不是，入不二法門。什麼叫一真？什麼 叫十法界？十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，不二！不 二是佛境界。這個事情我們初學的人愈聽愈迷惑，愈聽愈不懂，所 以佛法教學還是有次第。 　　佛對於中下根性的人先講俗諦。真俗二諦，先講俗諦。俗諦是 什麼？就你的根性、就你的程度、就你的常識跟你講，好懂，我們 一聽就明瞭。真諦是對大乘人說的，真諦是佛給這些大乘根性的人 講他自己親證的境界，這個境界是能所不二，生佛一如。生是九法 界眾生，九法界眾生跟諸佛如來是一不是二，這在前面「一道甚深 」裡面我們學習過了。遍法界虛空界一切依正莊嚴，從哪裡來的？ 心現識變。所以說共同一法身，一身。一個性、一個心、一身、一 智慧，力無畏亦然，這就叫一真。一真裡面沒有對立的。諸位要知 道能所是對立，現在科學家講相對的，相對論，相對就是對立的， 宇宙之間統統都是對立的。有沒有這些對立的事？有，對立從哪裡 來的？是從我們妄想分別執著裡面生的，所以有對立。如果我們把 妄想分別執著放下，宇宙之間沒有一法是對立的。宇宙本來和諧， 宇宙本來沒有對立。對立尚且沒有，哪來的矛盾？哪裡有衝突？ 　　首先一個問題，我們想想人為什麼會生病？為什麼這個身體這 麼脆弱，禁不起一點風寒，什麼原因？諸佛菩薩經上常常讚歎他們 是金剛不壞身，為什麼我們這個身這麼樣的脆弱？講不二法門，講 一身一智慧，我們跟諸佛如來也是一身一智慧，為什麼他是金剛不 壞身，我們這個身體這麼脆弱？你現在懂不懂這個原因？《華嚴經 》學到這個地方應該有覺悟了。諸佛菩薩沒有妄想、沒有分別、沒 有執著，所以不但他身心和諧，他跟整個宇宙和諧。他的心、他的 身跟大宇宙融合為一體，這叫金剛不壞身。我們這個身體脆弱就是 我們妄想分別執著裡面，生起許許多多的對立矛盾，讓這個身體不 和諧。這個道理你能懂嗎？是真的不是假的。 　　你看我們現在分別，六根，眼能見，只管見不管聽，耳只管聽 不管嗅，一個只有一個功能，裡面五臟六腑也是的，一個器官一個 功能。沒錯？現在科學家講，一點都沒錯，其實在佛法裡頭，沒錯 就有問題。佛法修到離妄想分別執著之後，六根互用，這是連一點 障礙都沒有！眼能見也能聽，耳能聽也能見，通了，全都通了。我 們是因為執著、因為分別它不通，一個管一樣事，不通。這個諸位 讀《楞嚴經》，《楞嚴經》裡講得很透徹，六根互用，現在我們講 特異功能。從這些特異功能的人，我們細心去觀察，他為什麼有這 些超越常人的能力？心地清淨。道理是說，我跟他們接觸過，如果 他們妄想雜念多了，分別執著多了，他能力就失掉了。所以他們一 直需要保持心地清淨，不受外面境界干擾，他這個能力才能夠保持 得住。一般大概都能保持到三十幾歲就不行了，他受外面的干擾就 很嚴重，能力逐漸逐漸失掉。這跟佛經上講的原理完全相同，能所 雙融，異即非異，非異即異，它是一不是二。 　　這個境界裡頭，「言思道斷」，言是言語，言語能不能說？說 不出，言語的能力有限，思惟的能力比言語就大得多，但是還是沒 有辦法入不二法門。只有言語放下，念頭放下，就通了，這樣才能 夠入佛境界；否則的話，是沒有法子入佛境界，這個道理我們一定 要懂，一定要信，一定要學習。怎麼個學習法？就在日常生活當中 ，先學一樣，一樣、一樣的來。先學不執著，所以佛祖教導我們隨 緣而不攀緣。這句話我們聽得耳熟，什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？堅 持自己的意思就是攀緣，放下自己的堅持，能夠恆順眾生、隨喜功 德，要學這個教誨。不要認為這是大事、那是大事，沒有多大事情 。真正的大事是放下，放下你就成佛了，放下你的智慧德能全都恢 復了，你就入境界，那就是你在因位了。這個因位最低的，圓教初 信位的菩薩，因位，他真的在修因。 　　那我們今天呢？我們今天才說說而已，沒真幹！這個話怎麼說 ？怎麼說沒真幹？那我要問你，《弟子規》你有沒有完全落實？一 百一十三條完全都落實了，你會不會運用？這個運用，舉一反三， 聞一知十，果然能夠運用了，智慧為先導。你能夠運用，菩薩無量 法門都在其中。《華嚴經》講的一即是多，多即是一，一多不二。 世法跟佛法是一不二，沒有一法是例外的。契入境界，法沒有善惡 ，善惡不二；沒有真妄，真妄不二；沒有邪正，邪正不二。這愈說 愈不懂了，為什麼不懂？因為我們的妄想分別執著沒放下，所以沒 有辦法體會，果然放下之後，就懂得了。你放下少分你就懂得少分 ，放下多分你就懂得多分，徹底放下就徹底明瞭，就大徹大悟，明 心見性。 　　這個意思《華嚴經》後面還有很多次的說明，一次比一次講得 深、比一次講得廣，所以這個經裡頭，契入之後其味無窮。可是我 們要想入這個境界沒有別的，要落實、要做到，從哪裡做？我跟諸 位常常說得很清楚，從《弟子規》做起。一定要做，要非常認真的 去做，我們才能入佛境界。這是入佛門的一個敲門磚，《弟子規》 ，你沒有這個不行。從這個基礎上提升到《十善業道》，你的方向 目標正確了，入門沒有？沒有入門，但是你朝著佛家的大門走。方 向沒錯，目標沒有錯，十善業道。到什麼時候才入門？照佛法講， 八十八品見惑放下、斷掉了，入門！或者從《華嚴經》上來講，菩 薩這十種信心你具足了，入門！ 　　十種信心具足，圓教初信位的菩薩。這八十八品見惑斷掉沒有 ？斷掉了，自然沒有了。如果有，你的信心有障礙。信心生起來之 後，障礙自然沒有了，所以在初信位。明白這個道理，也相信佛境 界，雖然沒有能契入，相信，不會懷疑，認真努力慢慢的來學習， 一定要把自己境界不斷向上提升，那裡頭趣味無窮，法喜充滿，你 會真的是快樂無比。人快樂，身體就健康，你看諺語裡面說得很好 ，「人逢喜事精神爽」，歡喜的時候精神百倍；反過來，「憂能使 人老」，憂慮會叫你很快的老化。佛法帶給我們無有窮盡的法喜， 天天生歡喜心。問的意思我們就說到此地。現在我們看第二段，答 。我們把經文念一念。這個答一共有十首頌，文殊菩薩的十首頌。 我們先看前面這一行長行文： 　　【時文殊師利菩薩。以頌答曰。】 　　解答都是用偈頌。我們看「答中，十頌次第而答，唯廣一義」 。這個廣就是最後問的「佛境界廣」。廣就是大小的意思。這個意 思「獨在於初，與總合辨」，最後這個意思第一首偈就答了，「欲 顯分量，遍於總故，即深而廣故」。所以第一首偈是講到深、講到 廣，佛境界的深、佛境界的廣。請看文殊菩薩偈頌第一首： 　　【如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。】 　　清涼大師在《疏》裡面給我們開示，我們得要細心去體會。「 初句總標體深，次句（就是第二句），分量廣大，故佛地論引經釋 云，諸佛境界，唯除虛空無能為喻」，我們先看這段。一切眾生說 到深廣，在這個世間有兩種比喻，一種用海，海深廣無際，這是在 過去二百年前用這個比喻還很適當。近代科學技術發達，我們知道 地球不大，地球不大那海能大嗎？海能深嗎？所以現在人講到深廣 ，用虛空。佛法在三千年前就用虛空。中國人常常用海洋來比喻， 佛法用虛空。虛空確實廣大沒有邊際，那個深也找不到底，深廣無 際，這是什麼境界？說如來，它這裡沒有說佛。你看問的是佛，答 的是如來。這在大乘教裡面，說佛都是從相上說，釋迦牟尼佛，華 藏世界盧舍那佛；盧舍那是報身佛，毘盧遮那是法身佛，法身沒有 形相，報身有相；阿彌陀佛是報身佛。釋迦牟尼佛在我們這個世界 來示現的，應身佛。大乘教裡常常告訴我們，講法身、報身、應身 ，應身裡頭包括化身，也叫應化身，三身一體，一而三，三而一。 法身是本體，稱如來。所以如來是從性上說的，說佛是從相上說的 ；如來是從理上說的，佛是從事上說的。事相有分齊，理性沒有邊 際，深廣無盡。 　　所以第一句是答總問，「何等是佛境界」。第二句是答別問的 最後一句，「何等是佛境界廣」，這兩句就答了。佛境界廣，量就 是廣。『其量等虛空』，這也是比喻說。你要是說真話？真話說不 出來，我們也不懂。可是我們在《楞嚴經》裡面聽釋迦牟尼佛說法 ，佛在《楞嚴》上有個比喻，比喻什麼？虛空跟法性做比喻，佛把 法性比作虛空，這虛空太大，比作虛空，把我們的虛空比喻作我們 虛空裡面的一片雲彩。諸位想想，這空中一片雲彩跟整個虛空不成 比例，雲彩不大！我們現在乘飛機的機會就很多，現在飛機都是在 高空飛行，差不多距離地面十公里，一千公尺就是一公里，飛機差 不多飛到一萬多公尺，雲層上面看到雲層不大。佛把這個雲層比喻 作虛空，用這個比喻讓我們去想像法性不可思議。 　　法性是能變，虛空是所變，虛空不大。但是除了虛空之外沒有 辦法比喻，還找什麼東西來比喻？今天我們這太空，太空到底有多 大？沒有人能曉得。但是科學家有個發現，說這個空間、虛空是有 量的不是無量的，現在發現光不是直射的，光有曲線，有曲它就像 圓一樣，它一定會回頭，這是科學家發現的。但是虛空之外還有虛 空，你曉不曉得？不曉得，這個科學家就不知道。《華嚴經》講的 ！我們今天這個虛空，這是一個大世界，這個大世界是不是佛經上 講的大千世界？這很難說，還是華藏世界？華藏世界比大千世界大 得更多更多，我們在「華藏世界品」念的，那真正是大世界。華藏 世界總共有二十層，我們這個娑婆世界跟極樂世界都在第十三層。 好像是二十層大樓一樣，所以極樂世界距離我們這裡不遠，同一層 樓。佛告訴我們像這樣的宇宙，這樣的華藏世界，在太空當中不知 道有多少，這個世界太大太大，你無法想像。華藏世界就不是我們 能想像得到的，何況這個太空當中無量無邊的華藏世界，不同空間 維次。科學的探測，沒有辦法突破空間維次。如果突破空間維次， 宇宙觀跟我們現在完全不一樣了。 　　人真的能把妄想分別執著放下，你才能夠見到諸法實相。宇宙 人生的真相你見到了，這個時候在《華嚴經》裡面就是法身菩薩， 你證到法身了。法身怎麼證？你看看這後面兩句說得好！『一切眾 生入，而實無所入』，法身不是精神也不是物質，精神、物質都是 從這裡變現出來的。怎麼叫入？徹底明白了，就叫入。為什麼叫無 所入？能入所入是一不是二。一切諸佛剎土，我們講一切諸佛不是 講華藏世界，講無量無邊的華藏世界。像華藏世界這樣的，無量無 邊！同一個法性變現出來的，所以叫同一個法身。現的這個相就叫 做法身，無盡的虛空是法身，無盡不同空間維次叫法身。我們在無 盡不同空間維次裡面，我們只知道一個空間維次，第二個就不知道 。科學家發現，從理論上講，空間維次無量無邊；科學家證實至少 有十一種不同維次空間存在，這是被證明的。 　　我這些話是聽黃念祖老居士告訴我的，他還寫在《大乘無量壽 經註解》，他這個大經解後面的附錄。他是個學科學的，所以對於 科學家講的宇宙觀他很留意。這個單位世界，在早年我們總都是想 到太陽系，黃老居士跟我說不是太陽系。經上講得很清楚，單位世 界當中是須彌山，日月圍繞須彌山轉，日月就是太陽系，太陽系是 繞著須彌山轉的，這就是單位世界。所以他告訴我佛經上講的單位 世界是銀河系，銀河系的中心我們中國人稱為黃極。地球有南極、 有北極，這個銀河系的中心，我們稱之為黃極。確確實實，太陽系 是繞著銀河系轉的，他說這才叫一個單位世界，那真就是太大太大 ！我們以前把太陽系看作是一個大千世界，不是的，是單位世界。 這一個大千世界多少個銀河系？十億個。十億個銀河系是一個大千 世界，一尊佛的教區。這一尊佛的教區不大，算小教區，還有大教 區的。一尊佛教化幾個大千世界，十幾個大千世界，幾百個大千世 界，幾千個大千世界，不可思議！所以這是講「一切眾生入，而實 無所入」，大小不二，遠近不二，所以這個入就是悟，沒有入就是 迷，悟了就入了。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著看文殊菩薩偈頌第一首，清涼大師 註解第二句，「次句釋上廣」，就是「其量等虛空」。再次句就是 第三句釋上廣，第四句，「後句釋上深」。我們看底下的註解，釋 上深，「然有三義，一約一切眾生即如來藏，更何所入，翻迷之悟 ，故云證入」。清涼在《鈔》裡頭有解釋，第四句就是解釋，第四 句講的「實無所入」，實無所入，他說仍取第三句來解釋，因為第 三句來講入，「故皆有證入之言」。這裡面就有三個意思，第一個 是「以理對悟說」。理上講一切眾生即如來藏。如來藏，藏是含藏 的意思。如來就是法性，法性含藏在裡面。一切眾生是如來藏的相 分，如來藏迷了就叫阿賴耶，悟了就叫如來藏。性相一如，性相不 二。能現能變是一，所現所變哪裡會有二？又何況能現跟所現、能 變跟所變，是一不是二，一法界。 　　怎麼樣才能入？怎麼樣才能夠證？我們在講席裡頭，這個訊息 透露的次數太多了，特別是淨土宗。淨土宗的修行修什麼？一心不 亂，《彌陀經》上講的，「一心不亂、心不顛倒」。我常說一心是 能證、一心是能入，一真是所證、一真是所入，能所是一不是二， 所以入有沒有入？有，實無所入，入無所入，這是事實真相。你怎 麼入法？前面這個意思透出來了，整個宇宙，如果我們講無量的空 間維次，這個範圍太大太大了，真的是古人常講的其大無外，其小 無內，大小不二。 　　說大我們懂，說小我們也懂，大小是一不是二，我們就不懂。 這個意思我們在前面學過幾次了，一直學下來的，今天讀到這些經 文，你會點頭，你能接受。為什麼？前面聽過好多遍，確實在理上 講不二。但是事上怎麼樣不二？事上是我們今天沒有能夠把妄想分 別執著放下，所以事上不能圓融。理上雖然能體會，事不行。理事 不二，我們今天理事是二，難關就在這個地方。什麼時候我們到理 事不二，然後再更上一層樓，事事不二，那叫真的入佛境界。入佛 境界，《華嚴經》上講的「事事無礙」，我們今天觸處都是障礙， 《華嚴》到最後，理事無礙，事事無礙。為什麼？理事不二，事事 不二，這是不可思議的境界。 　　既然都是如來藏，你還入什麼？入無所入，這從理上講的，我 剛才所說的翻迷之悟。覺悟了就叫入，迷了就叫不入，所以這是從 迷悟上來說的。悟了之後，頭頭是道，左右逢源，哪一法不是法性 ？哪一悟不是如來？這個時候你就真正看到一切眾生本來成佛。我 們自己覺得我們是凡夫，佛會回答你，就因為你自己不知道你是佛 ，所以你變成凡夫。佛知道你是佛，你自己不知道你自己是佛。佛 為什麼知道？佛知道事實真相！釋迦牟尼佛這個身跟我們大家這個 身，都是心現識變，都是相有性空，事有理無。在《大般若》究竟 智慧裡面，皆是無所有、畢竟空、不可得，所以他的境界裡面，理 事無礙，事事無礙。我們就是因為起了妄想分別執著，障礙重重很 難突破，其實這個障礙是夢中境界。我們今天受苦受難，夢中掙扎 ，不知道那是一場夢，作夢的時候我們夢到逆境很苦。 　　第二個意思，「約理非即非異，故云入無所入」。非即非異就 是不即不離，離即同時，不二。你怎麼入？即當就是講，佛境界在 哪裡？這就是。異是不同，異是十法界、是六道。真正覺悟之後， 十法界六道原來就是一真法界，六道三途眾生的境界原來就是佛境 界。這個意思，同學們你們能夠體會多少？如果稍稍能夠體會得， 這境界就不錯了。可是為什麼你們不能夠體會？什麼時候你才能夠 體會到一點、少分？我給你透一個訊息，你能夠體會到少分。 　　放下自私自利，這個自私自利是嚴重的煩惱，起心動念都想到 自己的利益，這沒辦法入境界。這我們不談證入，談解悟。這個悟 ，悟有證悟跟解悟。解悟，也就是你能聽得懂，你聽到這個東西覺 得很有味道，能聽得懂。真入進去，不但自私自利要放下，要把貪 瞋痴慢放下。這六種根本煩惱確確實實沒有了，於世出世間一切法 不起貪心，不起瞋恚，覺而不迷。覺而不迷就是沒有愚痴了，平等 、慈悲，傲慢就沒有，於一切法就是佛境界。深信不疑，第五個煩 惱是疑，疑破掉了，深信不疑。正知正見，惡見沒有了，入境界了 ，這叫證入。這個證入是證入到邊緣；在我們《華嚴經》裡面，初 信位的菩薩、二信位的菩薩、三信位的菩薩，你證入的淺深大概就 是在這個階層。初信、二信、三信，在這個階層。 　　所以那個自私自利很麻煩。起心動念為別人，為一切苦難眾生 去想，不但想，而且我們要盡心盡力去幫助他，能力做不到，幫助 他的意願十足。能力要看什麼？要看緣分。我們自己縱然有能力、 有智慧還需要外緣，我們一般講外在的條件成熟不成熟。條件不成 熟，不行！幫助眾生自己要具備的條件，福慧，少一個都不行；自 己力量不夠，有智慧沒有福報，不成，有福報沒有智慧也不成。世 間有很多大富長者、達官貴人，他們有福報沒有智慧，幫不上忙。 方外確實有高人，各個宗教真正有修有證的人，他有智慧，他也知 道怎麼做法，沒有緣分、沒有福報，所以這兩種不能缺。 　　你看佛教導我們，教我們要福慧雙修，不能單修一樣。單修一 樣的果報，經典裡面的比喻很有味道，「修慧不修福，羅漢托空缽 」。修慧不修福，修慧證得阿羅漢，他真的證果了，阿羅漢斷證的 位次是我們《華嚴經》裡面第七信位的菩薩，超越六道輪迴了。他 的壽命還沒到，他還在世間，他出去托缽托不到，沒有人供養他， 沒有福報。羅漢托空缽，真有不是假有。那個專門修福的，「修福 不修慧，大象掛瓔珞」。大象出生，牠是國王的坐騎，國王的，所 以滿身掛著瓔珞、金銀珠寶，出生，有福沒有慧。這是佛在經上舉 出這兩個例子警惕我們，無論在家出家都要懂得福慧雙修，不能偏 在一面。 　　福慧雙修，怎麼個修法？經教裡頭講得太多。佛常常講，修三 種布施，修六度、四無量心。三種布施，財布施，財有內財、有外 財。我沒有錢，能不能修布施？能，做義工。義工是用內財布施， 那個福報超過外財。外財布施福報有限，內財沒有限，內財殊勝。 法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這佛常講的！我們要真 幹。所以道場，你要有智慧，正法道場，那個福報就更殊勝。什麼 是正法道場？這個道場你不管它大小，這裡面真正有修行人在裡頭 ，有人在裡頭真修。像我們這個道場是很小，天天講經、天天念佛 。喜歡聽經的人，到時候他來聽經；喜歡念佛的，到時候他來念佛 。我們這個道場沒有經懺佛事、沒有法會，在這樣的道場做義工， 果報殊勝。你要認識，你不認識，到哪裡去修福？你得要認識。所 以叫福田！哪裡是福田？你要找清楚，到福田裡面去種福才能生福 ，不是福田那你就種錯了，那就不是真福。 　　我們現在對全世界弘揚倫理道德的教育，這個諸位知道，這很 重要，這是學佛的根基。學佛的同學們無論在家出家，修了幾十年 ，功夫不得力，這是一個嚴重的問題，不是小事。到底哪裡出了毛 病？我們的基礎疏忽了，基礎是什麼？十善業。你們讀讀《十善業 道經》你就明白了，你才曉得《十善業道經》是多重要，你不讀你 不曉得。一切聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，乃至於人天，統統 是以十善業道為根本。要是沒有十善業道，人天身分都得不到，你 還能成佛嗎？十善業道我們為什麼學不到？我們想學，為什麼學不 到？十善業道還有條件。什麼條件？你看淨業三福前面兩句，「孝 養父母，奉事師長」，這兩句我們沒有做到，所以十善業做不到。 這兩句怎麼學？《弟子規》是最好的方法，最簡單、最扼要、最有 效果，我們要從這裡下手。 　　我們要把這些東西向全世界介紹，特別是學佛的同學。在介紹 的時候，附帶介紹美國的克拉克。克拉克是一個人，他是一個小學 教師，這些年來在美國也是提倡倫理道德的教學。他那套東西是他 祖母從小教他的，一共有五十五條。我們本來想把它合在我們的《 十善業道經》跟《弟子規》，這三樣東西合在一起，我們來推動。 但是他那一份東西是有版權，有版權我們就不能夠用他的。學佛最 重要是守法，不犯國制，這很要緊，我們一定守法。「學為人師， 行為世範」，做一個社會大眾的好榜樣。因此我們只能夠用《十善 業道》跟《弟子規》。這一份東西我們有一個介紹，中國大陸有翻 譯本，可以買得到，台灣也有翻譯本，中文的譯本；台灣是繁體字 ，大陸是簡體字，都值得做參考。他的五十五條當然沒有《弟子規 》那樣的細密、那樣的深廣，但是那是個開頭，很好的一個開頭。 　　所以你要真正把《弟子規》百分之百的做到，你就有入門的先 決條件。一定要落實十善業，要把這個十善業也是百分之百的做到 ，三福裡第一福你就有了，佛經上講的善男子、善女人你勉強算得 上！有分，但是要提升。再提升受持三皈，具足眾戒，不犯威儀， 小乘福。三皈大家都受過，不是真的，名字三皈，有名無實，這一 定要清楚。皈依佛，覺而不迷，我們有沒有覺？我們有沒有不迷？ 皈依法是正而不邪，我們現在有沒有正知正見？有沒有邪知邪見？ 皈依僧，淨而不染，我們的心到底是清淨還是染污？如果我們依舊 是迷邪染，這哪有三皈？沒有。三皈是什麼？要放下迷邪染，一切 要依覺正淨，那你真的三皈了，三皈落實。三皈落實之後，佛的這 些戒律很容易做到，三聚淨戒自自然然你會做到，很容易，一點都 不難。所以出家必須要落實《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀， 具足眾戒，不犯威儀。再向上提升，這就入大乘。 　　大乘頭一個發菩提心，練習。真正發出來，那恭喜你，你就是 十信心滿，就入了初住，超越十法界。菩提心一發，超越十法界， 圓教初住菩薩，發心住。深信因果，讀誦大乘，勸進行者。勸進行 者是化他，自行化他，自行化他是一不是二，入不二法門，所以這 是翻迷成悟，轉迷為悟，非即非異，入無所入，第二個意思。 　　你不真幹，這一生不能成就，很可惜。我們只要具足第一條， 就是具足《弟子規》、《十善業道》，念佛求往生，決定得生，生 凡聖同居土。西方世界很特殊，四土不二，真正是華嚴境界，一即 是多，多即是一，一就是四，四就是一。生凡聖同居土，同時你能 夠見到方便土、見到實報土、見到寂光土，一生一切生，這是其他 法門裡面沒有的，這是淨土無比殊勝之處。這個法門可不容易遇到 ！遇到之後這一生證究竟圓滿果。所以我們一定要珍惜，決定不能 空過，天天幹，認真的幹，幹些什麼？放下，這是章嘉大師教導我 的，看破放下，放下看破，天天幹這個，要把自己煩惱習氣統統放 下。看破是對於宇宙人生愈來愈明白，大乘佛法愈來愈容易體會。 　　第三個意思就心境來說，「心冥真境，故說為入」。心能入， 境所入，這個境就是佛境，冥是完全融在一起，心融在境當中，心 就是境，境就是心，這個叫入。「若有所入，境智未亡，豈得稱入 」。如果真的有所入的佛境，有能入的心智（心是智，心智），你 沒入，為什麼？你還有二法。惠能大師在《壇經》上說得好，佛法 是不二法，二法不是佛法，不是佛法就不是佛境界，他講的話用《 華嚴經》這段一對比格外清楚。不二就是佛境，你只要有能有所， 你是凡夫，你沒入，為什麼？境跟智還在，沒有能融。境是所入， 智是能入，你在門外沒有進門。要怎麼樣？「實無所入，方名真如 」，為什麼沒有入？心境是一不是二，一怎麼入？說名為入，實無 所入，這是真話。 　　這個意思我們能懂嗎？有人能懂，我前面說過，無我的人能懂 。無我，這句話也不好懂，我們再說白一點、說淺一點，無私的人 能懂。沒有私心，無私的人活在這個世間，跟那個有私的人活在世 間不一樣。有私心的人活在世間為自己，為家庭，為妻子、兒女， 他為什麼活在世間？為這個。還有心量大一點、志向大一點的人， 為國家、為民族，這就相當不容易。能不能入？不能，心量不夠大 。要怎樣大才能入？像經上講的深廣無際，念念為遍法界虛空界一 切眾生，這個心量大，他不是為一個國家民族，也不是為我們這一 個地球。「華藏世界品」裡面講，這個虛空不同維次空間，無量無 邊華藏世界，我們稱為世界種，無量無邊。念念以這個為境界，深 廣無際，這種人很容易入。 　　清涼大師在《疏鈔》釋經題裡面說過，《華嚴經》的當機者， 十種當機。十種，第一種是法身菩薩，這個經是給四十一位法身菩 薩所說的，凡夫怎麼學法？後頭有一種凡夫是華嚴當機者。哪一種 凡夫？叫大心凡夫，能聽得懂《華嚴》，能學《華嚴》，也能悟入 ，大心！諸位要知道，大心就是菩提心、真誠心、清淨心、平等心 、覺悟心、慈悲心，能入，能聽得懂。如果不是大心菩薩，不但他 不能入，不能夠證入，解悟都有障礙，聽不懂。看《華嚴經》像看 神話小說一樣，這個情形有。早年我在台灣的時候，台灣有幾位很 有名的教授，我跟他們也很熟。他們告訴我，《華嚴經》是神話故 事，《金剛經》像兩桶水一樣，倒過來倒過去。大學教授、學者他 們所體會到的。這就是我們一般人常講的「隔行如隔山」。現在我 們知道原因在哪裡，妄想分別執著太重！ 　　甚深大道要虛心以求，你才能明瞭，才能契入。虛心，虛什麼 ？就是我們剛才講的，講席當中常常說，自私自利去掉、名聞利養 去掉、是非人我去掉、五欲六塵去掉、貪瞋痴慢去掉，這叫虛其心 。心裡頭不能有這個東西，有這個東西就是障礙。入裡頭有解有證 ，解都做不到何況證。後面清涼大師註得好，「實無所入，方名真 如」，這明心見性。 　　「即廣之深」，這一句是把十一問裡面，第一句是佛境界之深 ，末後一句是佛境界之廣，這合起來講即廣之深或者即深之廣，都 行。「本超言念」，言語道斷，心行處滅，言思不及處。這就是說 本來不是言語能說的，不是思惟想像能得到的，所以大乘教，《華 嚴》是一乘教。我們習慣都是用言說、都是用思惟、都是用想像， 思惟想像是第六意識。八識是妄心，用妄心你怎麼能夠解真理？你 怎麼能夠契入真如？真如這兩個字簡單的講，真就不是虛妄，如就 是真的。「真」是講什麼？法性。「如」是說什麼？法相。十法界 依正莊嚴，佛與大菩薩眼中，如！相如其性，性如其相，真是能現 能變，如是所現所變。就像我們在講席裡頭常常用金跟器的比喻， 以金作器，器器皆金，金是能成器，金是真，器是金所成、是如， 它跟金不二，是一不是二，真如的意思。一真法界、十法界依正莊 嚴皆是如，無有一法不如，法法皆如。 　　所以佛經你看第一個字，你去展開佛經，這是阿難在結集經典 是佛教他，這個經典第一句話用什麼？「如是我聞」，那個如就是 真如，真如才是，沒有錯誤。佛講的是什麼？佛一生所講的就是如 是，四十九年所說一切法，兩個字統統包括了，如是。學生所接受 的，我聞，我聞是學生所接受的，如是我聞。如是是先生所教，我 聞是學生所聞。先生教如是，學生聞如是，妙不可言。什麼叫如是 ？不僅僅釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是如是，你要把那個看 作如是也對、也不對，真悟了的時候，你說的是對的，你沒有悟的 時候在那裡猜，那是錯的。 　　真正如是是什麼？十法界依正莊嚴，沒有一法不在其中，法法 皆如、法法皆是，所以言語沒法子說，念頭不能想，一想就錯了。 所以古人講「開口便錯，動念即乖」，就錯了。為什麼？開口、動 念落在意識裡頭。你從這上面去體會，你體會到之後你還是錯的， 怎麼又錯了？你還是落在心意識裡頭，所以你是錯的。怎樣才不錯 ？心意識即非心意識，《金剛經》的話，是名心意識，那就對了。 心意識一如，妄想分別執著一如，你才真正懂得一點消息。十法界 依正莊嚴皆如，餓鬼如、畜生如、地獄如，無有一法不如，你懂嗎 ？統統是法性現的，心現識變的。相是心現識變，能現能變的那個 真如，跟諸佛如來一真法界的真如是一不是二。十法界是眾生的妄 想分別執著把它扭曲了，沒有變質，相變了，質沒有變。相變了， 這裡的苦樂不同，質真的沒有變，所以它叫真如。我說到這個地方 ，以為我已經說得很清楚了，再聽不懂我也沒有辦法了，我的能力 只能說到這個地方。 　　下面兩句是「即深之廣，安測其涯」。沒有邊際，深沒有邊際 ，廣沒有邊際，都在現前。法稱之為妙法，不是只有《法華經》才 是妙法，沒有一法不妙。不但是《法華》、《華嚴》妙，世間任何 一法都妙。只要你契入境界，你就曉得妙不可言；你不入境界，不 行，不入境界你不懂得它妙在哪裡。今天時間到了，我們就講到此 地。

大方廣佛華嚴經（第一四四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四五卷）　　2005/10/11　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1445 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第十，佛境界甚深，我 們先看長行文。前面還有個科題，「第十佛境界甚深，十信觀圓， 便造佛境，於中亦先問」，後答。科題我們簡單的介紹一下。十信 位，可以說把一乘佛法的綱領都給我們說出來了，文字雖然不多， 如果能夠契入，觀這個字是個關鍵，用我們現代的話來說，就是觀 念、理念，圓是圓滿。十信觀圓滿，在佛法裡面講觀照、照住、照 見，圓滿是照見，我們初學的時候叫觀照。所以古大德常常教導我 們讀誦經典的時候，最重要的隨文入觀，我們才真正能得到利益。 　　隨文入觀重要！怎麼叫隨文入觀？譬如佛教導我們善護三業， 我們學了之後，時時刻刻都能夠提得起來，斷惡生善，這就叫隨文 入觀。你的觀念改過來了，過去的觀念錯誤，現在接受佛陀的教誨 ，這個觀念是正確的。十信，前面跟諸位同學報告過，這十信心也 說了很多。信心，第一個是信心，十種信心，第二個是念心，第三 個是精進心，乃至於最後一個願心。我們學到一個就得到一個。學 到信心，深信不疑，這個信是正信，有理論依據。不但有理論做依 據，而且諸佛菩薩他的德行，他沒有過失，令我們尊敬景仰，我們 沒有理由懷疑，這是正信的基礎，一定要我們入境界。 　　你看十信圓滿，入佛境界。這個單元，最後這個單元，第十個 單元講佛境界。契入佛境界就成佛了。所以十信觀圓就是圓教初住 菩薩。十信是修德，到十住是果德現前了。當然這個大單元就是「 問明品」，是講觀行。下面一品「淨行品」，「淨行品」講事行， 就是說我們智慧的觀行，如何能夠落實到日常生活當中，這才能入 佛境界。學了之後不能在日常生活當中起用，這個不行。所學非所 用，那我們入不了佛的境界；換句話說，成不了佛。 　　在這部《華嚴》當中，十信位裡面，曾經跟諸位多次的報告， 初信到六信沒離開六道，七信離開六道了，七信到九信都在四聖法 界。七信是聲聞，八信是緣覺，九信是菩薩，一道甚深是菩薩境界 ，十信是佛，佛法界。諸位要知道這是十法界裡面的佛法界，天台 大師稱之為相似即佛。他把佛分做六種，第一種叫理即佛，理是法 性，一切眾生圓滿具足。所以從法性上來講，一切眾生本來成佛， 這理上講的。從事上講，眾生迷失了自性，現在開始接觸到佛法， 在這裡認真的學習，學習並沒有得受用，這個時候叫名字即佛，有 名無實。我們想想看，我們現前大多數學佛的同修沒得受用，怎麼 叫得受用？真正做斷惡修善的功夫得受用，我們沒有認真做。在日 常生活工作、處事待人接物依舊隨順煩惱習氣，在一般人講毫無修 養，沒有變化氣質。連世間讀書人，這是從前不是現在，古時候讀 書人常說讀書在變化氣質，他不一樣。 　　換句話說，讀書人是提升自己的境界，提升自己的精神生活。 這是中國人，中國古人非常重視的，他們對於物質生活不重視，精 神生活重視，所以他常生歡喜心，物質缺乏無所謂。諸位在《論語 》裡面看到，物質生活最差的顏回。孔子學生裡面，顏回最快樂， 從來沒有說是為物質生活憂慮過，沒有。什麼樣艱苦的生活，他都 能接受，從來就不放在心上。《論語》裡面記載「居陋巷，一簞食 ，一瓢飲」，這種生活要給別人，哪個不憂慮？哪個不犯愁？可是 顏回不然，夫子讚歎他，「回也不改其樂」，他很快樂！他樂從哪 來的？在《論語》裡第一句，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充 滿，常生歡喜心。讀書人如果能夠有這麼一個境界，你的功夫上道 了，一天到晚歡歡喜喜，生活再貧窮，工作再繁忙，都快樂。 　　工作多不累，歡喜！知道這個工作是為社會服務。尤其是入聖 賢境界之後，真的學為人師，行為世範，處處給一切廣大群眾做一 個好榜樣、好樣子！人不願意吃的苦，他願意；人不願意幹的活， 他願意，這裡頭什麼個道理，你得好好去想想，我們觀念變了，思 想變了。一般人是凡夫的思想、六道的觀念，就是輪迴心。他能夠 轉迷為悟，轉凡為聖，所以他快樂，道理在此地。 　　一切都是要從斷惡修善做起，而斷惡修善的基礎在持戒。戒行 的基礎我們要知道，佛法裡面是十善業道，這是最基礎的，可是十 善業道也建立在小乘的基礎上，為什麼我們現在學佛，十善做不到 ？其實十善並不難，而且是一定要做到，為什麼？人本來就是善人 ，你看《三字經》上頭一句已經念到，「人之初，性本善」，那個 善就是說，人之初本來就具足十善，天經地義的。現在我們為什麼 做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字經》的話，迷失 了本性。本性本善迷失之後，我們的思想行為就跟十善相違背，本 善變成不善。 　　本善裡面決沒有傷害眾生的念頭，哪裡會殺害眾生？現在迷失 ，念念當中有利己，利己一定損人，損人是傷害人，為什麼傷害人 ？為了利己。偷盜是想盡方法佔便宜，佔便宜是盜戒，本性裡頭沒 有，沒這個念頭。迷失了本性，就把十善變成了十惡。我們現在要 想修十善這麼樣的困難，這個原因佛在經上都講過，我們沒有小乘 的基礎。十善是通達小乘的，所以中國佛教是以儒道為大乘佛法的 基礎，中國人不學小乘。但是現在儒跟道不學了，那怎麼辦？沒有 辦法，所以我們今天極力提倡《弟子規》，希望大家一定要把《弟 子規》做到。 　　《弟子規》簡單！總共只有一百一十三樁事，這叫做根本戒。 這一百一十三樁事要是不能夠做好，統統做到，十善業你就沒有法 子落實。十善業落實，十信觀你才能夠修，觀照！十信心你才能夠 起得來。十信觀圓不但出六道，出十法界了，到哪裡去？到一真法 界去了，《華嚴經》裡面講華藏世界。這就是佛境界，華藏境界是 佛境界。禪宗裡面所說的明心見性，見性成佛；教下講大開圓解， 十信觀圓就是大開圓解；我們淨土宗稱之為理一心不亂。名稱雖然 不一樣，境界是相同的，都是佛境。這個造當作到達講。你就到達 佛境，你就入佛境了。我們中國一般俗話講成佛了、證果了，這個 造就是成佛證果的意思。於中也是先問後答。你看看這裡問的人不 一樣。 　　【爾時諸菩薩。謂文殊師利菩薩言。】 　　這個『謂』就是問。就是對文殊菩薩講，諸菩薩對文殊菩薩講 ： 　　【佛子。我等所解。各自說已。】 　　你前面問我們一些問題，我們把我們自己所了解的都向你做了 報告。現在： 　　【唯願仁者。以妙辯才。演暢如來所有境界。】 　　現在反過來要求他了。『仁者』，這個名詞我們學佛的同修一 定要熟悉、要理解。仁者，在佛門裡面通稱是菩薩的稱號。我們有 時候寫信尊敬別人，仁者，仁者是菩薩的稱號，就是仁慈的人。仁 慈的標準，諺語常講「仁者無敵」，我就用這句話做仁者的一個標 準。敵是什麼？敵對，對立，這就是敵。仁者無敵，這個人心裡面 對一切人、對一切事、對一切物沒有對立，這是菩薩，這是我們要 學的。 　　你看看凡夫，他跟一切人有沒有對立？有，不是同一類的就對 立。現在社會上政黨政治，不是同一個政黨的就對立。這些年我在 澳洲，也參加一些社會的活動，在宴會裡面，認識的人很多，我們 總想一桌吃飯，沒有，他就是排得很遠，到那邊去。什麼原因？他 不是一個黨。我聽了以後也不說話，不好說話，心裡很難過在想， 現在我們每個人口口聲聲都講和諧，化解衝突，促進和平安定，兩 個政黨不能在一起吃飯，這到什麼時候和諧才能落實？所以會後， 我們同參道友，我談談這些話，真正要是和諧，不同的派系大家都 在一桌吃飯，和諧！不同的派系不能在一起吃飯，只是見個面，點 點頭，打個招呼，都不肯深談，這怎麼行？這是明顯的對立，堅固 的對立，對立就不是仁者。 　　仁，二人，自他一體，自他不二，愛人如己，這叫仁者，這是 菩薩。所以仁者也就是大慈大悲。你看看這意思多好，佛門通稱， 尊敬別人都稱之為仁者。仁者兩個字的意思我們一定要懂，如果看 到這兩個字，一定要給人家講清楚、講明白。我們自己要向這個方 向、向這個目標努力，去修自己，就是把自己對一切人對立的界限 ，從自己內心裡頭把它化解，我們的心就清淨了。有跟人對立、跟 事對立、跟物對立，心不清淨、心不平等、心不覺悟、心不真誠， 怎麼能修菩薩道？怎麼能修大乘法？這不能不懂。 　　我們對人不能對立，對物，物是九法界眾生。九法界眾生，譬 如蚊蟲螞蟻，蚊子來叮你，你什麼樣的心態？一巴掌打死了；看到 螞蟻，手指一按，螞蟻死了。這是對立，有我無你，你不可以傷害 我，我可以殺你，你不可以傷害我，哪有這種道理？這是不講理。 菩薩對這些小動物一視同仁。蚊子要叮菩薩，菩薩歡喜供養，牠餓 了想吃一點，你供養牠就好了！跟我們的心不一樣；不願意供養牠 ，把牠趕走就好了，絕對不會殺牠，而且絕大多數都是很樂意的供 養。對這些小動物不對立，而且尊重牠、愛護牠，就跟對佛菩薩一 樣。普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，蚊蟲螞蟻也是未來佛，牠有佛性 。凡有佛性皆當作佛。牠今天為什麼淪落成這個樣子？牠造的業障 很重，所以今天受這樣的果報。牠受這個果報，我們懂得佛法的人 知道，牠正在消牠的業障。業障消除之後，牠會得人身，牠會在人 道當中聞佛法，會繼續修行，這是事實真相，這不能不知道。 　　所以今天大家都曉得這個社會嚴重的對立矛盾，所以它才有許 許多多衝突發生。怎樣化解衝突？我參加聯合國和平會議很多次， 我每次都報告，每次講話一定都提到，從自己本身化解對一切人事 物的對立，化解對一切人事物的衝突。和平首先在自己心內落實， 然後我們才能夠影響別人，才能夠幫助社會和諧。所以和諧要從這 裡做起，才能收到效果。否則的話，我本身都不合，怎麼能跟別人 合？怎麼能跟社會大眾合？這個道理不能不知道。所以從事世界和 平工作的人一定是仁者，在佛法講一定是菩薩。 　　『以妙辯才』。文殊代表的是智慧第一，實智、權智二智圓融 ，辯才無礙，他代表這個。中國佛教可以說是純大乘教。大乘教最 主要的是以四位菩薩代表大乘的四個主要的課程。第一個是九華山 的地藏菩薩。你看看他的名號上「地」，我們在這個世間，無論做 什麼事情，首先第一個條件要有土地。你辦個學校，你沒有土地不 行；你開個公司，沒有土地你也開不成功；你成家立業住個家，你 沒有土地，你不能蓋房子。我們離開地不能生存，離開地，什麼事 業都不能成就，地的意思在此地。「藏」是寶藏，那就是我們今天 講的地的資源，地上的資源，地下的資源。地下有多少礦產，地上 樹木花草、五穀雜糧，養人的，離開地，我們就不能生存！這個藏 是寶藏，五穀雜糧都是寶藏，離開它，我們不能生活。佛用這個來 比喻人的心地。 　　我們的真心，真心就是本性，本性裡面本來具足無量智慧，這 是寶藏；具足無量的才藝，這是寶藏；具足無量相好。你看看現在 人，不管信不信宗教，不管中國、外國，不管是哪個族群、哪個宗 教，你去問問，誰不想發財？人人都求財富。財富在佛法裡屬於相 好，我們一般人講福報，求這個。誰不希望聰明智慧？誰不希望健 康長壽？這些全是自性裡頭本來具足的。你要講長壽，真的無量壽 ！西方極樂世界阿彌陀佛無量壽，佛在大乘教裡頭告訴我們，一切 眾生個個都是無量壽，這個道理可就深！ 　　你要真正懂得一點皮毛，你會很開心，為什麼？生命是永恆的 ，沒有生死！這個身，身是個物質，用個一段時間它就舊了，老舊 了，舊了要淘汰掉，再換個新的。我們的衣服穿舊了、穿破了，你 會脫掉、捨掉去換件新的。身體就像衣服一樣，眾生迷惑不知道， 把它當作自己，錯了。換件新衣服你很歡喜，人死了再換個身體， 為什麼那麼恐怖？這叫迷惑顛倒。所以明白之後，生死這一關看破 了，這叫了生死。了是明瞭生死是這麼一樁事情，你再不再害怕？ 不害怕了，換個身體，身體時間用久了，老了，換個身體。所以聰 明人換身體是愈換愈好，往上升了，換欲界天身、換色界天身，愈 換愈殊勝！不了解的人，用舊了他一定要換，愈換愈差，換畜生身 、換餓鬼身、換地獄身，愈換愈糟。這個道理學佛的同修不能不知 道。你要知道這樁事情，這用舊了一定要換，我們希望愈換愈好。 　　六道、十法界是一回什麼事？因緣果報！這樁事情在這個大單 元往後經典裡面，還會有很詳細的說明，幫助我們了解諸法實相。 佛菩薩對這個境界是怎麼個看法的？他是怎麼樣態度來生活，為什 麼生活得那麼快樂？為什麼境界那麼樣的殊勝？這是我們應當學的 。不是學不到，那是我們自性裡頭本來具足的，哪有學不到的？文 殊是我們自己的妙慧。 　　這要求文殊菩薩來給我們說，『演暢』，演好，演是表演，演 是身教。身教感人深，你做到！你看《弟子規》裡面，話很簡單， 意思很深。講兒女對待父母，父母喜歡你，這個孝不難；父母討厭 你，不喜歡你，你還是對他盡孝，這就可貴了，這真正叫孝子。為 什麼中國二十四孝第一個是舜王？你讀一讀歷史你才曉得，舜王他 是從小母親過世了，父親續絃又娶了個太太（後母）。後母生了兒 子，就是他弟弟，同父異母弟弟。他愛他的父親，愛他的後母，也 愛他的弟弟。可是他的後母討厭他，爸爸聽後母的話也討厭他，一 家三個人都討厭他。他盡孝的心、盡孝的行只有天天加強，沒有退 轉！三年之後把他父母感化過來了，父母才說這個兒子是真正好兒 子，也在千年萬世給後人做了最好的榜樣。這個意思很深！ 　　對父母如是，對朋友亦如是。我們佛門裡面，同參道友也沒有 兩樣。這裡頭有喜歡我的人，很尊重我的人，有討厭我的人。對尊 重我的人，我們對他好，這是應該的；對於常常找麻煩，不尊重我 們的、討厭我們的人，這個關係怎麼樣把它化解？就是剛才講的仁 者，我們仁慈的心就從這裡修，決定不記別人過失。普賢菩薩教導 我們禮敬、稱讚，再惡的人他也有善行，我們知道了，我們看到了 ，我們聽到了，要懂得讚歎，他的不善絕口不提。時間久了，我們 對他的態度他會聽到，他聽到之後，他會生慚愧心。我們有善巧方 便，給台階給他下，往後還是好朋友，決定不能做冤家，不可以做 對頭。 　　這是古聖先賢教導我們「冤家宜解不宜結」，解冤釋結，這個 結就是對立，要從自己內心把它化解，不跟任何人對立。他誤會我 ，我不誤會他；他毀謗我，我讚歎他；他侮辱我，我恭敬他，這就 是自行化他，這就是行菩薩道！這樣的人則成為仁者。早年太虛大 師提倡的「菩薩學處」，這就是菩薩學處。所以會學，無論是順境 ，無論是逆境，你都能把它轉變為佛境界，這叫會學。怎樣會學？ 不讀經不行，不研究教不行。經讀得很熟，教理通達，境界現前， 歷事鍊心，善財童子就這麼成就的。外面的境界歸納起來總不外乎 順境逆境，人事環境總不外乎善緣惡緣，善緣裡面不起貪戀，惡緣 裡面不生瞋恚，平等心現前了。心平等就清淨了，清淨智慧就生了 ，不生煩惱。處事待人接物要學菩薩，這才能入得了佛的境界。 　　所以演是表演，要做出來的。暢是暢通，沒有障礙。你看，他 行道沒障礙，行道就是日常生活、處事待人接物，他做得那麼圓滿 ，順境逆境、善緣惡緣都應付那麼樣得好，令人讚歎，暢通無阻。 讀甚深教理，通達無障礙，智慧現前了，權實二智圓融無礙，「演 暢如來所有境界」。所以在生活當中點點滴滴，下一品經就細說了 。細說也是歸納成為綱領一百四十一條，這一百四十一條入佛境界 ，我們不能夠不重視。可是學了之後你能不能做到？不能，為什麼 不能？沒有十善業，沒有三皈，沒有眾戒；再跟諸位往深處講，沒 有《弟子規》。 　　說來說去，《弟子規》重要。我們要想這一生當中入佛境界， 你不把《弟子規》百分之百做到，不行。《弟子規》百分之百做到 ，十善業就可以做到八、九成，十善業圓滿就成佛了。三皈是最重 要的修學綱領，總的方向、目標，覺不迷、正不邪、淨不染，覺正 淨，佛法僧就是覺正淨。我們看下面經文，底下一段「別顯問端」 ，是諸菩薩向文殊菩薩請教的： 　　【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是 佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說。 何等是佛境界知。何等是佛境界證。何等是佛境界現。何等是佛境 界廣。】 　　諸菩薩向文殊菩薩請教也是十一句。全部問的是如來果地上的 境界，問了十一樁事情。我們看清涼大師的開示，《疏》「問中分 二」，分為二段。第一段「標能所問人」，這就是頭一句，能問的 是諸菩薩，就是前面九首菩薩，所問的是文殊師利。下面清涼大師 說得很好，「大眾同問者，攝別歸總故」。你看前面九段，九個甚 深一樁一樁說，別。今天到這個地方九別歸總，總是佛。「總別無 礙，六相圓融」。六相，在前面跟諸位略略的報告過了，體有總別 ，相有同異，用有成壞，這裡頭古人講有平等門、有差別門。哪些 是平等？總相、同相、成相是平等。哪些是差別？別相、異相、壞 相是差別。這我們不多說，諸位細心想想能體會得到。攝別歸總， 總別是一不是二。現在時間到了，休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的開示，「問文殊者， 佛境甚深，除般若妙德，無能達故」。這是為什麼要問文殊菩薩， 佛境界確實甚深，這個單元「問明品」講了十種甚深，十種甚深都 依佛境甚深；換句話說，都是從佛境甚深開出來的。既然知道佛境 甚深，然後我們能夠體會到世出世間一切法，無有一法不是甚深境 界。你要問為什麼？心現識變。性識甚深，性識是佛境，誰能答得 出來？除了般若妙慧，這裡說妙德，妙德是文殊菩薩的名字。文殊 是梵語，翻成中國意思稱妙德、稱妙吉祥。吉祥就是德的意思。所 以說最有智慧，代表究竟圓滿智慧的文殊菩薩，除他之外，沒有能 夠通達的。換句話說，凡是能夠通達佛境甚深的，都稱之為文殊菩 薩。文殊菩薩不是專指一個人，這個名號是共有的。你到達這個境 界，你就是文殊。文殊菩薩不止一個人，指你的境界達到什麼程度 。到真的《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」，對世出世 間一切法通達無礙，這叫般若妙德，就是文殊菩薩代表。 　　所以前面地藏菩薩代表是基礎，四大菩薩代表的，他是基礎。 好像蓋房子一樣，他是代表地基。地基是什麼？孝親尊師。你看看 世尊在《觀無量壽佛經》裡面，跟我們講「淨業三福」，那是淨宗 最高的指導原則，三條十一句。第一條第一句「孝養父母」，第二 句「奉事師長」，你看看，下面才是「慈心不殺，修十善業」。第 一條四句那是基礎的基礎。這不但是淨宗不可以疏忽，無論修學哪 個法門、哪個宗派都要遵守這個指導原則。為什麼？它後面的結語 ，這三條（三福）是「三世諸佛淨業正因」。這句話多重，這句話 多麼重要。三世諸佛是講過去、現在、未來一切修行人修到成佛， 都要遵守這個原則。這個原則頭一條就是孝親尊師，孝親尊師是地 藏菩薩代表的。所以幹什麼先要擁有土地，沒有這個什麼都幹不成 ，地藏菩薩代表這個。地藏菩薩代表孝敬，就是孝親尊師，代表中 國所講的孝道跟師道。 　　中國人非常講求一個人能夠成人（長大成人），能夠將來在社 會上為大眾建功立業，靠什麼？靠父母教，靠老師教。父母教什麼 ？父母教《弟子規》。所以諸位要知道《弟子規》不是教小朋友的 課程，現在我們把它當作兒童的一種課程來教就收不到效果。《弟 子規》是什麼？《弟子規》是父母做給兒女看的，身教！什麼時候 教他？沒有上學之前父母教，上學之後老師教。什麼時候上學？中 國古時候一般都是七歲，有提早一點六歲，六歲上學了；換句話說 ，從他出生到五歲，父母天天把《弟子規》表演給他看，薰習成種 。這是中國諺語裡頭常講的「少成若天性，習慣成自然」，這倫理 道德的根是父母把它紮下去的，然後長大了，接著給老師來教，老 師好教！他懂事，他受教。 　　我們今天這個教育困難，困難到極處，什麼原因？從小父母沒 做好樣子；換句話說，他沒有良好的基礎，難在這個地方。中國傳 統的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重視家 庭教育，重視父母對子女的教育；就是在兒女面前，一舉一動、一 言一笑都要有規矩。小孩雖然還不會說話，還不會走路，他會看， 他會聽，他已經在那裡學了。天天在看，天天在聽，這叫一門深入 ，長時薰修。薰修到三、四歲他懂事了，雖然他不認識字沒念過書 ，他什麼都懂，懂得孝親尊師。 　　所以《弟子規》是父母做榜樣給兒女看的，不是學校課程，上 學他統統都會了。老師督促，讓他保持，這些規矩一點都錯不得， 要把他培養到十二、三歲。從七歲開始，現在我們講五年。古人的 小學也是六、七年，從六、七歲到十二、三歲，小學教育，嚴格的 管束，在德行上百分之百落實《弟子規》。他做到了，所以他懂得 孝養父母，懂得尊敬長輩，處事待人接物都有分寸。老師要管著他 ，他不能走樣，到十一、二歲根深蒂固，一輩子都不會違犯。從小 這個根紮得好，老師再幫助他向上提升。小學這個過程裡面，利用 他生理，良好的生理就是記憶力。兒童記憶力最強，把應該要記得 的東西，統統在這個時候教他讀誦、背誦。全部都記住了，到一生 都不會忘記。八十、九十隨手拈來，不要去查參考資料，他統統都 背過。所以小學老師只教句讀，只教規矩。這個規矩總不離《弟子 規》，從這個基礎上加強他對於聖賢的尊重，對聖賢的敬仰。 　　讀書志在聖賢！立志要作聖人、作賢人，這是教育的總目標、 總方向。什麼叫聖人？聖這個字跟佛法裡頭佛這個字意思、解釋都 相同。佛是覺的意思，聖也是覺的意思，覺悟。對於宇宙人生事實 真相通達明瞭，這個人在中國叫聖人，在印度叫佛陀；中國人稱賢 人，印度人稱菩薩；中國人稱君子，印度人稱羅漢，很相像。所以 我說佛法是教育，它不是宗教，現在一般人把它當作宗教看待，這 是很大的誤會。這是釋迦牟尼佛很不幸，被人誤會了。他是一個教 育家，他比孔子還要殊勝。孔子教學五年，他教學四十九年。孔子 有三千弟子，七十二賢人；他那個弟子不知道有多少。成為賢人的 ，我們打開經典裡面看，常常看到一千二百五十五人，這都是證得 阿羅漢的，賢人！這是有可能的，因為他教的時間長；夫子只有五 年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩薩、多少聲聞。經典 裡面記載的多半都是出家的，常隨弟子、有成就的一千二百五十五 人。 　　他是大教育家，而且是個多元文化社會教育的義務工作者。他 教學不收學費，他的生活方式托缽，這種方式教我們什麼？看破、 放下。看破是一切通達明瞭，放下是除了最低生活所需，一無所取 ，真正做到了「於人無爭，於世無求」。給我們做出這麼好的榜樣 。我們如果對他誤會，那就罪過，到哪裡去找這麼一個好人？別人 誤會情有可原，我們學佛的四眾弟子對佛陀誤會，那真的叫罪過。 你的老師究竟是個什麼樣的人你都不知道，你還學什麼？他老人家 是以身教，以身作則。身教為主，言教是輔助，統統做到！所以這 是以地藏為基礎，代表根本教育。 　　再提升，觀音菩薩。觀音代表什麼？大慈大悲，就是把你的孝 、把你的敬，孝親尊師展開來孝順一切眾生，尊重一切眾生，這叫 大慈大悲。你看菩薩戒經裡面，佛給我們說的，「一切男子是我父 ，一切女子是我母」。仁者菩薩眼光當中，對於一切眾生都看作是 過去父母，未來諸佛，怎麼敢怠慢？怎麼敢不孝順？怎麼敢不尊重 ？這是觀音菩薩代表的。文殊代表智慧，我們現代人講理智，不要 用感情。感情裡頭有煩惱，理性裡頭沒煩惱，智慧。把煩惱轉變成 智慧，文殊菩薩代表這個。智慧主導你所有的行為，你的行為就決 定沒有過失。所有過失從哪來的？感情來的。情裡面有好惡，有妄 想分別執著，智慧裡頭沒有。所以智慧點點滴滴，再小的事情都不 會有過失。普賢菩薩代表實行，落實了！把孝親尊師、慈悲智慧統 統落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，稱為普賢。普 是平等、普遍。人人都是君子，人人都是賢人。這是大乘教的四個 主要的科目，用四大菩薩做代表。你要是把這些菩薩當作神明看待 ，你迷信了，你根本不懂。所以這個地方我們要認識文殊菩薩。 　　「始信終智，皆託佛境故」。初信講緣起甚深，最後第十佛境 界甚深，始初信位，到這個地方這是指文殊菩薩代表。第一個是覺 首菩薩代表，最後這是文殊菩薩自己代表，皆託佛境。這個託是依 託，統統都是依佛境，離開佛境，無有一法可得。這個佛是法性， 佛是真心，佛就是本性，本性本有的境界，本性本來具足的境界。 這段經文裡頭沒有問難的，所以「無案定結難者」，這我們前面九 段都看到有這些經文，這個地方沒有，為什麼？九首菩薩對文殊菩 薩的尊敬，「表尊敬故」。文殊是老師，九首是學生。「若人若法 ，難致詰故」，人是文殊、是諸佛，法是佛境界，提不出問題出來 。 　　這個地方清涼大師《鈔》裡面，我們把它念一念，「十信觀圓 等者，此明來意，亦辨在後之義，始信終智等，文殊主二法門」。 這是文殊代表的兩個法門，第一個代表信。「善財初見，便發信心 」，這在五十三參，後面。第二「主智故」。五十三參，善財是兩 次見文殊菩薩。最初他是跟文殊菩薩學的，學成之後，菩薩教他去 參學，這就是五十三參。最後見到普賢，那就入了佛境界，成就像 文殊菩薩一樣的智慧。所以文殊表智，代表信，代表智。我們看後 面的註解。 　　「佛子我等下，正申請問，分為二」，十一句分為二段。「初 結前標後，讚妙辨者，敬上首故」。前面這段經文，「佛子，我等 所解，各自說已」，一直到「演暢如來所有境界」，這一行經的經 文，這是對於文殊菩薩的讚歎，稱讚他智慧辯才無礙，向他提出請 教的問題。下面這有十一句，就是問了十樁事情。我們看清涼大師 在此地給我們的提示，「何等下，別顯問端，句有十一」，有十一 句。初句是總，後句是別。實在講事是十樁事情，為什麼會有十一 句？境界裡頭分成二句，分齊境界，所緣境界。「分齊境界，謂從 十地因後果位之法，是佛所有」。分是等分，一分、一分；齊就是 齊，你跟哪一個等分平等。譬如善財童子五十三參，他參訪德雲比 丘，德雲比丘是初住菩薩，他能夠見初住菩薩，他就跟初住菩薩等 齊，我們現在講看齊。向初住菩薩看齊，你就接觸到了，他就修初 住法門；他要是跟二住菩薩看齊，那他就是二住。分齊是這個意思 。 　　大師這裡說得好，「從十地因後果位之法，是佛所有」。地上 稱為大聖。教，天台家判教有藏通別圓，賢首大師就是華嚴宗，他 判五教，小始終頓圓。一般在大乘法裡面都說十地，別教的意思。 別教的三賢就是十住、十行、十迴向。這個三賢位還在十法界，在 四聖法界裡頭，沒有出十法界，也就是說沒有明心見性。圓教，圓 教的初住等於別教初地，圓教初行位的菩薩，十住上面就是初行位 等於別教的等覺，二行位的菩薩等於別教究竟佛果。此地（這個地 方）是用別教說的，這是說佛有。十地等於圓教十住，確確實實超 越了十法界，是佛境界。這個佛果境界是佛所有，這是講分齊。 　　在《華嚴經》是屬於圓教，初住以上四十一位法身大士就說得 很詳細。法身大士的修行跟我們修行的方式完全不一樣。佛在經上 所說的全是我們的境界，實在講這是慈悲到了極處，幫助我們向上 提升。佛境界不可說，「言語道斷，心行處滅」，佛境界裡頭沒有 分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。那我們要問，為什麼有這 麼多等級？這四十一位法身大士到底是真的是假的？前面跟諸位說 過，昨天我們講過，講得很詳細，這意思很深。你不能說他有，你 也不能說他沒有；你說他有他確實沒有，只有起心動念、分別執著 才有。一切法從心想生，他心裡要沒有想，哪有法？心行處滅，一 切法不生，這你很難懂！ 　　一真法界裡頭，一真，一就是沒有二。你想想看有念跟無念這 是二法，所以有念錯了，無念也錯了。有修跟無修也是二法，法身 菩薩跟究竟果地菩薩也是二法，又何況還有四十一個階級，什麼十 住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這不是分別執著是什麼？ 諸位要知道，這是如來對凡夫說的，方便說，你可不能當真，你也 不能說它是假的。一真法界裡面，真的是平等了。所以這個經上講 得好，「十信觀圓，便造佛境」，你就入佛境界了。但是要曉得這 是圓教，你就入佛境界了。入佛境界裡頭，妄想分別執著都沒有了 。這菩薩還有沒有等級？有，不能說沒有。李長者給我們講得好， 為什麼還有等級？無始無明的習氣不好斷，那可不是容易事情。有 沒有方法斷？你要有個方法，你又起心動念了，起心動念就入到十 法界裡頭去了。一真法界裡面的人，從來沒有一個起心動念的。 　　他這個等級怎麼分的？就是無始劫以來的無明習氣。煩惱是見 思煩惱、塵沙煩惱斷了，統統都斷了，習氣還在。我們昨天用了兩 個比喻，其中一個是用酒瓶做比喻，這容易懂。酒瓶，盛酒的，現 在酒倒光了，沒有了，裡面擦得乾乾淨淨，一滴酒都沒有，聞聞味 道還有酒的味道，有沒有法子把那個味道去掉？沒法子，怎麼擦還 是有味道。這個味道必須讓時間慢慢的它就沒有了。譬如，我們假 設這個空瓶子裡頭酒的味道要四十天之後就沒有了，菩薩這四十一 個位次，四十一天沒有了，那麼它這個味道是不是一天比一天輕？ 到四十天聞還有那麼一點點，到四十一天再聞，沒有了，真的沒有 了，就好比是這樣。這個階段，華藏世界菩薩修行的，不是像我們 這樣的。我們這裡真的是在修，他那兒沒有，無功用道，不能起心 動念，也沒有言語造作。言語道斷，心行處滅，是那個境界。 　　三大阿僧祇劫習氣才斷盡，我們把它比喻作四十一天，大家好 懂。所以它這個習氣有濃淡不同，愈往上面去愈淡，愈往下面就愈 濃，就這個意思。用不得力，就是古人講的「此處用不得力」。說 用不得力，已經有分別執著，這都是九法界眾生的話，所以上面的 境界不可思議。但是上面這些人除這個之外，他還有什麼活動？他 的活動非常頻繁，怎麼說非常頻繁？因為在因地裡他發過願，眾生 無邊誓願度，他都發過。所以遍法界虛空界裡頭，過去生中跟他往 來的人不知道有多少，這些人跟他有緣。有緣就是跟他有關係，那 些人有感他就有應。眾生有感菩薩就有應，應的時候，應以什麼身 得度就現什麼身，觀察他的根機，應該給他說什麼法就說什麼法。 所以他應現在十方，無量無邊的色相，說無量無邊法，沒有定法可 說。這他的活動。 　　他應化到九法界來、到六道三途來，他有沒有執著？沒有，依 然是沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。這是真的不是假 的。雖應化到九法界，還是住一真法界，一真跟十法界不二，境界 不相同！我們在一起，菩薩跟我們在一起，他示現人身跟我們在一 起。我們一起在一塊生活，在一起工作，我們住十法界的人法界， 他住他的一真法界。什麼原因？我們在日常生活當中起心動念、分 別執著，他不起心、不動念、不分別、不執著。你問他什麼事情， 他都明白，他都通達明瞭，他智慧現前了。我們智慧變成了煩惱， 變成習氣，道理在此地。 　　所以他那個無始無明的習氣怎麼斷的？應化在十方，就像善財 童子子五十三參一樣，歷事鍊心！最後無始無明習氣就自然沒有了 ，圓滿成就。我們明白這個道理，我們就要曉得、懂得怎麼樣學習 ，事不怕，難不怕，你有分別執著你就怕。你沒有分別執著你怕什 麼？有分別執著，煩惱當家作主；沒有分別執著，智慧當家作主。 這個經上一再提到要智慧用事才行，不能用煩惱，用煩惱你就錯了 。 　　這個道理明白了，極樂世界的道理你也就明白了。西方極樂世 界四土三輩九品有沒有？不能說沒有，不能說有，跟華藏世界四十 一位法身大士的道理完全相同。不過在華藏世界是無始無明的習氣 ，西方世界還帶著有見思煩惱的習氣，這點不相同。但是帶這個習 氣不怕，到西方極樂世界沒有煩惱的緣，所以縱然有這些習氣，它 不會現行，它不起作用。 　　不過我們細心想一想，這些煩惱沒斷的菩薩，凡聖同居土的菩 薩，如果要是發慈悲心到娑婆世界、到六道裡頭來度眾生，會不會 又被六道眾生把他的煩惱引發出來？這倒是個問題，因為這些往生 的人功夫沒有生華藏世界那些人功夫深！那些是見思煩惱、塵沙煩 惱、無明也破一品，他斷盡了；那往生極樂世界沒斷，見思煩惱一 品都沒斷，他能不能回來？那我們方便說能，為什麼說能？能，他 才肯去，你要說不能，不能他不肯去了。那我要到哪一年才回來？ 不肯去了。所以這裡頭有善巧方便，去要緊。到什麼時候你倒駕慈 航不會被六道三途所動心、所誘惑，你就來了。到那個時候，自然 有阿彌陀佛給你做主。什麼時候可以去？阿彌陀佛點點頭你就可以 去，阿彌陀佛搖搖頭你就不能去，這是真的不是假的。但是往生到 西方極樂世界肯定一生成佛，這一點都不假。 　　在我們這個世間起心動念總是感情用事，可是你到了西方極樂 世界，理智用事，不是感情用事了，不一樣。我們今天在這個世間 ，真正是經上所說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講「無量劫 來希有難逢的一天」，遇到淨土法門，太難得！遇到這個法門，下 定決心，這一生當中肯定成功。你沒有這個法門，你哪個法門都不 保險，不能保證你一生成就，淨宗法門保證你一生成就，了不起！ 這不可以不知道。這個分齊境界，我們在這一生當中，至少要能夠 跟凡聖同居土往生的境界相等，我們才能去得了。統統是佛境界。 　　第二個「所緣境界，謂佛所知之境，並非餘測，總為佛境」。 這就是大乘教裡所講的佛知佛見！佛知佛見深廣無盡，只能夠意會 不能夠言傳。言語的能力有限，我們思惟想像的能力也有限，必須 把言語放下，把思惟想像放下，就能夠體會到。這一般人講，那我 要不思不想，我怎麼能會？不思不想是用真心，他就會了。這個思 想是妄心，妄心永遠想不到真心裡面的境界。所以佛家八萬四千法 門統統修禪定，修禪定的方式不一樣。 　　禪定是什麼？就是不用心意識。心是阿賴耶，意是末那，識是 第六識，這個定是不用心意識的。這樣講我們還不容易懂；換句話 說，心是什麼？心是妄想，就是起心動念。不用第八識就是不起心 不動念；不用第七識，第七識是執著，就不執著；第六意識是分別 ，不用第六意識就不分別。所以離心意識，不用心意識，就是不分 別、不執著、不起心、不動念，這個時候真心現前。真心能夠體會 到佛境界。你的功夫深，你體會的就深，功夫淺，體會的淺。 　　我們淨宗用什麼方法修禪定？用持名念佛。所以會念佛的人， 這一句佛號就把起心動念、分別執著打掉了。這個東西也有層次的 ，它有淺深不一樣。先從哪裡？先從執著，這個病最深。我在日常 生活當中，處事待人接物，有絲毫執著跟人家爭的時候，馬上警覺 到，「阿彌陀佛」，隨緣不執著。如果這個事情是個壞事、惡事， 有害於人的？那我們要衡量，我們要給他開導，要勸導他。勸導不 聽？不聽，我們離開，各人做各人的。個人因果，個人負責，離開 就好了，我們讓不要去爭。眼看到眾生會遭苦難怎麼辦？離開了另 外再想辦法，還有別的緣分！不一定是這一個。方法多得是，無量 無邊的法門，這個不通轉那個，那個不通再轉那個，一切都隨緣。 隨緣不攀緣，這事情就很順利做通了。 　　我是年輕的時候老師教我的，我在學佛五十四年當中，我就遵 守老師的教誨，哪個地方不對了馬上就讓，就退讓，一句惡言都沒 有。對他過去的好處我們只有讚歎，他做得不如法的一句不說。離 開之後，又有別的緣來了，每次遇到這個事情，緣愈來愈殊勝。老 師講的話不錯，沒有騙我，我要相信，我要依教奉行，沒有錯的。 所以佛境界一定要知道，太深太廣，不是我們思惟想像能夠理解的 。所以說是並非餘測，測是測度，餘是九法界眾生，沒有辦法，怎 麼想也想不到，再高的數學怎麼樣去推算也推不到。總而言之要曉 得。好，今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四四四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四四卷）　　2005/10/10　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1444 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，李長者的《論》文。我們接著昨天所讀的往下看。我們先把 文念一段，「明此十信心，難發，難信，難入聞之者，皆云我是凡 夫，何由可得是佛，故說少分信者，即贊神通道力」。我們先看這 一段。這種情形我們看得太多太多，有些很好的老朋友，我在初學 佛不久的時候勸導他們，都是這樣的回答。一聽到佛，太高了，不 但自己肯定自己是凡夫，而且很難得肯定自己業障太重，造作罪業 太多，於是到寺廟去不敢上大殿，上大殿看到佛像覺得很難為情， 對不起佛菩薩。我們細心去思惟，這人是好人！為什麼？有慚愧心 ，知道自己造業很重。所以對這樣的人我們要以善巧方便，慢慢的 來誘導他，他可以接受的，跟他說；不能接受的，暫時不說，這樣 才是真正對他有幫助。皆云是很有道理，由此可知，長者是唐朝時 候的人，唐朝那個時候是佛法是最興盛的時候，中國佛教黃金時代 ，隋唐的時候這個現象就很多，要不然他不會寫在這裡，又何況我 們又相去一千多年了。 　　所以說少分信者，即贊神通道力。對於神通道力一般人都非常 仰慕、非常讚歎。佛門裡面感應的事情很多。不但是這些高僧大德 ，就是我們一般同學，在修學過程當中，我們自己的感應就很多， 親身經歷的，可是說給別人聽，別人未必相信。自己經歷的，那也 肯定是深信不疑。 　　我們聽到，這些年好像特別多，靈媒，靈鬼附身傳遞一些訊息 。他們也真的是把我當作一個對象，常常來找我。有同學問我：法 師，你有沒有見過鬼？我告訴你，我沒見過。可是有人見過，那是 真的，絕對不是假的。我的老朋友明演法師他有一段時間，大概一 年多不到二年，一年多，每天跟鬼打交道，他學密，所以我就了解 人鬼雜居。但是人鬼這個界限很容易突破。明演師學密不到三年， 他這個空間維次就突破。所以每天，白天跟人在一起，晚上就跟鬼 打交道。我們是好朋友，我說話他不相信，他不聽。我勸他學教， 他說學教太辛苦，而且你就是把嘴唇說破了，人家也未必聽你的。 他說我這個神通要學會了，我現現神通，人不能不相信。所以他去 學密目的是學神通，以神通來度化眾生，心願都非常好。 　　可是密這一門我雖然沒有學，我對它很清楚、很明瞭。為什麼 ？我的老師是密宗的上師，章嘉大師。我跟他老人家三年，所以密 裡頭的常識我懂得，他也常常跟我講。密真的是上上乘佛法，大師 為什麼沒有傳給我？那樣的人他能觀機，根性不相同。再有這一生 當中學佛，那基礎沒有。藏傳的密教，學密先要有十年的顯教基礎 。你看看章嘉大師是教我顯教，三年他老人家就圓寂。顯教十年基 礎，十年是專修。像我一個星期跟他見一次面，他教導我二個小時 ，這不行。人家十年是一天就十幾個小時，我們這是玩票。 　　所以他都幫助我紮根，教我從看破、放下真正去做。你看教我 第一本看的書，真的是不一樣。諸位同學學佛，你們親近善知識， 哪個善知識介紹你看釋迦牟尼佛傳？釋迦牟尼佛傳，我們在那個時 候沒有白話文的。他指定要我看的是《大藏經》裡頭有兩種，一種 叫《釋迦譜》四卷，另外一種是《釋迦方誌》一卷。這二部書都是 唐朝人的著作，是釋迦牟尼佛傳記。他叫我看這個，我從這入門。 這個次第，現在想想叫大有學問。那我們學佛，佛教是釋迦牟尼佛 建立的。你想學佛，首先你要認識釋迦牟尼佛，你要了解他這個人 一生到底是做些什麼？是不是真正值得我們向他學習？這個重要， 這叫不迷信。 　　所以我第一部書看《釋迦方誌》、《釋迦譜》。那個時候，這 個書沒有單行本，買不到的。那個時候在善導寺太虛圖書館，它那 個地方有一部《藏經》，我記得是《大正藏》，是日本原版的《大 正藏》。我們到圖書館把這個書找出來，好在分量不多，利用星期 假日去抄，這抄來學習。我們這樣才漸漸知道釋迦牟尼佛的偉大， 他能夠捨棄王位，捨棄榮華富貴，為什麼？當時我們理解、思想的 範圍都很狹隘，沒有現在這麼樣的寬廣。以為什麼？了生死。因為 他給我們示現的，他是看到世間人生老病死苦，這個問題做國王不 能解決。這是事實！哪個人沒有？生老病死哪個人沒有？愛別離， 求不得，五陰熾盛，叫八苦！怨憎會，八苦。任何一個人，在這一 生當中都沒有辦法避免。釋迦牟尼佛看到了，要解決這個方法只有 修道。這是《釋迦方誌》引導我們一個思惟。我們想想這是事實， 離苦得樂，那個苦是生死之苦，輪迴之苦，這是一切苦的根源、根 本。釋迦牟尼佛是不是真的找到？確實他真找到。 　　所以傳記裡面詳細說明他老人家一生的經歷，八相成道。八相 裡面，當然篇幅最大的是弘法利生。在這個名詞裡面講，轉法輪。 轉法輪就是弘法利生教學。教學四十九年，一生從事於教育事業， 這給我們一個很大的啟示。所以讀了這個之後才曉得佛法不是宗教 。以後我看到歐陽竟無的講演，他說「佛法非宗教非哲學，而為今 時所必需」。我看了這篇講演的記錄，王恩洋居士記的，我很欣賞 ，我非常贊同。他老人家來是幫助我們解決問題的，而且不是以神 通道力來教化眾生，是教學上課！世尊教人應機施教，看你什麼樣 的根性，你什麼樣的程度，你需要的是什麼，總叫你滿足，滿你的 願望，教學；另外就是幾乎有一半答問。來親近佛陀的人，他們疑 難的問題很多很多，都把這些問題提出來向世尊請教，世尊一一解 答。這以後記錄下來，都稱之為經文。 　　經文裡頭問答很多。你看《華嚴經》都是一問一答。這不是凡 夫問的，也不是凡夫答的。你看我們讀這品經，諸位都看得很清楚 ，文殊菩薩發問，九首菩薩來解答，都是菩薩。而且這些菩薩我們 現在明白了，都是古佛再來示現作菩薩。像《普門品》裡面所說的 ，這個人初發心，善根成熟了，可以教他了；應以初信菩薩得度， 那就得現初信菩薩而為說法。初信菩薩是什麼樣的身分？不一定， 可以示現出家也可以示現在家，男女老少都能示現，看他的根性， 應以什麼身說法，就現什麼樣的身，一定跟他的程度相等。初信覺 首菩薩，開始覺悟了，給他說初信法門，應以二信菩薩得度就給他 示現二信。你看看，沒有一定的形相，沒有一定的說法。我們現在 讀到此地第九信，九信菩薩叫賢首。不以神通道力，全都是用教學 。 　　菩薩一問一答，我們在旁邊聽了，隨著自己的根性，你能夠領 悟多少，根性厚的你領悟得深，根性薄的你領悟得淺。無論是深是 淺，沒有不得利益的。縱然過去生中沒有善根，這一生當中，如果 緣殊勝，他也能夠跟著大眾薰成善根。這就講什麼？他擁有福報。 什麼是福報？他在講堂能夠坐得住。我們這個講堂，現在講二小時 ，二小時他能坐得住。而且他怎麼樣？他天天來。這樣日久天長， 沒有善根就變成有善根；有善根的人，他的善根就愈來愈深、愈來 愈厚。薰成的、薰習！這非常符合於現代所講的科學教學的理念。 　　所以我接觸佛法，方東美先生給我介紹的，佛法是哲學不是宗 教，他這樣介紹給我的。我從這個地方入門，愈看愈是教育。所以 我一出家，向中國佛教會建議，建議什麼？正名。孔夫子講「名不 正，則言不順」。現在世間人都把佛教看成迷信，這很不幸、很冤 枉。中國人自古以來，言語文字都喜歡簡單。現在簡單不行，簡單 常常誤會了，所以必須再加兩個字，加兩個什麼字？佛陀教育，佛 教。佛教本來是佛陀教育，現在大家都誤會了，以為是宗教，以為 是迷信。再加上兩個字，使大家耳目一新，你才能學到真的東西， 佛陀教育！這是我出家時候提出來的。所以我在台灣有一個佛陀教 育基金會，你看香港我們這個道場叫佛陀教育協會。我提的案，佛 教會是開會討論了，我沒有參加，我聽說大家也都很贊成，但是沒 有能夠落實，沒有人去落實，那就算了，還是我們自己幹。我自己 這一生的理念都是佛陀教育，我們接受佛陀教育，我們傳的是佛陀 教育。無論在什麼地方，我們都是這樣一個理念，這種心態來學習 、來幫助人，決定沒有迷信。 　　那神通到底有沒有？有。這些事情自古以來，近代也還是很多 ，常常遇到；現代的新名詞叫特異功能，一般人沒有的。其實這種 特異功能，人人都有，為什麼？它是人的本能，是自性裡頭的本能 。我們的本能失掉了，為什麼會失掉？妄念多就失掉，妄想多。真 的是「出現品」裡面的話，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄 想執著而不能證得」。所以你妄想分別執著起來，這個能力就沒有 了，本能就沒有了。 　　我們細細去觀察，你觀察嬰兒，尤其是在一、二歲，不滿二歲 的時候。實在講，在幾個月他還不會說話，還不會走路，六、七個 月的時候你細心去觀察他，這要微密觀察。他有的時候自己好像有 人跟他溝通，有人帶著他玩，他自己有笑，有很多表情。我們看到 房子沒有人，他看到有。甚至於睡覺的時候，你看他面孔上的表情 ，那是我們一般講作夢，但是嬰兒我想不會作夢，他能看到不同維 次空間的境界。有些人的這種能力可以保持到十幾、二十幾歲，多 半都是生長在農村，很淳樸的地方，這才能保持。我往年在美國遇 到這些中國的特異功能的人，那時我聽說他們有十幾個人，到美國 去訪問，其中有三個人到洛杉磯，這三個我都遇到。我在舊金山好 像遇到兩個，年歲都很輕，二十幾歲。我就問他這個能力是怎麼來 的？他說他不是修的，從小就有這個能力。我問他：你這個能力會 不會失去？他說會，大概到三十幾歲這個能力就沒有了。那為什麼 ？妄念多了。很有道理，這跟佛法講的一樣。 　　所以突破空間維次最重要的方法是什麼？禪定。你修禪定，修 禪定就是放下妄想分別執著！這個東西放下的時候，空間維次就突 破，你放得愈多，突破的範圍就愈大。在一般最容易突破的是鬼道 、地獄道跟欲界天。欲界大概講四王天、忉利天都不難突破。往上 去，那功夫要更高一點，功夫淺的沒有辦法。所以我們在古人筆記 小說裡面看到這種特異功能，大概就是忉利天以下記載得很多很多 ，忉利天以上很少記載。這些空間維次大概跟我們差距不大，小定 就能突破，這不是假的。 　　我自己親身經歷的，這些鬼神是沒有看到過，但是世俗裡頭常 講的狐狸精我見過。這不是我一個人，很多，那是真的事情不是假 的，他已經變成人形。在我們看古書裡頭說，狐狸修行修到人身要 五百年，他才能修成個人身，所以人身很可貴。狐狸先要修成人身 ，才能夠修道，他要修不成人身，他就沒有辦法修道，所以他對人 非常羨慕。那我們人得人身的都不如他，不知道修。百丈禪師的野 狐禪，那不是虛妄記載，那是真的事實。那個老狐狸真是了不起。 我過去抗戰期間在湖南看到的這個狐狸，他們稱狐仙，我想修行的 時間大概還不到五百年，是一個人的形狀，面孔沒有一個人看清楚 過。他是個男人，穿的是中國的藍布長褂。我見過，也有很多人見 過，見的時間都不長，一下他一轉彎就沒有了，就找不到。面孔始 終沒有人看清楚過，大概還不到五百年。五百年那面目就很清楚， 也可以跟人往來。 　　這狐仙從來沒有跟人說過話，打過交道。只是被人一發現，他 馬上就小巷子拐彎，他就走了。你再追去看，就沒有了，大家都知 道。所以這真有不是假的。我年輕的時候喜歡看《聊齋志異》、《 閱微草堂筆記》。裡面所記載的事情我都相信，這決定不是胡謅的 ，確確實實是事實。像《閱微草堂筆記》裡頭，寓言當然也有，佔 少數，絕大多數都是真的。奇怪的事情多！只要你稍微留意，注意 一下，你就能夠知道，在這裡生信心。 　　《論》文下面講「是故當知，且須如是正信，方始以正信正見 法力加行」。所以首先我們的條件要正信。正信還不是真信，但是 它不是迷信，有理論做依據，有事實做依據，我相信，我不懷疑， 這叫正信。為什麼你不是真信？我沒有完全見到。我完全見到，那 是真信，那是入境界！我們現在還沒有這個功夫，所以只在正信這 個階段。但是正信一定有正見。有正信正見，我們跟佛菩薩有緣， 我們跟一切眾生有緣，自自然然這個法力加持。譬如我們想學佛， 我們能夠遇到正法；我們想讀的經書，我們這一生當中，也能夠如 願以償的獲得。法力加行！ 　　現在得經書容易，我那個時候初學佛得經書非常不容易。經書 的價錢對於我們收入微薄的人來講，那個價錢很高，而且不容易買 到。所以我那個時候求的這個書籍，真正是得力香港智開法師。他 跟我同年，他在香港經營佛經流通處。那個時候我常常寫信拜託他 ，我也沒有跟他見過面，我以為是老法師，所以我寫信都稱他老法 師，自己稱後學，以後見了面才曉得我們同年，幫了很大的忙。中 國大陸那個時候這些經書流到香港這個地區，他就替我找。凡是我 想要的，幾乎都能找到。他找到的時候就寄給我，我什麼時候有錢 ，什麼時候給他，他對我很放心，幫很大的忙。所以我還看到很多 好版本的經論的註疏，這都是此地所講的法力加行。 　　「如法進修，分分無明薄，解脫智慧明」。這是真實的效果。 所以學習有沒有成就，端在精進，鍥而不捨。當然這也要緣，第一 個增上緣有老師督導你，有個好老師管著你，他看著你。這是我跟 李老師十年，接受他的教導，這個緣希有難逢。李老師的學生很多 ，可是裡頭有不少不認真學習的，對待老師態度陽奉陰違，老師知 道，清楚得很。我們是從小接受一點傳統的教育，對於尊師重道這 個理念是從小培養成的。所以對老師尊重，老師的話一定要做到。 縱然不能百分之百的做到，至少可以做到八成，這才能有這麼一點 成就。如果老師教誨只能夠做到二成、三成，不能成就，這是肯定 的道理。百分之百我們不敢講，十之七、八，這是肯定的，這沒有 話說，是確實可以做到這麼多。 　　老師督促，還要同學互相切磋琢磨，很重要。沒有同學，你的 修學也會很困難。老師是指路、帶路，指導你，同學們是結伴去修 行；好像旅行一樣，是同伴，在旅行當中互相照顧。所以那個時候 我在台中，同學雖然多，志同道合七個人。我們七個人在一起搞複 講，就是把老師那個地方聽到的重複講一遍。講完之後，我們研究 討論。老師是一個星期講一次經，星期三，我們的研究討論是星期 四，第二天，我們來複講，同學輪流複講，研究討論，十年如一日 ，不容易。所以這樣的同參道友幫助太大！ 　　我在台中學經教，最長的是《楞嚴經》，老師講了三年。我一 個星期複講一次，《楞嚴》是由我來複講。我把這個經從頭到尾也 講了一遍，所以以後人家請我講經，我有把握。一九七七年香港同 學請我來講《楞嚴經》，我在這裡講了四個月，每天兩個小時，前 面兩個月有翻譯，廣東話翻譯；後面兩個月聽眾就說不要翻譯了， 能聽得懂了。他說話，我也聽得懂；我說話，他也聽得懂，我們各 說各話，彼此可以交通，沒障礙。前面兩個月是在九龍界限街中華 佛教圖書館，後面兩個月在香港藍塘道光明講堂，法緣很殊勝。這 些都是法力加持。 　　一定是天天在幹，天天在學，學而時習之，煩惱就輕了。無明 薄就是煩惱輕，解脫智慧明就是智慧長。煩惱輕，智慧長，你才得 法喜，法喜充滿。法喜，給諸位說，是人生命當中最殊勝的養分， 身體健康。你看中國諺語常說「人逢喜事精神爽」，你要遇到快樂 的事情，心情常常快樂，常常快樂是最健康的，不會生病。病苦從 哪裡來的？憂能使人老。你有憂慮，你有煩惱，你的身體不會健康 。你要想身體健康，生活很愉快，常生歡喜心。歡喜心從哪裡來？ 修道學佛，契入境界，真歡喜！ 　　下面說「依自得法淺深，漸當神通德用，隨自己得，信猶未得 ，何索神通」。這我們不能不知道，依自己得法淺深不同，得淺也 有小歡喜，得深就有大歡喜。此地講的「得」是契入，當然不容易 。契入之後，神通德用現前了。這是什麼境界？我們雖然沒有這個 境界，可是我們很清楚，我們要很相信。見思煩惱，這個見煩惱八 十八品，雖然多，在斷煩惱來說比較容易斷，這錯誤的見解。這種 錯誤見解放下、捨棄了，就正知正見，小乘證初果，你得法了。得 的淺，不深，在我們《華嚴經》裡面，初信位的菩薩。初信位的菩 薩八十八品見惑斷了，神通德用有了。他有什麼神通？天眼通有了 ，天耳通有了，六種神通裡頭這兩種先得到。須陀洹就有天眼通、 天耳通。天眼通就像現在人講X光眼，比X光還厲害。我們肉眼看不 見的東西他都能看見。我們坐在這個地方，這有牆壁，隔了牆我們 就看不見，他沒有障礙。那個房間人在幹什麼，他看得很清楚；往 上一看，樓上人在幹什麼，看得很清楚；下面人也看得很清楚，這 天眼通，而且能夠看到鬼神。我們剛才講的，欲界忉利天以下的都 沒有問題，這障礙都沒有。天耳，只要一注意，無論哪個地方音聲 他都能聽見。 　　如果他的功夫再深，他證到二果，證到二果這個神通能力又增 長了。不但前面天眼、天耳功能愈來愈強，新的神通發現了，宿命 通，知道自己過去，自己過去一世、二世、三世、四世。阿羅漢能 知道過去五百世，宿命通。二果還加兩個神通，有宿命、有他心通 。別人心裡面想什麼事情，你只要一注意，心一清淨，知道他想什 麼，有他心通。三果有神足通，神足通他就能變化，能分身、能變 化。四果得漏盡通。依自得法淺深，漸當神通德用，隨自己得。神 通是本能，不希奇。四果羅漢所得的六種通，叫六通，這很淺的不 是深的，跟菩薩比他沒有法子，但是我們看起來已經很了不起。這 是什麼？就是對一切法（世出世間一切法）、一切人事物不再執著 了，就能力恢復到這樣。他還有分別，所以他雖有這個能力不大。 　　下面這二句我們要記住，「信猶未得，何索神通」。現在我們 這個信，信還沒有，哪來的神通？記住，初信位就有天眼、天耳， 二信、三信就有宿命、他心，大概到六信菩薩就有神足，七信就漏 盡，見思煩惱斷了，超越六道輪迴。你才曉得這個「信」多重要， 信為道元功德母，一切都從信心裡頭建立。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著看下面的《論》文，「說言漸漸者 ，不移一時、一法性、一智慧，無依住無所得中漸漸故」。這句話 裡面的意思很深，好在如果要是從頭一直我們學下來的，多少我們 會有一些印象，不至於很陌生。如果前面沒有學到，當然會感覺得 困難一點，為什麼？這不是我們凡夫的常識。這是說此地所講的漸 漸者。首先我們要有一個一切法真相的概念，這個概念不是我們的 常識。我們的常識有空間、有時間。 　　在得法，真正得到，中國俗話講「得道了」。什麼叫得道？得 道也就是證果。我們所學的，得到須陀洹果，得到斯陀含果（二果 ），得到阿那含果（三果），得到阿羅漢果（四果），這是通常講 的小乘。大乘菩薩的果位，《華嚴經》我們現在讀的十信位的菩薩 。十信位就是十個階級，初信、二信、三信、四信，我們現在念到 第九信「一道甚深」。一道就是一乘，《法華經》上所講的「唯有 一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。換句話說，佛講二乘，大乘 、小乘；佛講三乘，聲聞、緣覺、菩薩這三乘，這都是佛的方便說 。 　　一乘，《華嚴》講一乘，一乘是佛乘，一佛乘，這個境界叫一 真法界。一真法界裡面，時空的界限都突破了，沒有空間，沒有遠 近。西方極樂世界的人，凡是生到西方極樂世界就是凡聖同居土的 人，凡聖同居土裡頭下下品往生的人，只要他到極樂世界，跟我們 這個世界完全不一樣！為什麼？距離沒有了。你看看佛在經上講， 他們每天去供養十萬億尊佛。那個十萬億不是數字，是什麼？表法 的。表什麼？大圓滿。你看《華嚴》用十表法，十倍的十就是百， 十億就是究竟圓滿！遍虛空遍法界所有一切諸佛如來，他統統供養 了。一個念頭起來，一念全供養了，一尊佛都不漏。 　　今天講到《華嚴》，我們才能說這個話，要不然你會疑惑，你 聽不懂。為什麼？沒有距離了。無量無邊的法界在哪裡？就在現前 。過去、現在、未來，時間沒有了。過去，現在就是過去；未來， 未來就是現在。過去、現在、未來沒有了，這叫不移一時。一法性 ，心現識變。一智慧，沒有一樣不明瞭，心就像大圓鏡一樣，照到 外面清清楚楚、明明白白。自己怎麼樣？如如不動。無依，無住， 無所得！如果是有依？那就有能依，有所依，就有分別，就有妄想 ，就有執著，無依。無能依，無所依；無能住，無所住；無能得， 無所得。 　　這裡頭「漸漸」，這漸漸兩個字你懂吧？這個漸漸就是一真法 界裡頭，四十一個階級，這四十一個階級要漸漸往上面提升。佛在 經典裡面告訴我們，這完全是用凡夫知見來說，需要多長的時間？ 需要三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫是時間，是我們凡夫概念當中， 三大阿僧祇劫。在他們那邊這時間觀念完全沒有，沒有時間，沒有 先後；但是在我們就是三大阿僧祇劫。所以迷了，一念就化成無量 劫；悟了，無量劫就變成一念。這話的意思你能懂嗎？如果你能夠 體會到一點，你就很不錯了。 　　「念劫圓融」，我們從初學佛的時候就聽到佛門裡頭常講，一 念跟一劫，一念是時間最短的，無量劫是時間最長的，是一不是二 。但是我們都把這個東西打成好多個問題，想不通，怎麼可能？現 在我們學教學到這個程度，聽了這句話，點頭微笑，不反對了，問 題沒有了，不像以前，問題沒有了。但是怎麼？還不是自己親證的 境界。為什麼自己不能親證？我們的妄想分別執著是去掉一些，功 夫還不夠，還差很遠。果然是去掉了，這個境界就現前。現前之後 ，要漸漸契入，真的是漸漸。能不能急？不行，一急就有分別妄想 執著，就錯了。這個漸漸的味道好深！ 　　四十一品無明漸漸斷，自性本具的般若漸漸明。這也就是宗門 教下祖師大德常講的「無功用道」。這個名詞很難懂，無功用道。 李老師當年講這句的時候，給我們做比喻，但是這個比喻現在人不 懂。他給我講，我懂。我們在抗戰期間逃難的時候，那個時候沒有 交通工具，最好的交通工具是坐船，這最好的交通工具。坐船不是 像現在的輪船。抗戰期間，我們在長江流域坐的船是帆船。大船三 個桅杆，小一點的兩個桅杆，還有一個桅杆，帆船！看風使舵，風 強的時候，這船的速度快；風弱的時候，船的速度慢；沒有風的時 候，帆下來，划船。搖櫓，划槳，我們小時候都幹過。船在水裡頭 進行當中，將要靠岸的時候，水逐漸逐漸淺了，淺水的時候就不必 用槳了，快要到岸邊了，用什麼？用竹竿撐船，用竹竿撐。這個速 度控制得就非常好，讓船慢慢、慢慢往岸邊靠。快要到岸了，大概 還有二、三丈，二、三丈那個距離大概是現在我們所講的十公尺的 樣子。這個時候竹竿也不用了，只把舵把穩著，不用划，那個船自 自然然往岸邊靠。他說這一段叫無功用道。 　　為什麼？又不要帆，又不要划櫓，也不要撐竿，船自然往前， 這就叫無功用道。我們就懂了，體會到這個意思了。那是什麼？一 點力都不能用。你用一點力的時候，那個船就會撞到岸上去；完全 讓它自然的、自然的靠近。所以有功用道在什麼時候？十法界裡頭 ，沒見性。沒見性的時候這有功，要加功用行。到了初住菩薩以上 ，可加不得功，用不得行，一用就錯了。我們想錯在哪裡？你只一 用你就起心動念，起心動念是增長無明。你看他無明已經破一品， 再破二品，往後這四十一個位次統統破無明，你怎麼可以加功用行 ？怎麼個修法？我們完全不懂，佛給我們講我們也不懂。 　　千經萬論對六道凡夫講的，對九法界眾生講的。為什麼？他們 還用妄心，還在用心意識。換句話說，他還是在用妄想分別執著， 那佛就用妄想分別執著給他說法。佛雖然用這個方法，但是佛確實 沒有妄想分別執著。妙！這法叫妙法，就妙在這個地方。佛沒有妄 想分別執著，為什麼說得出這麼多？說得這麼巧妙？說得這麼深？ 說得這麼廣？實實在在講，佛無有法可說。不但是無有定法可說， 無有法可說，才能為九法界眾生說法。如果有所法而說，就不能說 法了。「有」從哪裡來的？現在科學家告訴我們，有從無中來的。 這話說得好，我們聽起來能夠體會、能夠懂得。甚至於我們懂得比 他還要多一分，他是在科學實驗室裡頭發現的，我們是聽佛在經教 裡常常給我們講的。 　　法性，它不是精神也不是物質，我們叫它做空。但是它能夠現 色，精神跟物質都是它變現出來的。雖然是它變現出來的，變現的 叫暫有實無。暫是暫時，存在的時間很短，短得我們無法想像，我 們講剎那生滅，剎那時間太長。我們在前面曾經講過好幾次，講剎 那生滅的問題，跟現在的科學合起來看好懂。那個短的時間真的叫 億萬分之一秒，你怎麼能知道？為什麼我們今天看到這個山河大地 這些現象好像是真的？這是一種相續相，實際上，我們看到已經滅 了，早就滅了。就如同我們晚上看天空當中的星星，這現在知道， 這很淺。許多星星放的光，那個光照到我們地球上，我們能看到它 ，不是今天，是用光年來計算的。近距離的大概四年、五年。四年 前、五年前它的光達到我們這邊，我們看到的是四年前、五年前的 ；更遠的，幾萬年前的、幾十萬年前的。現在它究竟有沒有光？不 知道。我們看到它的光是幾十萬年前發出來的，現在才達到地球， 我們才看到。現在這個星到底還在不在？有沒有？我們不知道。跟 這個情形一樣，宇宙之間眼前現象一樣。 　　我們今天所看到這個現象，你六根所感觸到的，不是在現在這 一秒、一剎那，不是。我們體會不到，無法想像。確確實實《般若 經》上講的話是正確的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。無 所得中，漸漸，這漸漸向上提升，這個時候心真的是清淨平等覺。 圓初住菩薩的心就是清淨平等覺；真心，跟佛用的心完全一樣，程 度不一樣，這是剛剛接觸到。向上提升是自然的，要知道他不會往 後退。往後退什麼？他有煩惱才往後退，他沒有煩惱他怎麼退？ 　　所以一真法界跟十法界完全不相同。我們要用我們這十法界裡 面的思惟，十法界裡面的種種看法、想法，到一真法界就全沒用了 。那是一個完全不相同的境界，這裡頭決定沒有妄想分別執著。我 們要問，那裡頭有沒有十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺， 有沒有？你想想看有沒有？這些都是世尊為我們方便說。那個世界 有沒有？不能說沒有也不能說有。你要說有，那個世界是平等世界 ，每個人妄想分別執著統統都放下，全都到零點，沒有這些。言說 都沒有，何況有事實？你要說沒有，這些菩薩們所得的智慧確實有 淺深不同。所以這個境界裡，不能說有，不能說無。我們決定不能 夠去分別、去執著。一分別執著你決定出不了十法界、出不了六道 。你有分別，沒有執著，你就出不了十法界；如果還有執著，你肯 定出不了六道。這都是事實真相，不能不知道。所以「漸漸」這兩 個字味道就深！我們今天只能夠說是探討到一點點的訊息。為什麼 ？不是我們境界。 　　下面說「以十玄六相義圓之，法性理中，無有漸頓，但為無始 無明慣習習熟，卒令契理純熟難故，而有漸漸」，這個話說得好。 為什麼會有漸漸？平等的一真法界，怎麼可以有這種事情？這段話 就說明為什麼會有漸漸，會有這種現象。我們看前面講的以十玄六 相義圓之。十玄是《華嚴經》講的十玄門，六相十玄都是講法界緣 起。一真法界、十法界什麼原因現的這個相？十玄六相，深！ 　　《華嚴經》裡面告訴我們，一切諸法（我們現在人講一切現象 ）無一不是六相圓融。這個六相圓融不好懂，六相是什麼？我們把 一切法分作三個部分，體、相、用。所有一切諸法一定有這三面。 體是本體，相是現象，用是作用。有體，有相，有用。體有總相、 有別相。譬如我們用人身來做比喻，人身，身是身體，有體、有相 。相不同作用就不同。眼跟耳的作用不一樣，手跟足的作用不一樣 ，但是它是一個體，組成了一個體。總相是人身，別相是眼耳鼻舌 身，身還有四肢，這裡頭五臟六腑，這別相。從相上來講，有同相 、有異相。同相，同是一個身；異相，眼不是耳，耳不是鼻，這是 有差異的。全身每個器官功能不一樣，這是異相。再說同相，同是 細胞組織成的，這我們現在用科學的方法你能看到。這個細胞組成 的，現在講方程式不一樣，它起的作用就不相同。在作用裡頭，它 有成相、有壞相。成是什麼？這些差別不同組成一個身體，成就一 個五官端正、身相莊嚴的一個人身，同相，同一個人身。壞相，你 在看個個組成的不同的器官，一個、一個器官來看，這叫壞相。從 哪裡看？一個人身裡面你就能看到總相、別相、同相、異相、成相 、壞相。 　　我們看一棟房子，房子裡面也能看出六相。整個這一棟房子， 總相；如果看這個房子裡面，它的磚瓦、梁柱，這就是它的別相。 同相，這麼多所有不同的這些建築材料，依照一定圖樣把它放置起 來，這就是一棟房子，同相。個別、個別看的時候，這是異相。梁 不是柱，磚不是瓦，門不是窗，這就看到異相。這許許多多不同的 這些建材共同成就這個房屋，這成相。個別、個別看它，你看它一 塊磚，看它一塊瓦，這叫壞相。諸位從這比喻裡頭細心去體會，然 後在任何一個物質，你決定從這六方面看，你才看到它的真相，這 叫諸法實相。 　　十玄，那就講得更詳細。前面，後面，我們還會說到。這部《 華嚴經》學圓滿了，我們一定把玄義，把《華嚴經》的玄義再好好 的講一遍。為什麼不先講玄義？先講玄義大家不懂。經學完之後再 講玄義，就有味道。玄義是總說。任何一法，乃至於一粒微塵、一 根小草，你細心去觀察六相圓融。這六相法爾如是，沒有人安排， 沒有人在那個地方控制，自自然然的，這很不可思議！這就叫什麼 ？自然的法則。十玄六相自然的法則，你一定要隨順。隨順自然的 法則，叫得，自然的法則是道。隨順自然，這最健康的，我們現在 人講最幸福、最美滿、最快樂，隨順自然。 　　你想違背自然，改變自然，災難就來了。你想什麼？把眼睛， 眼睛現在研究得不錯，裡頭視神經，你要把它改變，眼睛也可以聽 ，耳朵也可以看，好像是不錯。可是你如果一改變，可能眼也瞎了 ，耳也聾了，還會影響到全身其他部分的毛病。這就講你整個身體 生態平衡失掉了，這叫自作孽。宇宙之間萬事萬物，你去看自然的 ，自然是大道。你看一切這些生物，它能隨順自然，它生長就健康 。或者它枯死了，它長得不好，那是什麼？缺緣。像植物它要空氣 ，它要陽光，它要水分，這些緣它都具足了，一定長得很好，這自 然法則。 　　一時、一法性、一智慧是無依無住無所得中漸漸，這是依十玄 六相的道理，義理圓融，法法圓融。你再往擴展看的時候，沒有一 法不圓融。你往我們身上看，我們眼根，眼六相圓融，耳也六相圓 融。眼、耳它也能圓融，它不打架，現在講和諧。全身每個器官都 具足十玄六相。再給你說，每個器官組成的每個細胞，每個細胞它 也具足十玄六相，可是彼此都能互助合作，從來沒有矛盾、沒有衝 突。和睦、和平是大自然的法則，本來就是這樣的。 　　今天我們這個世界搞得這麼亂，從哪來的？是聰明人幹出來的 。所謂是聰明反被聰明誤，想出許許多多的花樣來把自然的生態平 衡破壞了。以為自己能力超過了自然，要征服自然。到底看看將來 的結果，我相信這個時間不會太長，是人類征服自然，還是自然把 人類征服？人無論怎麼想，在我想很難勝過大自然，為什麼？現在 科學家知道，太陽有燃燒盡的一天，九大行星這個生命都仰賴著陽 光提供的能源。我們人類將來有沒有辦法，太陽能源耗盡了，有沒 有辦法把太陽再給它有新的能源？有沒有法子？這個星球，現在人 都很明瞭，在太空當中常常看到成住壞空。這個地球能不能夠永恆 存在，而不會毀滅？能做得到嗎？做不到。佛告訴我們，這是什麼 力量成就？業力成就的，佛力成就的，心力成就的。佛法講這三個 力量，心佛眾生。所謂佛就是覺悟人的願力，說眾生是眾生的業力 。眾生業力，佛的願力都離不開心。這個心就是法性。法性是能現 能變，或者我們說，法性是能現，佛的願力、眾生的業力能變。這 個道理只有大乘經裡面講得透徹。 　　下面要給我們講，為什麼會在一真法界裡頭還會有漸漸？法性 理中，無有漸頓。這我們能夠理會，應該是這樣的。既然起心動念 、分別執著統統都放下，那它就一樣、就平等，為什麼還有差別？ 圓教初住菩薩破一品無明，就是於一切法裡頭，不起心、不動念， 分別執著當然沒有了。十信位的菩薩有，初住沒有了。十信位是愈 到位次高愈淡薄，到第十信就沒有了，沒有就變成初住，這就是禪 宗裡面講的明心見性，大徹大悟，見性成佛，分證位的佛。哪裡還 會有漸頓？ 　　我們讀《六祖壇經》，在《六祖壇經》裡面懂得一個定律，那 就是佛法是不二法。你看漸頓二法，二法不是佛法，這六祖說的， 佛法是不二法。如果在一真法界裡面，還有什麼十住、十行、十迴 向、十地，那變成那麼多法！二都沒有，哪有這麼多？由此可知， 佛這些說法都是對九法界眾生說的。因為九法界，隨順九法界眾生 的知見，他有分別、有執著，用這種說法，九法界眾生容易接受， 也能夠體會到。佛並沒有打妄語，確實一真法界裡頭有淺深差別不 同，真有。我們前面講，不能說它有也不能說它無。你說它有，那 邊真的是平等，痕跡你都找不到。你說它沒有，確實有淺深差別。 　　這個淺深差別是什麼？下面講但為無始無明慣習習熟，卒令契 理純熟難故。純熟就是如來究竟佛果的境界，是純熟。等覺以下熟 了，未純！所以從初住到等覺有四十一個階級。四十一個階級愈往 上去愈接近純熟，統統熟了就是沒純。這是什麼原因？你看看無始 劫來的無明，無始無明慣習習熟。這個慣習習熟就是我們講習氣。 這個習氣是非常非常微細，在我們是完全看不出，實際上它有。習 氣難斷，斷習氣不能用功。習氣跟斷習氣，古來祖師有個比喻，也 比喻得很好。酒瓶，酒倒完了，裡面我們用乾的布把它擦，擦得乾 乾淨淨，確確實實沒有了，一點酒都沒有了，聞一聞還有味道，那 叫習氣。這個味道你就沒有辦法除掉了，必須把它放在那個地方， 放個一個月、二個月，再聞聞才沒有了。自然的！古來祖師大德用 這個比喻，叫我們體會這經文的意思。 　　無始無明慣習習熟，所以才叫契理純熟難，契理純熟就是究竟 果位。你看看從初住菩薩，這是生到一真法界，到純熟，到究竟的 圓滿果位，佛經上講的三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫實際上是到十 地菩薩。十地上面還有等覺，再有妙覺，愈往上去愈難。三大阿僧 祇劫不是我們平常講的，這大家一定要懂，我們現在不算數。哪一 天破一品無明，證一分法身，就是十信位的菩薩不算，初住開始起 。你證得初住，那就是三大阿僧祇劫一定純熟，為什麼？他有那麼 長的時間，無始劫來的無明習氣漸漸自然沒有了。就像那個酒瓶一 樣那個味道，瓶塞拿掉放在那邊，一定要放那麼長的時間，再聞聞 沒有了。時間不到還是有，那個味道慢慢的減輕，就這個意思。 　　諸位細細去體會，我們無始劫來這些無明煩惱習氣多深，現在 不但沒斷，天天還在加強，還在增長。真正覺悟的人他能控制住， 我不增長；把它控制住，我不造惡業了；我跟一切人往來，我不計 較了，那這就是真正覺悟的人。知道一切法空，知道一切眾生跟自 己是一法身。自性裡面的性德慈悲自然流露，與大乘相應，與一乘 相應。與大乘、與一乘相應，就是與自然的法則相應，與自己的性 德相應。這個好，這個路正確。你總算是從迷惑顛倒裡頭走出來了 。 　　所以下面說，而有漸漸，其漸漸者。而有漸漸，說明這個漸漸 是怎麼來的。這是我們懂得，四十一品無明是這麼回事情。「其漸 漸者，畢竟無始終延促長短等量」，這一定要曉得，這裡頭決定沒 有相對的。這裡頭延，延是延長；促，這是短促，長短。實在講， 延跟長是一個意思，促跟短也是一個意思，都是說明什麼？相對。 不但沒有始終，沒有長短，剛才說了，沒有遠近。沒有說哪個先成 佛，哪個後成佛，沒有。那你是完全都錯誤了。就像江河裡面水流 到海裡頭，流到海都變成海水。你說哪個先來，哪個後來的？沒有 ，混成一體。所以佛沒有大佛，沒有小佛，也沒有古佛，也沒有今 佛，也沒有後佛，都沒有。這些全是妄想，全是分別執著。離一切 分別執著，統統沒有了，一真法界！這是不得已用這麼一個名稱， 其實一真法界也沒有。你要執著有個一真法界，錯了，哪來的一真 ？「故名漸漸」，這個意思很深很深，很不好懂。我們用這幾個比 喻，希望大家從比喻裡面去體會。「一道甚深」，這一大段經我們 就講到此地。下面是第十「佛境界甚深」。今天講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1443 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道甚深，李長 者的《合論》。 　　前面我們講到《論》的第二段，「釋菩薩名者，名為賢首，為 明得此十種信心」，這十種信心跟諸位略略的介紹過了。「信佛果 德，與自心體一」，這句很重要。我們學佛的同學，可以說這一生 有沒有殊勝成就，決定在信心。真的《華嚴》跟《大智度論》上都 說得很好，「信為道元功德母」，是大道的源頭，功德之母。母是 取能生的意思，能生無量功德。所以我們在學習大經，這開頭第一 個大單元就是十信。要信佛果德與自心一體。具體的說，十善是佛 的果德，也是自性本具的德能。十善、六度、四攝、四無量心、四 悉檀，平等清淨。 　　「出現品」裡頭佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」。 由此可知，生佛真的是平等，一切具足無欠無餘。如來果地上有的 ，我們統統都具足。現在所差的，就是他果地上具有的統統起作用 ，都能夠用在日常生活當中；我們凡夫雖然有，用不上，這個原因 就是迷悟。佛菩薩悟，我們是迷失了，不是真的失掉，迷了不起作 用就叫失掉。要不是佛給我們這樣慈悲的開示，我們不知道，不知 道自己有圓滿的智慧，圓滿的德相。佛說得好，我們怎麼失掉？但 以妄想執著而不能證得。我們的毛病就發生在這裡。 　　下面接著說「善諳疑滯通塞」，諳是明瞭，善諳就是他很知道 。疑惑、障礙、通塞他知道。「入其賢位，故名賢首」，菩薩名號 是從這個意思來的。由此可知，佛菩薩都沒有名號，名號全是表法 。這位菩薩，他在哪個地位就用什麼樣的名稱，就像我們人世間各 種不同職位的名稱，在哪個職位就用哪個名稱。像我們世間人，一 個人都有一個私人的名號，佛菩薩沒有，佛菩薩無我，決定沒有私 心，沒有自利。 　　譬如釋迦牟尼，這尊佛到我們這個世界，此時此處成佛，他的 名號就要用釋迦牟尼。為什麼用這個名號？他到這個世間來，他教 學的宗旨。這個世間人沒有慈悲心，缺少慈悲，所以名號上用個釋 迦。釋迦就是仁慈的意思。讓我們聽到這個名號，看到佛菩薩形像 ，我們處事待人接物慈悲心就生起來。牟尼的意思是寂滅，清淨寂 滅。滅的什麼？滅的是煩惱習氣。我們這個世間眾生心染污，不清 淨，心浮動，靜不下來，牟尼就取這個意思。聽到牟尼，我們心要 靜下來，心要清淨，要遠離一切煩惱，取這個意思。任何一個菩薩 到我們這個世間來示現作佛，都要用這個名字。為什麼？這個處方 針對此時此處眾生的毛病，來治病的！ 　　所以九信位的菩薩叫賢首，八信位的菩薩叫目首，不相同，在 哪個位次就用哪個名稱。我們就曉得，這個時處的眾生需要哪種方 法來對治，一看菩薩名號就明白了。所以「此是上方位也」，佛也 很慈悲用十方，就是四維、四方、上下，十方來表法。這個地位高 ，第九信的菩薩叫上方位。「意明此信位心智及境，悉如虛空，無 所不含，皆無妨礙，是賢仁之德，故名賢首」，這是名號裡頭表法 的意思。這個地位的菩薩就是九信位的菩薩。他修的是什麼？一道 甚深，就是我們一般講的一乘法，他修的是一乘法。 　　從這個地方我們也能體會到，一乘法有淺深差別不同。九信位 的菩薩修一乘，十住裡頭第九住，十行裡面第九行，十迴向裡面第 九迴向，十地裡面第九地，都修這個法門，這就說出它有淺深不同 。都是一乘，一乘裡頭有淺深差別，這要知道，不是究竟圓滿！但 是那個成就也非常可觀，那我們是望塵莫及。你看看，他的心、他 的智慧、他的境界，這上面說心智境界悉如虛空。悉如虛空就是不 執著，妄想分別執著都放下。無所不含，皆無妨礙。我們常講理事 無礙、事事無礙。孔子七十歲所說的，「隨心所欲，不踰矩」。到 這個境界，這是賢仁之德，所以稱為賢首。這是剛剛有這麼一點意 思，是不是真的悉如虛空？「如」是像，還不是《般若經》上講的 「畢竟空」。你看他用的字，如是像。所以菩薩這個地位在天台大 師六即佛裡面，相似即佛，如就是相似。如果是畢竟空，那就不是 相似，那分證位，契入，契入佛的境界。這是非常非常貼近，我們 一般講大徹大悟，他在大徹大悟的邊緣，將悟還沒悟，在這個邊緣 上，這稱之為賢首。 　　「又世界名平等色」。世界是表境界的。文殊菩薩他所居住的 世界，金色世界，都是表法的。金色代表什麼？代表不變。你看金 屬，時間放久氧化，它顏色就變了，金不變。所以金在金屬裡面被 人們特別看重就是它不變，它的顏色不會變，無論在什麼狀況之下 都不變。賢首菩薩他的境界是平等色，「為明既是上方，明身心與 空合，故世界名平等色」，虛空是平等的。換句話說，有分別就不 平等，有執著就不平等。虛空裡頭有沒有分別執著？沒有。這個意 思在《華嚴經》往後愈講愈圓愈勝，愈講意思是愈來愈微妙。你稍 稍能契入，其味無窮。確確實實我們學習法喜充滿，我們雖然入不 了境界，也沾一點邊。賢首菩薩沾得很近，我們比他遠一點。他靠 近，將要進入了，像我們排隊一樣，我們排在末後，還有一段相當 距離，可是確實是同一個方向、同一條路，沒錯，你會很歡喜。 　　「佛號觀察智，明以其自心空智慧門，善能觀察，諸法皆空， 無所染著，是故名觀察智佛」。這就是當位九信菩薩所修的果德。 這在相宗裡面講妙觀察智，轉第六意識。第六意識是分別，第七識 是執著，六、七都轉了，因上轉。轉八識成四智是先從因上轉，因 就是六、七，於世出世間一切法不再執著、不再分別了。不再執著 就轉末那為平等性智，不再分別就轉第六識為妙觀察智，在相宗他 是屬於這個境界。這個功夫深了之後，五、八就跟著轉，第八就轉 為大圓鏡智，前五識就轉為成所作智，轉八識成四智。這個境界是 初住菩薩的境界，他現在距離初住很接近、很接近。 　　初住菩薩破一品無明、證一分法身，那是真佛，那不是相似， 那是分證即佛。這種功夫怎麼成就的？聖教薰習。換句話說，佛菩 薩是教出來的，聖賢也是教出來的。你說誰能成就？哪個都有分， 我們在座同學哪個沒分？個個都有分。為什麼？你具足圓滿的因。 「一切眾生皆有佛性」，這是真因。自性裡頭本來具足無量智慧、 無量德能。所以從自性上來觀察，一切眾生跟諸佛如來沒有兩樣， 這叫生佛平等。為什麼會有這種差別？這就是諸菩薩所問的，我們 在此地看出來了，聽到這些菩薩一個一個來解答。這是文殊菩薩代 我們發問，為什麼有這種差別？差別在眾生，差別不是自性，自性 沒有差別。如來果地上沒有差別，決定是平等的。眾生看到有差別 ，是因為他迷失了自性，把自性裡面的般若迷了之後就變成無明， 把德相迷了以後就變成現在十法界依正莊嚴，變成這種境界。這裡 頭差別無量無邊。從哪裡來的？從妄想來的，就是妄想分別執著來 的。 　　每個人妄想分別執著不同，所以每個人的境界不一樣。雖然不 一樣，我們前面講是一真法界的扭曲，還是一真，沒有失掉一真， 這我們要深深相信，不能懷疑。一真法界在哪裡？就在現前。為什 麼見不到？你只要把妄想分別執著放下就見到。可是這話說得容易 ，實實在在放不下。放不下，那就見不到，什麼時候放下，什麼時 候就見到，放下一分就見到一分。如果我們把它比喻作十分的話， 這一分的相很模糊，透一點點光，放下個三、四分就有那麼一點樣 子，放下五、六分，那就很清楚了。我們剛才講的一道甚深，這一 乘法，九信位菩薩所修的，跟九住菩薩所修的境界不一樣。你看同 一個法，那是什麼？一個放下得多，一個放下得少。九住菩薩放下 比九信位的菩薩放下就多，所以人家就契入境界。雖入境界不圓滿 ，因為他要比九行位的菩薩、九迴向的菩薩又不如，九迴向菩薩跟 九地菩薩比又差很遠。 　　這個科目程度有淺深不一樣，所以放下是真功夫，放下妄想、 放下分別、放下執著。就我們現前所能夠理解的、所能夠體會到的 不要去計較，不要去跟人競爭，這個對於道業障礙很大很大。不但 道業上有障礙，實在講就是世間法裡面也造成嚴重的障礙，障礙你 生活不自在。這是一般人不了解事實真相，如果了解事實真相，人 就像袁了凡先生一樣，了凡先生心是定的，清淨的，沒有妄想，他 沒什麼功夫。他為什麼能不打妄想？不去跟人家競爭？他相信孔先 生的算命。孔先生給他算的流年，居然每年一點都不錯。他是個念 書人，年年參加考試，考試考到第幾名，統統八字上注定的，一點 不差。讀書人在從前是領取國家的供養，那個時候是給糧食一年多 少石米，幾十石米，也一點都不差錯。所以他就相信人有命運，命 運沒有辦法改變，所謂是「一飲一啄，莫非前定」。你用什麼巧妙 方法，你沒有辦法改變你的命運，所以就算了，別想了。 　　一生皆是命，半點不由人。他相信因果，心定下來。為什麼？ 想求求不到，命裡頭沒有。命裡有的時候不會少，到時候一定來， 求它幹什麼？這是真正了解事實真相，事實真相一部分。再遇到雲 谷禪師，雲谷禪師起初也很佩服他，居然能夠跟他在禪堂裡面坐了 三天三夜不起一個妄念。雲谷禪師很訝異，一個凡人三天不起一個 妄念，這談何容易！就問他：你做的是什麼功夫？你功夫不錯。結 果他一說穿了，孔先生把他命算定了，我這妄念沒用處，所以乾脆 什麼都不想。禪師聽了之後，哈哈大笑。他說：我以為你是聖人， 原來你還是個凡夫。了凡先生說：這話怎麼說？ 　　聖人是真正通達明瞭。像這個經上所講的，這些菩薩們長時間 聽佛的教誨，對於宇宙人生真相逐漸逐漸的通達明瞭了。尤其是《 般若經》告訴我們，現前所有一切萬事萬物都不是真的。所以佛在 經上用比喻來說，比喻大家好懂，「夢幻泡影」，這個比喻在大小 乘經裡我們常常看到。四個字是以夢為主，因為人都有作夢的經驗 。夢中你說有沒有？不能說沒有。醒過來之後，什麼都沒有，所以 這個夢境不能說有也不能說沒有。你說有，全都是假的；你說沒有 ，夢中真有現象。佛就說，我們今天在這個世間是在作夢，你可不 要當真！ 　　心思細的人微密觀察，你真的能夠看到。尤其現在科學進步， 科學家發現時間、空間是假的。在某一種條件之下，空間等於零， 空間等於零就是沒有遠近，距離沒有了；時間等於零，先後沒有了 。這是什麼境界？佛法裡講的一真法界。時間空間從哪裡來的？從 分別執著裡變現出來的。離開分別執著，真的沒有空間，真的沒有 時間。科學家是發現，但是不知道怎麼突破？宗教裡面對這樁事情 發現得很早，婆羅門教，這有一萬多年歷史，我們依它來說至少一 萬多年前被這些人發現了。他用什麼發現的？禪定。這甚深的禪定 把這個界限突破了，他能看到六道輪迴的真相，真能看到！他能看 到過去，他能看到未來。 　　這樣說起來，這些人既然看到未來，為什麼不把未來事情告訴 我們？未來有災難，那我們可以能夠躲避。為什麼他不告訴我們？ 佛菩薩都有這種能力，為什麼不告訴我們？這裡頭有個真理，不能 告訴你。為什麼？告訴你，不但躲避不了，恐怕你要受更多的苦報 。所以菩薩在旁邊看著你造業受報。報受盡之後，你想學好，想向 上，想求解脫，這個念頭生了，他就來幫忙，他就來教你。這種念 頭沒有生，佛菩薩不來，來了沒用處。來了，只有是讓你更添麻煩 ，這叫大慈大悲。諸佛菩薩對一切眾生時時刻刻在照顧，真的沒有 一分一秒捨棄願心。「眾生無邊誓願度」這個願心始終不捨，這我 們要能夠體會。 　　你做錯了事情，你應當要受這個果報，想逃避是錯誤的。你想 逃避，往後果報還要受，受得更苦、更重。局外人看得很清楚、很 明白。所以了解事實真相之後，首先斷惡修善，不造惡業。善惡的 標準，《十善業道經》是標準，儒家《弟子規》是標準，這是最基 礎的標準。往上去還有，層層都有標準。像信位菩薩，這聖人，他 們的行善跟我們不一樣的，那比我們的心量又大又深。問明品下面 是淨行品，淨行品裡面講了一百四十一樁事，《弟子規》裡面講一 百一十三樁事，那我們一看，比《弟子規》殊勝太多！那是什麼？ 行經，教你怎樣修正你日常生活當中錯誤的行為。 　　「淨行品」是行經。有戒有行有願，我們要是認真學習，能契 入菩薩境界。一定要認真的學習，都在日常生活當中，都在處事待 人接物之中。所以知道一切法不是真的，《般若經》上講的「無所 有，畢竟空，不可得」，你的心都清淨了。今天你擁有財富，擁有 地位，心也清淨，不執著，知道是假的，好像作夢一樣。夢裡面做 官，夢裡面發財，醒過來之後一場空。有人造作一切不善，在夢裡 面受罪，受苦受難，醒過來也是一場空。苦樂不二！你想對不對？ 醒過來苦樂就不二。在夢中，苦樂不相同，有差別。醒過來之後， 苦樂不二！明白人，在夢中已經苦樂不二；不明白的人，在夢中苦 樂有差別。這學佛跟不學佛差別就在此地。學佛的人明白，這苦樂 憂喜捨都不放在心上。 　　我們修淨土法門，我們心放在哪裡？心就放在阿彌陀佛上，這 是真的，這要記住。佛在經上常說「萬般將不去」，就是這個世間 一切法，沒有一樣你能帶得去的，你死了以後帶不走；「唯有業隨 身」，所以你還要繼續搞六道輪迴。我們今天心上只想一個阿彌陀 佛，念念不離阿彌陀佛，將來你捨了這個身，到哪裡去？你到阿彌 陀佛那裡去了。這叫什麼？一切法從心想生。你應該相信，從心想 生！心裡面想什麼，它就現什麼境界。十法界依正莊嚴是心想生的 ，這個道理不能不懂。 　　所以一定要以其（其是其人）自心空智慧門，心空就是智慧。 凡夫心裡為什麼沒有智慧？心裡頭牽腸掛肚的事情太多。心本來是 空的，他用很多東西塞在裡頭，心就不空。心裡面全是煩惱，全是 用現在話來講，全是自私自利，全是名聞利養，全是是非人我，全 是貪瞋痴慢。心裡什麼都沒有！你看你塞了這麼多東西進去。智慧 呢？智慧沒有了，智慧完全變成煩惱。無量無邊的煩惱從哪裡來的 ？就這麼來的，這總要知道。 　　真的搞清楚、搞明白，原來這些東西都是假的。去掉，把它放 下，把它捨棄，不能有自私自利，不可以有名聞利養，不可以有是 非人我，不能有五欲六塵，不能有貪瞋痴慢，你心就空了。空，心 就靈了，空靈智慧就生。智慧生了之後，它起作用，善能觀察。換 句話說，他在生活、在工作、處事待人接物，他的看法想法跟人不 一樣。 　　學佛跟未學佛之前，完全不相同。沒有學佛之前，輪迴心，我 前面講有輪迴心，都這樣的，我自己也是這樣的，只是比一般人看 得淡一點。淡一點還是離不開，是非人我還在，貪瞋痴慢還在。稍 微輕一點，輕一點什麼？輕一點就有一點智慧。所以接觸到佛法能 相信，能生歡喜心，這就是煩惱比一般人輕一點，不能說沒有，有 。有自私自利，有是非人我，有貪瞋痴慢。學佛之後，這些年當中 ，依教修行，把這些毛病習氣要斷掉。在哪裡斷？就在生活上，特 別是在人事環境，叫歷事鍊心。譬如從前沒有學佛之前，人家罵我 ，我會罵他；人家打我，我會打他，肯定的。學佛之後，才學到忍 讓。你罵我，我靜靜的聽，不還口；你打我，隨你打，不還手，這 學會了。這佛教給我們，這才是對的。 　　人跟人之間要和睦相處，不能對立。化解的方法是忍辱。你罵 我，我不還口，我恭恭敬敬聽你罵。罵一、二個鐘點，他罵累了， 他不能不休息。打的時間更短，你不還手，第一下打你一棒很重， 第二棒、第三棒就打不下去。一定什麼？二個人對打，愈打愈起勁 。那個方面不打，打不下去。你看，這衝突就化解了。現在社會衝 突很多，這個方法能化解，非常有效。用其他什麼方法去防止都沒 用處，防不勝防。這是什麼？這是智慧起作用。對抗、防範，煩惱 起作用。煩惱不能解決問題，還是要靠智慧。智慧觀空，諸法皆空 。你心裡頭清淨，一點染著都沒有。別人毀謗我，侮辱我，我笑笑 ，歡喜接受。這是怎麼回事情？這是佛給我說的，過去生中，我曾 經這樣對他；現在這一生遇到，他要報復過來，我知道，笑笑，我 接受，化解了，不再對立了，以後好朋友！可以互相尊重，互相敬 愛，互助合作，彼此雙方都好。 　　所以萬萬不可以對立，萬萬不可以瞋恚，不可以報復，一定要 懂這個道理。這個道理一定要落實在自己生活當中，你才能生歡喜 心，法喜充滿。所以他有智慧觀察這個世間，一切法都不可得，一 切法畢竟空。所謂是「相有性無，事有理無」。為什麼會有這現象 ？總免不了因緣果報的關係，因緣果報把這個現象說明。十法界裡 面有因緣果報，一真法界裡頭就沒有。到底下一章第十章，「佛境 界甚深」就講到，那才是所謂的究竟圓滿。所以佛的名字，叫觀察 智佛。 　　下面說「配隨位因果者」。這是長者每一段都用這三科。三科 就是三個段落，三個段落來給我們解釋經義，就是配隨位因果。「 還以自心根本性空無分別不動智佛為因」，這我們已經念得很熟悉 了，這是一個修學大乘人的根本因。自心根本性空，所謂性空，這 是講自性。自心根本性就是今天哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。 它是用這麼一個名稱。佛法裡面是講自性，講本性，講真心。為什 麼？整個宇宙是從它這裡變現出來的，所以它才是真正宇宙的本體 。 　　宇宙的本體實在講就是自己的本能，這不可思議！一切眾生是 共同一個根性，一個心性，這理跟事很深很深。《華嚴》自始至終 就要討論這個問題，所以《華嚴經》你要是通達了，宇宙之間所有 的真相你就明瞭了，你處事待人接物，面面都圓滿，方方都周到。 宇宙本來是和諧的，自性是和諧的，現在提倡和諧社會，本來是和 諧的。和諧做得到嗎？當然做得到，它本來是和諧的。為什麼不和 ？迷失了自性，生起妄想分別執著，這樣才變成差別。和諧是平等 ，沒有平等就沒有和諧。這是我們多少年來一直講平等對待，和睦 相處。平等對待是因，和睦相處是果。要想和睦，一定平等對待。 世出世間聖賢都懂這個道理，都很認真去落實。這我們在典籍裡面 常常讀到。 　　所以因是一個，是真因，這是真因。那你依照這個方法來進修 ，當然你會成正果，所以「以進修至此法空觀察智佛為果」，因真 ，果也真。因要是錯了，果就得不到了。我們今天讀了《華嚴經》 ，我們有沒有照這個因修？沒有。所以《華嚴經》的果報我們得不 到。我們今天還是讀讀這個經，不能入這個境界。原因在哪裡？因 為我們沒有自心根本性空無分別不動智佛為因，沒有這個因。你看 看我們的心（心性）不空，妄想、妄念太多了，人家沒有；無分別 ，我們有分別，我們的分別太多；不動智，我們的心是浮動的，前 念滅，後念生。這三個條件統統都沒有，所以賢首菩薩的果德我們 得不到。如果我們用菩薩一樣的因地，那我們所得到的果地跟菩薩 決定沒有兩樣。因果相應！好，現在時間到了，休息一下。 　　諸位同學，請坐。我們接著再看李長者的《論》文。 　　下面說「明不動智是體，觀察智佛是用，至此明體用圓滿，因 果一性」。所以到了宗門常講的「向上一著」，再往上面去，再往 上去就是不二法門，這就是因果一性，這就是不二法，一就是不二 。「以是義故，還說如來一身一心一智慧法門，明契果會因，始末 無二，總以一為根本故」。這真的是向上一著。因果是二，融會到 性裡面去，它就不二了。為什麼？因是性變現出來的，果也是性變 現出來的，同一個體。 　　因果一性就是因果一體。根據這個義理來說，這是佛在經上常 講如來一身，十方三世佛，共同一法身，這個一身就是法身。這是 真的不是假的。法身是整個宇宙的，就是哲學家講的宇宙萬有的本 體，都是從法身變現出來的。報身是從法身變現出來的，我們現在 這個身也是從法身變現出來的。報身是智慧，應化身是形相，依正 莊嚴沒有一個是例外的，一體，一身、一心。這個心是真心，這不 是妄心，就是心性。說心性、說法身是一樁事情，佛用很多名詞， 用意就是叫我們不要執著。因為我們執著成了習慣，分別成了習慣 ，分別執著是永遠不能了解事實真相，所以他說很多名詞叫你不執 著，都說一樁事情，怎麼說都可以，這是佛教學的一種善巧方便。 一智慧，一智慧是根本智，《般若經》上講的「般若無知」。這心 裡什麼都沒有，這是真智慧。什麼都沒有就什麼都通了，一點障礙 都沒有了。心裡頭有一點點東西，那就是染污，那就叫無明，那就 叫障礙，那就叫煩惱。所以心裡頭不能有東西。 　　佛法常常用圓表法，法輪，佛用這個來做代表，好像現在外國 人講MARK，他用這個等於做代表。圓確確實實它能夠顯示出什麼？ 空有不二。你看圓的周有，圓心有沒有？當然有，但是心不可得。 諸位學過數學、學過幾何就曉得，圓心確實只是一個抽象概念，它 不是一個體積，它不是一個物質現象，你找不到它。你說把那裡點 一點，點一點，你在放大鏡裡面看它是個面積，再小它都是個面積 ，所以心是空的。圓周是有，真有。圓周就是代表什麼？宇宙萬有 ，十法界依正莊嚴代表什麼？所現。那個心是什麼？心是能現。能 現肯定有，但是能現不是物質，能現也不是精神，所以你捉摸不到 ，你想都想不到，你沒有辦法想，所謂是「言語道斷，心行處滅」 。你可以能夠體會，沒有法子言說，講不出來的，真有不是沒有。 因此，佛教給我們養生之道。我們每個人，中年以上都知道要身體 健康，身體健康怎麼樣養生？你明白這個道理，你就會養生了，心 要空，心可不能有，萬緣放下，心健康了；身是圓周，身要動，身 要運動、活動。活就動，不動呢？不動就不活了。所以身要動，心 要空，那你就健康。現在人他反其道而行，他身要很舒適不動，這 個機器不動它就生鏽了，不管用。心要空，他偏偏有，心裡頭亂七 八糟的東西是無量無邊，他怎麼不生病？他怎麼不老化？肯定的！ 他跟自然的法則完全相違背。 　　最健康就是能隨順自然，自然，心是空的，相是有的。所以身 要動，心要淨。身是有，心是無，這樣的人就健康了，這樣的人就 不老了。人為什麼有這種變化？衰老的變化？這個變化也是從心想 生。年歲大了，常常想老了，想老就老了。為什麼？從心想生。老 了的時候，他沒有別的事情幹，他就想病，今天想這個病，明天想 那個病，就想了一身都是病。病了之後，他就想死，他怎麼不死？ 就這麼個道理。一切法從心想生，全是心想出來的。所以懂得這個 道理，縱然我們身體不好，多病，我們想恢復健康很容易，改變你 想法就行了。這是真因，醫藥那是附帶的，那是助緣。有真因、有 助緣，這速度就加快，時間就縮短，你很容易恢復健康。這個念頭 太重要！ 　　我有不少的同學、朋友，特別是在公家上班的這些人，或者在 公司裡面上班的，他有工作的時候、有權勢的時候，他很快樂。他 就想他的事情，想他每天的工作，天天想這個東西；我們見面的時 候，他有說有笑。到他退休了，年齡到了退休，退休工作沒有了， 回家去養老，他想什麼？老了，也沒事情做了，權勢都沒有了。兩 年沒見面，我們再遇到的時候，一看到他就好像一下老了二十年。 什麼原因？工作的時候沒有想到自己老，這一退下來之後想老了， 老的念頭浮起來，很快就老了，就衰老。這我看得太多了，幾乎都 沒有例外。 　　我們學佛的朋友說：法師，你那個同學，你那個朋友，怎麼兩 年沒見面會老這麼多！從心想生。老年患得患失，晚年自己還有一 點退休金，怎麼樣能把它保住？他天天想著這個。怎麼樣不要叫它 貶值？怎麼樣還能維持晚年的生活？他天天想這個，所以這就不及 了凡先生。了凡先生相信命運，他不想這個。一生皆是命，半點不 由人，想這個幹什麼？乾脆不想，什麼都不想，他不容易衰老，他 的生活保持得很正常，工作跟沒有工作都一樣，還有很好的心情遊 山玩水。所以這個道理不能不懂，懂得之後，對於我們日常生活有 很大的幫助。 　　所以聖賢教誨從小學習，好！愈小愈好，根紮得堅固。一生沒 有接觸過，沒有學過，你給他說的時候，剛初一接觸他不相信，不 能接受，這就是佛法講沒善根；或者能聽得下去，怎麼樣？半信半 疑，做不到，也收不到效果。真正是完全接受，沒有絲毫疑惑，依 教奉行，那個效果就很顯著。這些狀況我們在日常生活當中，統統 看過、看到，常常看到，常常聽到。一心一智慧，前面我們讀過力 無畏亦然，神通道力，一切眾生跟諸佛如來無二無別。 　　這段說明契果會因始末無二，總以一為根本。所以禪宗裡頭說 得好，「識得一，萬事畢」。哪個人要對「一」認識了、清楚了， 功德就圓滿。那我們淨土宗究竟修什麼？幾個人知道？《彌陀經》 天天念，都疏忽了。淨土宗修的是「一心不亂」，你才曉得這個經 典是無上法門，一為根本！你看看以一心不亂為因，一真法界為果 。西方極樂世界是一真法界，因果相應，凡是往生的人統統都是這 個真因。我們就想想，這往生的人他沒有念到一心，他怎麼會往生 的？這個道理你就不懂，他往生那一剎那是一心，叫帶業往生。平 常確實沒有得一心，就是沒放下，臨走的那一剎那統統放下了。只 要那一念是一心，這一念的感應到極樂世界去了。 　　所以送往生的人多半都是冤家債主。他是什麼？他來障礙你的 ，不讓你得一心。人臨終了，還要去摸摸他，去碰碰他。你去摸摸 碰碰，這個人就生煩惱、生分別，一心就沒有了。所以為什麼古大 德教導我們，送往生，人斷氣之後決定不能碰。不可以碰他的身， 連他那個床都不要碰它，讓他安安靜靜的，只有一句佛號幫助他； 讓他在這個時候萬緣放下，一心不亂，他就走了。連碰床鋪都不行 ，他有感覺。有感覺，他就有分別、有執著，就起妄想。那好了， 時節因緣就是那麼一剎那，能不能去就在那關鍵的時候。那這個麻 煩大！比什麼都重要。所以家親眷屬不懂這個道理，統統都是業障 ，又哭又鬧，這是不能不知道的。這個事情懂得的人自己要知道防 範。 　　可是在今天這個社會，難！人生病了一定送醫院。醫院就很糟 糕，醫院一急救的時候，我們細心觀察很難避免三途。那個急救多 痛苦，容易引起瞋恨心！瞋恨就墮惡道，瞋恚心生起來墮地獄。他 本來不會墮的，一急救的時候把他送到地獄去了，多可怕！所以現 在念佛人，真正想在這一生成就，你就要想到臨終最好什麼？不生 病，預知時至，走得很自在，不要人把你送醫院，這樣走你就有把 握。如果有病的話就沒有把握。你家裡人不懂，沒有人好好的幫助 你，這事麻煩大，太難太難！ 　　所以臨終是大事一樁！一生當中，沒有比這個事情更嚴重，沒 有比這個事情更大，但是真正了解事實真相的人不多。我們佛門對 這樁事情要宣揚，廣為宣傳，要大家統統知道。古人很慈悲寫了一 個小冊子，《飭終津梁》，專門就是講怎樣照顧臨終，送往生。這 本書雖然不長，它是用文言文寫的，現在很少人能看得懂。也還好 ，民國初年有些善知識很慈悲把它改寫成白話文，好懂多了。如果 家人都能夠依照這裡面所講的去做，那就沒有問題。要嚴格的執行 ，人在過世時候不可以啼哭，悲痛是有，要忍。你哭的聲音最好離 他遠遠的，聽不見，只有一句佛號送往生，這就正確。要幫助他一 心不亂！他才能生一真法界。 　　我們平常修行也是以這個為主要的，修什麼？修一心不亂。一 心是定，清淨心。心裡頭有事就不是一心，心裡頭要無事。工作的 時候照樣工作，工作放下，心地恢復到清淨。你講我這些事情要不 想，怎麼能處理？這都是凡夫的煩惱習氣。真正要是什麼都不想， 不想你就生智慧，智慧處理事情不會有錯誤。你天天怎麼想，想出 事情，還想出好多毛病出來，事情做不好。不想，處理事情就處理 得恰到好處，智慧。釋迦牟尼佛講經說法四十九年有沒有去想過？ 沒有。多少人見到佛的時候，向他提出一些問題，向他請教，他想 過沒有？沒有。所以你要曉得，真心起用是智慧，妄心就是分別執 著，這個妄心起作用是煩惱。煩惱只有添麻煩，不能解決問題。那 麼一般人，六道裡頭的人，煩惱用成習慣，幾個人懂得用智慧？說 辦事，從前人辦事比現在人高明，從前人心清淨煩惱少，現在人煩 惱多，很複雜，所以辦事錯誤百出。在高位上，那是福報，福報支 持住他，福享盡了，馬上就完了。這是你要細心觀察你才能看到。 　　底下長者又設一個問答，「問曰，何故頌初云，文殊法常爾」 ，這是我們念過的。這就是一切法，法爾如是，這是佛常講的。下 面「答曰，為文殊是諸佛之慧，不動智是體，文殊是用，以將此一 切諸佛一切眾生根本智之體用門，與一切信心者作因果體用故」。 這個話說得好。文殊菩薩這個名號也是表法的，但是我們凡夫總是 習慣好像他跟我們一樣，那是他的名字，他的名字叫文殊菩薩，意 思搞錯了，菩薩的名號就像學校老師的名號一樣。老師什麼名號？ 他教的課業的名號。譬如他教國文的，我們稱國文老師；教英文的 ，這我英文老師；教數學的，這是我數學老師。諸佛菩薩名號就類 似於這個。所以你修智慧法門，你就是文殊菩薩；你修孝親尊師， 那你就是地藏菩薩；你修大慈大悲、救苦救難，你就是觀音菩薩。 它是一個法門的名號，不是一個人。所以你懂得這個道理，文殊菩 薩可多！ 　　觀音。男女老少，你看看我們佛門有觀音的圖說，五百觀音。 觀音菩薩五百種不同的形相，不是三十二應身，五百種應身，男女 老少統統都有！你說哪個觀音？都是觀世音菩薩，都是修的大慈大 悲、救苦救難，它是代表個法門的。觀音有三經，文殊有《般若經 》，文殊般若。《華嚴》離不開文殊，《華嚴》裡面最重要的代表 就是文殊、普賢。文殊代表智、代表因，普賢代表行、代表願，毘 盧遮那代表果，毘盧就是法身。用這種因才能夠契入法身，我們一 般講證得法身。所謂是破一品無明，證一分法身。無明分分破，法 身分分證，到如來果地，四十一品無明破盡，證得究竟圓滿的法身 。所以文殊是代表諸佛智慧，如來果地上真實智慧，名號是這個意 思。 　　不動智是體。他這個慧從哪裡來的？從體起用。他的體是不動 智，如如不動。不動的樣子是什麼？我們眼耳鼻舌身意，這叫六根 ，六根對外面的相（境界），色聲香味觸法。我們眼見色，耳聞聲 ，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，就叫做不 動。這個不動，這個智叫根本智，這是體。文殊菩薩的這個智是後 得智，就是「無所不知」。無所不知是從無知那裡起來的。你沒有 根本智，哪來的後得智？所以沒有不動智，你在日常生活當中，就 沒有運用的智慧。這個智慧也叫做方便多門。方是方法，便是便宜 。要用現在的話來說，最恰當的方法，最合適的方法，最巧妙的方 法，這是智慧，這是權智。這方法是無量無邊，在什麼場合，對什 麼人，在什麼時候，你運用得恰到好處，這是文殊慧。 　　所以文殊是用，不動智是體。你要想得文殊之慧，真是無所不 知，無所不能，你先要求不動智的體。不動智就是一心不亂。我們 用什麼方法修？這在八萬四千法門裡頭，最容易的法門、最殊勝的 法門，我們是用一句佛號，「南無阿彌陀佛」，用這句佛號，這方 法！怎麼個修法？當我們六根接觸六塵境界，起心動念、起分別執 著了，立刻「阿彌陀佛」。把念頭歸到阿彌陀佛上去，把我們的起 心動念、分別執著打掉，一句佛號打掉，讓你心裡頭只有一句佛號 ，這叫會用功，這叫會念佛。念久了之後，心裡頭什麼都沒有，只 有這句佛號，這叫做功夫成片，也是一心不亂剛剛得到少分。功夫 成片是一心不亂裡頭最淺顯、最淺的。這種功夫，善導大師說每個 念佛人都可以得到，所以他講萬修萬人去，一個都不會漏失。這種 功夫是每個人都可以做得到的，做不到是你自己懈怠懶散，你不肯 認真去做。你要肯認真去做，沒有一個人做不到。 　　警覺性要高。禪宗裡頭常講「不怕念起，只怕覺遲」，你要覺 得快。念頭才起來，阿彌陀佛。第一個念頭是妄念，第二個念頭阿 彌陀佛，就把這個妄念取而代之，把妄念打掉。這句阿彌陀佛是正 念。你們想想看佛在經上常講的，「一切法從心想生」。這一句阿 彌陀佛果報在哪裡？六道裡頭沒有阿彌陀佛，十法界裡頭也沒有阿 彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界。所以你念這一句阿彌陀佛跟極樂世 界相應，跟六道不相應，跟十法界不相應。這清清楚楚、明明白白 ！這叫做取西方極樂世界，一生成就圓滿功德，就在這一句佛號。 　　那念佛就好了，為什麼要念經？一般道場念佛之前，至少要先 念一卷《彌陀經》，念三遍《往生咒》。為什麼？收心！你在沒有 念佛的時候，你心胡思亂想，一卷《彌陀經》恭恭敬敬念下來，把 那個妄想念掉，然後你這每句佛號才會相應，就是說你才能真的把 妄念伏住。也就是說我們這個方法是用一句佛號代替一切妄想分別 執著，代替這個。用這個方法幫助我們真正達到一心不亂。一心是 定，不亂是慧，你想想看還是定慧等學。這個方法好，方法巧妙， 無論在什麼時候，無論在什麼處所，不耽誤你的工作。無論做什麼 工作，如果不是要用思考的那種工作，你心裡佛號都可以不中斷。 用思考的，工作的時候把佛號放下，一心去工作；工作完了之後， 工作放下，佛號就提起，這叫念佛人。用這個標準來看念佛人，現 在真正念佛人有幾個？ 　　善導大師講得沒錯，萬修萬人去。要這樣的標準才行，這叫真 正念佛人。聲聲佛號是把自己妄想分別執著打下去，真正念佛人。 一面念佛，一面還胡思亂想，這不是真正念佛人，那個不算數的。 萬修萬人去，他不在裡頭。真念佛的人要懂、要會！這個法門殊勝 、太殊勝！修其他法門有時它講很多條件，這不需要，沒條件。一 切時、一切處，忙著、閒著都不礙事，成就的功夫無比殊勝。所以 這說明念佛一法確確實實跟《華嚴》相應。 　　下面文接著說與一切信心者作因果體用故，「使依本故，迄至 究竟果滿，與因不異，無二性故，方名初發心，畢竟心，二種不別 」。這就是向上一著。十信心滿，這第九信很快就圓滿，圓滿之後 ，叫初發心，發心住的菩薩。發什麼心？菩提心。我們現在在學、 在練習，學真誠，學清淨，學平等，學正覺，學慈悲，現在要認真 去學。真正學到了，一切時、一切處起心動念就是這個心，真誠清 淨平等正覺慈悲。這個心一現前，起心動念都是這個心。不但你出 了六道，你出了十法界，這個心與什麼相應？與華藏世界相應。你 如果念佛，你與阿彌陀佛相應。這是初住菩薩，發心住！菩提心一 發就超越十法界。 　　我們今天天天講發菩提心，只是喊口號沒落實。菩提心實在講 也不太好懂，古人的註解愈看愈迷惑，所以我把它改變一下，讓大 家很清楚、很明白。我這個改也不是自己意思，全是經典裡面的教 誨。真誠心，這是《觀經》裡面給我們講的「至誠心」，那就是誠 到了極處，我們用真誠。真誠心是菩提心之體，真心之體。儒家《 中庸》就講一個誠，「不誠無物」，儒家也是以這個為體。有體當 然有用，用通常講兩個，一個是我的自受用，一個是他受用。換句 話說，你有了這個體，你怎樣對自己，怎樣對別人，所以就用分自 他。對自己叫深心，對別人迴向發願心。《起信論》裡面講，對別 人大悲心，對自己也是深心。 　　深心可不好懂，所以我就看到夏蓮居老居士的會集本，經題上 有「清淨平等覺」，我就用這五個字。這五個字就是深心。對自己 要清淨、要平等、要覺。因為我們每一句都是兩個字，我加上個正 覺。清淨平等正覺是對自己，這叫深心，我用這個心對自己。對別 人慈悲，迴向發願心就是大慈大悲心。對自己、對別人統統用的是 這個心，你就超越十法界，你就是法身菩薩，這叫初發心。初發心 ，畢竟心。畢竟心是如來果地上，二種不別，是一不是二，我用真 心。如來果在究竟果地上用的真心，你今天初發心也是真心，沒有 兩樣。這句話恐怕還是不太好懂，古人的比喻確實能幫助我們體會 。古人用月亮做比喻。我們夜晚看天空當中的月亮，畢竟心是十五 的滿月，非常明亮，滿月；初發心大概是初二、初三的月牙。你說 那個月牙跟滿月是一還是二？不二，真的是月光。十五滿月是月光 ，初二、初三那個月牙是真的月光，二種不別，沒有差別。這個比 喻，比喻得非常好。 　　所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，到如來果地上這個心圓 滿了。初住菩薩確實是用的這個心，念頭一起來就是這個心，所以 他跟如來用的是一個心。在《百法明門》裡面講，這叫同分。同， 跟諸佛如來相同，跟十法界裡面修行人不一樣。十法界裡面修行人 用的心跟如來不一樣，他用的是意識心。像我們現在都是用的意識 心，所以用的是八識，八識五十一心所，用這個心，這個心是妄心 。雖用妄心，我們不離開佛陀的教誨，妄心裡面得其正，這個妄心 跟真心是一條路。好像我們今天上高速公路一樣，高速公路是正道 ，我們沒上去，現在有一條引道往上面去。這個引道不是正道，我 們今天就是在引道上，還沒有正式上去。正式上去，就是初住菩薩 了。十信菩薩是引道，已經上了高速公路的引道，引你上高速公路 ，這個比喻也好懂。總要認識清楚、要搞明白。 　　所以十信心真的是難發。我們講的真誠清淨平等，讓大家常常 念。念了怎麼樣？讓你有一個概念。你有這個概念，不能說概念都 沒有。如果是善根深厚，你就認真努力來學習。學習一定在日常生 活當中，特別是人事環境。別人對我虛情假意，我對他真誠，這就 對了。這是不是太不公平？很公平。他用虛情假意，他搞六道輪迴 。我現在對他用真誠，我不想再搞輪迴了，我想出離輪迴，我這一 生當中想見阿彌陀佛，求生淨土。見阿彌陀佛，用虛情假意是去不 了的。為什麼？阿彌陀佛用真誠，我也用真誠；阿彌陀佛心清淨， 我也學清淨；阿彌陀佛心平等，我也學平等；阿彌陀佛覺而不迷， 我也在這裡學；阿彌陀佛大慈大悲，我樣樣都學。我的心跟佛的心 一樣，所以變成志同道合，我的行為跟佛的行為一樣，哪有不往生 的道理？這叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。 　　念佛人、學佛人心不是真誠的，虛情假意；心不清淨，有貪瞋 痴慢；心不平等，有貢高我慢；迷惑顛倒，沒有慈悲心，怎麼往生 ？這就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，去不了 的。要去，這要真幹。所以《無量壽經》大家一定要看清楚、看明 白。你看看經上所講往生的條件，「發菩提心，一向專念」。菩提 心就是真誠清淨平等正覺慈悲。你有這個心，一個方向，一個目標 ，專念阿彌陀佛，這才能往生。你就一向專念，沒有菩提心，不行 。經上講得那麼清楚，一向專念一定有菩提心，發菩提心一定一向 專念。這個人才能穩穩當當往生。我們要想在這一生當中成就，這 個道理不能不知道，這種方法我們不能不學習。對自己，一定是清 淨平等覺，對別人一定是大慈大悲。特別在現在這個時代，要包容 、要能尊重別人，處處要忍讓；忍讓還不行，最好能做到禮讓。看 到別人有苦難，盡心盡力去幫助他，不需要任何報酬，才能往生淨 土。以這些功德作為我們往生的資糧，沒有一個不成就的。現在時 間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一四四二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四二卷）　　2005/10/8　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1442 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深。上次講到李長者《合論》的前面一段。今天我們接著往下講 ，但是經文還是要從一個段落念起，我們從「已下八行頌」，從這 句念起。 　　「已下八行頌，於中大意有四，一歎差別佛土，因本迴向心所 成，為明迴向心，就根益物，身土教儀，悉皆就根。二明諸佛自報 之境，非是行因所見。三明眾差別之事，皆由眾生之心行異故，隨 自心見別，非佛之異」。上一次我們講到這個地方。 　　現在我們再看下面第四，「四明佛神力能就根現法」。這句是 說佛的能力。佛的神力（我們現在講能力），是我們自性的本能， 也就是說，佛有，我們大家都有。只是佛的能力能夠現前隨心所欲 起用，我們的能力它不起作用，雖有不起作用，這個道理要懂得。 佛這種能力就是經文裡面常說的，像《普賢行願品》所說的「恆順 眾生，隨喜功德」。確確實實能夠應眾生之感，眾生有感，佛就能 應。感無量無邊，眾生的業感不同，佛菩薩的應也是無量無邊，顯 示出真正大用無方。《楞嚴經》裡面所說的「隨眾生心，應所知量 」，像《普門品》裡面所說的「觀世音菩薩三十二應身」。那個三 十二應，諸位要曉得三十二不是數目，如果說數量，無量無邊，真 的無量無邊。無量無邊的感應把它歸納歸類，這是佛教學方便起見 ，把它歸納為三十二大類，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什 麼方法教他就用什麼方法。所以佛在十法界現身無量，沒有一定的 身相；說法無量，沒有定法可說。這是佛的神力，所以能就根現法 。就眾生不同的根性，現不同的身，說不同的法，這句是這個意思 。這是自性的本能。 　　我們讀了之後，想一想我們這個智慧能力應不應當恢復？佛陀 對我們的教誨，沒有別的，無非就是幫助我們恢復智慧、恢復德能 相好而已，沒有其他的。佛幫助我們恢復了，諸位要曉得，佛不居 功，不說「這是我的功勞，我教你的」，不是的。為什麼？是你本 有的，不是佛給你的。確確實實是像大經上所說的「圓滿菩提，歸 無所得」。究竟圓滿成佛，你得到什麼東西？什麼也沒得到。為什 麼？所得到的都是你本有的。 　　自性本具之外，沒有一法可得。這個道理跟事實我們都曉得、 都明瞭。你真正通達明瞭，你的心平等了。為什麼？一切眾生皆是 未來佛，一切眾生的本性跟諸佛如來的本性無二無別，同一個自性 ，這是前面我們讀過的。生佛平等，確確實實我們是一個性，一個 心，一個身（一個身是法身），一個智慧，乃至於力無畏亦然。這 就是說，我們的智慧、德能、相好完全相同。知道這個事實真相， 我們對於一切眾生不敢輕慢。為什麼？輕慢眾生就是輕慢自己的性 德，輕慢眾生就是輕慢諸佛如來。知難行易！ 　　我們對一切眾生生恭敬心，這個容易。為什麼生不起來？不知 道事實真相，不知道一切眾生跟我什麼關係，我為什麼要尊敬他？ 我為什麼要關懷他？不知道這個道理，這就迷失了自性，迷失了事 實真相，於境界裡頭起妄想分別執著，這才有差別相出來。你真正 明瞭，你在佛菩薩眼目當中，差別跟不差別是一不是二。你說為什 麼是一不是二？差別，你想想有沒有妄想分別執著？有，是妄想分 別執著裡頭現的這個相，不差別也是妄想分別執著裡頭現的相，所 以差別跟不差別是一不是二。放下妄想分別執著，差別跟不差別都 沒有，那才叫事實真相。《般若經》上講的「諸法實相」，你才真 正見到了。見到諸法實相，那恭喜你，你就是《華嚴經》上的法身 菩薩，就是諸佛如來，你見到真相。 　　所以才起心、才動念，真相就扭曲了。你見到的相不是真相， 扭曲了，扭曲了的真相。十法界依正莊嚴都是扭曲的真相，愈往下 面扭曲得愈嚴重。十法界裡面的佛法界已經扭曲了，但是還可以， 還能看得出一點，所以天台大師說相似即佛。聲聞、緣覺扭曲的幅 度就相當大，但是還算不離譜。六道裡面就太離譜，扭曲得不像話 ，尤其是在三途。所以這些事實真相如果佛不為我們說破，我們永 遠不可能知道。為什麼？想像不到，諺語所謂「你作夢都想不到」 。那是真的不是假的。為什麼說作夢都想不到？迷得太深，迷的時 間太長。意識裡頭幾乎就沒有這個種子，或者有這個種子，很少， 力量太微弱，被煩惱習氣把它壓住，透不出來，道理在此地。 　　所以這段最主要的意思是教給我們，如來果地上的智慧、德能 、相好，我們每個人都有，每個眾生都有，決定是平等的。我們看 到佛與菩薩他的智慧德用都現前，我們非常羨慕。那我們自己有， 被煩惱蓋覆住了。現在明白之後，佛教導我們斷煩惱！煩惱少一分 ，智慧就長一分，煩惱輕，智慧長。佛法修行的功夫在哪裡？就在 此地。從初發心到如來地，煩惱天天少，智慧天天長。煩惱斷盡了 ，智慧就圓滿，就這麼回事情。千經萬論不離這個宗旨，這我們要 知道。 　　所以學佛從哪裡學起？有先後次第。儒家所說的「物有本末， 事有終始，知所先後，則近道矣」。這是講學習，你要知道先後。 先後也不是哪個發明的，是一種自然現象。你看你迷，這《楞嚴經 》上講得很清楚，最初怎麼迷的？什麼原因迷的？這找不到，沒有 原因。所以佛答覆「法爾如是」。所以是「一念不覺，而有無明」 。一念不覺，就是我們常講的，你六根接觸六塵境界起心動念。起 心動念就是一念不覺。起心動念之後一定有分別，分別之後一定有 執著，這就是你的煩惱怎麼樣產生的。你看先是最微細的起心動念 ，然後再粗一點分別，最後到最嚴重的執著。發生有先後次第。那 要把它化解？化解必須反其道而行之，那就是先要斷最嚴重的煩惱 習氣，先斷，然後再斷其次的，最後斷最微細的。 　　所以這三種煩惱，你看佛菩薩教我們，先破見思，再破塵沙， 最後斷無明。見思煩惱就是執著，見思煩惱斷了，我們對於世出世 間法統統不再執著。執著這個念頭沒有，這個人證阿羅漢果，出離 六道輪迴了。在六道裡面不執著了，執著確實斷了，人還在六道， 在六道幹什麼？教化眾生，幫助別人，這就是佛經上講的「有餘依 涅槃」。涅槃是不生不滅，已經證得不生不滅，六道都沒有了，還 在六道，身還在，有餘。餘什麼？身，身還在，有餘依涅槃。雖然 他有這個身，他沒有煩惱，沒有煩惱就沒有苦報；六道裡面的三苦 、八苦，他都沒有。這個事實真相要知道，有餘依涅槃。 　　小乘是阿羅漢，大乘就是我們現在所念的十信位的菩薩。十信 位的菩薩，與阿羅漢斷煩惱程度相當的是第七信。我們現在念的是 第九信，那就高得太多，第九信那是十法界裡面的菩薩。下面一段 經文是講第十信「境界甚深」，那是十法界裡面的佛。這我在前面 跟諸位報告過，第十信位是十法界裡面的佛法界，第九信位就是現 在念的這一段，是十法界裡面的菩薩，第八信位是十法界裡面的辟 支佛、緣覺，第七信位是十法界裡面的聲聞、阿羅漢。從初信到六 信沒有出六道，七信出了六道，《華嚴經》上看得清清楚楚、明明 白白。 　　你契入這個地位了，因為你因地發的有願，「眾生無邊誓願度 」。不必說是到華藏，到西方極樂世界之後再來，當然也可以，不 必去拐這個彎，現在就利用這個身體。這個身體是來生的時候，投 胎來的時候，業報，我們都是循業來受報的。可是我們學了佛之後 ，這是最重要的，把業力轉變成願力，業力沒有了。業力沒有了， 活在這個世間是什麼力量？願力，這就叫乘願再來，不必打個轉， 你的心變了。沒有轉過來的時候，你是輪迴心，這一轉過來之後， 你是菩提心。 　　菩提心跟輪迴心，兩碼事！輪迴心搞的是六道輪迴，菩提心不 是。學佛必須在這個地方做一個大轉變，一百八十度的轉變，這叫 轉凡成聖。你看大乘教裡頭常講，就是轉變，轉惡為善，這是第一 步；轉迷為悟，第二步；轉凡成聖，第三步。所以到轉凡成聖，那 就是轉業報身為願力身，也就是說轉輪迴心成菩提心。菩提心就是 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。不起心、不動念則已，起心動念 一定與這個相應，那你的心念就轉過來了。凡夫呢？凡夫沒有真誠 ，虛偽、虛假。凡夫的心不清淨，心裡頭有貪瞋痴慢、有是非人我 ，這不清淨，染污的；凡夫的心不平等，有高下，自己總覺得很高 ，別人都不如我，貢高我慢，沒有平等心；凡夫迷惑顛倒，六根接 觸外面六塵境界生起七情五欲，他生這個東西，這就是沒有慈悲心 ，沒有覺悟。特別是現代人，你看多數人起心動念都是損人利己， 怎樣去佔別人便宜，慈悲心沒有了，所以那叫輪迴心。搞六道輪迴 ，出不了六道，念佛也不能往生。 　　念佛往生，諸位讀《無量壽經》要記住，你看《無量壽經》講 的「三輩往生，往生正因」，這兩篇講得多清楚，無論是上輩、中 輩、下輩，乃至於一心三輩，它的基本條件都是「發菩提心，一向 專念」。每段經文都有這八個字，這八個字重要。有一向專念的人 很多，為什麼不能往生？沒有發菩提心。說實在話，真正發菩提心 ，他要發願求生淨土，他決定得生。這個話不是我說的，蕅益大師 說的。他在《彌陀經要解》裡講得很清楚，能不能往生，「決定在 信願之有無」。你真有菩提心，又願意到極樂世界，那就決定往生 。「品位高下，在念佛功夫的淺深」，這話說得有道理，你念佛的 功夫深，往生品位高，功夫差一點，品位低。決定往生第一個條件 是發菩提心，可不能疏忽。菩提心就是我們現在講得這麼清楚、這 麼明白的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。所以我們常常要反省 ，我在生活、在工作、在處事待人接物，我用的是什麼心？真正用 這五種，真誠清淨平等正覺慈悲，你就是用菩提心，那你的命運就 轉過來了，真正是破迷開悟，超凡入聖。這不能不知道！ 　　再看第二大段「釋菩薩名者」。這是這個單元的上首菩薩，就 是「一道甚深」這個單元的上首菩薩，名字叫賢首，「名為賢首」 。名號怎麼來的？「為明得此十種信心，信佛果德，與自心體一， 善諳疑滯通塞，入其賢位，故名賢首」，這個名號是從這裡來的。 換句話說，九信位的菩薩都稱之為賢首。長者講得很清楚，明得此 十種信心。這十種信心就是一般上所講的，第一個就是信心。「信 為道元功德母」，你不信你就沒法子。念佛人能不能往生，就是你 對淨土有沒有信心；你對於阿彌陀佛有沒有信心；你對於介紹人， 介紹我們認識阿彌陀佛，知道有西方淨土的，這個介紹人是本師釋 迦牟尼佛，你有沒有信心？ 　　蕅益大師在《要解》裡面講六個信心，信自，信他。自是什麼 ？西方淨土也是自性變現出來的，不是從外頭有的，所謂是「自性 彌陀，唯心淨土」。西方極樂世界依正莊嚴，還是我們自己的心現 的，自己的識變的，心現識變。怎麼變法？轉識成智變現的，轉識 成智就是轉迷為悟，轉凡為聖。從什麼地方轉？從信心轉。你看本 來我們迷信，信心沒有，沒有這個念頭，迷了這個信心，叫迷信， 迷失了信心。佛菩薩為我們開導、教誨，我們的信心找回了，真的 相信了。 　　第二「念心」。淨宗法門真的肯念，念念不離極樂世界依正莊 嚴，念念不離。極樂世界依正莊嚴在哪裡？世尊為我們介紹的《無 量壽經》、《觀無量壽佛經》。十六觀那個觀法非常微細，也很不 容易成就。《十六觀經》雖然很早就傳到中國來，真正依《觀經》 修行的人成就不多。不是沒有，有，確實不多。天台智者大師是依 《觀經》修行的。現在到末法時期，眾生根性劣！心粗境細沒有辦 法觀想，所以祖師大德提倡持名。持名也是觀想的一種，所以持名 是「十六觀」裡頭最後第十六觀，以名號為境界，念念不忘，就是 觀。所以諸位要曉得，持名還是屬於觀想念佛。心裡頭真的有阿彌 陀佛，真的有西方極樂世界，最淺顯的觀法，《彌陀經》上所講的 ，講得簡單。《彌陀經》念得很熟，一念佛，《彌陀經》的境界就 現前，念心。 　　第三個精進心。精是純而不雜，進是不退轉，這兩個字很重要 。大乘教裡頭佛常講，菩薩只有一個善根，就是精進。世間有三善 根，世間所有一切善法都從這三個根生的。這三個善根是什麼？不 貪，不瞋，不痴，就生一切世間的善根。菩薩善根就是一個，這要 懂。這個是什麼？一門深入，長時薰修。你看看一門深入就是專精 ，「精」字。二門、三門那就雜、就亂了，一門深入。進而不退， 在進步，長時薰修沒有間斷。所以也就是佛家常講的，一門深入， 長時薰修。長時薰修是進，一門深入是精，很重要！世出世法想成 就，你就要懂得這個道理，這佛陀教給我們的。 　　一個人在一生不要搞太多，一經通一切經通。不要以為我要學 好多，我什麼都會，結果到最後什麼都不會。諺語所謂「行行通， 行行鬆」，不專，都懂得一點皮毛，起不了作用。一定要一門深入 ，深到極處，極處是性德，統統都能見性。《般若經》上佛講得好 ，「法門平等，無有高下」。這個法門是廣義的，通世間法。世出 世間一切法，如果你真的懂得精進，就是一門深入，長時薰修，你 一生專門搞這一點，到最後都通了，一通一切通。為什麼？世間法 也是心現識變，出世間法也是心現識變，一個道理！你要見了性就 全通了，所以說一經通一切經通，佛法通了，世間法哪有不通的道 理？沒這個道理的。 　　世法跟佛法是一法，迷了叫世法，悟了都叫佛法。說實在話， 佛法只有迷悟之分，沒有什麼世間、出世間。真的我們要通達才行 ，不通達絕對不行。要通達，你要懂得精進。所以古人求學環境比 我們現在好，古人老師負責任，現在老師不敢負責任。為什麼不敢 ？因為現在講人權。人權搬出來了，自由搬出來了，民主搬出來了 ，老師不能教學生，父母不能教兒女，這個事情可麻煩！所以生在 這個時代，你要成就，那你要自己覺悟，你要自己克制。 　　從前跟一個老師，你在沒有成就的時候，老師不准你離開，所 以有人跟老師十年、二十年，我們在史書上面都看到。你看看《高 僧傳》、看看《居士傳》、看看許多這些山誌，這裡頭都有記載。 學生跟老師十年、二十年的很多，不可以離開。為什麼？他沒有通 ，他沒有覺悟，就不可以離開老師。真正開悟了，禪宗裡面講大徹 大悟，明心見性，你想在老師那裡多住一天，他都不答應，他一定 叫你走。到哪裡去？參學。所以在老師會下成就的，叫根本智。根 本智是什麼？清淨心。《般若經》上講「般若無知」，無知就是根 本智，它起作用，「無所不知」。就是他決定有能力辨別真妄，有 能力辨別邪正，有能力辨別是非善惡。所以他這一出去之後，接觸 社會，接觸廣大群眾，接觸各行各業，成就他的後得智，圓滿的後 得智。後得智是什麼？無所不知。他學得快，一接觸、一看、一聽 統統明白了，不要很長的時間他就無所不知。這是中國古聖先賢教 人，佛家如是，道家、儒家亦如是，都懂得這個道理，都懂得這個 方法，現代人不懂。老師對學生管嚴厲了，不行，侵犯人權；學生 有過錯，不能處罰，甚至於不可以責備，這麻煩大！這還能教得出 來嗎？ 　　現在要是遇到善知識，自己沒有真正的善根，自動自發跟老師 學，你什麼都學不到。所以現代這個修學環境跟從前不一樣。而且 現在人沒有耐心，同時可以跟好幾個老師學，同時去跑好幾個道場 ，這都是忌諱。所以我跟諸位說，我算是這個時代很幸運的。我跟 的老師，老師雖然不是管得很嚴格，他講得很清楚，只能聽一個老 師，不可以同時親近兩個老師。我跟方東美先生，一個老師；接觸 佛法之後跟章嘉大師學，也是一個老師。章嘉大師圓寂了，我的學 業沒有圓滿、沒有成就，所以再找到第二個老師，李炳南老居士， 我跟他十年才有一點成就。 　　我去的時候頭一天，他跟我談三個條件。三個條件能接受，可 以，你到我這裡來學習。不能接受，你到別的地方去。第一個條件 ，你到我這裡來學，只能聽我一個人講經教學，只能聽他一個人的 ，任何法師、居士大德他們講經教學，都不可以去聽，頭一個條件 。第二個條件是什麼？你所看的這些書，從今之後都要得到我的同 意。佛書、世間所有一切書籍，如果不得到他的同意，不能看。第 三個條件，你以前所學的，就是我跟方東美先生學的、跟章嘉大師 學的，我不承認，不算數，到我這個門裡來，一切從頭學起。三個 條件你能不能答應？我想了幾分鐘，最後還是答應，這我們成立師 生關係了。 　　答應之後，他才告訴我有期限的，不是無期限的。多少時間？ 五年。五年之內一定要遵守。這是以後我們才曉得，佛法裡面講師 承就是跟定一個老師五年。五年是你要開悟了，五年沒有開悟，這 時間再延長，可是總一半五年會開悟。可是我到五年，我是很受利 益，我自動跟老師說，我說這個方法好，很得受用，我願意再延長 五年。所以我跟李老師十年。十年就守住這三個條件，你的心定下 來了，不再攀緣了。你有一個人指導你，有一個人督促你，太難得 ！但是我們今天拿這三個條件，要是來招學生，保證你一個學生都 招不到。 　　現在我在學校裡上了幾堂課，我到昆士蘭大學上課，學校裡面 的主任告訴我：法師，這堂課你最好只講二十分鐘。我問他為什麼 ？他說頂好當然只講十五分鐘，學生只有十五分鐘的耐心。我才恍 然大悟！那能教什麼？所以要準備一些娛樂性的教材，讓學生高高 興興的能混一個鐘點。真正集中精神來聽不過十五分鐘，他能學到 什麼？我就深深感覺到不如我們講經。我們講經，你看聽眾，講二 個小時，二個小時他都能聚精會神在聽；講四個小時，四個小時聚 精會神在聽。這些教授們都感到很驚訝，怎麼能夠坐四個小時？不 要說他沒見過，聽都沒聽說過。這樣說起來，學佛的人還是有定力 ，還是有相當的耐心，跟現在人不一樣。跟古人比不行，古人那個 耐心十幾年！我們現在你說是幾個小時沒有問題，幾天也沒有問題 ，半年、一年就有問題；五年、十年那更難，更不容易。你沒有十 年怎麼會成就？還得自己有相當好的根基，十年成就。 　　所以我們在《高僧傳》、在《居士傳》裡面看到，一個學人跟 一個老師十年、二十年、三十年，那麼多。這才知道沒有那麼長的 時間長時薰修，很難覺悟。他為什麼不覺悟？煩惱習氣障礙住，煩 惱習氣沒有放下。薰修沒有別的，就是放下這個。你看看老師叫我 們，除了他講經教學之外，其他的不能聽，把我們一個攀緣的心斷 掉。在起初，聽說那個法師不錯，這個居士很有修養，在那裡講經 ，我們都可以參加、都去聽。現在這條限制，這心定了，不但不去 聽，連這個訊息都不想知道，都不打聽，心定。什麼書籍都不能看 ！你看學佛，總是學佛書，佛書很多，都想涉獵，老師不准，只指 定一門功課叫你去學。這一門學好之後，還可以學一門，這一門沒 有學好，決定不能學第二門。他老人家學的標準比古人是放寬，古 人嚴格。現在叫我們學好一門是什麼？叫我們上台去講，講的時候 ，他在底下聽，聽了點頭沒有講錯，就算這一門學好，你就可以學 第二部經。如果你上台去講，他不甚滿意，那你就還要學這一部， 不容易！這是個好老師，這是個對學生負責任的老師，他一定把你 帶出一條路出來。這種老師現在找不到了，沒有了。老師沒有了， 說老實話，學生也沒有了。 　　我離開老師，在國際上到處講經弘法很辛苦。所以每次回到台 中，我就去看老師，都向他老人家請求，希望老師再培養二、三個 同學，那我們在各地方講經說法，我們有同參道友，有幫助的，有 助手。我講了大概總有十幾次，最後老師煩了：好！你替我找學生 。這句話說了以後，我以後再不敢開口。我一想找不到。到哪裡去 找一個人對老師百分之百的服從？老師的要求我們統統能做到，我 一想找不到。所以老師講：學生找老師，難，老師找學生更難！我 們很擔心的是怕師道在這一代中斷，那就不得了。師道！師道建立 在孝道的基礎上。這裡講的是精進心。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著來談談十種信心的第四種，第四種 叫「慧心」，智慧，第五種叫「定心」。慧心我們大家都知道，很 重要。慧心慧眼，有智慧。那智慧從哪裡來的？智慧從精進來的， 沒有精進，哪來的智慧？你看看這個精進，我們換句話說，大家就 很好懂，「一門深入，長時薰修」。這些年來，同學們你都能夠看 到，沒看到大概也都聽說，現在在國內講《弟子規》，蔡禮旭老師 講出名，後面接著還有邵老師，有好幾個，我知道至少有五個。他 們學這個東西以及在外面講，只有二、三年的時間，現在居然許多 大學邀請他們去講，學生、教授聽到都很受感動。他們為什麼會有 這樣的成績？沒有別的，就是精進成就的。一門深入，長時薰修。 　　蔡老師告訴我，他是一年的學習，一年時間把《弟子規》統統 落實，他做到了。然後出來講，他能講得感動人，講得叫別人讚歎 ，是他自己學習的心得報告，是從自性裡面流露出來的，這才能夠 感動人！你不是從自性裡面流出來，聽別人說的，所謂是「記問之 學」，不是從心性出來的。我聽人家講聽得多，我看看得多，我也 記得很多，與自己心性不相干，那樣說出來也能說得天花亂墜，不 能感動人。要感動人，一定要先自己做到。釋迦佛為什麼講經能感 動人？全做到了，沒有一樣沒做到。絕對沒有一句話是他沒有做到 他說出來，沒有。孔夫子講學為什麼那樣的感動人？也是做到了， 沒有一句話是妄語，沒有一句綺語，做到了。這老實話，這一定要 知道。我也常講，做到之後說到，聖人；說了之後，一定可以把它 做到，賢人；說了之後做不到，那叫騙人。一定要真幹，真幹慧心 就現前，你就有能力辨別是非善惡。縱然不能夠有相當的深度，但 是至少不糊塗，自己多少有幾分把握，這樣就會有進步。 　　第五「定心」，這很重要。人有了定心，我們就知道他一定有 成就。學問一定定在一門，事業也一定定在一個專業。無論從事於 哪一行，只有不斷的改進，決定不能搞另外一行。經營的面太廣太 多，太複雜了，你的精神、你的體力照顧不到，照顧不到你就做不 好。雖然有人幫助，你不能做到十全十美。如果你一生只搞一行， 只經營一個行業，你能把這個行業帶到登峰造極，變成全國同一個 行業裡面的典範，甚至於再擴大，全世界同一個行業裡頭首屈一指 ，你成就了。 　　現在很多人都是想學多，所以多方面發展。縱然他有這個福報 ，成就還是有限。如果經營不善，助手不是真正志同道合，往往到 年歲大了，衰老了，他這個公司行號就經營不下去。我們看到很多 破產的，連自己一代都保不住，有人勉強維持自己這一代，死了之 後，到底下第二代就完了，就破產了，分家了，他的事業就結束了 。我過去在講席裡常常講過，這不算成就。成就怎麼樣？無論哪個 行業，家庭也是如此，後繼有人，這叫成就。中國古人講的「不孝 有三，無後為大」。那個「後」不是說你有子孫，我不是這個講法 ，我講的是你的後人能夠繼承你的事業；繼承你的事業的人不一定 是兒女，學生也可以。學術有繼承人，事業有繼承人，使你這個事 業代代相傳，這才叫真正的事業。你看中國有些商店老字號的，幾 百年老招牌，它們代代都有人起來做，都做得很好。不斷的在改進 ，不斷求進步，不會被時代淘汰，能夠跟科技文明相配合，把自己 事業發揚光大，這叫事業。一代就完了，這不叫事業。 　　所以定心就重要，做學問也是如此，定於一。早年我在台灣， 我住在韓館長的家裡。他們家的鄰居，隔個二、三家是個天主教堂 。這教堂神父方豪跟我也很熟。他那個時候是政大文學院的院長， 是中央研究院的院士。方先生初中畢業，一生的成就是靠自己自學 ，他的成就是定於一。一生幾十年的時間專門學一部《宋史》，中 國二十五史裡頭，裡面的一部宋朝《宋史》。他對於宋朝典章文物 制度清清楚楚、明明白白，成為《宋史》的專家。雖然他沒有博士 學位，沒學位，憑著他的實力，學校請他做教授，以後請他做文學 院院長，中央研究院聘他做院士。定於一！這一門東西你要用上十 年、二十年的時間，當然成了專家。十年、二十年你要搞十幾樣、 二十幾樣，門門都懂得一點皮毛，沒有一樣東西能夠拿得出來、能 夠出人頭地，沒用。你明白這個道理，佛法經論亦復如是。 　　在很早的時候，我剛剛出家沒多久，星雲法師在台灣南部創建 佛光山。先辦了一個東方佛教學院，請我去教書，我在學院裡面擔 任教務主任。那個時候學生有一百多人，我向他建議，一門深入， 長時薰修。同學們可以分組，二、三個人一組，專攻一部經，專攻 一部論。這樣子十年下來之後，他就變成專家，他就變成世界第一 。我跟他建議，他聽了也很高興，最後想想，不行，這不像佛學院 。我說，沒錯，這是私塾裡頭教學的方法。我跟李老師十年是私塾 教學方法，個別指導，有效果。他說：我知道是有效果，但是這不 像佛學院。他佛學院聘請了很多老師，跟一般學校上課的狀況一樣 。我這個方法就不需要那麼多老師，只要有一個指導老師就夠了。 如果分組，二個組就二個老師，三個組三個老師，分開教室，都是 一門深入。你一生搞一部經，不一樣。 　　我有這麼一點小小的成就，就得力於李老師的教導，李老師教 人就是一門深入。所以我在他會下十年，學五部經。人家這五部經 是半年、一年就學完，我這五部經學了十年。這很多同學都曉得的 ，我頭一部學的《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的《彌陀經》， 第三部學的是《普賢行願品》，就是十大願王最後那一卷，第四部 學的是《金剛經》，第五部學的是一部大經，《大佛頂首楞嚴經》 。我在他會下十年學這五部經。 　　《楞嚴》我記得好像講過七遍。但是七遍當中，好像有五遍沒 講完，從頭到尾講圓滿的只有兩次。我在香港講過四個月，一九七 七年講《楞嚴》，好像講了三分之一，也是沒講完，四個月。以後 我講《法華》，我講《般若》，我講《地藏經》，還有許多的論， 講《華嚴經》，這都沒有學過的。所以你一部經的理論通了，部部 都貫通，沒有障礙。不但佛的經教裡頭沒有障礙，其他宗教裡也沒 有障礙。天主教裡頭我講過《玫瑰經》，伊斯蘭教我沒有講全部， 節錄裡面的篇章，我也講過《古蘭經》，都通！在這個地方有兩次 我跟諸位講四書裡面《大學》，講過兩次了，這都沒有學過的，儒 家的。世出世間法都是通的，問題就是你一門你要通，你不通不行 。所以古時候老師督促很嚴，一定逼著你要貫通。那你學生一定要 能接受，要有定心，真的把心定在這一部上才會有成就。 　　第六「不退心」，定在一部上不能退轉，天天幹，有的時候幹 得怎麼樣？學得枯燥無味。枯燥無味要曉得怎麼會產生？功夫不得 力就會枯燥無味。如果功夫得力了，那個現象是法喜充滿。你看《 論語》頭一句說的「學而時習之，不亦說乎」。你樂得不到，你又 覺得很辛苦、很枯燥，那是你學而不習，你就沒有法喜。學了，習 是什麼？你所學的要能用在生活上、用在工作上、用在處事待人接 物，歡喜心就生出來，學了真管用！學了要沒有用處，那就真的枯 燥無味，很不容易學下去。這不退心。這些所說的，從第一個信心 到不退心這六條，都是屬於自利，下面這幾條就著重在利他。 　　第七「迴向心」。迴向心用現在一句很流行的話，「為人民服 務」，這是迴向心。在佛法裡面比這個範圍更大，佛法是為一切眾 生服務。一切眾生包括九法界，也可以把十法界都算進去，我們服 務的對象是十法界。為人民服務，十法界裡頭只有人法界，其他九 個都沒有。佛教我們要把心量擴大，念念都要想到為十法界一切眾 生服務，這叫迴向心。幫助一切眾生轉惡為善，幫助一切眾生轉迷 為悟、轉凡為聖。你要想幫助別人，你首先要成就自己，自己沒有 成就，怎麼能幫助別人？這個現在人所講的使命感。有這種使命感 ，使命感是個動力，這個動力會讓你精進不退。為個人無所謂，偷 一點懶沒有關係，你要想到許許多多的苦難眾生都在等著你幫忙， 那你不很認真努力學習，你怎麼對得起這些眾生？所以對不起老師 ，老師辛辛苦苦指導我們；對不起一切眾生，一切眾生都希望我學 成之後能幫助他們。 　　我們在這個經前面念到，看到如來在果地上以迴向心成就感應 道交。為什麼眾生有感，佛菩薩有應？迴向心。因地裡頭曾經發過 這樣的大願，眾生無邊誓願度，所以幫助眾生這個心願念念不忘。 絕對不是說，我成了佛之後，我才來幫助眾生，不是這個意思。我 學一分，我幫助一分，我學二分幫助二分，縱然我功夫還不得力， 我這個願心不能沒有。所以初發心的時候要迴向，「願以此功德， 莊嚴佛淨土」。那有沒有功德都不知道，但是迴向偈照念。功德就 是自己真正做到，真正學到了，那才有功德。我以我這個功德，以 我的智慧，以我的德能相好，無條件的去幫助一切需要的人，叫迴 向的願心。你說你為什麼要這樣做？有迴向的願心在。 　　底下第八「護法心」。第八信的菩薩護法心，這個使命感更勤 、更深、更廣。佛法需要什麼人來護持？需要什麼樣的人來承傳？ 一定要十信菩薩。這第八是護法的信心，護持佛法，正法久住。護 持佛法裡頭最重要的就是信受奉行，你才真正能護持。你要相信， 你要接受，你要依教奉行，要為人演說，為一切眾生表演。表演是 做出來給大家看，講沒用處，收效果很微薄。 　　昨天澳洲格里菲斯大學杜教授來看我。他帶了八月份聯合國教 科文組織的和平會議的結論送給我，同時告訴我，這個結論送了好 幾個大學。他去拜訪，他這一次訪問加拿大、菲律賓，有幾個國家 。昨天到香港來住一天，特地來看我，告訴我這些狀況。我很感慨 的跟他說，我說你送給這些學校，如果這些學校的負責人、校長很 看得起你，把你會議的總結放在他們學校檔案裡面，很對得起你了 ，能不能落實？不可能。他自己也承認，不可能。如果學校校長不 重視你這個，接了之後，你離開他就放字紙簍去了。這真的不是假 的。 　　這種會議我參加了五次。中國人常講「會而不議，議而不決， 決而不行」。聯合國這些會議大概可以到會有議有決，後頭不行； 沒有一個人聽你的話，沒有一個人依教奉行。你看每年這種會議開 多少次，投下去多少人力、物力、財力，最後都沒有辦法落實，所 以世界一天比一天混亂。大家口裡頭喊和平，和平沒法子落實，這 個問題嚴重。我們也想得很多，怎樣才能落實？必須要去做，你要 把它做到，做出來給人看；這麼多好意見，還不是說空話，還真可 以做的。你要是不做，再好的意見，人家看到之後，點點頭讚歎你 幾句，半信半疑，這真能做得到嗎？你要做出來給人看。 　　近來很難得有一些真正熱心的年輕人，學《弟子規》學了一段 長時期，深受傳統文化的感動，真正願意放下一切，做出犧牲奉獻 ，來從事傳統的倫理教育工作。這個好，難得！從哪裡做？從我們 自己本身落實。你可不能要求別人，要求別人做不到，先要自己做 到，做出樣子來給人看。一個人力量薄弱，人家看到你一個人做到 ，沒有看到第二個人，還是半信半疑。如果我們有一些大眾，三十 個、五十個、一百個、二百個我們都能做到，人家會想想，行，這 是真可以做得到的，他們能做到，我們也能做到。這種信心生起來 的時候，這個社會就有救了。逐步逐步發展，就會有很多人覺悟， 很多人回頭。這是護法的信心。所以法，佛法、儒家的法、道家的 法、古聖先賢教誨之法，所有宗教典籍裡面的法，要落實才行。 　　經不是念的，經是要落實的。你看看清涼大師，就在我們這個 《華嚴經》，你看他分科就看得很清楚。《華嚴》這部經三十九品 八十卷，這中國翻譯的。清涼大師把它分為四大部分，信、解、行 、證。佛法最重視的行、證，你就得受用了。如果只有信解，沒有 行證，那就是古人所講的說食數寶，不得受用。李老師講經常常給 我們做個很淺顯的比喻。肚子餓了想吃東西，想想那些餐館，那些 菜單，都能夠說得出來，說了半天，一口也沒吃到。這就是講有信 有解，沒有行，沒有證，所以一定要落實。 　　落實從哪裡起？天天要落實，我每天學一句我就把這句做到， 學一段我就把這一段做到。如果大家真的跟著《華嚴經》這樣做法 ，《華嚴經》圓滿了，你就成佛了。你看看我們現在講到第九信， 那你就是第九信位的菩薩，你已經入了一道甚深。學初信是初信菩 薩，學二信是二信菩薩，這部經學完的時候，你就成了妙覺，究竟 圓滿的佛果。這經好，它有表演，那個「證」的那一分裡頭有表演 ，善財童子五十三參做給我們看。你看他去參學，他參德雲比丘， 德雲比丘是初住菩薩。他能夠見到他，他就是初住菩薩。他去參訪 觀音菩薩，觀音菩薩是第七迴向位的菩薩，那善財童子當然就跟觀 音菩薩是同等地位。後面參訪文殊、普賢，那是等覺菩薩，真的是 五十三參步步高陞，那怎麼不歡喜！ 　　從初發心到成佛，不要三大阿僧祇劫，一生圓滿。這個一生圓 滿就叫做一乘經。這不是大乘，大乘還有三大阿僧祇劫，這是一生 成就，善財給我們示現的一生成就。一乘經典在佛法裡面只有三部 ，我們中文《大藏經》裡面只有三種。第一種是《華嚴》，第二種 是《法華》，第三種是《梵網經》，戒經；《梵網經》很可惜，我 們只翻了戒律的這部分，其餘的就沒有翻過來。這三種是一乘經， 一生成就，不要等到第二生。 　　《華嚴》我們能不能成就？能。為什麼能？《華嚴》最後十大 願王導歸極樂，帶業往生這能成。依照《華嚴經》的理論方法修行 太難！你看看《華嚴經》初信位斷見惑，七信位斷思惑。我們能做 得到嗎？做不到。九信位，塵沙煩惱破得差不多，快破完了，十信 圓滿就登初住，破一品無明，證一分法身。這我們真的是望塵莫及 。我們讀了學，認真努力學，能學多少學多少，念佛求生淨土肯定 得生。所以《華嚴》，古德稱為大本《無量壽經》，有道理，那不 是沒有道理。蓮池大師註解《彌陀經疏鈔》，完全用《華嚴》教義 。 　　所以護法，頭一個知道護自己。我們知道修學的次第，一定是 先斷見思，先斷執著。從什麼地方下手？從《弟子規》下手，《弟 子規》教我們什麼？轉惡為善。現在人，很少人知道孝順父母，很 少人明白要尊敬長輩。《弟子規》一開頭「孝」。孝是對父母，「 弟」是對長輩，「首孝弟，次謹信」。謹是謹慎，就是說對人、對 事、對物要認真負責，不可以馬虎。中國過去這些有道德學問的人 ，你看對諸葛亮的批評。諸葛亮一生的成就令人佩服。諸葛亮的長 處，古人一句話說破了，說得很好，「諸葛一生，唯謹慎」。他這 個人一生做事情，無論對人、對事、對物小心謹慎，一點都不敢隨 便，都不敢馬虎，這是後人的好榜樣。謹是對自己要小心謹慎，我 們今天講認真負責；除對自己之外，那你要接觸大眾，你對人，對 人信用。所以謹下就是信。完全是生活行為，實在講四個字，孝、 弟、謹、信，從這裡學起。 　　我們今天做事真的是很馬虎，懶散；換句話說，不負責任。不 知道自己有什麼責任，也不懂得佛在經典常常講的「為人演說」。 如果你這四個字懂得，你就曉得什麼叫責任。為人演說也就是現在 中國學術界，我在北京師範大學看到的標語，兩句話「學為人師， 行為世範」。這是什麼？這就是你的責任。我們在這個世間要給社 會大眾做一個很好的榜樣，做一個很好的表率，我們的行為要給社 會大眾做模範。那我們這種草率隨便、不負責任能夠給他們做模範 嗎？孝弟謹信你能做到，這就是「學為人師，行為世範」。 　　下面再把這個心量擴大，「凡是人，皆須愛」，愛眾。你能夠 愛一切眾生，你就不會害人，你怎麼能忍心去害人？你才真正做到 一個好人，這樣的人才能學佛。你看看佛經一打開，你會常常看到 「善男子，善女人」。善男子、善女人有沒有你在裡頭？你是不是 個善人？怎麼知道這裡頭有沒有自己？拿《弟子規》打開來一對照 就知道了。《弟子規》一百一十三條統統都落實、都做到了，佛叫 善男子、善女人，有你一分。如果《弟子規》沒有做到，善男子、 善女人裡頭沒有你，這你要知道。 　　所以《弟子規》是學佛的基本條件，沒有《弟子規》，你就不 能學佛。你進佛門來學佛，是假的不是真的。像現在學校裡頭，你 不是正科生，你是來旁聽的。旁聽，老師對你不負責任，你是正科 生的話，老師對你要負責任。這個理跟事都要搞清楚、搞明白。所 以《弟子規》是做人的基礎；換句話說，佛法是好人修的。作惡的 人能不能修？作惡的人要懺悔業障也能修，要把業障懺悔掉，那他 也是善男子、善女人。 　　懺悔最重要的改過自新。這是早年章嘉大師教我。我年輕的時 候生活非常困苦，老師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。我第一 次聽到這個話，他教給我，他給我說的。他說有時候你求，求沒有 感應，你求不到，沒有感應。這什麼原因？不是佛法不靈，而是你 自己有障礙。這個障礙在佛法叫做業障。你必須把這個障礙懺除， 懺除業障，感應就現前，有求必應。這難得！我就請教老人家，怎 麼個懺悔法？他教給我的，不是在佛菩薩面前燒香磕頭，在那裡懺 罪，求佛菩薩原諒，不是的。他給我講的，真正懺悔是自己知道錯 了，往後絕對不會有同樣的錯誤，這叫懺悔。我明白了，這就是儒 家講的「不貳過」，孔子讚歎顏回。顏回是個好學生，孔夫子最欣 賞的，好在哪裡？過失只有一次，他不會犯同樣的過失。這個太難 得！ 　　所以我在章嘉大師那裡學到懺悔的方法，同樣過失不可以有， 天天要反省，天天要改過。你看了凡先生做得很認真，而且雲谷禪 師教他用功過格，認真的去反省。每天哪些事是善，哪些事是惡， 統統要記下來，然後每天做比較，這一比較才曉得我這一天是善多 還是惡多。初學總是惡多善少，慢慢有一段時期，二年、三年可以 達到平衡，善惡差不多；再有個七年、八年、十年，慢慢的善多惡 少了。這個事情要幹一輩子！活一天就要認真幹一天，這叫真懺悔 。所以護法首先要護自己的法，自己都護不了，你怎麼能護別人？ 不修懺悔法，你怎麼會有進步？ 　　第九「戒心」，這個戒是戒律，就是戒信心。你要知道戒律的 重要，你要重視戒律，你要嚴格的去遵守戒律。開頭學是比較麻煩 。為什麼？自己煩惱習氣太重，總是跟自己相違背，可是慢慢的變 成習慣，那就自然了。所以戒是自己本來的性德，十善業，十善業 是本來的性德，人本來就是這樣的。迷失了自性，起心動念跟十善 業相違背，這錯了。所以要重視戒律，持戒念佛。《弟子規》是戒 律，十善業是戒律，三皈五戒是戒律。出家人還要加一個《沙彌律 儀》，這是我要求的。比丘、菩薩不敢講，太高了，我們能做到這 一點就算不錯了，念佛求生淨土，就決定得生。 　　末後一個是「願心」。願心簡單的講就是四弘誓願。「眾生無 邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」 ，念念不忘！我們今天成佛道就是求往生，往生就是成就佛道。今 天跟諸位講的十種信心，現在時間到了，今天我們就講到此地。