大方廣佛華嚴經（第六八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八０卷）　　2002/4/22　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0680 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第 二句： 　　【知一切眾生業海智不可思議。】 　　這個句子有省略，從前面句子看起來，我們應當知道，完整的 句子應該是這樣念法，『諸佛世尊，知一切眾生業海清淨智不可思 議』，這一句就完整。往下每一句都是這個意思，他把「諸佛世尊 」、「清淨智」省略了。世界，前面跟諸位說過了，一定要具足真 實智慧；換句話說，如果不能夠把煩惱障所知障斷掉，智慧就不能 現前；沒有真實智慧，菩薩所問的這些問題都沒有辦法解答。我們 生活在世間，許許多多的疑惑，一生都沒有辦法獲得滿意的解釋。 什麼原因？沒有智慧。如果知道世界數量是那麼多，境界是那麼樣 的深廣微細，重重無盡，世界如此，我們這個人身也如此。人身的 複雜，身心的複雜，跟大宇宙無量無邊完全相等，所以每一句後面 說不可思議，這是真的，一點都不誇張。 　　『知一切眾生業海』，九法界眾生，九法界的差別從哪裡來的 ？實在說我們講九法界是歸納，無量無邊的法界歸納為這九大類， 每一類裡頭的境界差別懸殊都很大。這個現象是怎麼來的？佛在經 上告訴我們，眾生業力變現的。眾生行業不相同，於是境界當然不 一樣。眾生所造的業有共業、有別業；共業裡面有不共業，不共業 裡面有共業，這裡頭很複雜。這一句就是講眾生果報類別的等差。 業就是講善惡業因很多，歸納起來，佛在經上常說的，總不外善惡 染淨。染淨是一對，染業裡面又有善業、有惡業，還有無記業。 　　清涼說，「從此別義，觀中開為二句，而因果雖殊，同是所化 眾生。故此及問，并與智中，並合為一」。在這一句裡頭我們不能 不注意「造業」，「業」通常我們跟「事」連起來，事業。正在造 作的時候叫做事，你做什麼事，事造完之後，它的果報就是業，結 果就是業。最普遍的，換句話說，業是事的成績，是事的結果。學 生在學校念書，你看他平常功課的練習都叫做作業。他正在學習的 時候是事，學習完了之後的成績，成績就是業。課程學完了，這個 課程結束，結業了。小學六年念完了，畢業，那個六年所造作的是 事，最後的結果成績拿到了，畢業了。佛法裡面常講，「眾生畏果 ，菩薩畏因」。業報現前了，你怕；害怕沒有用處，你必須要承受 ，你不能夠逃避，逃不了的。諺語裡頭說得很好，「是福不是禍， 是禍躲不過」，業力在牽引著你。明白這個道理，我們起心動念， 平常言語造作要小心要謹慎，決定不能造惡業。不要以為起心動念 ，動個惡念沒有關係，動個惡念都有果報。 　　《地藏經》上說得好，閻浮提眾生，就是講我們這個地球，我 們這個世界，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。這個話細細 去想想，說得並不過分，真的是這樣。為什麼說無不是罪？罪哪有 那麼多？念頭起來，只要想自己就是罪。為什麼？這個只有佛知道 ，我們凡夫不知道，起心動念想自己，增長我執，增長法執。我執 、法執佛教我們要破，要把它放棄。這兩種執著都具足，而且不斷 的還在增長，你天天養它，你不肯離開它，這兩種執著造成了三途 六道。三途六道是罪惡的果報，我們天天在造因，你想不受這個果 報，哪有這個道理？唯有佛看得清楚，佛看得明白，佛能說得出來 。 　　佛告訴我們，我執破了，煩惱放下了，我執破了，你就脫離六 道輪迴，證阿羅漢果；法執破了，分別沒有了，你就超越四聖法界 。所以佛才講起心動念都想到自己的利益在裡面，學佛要想在這一 生成就，大難大難。真正覺悟的人，起心動念不為自己想，只為別 人想，只為社會想。我在前面說過，你今天做一樁事情，這個事情 好像不算大，這個事情好像時間也不要很長，它的影響力有多大？ 影響的時間有多長？這裡頭論功過。如果是正面的影響，你有功； 負面的影響，你有過。 　　我們這個小道場，十樓正在裝修，這一層我們做「中華民族百 姓祖宗紀念堂」。會長已經委託人把中國姓氏都收集齊全了，告訴 我中國的姓氏，我們常講百家姓，不止！我以前以為總有一千多家 ，百家姓只有四百多個姓氏，沒有列在裡面的很多。今天他來告訴 我，中國姓氏總共有一萬七、八千，我從來沒有聽說過，現在查出 來了，一萬八千，就算一萬八千，我們要做每個姓的祖宗牌位，要 做一萬八千個牌位，我們樓下空間並不大，怎麼樣排列？得研究， 一家都不能漏；漏掉一家，對不起那一個族姓的祖宗。這個事情看 起來小事情，我讓他們設計這個牌位把它印出來，多印，希望將來 凡是佛教道場，裡面都用一個房間用一個廳堂供養祖宗，提倡孝道 。現在祠堂沒有了，我們人不可以忘本，忘本就不得了。 　　從前祭祖是帝王的事情，是地方官員的事情。每一家清明、冬 至都有各個族姓祭祀的活動，這是孝道的落實。現在社會沒有了， 我們佛教徒要做，不能把孝道斷絕了。為什麼？佛道是師道，師道 是建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有佛道，也就沒有師道了。 孝道、師道、佛道如果在這個世間斷絕了，這個社會不得了，什麼 樣的災難都來了，那真正叫世界末日，所以我們佛弟子要大力提倡 。 　　姓氏這麼多，本來我們那邊設計的還有些辦公室，還有閱覽室 ，統統不要了，這個重要。一萬多個姓，在世界其他國家地區，這 個要是展覽的時候，人家也尊敬佩服，真正是個大國！這麼多不同 的族姓，能夠團結成一個國家，這不是簡單的事情，這在世間法講 這不可思議。靠什麼團結？孝道、師道，說到最後是佛道。佛是覺 悟的意思，覺了，不迷了。有孝，有老師，你才會覺悟，覺悟就是 佛道，才能夠有這樣偉大神聖莊嚴這種結果。所以我們起心動念一 切造作，看影響。 　　我們這個小小道場只有三千尺，我們把它做成這個紀念堂，這 個影響很大，影響的時間會很長，何況我們做得非常精美。這種祖 先牌位，我們把它印好，印的也非常精美，提供給全世界佛教各宗 各派的道場。裝修完成之後，今年冬至我們舉行祭祖。祭祖的法會 ，我們可以全程錄相，做成光碟向全世界流通。讓別人看了能夠有 所感動，覺得這是應該要做的，他需要這些祖先牌位，我們可以提 供。人人能夠敬祖先，愛父母，天下太平，社會安定，世界和平的 根在此地。 　　祖師大德教我們修行，要從根本修，今天這個世界動亂，我們 要從根本救。根本是什麼？根本就是孝道、師道、覺道。我們說「 覺」好，大家不致於誤會，因為覺可以包括所有宗教。佛，大家會 誤會只有佛教，不包括其他宗教，「覺道」包括所有宗教，包括所 有的學術，孔老夫子，覺！老子、莊子，覺！所以覺道好。縱然將 來我們這個道場沒有了，影響力已經遍滿十方，代代有人繼續下去 ，這是在中國。 　　在外國我也要做，外國我們就不好用中華民族，用中華民族外 國人覺得你的心量還小，你的眼光當中只有你們這個國家。外國我 怎麼做？我也搞紀念堂，我用「九界眾生祖宗紀念堂」，我前面用 九界眾生，統統包括了。不但我們人間包括了，人道包括了，天道 、三惡道、阿修羅道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道全都包括了 ，九法界眾生祖宗紀念堂，我會做。這樣把當地其他國家全都包括 在內了，但是我們這個祖先牌位也都掛起來，希望他們蒐集，他們 去尋祖尋根，以後全世界各個族姓的祖先牌位，用他們自己的文字 來寫，我們統統可以排列在一起，一家人，這個真正是世界大同。 這個祭典，不同的族群，不同的宗教，統統來參加，我們好好的研 究祭典的儀規，融合各個宗教的儀式精神，我們一同來做祭祀。這 個在外國做的，這個非常非常有意義。 　　今天講到業，我們要知道應當造什麼業，這是善業。善業怎樣 能變成淨業？「三輪體空」就是淨業。最近好像也有人提出這個問 題來問我，什麼叫做三輪體空？我在這裡簡單的說說。第一個造作 的時候，不執著我能造作，不能執著我；如果執著我能造作，你們 想想看，增長我執！無我相，無我相不是沒有這個相，相還是有， 事還是有，心理上不要執著，心裡頭清淨，「作而無作，無作而作 」，這就對了，我一天到晚很認真拚命在做，心裡清淨，痕跡都不 著，這就是無我相，不執著我能造作。第二，不執著所造的事業。 再好的事業也不放在心上，但是一定要做，認真努力去做，決定不 放在心上，心裡頭乾乾淨淨，若無其事。第三，我們造作為一切眾 生，不要執著為一切眾生的相；造作的時候執著為一切眾生相，你 又著了相了。這叫三輪體空。簡單的講：不執著我能做，不執著我 做的事，不執著我為他做。你的心多清淨！這樣才好，這樣才乾淨 ，這樣才真正是自度度他。第三句： 　　【知一切法界安立海智不可思議。】 　　這就是世界的總稱，或者是清涼大師講教化眾生的方法，教化 眾生的儀式，「謂安立施設，方便軌則等也」，這個意思就很深很 廣。『一切法界』，法界就是世界，世界的總稱，稱法界比稱世界 意思要廣、意思要圓滿。『安立』確實是聖賢的教化，《學記》裡 面告訴我們，一個人在世間造大事業，這個大事業是什麼？建立一 個國家，現在講建立一個政權，成立一個國家，最大的事情是什麼 ？如何安立。聖人教人「建國君民，教學為先」，這比什麼都重要 。你這個國家安立建立了，最重要的是要讓所有的人民、國民能過 到幸福美滿的生活。你這個國家的領導人，那真叫無量功德，你造 的真正是大福報。 　　如果你懂得三輪體空，這個大福報就能夠幫助你作佛作祖，你 真的作佛去了。慈禧太后稱老佛爺，那是假的，不是真的。懂得三 輪體空，佛經上講依《十善業道》治國君民，這個國家領導人，在 從前講這個國王、這個帝王是菩薩化身。他在這個地方修菩薩道， 行菩薩行，功德圓滿，他成究竟佛果我們不曉得，不能不知道。 　　教學就是安立，教學有教學一套的方法，有教學的設施。在從 前一定要學校，要有教學的場所。釋迦牟尼佛，我們在經典上看到 ，雖然當時沒有校舍，他有園林，在那個時候園林也不是私有的， 曠野，你看他老人家在靈鷲山教學很多年。靈鷲山現在有很多人到 印度朝聖都去看過，荒山。住在哪裡？住在樹下，樹下一宿。上課 呢？大家在草地上席地而坐。那個時候沒有書本，學生提出自己的 疑問，佛為你解答。你看看《華嚴經》這不就是嗎？普賢菩薩為大 家講什麼？因為大家提了四十個問題，普賢菩薩現在一個問題一個 問題來給他解答。古時候老師教學跟大家上課，就是這種形式。 　　到後來物質環境不斷的在進步，有了房舍，所以佛法傳到中國 ，在中國孔老夫子教學也有一個講堂，有個教室。佛教在唐朝中葉 的時候，形成了叢林，叢林就是完全上軌道有組織的大學。它的組 織跟現在的學校幾乎是相同的，名稱不一樣，職權完全相等。叢林 的主席、方丈就是校長，下面分三個部門，現在講教務、訓導、總 務分三個部門，古時候的叢林也分這三個部門。教務稱作首座，首 座和尚是管教務的，維那是管訓導的，監院是管總務的。所以叢林 裡面首座和尚現在學校裡面稱之為教務長，維那是訓導長，監院是 總務長，名稱不一樣，職權完全相同。這是制度，制度就是安立， 有了制度大家就安了，有規矩上軌道了。 　　課程的編排，佛經從漢朝不斷的翻譯，到唐朝時候，可以說是 重要的經典全都翻出來了，中國翻經到南宋。南宋翻的經已經很少 了，不多了，大概在隋唐時候，現在的《大藏經》已經具有規模了 。經典這麼多，古大德確確實實很用心，就佛講經的內容的性質把 它分類，我們一般所看到的：《華嚴》、《般若》、《方等》、《 法華》、《涅槃》，小乘的《阿含》、《俱舍》，這就等於說是學 校裡面課程怎麼編排！ 　　以後就是中國佛教裡面形成了宗派，宗派就好像大學裡面的學 院、學系，佛四十九年所講的東西太多了，你不可能樣樣都學。那 怎麼辦？我們在裡面學一部分就行了，等於說是科系。一個大學許 許多多科系，你不可能全部讀完，學一個科系，有的人學二個科系 、三個科系，他可以拿到三個學位。我們在美國看到很多同學，年 輕有這個能力拿兩個碩士、兩個博士、三個博士都有，至少拿一個 。佛教叫分科，分成許多科目，形成了十個宗派。每一個宗派像一 個學院，宗下面又分派，派就好像系，我們現在學校裡面學院，學 院底下有分學系，一個學院往往有十幾個學系，二十幾個學系，這 些都是屬於安立。 　　「安立」，用現在的話說就是有組織、有規矩，有條不紊，不 亂，有秩序。整個社會無論哪個行業，都有規矩，都有條理，整個 社會和諧。行業不同，我們所學的科系不同，彼此能夠合作，增進 社會大眾的福祉。每一個學校，每一個行業都必要，都不能缺少， 缺少一個，我們在生活當中某些事情就感覺得不方便了，樣樣具全 ，我們的生活便利。 　　世間人多，族群多，有些文化不相同，生活方式不一樣，嗜好 不一樣，因此各個行業都要具備，這個社會才完美。《大方廣佛華 嚴》，「佛華嚴」是個比喻，像一個大花園一樣，華是花園。這個 大花園裡面，所有一切花草樹木的品種統統齊全，沒有缺少一樣， 這個花園才叫莊嚴。所以本經的經題，梵文原文翻下來是「雜華莊 嚴」，雜華就是很多，什麼都有。翻經的人把「雜」字去掉了，留 了「華」，莊嚴的「莊」字捨掉，留了「嚴」，就變成《華嚴經》 ，應當稱是《雜華莊嚴經》、《大方廣佛陀雜華莊嚴經》。這就是 屬於安立，安立要智慧。 　　前面講了，清淨智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感 情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了。現在這個社會，問 題真是層出不窮，你要問什麼原因？沒有教。教學為先，他把教學 疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現在學校很多，但學校教育偏了 ，它不是全面發展，它偏了，偏在科技，偏在經貿，偏在這上面。 倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有一個， 那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這麼回事情。 　　教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科 學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什麼？他不為自己。倫 理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好一點，有了科技 ，儘量整別人，起心動念一切作為決定是損人利己，他幹這個。今 天社會的動亂沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了 自己利益，置人於死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。 　　往年我在台灣，我聽台灣同修告訴我，台灣的農民種植的蔬菜 ，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農藥。那個菜他 自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種一點點，他自己吃 ，家裡親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去 賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講 得不好聽，謀財害命，幹這種事情。 　　醫生不錯，念書念得很好，醫學院畢業出來當醫生，如果沒有 足夠的錢讓他滿意，見死不救。什麼原因？倫理道德教育沒有了， 你只偏重這一邊。農家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上 賣，米裡面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別 人的米不在一起種，賣給別人的那些米，農藥都很重，自己吃的是 另外的，現在講是有機的，他自己種植一點點，自己吃，自己用。 賣給別人的那真正叫「損人利己」，現在仔細想想，哪個行業不是 幹的「損人利己」？好像不幹害人的事情，我自己就得不到利益， 這個觀念錯誤！ 　　印光大師一生當中極力提倡《了凡四訓》，什麼用意？我發現 他老人家針對現在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡四訓》你要真 正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什麼？害人是真 正害自己。你得到那一點點利益都是你命裡有的，你命裡頭沒有的 ，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當的手段？大錯特錯！《 了凡四訓》要大力的提倡，讓人明瞭，一個人一生在世間，確確實 實「一飲一啄，莫非前定」。你一生能得多少財富，命裡定的；你 能活多大歲數，也是命裡定的，真的是「一生皆是命，半點不由人 」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是一成不變，命運從哪 裡來的？是自己造作的。前世造作善惡業因，這一生得的吉凶禍福 的果報、貧富貴賤的果報，自作自受。了解這一個事實真相，你可 以改，我從今天之後，我積善積德，斷一切惡，你的命運就改了。 還是想念念佔別人的便宜，想怎樣欺負別人、整別人，你是損你的 福報，折你的壽數，統統做錯了，還自以為聰明。這些因素全都是 教育。 　　所以辦教育的，教育要全面發展，應當怎麼樣做？小學生要著 重德育教育，中國古時候就是這樣做法的。科學技術的教育，從什 麼時候學？從高中學，高中大學。小學到初中要著重在倫理道德， 人文的教學。如果教育家能有這個理念，社會有救了。品德的修養 ，年齡愈小愈好。所以我們看到「法界安立」，我們真的有無盡的 感慨，不能不佩服佛菩薩、古聖先賢，他們真的高明，他們懂得！ 再看看現代人真正是可憐可憫。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第六七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七九卷）　　2002/4/22　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0679 　　諸位同學，請看「世界成就品」： 　　清涼大師以四科，就是四個段落來介紹這一品：第一個段落是 來意，第二個段落是解釋品題，第三個段落是講宗趣，我們在前面 都已經介紹了。李長者在《合論》裡頭有一段話很重要，大致上他 們的看法非常接近，甚至於引經據典也有許許多多地方相同，有些 話也很值得我們做參考。 　　譬如《合論》裡面講，「若不說眾生界、法界、佛界、菩薩境 界、虛空界，無二無盡，如影重重」，這個就是普賢菩薩在這一品 經裡面所說的內容。長者說，假如要不說，不說明這個事實真相， 「所有發心者」，所有發心學佛的人，即使「不入二乘道，修菩薩 行，但得權教菩薩，心常染淨，而有限礙」，限是限制，礙是障礙 ，「不入佛境界故」，這個意思清涼註解裡頭有。下面他說「有自 佛他佛」，像我們常常說的娑婆世界，釋迦牟尼佛是我們的本師， 自佛；他方世界諸佛，不是我們娑婆世界，他方佛，我們會有分別 心。「及以國剎分劑，有往來所依處故」，極樂世界不是娑婆世界 ，娑婆世界不是華藏世界，我們凡夫總是離不開妄想分別執著。他 舉例，「如三乘中所說，淨土在於他方」，彌陀淨土在極樂世界， 極樂世界距離我們娑婆世界有十萬億佛國土，這個也是佛在經上說 的。「菩薩願生其中是也」，許多菩薩都念佛求生極樂世界，淨土 在於他方。《華嚴經》上給我們講事實真相，講的是「法界，佛界 ，菩薩境界，虛空界，無二無盡」，普賢菩薩說的經文，也就是說 出宇宙剎土佛菩薩境界的真相。意思在教「初發菩提心者，知眾生 境界諸佛境界廣大之相，重重無礙無盡之相，佛及菩薩願行，含覆 利益」，真正是無微不至。這品經當然要說，不能不說，這個意思 非常好。 　　下面是解釋經文，解釋經文這是第四個段落，解釋經文：「三 品正陳法海」，這個三品就是「世界成就品」、「華藏世界品」， 這兩品是講果，最後有一品「毘盧遮那品」是講因。前兩品給我們 說諸佛剎土的實相，真實的狀況；末後一品說這個世界是什麼原因 出現的，為什麼會有這個世界，要給我們說出原因。這裡面有兩個 意思，清涼大師給我們說，前面兩品「通答前三十句果問」，前面 我們讀過的，菩薩提出四十個大問題，在這兩品經裡面通答，概略 的說明，細說在全經。「後一品，答前十句因問」。什麼原因？說 「因」，我們就知道它的果。實在講，佛說法通常因果都講。我們 要看佛這次的談話開示是果講得多，還是因講得多？如果果講得多 ，我們就把它分類，歸類歸到果這一邊，果裡頭也說因。如果因說 得多，果說得少，我們就把它歸在因這一類。因果都說，這是每一 會的說法，當機大眾根性不相同。 　　又何況佛陀說法不同於世間學校教學，世間學校教學，學生人 數是一定的，程度是差不多。佛說法聽眾是不一定的，有些是一直 聽下去的，有些是中途而來的，前面沒有聽到的，有些可能只來聽 這一次，聽一次，佛都不捨棄他，為了令他得利益，佛還是委曲婉 轉要把意思說圓滿。當然這裡頭廣略差別是有的，就是細說略說， 這是有的。 　　好在我們今天能夠看到古大德為我們集結世尊當年所說的這些 教誨，集結成為經典，前後各處所說的，我們今天在經本上都能看 到，這是希有的因緣，不可思議，我們一定要珍惜。就是這部《大 方廣佛華嚴經》也不是在一處一時說的，清涼就給我們說的是「七 處九會」，說經的處所有七處不同，一共有九會。李長者講的是「 十處十會」，因為這部經到中國來並不是圓滿的，是殘缺不齊的。 李長者講一定是十處十會，他講的也有道理。《華嚴》用「十」代 表大圓滿，十處十會這個講法是能講得通的。 　　這就是為什麼說前面兩品講果，後一品說因，多說果，少說因 。「遮那品」裡面多說因少說果，說因比說果要多。現在我們這一 品「世界成就品」，這裡頭要說的是「諸佛及諸眾生所有的剎海」 。給我們介紹，我們現在講的，太空當中無量無邊的星球星系，這 一品給我們講這個，用現在的話來說，這是天文學，這一品跟底下 一品都是講的天文。 　　後品「華藏世界品」，「別明本師之所嚴淨」，這裡頭特別說 到毘盧遮那佛對於剎土的莊嚴。「又此品明成剎之緣」，「世界成 就品」要說明宇宙為什麼形成？形成的緣是什麼？「後品別辨果相 」，「華藏世界品」要說明果報的現象，確實這真是我們迫切需要 明瞭的。這一品是「答」世界「安立之問」，前面曾經問過，云何 安立？有這麼一個問題。「其中雖明形等，亦是緣故」，說許許多 多現象都是從緣上講的。 　　現在這一分裡頭也分為兩段，先「總標綱要」，這是本分，後 面「正陳本義」是解說分。我們現在看經文： 　　【爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力，遍觀察一切世界海，一切眾 生海，一切諸佛海，一切法界海，一切眾生業海，一切眾生根欲海 ，一切諸佛法輪海，一切三世海，一切如來願力海，一切如來神變 海。】 　　這段經文，『爾時』是普賢菩薩入法界大定，起定之後，這個 示相教學非常重要。入定是屬於內證，總得把妄想雜念分別執著統 統放下，這時候自己的心跟一切諸佛、一切菩薩心性起感應道交的 作用。因為一切諸佛菩薩的心是純淨純善的，我們入定，定中的境 界純淨純善，這叫「內證」。不但是內證，也是感得十方一切諸佛 如來的加持，『以佛神力』！這是經文上的。 　　凡夫的心跟佛心不一樣，凡夫的心是動的、是不定的、是亂的 。所以要說如來果地上境界，你不契入如來果地境界，你怎麼能說 得出？怎麼能契入？入定就契入了。我們一定要知道，普賢在前面 是表演，是做樣子給我們看的，有入有出；實際上普賢菩薩入法界 定，沒有出入，一切時一切處一切境緣當中都在法界定中。這是真 的，不是假的，前面做個樣子給我們看，教初學。 　　初學，我們現在講初學為大眾講經說法，要用什麼態度？普賢 菩薩示現的就是模範，要入定。所以從前法師升座講經，諸位都曉 得，有講經的儀式，法師升座之後那個儀式很長，差不多需要四十 多分鐘。這麼長的儀式，法師坐在座位上入定，儀式完了之後，引 罄一敲法師出定了，這才講經，就學普賢菩薩！總得要把整個妄念 放下，意志要集中，你才能體會到經裡面的玄義，微妙的義理，無 盡的義趣，你才能體會得到。如果心散亂，決定不能成就，你決定 不懂。 　　平常我們講經要做充分的預備，預備需不需要？需要，那是敬 業的態度。我把這個事情當作一樁重要的事情來辦，我很重視，我 也有充分的準備。準備這個東西有沒有用處？不見得。也許上台之 後，你所準備的東西，一句都用不上。為什麼？智慧現前，佛力加 持。這樁事凡是講經的這些大德們，都有這個感應。 　　往年李老師在台中講經，一個星期一次，我跟他十年，他做榜 樣給我們看。講經這天他不見客的，在圖書館講經，圖書館給他準 備一個休息的房間，在一個小樓上，他這天等於說在小樓上閉關。 中午這一餐飯送到樓上，他不下樓，晚上講經的時候才下來。在台 中講經三十八年，三十八年如一日。他這樣的用心，這樣的敬業， 我們佩服！他也看古大德的註疏，做充分的準備。有時候他把經裡 頭重要的義趣，用表解的方式列出來，在講經之前，把這個表解寫 在黑板上，我給他寫過不少年的黑板。他這些筆記現在都印在《全 集》裡面，《全集》裡大概有兩、三冊是過去他一生當中講經做的 筆記，給我們後學做榜樣，決定不是草率。 　　我早年講經，前十年完全遵照老師這種方法，他一個星期講一 次，我一個星期差不多是講五、六次，因為他還有其他的事情，他 的工作很多。我出家之後，把世間事完全放下了，專門走講經這個 路子。所以我天天講，前十年是天天都要用很多的時間做準備工作 ，十年之後就愈來愈熟，諺語所謂「熟能生巧」，準備的時間就愈 來愈短了。我在講台上跟諸位報告過，最初出來講經，講一個小時 ，要準備四十個小時，真的不容易。大概講半年之後，不到一年， 愈來愈有進步，一個小時講經，大概只需要十幾個小時就能夠完成 了。兩年之後，幾乎講一個小時，我有六、七個小時準備就行了。 三年之後，可以一比一了，講一個小時的經，大概一、兩個小時準 備。所以有的時候用一天的時間，八個小時到十個小時來準備經文 ，準備是可以一個星期，就是可以一天的準備，那時候每天講一個 半小時，用一整天的時間準備一個星期的就夠用了，愈來就愈有進 步。十年之後，幾乎無需要準備。所以現在大家看我講東西，我沒 有準備的，是的，講熟了。 　　我還是每天讀經，這是敬業；講經是我的事業，我要依教修行 。我每天不能不讀，每天不能不看祖師大德們的註疏，看註疏是聽 他們講經，聽他們的心得報告。實際上來講經已經無需要準備了， 所以我的準備只是把經典裡面的段落，用彩色的筆把它勾出來，在 講台上就會很顯目。另外就是經典裡面有的時候還有生字，生字一 定要查字典，不能隨便亂念的。所以準備就是做這個工作，勾段落 ，看看有沒有生疏的生字跟生疏的名詞、名相術語。 　　所以從整個修學當中，自己能夠覺察得到，很明顯的覺察得到 自己進步的狀況。到什麼時候才能入境界？這個不僅是讀，不僅是 講，要行！依教奉行，你才能契入境界。行裡面有證，信、解、行 、證，證什麼？在行裡面證明自己所信所解，如佛所教，證實了。 把佛所教導我們的，在經典當中教導我們的，我們都能夠落實在日 常生活當中，得到真實的受用，特別是內證，內證這就是三昧。 　　我們念佛如果不能得念佛三昧，你念佛沒有功夫。你學《華嚴 》要不能夠得，這不能得多也要少分，一百分裡頭你能得個一分、 兩分「華嚴三昧」，你總得得個一分兩分，你才有受用。你學天台 宗，那你總要有幾分「法華三昧」，如果不能夠契入境界，你就不 得受用。換句話說，你在日常生活當中，你還是隨煩惱轉，這個生 活很辛苦，你隨煩惱轉，你還是在業報裡頭。怎麼樣把業報轉變成 願力，這個是大受用，這就非入三昧不可。 　　念佛三昧就是淨宗一般所講的「功夫成片」、「一心不亂」。 一心不亂裡面又分事一心不亂、理一心不亂，這都是念佛三昧。念 佛三昧，由此可知，它的功夫分三等，最淺的叫成片，這是得少分 ，如果念到事一心不亂，那很好了。事一心不亂，見思煩惱斷了， 也就是我們常講離妄想分別執著，執著沒有了，於世出世間一切法 沒有執著。功夫成片裡頭還有執著，執著還沒有離開，所以它很淺 。世出世間一切法不執著了，無論什麼事情都好，很好，你才能得 一心。理一心不亂是明心見性，執著斷了，分別也斷了，一切不分 別，妄想也破了幾分。 　　我們大家都很明白，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想 是無明煩惱，功夫以這個為標準。你能放下幾多？放下愈多，你契 入三昧境界就愈深愈廣，這樣才能得真實受用，那你展開經卷為別 人講解，當然不一樣。所以自己已經進入境界，你準備的、看別人 註疏的，可能在講台上都用不上。為什麼？面對大眾根機不相同。 我們這堂課總要讓聽課的這些同學們，各個都能得受用。如果他聽 這堂課不得受用，我們不但對不起人，還造罪業。造什麼罪業？你 浪費別人的時間，浪費別人的精力。人家從老遠到這兒來聽這堂課 ，你讓他一點利益都得不到，他來上一堂課幹什麼？當然這個事情 不容易。所以首先要自己得利益，然後把自己利益說出來與大家共 享，這個好！至少我們要能達到這個水平，不辜負大家到這個地方 來，我們一起在一個課堂裡面來學習。 　　所以前面入定用意很深，入定是真正開智慧，真正入境界。出 定之後，『遍觀察』，遍觀這裡頭用意很深。清涼說「外審其相」 ，審察、看一看，其實我覺得清涼大師這一句沒有具足遍觀的義趣 。外審其相當然必要，四面周邊都看看，像升座講經一樣，升座之 後，一定要把聽眾看一遍，統統照顧到，這個我們在《內典講座之 研究》裡面都學習過，這是規矩。給聽眾一種親切之感，讓聽眾每 個人感覺得這個法師為我所說，有這個親切感，眼光要看到，每個 人都要看到，親切的照顧、招呼。所以它的用意很深，用意很廣。 　　這一段經文講的十句，每一句後面都有個「海」，我們稱它作 十海。十海的意思前面都講過，前面在問的時候，我們都詳細解釋 過了；但是跟前面提出問題的次序稍稍有一點不同，這個沒關係。 清涼註解裡頭也有簡單的說明。問，總共問了四十句，現在普賢菩 薩遍觀只說了十句，十句裡頭已經包括了前面所問的四十句。註解 裡頭有，我們就不必多說了。我們接著看底下這段經文： 　　【如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言，佛子，諸佛世尊 ，知一切世界海成壞清淨智不可思議。】 　　『如是觀察已』，這是結前面，遍觀一切剎海；看了之後，普 賢菩薩說話了，『普告一切道場眾海諸菩薩言』，普是普遍，與會 的菩薩很多，除了華藏世界本有的這些菩薩眾之外，還有十方來集 會的這些菩薩，無量無邊！問題是這些菩薩們提出來的，現在普賢 菩薩一一要為他們解答。 　　第一句說『諸佛世尊』，「諸佛世尊」這四個字、這一句總貫 下面十句，每一句前面都有諸佛世尊，文字省略了。『知一切世界 海成壞清淨智不可思議』，清涼大師在註解裡面告訴我們，他說這 十句就是解答前面世界海等十問。觀是觀海，歎是讚歎智慧，「智 之與海，反覆相成」，這個意思是說前面「自智觀海，微細難知」 ，自己來看海，我們今天用自己的能力，實在講不要說看海了，我 們看我們現前這個社會，無論看人事環境或者看物質環境，觀察我 們過去未來，我們都沒有這個能力。普賢菩薩在此地給我們做實驗 、給我們做榜樣，使我們看到普賢菩薩觀察宇宙，像我們今天觀察 社會一樣。這是什麼？我們的智不足。但是佛就不一樣了，佛有究 竟圓滿的智慧，他清楚，他明瞭，所以唯有佛的智慧方能究盡。 　　「佛智難思」，不可思議。佛的智慧，菩薩心目當中讚揚的就 像海一樣的深廣。其實我們看到這個地方講的海，馬上就想到海洋 ，而實際上此地講的海是形容深廣無盡。那是什麼？太空。海洋還 容易，太空的深廣無盡。唯有佛知道，唯有法身菩薩知道。法身菩 薩雖然知道，沒有佛知道那樣的透徹圓滿。所以菩薩為眾生說法， 一定要求佛威神加持，道理在此地。 　　清涼大師在此地設了一個問答，假設的，他說既然這樣，為什 麼不說智，說海幹什麼？清涼在此地給我們解釋「智離海境，安知 其相」。你有智慧，智慧從哪裡表現出來的？一定要有境界，沒有 境界，你的智慧別人六根都接觸不到的，縱然你不做事情，你坐在 那裡，站在那裡，人家一看你，這個人聰明，這個人很有智慧，你 還有相在！如果這個相、形相都沒有了，「智」沒有人知道，沒有 跡象可循，所以「智」跟「海」互為表裡。從十海顯示佛智慧的不 可思議，深廣無盡，所以說「海」。 　　第二問「又表唯所證知，故但說海」，這個用意才圓滿。你想 我們六波羅蜜裡頭，般若波羅蜜在哪裡顯？般若波羅蜜一定在前面 五度裡面顯示出來，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就等於海一 樣，從這裡面顯示出你的真實智慧。如果沒有這個事相，你般若波 羅蜜在哪裡？這就是智跟境不能離開。離開了之後，境裡頭沒有智 慧，單獨智慧不能夠現前。現在時間到了。 　　諸位同修，請看「世界成就品」，第二段牒問許說： 　　【如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言。佛子，諸佛世尊 ，知一切世界海成壞清淨智不可思議。】 　　前面跟諸位說過，菩薩要為我們說明這樁大事因緣，要求佛威 神加持。我們今天讀經，希望能夠了解菩薩所說的，也要靠諸佛威 神加持。我們今天在這個講堂上，我說，諸位聽，如果沒有諸佛威 神加持，憑我們自己這一點智慧，哪裡能夠說得出？縱然古大德的 註解擺在面前，我們還是說不出，我們還是一樣聽不懂。怎樣才能 說能聽？往年李老師教導我，用「至誠感通」！唯有真誠到極處， 以這個感佛，佛才有應，感應道交，這裡面才能夠通達。老師這個 教誨，我深深得到受用，真實教誨。 　　這一句裡面「知一切世界海成壞」，這是講的事，果相。前面 介紹的這一品跟「華藏世界品」都是講果，「毘盧遮那品」這才跟 我們說因，先講事實真相。從這個經文裡面，我們就知道這個「世 界海」，「海」字用得好，海是什麼？星系。現在大家都能夠知道 ，我們居住的這個星球是屬於銀河系這個大星系，地球小的這個星 系是太陽系，我們知道九大行星。現在科學家又有發現，科學技術 愈來愈進步，以前沒有被發現的，圍繞太陽旋轉的這個星系，這個 星系小，地球是其中的一個，大的行星有九個，小行星有兩千多， 圍繞太陽旋轉。這個小星系，像這樣的小星系很多很多。 　　我們夜晚在晴空，天晴夜晚的天空，你能看到許許多多的星星 。特別是在澳洲，澳洲的天空還沒有污染，所以在澳洲晚上看星星 ，那是一種享受。你看到星星不像是平面的，像是立體的，真的像 一顆一顆可以摘下來的，非常明亮。其他許多地區都看不到，看不 到是什麼？是被污染了，空中的污染，看不到這樣明亮的天空。科 學家告訴我們，我們一般人眼睛最好的能夠看到六等星，星的等級 是按它光度來分的。七等星以上要靠望遠鏡，望遠鏡的倍數愈大， 你能看到的愈多。 　　但是我們看到亮晶晶會閃光的，光一閃一閃的，天文學家告訴 我們統統都是太陽，它們都有行星衛星環繞，那都是太陽系。這麼 許許多多太陽系共同圍繞一個軸心在旋轉，這個軸心就是銀河系。 銀河系的軸心，我們中國古時候的天文學裡頭稱作皇極。你看我們 地球的運轉，它有個軸心，這個軸心我們在北半球稱為北極，南半 球稱為南極。把太陽系在銀河系旋轉那個軸心稱之為皇極，稱之為 世界海，我們想想很有道理。這個銀河系裡面大大小小星球要是計 算出來，那個數字驚人。又何況天文學家告訴我們，我們今天所熟 習的這個銀河系，在太空當中星系裡面不是很大的。換句話說，還 有大的星系比我們的銀河系不曉得要大多少倍，十倍百倍千倍萬倍 很多很多。 　　你看看世尊在三千年前，講經的時候告訴我們這個世界的狀況 ，那時候望遠鏡沒有發明，沒有這些科學技術。《華嚴經》上為什 麼講得這麼詳細？這是智慧。經上講的比現在科學家講的還要詳細 ，所以西方科學家非常可惜沒有讀《華嚴經》。《華嚴經》的梵文 本失傳了，在全世界都找不到了，非常可惜。現在要看《華嚴經》 ，只有看中文的譯本。聽說《四十華嚴》，這是《華嚴經》的一品 ，末後「入法界品」，我過去聽方東美先生說過，梵文本好像世界 上還有，聽說有兩部，這是非常非常的希有了。 　　但是這些經典翻成中文之後，我那時候有個疑問，我跟方老師 講，為什麼這些原文，大量流傳到中國來的梵文，原文沒有能保存 下來，這個很奇怪。照理說翻譯翻成中文之後，原文應當好好的珍 藏，這麼好的東西，實在講原文也應當學習，寺院裡頭應當要傳授 梵文的課程。為什麼沒有？我問方老師，方老師聽了之後，也停了 好幾分鐘，笑笑給我解說，中國人太自豪了。 　　那個時候的中國人跟現在中國人不一樣，現在中國人對於自己 的信心沒有了，喪失了民族的自信心。那時候中國人的自信心達到 了顛峰，認為這些梵文翻成中文，翻的意思完全不錯，在文字上比 梵文還要華美。換句話說，學佛用我們翻成的這個本子就夠了，原 文可以不必讀了。你說這是什麼樣的氣慨！這不知道是真的，還是 方老師自己想出來的答覆。即使方老師自己想出來也了不起，他能 說出道理來，可能確實是如此。中國人自古稱自己國家為天朝，禮 儀之邦，文化水平真的是高，跟現在完全不一樣，現在真是沒落到 底谷了。 　　這是說世界海，世界海最重要的我們要了解「成壞」，佛經上 講世界有成、住、壞、空，而成住壞空還是循環的，這個後面會講 到。講到世界為什麼會形成？為什麼會毀壞？在佛經裡面講，講劫 ：大劫、中劫、小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大 劫。四個中劫就是世界的成住壞空，成有二十劫，可見得世界形成 也不是突然形成的，它是慢慢形成的，二十劫形成。形成之後住二 十劫，這是我們看星系在太空當中運行，它有這麼長的時間存在。 然後這個世界會壞，壞也是慢慢的壞，不是突然之間就沒有了，壞 的時候也是二十劫，這個世界完全消失了，消失就空了。空也有二 十劫這麼長的時間，然後這時候世界又會慢慢形成。它都是在循環 ，成住壞空在循環。這個說法，現在科學家還沒有這個講法。 　　但是科學家看到星球，這是每天觀察太空，確確實實發現有新 的星球被發現，有舊的星爆炸了，毀滅了，毀滅確實也是慢慢的。 星球的光慢慢變成了紅光，紅色的。年輕的星，光是帶綠色的、帶 藍色的，這個星球年輕。如果它這個藍色的光慢慢變成黃色，變成 紅色的，它的壽命差不多就要盡了，慢慢這個星球就毀滅了，消失 掉了，這個現象現在天文學家已經觀察得相當清楚。 　　這是講一個星球。但是一個星系，如果說一個小的星系，譬如 現在科學家都明瞭，太陽有一天會毀滅，不能永恆存在。我們看到 每個放光的星球都是太陽，都是一個太陽系，因為距離太遠，它的 行星，行星的衛星我們就看不到了，距離太遠。它的光到地球上來 我們能見到，也非常微弱。小的星系有成住壞空，大的星系像銀河 系，大的星系也有成住壞空，當然成住壞空時間長短不相同。再回 頭看看我們一個人，想想我們自己，佛說的有情眾生有生老病死， 無情的眾生，植物礦物有生住異滅。這個世界，地球的世界有成住 壞空，所以佛講無常！ 　　世間無常，這個世間講三種世間：器世間、有情世間、智正覺 世間。《華嚴經》上諸菩薩問得再多，歸納起來就這麼三樁事情， 這三樁事情佛給我們答覆的：無常。「世間無常，國土危脆」，我 們要覺悟。真正覺悟的人，我們這個身命無常，但是我們的真性是 真常的，這個肉身不是我，把肉身當作我，那是大錯特錯。古德有 所謂「借假修真」，這個話非常有道理。假是什麼？我的身是假的 ，世界是假的，不是真的。佛法裡面講真假，它的定義，它的標準 ，真是永恆存在的，這個才是真。如果它有變化，它就不是真。我 們想想哪一個東西哪一樁事情沒有變化？在我們凡夫眼光裡面，大 概只有虛空沒有變化。三千年前，釋迦牟尼佛降生的虛空跟三千年 後我們出現在這個世間的虛空大概是一樣的，除這個之外，恐怕統 統都不一樣。 　　大地，我們居住的大地，滄海桑田。現在我們知道，旱災、水 災、風災、地震都能改變地貌，這個大地的形相能改變，陸地會沉 到海底，海底會上升變成高山，滄海桑田。登山的人在喜馬拉雅山 上面發現許許多多的貝殼，海裡面生物的化石，證明喜馬拉雅山在 過去是海底。當然那個時候也有陸地，陸地沉到水裡面去了，這就 是地貌的變化，古人所講的滄海桑田，這就是講的無常，我們要有 高度的警覺。 　　你要了解事實真相，古人講借假修真，我們今天的身，我們的 心，心是妄想，一會兒想東，一會兒想西，妄念念念都在變化，這 個心不是真的，是妄心。我們居住的這個境界，這個境界是無常的 幻境。你要真正把它看清楚看明白了，你才會放得下。看破之後自 然就放下了，你為什麼放不下？你沒有看破。看破放下了，借假修 真，我要修真常。也就是說在這個多變境界當中，我要去找不變的 ，不變是真的。什麼是不變？真心不變，真性不變。在佛法裡面稱 之為法性、佛性，這是不變的。 　　佛法修行最後的目標是什麼？明心見性。明心是真心；見性， 本性、自性不變，那是真的，我們務必在這一生當中把不變的心性 找到，問題解決了。明心見性，見性成佛。見性至少分證佛，那麼 六道十法界，六道十法界都是屬於變化的，變化土。到你見了性的 時候，法性土現前了，那個時候是「常樂我淨」，常就不變，變是 無常，世間無常，到那個時候世間真常。所以極樂世界、華藏世界 是真常，極樂世界、華藏世界的人是法性身住法性土，常樂我淨， 跟我們現在這個境界完全不一樣。 　　法性身跟我們這個身，法性土跟我們現在居住的地球，差別在 哪裡？三乘法裡面，佛所講的跟《華嚴》所講的不一樣，《華嚴》 是對法身菩薩講的，所以是如來親證的境界，是如來現量境界，完 全講真的。三乘根性的大眾，沒有契入如來境界，你要跟他講真的 ，他茫然不覺；不覺還不要緊，怕他在這裡頭生疑惑，疑惑就產生 障礙了。所以佛對三乘人講往往是恆順眾生，俗諦講得多，真諦講 得少。偶爾是透露一下，這樣是什麼？大家生歡喜心，會接受，佛 講的我馬上有受用，義趣不同，《華嚴》是唯一真實。 　　所以說佛的淨土跟我們這個淨土不在一起，西方極樂世界距離 我們這邊十萬億佛國土，給我們說這個話。華嚴會上講的不一樣， 法性土跟業報土，業報土就是法相土混在一起，前面講「重重無盡 的法界」，雖然混合在一起，它一點都不亂，一點都不雜，不思議 境界。證得法性的人，他的身就是法性身，他住的土就是法性土； 三乘人有成住壞空，他沒有成住壞空，境界不一樣，不思議境界。 怎麼知道他不壞？如果我們前面讀的經文要稍稍能夠體會到它的意 思，這個事情我們就不會疑惑了，為什麼？ 　　微塵裡面，每一粒微塵裡面，譬如這個地球，太陽系爆炸了， 這個銀河系也爆炸了，消失了。試問問它有沒有微塵存在？有，每 一個微塵裡面圓圓滿滿的含攝著虛空法界一切諸佛剎土眾生。這怎 麼能壞得了？世界不會壞的。真正知道毛端裡面有諸佛世界，微塵 裡頭有諸佛世界，諸佛世界怎麼會壞？由此可知，會壞的沒有入這 個境界，入這個境界不會壞，入這個境界沒有生滅。《中觀》裡面 講的「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，我們雖然沒 有證得，我們相信，我們對佛的說法不會懷疑。最要緊的我們要求 證，怎麼樣證得？一定要依教奉行，佛教你的方法，你要不依照這 個方法去做，那就一點辦法都沒有。 　　依什麼方法？總的綱領戒定慧三學，總綱領。戒定慧三學，定 是樞紐，所以這個經文裡面講清淨智不可思議。清涼大師講「清淨 智者，離所知障礙，決斷分明」，這叫清淨智。清淨是建立在平等 的基礎上，平等智是什麼？離煩惱障，平等智現前，離所知障，清 淨智現前了。換句話說，我們在日常生活當中，日常生活就是練功 ，真正覺悟的人，生活就是修行，修行就是生活；工作就是修行， 修行就是工作；處事待人接物，應酬就是修行，修行就是應酬。一 切時一切處，六根接觸外面境界哪一樣不是在修行，修什麼？修清 淨心，修平等心。 　　《無量壽經》的經題好，把修行的綱領都列在上面了，「清淨 、平等、覺」。你看夏蓮居老居士的會集本，經題會集得好！經題 沒有一個字是自己擬定的，「佛說大乘無量壽莊嚴」，那是果報， 就是諸佛如來、法身菩薩的境界，是果。後面這一句是因，「清淨 平等覺」，要修清淨平等覺的因，你才能證得大乘無量壽莊嚴。無 量壽就是不生不滅，才能叫無量壽。莊嚴，永離成住壞空，永離生 老病死，永離生住異滅，那才叫莊嚴。否則的話，莊嚴是假的，為 什麼？無常，那不是真莊嚴，無常。真常能不能證得？佛沒有妄語 ，佛告訴我們確實可以證得，為什麼證得？真常是本有的，無常是 本無的。我們迷了，把真常變成了無常；要是覺悟了，把無常又恢 復了真常。這個裡頭很有味道，這裡面是大學問。 　　所以在這句經文裡頭，前面給我們說出一切世界成壞。你怎麼 能知一切世界成壞？因為他有清淨智，他離所知障，離煩惱障，所 以他清楚，他明瞭，他的智慧沒有障礙，無礙智。盡虛空遍法界所 有一切世界，佛沒有不知道的，沒有不明瞭的。即使眾生的世界， 成住壞空，佛也清楚也明白。菩薩代我們問，說老實話，最重要的 是幫助我們眾生，成就我們眾生，所以多半都是偏在眾生境界裡頭 說世界成住壞空。 　　由此可知，今天我們科學家怎麼樣去觀察？藉了許多科學工具 來探測太空，能不能得到事實真相？很難！難在哪裡？難在煩惱障 沒破，所知障沒有破。所以用許許多多的時間精力，一代一代累積 這個知識經驗，都沒有看到宇宙的真相，難在這裡。要想真正了解 宇宙的真相，了解眾生的真相，宇宙真相就是佛講的器世間，眾生 真相就是有情世間，要真實智慧，不斷煩惱、不破所知，哪來的智 慧？ 　　這樁事情是真難，真不容易，我們要想在一生當中能成就，能 獲得，幾乎是不可能。那要怎麼辦？我的老師教我，不得已而求其 次。其次怎麼個求？妄想分別執著要淡一點，希望一年比一年看得 淡，不要去計較，不要去分別，不要去執著。起心動念，言語造作 ，只有一個標準：廣利有情。就這個標準！絕對不要想自己的利益 ，想到自己利益，又墮落到妄想分別執著裡面去了。換句話說，增 長煩惱障，增長所知障，這個二障不但沒有破、沒有斷，你天天還 在加重，這就大錯特錯了。這是大乘法裡頭修行的祕訣。 　　歷代祖師大德們懂得這個道理，懂得這個方法，所以他一生有 相當的成就。凡夫不如是，凡夫做一樁事情，一定把自己的利益放 在第一，利益眾生的事情他放在第二、放在第三，往往真實功德他 一生錯過了。這種妄想執著的習氣很深很深，我們自己又何嘗不如 是！怎麼能夠把這種分別執著淡個一、兩分？我自己的經驗，天天 讀經，天天講經，我講了四十四年，天天在講台上勸別人，勸久了 自己不知不覺就轉過來了。 　　無論做什麼事情，我們的念頭對這個社會，對一切眾生，對整 個佛法，有沒有好處？好處從什麼地方去區別？從影響。這個事情 是正面的影響，影響的時間長，影響的面很大，好事！一定要做。 如果是時間很短，很短也值得，只要它影響的時間長，影響的面大 ，不論時節因緣，這樣看就有智慧了。千萬不要想一樁事情千年萬 世，哪有這個道理！世間確確實實是剎那變化。尤其是近代，人心 失去了依歸，沒有依靠，妄念紛飛，所以感得的果報，變化就特別 大。 　　我今天早晨看到以前陳老居士的櫃子，上面放了幾個硬幣，我 拿出來看看，我就很感慨，從這個地方看出什麼？看出無常，看出 變化。我小的時候銅錢已經不用了，滿清時候用的貨幣，銅錢，當 中有個方洞的，有個方孔，現在古董店還能看到。但是那個時候很 多，每個人家都有，但是都不用了，用銅板。銅板是民國的貨幣， 一個銅板上面寫十文，從前的一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十 文錢。民國的貨幣一個銅板，等於滿清那時候的錢幣是十個，一個 銅板是十個，一比十兌換。 　　我小時候上小學念書的時候，母親會給我們兩個銅板，通常是 兩個，有的時候給三個，上學去買油條燒餅饅頭，早餐就夠了，喝 一碗豆漿上學，兩個銅板。三個銅板，三個銅板等於三十文，三個 銅板是一分錢。一毛錢就很大了，一毛錢可以四個人上館子吃一餐 ，一毛錢。一塊錢那是銀元，清朝的時候一塊錢銀元很多人看過， 很值錢，很管用。你看從貨幣，變到現在的鈔票。 　　我們這次到韓國、日本去旅行，他們那個票面是一萬塊，一張 是一萬。韓國一萬塊錢是多少？我聽說合美金，大概只是六、七塊 錢。日本的貨幣，鈔票一萬塊大概合美金好像是十幾塊錢的樣子， 我聽說合新加坡幣是一百五十塊錢，一萬塊是一百五十塊。我們看 看這許多貨幣的變化，短短幾十年間產生這樣大的變化，這個無常 我們親眼看到的，親身經歷的。一樁事如此，你再仔細去觀察，哪 一樣事不是這樣？你愈看清楚了，你才曉得這個世間是假的，不是 真的。假的，你要去計較，你要去分別，很累，你不是自找苦吃？ 　　所以諸佛菩薩、聖賢都叫我們放下，正確，一點都不錯！放下 才真正把你自己的本來面目找到，一定要把你的清淨智慧、平等智 慧找回來；要把你的煩惱障、所知障捨掉。清涼在此地訴我們清淨 智是貫下面十句的，每句都有，也是省略，只是第一句說，後面都 省掉了，就像「諸佛世尊」這四個字也是貫下面每一句的，也都省 掉了。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0678 　　諸位同學，請看「世界成就品」： 　　在沒有講到經文之前，清涼大師在前面為我們介紹這一品的來 意，接著給我們解釋這一品的品名。第三段講這一品的宗趣，它的 宗旨，它的義趣。清涼說：「宗趣者，標列無邊勝德，廣釋所知世 界海為宗。」這把宗旨說出來了。「然其意趣，乃有多種」，他一 共說了七句，先說宗旨。宗旨正是答覆前面器世間的來由，也是大 問裡面世界海的安立。 　　清涼第一句話跟我們講的是「無邊勝德」，這句話很重要，它 裡頭所含攝的是無量的智慧、無邊的德能相好。這一句是讚歎，所 讚歎的全都是事實，所以他才能夠為這些大菩薩們詳細說明世界海 的來由、世界海的真相。義趣就很多了，第一個是「令諸菩薩發大 信解悟入為趣」，這個義趣都非常重要。如果對於宇宙剎海的真相 要是不了解，怎麼能夠悟入，不能悟入就不能證得究竟的佛果，這 樁事情我們不能不知道。如來果地沒有別的，就是成就究竟圓滿的 智慧，究竟圓滿的智慧是無所不知、無所不能。如果對於虛空法界 剎土眾生的真相，你還有不明瞭；不明瞭就是無明沒有斷，那還在 菩薩位次上沒有成佛。所以普賢菩薩為教眾菩薩破根本無明，當然 要說。 　　第二個意思是「謂令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無盡眾生界， 倣而行故」，這也是教諸菩薩。這個諸菩薩用我們的境界來說，從 初發心到三賢十聖，普賢菩薩常常為我們開導，時時提醒我們。諸 佛如來法身菩薩，他們大慈大悲廣度眾生，盡虛空遍法界。我們在 《華嚴經》看到，無量無邊無數重疊的世界，佛與大菩薩都能夠遍 住、遍入教化眾生，真正是「佛氏門中，不捨一人」。普賢菩薩說 這一品的意思是教我們學習，希望我們能夠倣而行之。我們模仿諸 佛菩薩，有樣學樣，向佛菩薩學習。你看看佛菩薩是怎樣教化眾生 的？真的「無微不至」！這句話用在此時此處，非常恰當。微塵， 一微塵中所有一切諸佛剎土，普賢菩薩也入進去，遍入！一一毛孔 、一一微塵，一個眾生都不捨棄。我們想想這是菩薩行，我們應該 如何來學習？當然現在我們是博地凡夫，煩惱習氣沒有斷，怎麼樣 能把煩惱斷掉？大乘有殊勝方便法，尤其是《華嚴》，首先要把心 量拓開，要發心幫助一切眾生，要學普賢菩薩，業障不用消，自然 就沒有了。這個是真正消業障的不二法門，真的我們要好好的模仿 學習，對我們自己的修學有大利益。 　　其次，「世界無邊悉嚴淨故」，我們日常做功課的時候，做完 了都念個迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。這兩句話哪個不 會念？這兩句話的意義懂得的人可真不多。「願以此功德」，什麼 功德？知道的人不多。「莊嚴佛國土」，什麼是佛國土？知道的人 也不多。一般人真的是粗心大意，大多數將莊嚴佛國土，心裡面只 想一個國土：阿彌陀佛極樂世界。一切諸佛國土就不知道了，重重 無盡的諸佛國土更不知道了；說老實話，從來沒有聽人說過。我們 的心量怎麼能拓開？學佛學了一輩子，還是小心量。《華嚴》不能 不讀，不能不學，不能不認真好好的學習。修學大乘，這是一門重 要的課程，而且是一個必修課程，大乘法裡頭必修課程。必修，不 分宗派，不分顯密。凡是修學大乘，這是大乘概論，是大乘的基礎 ，你不能不知道。所以聽了普賢菩薩講這一品經，我們才真正知道 佛國土是怎麼回事情，我們應該用什麼功德去莊嚴。 　　第三句，「眾生無邊悉化度故」。眾生無邊，我們想像當中， 能夠觀察得到、體會到的是現前的這些眾生，不同維次空間的眾生 我們不知道，他方世界的眾生我們也不知道。我們怎樣度無邊眾生 ？四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」，無邊怎麼講法？又怎麼個 度法？這品經裡頭有為我們開示。第四個意思，「剎由心異，當淨 自心及他心故」，這句重要，這句就是佛在大乘教裡常常說的「一 切法從心想生」。諸佛剎土、眾生世界都是從心想生。為什麼會有 六道？為什麼會有三途？為什麼會有九法界？其他的我們不談，不 再向深處、廣處去講，我們就講這個很窄小的境界，我們現前的境 界，尤其是我們現在生活居住的這個地球。 　　我們從歷史上去看，無論是中國、是外國，古人記載的這個地 球也相當不錯，也很美善，是一個很好的生活環境。中國、外國前 人都有文章、詩歌描繪，為什麼今天這個世間這樣的污染、動亂？ 古人的記載，我們今天讀起來似乎是神話。這是什麼原因？學佛之 後明白了，那個時代的人心情跟我們現在這個時代的人心情不一樣 ！過去人的心情安定，欲望少，接受聖賢教誨，他的思想他的言行 能順乎自然的法則；在佛法裡面講，他能隨順自性性德，所以他的 生活環境是美好的。在生活環境裡面，在人生價值裡面，確實存在 著真善美慧。現代這個社會，真善美慧有名無實，變成人們的一種 願望、嚮往，而沒有事實了。這個原因是什麼？大師在此地講「心 想異故」。我們現在社會大眾人心裡想的是什麼？無論是中國、外 國，現在人心裡面想的是競爭，競爭不是性德，不是自然。 　　有些人看到地球上生物的生存，認為他怎麼生存的？他競爭。 競爭勝利了，所以他能存在；失敗了就被淘汰，就被消滅了。這個 思想很可怕，這個思想是錯誤的。事實的真相是什麼？事實的真相 是自然，所有一切生物順乎自然，沒有競爭，只有互助。我們今天 講地球生態的平衡，平衡就有意思了。平衡是什麼？平等互惠，所 以這個世間是和諧的、平等互惠的；不是競爭，競爭是看錯了。但 是這個錯誤經過大眾傳播，許多人盲目接受，造成今天社會動亂不 安，造成今天破壞自然環境，使生態平衡都打破了，於是結果是什 麼？天災人禍。 　　現在災難嚴重了，古今中外許許多多的預言家，我們看了不少 這一類的報導，都說這個世紀是世界末日。世界會不會真的有末日 ？這是許許多多人心目當中最關心的一樁事情，世界會不會真的有 末日？如果居住在這個世間上的人們要不覺悟，要不回頭，世界末 日肯定是有。普賢菩薩在這個地方為我們講經說法，其中有一個用 意，就是勸導我們「當淨自心」，勸導我們要修清淨心，還要幫助 別人修清淨心，災難才能化解。 　　我們念佛希望求生彌陀淨土，這是我們的願望。求生彌陀淨土 的條件是什麼？你不能不知道，你要不知道，你去不了。佛在經上 講得很清楚，「心淨則佛土淨」。由此可知，我們如何莊嚴佛淨土 ？清淨心。一定要懂得離一切妄想分別執著，離一切五欲六塵的攀 緣，離一切貪瞋痴慢，你的心才能清淨。我自己清淨了，自己的問 題解決了，縱然這個世間共業所感的大災難現前了，我也沒有恐怖 ，遠離恐怖，顛倒夢想。為什麼？這個世界毀滅了，我有好地方去 ，所以不驚不怖。對於這些因緣果報，就是前因後果，清清楚楚、 明明白白，自己有好去處。 　　但是這個世間還有許許多多不覺的眾生，他們很苦，他們要受 災難，覺悟的人怎麼能夠忍心？所以一定要幫助那些沒有覺悟的人 。幫助的方法經上講得很多，第一個是示相，要做出覺悟的榜樣， 意思是啟發大眾，希望大眾向覺者學習。第二個是言教，言教就是 佛門講的講經說法，我們一般世間人講學、上課。要辦學校，現在 辦學校不能像從前的方式，建一個學校費的財力物力很大，收的效 果不大。今天要辦什麼學校？空中大學、空中講座，辦這個。小小 的地方，像我們這個地方，一層樓三千尺足夠用了。如果能夠把所 講的透過衛星電視的傳播、網際網路的傳播，整個地球上都能收得 到。空中講座、空中大學，費用不多，效果殊勝，今天要做這個。 　　有志發心慈悲度世的年輕人，捨己為人的年輕人，真正發心來 學教，不要多，三、五個就夠了，三、五個學生認真的學習，讓他 們來學講、來修行，這個空中講座就可以長期的延續下去了。在我 們這個地球，大家都知道，由於地球的自轉，這才形成晝夜；地球 對著太陽這一面是白天，背著太陽這一面是夜晚，自轉一周二十四 個小時。我們講座每天播八個小時，八個小時重複播兩遍，整個地 球上的同學們統統都能收到，都是在白天收到，因為有時差。我在 這個地方八個小時收到了，另外一個地方在美國，他是另外一個時 間，我們這是晚上，他是白天八個小時也收到了。所以一天播三遍 ，全球都能在白天正常的收看。每天只要八個小時，重播三次，天 天不間斷。 　　全世界的同學們能夠藉著高科技的媒體，我們結合在一起。若 有問題，一樣可以提出來研究討論。我們今天設備還不夠，但是沒 有問題，我們有傳真；你有問題傳真過來，我們看到問題，或者在 講席當中解答，或者每個月我們單獨約定一、兩個時間，專門來解 答問題。這是科技給我們帶來的方便。雖然今天科技已經發展到可 以用電視畫面彼此在一起開會討論，這些設備我都參觀過，成本很 高，必須雙方都要有這個設備。用這麼高的成本去做有沒有必要？ 沒有必要，不必浪費這筆財力，我們用傳真，在網路上解答就可以 了。大家有問題寫出來，我也是在這個地方解答。這個地方解答， 凡是在網路面前統統都可以收看得到，這個效果很大。往往你一個 人的問題，別人也有這個問題。 　　今天有一位同修來問我，他做生意，大概是做的藥品。藥品裡 面有海豹油，他學佛了，心裡頭非常不安，問我怎麼辦？用海豹油 來配藥，間接殺生，雖然沒有直接殺，間接殺生。在佛法裡面，佛 給我們講過，釋迦牟尼佛在世時候的飲食，他們吃肉。全世界學佛 的人只有中國人不吃肉，全世界學佛的人都吃肉。佛教人不殺生， 戒律上沒有說不吃肉的。佛陀在世是托缽，佛家是慈悲為本，方便 為門。托缽是人家給什麼吃什麼，這叫方便，這叫慈悲，如果你素 食，去托缽的時候，人家一定要做素食供養你，你不是找人家麻煩 ，你慈悲何在？所以佛跟佛弟子沒有分別心，給什麼吃什麼。現在 在泰國、在緬甸小乘國家還是托缽，這個道理要懂。 　　托缽，佛講吃三淨肉，三淨是什麼？第一個牠不是為我殺的， 第二個我沒有看到殺，第三個我沒有聽到殺的聲音，這叫三淨肉。 你現在配藥，用的海豹油，那個捕海豹的人是不是專門為你捕的？ 是不是專門為你殺的？他殺的時候你有沒有看到，你有沒有聽到？ 如果統統都不是，這是三淨肉，你可以做。如果你更有慈悲心，給 這些海豹們迴向，每天念佛誦經給牠迴向，你可以給牠立個小牌位 在佛堂旁邊，這些海豹都感激你，方法很多。這些藥物都是救人的 ，以救人的功德迴向給這些海豹，方法很多。 　　中國佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中國 佛教也是吃三淨肉，所以你看日本的佛教、韓國的佛教沒有素食。 為什麼？他們是早年那些出家人在中國留學，把佛法帶回去。我們 要知道這段歷史。梁武帝發心吃長素，是讀《楞伽經》，佛在《楞 伽經》裡曾經講過，「菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉」，梁武帝 讀了非常感動，他自動的素食。他是佛門的大護法，佛門出家人就 響應，以後在家人也響應，就搞成一個素食運動。素食運動是梁武 帝提倡的，確實是好，素食對於健康有決定的好處，沒有錯。統統 都素食就很方便了，要不是整個社會來提倡素食的話，你出去托缽 的時候，就讓人家起煩惱，人家哪能夠天天做素食來供養你，我們 懂得這個道理。到外國，看到外國出家人吃肉，我們不會奇怪，知 道那是正常的。我們吃素食，人家看到我們很奇怪，他不了解這個 歷史，我們要解釋給他聽，知道中國佛弟子為什麼素食。 　　我這次訪問韓國、訪問日本也跟他們講，他們也不懂，他們都 不吃素的。但是我們去，他特別用素菜來招待我們，我們很感激他 。有些時候那個素菜他用的鍋是舊的鍋，不是新的，舊的鍋是煮葷 菜，所以素菜裡面，鼻根利的人還能聞得出素菜裡面還有葷菜油的 味道。不要去計較，人家這樣對你已經很盡心盡力；如果再挑剔就 不是作客之道，不要這樣計較。明理，通情達理，彼此就很好相處 ；不通情不達理，彼此會產生隔膜，會產生誤會。 　　大師在此地告訴我們，「當淨自心及他心故」，這一句很重要 很重要。今天我們想消除這個世間的災難，天災人禍，能真正懂得 這一句，真正自己認真修學，能把這個教誨在社會上推廣，讓一切 大眾都覺悟，都能修清淨心，災難就消除了。這句話用意很深，一 定要培養慈悲心。 　　素食，深入經教的人知道，不與眾生結怨仇，決定不殺害眾生 ；果然不殺害眾生，植物供養我們日常所需會很豐足。植物是生物 ，植物也能懂得人的意思，人跟一切動物也應當知道溝通，我們共 同生活在這個地球上，維持地球生態的平衡。科學家知道生態平衡 太重要了，不可以輕易破壞，破壞必定招來災難。樹木不能隨便砍 伐，大片森林被砍伐，森林消滅了，那個地方就變成了沙漠。沙漠 擴張，就危害許許多多的生物，這些生物不能生存，產生一個惡性 的循環。到最後人類在這個世間也不能生存，還是自作自受，還是 自己愚痴，並不是聰明。自以為聰明，其實那是愚痴，那個事情大 錯特錯。 　　自以為聰明的人多，瞧不起真正有智慧的人，佛菩薩有智慧， 孔老夫子有智慧。打倒孔家店，古聖先賢的教誨、典籍都把它毀滅 ，自以為聰明，招來的果報是無窮無盡的天災人禍，招來的是社會 動盪不安。凡事我們要很冷靜、很細心的觀察它的原因。為什麼？ 多問問，一定要把真正的因素找出來，從根本起因的地方下手來改 革，把不善的因消除，積極的培養善因。種善因得善果，這才是真 實智慧，所以清淨心比什麼都重要。 　　首先要自己淨，學佛，你看最近這兩年，我在講席當中常常講 ，我們修什麼？純淨純善。佛在《十善業道經》裡面教給我們，「 晝夜常念善法」，這個善法就是十善。常念善法，你心善；思惟善 法，你思想善；觀察善法，你行為善；晝夜都不間斷，你的善法念 念增長。佛在後頭還囑咐一句話，「不容毫分不善夾雜」，你這個 善才純。不但心行要善，還要清淨。我勸導大家修純淨，不容毫分 不淨夾雜。這是我們修行的目標，是我們修行的方向。 　　所以《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》這兩部小經是學 佛入門最好的功課，我們從這裡下手，從這裡入門，不論你學哪一 宗、哪一派、哪個法門，這是入門必修的課目，入門共同的科目。 我們從這兩部經上下手，「當淨自心及他心故」，才能夠落實，然 後這個大經你才能聽得懂。現在時間到了。 　　諸位同學，我們現在接著看「世界成就品」的宗趣： 　　清涼大師在宗趣第五條，講的是「世界重重，無盡無盡，以大 行願，悉充滿故」。行願，古音念行（ㄏㄣˋ）願，念去聲是當動 詞講，念行（ㄒ一ㄥˊ）是當名詞講。念行（ㄏㄣˋ）的意思就顯 示出重行，著重在行門、在行動，不著重在言說。「世界重重，無 盡無盡」，我們在前面已經學習到一些，現在聽這種講法不會感到 陌生。 　　「眾生無邊誓願度」，眾生無邊實在講就是重重無盡的世界， 菩薩的大行大願。在這個經裡面代表菩薩大行大願的就是文殊、普 賢，文殊菩薩代表大行，普賢菩薩代表大願。我在前面也曾經跟諸 位同學說過，文殊十行，這個十波羅蜜是行門的綱領，「布施」， 布施這條裡面一定具足其餘的九波羅蜜；如果這裡面缺少一條，布 施就不圓滿。不但圓滿具足其餘的九波羅蜜，而且圓滿具足普賢菩 薩的十願；如果缺少一願，布施波羅蜜不圓滿。這在平常講經當中 不常說的，這沒聽說過。同樣道理，普賢菩薩十願，「禮敬諸佛」 ，這一願裡面也具足其餘的九願，少一願，「禮敬諸佛」不圓滿。 同樣的，「禮敬諸佛」裡面一定包含文殊菩薩的十波羅蜜，少一條 ，「禮敬諸佛」也不圓滿。你才曉得普賢行、文殊行難修！華嚴境 界「一即一切，一切即一」，確確實實如經所說，「行布不礙圓融 ，圓融不礙行布」，它確實是圓融。但是這裡面十波羅蜜、十願， 個個有它的界限，一點也不混雜；雖不混雜，它又是圓融的，這個 不可思議。 　　這種境界，粗心大意的人沒有法子想像得到，又何況不可思議 。我們不能用「不可思議」這一句話搪塞，不可思議裡頭有境界， 境界你要清楚，你要明瞭，你要安住才能得受用。否則的話，這個 經不是白學了？我們今天是凡夫，說老實話，我們沒有這個境界， 雖然我把這樁事情講清楚了，也講得相當明白了，做不到。我們講 得很粗很粗，二十條，每一條裡頭具足其他十九條，這個都不容易 。所以在大乘教裡面把它再歸納，十願不講，講六波羅蜜，每一條 裡頭具足其他的五條，這是佛對權教菩薩講的，對初學講的。深位 菩薩、高級的菩薩，那就《華嚴經》上的講法。所以在初學菩薩， 你看佛講數量多，用什麼形容？恆河沙數。《華嚴經》上諸位沒有 看過恆河沙數，《華嚴經》上講數量多，講「世界海微塵數」，不 是恆河沙，恆河沙太少了，數量太小了，不能比喻！世界海微塵數 。這是給你講真話。 　　現在這一句我們怎麼學？就我們現前的境界，「世界重重，無 盡無盡」，我們沒有辦法契入。我們要在這個世間，現前社會裡頭 ，人事環境、物質環境，我們也可以說重重無盡，人與人之間，關 係關係相連，是無有窮盡的。如果你真正懂得那些關係的連接，你 才曉得整個世界是一家人。我們要問，我們愛自己，我們愛家人， 我們愛不愛鄰居？現代這個社會是出了大問題，香港的同修告訴我 ，（我早年在香港講經，很多同修家裡我都去玩過，到他們家裡頭 坐坐），隔壁鄰居幾十年不相往來，沒有講過一句話，完全是陌生 人，怎麼能弘法利生？ 　　中國從前的社會不如是，我小時候住鄉村，這個鄉村大概有十 幾戶人家，彼此互相照顧，哪一個家裡有事情，一吆喝，鄰居都來 幫忙，自然他就來了，就像一家人一樣。那時候我們在農村裡面住 的是草屋，現在很少看到了。土牆，房子上面蓋茅草，那個房子都 是自己造的。所以人要是多了，小孩大了不夠用，旁邊再蓋一個。 鄰居年輕小伙子都來幫忙，來幫忙挑土，來幫忙打牆，那個牆是用 兩塊木板夾起來，當中填土，用磨錘把土打緊，泥土裡面在我們那 裡是用稻草，使土能夠連接起來。通常土牆都很厚，大概都有一尺 、兩尺厚的樣子，所以那個房子住起來舒服，冬暖夏涼。比現在的 磚牆，磚牆好看，但是實際上享受不如茅屋，上面蓋茅草。茅草大 概一年要換一次，是比較麻煩，但是它真舒服，我實在講還是留戀 那種房子居住。統統來幫助！來幫助的人，我們主人怎麼樣報酬他 ？就在這裡吃一餐飯，工作累了，中午招待一餐午飯，頂多晚上再 招待一餐晚飯，很平常，家常便飯。真的一個村莊是一家人，有人 情味。小孩在外面遊玩，或者跌倒摔傷了，每個人看到都會照顧。 我懷念七十年以前那個生活，那個社會。 　　鄰村，距離最近的，大概差不多一里路，一里路我們現在講五 百公尺，五、六百公尺，近的；遠的村莊大概距離一千多公尺，鄰 近村莊的人都認識。我這個莊子裡頭要是有什麼大事情，那邊鄰近 村莊人也來幫助。現在這種人情味沒有了，農業社會有人情味，工 業社會沒有了，工業社會自己顧自己。你看現在父子之間，兄弟之 間那感情多薄！甚至於我們今天在社會上看到，很多兄弟不相往來 ，父母年老了沒有人照顧，進養老院，每個月能夠送一點點錢那就 是孝順。這樣的人生有什麼意思？愈想心就涼了。為什麼從前的社 會人情那麼厚？想想根本的因素就是教育。從前老人教，父母教， 社會上一般大人會給小孩做好榜樣，國家政府重視教導，現在沒人 教了，現在人講利害。從前人還講倫理道德，還講孝悌忠信、禮義 廉恥，我住在農村的時候還講求，一般人、鄉下人心裡頭都有這種 觀念；孝悌忠信、禮義廉恥的觀念，現在人沒有了，社會怎麼會不 亂？ 　　有許多同學問我，你為什麼到澳洲去住？澳洲還有人情味。我 在澳洲住小城市，我不住大城市，大城市受一般工商業的影響大， 小城市影響小。我住這個小城人口只有八、九萬人，一般人民還有 人情味，雖然沒有像中國過去的人情味那麼濃，但是它有，看我們 怎麼待人。古人常說「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，看我 們怎麼待人，我們對他好，他回報的很多。所以我在那裡買了個舊 教堂，房子是破舊了，重新整修，修好之後，我們舉行一次敦親睦 鄰的餐會。我們下請帖，把我們附近兩條街上的居民，我都發請帖 給他，一百多家，大多數都來了。我們請他吃飯，參觀我們教堂， 告訴他我們在此地做些什麼，我們為什麼要到這邊來。他們大家了 解了，很歡喜、很高興。因為我們教堂附近的居民，多半都是退休 的老人，所以我一看那個地方就是彌陀村。他們的小孩都大了，都 到外面去謀工作了，老人自己住在家裡，有的是一個人住，有的是 夫妻兩個，他們也守望相助，彼此互相幫助。 　　我這個溫馨睦鄰的餐會辦得很成功，非常歡喜。就有不少人提 議，他說：法師，你們這種會能不能多辦幾次？我說：好，大家既 然這麼歡喜的話，我每個星期辦一次。現在改成每個星期六的晚上 ，我們叫溫馨晚會，附近鄰居都來，我們免費供應餐飲，我們的餐 都是素食，一半是西餐，一半是中餐，吃得非常高興。我這個會辦 了第二天，當地就有澳洲人送了兩袋米給我。現在這些人都很熟了 ，常常送水果送菜送米，都來了，很溫暖！居住在一個環境，鄰居 處不好那不行，這不是佛法，我們的鄰居都是基督教徒天主教徒， 我們不分族群，不分宗教，我們用真誠愛心照顧他們。他們需要幫 忙，我們家裡頭這些出家人知道了，馬上就去，鄰居都不遠，主動 的去照顧，這是佛法，這叫學佛，學佛要這樣學法。所以在澳洲我 們一切構想設施，想怎麼做法，都非常方便，得到當地人民的支持 ，政府的支持，辦什麼事情都好辦。 　　我們想把這個學院正式提升為大學，這要時間，最重要的不是 財物，是人才。大學裡的老師一定要有博士學位，沒有博士學位， 你的學院大學將來社會上不承認你。我們的淨宗學院，我給同學們 講，我們至少要有五、六位博士學位，能有個十個、八個碩士學位 ，我們的學院才能辦得起來。現在怎麼辦？現在我們在籌備期間， 著重品德的修養。學位到哪裡去拿？到大學去讀，我們附近三個大 學，我讓他們到大學去念碩士念博士，將來這個學院的師資才能符 合國際的水平。在這個學院裡面讀書，我們學院可以授予學位，學 士學位、碩士學位、博士學位，我們學院可以授，政府承認，全世 界學術界都承認，我們才真正成就。不能自己辦個佛學院，辦個佛 教大學，念了幾年出來之後，人家不承認你，這個不行。我們教學 的內容決定是三藏經典，是名副其實的佛學院，我們的師資要有大 學學位的水平。 　　我們從這個地方學習，以我們的行願，先要推廣到周邊的這些 眾生，我們居住的這個小環境，住在這一條街上，街前街後，街左 街右，不能夠照顧到，這就不叫做學佛了。我們絕對不勸他信佛， 這點很重要，他有他的宗教，我們尊重他的宗教，歡喜他的宗教， 決定不破壞他的宗教，我們讚歎他的宗教，在精神、道義上我們給 他援助。如果一到那個地方就勸人家改變宗教來信佛，那就製造矛 盾，製造衝突，那就錯了。 　　普賢行願裡面教我們「恆順眾生，隨喜功德」。恆順，一絲毫 勉強都沒有。你信基督教，我們讚歎基督教。他們讀《聖經》，我 們書架上都有《聖經》，都有《古蘭經》，有其他宗教的經典，告 訴他我們也學習，決定沒有反對，沒有惡意批評。他們跟我們接觸 ，「你們是好人」，他也讚歎！非常歡喜跟我們接觸，感覺跟我們 接觸非常安全，我們這些人在他心目當中非常可靠，不欺騙人。我 們遵守五戒十善、《沙彌律儀》，我們從這裡兌現，從這裡學習。 　　再看底下一句，「佛界生界，非一非異。能正了知，成大智故 。」這些統統在生活裡頭學習，佛界很少人能懂，生界是眾生。眾 生界不能說一，也不能說異，佛界亦復如是。為什麼？體是一，相 是異，相不一。所有宗教裡面的神聖，這一次我在日本見到中村康 隆老法師，他今年九十七歲，他跟我們大家講開示，說世界所有一 切宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身。我們聽了很驚訝，老和 尚跟我們想的跟我們所講的完全相同。我們這些年的所作所為老和 尚給我們印證是正確的。不同的族群，不同的宗教，不同的國家， 我們都是一家人。哪個家？地球是我們的家，我們沒有離開地球， 地球是我們居住的現前的故鄉，我們都是地球人，我們是一家人。 　　你想想看，我們的鄰居，我們鄰居那一邊遠一點的是他的鄰居 ，鄰居的鄰居還是我的鄰居，那個鄰居再遠一點的鄰居，一直走就 走到世界的盡頭了。走遍全世界都是鄰居，他是我鄰居的鄰居，我 愛鄰居，鄰居所愛我怎麼能不愛？幾個人有這個思想？幾個人有這 麼一個理念？真正能夠去做，你能夠懂得這個道理，你常常思惟， 常常思想，你對一切人的看法是一家人，無論在哪個地方，無論在 什麼時候都是親人。為什麼你自己要跟人家對立？都是親人。我們 只要以「真誠清淨平等智慧慈悲」心對待，人家都是以「真誠清淨 慈悲」回報，這個多舒服，這樣多圓滿！真正有智慧，有平等心， 在態度上決定是自卑而尊人，自己謙虛卑下，尊重別人。我尊重別 人，別人尊重我，這個道理要懂，人與人之間不會誤會，為什麼？ 常常往來，常常聚會。 　　我們星期六的溫馨晚宴會起很大的作用，族群與族群之間的界 限沒有了，宗教與宗教之間隔閡沒有了，做朋友，每個星期都見面 ，每個星期我們都在一起吃飯，在一起聊天，真的守望相助。這個 世界是和睦的，平等對待，和睦相處。所以你真正了解，大師在此 地說，「能正了知，成大智故」，智慧從這裡生了。「未能了者， 熏成種故」，他還不了解，不了解常常看我們，你看到了，你聽到 了，你慢慢的會懂得。我們居住在這個城市，總得要把這個城市變 成一家人，我們目標在此地。 　　我現在到那個地方才一年，一年的前面十個月是修理舊房子， 統統搞起來之後，現在像個樣子，像個規模了才兩個多月。我們房 子不夠用，還要建十個教室，建一個大的活動中心，這個工程大概 十一月可以完工。在完工之後，大致上我們就能夠定下來，我們可 以上課了。我們教學期間九年，要想到這個山上來修學，你首先要 想到九年不下山，我們沒有寒暑假，也沒有什麼過年放兩天假回去 看看，沒有。我們一定要求九年不下山，你的心定下來，定才能生 慧，你才能真正學到東西。 　　九年不下山這個想法，我本來也是猶疑不定，要不要堅持。這 次在日本比叡山去訪問，那邊的執事告訴我們，日本過去各宗各派 的祖師大德在比叡山修行，期限最少都是十六年不下山，修成之後 下山，在各個地方建道場成為一個宗派，這是宗派的創始人。我聽 了之後，我這個九年，心就定下來了。十六年我不敢要求，太長了 ，怕現在人受不了，九年等於打對折，不能再少了。沒有九年的耐 心，你還有什麼成就？所以我想我們在這個小城住上兩年、三年， 一定會把這個小城變成一家人。事在人為，我們有誠意，佛菩薩保 佑，一切宗教的神聖保佑。 　　以上所講的都是菩薩說這品經的義趣，「亦為顯此深意」，所 講的意思很深，我說得很淺。為什麼？深了我們用不上，我們的學 習最重要是學以致用，學了就有用處、就能落實，對於我的生活工 作就有幫助，學了才管用。「故下頌云」，清涼大師引用這一品經 裡面的經文，偈頌裡頭有這麼一首：「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲 性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。」這首偈好。 　　我們修行最重要的是要修清淨心，這在前面一再提到要修清淨 心，你一定要把煩惱習氣斷掉。這裡頭最重要的，「誑」是欺騙， 妄語、兩舌、綺語，決定不能欺騙人。「諂」是巴結、是攀緣，攀 緣巴結決定不可以，一定要守本分。做事情要多想想，量力而為， 我力量達不到，我決定不去做；再好的事情，我沒有力量，我沒有 這個緣分，心有餘而力不足，有人做我心裡頭歡喜讚歎。 　　剛才有個同修送一本《大藏經》來給我看，中國大陸他們要翻 印，我略略翻了一翻，這個印的品質很差。印這種大經要精美，人 家拿到手上，不信佛的人都要生歡喜心、生恭敬心，我們就成功了 ；不然的話，不如不做。我印小部經書流通，好，我何必印那麼大 部？要做一定很認真、很努力把它做好。他寫了封信給我，我略略 看了看，現在出了很多麻煩，資金也不夠，找我幫忙。我沒有能力 幫忙，我要幫忙的話我會重印，我不會幫助這個，這個版本不好， 紙張不好，這種經書我拿在手上就沒有好感。所以要做就要做到國 際水平，諸位一定要懂這個道理，在世界上任何地方拿出去，都能 得到人家的讚歎，不是這樣不要做。不要感情用事，不可以拿佛法 賺錢，你是做的功德事。所以他的做法我不贊成，我勸他最好不要 做。已經做了，你們自己去想辦法，數量愈少愈好，因為它不夠國 際水平，達不到這個水平。 　　「常樂慈悲性歡喜」，學佛的人一定要常生歡喜心，心地時時 刻刻念念不離「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們的「 存心」。我們的生活，處事待人接物，念念不離「看破、放下、自 在、隨緣、念佛」，常樂慈悲性歡喜。「志欲廣大深信人」，這是 菩薩讚歎你的志向，你的欲望廣大，志向續佛慧命，欲望廣度眾生 ，對於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圓滿。「彼聞 此法生欣悅」，這個人聽到普賢菩薩說這個經，一定生歡喜心，這 個偈從這裡面說。 　　清涼大師從反面講，這個幾句話很重要。「若不聞此無邊無盡 無二之境」，你要是沒有聽過《華嚴經》，我現在不說「讀」，為 什麼？你讀了不懂，這不行。你要聽講，真正把這個經裡頭的義趣 聽懂了，聽明白了，對你的生活、工作、修持會有大幫助。為什麼 ？心開意解。你的心量拓開了，本來是小心量，現在心量拓開，「 心包太虛，量周沙界」。確實你的思想觀念，你的行持不一樣。 　　如果對這個經不聞、不懂，「滯於權小」，你一定停留在權教 小乘，為什麼？心量拓不開。不知道宇宙之大，不知道眾生之多； 宇宙之大，眾生之多，你真的不懂。你說你懂了，我知道你講你懂 的意思，實際上你所懂的範圍非常窄小。一一微塵裡面有虛空法界 無量無邊剎土眾生，你懂不懂？不懂。毛孔之中，一一毛孔也有虛 空法界無量無邊剎土眾生，你知不知道？不知道。你怎麼會懂，你 懂的有限。所以你心願達到的境界有限，所以是權教、是小乘。「 普賢行願何由可成」，普賢行願，說老實話，你怎麼能夠修？你怎 麼能成就？一點都不假。你做夢都想不到，這個大經不聽不學，那 怎麼行？ 　　我們這個本子上，後面附著有李長者《合論》，李長者在這個 論裡面有幾句很重要的話，我們也可以念念給大家聽聽。他說這個 經的來意、意思，「令諸現在未來始發菩提心者，識佛所行，及菩 薩行海，佛菩薩大慈悲海，能普遍法界海，眾生行業海，而利益之 ，令到究竟岸故，既見是已，而倣效之，學佛行故。令始發心者， 悲智圓滿，行解不錯謬故」。這個說說得很好，可以彌補清涼大師 跟我們講解的不足，值得我們做參考。 　　又說「令始發心菩薩，知眾生業報同異差別，由心造故」，這 個前面都說過了。又說「令始發心者，知眾生界廣大，等法界虛空 界，如影相入，重重無盡，依住各別，佛菩薩行悉充滿故」，跟清 涼所見真的是無二無別，但是他這裡講的好像更清楚一點。又說「 令始發心菩薩，知諸佛菩薩境界海，眾生境界，一異不可得故，隨 眾生自業轉變，剎海轉變故，隨自業成壞，剎海成壞故，以眾因緣 故，此品須來」。這個來意跟清涼所說的，這是兩個人對這部經領 悟、體會的地方不謀而合，都能把這些重點抓到，教導後學。我們 中國諺語裡面有所謂「英雄所見，大略相同」，我們從這個地方認 識李長者跟清涼大師，他們對這個經的體會、看法，這些地方完全 相同。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0677 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請，偈頌第九首： 　　【國土云何得成立，諸佛云何而出現，及以一切眾生海，願隨 其義如實說。】 　　「大眾讚請」十首偈裡面，前面八首都是屬於讚歎，我們在經 文裡面偈頌裡讀到的。第一首讚歎普賢菩薩已經證得清淨法身；第 二首讚歎他的神通能夠遍住一切佛剎，他有這個能力；第三首讚歎 他親近諸佛如來，這些統統都是給我們做榜樣的。這裡頭親近諸佛 我們做不到，親近善知識我們不能不知道。中國諺語有所謂「近朱 者赤，近墨者黑」，看你親近是什麼樣的人物，你會有什麼樣的成 就。一個人親近諸佛如來，他當然成佛，他跟佛做朋友。 　　諸佛如來在哪裡？在經典。每天讀誦經典，讀誦要記住，佛在 《金剛經》上教給我們讀經的用意，「深解義趣」。我們讀經要深 解義趣，深解義趣不必作意；要作意，我們就錯用了心。作意是著 急求解，這個事情是著急不得的。要怎樣深解？你解多少，你就行 多少，一定要行。行又幫助你理解，你第二遍讀的時候，你解的就 又深一點，意思就又廣一點了。這是什麼？這是你從行當中獲得的 功德。所以做到比什麼都要緊。果然鍥而不捨，解行相應，解幫助 行，行幫助解，天天讀誦，天天修行，行是德，解是慧，福德、智 慧當然漸漸就增長，就這麼個意思。一定要下功夫，如果不認真修 學是沒有辦法理解如來真實義。 　　開經偈上講「願解如來真實義」，看別人註解你還是不懂，為 什麼？你沒做到。懂了一定肯做，一定做到；凡是你做不到，你自 己一定要曉得，你沒有懂。這是我初學佛的時候，章嘉大師給我講 ，佛法實實在在是「知難行易」，不是知易行難，知難行易。行易 為什麼不能行？是業障障住你。消業障，「行」就是要消除業障， 消除業障之後，你智慧生了。所以解不是難事情，但是業障不能消 除，那解就相當困難。所以要親近善知識，要親近佛菩薩。每天讀 誦，依教奉行，親近佛菩薩，親近善知識，這是求解。聽聽善知識 修行的心得，觀察善知識修行的功德，我們效法善知識，這就對了 。 　　第四首讚歎菩薩常在定中，這點很重要，這是真正的行門，真 正修行，心地清淨，無論在什麼境界裡頭，如如不動。念念沒有為 自己著想，念念是度眾生；如果對眾生沒有好處，沒有利益的事情 ，決定不能做。起心動念，決定要想到怎樣以什麼方便利益眾生， 或者是做樣子給眾生看，做榜樣，或者是用言語文字來教導他，要 常存這個心。第五首是讚歎菩薩度化眾生，六、七、八這三首都是 讚歎菩薩說法，「常說大法」，說諸佛如來無等法，都是要我們學 習的。我們在這裡頭最重要的是讀了之後怎樣學，怎樣落實。 　　今天讀的第九首，這是「請」，前面都是「讚」，這一首請法 ，向普賢菩薩請教。前面我們看到有四十個問題，大問！這個地方 菩薩們啟請，只問三樁事情。清涼說得很好：「前品所問，雖有多 門，統其要歸，莫過三種世間。」這就說得很清楚很明白了，問得 再多，歸納起來不外乎這三樁事情，三樁事情是三種世間。 　　第一句，『國土云何得成立』，這句問的是器世間，就是今天 科學家天天在研究、在探討宇宙的來源，宇宙的起源。什麼道理有 這個宇宙？宇宙從哪裡來的？什麼原因來的？為什麼有空間、有時 間、有這麼許許多多的星球？星球就是此地講的國土。這些星球何 以在太空當中，那麼樣有秩序的在運轉？以及這些星球生滅，佛經 裡面常講成住壞空，這是一回什麼事情？這個真正是大問題。第二 句問的是「智正覺世間」，為什麼這個世間會有佛、會有菩薩？再 往下面看，為什麼還有辟支佛、有阿羅漢？這些是聖人，超越三界 六道，這是怎麼回事情？ 　　第三句，『及以一切眾生海』，這就是現在我們所謂的宇宙之 間，地球上、各個星球上生命怎麼起源的？從哪裡來的？這到底是 一回什麼事情？為什麼會有這麼多眾生？有情的眾生、無情的眾生 ，我們今天講的動物、植物，生物，有情都是講的生物，從哪邊來 的？『願隨其義如實說』，末後一句是大眾的啟請，願普賢菩薩隨 順真相為我們說明。「隨順其義」就是隨順真相。「如實說」，實 際上真相是什麼，你就說什麼，不增加一點，也不減少一點，決定 沒有自己的推想猜測，沒有，實話實說。由此可知，往後菩薩為我 們說明的這三樁事情，這三樁是大事情。 　　今天的科學家走向兩個極端，一個就是去研究無窮大，就是第 一句跟第三句，太空物理，這個宇宙是怎麼形成的？怎麼來的？研 究這個問題。生命是怎麼來的？人是不是從猴子變出來的？如果人 是猿猴變出來的，現在世間這麼多猿猴為什麼沒有變成人？這個問 題多了！很複雜。另外一種就是走最小的，恰恰相反，最小的研究 原子、電子、粒子，量子力學，研究最小的。現代科學走向這兩個 方向，也時有發明，能不能徹底了解其真相，難！非常非常難。難 在哪裡？難在他有障礙，他的障礙不能夠消除，所以他就不能夠見 到事實真相；大的真相他沒有辦法明瞭，小的也沒有辦法明瞭，所 以科學家的研究報告總是推測。推測未必是真相，這個道理我們要 懂得，在佛法裡面講它是「比量」，不是現量。諸佛如來、普賢菩 薩所見的是現量，他親自見到的，不是推想的，也不是從數理裡頭 推測出來的，不是，它是現量的，我們講親眼所見、親耳所聞，也 不是聽別人說的，自己親證的境界，這才是真的。 　　前面我們看到的，普賢菩薩有能力遍虛空法界一切剎土現身， 他有這個能力。這就是我們今天講的往無窮大相應，跟無窮大相應 。另外我們又看到微塵、毛端，那裡面有虛空法界一切諸佛剎土眾 生，這就是今天所謂的「量子力學」。科學家用精密的儀器，已經 觀察到最小的物質，比現在所講的電子、粒子還小。這裡面有無量 無邊的世界，無量無邊的眾生，他沒能發現，他不知道這一粒小的 微塵裡頭還有這麼多的境界，境界裡頭還有境界，重重無盡。普賢 都能入，普賢身遍法界，遍虛空法界，遍微塵世界。所以普賢菩薩 是現量，不是比量。你要不能夠契入，你怎麼能說？ 　　普賢何以能入？普賢，前面講了，證得法身就能入。為什麼？ 大是法身，小也是法身，法身沒有大小，所以能夠遍入。怎樣能證 法身？證法身必須要得三昧，必須要得常定，這個定沒有出入，行 住坐臥都在大定之中。這個定，我們一般稱它作「法界定」，《楞 嚴經》裡面稱它作「首楞嚴大定」，在我們淨土宗也有個名稱叫「 理一心不亂」，就是這個定，你才能證得法身，你才能遍入諸佛、 眾生境界，遍入！我們今天最大的障礙，最嚴重的障礙就是沒有定 ，心裡面雜念不斷，妄想紛飛。這怎麼辦？ 　　佛法修學的方式跟世間科學研究的不一樣，佛法從靜中求、從 定中求；科學技術從動中求，這是兩個完全不同的方法。科學把物 質分成分子，分子再分成原子，原子再分成電子、粒子，用什麼？ 用加速度，在動中裡頭求。佛法是從禪定，從定中裡面求。定中有 境界！定中的境界能夠突破空間維次，會看到不同的境界。最容易 看到的是餓鬼道，許許多多修行人都有這個經驗，這個定功不太深 。愈是深的定功，你破的維次愈多，你見的境界就愈廣。你的定功 淺，你破空間維次破得少，大概餓鬼道。餓鬼道其實也很複雜，也 不是單純的，佛在經上講鬼有三十六種，你有一點小定能突破，你 能突破多少層，你能見到多少種鬼，鬼道，要看你功夫。 　　有不少人，我們在古人書籍裡面記載看到的，大家把這個當作 神話小說，在中國最著名的《聊齋誌異》、《子不語》、紀曉嵐的 《閱微草堂筆記》裡面記載的就很多。傳奇小說裡面內容相當豐富 ，裡面記載與鬼往來的很多很多，與狐仙往來的這個分量也佔了不 少。狐仙有沒有？畜生修成的。牠修成之後，跟我們也是在不同的 空間，不同維次空間，北方很多。你們不相信，北方來的同修不少 ，你去問問他們。我相信，我小時候見過，我沒有見過鬼，我見過 狐仙，所以我肯定那是事實，那決不是虛妄的。 　　我們同參道友當中，出家在家的同學都有修定，有一點定功， 見到餓鬼道。早年我有一個同學，也是師兄弟明演法師，我講經的 時候提過他。我們出家沒多久，他喜歡神通，我在台中跟李老師學 經教，他說：「經教度眾生不容易，你怎麼去說人家不相信。」他 就去學神通，「假如我把神通學成了，我神通一示現，他不能不相 信」。好像說得也滿有道理。在大溪跟屈文六老居士學密，他非常 用功，這個人很難得是個好人。 　　學了大概將近有十個月，有一天他來看我，他說有一點效果。 我說什麼效果？跟鬼界限沒有了。他告訴我：「下午五、六點鐘的 時候鬼就出現了，不多，稀稀落落。到晚上十點鐘、十一點鐘，鬼 就跟鬧市一樣，全都出來了。」我說怎麼樣？鬼的社會跟人間差不 多。凡是有人住的地方就有鬼，人鬼雜居。他們的社會也挺熱鬧的 ，但是他們的社會是永遠見不到日月星光，就像是什麼？永遠是在 陰天、陰暗，看到空中都是灰土土的，沒有太陽，沒有月亮，也看 不到星星，生活狀況跟人間差不多。我那時候笑他，我說：「你神 通沒有修成功，鬼通修成了。」我說：「你修成了還是度不了眾生 。你說哪裡哪裡有鬼，別人看不到，也不相信！」他跟我同年，四 十五歲那年往生，還算不錯，他沒有病苦，感覺到身上不舒服，到 醫院急診室去看病，半個小時就走了，好人。我曾經把這個事情向 李老師報告，我問老師有什麼方法能幫助他，老師嘆了一口氣：「 各有因緣！」。 　　現在在台北我們佛陀教育基金會，從前的總幹事簡豐文居士跟 我也是老朋友了。他在沒有遇到我之前，他學禪，每天都打坐。打 坐裡面有境界，境界現前他的身體完全不聽指揮，他又打拳又跳舞 ，做的那些高難度的動作，一般人都做不出來的。那是什麼？我們 一般講那是神靈附體。他也見到餓鬼道，他見到十殿閻王，差不多 見到餓鬼道，講的那個鬼道裡頭的狀況都差不多，他所見到的跟明 演法師講的都差不多。鬼的個子很矮，一般大概只有三尺高，沒有 我們人這麼高，閻羅王也只有三、四尺高，十殿閻王他都見到了。 以後認識我之後，我就跟他講，常常跟鬼接觸絕對不是好事情。他 說那怎麼辦？我教他一個方法，你在靜坐，這個境界出現，你就不 坐了，你就起來念佛，走動、經行繞佛，我教他這個方法。大概他 用了一年的時間以後，就不再見到了，一切都恢復正常。原來他在 定中那些境界，家裡人都恐怖，一家都不安。 　　這是講稍稍有一點小定就能突破空間維次，空間維次實在講是 無量無邊的。你這個小定能夠突破個一、二層，你能看到一般世間 人看不到的境界，這個都是現量境界，絕對不是妄想，絕對不是推 論，他是確確實實看到了。這些事情多，而且很普遍，我們要相信 ，絕對不是說這些事情信就有，不信就無，不信還是有。我們能夠 相信、能夠接受是有理論作依據，不是盲從，佛經裡頭有道理，儒 家典籍裡頭也有理論。徐醒民老師這幾天在這裡講儒學，我聽說這 幾天講八卦，《易經》裡頭就有很好的理論依據。《繫辭大傳》裡 面講的「精氣為物，遊魂為變」，又何嘗不是答覆這個問題。儒講 得簡單，義理非常之深。佛講得多，講得詳細，比較容易懂。儒經 跟佛經合起來看，不難體會個中的道理。這一句是請法，問題再多 總不出這三大類。末後一首： 　　【此中無量大眾海，悉在尊前恭敬住，為轉清淨妙法輪，一切 諸佛皆隨喜。】 　　這首偈是總結，是讚頌大眾請法。請法不容易，沒有人請法， 佛菩薩就不說法了。佛菩薩說法是要人啟請的，為什麼？啟請是「 感」，佛菩薩就有「應」；不是說佛菩薩你不啟請，他就不給你講 ，他吝法，不是的。佛菩薩的心常在定中，像鐘像磬，你不敲它， 它不響。諸佛菩薩在定中就像鐘磬一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴 ，不叩則不鳴，我們要懂這個道理。我們沒有叩他，佛也給我們說 法，那是你不懂，你已經叩他，你自己不覺得，這是前面給諸位講 感應的四種。冥感顯應，我們自己內心確實有感，自己都不曉得， 這叫冥感，佛的應有顯應、有冥應。冥應，我們都不知道，我們感 也不曉得，佛應我們也不曉得，佛確確實實幫助了我們，不可思議 。 　　這個冥感顯應，大概說這個話總得有二十年了，達拉斯佛教會 會長蔡文雄居士，我初到美國的時候，他有一個朋友，他告訴我這 個不思議的感應。他的朋友的母親在美國，他的朋友在台灣，母親 生病，病得很重，打電話回去告訴家人。兒子很急，立刻辦到美國 探親的簽證。一般人跟他講，你到美國去辦簽證是不可能的，他自 己也想到不可能，但是他母親生病非常著急，試試看吧！。 　　到美國駐台灣的大使館，試試看。他排隊排在後面，另外一個 窗口有個移民官是個女的，就笑嘻嘻的跟他招手叫他來，他就離開 隊伍到她那邊去，立刻就把他簽證辦好了，給他五年多次出入，歡 喜得不得了，好像這個女的跟他很熟，很感激。隔兩天，他有另外 一個朋友也來辦簽證，到美國辦簽證，他陪他的朋友一道去，以為 那個女的前兩天給他辦的這麼熟，他說去的時候那個女的看他好像 陌生人，根本就不理。他遇到這麼個怪事情，來給我說。這是感應 ！你雖然沒有求佛，沒有求人，你是孝心，孝心的感應，佛菩薩幫 助你。這個移民官好像跟你那麼樣熟悉，對你那麼好，馬上手續就 辦完了，我們常講佛菩薩保佑。你從這裡細細去觀察，你能看到感 應，冥感顯應，你事情就辦好了。 　　我們曉得美國的簽證跟移民都非常困難，他們的移民官對於任 何一個人辦簽證到美國，他都懷疑；懷疑你會在美國非法居留，你 必須提出種種證據，說你不會在美國居留，他就給你簽證。所以你 要提出很多證據。美國非法居留的人不少，美國這個國家沒有戶口 ，就是關口。你進去之後，真的，只要你不犯罪就找不到你；但是 你一犯罪，很容易把你追查到，你要不犯罪找不到你。所以很多人 到美國非法居留，等什麼？過多少年大赦，到大赦的時候這些人都 出來了，拿到護照，他什麼時候進來的，已經住這麼久了，就給他 了，很多人用這個方法。但是在沒有得到大赦之前，不能離開美國 ，離開之後就再進不去了，電腦裡頭有記錄，不可能再給你簽證。 很多地方可以說在一切時一切處，只要你自己細心去觀察，你能發 現感應道交：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應，都是事 實。 　　這個經裡面講『此中無量大眾海』，這是說與會的這些菩薩， 這些菩薩有華藏世界菩薩、他方來雲集的菩薩。『悉在尊前恭敬住 』，大家統統現在，「尊前」是對普賢菩薩的尊稱，都在普賢菩薩 面前，非常恭敬在那裡等候，等候普賢菩薩為他們說法，為他們說 明這三樁大問題，三大問題：宇宙的起源，生命的起源，以及佛菩 薩的出現、智正覺世間。『為轉清淨妙法輪，一切諸佛皆隨喜。』 清涼大師在註解裡面說得很好，他這裡頭有兩個意思。大眾「恭敬 一心」，說明機緣成熟，他們有能力接受，有能力接受就一定要說 要教；他要沒有能力接受，可以不說，有能力接受一定要說，這叫 機緣成熟。第二個「諸佛隨喜」，佛歡喜，諸佛歡喜。「外有勝緣 ，故應說也」，一切因緣具足，我們今天講條件，一切條件具足了 ，應當要說；條件不具足，可以不說。 　　印光大師說得很好，來求法的人，來請教的人，他有一分誠敬 心跟他說一分，他有兩分誠敬心跟他說兩分，他有十分誠敬心跟他 說十分。為什麼？十分誠敬心，你跟他說九分，你對不起他。他只 有一分誠敬心，你跟他說兩分，多餘，他只能接受一分，那一分他 不能接受，你說了不是廢話！現在在法會上條件統統具足，統統具 足，普賢菩薩應該說，這個緣無比的殊勝。 　　「說則上順佛心，下隨物欲」。你看看，你為眾生說法，代佛 傳法，代佛教化眾生，佛歡喜，一切諸佛都歡喜，這是上報佛恩。 對下這是聽眾，聽眾心裡在希求聞法，我們今天講他求知的欲望， 一定要滿足他求知的欲望，這是一樁功德事，是一樁好事。這首偈 也是勸導我們，我們要時時刻刻效法普賢菩薩為一切眾生說法。說 什麼法？我們知道多少說多少，不知道的不說，「知之為知之，不 知為不知，是知也。」這就是上求下化，隨著我們自己的智慧能力 認真努力去做。這一品到這裡講完了。 　　諸位同學，請看《華嚴經》「世界成就品」： 　　清涼大師解釋經文，分為四個段落。第一個段落說明來歷，就 是為什麼要說這一品？他在註解裡面跟我們講，「前說緣既具，此 下正陳所說」。前面是「普賢三昧品」，我們讀完之後曉得，說法 的條件具足了，緣成熟了，大眾都是以真誠恭敬心來求法，都有智 慧德能來接受，這個條件圓滿具足，普賢菩薩應當為大家開導。所 以這以下，從「世界成就品」以下，這是正說，「正陳所說」。 　　在這一品經裡面，「總明果相」，這不是問了三個問題？第一 個是問國土，我們講的依報，器世間，第一個問題是問這個。這一 品經以及底下一品經「華藏世界品」，都是答覆宇宙是怎麼形成的 ？世界是從哪裡來的？我們今天講無量無邊的星系，這是我們凡夫 能夠覺察得到的，六根能覺察到的。我們六根覺察不到的，那就是 多維次的空間。多維次空間，雖然我們覺察不到，科學家用數學、 推理發現到，確確實實有不同維次空間的存在，那是跟我們現在感 官完全不一樣的世界，確實有、確實存在。在理論上講，這樣的世 界無量無邊。 　　根據他們的推測，確確實實能證明的有十一種不同維次空間， 這個話是過去黃念祖老居士跟我講的。黃老居士是學科學的，他告 訴我，西方科學家現在確實證明有十一種不同維次空間存在，理論 上講是無量無邊，我們在《華嚴經》上看到了，看到不同維次空間 真的是無量無邊，超過我們的想像，所以真的是不可思議。這些空 間，我們講的虛空法界諸佛剎土，到底是怎麼回事情？普賢菩薩在 這兩品經裡面要給我們說明，所以答前面菩薩問「法界安立海」。 「三昧品」最後請法，這是擺在第一句，所以普賢菩薩的答覆也從 這個地方開始。這就是第一段。 　　第二段要解釋品題，這一品叫「世界成就」。什麼是世？什麼 是界？什麼是世界？什麼叫成就？先解釋名詞。清涼這個地方說得 很好，「世」是講的三世，我們現在的話講時間，過去、現在、未 來。中國人以三十年為一世，你看世字的寫法，寫法是符號，符號 裡頭代表的有意義，它有三個十，這三個十是過去十年、現在十年 、未來十年。為什麼用十？十代表圓滿，這個含義很深。過去現在 未來稱之為「世」。 　　「界」是講的「空間」。空間講界限，東南西北，四維上下， 我們講十方，所以界是講的空間。時間跟空間合起來我們稱為「世 界」。我們想想，這無量無邊的星球，我們用現在的話來說，星球 就是佛經上講的國土。佛經上講的國土，不是指我們地球上哪個國 家、哪個國家，不是指這個。佛經上講的國土還不是一個星球，是 講的星系，譬如我們今天講的「太陽系」，這在佛教是一個國土， 「小國土」，「銀河系」這是一個「大的國土」，佛經裡面講的國 土是這個意思。他是以一尊佛教化的區域，從這個上說的。 　　一尊佛教化的區域，他教化的範圍有多大？佛在經上常講「三 千大千世界」，三千大千世界究竟有多大？這有很多種的講法。佛 在經上往後「世界安立品」裡就有講，我們現在就用經上的話來說 ，佛講這個世界是以須彌山為中心，日月都是圍繞須彌山而轉的。 講日月我們就曉得有太陽系，太陽系是繞須彌山而轉的。所以黃念 祖老居士的說法，他的說法有一篇文章，我們已經把它附印在《無 量壽經》註解的後面，諸位可以看到，他說得也挺有道理的。他說 一個單位世界，就是我們講的銀河系，這個是講得通，日月確確實 實圍繞銀河系旋轉，銀河系的中心就是佛經上講的須彌山。 　　一個銀河系是一個單位世界，以這一個單位世界來計算，一千 個單位世界就叫一個小千世界，小千世界是一千個銀河系。然後以 小千世界為單位，再有一千個小千世界就是一個中千世界，中千世 界範圍就大了；一千乘一千是百萬，百萬個銀河系是一個中千世界 。再以中千世界為單位，一千個中千世界，是一個大千世界；百萬 再乘一千是十億。所以一個大千世界，多少個銀河系？十億個銀河 系。諸位想想，這個範圍多大，這叫一佛土，一個國土，我們經上 講的國土是用這個來作單位的。這是一尊佛教化區，他的教區。 　　佛佛道同，雖然是道同，一切諸佛可以說智慧、福德沒有一樣 不相同，但是一切諸佛的緣不相同。這什麼原因？他在修菩薩行的 時候，發的心願不一樣。有些人發的願很大，對一切眾生慈悲接引 ，有些願力沒有那麼強，眾生不來找我，我才不找他。所以各個緣 就不一樣。但是他只要成佛了，他教化的範圍最小是一個三千大千 世界。為什麼稱三千？因為有小千中千大千，說三千是說它的組織 ，結構的組織，實際上是一個大千世界。但是也有佛，他的法緣特 別殊勝，他成佛之後，他的教化區有兩個大千世界，甚至有三個、 四個、五個、十個、百個的都有。如果這尊佛的教區是一百個大千 世界，也叫一佛土，也叫一個國土，是這麼說的。先把名詞術語的 意義，我們要把它搞清楚、搞明白。 　　華藏世界是個大世界，不是一個小世界。我們這一個國土，釋 迦牟尼佛的教區，我們要知道，釋迦牟尼佛的教區是一個大千世界 ，我們通常也稱為一個三千大千世界。大家不要誤會，以為什麼？ 有三千個大千世界，錯了，很多人有這個誤會。還有一個很大的誤 會，佛經上講的三十三天，有很多人誤會，天有三十三層，這是誤 會。三十三天是欲界第二層天，是一層天。一層天為什麼說三十三 ？等於說它有三十三個省，一個國家有三十三個省，我們稱它為三 十三天，三十三是平列的，不是有層次的，很多人誤會佛家講三十 三天。其實佛經講天有二十八層，像一棟大樓有二十八層樓，三十 三天是第二層樓，是一層，不能搞誤會，這是普通的佛學常識。 　　釋迦牟尼佛這一個教區叫娑婆世界。娑婆是梵語，古印度的話 ，跟現在的印度話不一樣，古印度的話。意思是這個地區的人造的 業很重，所感的報，果報相當辛苦，稱之為「娑婆」。對極樂世界 來講，那個對比，娑婆是「極苦的世界」，你看佛在經上常講五濁 惡世。所以娑婆也翻作「堪忍」，就是這個世界眾生過這麼苦的生 活，他居然能夠忍受。「堪忍」兩個字很好，確確實實能夠說明這 個世界眾生行業生活的狀況。 　　世界再多，包括極樂世界，包括《華嚴經》上講的華藏世界， 合起來我們講世間跟出世間法。總而言之，都不出因緣果報。所以 佛法裡常講「萬法皆空，因果不空」，就是這個道理。因果何以不 空？因果轉變不空。因會變成果，果裡頭又有因，因轉為果，果又 轉為因；因又轉為果，果又轉為因，這個因果永遠在轉變，轉變不 空。第二個是因果相續不空。第三個是循環不空。所以世出世間聖 賢人常常教導我們，種善因得善果。善因轉變就變成善果，善果裡 頭又有善因，這才講善有善報。惡，惡當然有惡報，這是千真萬確 的事實。你個人的吉凶禍福是你個人造的善惡業報，不能怪人，怪 人你就造罪業了。你真正搞清楚搞明白了，點點滴滴自作自受，這 是千真萬確的事實。自作自受，你怎麼可以怪別人？我自己的境遇 不好，不好你自己知道這個原因，努力去修善因，你能改變你的生 活。 　　我自己學佛，剛剛接觸佛法，遇到朱鏡宙老居士，以後我追隨 李老師，朱鏡宙老居士介紹的。朱老居士跟李老師是好朋友，老同 參，他們兩個人同年。朱老對我非常好，他在台北辦了一個台灣印 經處，這是幾個老朋友在一起，虔誠的佛教徒。台灣在那時候沒有 佛書，全台灣印佛書只有三個地方，台南慶芳書局，台中瑞成書局 ，台北就是朱老的台灣印經處，印的種類很少。當時在台灣找佛書 是相當不容易，數量又不多，佛法並不普遍。朱老這些人真是慘澹 經營，能印的品質也很不好，鉛字排印的。我們認識之後，需要印 的經先要去抄，到寺廟裡面去借《大藏經》，先把經文抄下來，然 後拿到印刷廠排字；排字之後，還要經過好多次的校對。這些工作 我那時候都曾經幫過朱老，利用我們公餘的時間去幫他做義工。我 那時候就幫他抄寫，幫他校對，所以他那裡印的書都會送我一本。 最早年看佛經是從他那裡得來的。他第一本介紹給我的是《了凡四 訓》，所以我是從《了凡四訓》入門的。我讀了之後很受感動，我 才明瞭因果的道理。 　　了凡先生居然能改造他的命運，他懂得這個道理，也懂得這個 方法。我學了之後，我也模仿，從此之後知道斷惡修善。那個時候 我二十六歲，只有斷惡修善才能夠改變自己的命運。自己命不好， 生活非常艱苦，知道過去生中沒有修福，這一生當中得這個果報。 真搞清楚搞明白了，這個心平了。譬如從前看到別人富裕，榮華富 貴，心裡面總是有不平。學佛之後，知道這個裡頭因果關係，心就 平靜了，對榮華富貴並不羡慕，知道那是果報，他修的，他過去修 的，現在當然得這個果報。我沒有修，我哪能得這個果報，天經地 義，一絲毫勉強都沒有。我要改我的命運，我就要認真努力去修因 ，這個才是正事。懂得修因，修善因，斷一切惡因，不但惡的事情 ，這個惡事情最重要的，我們一般人常講的損人利己，這是最傷德 的，這個事情不能做！常常有這個心，常常有這種行為，把你自己 過去生中所修的那一點福報都折盡了，那真的叫得不償失。所以一 定要斷惡因，要斷惡行，修善因，修善行，你的命運就會改變。親 近善知識，前面我們看到普賢菩薩給我們做榜樣，常常要聽善知識 的教誨。 　　我那時候生活非常艱苦，收入很微薄。二十六歲的時候，我在 台灣每個月賺的那一點錢，只有台灣錢五十塊，僅僅能夠照顧自己 的生活，可以說是一點多餘的錢都沒有，生活過得非常艱苦。這些 老師我親近他，常常去聽他教誨，我對老師物質上一點點供養都沒 有，沒有能力，這些老師對我都清楚。我們只有一個恭敬心供養， 真的是佛經裡面所說的依教修行供養，只能做到這個地方。老師對 我非常好，原因是我能夠相信，我信任老師，尊敬老師，老師教導 我的我能夠理解，我也很認真的奉行，依教修行。當時我認識十幾 位那時候一般大學裡頭的名教授，他們對我都非常好，我非常感恩 。我這一生跟諸位說，沒有過過娛樂的生活。為什麼？沒有時間。 有一點點空閒我也去找這些老師，跟他們聯絡，他有時間我去看他 ，我聽他們的教誨。一般年輕人都到娛樂場所去玩，娛樂場所裡找 不到我。一個我是需要求學，另外一個是我沒有這些金錢，我除了 生活之外，能夠有一點點錢我都買書。所以我一年所賺的錢，除了 生活之外，都在書架上，你看我買多少書。 　　以後學佛，我把我的工作辭掉，到台中親近李炳南老居士，老 居士那時候正好成立一個慈光圖書館，我把我的藏書全部捐給他， 送給這個圖書館。在當時開幕的時候，我送的這些書是佔他書庫裡 頭五分之一，你就想到我很喜歡書，我沒有其他的嗜好，一生都是 在求學。什麼原因？早年失學，知道失學的痛苦，失學的滋味。我 需要補習，這麼多老師免費來指導我，我怎麼不歡喜，求之不得， 都是那麼熱心的幫助我。所以這個世界的苦樂是我們自己善惡業力 造成的，我們自己一定要知道。 　　人不能不誠實，這是最重要的。所以很多人問我，修行從哪裡 修行起？司馬光講得好，司馬光是虔誠的佛教徒，「從不妄語始」 。他自己真的做了社會大眾的榜樣，一生不妄語，「事無不可告人 言」，你說他的心胸多自在、多舒暢。一生沒有一樁事情不可以告 人的，不能告人的當然就不是好事。一生沒有做過一樁事情不可以 告人的，做好事，做善事，從來沒有做過一樁對不起社會，對不起 眾生的事情。修行要從這個地方下手，你才會有成就，你才會有感 應。大乘經卷一展開，我常講字字句句無量義，你才能夠看得見。 　　世界有成就，個人也有成就，你家庭有成就，事業有成就，你 要懂得成就的原因，因緣果報。我們世間諺語常講，「人要有良心 」；王陽明的學說「致良知」；佛法裡面講的「菩提心」；《大學 》裡面講的「誠意正心」，然後才能夠「修身齊家治國」。你的意 不誠、心不正，善因善果就沒有了，你所造的是惡因，所感到的是 惡報。書要讀，特別是要抓緊時間勤苦的去讀，要讀古書，要讀聖 賢書，你才能開智慧。 　　娑婆堪忍，跟極樂、跟華藏真的是強烈的對比。註解裡面又說 ，「華藏世界從無為起，同於真極，不可破壞」。跟我們娑婆世界 不一樣，娑婆世界是一切眾生善惡業變現出來的，所以這個世間依 報環境是苦樂交雜，正報的環境是憂喜摻雜。佛在經上常講，這個 人間是苦多樂少，現在生在我們現在這個社會，苦是愈來愈多，樂 愈來愈少。世間五欲六塵之樂，那不是真樂，那是壞苦，我們一般 講苦中作樂，不是真樂。真樂有沒有？有，不多見。真樂是真正修 行人，遠離城市能得一點清淨樂，這種人不多，少數。但是他們所 修行的功德，我們都沾他的光，為什麼？這個世界善惡混雜、苦樂 混雜，如果沒有這些人修善業，這個世界會毀滅，它是業力現的！ 華藏不是業力現的，華藏是從無為現的，跟極樂世界一樣，極樂世 界是淨業現的。 　　無為無生滅，有為有生滅，什麼叫有為？我們眾生有念頭，念 頭有生有滅，這是有為的根。經上常講「一切法從心想生」，我們 的心是生滅心，所變現的境界是生滅的境界，相隨心轉。生滅心變 現生滅的境界，不生滅的心變現的境界就不生不滅。華藏不生不滅 ，極樂世界不生不滅，一切諸佛的實報土不生不滅。為什麼？實報 土是佛心變現的，是法身菩薩心變現的。他們生滅心斷掉了，「生 滅滅已，寂滅現前」，生滅是妄心，妄心永斷，真性現前，真性沒 有生滅，真性沒有念頭。所以禪定，定跟真性相應，定功大到極處 ，真性就現前；真心現前，妄心就沒有了。 　　佛法修行樞紐就是禪定，我們在講席裡頭常說，八萬四千法門 就是八萬四千種不同的方法，不同的門徑。修什麼？都是修禪定。 所以大家不要誤會禪宗修禪定，其他的法門不修禪定，那你錯了， 都是修禪定。佛的教學就是三樣東西，戒定慧。戒定慧三學，不僅 是包括釋迦牟尼佛一代時教，他包括了盡虛空遍法界一切諸佛教化 眾生的總綱領，就是三學。所以這三學當中，戒是手段，因戒得定 ，定是樞紐，它還是屬於手段，因定開慧，慧才是真正的目的。 　　所以佛法是智慧之法，智慧是從定中來的，你不修定，決定得 不到智慧。你要成就定功，你一定要守法，要守規矩；你不守規矩 ，不如法，肯定得不到定。這些道理、方法、績效、效果，都在這 一部經上看到，講得非常清楚明瞭。一切菩薩、普賢菩薩都做樣子 給我們看。所以從前方東美先生說，《華嚴經》是世間最好的教科 書，有理論、有方法、有境界還帶表演，這個表演是自始自終，從 來沒有間斷過，華嚴會上每個人都在表演，我們從這個地方看到慈 悲到極處。 　　末後註解裡頭有兩句話很重要，「佛果依正，聞修方起，眾生 業報，本自有之」。清涼自己有解釋「剎海莊嚴是佛修起」，是佛 菩薩修德有功，果德現前。眾生世界，這是眾生業力變現的，眾生 的業報，無始以來，本自有之。這個道理我們要懂、要明瞭。一切 眾生皆有無始無明，《楞嚴經》裡面講得最透徹，講得真的是究竟 圓滿。 　　人在這一生當中最可貴的就是覺悟，如果不覺悟，這一生真的 叫空過了。不覺悟的人，就不可能不造業，縱然造作一切善，你的 心也善，你的行也善，你造作的是善業，你出不了六道輪迴。為什 麼？染業。你煩惱習氣不能斷，自私自利不能斷，貪瞋痴慢不能斷 ，你還是搞六道輪迴！覺悟才管用。覺悟之後，無論你怎麼樣的造 作，是淨業，為什麼？心地清淨，一塵不染。不管你所想的、做的 是正面的，還是負面的，統統都是利益眾生。譬如正面的，和顏軟 語教化眾生，這是正面的。負面的，這個眾生做錯事情，你打他、 罵他、懲罰他是為他好，那是教育的手段，那是大慈大悲的流露。 方式、方法無量無邊，心地清淨，一塵不染，所以統統都是淨業， 它不叫做染業，叫淨業。它也不叫善，也不叫惡，是淨業。淨業能 了生死，能出三界，我們要幹這個，這是我們學佛不能不懂。 　　今天一看「世界成就」這個名詞，我們一定要想到怎麼樣成就 自己，能想到這個地方，這個名號對我們就起作用。清涼說梵本裡 面有「世界海成就」，翻譯的人省略，只翻「世界成就品」，把「 海」字省略掉，意思裡面具足了，所以我們要懂得言外之意。要照 梵文的原名，這一品是「觀察十方世界海演說合集名品」，是很麻 煩，但是意思比較清楚。中國人喜歡簡單，但是喜歡簡單，簡要詳 明，這是中國人語言文字所講求的，跟印度人不一樣，印度人不怕 麻煩。 　　所以佛經我們一般文人讀起來很囉嗦，而且重複，中國人最怕 重複。佛經裡面重複的地方太多了，特別是偈頌，偈頌就是重頌， 完全是前面長行文的重複，這在中國文章裡頭是決定不許可的，佛 經裡頭有它特別的用意。為什麼重複？聽經的人不是像現在的學校 ，不是固定的，有後來的，中途來的、後來的，佛前面已經講的他 沒有聽到，所以佛很慈悲，看到你後來，把前面用偈頌的方式，把 前面的意思做一個總結，使後來的人也能聽到完整的意思；對前面 來的人也有好處，讓你重複溫習一遍。尤其偈頌是詩歌的體裁，容 易記誦，你所學的如果記不得，不起作用；你要能記住、要能理解 、要能依教奉行。所以它一再重複，道理在此地，給我們非常深刻 的印象。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0676 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請，偈頌第五首： 　　【佛子能以普遍身，悉詣十方諸國土，眾生大海咸濟度，法界 微塵無不入。】 　　這是讚歎菩薩度生。四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，這 一願唯有普賢菩薩才做到真正的圓滿。眾生無邊，偈頌第四句講的 『法界微塵無不入』，才真正圓滿了「無邊」這個境界。清涼在這 一首註解的文字也相當豐富，註得很多。最重要的就是說明菩薩幫 助眾生「無微不至」，這一句成語我們常聽也常說，而真正的含義 絕大多數的人都不了解。無微不至，微細到什麼程度？這經上講的 「法界微塵無不入」。一一微塵裡面都有無量無邊諸佛剎土，有無 量無邊諸佛以及菩薩大眾圍繞。我們凡夫怎麼會知道？依報裡面講 微塵，正報裡面講毛孔、講毛端，這個才叫微細，「無微不至」， 我們才懂得這句成語裡面的含義，實實在在不可思議。菩薩要普度 這裡面的眾生，菩薩用什麼去度眾生？普賢菩薩在這部大經裡面， 展現給我們看的是無盡的大願，末後歸納為十條，十大願王；以無 盡的大行，文殊菩薩所表的十波羅蜜。 　　十願十行，這是《大方廣佛華嚴經》的總綱領，我們不能不知 道，十願十行展開就是全部《大方廣佛華嚴》。願行用什麼方法落 實到一切眾生？大家千萬不能夠疏忽四攝法，沒有四攝法，諸佛菩 薩的願行決定不能落實到一切眾生。所以我們修菩薩行，行菩薩道 ，行什麼？四攝而已。四攝裡面的內容就是十願、十波羅蜜，我們 初學要從這裡下手，這樣下手有點像了。能不能契入華嚴境界？不 能。要怎樣契入？「住於三昧實境中」，這就契入。住於三昧實境 中，而廣度一切眾生。 　　淨宗與華嚴的關係最為密切，淨宗學會成立之初，我們提出行 門五個科目，這五個科目是修學淨土，志求往生，決定要遵守的； 念念不忘，行行不離，你這叫真修淨土，你是真正在學佛，做佛的 弟子。五個科目裡面，第一個科目就是三福，淨業三福。第二個科 目是六和敬，無論在什麼場合，別人跟我不和，我要跟他和，要懂 這個道理。他為什麼不跟我和？他沒有學佛，他還在迷而不覺，邪 而不正，染而不淨。我們今天學佛了，發心皈依做佛的弟子；三皈 依，佛就是傳授我們覺正淨，三皈叫「翻邪三皈」，覺正淨對面是 邪，迷邪染。我們從迷邪染反過來依覺正淨，依覺正淨，哪有不和 合的道理？ 　　「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利 和同均」，這是我們處眾必須要遵守的原則。能夠遵守六和，這個 團體就叫做僧團，僧團決定為諸佛護念，龍天善神擁護。你在家裡 頭，你一家四個人能夠修六和敬，你的家庭就是僧團，你這個家庭 就得一切諸佛護念龍天善神保佑。佛在經論裡頭講得很多，我們求 佛菩薩保佑是要用行動來祈求，不是口頭上；口頭上不算數，要用 行動，這個行動就是三福六和。第三個科目是三學，戒定慧三學， 這是佛法總綱領。第四個科目是六度。第五個科目是普賢菩薩十大 願王。五個科目。六度最後般若波羅蜜展開就具足「方便、願、力 、智」波羅蜜，就是文殊菩薩的十波羅蜜。這個是淨宗學人行門所 依的修學的總綱領、總原則，這裡面包括普賢的十願，文殊的十波 羅蜜。然後這個樣子一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，決定 得生；真的萬修萬人去，一個都不會漏失的。沒有行門不行，如果 沒有行門，心行不相應，即使你一天念十萬聲佛號，念二十萬聲佛 號，能不能往生？不能。古大德說得好，「喊破喉嚨也枉然」。為 什麼？「口念彌陀心散亂」。你的心不像佛，你的行為不像佛，口 念佛有什麼用？一定要心是佛心，願是佛願，行是佛行，言是佛言 ，這個人上上品往生。 　　「言是佛言」，就是說法度生，底下一首偈就讚歎了。所以此 地「讚度生」是讚歎菩薩的弘願。我們在這首偈裡面，看見菩薩不 分彼此，決定是清淨平等的，沒有分此處他方。這個地方是我的國 家，是我的家鄉，我要度這些眾生；那個地方是別人國家，與我不 相干的，我為什麼要度他？那你就錯了。這個地方是跟我是同族的 ，那個地方是異族，跟我不同族的；這個地方的人都是信佛的，我 們同一個信仰的，那些人信基督教、信伊斯蘭教的。你看看；普賢 菩薩不分，普度！ 　　『眾生大海咸濟度』，「咸」是統統，統統都慈悲救濟，都度 他們。「度」字用現代話來講就是幫助、協助，幫助他們斷惡修善 ，這就是幫助他們不墮惡道；再幫助他們破迷開悟，就是幫助他們 轉凡成聖。普賢菩薩還有一個特別法門，你看到末後「十大願王導 歸極樂」，這是幫助一切眾生當生成佛，真正不思議的法門。密宗 裡頭有即身成佛，華嚴跟淨土裡頭也不例外，而且華嚴、淨土裡面 成的佛是究竟圓滿佛，真正不可思議！這個才叫做究竟圓滿度脫一 切眾生。記住！幫助一切眾生，一定要善用四攝法，目的才能達到 ，我們必須要學習。 　　幫助眾生，成就眾生，在世法裡面講由近及遠，也就是先幫助 自己的家親眷屬，然後再幫助鄰里鄉黨，慢慢再擴大，擴大到虛空 法界，這是世法裡頭說的。佛法裡面呢？佛法也不例外，但是佛法 另有個說法，佛法是緣成熟的人先度，緣沒有成熟幫助他成熟。沒 有緣的呢？沒有緣跟他結法緣。通常我們在經上常常看到「根熟」 ，根熟就是緣成熟了。根熟，這一生一定要幫助他超越六道十法界 ，幫助他往生淨土，根熟的。根沒有熟，沒有熟就是他對這個法門 不相信，他不能接受，你以善巧方便把他的根增長。他對淨宗信心 若有若無，意願不定；想生極樂世界，也想生天，又想到這個世間 還不錯，還不想離開，希望來生最好還能得人天福報，這樣的人很 多很多。所以你要幫助他，把他的善根要不斷向上提升。還有一等 沒有善根的人，根本就不相信，你很難勸導他，這個給他種善根。 完全不能接受，你念一句「南無阿彌陀佛」，他聽進去了，雖然他 不信、不接受，他聽進去了，這個已經落在他的阿賴耶識裡面去了 ；也就是說，他心裡頭有這麼一句佛號了，這個佛號就是將來要往 生西方極樂世界的種子。沒有善根的人跟他種善根種子，這個善根 種子是見阿彌陀佛的像，聞阿彌陀佛的名，見像聞名，他就種了善 根。這都是度眾生，他將來一定會得度。 　　現在我給他種善根，這個善根將來會成熟。他今天為什麼不能 接受？是因為他有業障。慢慢他的業障消除，他的善根就起作用， 就現前了。我們也不例外，我們過去生中沒有善根，人家勸我們， 我們也不能接受、也不相信，為什麼這一生相信了？這一生我們的 業障消除一些，過去生中的善根起作用了，我如是，別人也不例外 。所以沒有善根的人，我們明瞭懂得他跟我過去多生多劫以前一樣 ，我們不能夠捨棄他。 　　所以早年我講經教學，看到街頭有些年輕人穿的T恤，前後印的 那些花紋都是妖魔鬼怪，我們看了很難過，這個不正常！我從這一 點觸動，所以我也做了不少這些T恤，我把前後都印南無阿彌陀佛， 現在也很流行了。為什麼要這樣做？這個衣服穿在身上造不造業？ 這個我們沒有忌諱，我們的用意是為一切眾生種阿彌陀佛的種子。 我們穿出去，人家看了一眼，一歷耳根，永為道種；有時候他還念 一聲，念一聲善根就現行了，比不念強得多。我們學佛的同修，無 論在家出家，出家人更明顯，穿的出家衣服，走到哪裡去，人家都 會有個佛的印象，這是佛教，口裡不說，心裡頭早有了。所以穿這 身衣服外面走一走，就給許許多多眾生種了善根，很不可思議！拿 一串念珠念阿彌陀佛，念佛最好出聲，為什麼？讓周邊人都能聽見 。他聽見了，「一歷耳根，永為道種」。他又看見，又聽見了，沒 有別的用意，希望這個佛種子加強，有力量，念念不忘幫助眾生， 念念不忘濟度眾生，用意在此地。 　　現在我還看到有一些同學衣服上印的有佛像，繡的有佛像，有 人就懷疑這是不是對佛不恭敬？對佛恭敬不恭敬不在形式，是在心 。假如我們把衣服上印了佛像，繡了佛像，認為這個很美觀，這是 不恭敬；認為我穿這個衣服佛會保佑我，這也不恭敬；如果我這樣 做，是讓所有看到我的人都能種善根，這個可以。這是什麼？這是 做廣告，替佛宣傳。佛也會點頭，也同意你這個做法。這個世間人 ，佛法的種子愈多愈好，人人都有善根種子，就會帶給這個社會安 定和平，眾生幸福。所以看我們用什麼心去做，這一點非常重要。 怎麼個度法？下面三首，六、七、八三首非常具體。請看經文第六 首： 　　【入於法界一切塵，其身無盡無差別，譬如虛空悉周遍，演說 如來廣大法。】 　　這首偈是讚歎普賢菩薩「常演大法」，演說，演是表演，說是 解說。幫助一切眾生用什麼方法？教學。釋迦牟尼佛當年出現在我 們這個世間，用的方法就是教學演說。他一生日常生活做給我們看 的，他那種生活方式，顯示出無貪無瞋無痴，顯示出諸佛菩薩三昧 的生活，正常的生活。順境逆境、善緣惡緣，清淨平等，大慈大悲 ，都是做給我們看的，極不平的境界裡面，他老人家平等。 　　這個文裡面我們特別要注意的『入於法界一切塵』，因為一一 塵中有法界，這叫無微不至。『其身無盡無差別』，「無盡」是說 他身的數量跟法界一切微塵，微塵裡面又現一切法界，無盡是跟塵 界相等的，這是無盡。「無差別」，無差別是隨類現身，在人法界 現人法界的身，跟人法界沒有差別；在天法界裡面現天身，跟天法 界沒有差別；在畜生法界裡面現畜生身，跟畜生沒有差別；在餓鬼 法界現餓鬼身，跟餓鬼沒有差別。無差別是這個意思，跟一切眾生 現同類身。 　　『譬如虛空悉周遍』，這是用比喻虛空周遍一切，哪裡沒有虛 空？普賢菩薩周遍法界廣度眾生，他的身就像虛空一樣，無處不現 ，無處不在。現身做什麼？現身目的在哪裡？最後這句非常重要， 『演說如來廣大法』。如來廣大法就是「大方廣佛華嚴」，這是如 來廣大法，如來圓滿法。如果我們就綱領上來講，那就是普賢菩薩 的十願、文殊菩薩的十波羅蜜。要把十願、十波羅蜜表演出來，我 們今天講做出樣子來給眾生看。眾生看了之後一定有所感動，感動 之後他一定要來向你請教，要來跟你學習，你要做出來給他看。 　　眾生一定有貪心，貪愛五欲六塵，我們中國世間人講七情五欲 ，哪個眾生不貪愛七情五欲？菩薩做給他看，你們所貪愛的，捨不 得的，我能放下，我能布施。佛在大小乘經論裡面常常跟我們講， 世間人貪財，財從哪裡來的？不是你貪就能貪得到的。我也想貪， 貪不到。如果貪得到，佛也不會反對，佛也讚成，佛也會勸你去貪 。貪不到！你冤枉用了心，浪費了時間，浪費了精神，你得不到， 所以佛才勸你不要有貪心。怎樣才能得財富？你要懂得修行。得財 富是果報，凡是得都是果報，果必有因。佛講了，你想發財，你要 修財布施；得財富是果，修財布施是因。你修因，哪有不得果報的 道理！今天我們看世間有很多發大財的人，他發財不是偶然的，前 世修財布施修得多，他這一生當中果報現前。種瓜得瓜，種豆得豆 ，他種得多，收成當然多，這是一定的道理。我們曉得這個道理， 我也想發財，發的財比他還多，行不行？行！你多修財布施，你修 的財布施超過他，將來你得的財富一定在他之上。 　　也許同修說，我沒有錢，我拿什麼布施？你們去看看《了凡四 訓》，現在《了凡四訓》電視劇的光碟已經流通，多看幾遍你就覺 悟，你就知道修大財富，修圓滿的財富。原來佛門當中講修行是論 心不論事，如果論事，貧窮人就不能種福，只有富貴人才能種福， 這個講不通，天理講不通。修福的機緣人人平等，這是真話。你看 《了凡四訓》裡面講的，了凡先生舉的例子。他說有一個貧窮的女 孩子到寺廟裡面燒香，身上只有兩文錢；兩文錢很少，像現在我們 講兩分錢；兩文錢，一分還不到。我小的時候用銅板，一個銅板上 寫了十文，一個銅板是十文，三個銅板才是一分錢，十分才一毛。 兩文錢，她把兩文錢拿來供養佛，寺廟裡頭住持老和尚看到了，看 到這個女孩子非常虔誠，供養兩文錢，老和尚給她迴向，給她誦經 迴向，祝福她。 　　後來這個女孩子進宮做了王妃，富貴起來了。有一次又經過這 個寺廟，想想從前年輕貧窮的時候在這裡燒過香，這次做了王妃， 大富大貴了，帶了一千兩黃金到寺廟裡面來供佛，擺的架子就很大 了。方丈和尚看見，吩咐小徒弟誦經給她迴向。她覺得非常詫異， 找老和尚：「多少年前我很貧窮的時候，我只布施兩文錢，老和尚 你親自替我迴向。今天我供養黃金千兩，你怎麼叫小徒弟給我迴向 ？」老和尚就說了：「以前兩文錢，你心地真誠，我不給你迴向， 對不起你。你今天供養的黃金雖然多，你真誠心沒有了，我徒弟給 你迴向足夠了。」所以那個時候兩文錢，她的福報是圓滿的；現在 供養黃金千兩，她的福報抵不過兩文錢。我們要曉得這個道理，曉 得這個事實真相，貧窮人可以修大福報，大富大貴的人家未必能修 大福報。所以富貴不是生生世世富貴，貧窮不是生生世世貧窮；貧 窮人來生會得大富貴，大富貴人來生變成貧窮。為什麼？這一生享 福，不曉得修福，雖然做很多慈善事業，做很多好事，態度很傲慢 ，沒有恭敬心，所以不如貧窮人所修的，這就是天道，公平。所以 你只要懂得用真誠心去修。 　　法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這裡頭最重要的一 個原則，你一定要曉得「真誠」，沒有絲毫虛偽，真誠心、恭敬心 ，你得的福就大了。這一生當中沒有智慧沒有關係，多修法布施； 我自己沒有法，沒有法不要緊，印經書布施，好！這個現在都能做 得到的。我沒有能力做，我印一本，人家印經贈送，我參加印一本 。真誠心印一本、兩本，來生開大智慧。如果心地不真誠，布施再 多，得福不多；得福是肯定的，得福不多。這個道理要細心去想， 你就會想通了。為什麼？幾個為什麼問下來，真誠心與性德相應， 性德的果報是無量無邊的；他還不是真的相應，接近，感的福報就 很大了，但是一享福他就迷惑了。 　　所以我們怎麼修布施，不要說一千兩黃金，一萬兩黃金，千萬 兩黃金布施，實在講都不及菩薩布施一文錢，為什麼？他稱性，也 就是說他布施用的心是「真誠清淨平等正覺慈悲」，他用這個心， 福報不可思議，這是我們不能不懂的。所以修行最重要的是「修心 」，修心一定要跟性體相應，一定跟性德相應，福報就大了。世出 世間最大的福報，轉變業力效果最殊勝的是講經。講經用真誠的心 講經，不為名聞利養講經才相應。如果講經貪圖名聞利養，搞自己 的知名度，要在社會上提升自己的地位，那就完了。你講經講得很 辛苦，講一輩子，來生有沒有福報？小福報，沒有什麼大福報。 　　這是我早年在台中跟李老師學佛的時候，老師常常勸導我們。 老師有智慧、有經驗，我跟他的時候，他老人家七十歲，我才三十 二歲，三十一、二歲，他七十歲。經驗豐富，有學問、有智慧、有 經驗，一看到這個年輕人沒有福，沒有福報，不但沒有福報，短命 ，多病短命。老師對這個學生很愛護，他就勸他發心講經，發心講 經轉業最快。我當年就是屬於這一類學生，沒有福報又短命，老師 勸我用這個方法來消業障，真的有不思議的效果。 　　沒有福報，這學佛五十年來，講經四十四年累積，現在大家看 到有一點福報；我這一點福報完全是這一生當中，學佛以後修的。 沒有學佛以前，確確實實是一點福報都沒有，生活過得很苦。為佛 法，為眾生，沒有為自己，自己什麼都不想，又沒有福報，又沒有 壽命，還想什麼？所以學佛以後只想念佛往生淨土，我沒有求長壽 。雖然章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，但是我學佛從來 沒有任何希求，連講經說法我也沒有希求，只是活一天幹一天；因 為我知道佛法好，經教殊勝，我得到這個利益，我希望一切眾生都 能夠得到這個利益。我把佛法介紹給大家，這是我的義務，這是我 的責任，沒有絲毫希求，但是智慧、福報、壽命還是現前。並不是 我不求就沒有，不求還是圓滿的得到。「演說如來大法」第一功德 ，第一樁好事，普賢菩薩落實，在此地教導我們。現在時間到了。 　　諸位同學，請看大眾讚請偈頌第七首： 　　【一切功德光明者，如雲廣大力殊勝，眾生海中皆往詣，說佛 所行無等法。】 　　這是讚歎說法的第二首，是讚歎普賢菩薩能說「無等法」。『 一切功德光明者』，這句是讚歎菩薩的智慧、德能，沒有智慧不能 說法，沒有功德也不能說法。功是修行的功夫；修行的功夫就是講 斷煩惱習氣，離一切妄想分別執著，這是功。德是什麼？德就是法 身、般若、解脫，你才能得到。法身就是法性，法性所現的相就是 法身。般若是智慧，法性本具的智慧。解脫是自在，就是佛法裡面 講的「我」，「常、樂、我、淨」這是德，佛法裡面叫四淨德，清 淨之德。「常樂我淨」，常是永恆不變，像前面講的普賢菩薩「住 於三昧實境中，一切國土微塵劫」，這是常。三昧是「樂」。自在 是「我」。世出世間一切法一塵不染是「淨」。所以你沒有離一切 妄想分別執著的功夫，離一切煩惱習氣的功夫，你怎麼能夠得？這 個「得」是自性的智慧、德能的恢復，並不是你真的有所得。這個 得是恢復；本有，但是失掉了，現在又得到了，是這麼回事情。 　　所以這句我們不能夠忽略，「一切功德光明者」，我們要學， 我們要修功。你修行自己覺得修得不錯了，但是德沒有現前，德最 明顯的就是「常樂我淨」；這個沒有現前，自己一定要曉得，我的 功夫還不夠，功夫不到家；功夫到家了，四淨德一定現前。四淨德 現前的時候，法身、般若、解脫就得到，這才有能力像普賢菩薩一 樣，續佛慧命，弘法利生。 　　『如雲廣大力殊勝』，這句是讚歎，讚歎普賢菩薩的功德智慧 。「如雲」，雲在經裡用得最多，用它來表法。代表什麼意思？非 有非無。雲，我們看它不能說它沒有，看得清清楚楚、明明白白， 它是不是真有？你靠近它就沒有了。現在我們很清楚，大家都乘過 飛機，飛機飛到上空都突破了雲層，雲沒有；雲要有就有障礙，它 沒有障礙。所以佛用「雲」代表非有非無，就是一切諸法，不能說 它有，也不能說它無；你要說它無，它相有，你說它有，體無。所 以佛在《般若經》上說一切法「無所有，畢竟空，不可得」，如雲 ，用這個來讚歎普賢菩薩的智慧功德。普賢菩薩對於自己的功德智 慧有沒有執著？沒有。為什麼沒有？「如雲廣大力殊勝」，力用很 殊勝。雖然畢竟空，但是它能夠現相，能夠起作用。現相起用是為 什麼？是為度眾生，所以稱之為「殊勝」。 　　跟諸位說，不是自受用。佛對初學的人講有自受用，為什麼？ 初學人學佛都希望自己得受用，假如自己不得受用，他學佛幹什麼 ？把學佛的念頭就打斷了。所以初學、中下根性都講有自受用、他 受用；到高級的佛法沒有自受用，只有他受用。《華嚴經》上沒有 自受用，全是他受用。這一點我們如果細心去觀察，你會發現。釋 迦牟尼佛當年在世有沒有自受用？沒有。如果自受用的話，物質生 活應當過得相當富裕，為什麼一生都是樹下一宿，日中一食，過三 衣一缽的生活？沒有自受用。到你證得法身。換句話說，十法界裡 面，十法界裡面有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有自受用，有他受用， 到一真法界裡面沒有自受用，只有他受用。這才真正令我們凡夫佩 服讚歎，不為自己為眾生。為什麼不為自己？他沒有自己，十法界 裡面佛菩薩有自己，一真法界裡頭沒有自己。 　　一真法界像《金剛經》上所說，四相四見統統都斷盡都沒有了 ，現身說法全是眾生的感應道交；這個「應」，純是自然的。講自 然，還沒有辦法說到真實處，佛經上有個名詞叫「法爾如是」。法 爾如是，「法」它就是這樣的，連自然都說不上，本來就是這個樣 子，還什麼自然不自然！這個境界我們無法想像，所以才說「言語 道斷，心行處滅」。一切諸佛如來、法身菩薩，應化在十法界，真 相都是「言語道斷，心行處滅。」 　　『眾生海中皆往詣』，「眾生海」是形容無量無邊，就是前面 所說的「一一微塵」、「一一毛孔」，這裡面有一切諸佛剎土眾生 ，普賢菩薩都到了，也到我們這邊；不到我們這邊，我們今天不得 普賢菩薩的加持，這個經文句子我們看不懂。我們能看得懂，能看 出裡面一些意思，不是自己的能力，自己沒有能力，普賢菩薩在加 持！諸位在這裡聽，也聽得很歡喜，你為什麼能聽？為什麼會聽懂 ？為什麼會歡喜？也是普賢菩薩的加持。普賢菩薩加持你到底得到 多少，那就看你自己的功夫。這個功夫就是淨宗所講的三資糧，你 的信、你的願、你的行，與這個肯定成正比。如果你信願行的功夫 深，你聽得就比別人懂得多，你要是講經，你看得就比別人廣、比 別人深。你信願行的功夫淺，你體會的也淺，你體會到的範圍也小 ，這是加持的力量！ 　　普賢菩薩的加持就是一切諸佛如來的加持，所以菩薩就有能力 『說佛所行無等法』，無等是第一法，沒有能夠跟它平等的了，這 是稱讚的話。如果剋實而論，佛講的話沒錯，法門平等，無有高下 。既然法門平等，無有高下，那哪裡又來了個無等法？清涼大師在 註解裡面給我們說，「無等」有兩個意思。一個是「能說力勝，具 二嚴故」。能說的人，他的智慧、他的德能、他的道德殊勝具足二 嚴；「二嚴」就是智慧莊嚴、福德莊嚴，是從說法形相上來講的。 這個說法的人了不起，他的修持功夫不是普通人能夠相比的，他所 說的法，同樣講一部經，別人講的沒有他講的那麼圓滿、沒有他講 的那麼透徹，他講的「無等」是從這一面講的，這個意思也很好。 第二個意思「所說無等，說佛所行故」。他所說的是佛所行的，不 是菩薩所行的，不是聲聞、緣覺行的，是佛所行的。清涼的解釋也 解釋的挺好，總是把「無等」說出來了。 　　其實我也有個意思，「無等」應當從眾生根機上來說，這個法 能夠契一切眾生的根機，這是無等，這個法殊勝。如果這個法契機 的範圍愈小、窄狹，這個法就不是第一法。你想想禪宗，六祖大師 在《壇經》裡面所講的，他所接引的對象，就是他教化的對象，是 哪一種人？上上根人。不是上上根人跟他就沒有法子學，學不到東 西，這個範圍就小了，不普遍。 　　於是在一切法門裡面，為什麼一切諸佛都讚歎「淨土法門」？ 釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面是代表一切諸佛的讚歎，稱阿彌陀 佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦牟尼佛的讚歎就是一切諸佛的 讚歎，為什麼？阿彌陀佛這個度化眾生的方法，三根普被，利鈍全 收。上上根人，行，也收；下下根人也收，造作五逆十惡罪的人也 收，這個不可思議。所以他這個法門就廣大，這個法門就變成第一 ，也就是說沒有什麼條件的；不像六祖所講的一定要具足上上根， 你跟他學才能夠得度。 　　淨宗法門下下根、五逆十惡、臨終十念都能往生，所以這是在 一切法門裡頭都找不到的。臨終十念的往生，往生大概是有兩種方 式，一種是依教修行、積功累德，我們一般講這是平常的、通途的 。另外一種是非常特殊的，「懺悔往生」，他一生造作許許多多的 罪業，臨終懺悔也能往生。這都是佛在經上講的。譬如我們在《觀 經》裡面看到的阿闍世王，殺父、囚禁他的母親，跟提婆達多勾結 ，破和合僧，害釋迦牟尼佛，五逆十惡他統統做盡了，這個罪過是 阿鼻地獄。但是阿闍世王在臨命終時後悔、懺悔，知道自己一生做 錯了，那個懺悔的心真誠懇切，念佛求生淨土，阿彌陀佛接引他往 生了。在我們想，他往生品位大概一定不高。釋迦牟尼佛告訴我們 ，他往生的品位是上品中生。我們聽了毛骨悚然，懺悔的力量不可 思議，中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，他這一回頭是好人當中 的好人。不要論他過去的，要論他現在的，他現在是真正的好人。 於是我們對於世間造作極重罪業的人，不敢輕視，不敢輕慢，也許 他將來臨命終時，懺悔求生淨土，在西方極樂世界品位還高過我， 我還不如他。這是真的，不是假的。 　　所以佛在經教裡常常教導我們「不念舊惡，不憎惡人」。一個 人過去做再多的壞事，不要把他放在心上，再惡的人不能夠討厭他 ，不能夠憎恨他，佛是這樣教導我們的，我們應當依教奉行。六道 凡夫裡頭，絕大多數是不定性的，與他生活環境有關係，他跟好人 在一起就學好，他跟惡人在一起就變壞，所以教育重要。諸佛菩薩 明瞭，所以諸佛菩薩的示現都是示現從事於教學的行業，釋迦牟尼 佛如是，中國孔老夫子，孟夫子也如是。用現在的話來說，都是從 事於多元文化的社會教育，有教無類，不分彼此，來者不拒，去者 不留。只要肯學，只要肯親近他老人家，平等慈悲接待，絕對不分 富貴貧賤，一律平等看待，也不分國籍，不分種族，不分宗教，什 麼都不分，平等的教導，平等的愛護，這才顯示出大德大智。 　　「說佛所行無等法」，要剋就本經而論，就是普賢菩薩末後「 十大願王導歸極樂」，無等法！在《華嚴經》上我們看到，十地菩 薩初後不離念佛，我們這才明白。我學佛，最初對淨土法門實在講 沒興趣，沒有把它看在眼裡，也跟一般人的知見一樣，認為這是老 太婆教，我們是知識分子怎麼會學這個法門？知識分子學大經大論 ，學《華嚴經》。往年《華嚴》我也講過一段時期，講了十幾年， 但是常常在國際上旅遊，所以是斷斷續續的講，只講了一半，沒有 講圓滿。《八十華嚴》講了一半，《四十華嚴》也講了一半，兩種 華嚴同時都講。 　　講《華嚴經》的時候，有一天突然想了個問題，文殊、普賢修 什麼法門？代表《華嚴經》修行的是善財童子，這個我知道，善財 童子修的是什麼法門？結果仔細一查經，三個人都是修念佛法門， 都是求生西方極樂世界，我這一下就愣住了。平常對這個法門疏忽 了，沒有想到這個法門這麼殊勝。看到所有的這些佛菩薩，全都修 這個法門。十地品裡面看到，十地菩薩「初」，初是初地；「後」 ，後是等覺，從初地到等覺統統修念佛法門。這就是說明在華藏會 上，三賢位：十住、十行、十迴向，並不完全修淨土，還有修其他 法門的。但是登了地，統統都修念佛法門了。為什麼？登地智慧大 開，對於一切法門當中，哪一個法門最容易成就、最快速的成就、 最為穩當的成就，統統明白了，全都選的淨土法門，都求生西方極 樂世界，親近阿彌陀佛，太殊勝了。我從教下回過頭來歸淨土，最 主要的是《華嚴經》引導我。我從《華嚴》入淨土，真的是普賢菩 薩度我的。如果過去沒有那個十七年的時間講《華嚴》，我對於淨 土是尊重，我不會發心修這個法門。死心塌地修這個法門，是從《 華嚴經》裡面看到法門殊勝，無等法！第八首： 　　【為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，演一切法如大雲，其音 廣大靡不聞。】 　　這首偈是普度眾生，為一切眾生宣說無量法門。前面這個「無 等法」，可以說是淨土法門特別提出來。但是還有不少人對淨土不 能接受的，這些人不能夠把他捨棄，還是要照顧。眾生喜歡什麼法 門，就教他什麼法門，所以佛法有八萬四千法門，有無量法門。四 弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，為什麼學那麼多？是為度眾 生，不是為度自己。為度自己，一門就可以了。為度眾生，眾生根 性不相同，機感不相同，所以要度一切眾生，一定要學一切法門。 但是這個事情不難，一門通了，門門都通了；一個法門得到，門門 都得到了。為什麼？因為一切法門都是自性流露出來的，一門見性 ，一門深入。深到什麼程度？深到明心見性。一見性，所有一切法 門都通了，也就是說你的妄想分別執著斷盡了。等覺菩薩還有一品 生相無明沒斷，他沒有成佛。他這一品無明斷盡了，證究竟果位， 無量無邊的法門，圓滿通達。 　　這個時候完全沒有自己，『為度眾生於劫海』。眾生迷惑顛倒 ，墮落在三途六道九法界不能覺悟。證得究竟圓滿果位的佛菩薩， 這時候發無盡的大慈大悲，幫助這些眾生。『普賢勝行皆修習』， 普賢菩薩殊勝的大行，在哪裡？就在這部《大方廣佛華嚴》。這部 經所說的就是普賢菩薩的大行，「十大願王」是這部經所說的大行 的總綱領。這個大行裡面十願，每一願都具足文殊菩薩的十波羅蜜 ，每一願都具足十波羅蜜，而且每一願都具足其他的九願。這是《 華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」，一法不能夠缺失的；缺 少一法，他這一願就不圓滿。普賢為什麼叫「勝行」？一一行中具 足一切行門，一即一切，一切即一，統統修習。唯有真修，修成就 了，才有能力表演，才有能力解說，幫助一切眾生。 　　『演一切法如大雲』，如大雲這個比喻跟前面講的一樣，就不 說了。這個地方最重要的是「演一切法」，演說，這裡頭沒有「說 」這個字，是因為這個地方偈頌受文字的限制，要整齊，每句一定 是七個字，但是下面這一句意思就補出來了。『其音廣大靡不聞』 ，他要不說，哪來的音？演是表演，是做出來給眾生看，要做出布 施，要做出持戒，要做出忍辱，要做出精進，這是十波羅蜜。還要 表演禮敬，表演稱讚，表演廣修供養，表演懺悔業障，都得要做出 來給人看；決不是空口說說而已，那個不行。 　　菩薩行門，法門（就是講綱領）再多，佛常講一個「布施」統 統都包括了。布施裡面分三類，財布施、法布施、無畏布施。通常 講菩薩行都講六度，六波羅蜜，這是菩薩行的六大綱領，我們也可 以說菩薩修行的六個科目，第一個就是布施。為什麼說布施能夠包 括一切？持戒、忍辱這兩條是屬於無畏布施。你持戒，譬如持戒的 人，你持五戒，五戒有不偷盜。我們世俗人常講財不可露白，怕人 家搶劫。我現在財露白了，被你看到了；不要緊，他不偷盜，我很 放心，一絲毫恐怖都沒有，這就叫無畏布施。忍辱，譬如我們在言 語態度上，不謹慎得罪某個人，那個人是持五戒的、是修行人，他 是修六度的，我得罪他，他不會怪我，他修忍辱波羅蜜，這都叫「 無畏布施」。精進、禪定、般若，這三種是屬於「法布施」。 　　你們想想看，所有的法門到最後歸納，歸納到最後是一門，這 一門就是「布施」。從布施裡面開出六條叫六波羅蜜，從般若波羅 蜜裡面又開出四條，變成十波羅蜜，十波羅蜜一歸納是布施一條。 布施對自己是放下，放下妄想分別執著；對別人是供養，盡心盡力 廣修供養。供養就是布施，布施裡頭有恭敬心、有真誠心。恭敬心 、平等心、清淨心，這個布施就是供養，我們要盡心盡力去做。 　　現在這個世間眾生最缺乏的是什麼？我們要曉得。為什麼這個 社會動盪不安？人心沒有安全感。什麼原因造成的？迷惑顛倒，這 才是真正的根。怎麼解決？開智慧就解決了。由此可知，今天這個 社會大眾缺乏的是什麼？缺乏的是真實智慧。真實智慧在哪裡？在 佛法裡面。布施佛法是世出世間第一等的好事，沒有比這個更好了 。布施佛法在古時候只有兩種方法，一個是講經，一個是印送經書 。從前只有這兩個方法，現在方法多了；現在你看有錄音帶，有錄 相帶，有光碟，還有網路，有衛星電視，現在方法比從前多得太多 了。如果我們能用這些方法盡心盡力去做，那個功德都不可思議。 　　但是這樣布施佛法，用講經這個方法來布施佛法，裡面最重要 的是「演」，真修行！你不修不行，修了才能演，演才能說，這不 是一般人能做得到。一般人能做得到的是什麼？印送經書，供養佛 像，造佛菩薩形像給一些人結緣供養，印送經書。像現在我自己不 能講經，有法師講經的錄相帶、錄音帶、光碟，我們盡自己一點的 力量，以真誠心來流通也一樣。這個真實功德，果報都不可思議。 因為你做這些還是要用錢，用錢是財布施；但是你這些錢印的是經 書、做的是光碟，這些東西就是法。所以財布施、法布施、無畏布 施，三種布施一次完成，不可思議！現在人苦是很苦，但是修福的 機會比從前人多，修真實福報，果德也比從前人超勝，問題就是你 會不會？ 　　我們今天在此地建這麼一個小小的佛堂，但是這個佛堂裡頭有 一個攝影棚，我們有網路，這個佛堂產生的效果，比什麼樣大的寺 院還要殊勝。再大的寺院，你沒有辦法把佛法送到全世界，不能把 佛法送到每個人家裡，我們今天能做到。所以這個道場多大？盡虛 空遍法界，真的是此地所講的「演一切法如大雲」。地方雖小，效 果非常殊勝，「其音廣大靡不聞」，法音。現在不但有音、還有像 、還有文字，真正是廣大。希望我們這邊再改進我們的設備，加大 我們的光纜，讓全世界各個地方從網路上都能很清晰的收看。今天 時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七五卷）　　2002/4/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0675 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請，第三首偈： 　　【普賢廣大功德海，遍往十方親近佛，一切塵中所有剎，悉能 詣彼而明現。】 　　清涼大師告訴我們，這一首是讚歎普賢菩薩親近諸佛如來。我 們知道菩薩一舉一動都是給我們做示範的，給我們做模範，教導我 們的。從這首偈裡面，我們就想到世尊在《阿難問事佛吉凶經》裡 面開示，佛教導弟子，學佛首先要「親近明師」，要接受明師的教 誡。普賢在此地做出榜樣來給我們看。世出世間法要想希望成就自 己的德行、學問、技能，最重要的就是要親近好老師，佛法裡面稱 為善知識。在《華嚴經》末後「入法界品」，法界就是華嚴境界， 就是諸佛如來的境界。怎樣才能契入？沒有別的，就是親近善知識 ；除這個之外，沒有第二條路。所以佛在「淨業三福」裡面教導我 們，學佛的根本、學佛的基礎就是「孝養父母，奉事師長」，所以 佛法是師道，師道必定是建立在孝道的基礎上，人不孝親怎麼會尊 師？ 　　古時候培養一個人，讓這個人品德、學問、能力能夠順利的養 成，將來能為社會、能為眾生服務，怎麼培養法？父母跟老師要密 切的合作，才能夠培養出來，才能夠教出來。我們知道有些話，縱 然是父母對兒女也說不出，得第三者來說。第三者是誰？是老師。 譬如做父母的，父母沒有辦法叫兒女孝順，這個話說不出口，「你 是我的兒子、是我的女兒，你要孝順我」，你的兒女提出來，「我 為什麼要孝順你」，不好講。所以教孝是老師的事情。老師教學生 孝養父母，老師要給學生說出孝養的大道理，要說出孝養的方式。 可是老師對學生，也不能要求學生，「學生，你是我的學生，你應 當要尊重我，你應當要聽我的教導」，這個話也說不出口。那怎麼 辦？這個話要父母教。父母教兒女「尊師重道」，老師教學生「孝 養父母」，這兩面才把一個人教出來，所以家長跟老師是密切配合 的。家長尊重老師，老師也尊重家長，彼此互相尊重給子弟看，自 己做出一個模範給子弟看，這樣教他。 　　今天社會為什麼這麼亂？為什麼沒有秩序？教育沒有了，這是 很可悲的事情。七十年前，我大概是六、七歲的時候，上學，那時 候是私塾，沒有學校，私塾。我們住在農村，這個私塾設在我們親 戚的一個祠堂裡面，宛氏宗祠。一個老師，大概是清末的一個秀才 ，教二十幾個學生，年齡、程度都參差不齊，有程度相當不錯的， 十五、六歲的，我們很小六、七歲，啟蒙。上學這一天，我的父親 帶我去，到祠堂那邊去上學了，這是很隆重的大事，帶了禮物供養 老師。進到學校，學校在祠堂，祠堂也有一個大殿，那是祭祖用的 ，這時候後面的屏風全部都拉起來了，看不到後面的祖宗牌位，就 像一個大廳一樣。大廳有供桌，很高很長的供桌，供桌上面供奉大 成至聖先師孔夫子的神位，供一個很大的牌位。進到殿堂裡面，老 師站在旁邊，當然事先父親跟老師都接洽好了，這一天要送我上學 。先向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬禮，那是從前對皇帝的最 敬禮。雖然這個事情差不多是民國二十幾年的事情，我印象很深， 我父親在前面，我在他後面跟著拜，三跪九叩首。拜了孔老夫子之 後，請老師上座，再向老師行三跪九叩首的大禮，父親在前面我在 後頭，家長帶著兒女拜老師。 　　我們看到自己的父親對老師行三跪九叩首的禮，這個方法就是 教尊師重道。你想想看，我們做學生的對老師還敢不恭敬嗎？父親 對老師這麼恭敬，我敢不恭敬？ 　　拜完老師之後，再獻上禮物，我們佛法講的供養，跟佛經上講 的菩薩見佛差不多，都是先行禮，行最敬禮。你看菩薩見佛都是頂 禮三拜，右繞三匝，然後讚佛、供養，禮貌是這樣的！這樣子禮行 完之後，供品供養了，家長囑咐子弟要聽老師的話，接受老師的教 誨。這個用意很深很深，這是教育！可是這種教學，我接受的時間 很短，兩年之後，大概我八、九歲的時候，私塾就停辦了。農村裡 頭有短期學校，這樣的禮節就沒有了，學生對老師的恭敬心逐漸逐 漸淡薄了，沒有像從前那麼隆重。 　　古聖先賢所制定的教學儀式、方法，不是隨便制定的，這是真 實智慧，確確實實是經過千斟萬酌，想到最好的、最圓滿的方法， 讓一個人從小，我們佛法講阿賴耶識裡面種善根，這個善根影響他 一生。在教育上根基好，往後學習就不難，學習聖賢之道不會走樣 子，不會變質。所以有很多人感嘆現前這個社會永無止盡的動亂， 看不到這個動亂有止息的時候、有回頭的時候，看不出來，也不知 道原因在哪裡。真的，我這個年齡還接受過幾個月的私塾教學，親 眼看到這個入學的儀式，比我小一、兩歲的就沒有，就看不到了， 這個儀式就沒有了，根從這個地方就斷掉了。 　　有識之士是想提倡、想恢復，哪一個？從前我住在台中的李炳 南老居士。他在台中辦了一個內典研究班，這個研究班有八個學生 ，有六個老師。六位老師已經三位都不在了，現在還有三位，早晨 在這裡給你們講儒學的徐老師，還有一位周家麟老師跟我，我們三 個人還在；另外一位就是李老師不在了，徐寬成老師不在了，還有 一個講《普賢行願品》的劉老師也不在了。 　　徐老師看見過，八個學生入學，入學這一天，李老師代表學生 家長。因為我們是佛教，先拜佛，不是拜孔老夫子，先拜佛，拜佛 完了之後，家長恭請老師上座。李老師代表家長，家長都不會，李 老師在前面，後面八個學生，李老師帶著這些學生，那時我們是老 師的學生，但是現在是老師，統統上座，接受老師帶著學生恭恭敬 敬的也是頂禮三拜。諸位想想看，家長對老師這樣隆重的付託，老 師要不認真教學生，你怎麼對得起家長！如果家長對老師沒有一點 恭敬心，老師何必要教這個學生。為什麼？學生有輕慢心，根本就 不尊重你。 　　《印光大師文鈔》裡頭講得好，求學求道成就的高下，完全在 學者。學者就是學生，他對於老師、對於學業道業的尊重心有多少 ？「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個話講得好 ！從前做家長的人懂得，代代相傳，他從小上學，他的父親也就是 這樣子帶他的，他知道！他做了父親，他就知道怎樣教兒女，怎樣 去拜老師。實際上說，老師是不是一定要家長這麼大禮節來拜？不 是的。老師跟家長是在演戲，給誰看？給學生看，給自己兒女跟他 那麼多同學看的。 　　因為每個同學進學都不是同一天，私塾不是同一天；不像現在 學校，現在學校有規定哪一天開學，學生一起來；私塾不是，私塾 是沒有期限的，什麼時候都可以去進學。進學的時候，家長帶著兒 女來拜老師，老的同學都在旁邊觀禮。觀禮什麼？接受教育。你上 學的時候，你的父親帶著你行這個儀式，後來的同學，你看他的父 母帶著他來上學也是這個儀式。尊師是為重道，你對於學對於道不 重視，你怎麼能有成就？絕對不是說老師要端起架子，「我是老師 ，你們一定要對我這麼恭敬」，這個人不足以為人師。所以要知道 這個裡頭很深的意思，佛法裡面講密義。 　　我們在《華嚴經‧入法界品》裡面看到善財童子五十三參，那 是什麼？那是參學，是在老師這個地方畢業，畢業出去參學。什麼 條件才畢業？開了智慧才畢業。如果智慧不開，你就不能離開老師 。從前儒跟佛裡面都差不多，有些人跟老師十年、二十年，常事！ 一點都不希奇；還有跟老師跟一輩子的，一直到老師不在了，他才 離開。這樣的人一般是兩種人，一種是自己智慧不開，不能離開老 師；另外一種是自己雖然智慧開了，報老師的恩，不離開老師，幫 助老師做助教，學長。這些學弟們、小學弟們有許多疑惑，一個是 自己問不不出來，第二個是怕老師，不敢在老師面前講話。學長、 老的這些同學可以教他，可以為他解答問題。幫助老師教導，不離 開老師，佛門裡面很多。儒家古代辦書院，書院裡面老學生，學業 、德行已經成就了，不離開書院，幫助老師當助教的，他還是學生 身分的，也大有人在。 　　現在我們想起從前這種教學的方式，我們無限的嚮往，也無限 的感慨，這個方式實行將近兩千年；如果不是一個好的方式，怎麼 可能推行兩千年！到民國大概二十四、五年才完全消失，沒有了， 二十七年中日抗戰就爆發；現在沒有了，也沒有人講。我讀到這個 經文，我很感慨，我還知道這麼一點點，所以我雖然早年失學，我 懂得尊師重道，我懂得利用工作之餘的時間親近好老師，向他們求 教，我是這樣學成的，一面工作一面學習。遇到佛法，大幸！實實 在在不容易。這是真實的教誨，大聖大賢真實教誨，在佛法裡面！ 儒，現在講學的很少很少了，我們很擔心將來會失傳，所以徐老師 在這邊講「儒學」，江逸子老師在此地講《論語》，歡迎同學們來 聽。 　　儒跟佛可以相輔相成，能幫助我們入佛，佛能幫助一個人成就 大儒，他們裡面沒有矛盾、沒有衝突。特別是在中國，中國佛教是 大乘法，我們在經典裡面讀到，大乘一定要以小乘為基礎，沒有小 乘怎麼能入大乘？但是在中國可以說晚唐之後，中國人就不學小乘 了。小乘在盛唐的時候，唐朝中葉以前有成實宗、有俱舍宗，十個 宗派裡頭這兩個宗派是小乘，但是唐朝晚年之後小乘就沒有了。 　　中國人為什麼不學小乘就可以學大乘？儒、道代替了，從這個 地方才知道儒重要！你要不學儒，你必須得學小乘法。佛在經上講 的話，我們應當要記住，佛說「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟 子」。我們是不是按照這個順序學的？在中國可以說你先學儒學， 或者是先學道學，然後再學大乘，這個可以，儒學、道學代替了小 乘，這個行。現在佛法衰落，衰落的原因在哪裡？基礎沒有了。從 前學佛的人，他先學儒、學道；現在學佛的人儒跟道都不學，小乘 也不學，一下就走大乘之門，真的是不得其門而入，完全學一點形 式，實質上完全學不到。 　　所以我們早年追隨李炳南老居士，李老居士儒跟佛並重，一起 教。因為我們都是在家居士，哪有時間天天來上學，不可能的，所 以一個星期佛學一堂課，儒學一堂課。我們在一個星期當中，可以 把工作分配好，抽出兩個晚上來上課。儒跟佛同時並重，從這個地 方紮根。又何況李老師教初學的時候，選了不少部小乘經教我們。 講小乘經幾乎都是引用儒家、道家的典籍來解釋，所以我們跟李老 師學習，儒、道、佛幾乎都融合了。這是一種很好的教學法，能夠 幫助我們拓開心量，包容不同的學派，包容不同的宗教，真正開智 慧，拓開心量，都有密切的關係。所以我們讀這首頌，親近善知識 ，永遠不離開善知識，這裡頭有很深的意思。 　　自己沒有成佛，等覺菩薩了，等覺沒有成佛；既沒有成佛，你 就不能離開老師。普賢菩薩在這裡是示現的等覺菩薩，你看看，『 遍往十方親近佛』，做出樣子來給我們看。自己要成了佛，要不要 再親近善知識？還要。老實說普賢菩薩早就成佛了，成了佛他不作 佛，他作菩薩，這在佛門裡面講是倒駕慈航，這是真正慈悲到極處 。可以成佛不成佛，留級，留在菩薩的地位上，幹什麼？幫助佛教 化眾生，擔任佛的助教。我們今天在華嚴會上看到了，普賢菩薩是 毘盧遮那佛的助教，實際上普賢菩薩早就成佛。這個「普賢」，你 看古大德註解裡面講「道後普賢」，成道之後退居菩薩位。 　　所以普賢菩薩有三種：一種是「道前普賢」，我們現在如果學 普賢菩薩是道前普賢。「當位普賢」，當位他是等覺；換句話說， 等覺以前都叫道前普賢，當位是正式的普賢菩薩的位子是等覺。成 佛之後叫「道後普賢」，你聽到道後普賢就曉得這是佛示現的。佛 示現的是幫助道前普賢菩薩，幫助這些小學弟，希望他們快速的成 就。由此可知，親近善知識永遠沒有間斷的時候，我們要做樣子給 別人看，要給初學的看，要給新學看，這是教學。現身說法，我們 講身教。經文當中就講得很清楚很明白，『普賢廣大功德海』，這 句不就是明顯的顯示出來，普賢菩薩已經成佛成就了；否則的話， 哪有廣大功德海？這就是講他退居菩薩位，退居在等覺位。 　　「遍往十方親近佛」，就像善財童子五十三參一樣，到十方世 界去拜佛、去參訪。佛家參訪的條件是開悟，我們平常講大徹大悟 ，明心見性，有這個條件，你就可以離開老師出去參學。參學學什 麼？「法門無量誓願學」，這時候是「法門無量誓願學」，在這個 以前跟老師一門深入，只學一個法門。從一個法門明心見性，大徹 大悟，這時候成就戒定慧三學。慧裡面成就根本智，《般若經》上 跟我們說得好，「般若無知，無所不知」，根本智是無知，在老師 這個地方要成就根本智，成就無知，心地清淨，一塵不染。根本智 現前了，你有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有能力辨別是非。 具足這樣的能力了，老師一定會勸你出去參學，尋師訪友，就是「 遍往十方親近佛」。哪裡都可以去，什麼樣的知識都可以親近，成 就你的後得智。後得智是什麼？無所不知。諸位曉得，「無所不知 」是你要去接觸，你不接觸，你的後得智怎麼會現前？ 　　所以「入法界品」做出榜樣給我們看，你看善財，善財的老師 是文殊師利菩薩，他在文殊菩薩那個地方是一門深入，長時薰修。 在這一門當中大徹大悟之後，文殊菩薩就教他出去參學，這就是《 華嚴經》上有名的「五十三參」。五十三參是什麼用意？五十三參 就是後得智，無所不知，示現給我們看。廣學多聞，智慧沒有開不 可以。智慧沒有開，你要搞廣學多聞，你永遠不會開悟，把你的悟 門堵塞了，你廣學多聞，你學的是知識，不是智慧。知識不能解決 問題，不能了生死，不能出三界，不能證果。智慧才能解決問題， 佛法所求的是真實智慧，我們要懂這個道理。要成就真實智慧，所 以一定要根本智現前，然後才能廣學多聞。根本智是把煩惱斷盡， 根本智破無明煩惱，你的智慧才能夠現前。然後你到外面參學，一 接觸統統明瞭，學東西學的快得不得了。 　　『一切塵中所有剎』，剎是佛剎，佛教學的地方，我們今天講 教區，他所教學的區域就叫做佛剎。佛教化眾生的區域多大？三千 大千世界是一尊佛的教區，這個教區大得很。你們千萬不要以為釋 迦牟尼佛滅度了，不在了，是釋迦牟尼佛沒有在我們這個教室，在 隔壁、在那個教室。阿羅漢證得的果位都不生不滅了，佛哪有生滅 ？佛是示現。到我們這個教室來，好像我們看到了，佛生了；下課 了，到別的教室，佛滅了。我們看的生滅是這個現象。他的教區太 大了，十法界，哪裡是凡夫想像的境界！又何況前面所說的一毛孔 、一微塵，一一毛孔、一一微塵裡面都現無量無邊的佛剎，你看一 切塵中所有剎、一切毛端所有剎、一切毛孔所有剎，一定要懂得。 你要不懂得，你不知道華嚴境界。 　　『悉能詣彼而明現』，「明」是清清楚楚明明白白，佛在那裡 現身，親近諸佛如來，普賢菩薩在那裡現身。《華嚴》才真正跟我 們講清楚，世界是無量無邊無盡無數的重疊，普賢菩薩有能力，統 統都能夠在一切剎土裡面現身，親近佛，向佛學習，這個後得智慧 才叫圓滿！我們不能不知道，不能不學習尊師重道。現在時間到了 。 　　諸位同學，請看偈頌第四首： 　　【佛子我曹常見汝，諸如來所悉親近，住於三昧實境中，一切 國土微塵劫。】 　　清涼大師說這一首偈是「讚常定」，這個真話說出來了。前面 我們看到普賢菩薩入定、出定，定有出有入就不是常定。這一首偈 是很有必要，顯示出普賢菩薩入定出定是表演給我們看的，而實際 上他是在常定，行住坐臥都在定中，這是真實功夫，真實的受用。 定有出有入不是常定，那不是真正的功夫，也不是真實的受用，我 們要懂得學習。 　　『佛子』，這個佛子就是大眾，參加大會的這些菩薩眾。這些 大眾稱普賢菩薩為佛子，真正的佛弟子，百分之百的向佛學習，也 學到百分之百的佛法，跟佛沒有兩樣，稱他作佛子。《華嚴經》上 說普賢是佛的長子，文殊為庶男，文殊是排行老二，普賢菩薩是大 哥，繼承佛位的，繼承大法的，是取這個意思。『我曹』，這個「 我曹」就是我們，現在人講我們，現在人講我們、我們大眾、我們 大家是這個意思。常常見到你。因為與會的這些菩薩都是等覺菩薩 ，都是法身大士，哪有不清楚，哪有不明瞭的。普賢菩薩入不思議 解脫境界，這些菩薩也入；他要不入，他怎麼能見到普賢菩薩？他 們的境界是平等的，彼此互相讚歎表演給我們看，教導我們。我們 大家常常看到你。『諸如來所悉親近』，這是接前面一首，十方三 世，乃至一切毛孔所有剎、一切微塵所有剎，你統統都現身，統統 都去參訪，親近一切諸佛如來，我們大家都看到了。 　　這首偈最重要的是第三句，『住於三昧實境中，一切國土微塵 劫』。我們要學就是學這兩句，這兩句是真實的佛法，真實的受用 。一定要住於三昧，唯有三昧才是實境，實是真實，境是境界，諸 佛如來的境界，法身菩薩的境界。你能住到這個境界裡面，你就成 佛了，你就證得法身菩薩的果位。現在這一首偈子裡面，最重要的 就是三昧。「三昧」是梵語，翻成中文的意思叫「正受」，受是受 用、是享受，正受就是正常的享受、正常的受用。佛在經論上跟我 們說，六道眾生一切享受都是不正常的。不正常的享受，佛為我們 歸納為五大類，六道凡夫的享受不出這五大類。每一個眾生，生生 世世一切時一切處，你的受用都不出這五大類。這五大類中，身有 兩類：有苦、有樂。心也有兩類：有憂、有喜。這身、心就四類了 。另外一類是什麼？身現在沒有苦樂的感觸，心裡也沒有憂喜的感 觸，這時候叫捨。捨很好！中庸，沒有苦樂、沒有憂喜。捨，實在 講就是三昧，為什麼不叫三昧？因為你捨的時間很短暫，一轉眼你 的苦樂憂喜又現前了。如果永遠停止在捨這種受裡頭，那就叫三昧 。 　　所以六道凡夫這個三昧是很短暫的，他不能住，他不能常住； 常住就叫三昧。由此可知，「住於三昧」就是身沒有苦樂，心沒有 憂喜，這個叫三昧。從什麼地方學習？從哪裡去鍛鍊？這真用功， 這是修定。所以《華嚴經》上講修大定、修法界三昧、法界大定， 首楞嚴大定，這是性定！不是盤腿面壁。盤腿面壁是修小定，那個 定有出有入，大定沒有出入。怎麼個修法？在日常生活當中，工作 裡頭，待人接物應酬之中，學著不動心，不起心、不動念、不分別 、不執著。 　　順境、善緣，佛家講境、講緣，講境就是我們今天講的物質環 境。順境是很好的物質環境，你的物質生活樣樣都能夠稱心如意， 這叫順境。善緣，緣是人事環境。善緣，你所接觸的都是你很歡喜 的人，這叫善緣，在這個境界裡面沒有喜受，沒有樂受；不是沒有 喜樂，喜樂是決定不執著。換句話說，對這個喜樂決定沒有貪戀。 我們講不起心不動念就是不生貪戀的念頭。要起了貪戀，你就墮落 在五種受裡頭的喜樂的受，你是六道凡夫，你就不是菩薩。如果在 逆境，逆境就是物質生活條件很差，生活過得很苦，樣樣都不如意 ，在逆境裡頭。惡緣，你所遇到的這些人都是冤家對頭，都是你不 喜歡的、討厭的這些人物。在這個環境裡面，你不生瞋恚心，你的 心依舊保持得很平靜，不生瞋恚；不起心不動念就是不起瞋恚心、 不動瞋恚的念頭，這是正受。如果有一點點討厭的心理，我看不慣 ，我不喜歡，你是凡夫，你是十足的凡夫、道道地地的凡夫。為什 麼？你的享受是苦樂憂喜捨。凡聖在日常生活當中，受用差別就在 此地。覺悟的人、佛菩薩恆順眾生，什麼都好，逆境、惡緣不討厭 不拒絕。並不是這個環境不好，我趕快找個好地方，我離開此地， 起這麼個念頭，壞了，你墮落在苦樂憂喜捨裡頭，正受失掉了。 　　這些菩薩們在此地讚歎普賢菩薩「住於三昧實境中，一切國土 微塵劫」，這一句講時間，「一切國土微塵劫」，不是恆河沙數劫 。由此可知，普賢菩薩真的是「那伽常在定，無有不定時」。住三 昧就是住定慧，不住煩惱，諸位要曉得。中國古人講七情：喜、怒 、哀、樂、愛、惡、欲。中國人講七情，佛法裡面講五受：苦、樂 、憂、喜、捨。「苦樂憂喜捨」跟中國七情是一個意思，一個說法 。你的心住在七情五受裡面，這是六道凡夫。人如是，欲界天也如 是，色界天也如是，無色界天也如是。無色界天住在捨受裡頭，不 是正受。唯有大聖人他住在正受，他跟一切眾生和光同塵。為什麼 ？教化眾生。他要做種種示現，有時候他也示現苦樂憂喜，我們要 知道那是示現、是表演，不是真的，表演給觀眾看的。目的是什麼 ？令觀眾覺悟，沒有一樣不是教育，我們要懂這個道理。乃至於諸 佛菩薩現不現身是教育，現身是教我們，不現身也是教我們，真正 是所謂的「大用無方」，活活潑潑，沒有絲毫的限制，沒有絲毫的 障礙。 　　現身，現什麼樣的身？在什麼時候現身？在什麼處所現身？決 定不是佛菩薩有意。我們今天說到哪裡出席，出席我們也現身，我 們是有作意的。什麼時間、什麼場所，我要出席，今天那個地方是 什麼樣一種聚會，我要穿什麼樣的服裝，要怎麼去打扮，要在那裡 說些什麼話，你事先有作意。諸佛菩薩在一切諸佛剎土、六道或者 九法界現身，都沒有作意。沒有作意何以能現身？這就妙了。妙在 哪裡？妙在隨著眾生之感，佛菩薩自然而應，感應現身的。不像我 們，我們在世間來投胎是業力現身，一點都不自由不自在，佛菩薩 得大自在。他是屬於感應，眾生有感，自自然然就有應，一絲毫作 意都沒有。我們凡夫有意思，要作意有意思；諸佛菩薩沒有意思， 沒有意思的時候與性德相應、與性體相應、與根本智相應。諸位一 定要懂得，與根本智相應，自自然然起後得智。不是要作意才起後 得智，作意就錯了，作意就是凡夫；決定沒有作意。 　　所以我們說這些佛菩薩示現，或者祖師大德，我們常常稱讚他 「稱性而談」，稱性就是沒有作意，完全屬於感應。眾生之感，經 上說得很多，不只說一次，多次的重複。為什麼？這是佛陀教學的 慈悲，加深學生的印象。你說一遍，印象淺，說兩遍、說三遍加深 他的印象。三遍、五遍、十遍、八遍就覺悟了，上上根人。中根人 ，跟諸位說，總得要百遍千遍才一下醒過來。下根人要千遍萬遍， 真的所謂是千叮嚀萬囑咐，他才能回頭，不容易！從這個地方，我 們才能夠體會到什麼叫做大慈大悲，什麼叫一片慈悲。我們常常看 到這些字樣，以為這都是讚頌、稱讚的，不曉得裡頭真正的含義。 世間好老師教學，說實在的話，教你幾遍你還不會，就不教你了， 嫌麻煩。佛不嫌麻煩，佛可以一再的重複，真正是難得。 　　感應也非常複雜、非常微細，佛在講經說法，為了方便聽眾， 把很複雜的感應歸納為四大類。「顯感顯應」，顯是非常明顯，明 顯感，眾生很明顯的感，佛菩薩很明顯的應，這是一類。第二類「 顯感冥應」，佛有沒有應？有，雖有應，有時候你自己還沒有覺察 出來，我們講的是冥冥當中保佑你，暗中保佑你，真的是保佑你， 你自己還沒有覺察到，不是沒有應，真的是有應。第三種是「冥感 顯應」，我們自己那個感，甚至於自己都不知道，譬如我自己學佛 ，或者是學哪一個法門，條件具足；條件具足自己並不知道，佛菩 薩知道，他來現身給你說法教你，你一聽果然就開悟了，這是顯應 。我沒有求他就來了，實際上你內心裡頭的感動他知道。第四種「 冥感冥應」，我自己感，但是我自己不知道，佛菩薩來應，應的是 冥應，暗中來應，應的時候真的是應，不明顯，不曉得。你的功夫 要是深，你也能會覺察得到，譬如煩惱輕了，好像智慧增長了，冥 感冥應。沒有人來教你，你能夠覺察得到，我煩惱一年一年減輕， 智慧一年一年增長，境界一年一年殊勝，雖沒有明顯的感應，暗中 有感應。佛給我們講有這四種。 　　由此可知，一切眾生跟諸佛如來，哪有沒有感應的道理！這個 感應，跟諸位說，剎那剎那不斷，不間斷的。但是最多的，可以說 要佔百分之九十以上，是冥感冥應。如果沒有諸佛菩薩、法身大士 時時刻刻在照顧我們在幫助我們，這個社會、這個世界那還得了， 早就毀滅掉了。眾生縱然造極重的罪業，這個世界還能存在，什麼 力量？我們學佛的人知道，諸佛菩薩威神力量在加持。雖然在加持 ，我們並沒有感觸，什麼人有感觸？心地清淨、心思細密的人有感 受，他曉得。心浮氣躁，妄念紛飛，他怎麼會感覺得到？他感覺不 到！ 　　你要是懂得這個道理，了解這個事實真相，你才曉得佛恩德有 多大。我們「上報四重恩」，第一個是「父母恩」，第二個就是「 佛菩薩的恩」，實在講佛菩薩的恩超過父母恩不曉得超過多少倍； 下面就是「國家的恩」跟「眾生的恩」。三個恩加起來，都比不上 佛的恩德，誰知道？知恩才知道報恩，你不知道恩，怎麼教他報恩 ？怎麼跟他談報恩？《般若經》裡面，什麼時候你知恩？二地菩薩 。二地菩薩地位高，知道佛的恩德，也就是我剛才所講的，諸佛如 來、法身菩薩冥冥當中保佑九法界一切眾生，剎那剎那之間從來沒 有間斷過，只是眾生不知道而已。你就是不信佛、毀謗佛、排斥佛 ，甚至於要消滅佛，佛菩薩還是保佑你，決不因為你的忤逆，「這 個人不管他，不要去理他了」。那是凡夫，那不是佛菩薩。佛菩薩 跟凡夫真的不一樣，因為佛菩薩不被境界轉，凡夫為什麼做不到， 凡夫隨著境界轉，你歡喜我，我也歡喜你，你討厭我，我也討厭你 ，這是凡夫的心。 　　凡夫永遠不能夠懂得佛的意思，永遠不能夠懂得菩薩的心境。 你要想真正能體會得幾分，那得好好認真去讀《華嚴》，也許你在 這個經典裡面能夠體會到幾分。真正體會到，讀還不行，你要能信 能解能行，你真正體會到多少，那是你行門的功夫。你有一分的行 證，你能體會到一分；你有十分行證，你能體會到十分；沒有行證 的功夫，體會不到！這是真的，不是假的。我們最重要要學的，就 是真正要在生活裡面、在日常工作、待人接物，在這裡頭學定，學 戒、學定。戒就是守法、守規矩。穿衣有穿衣的規矩，吃飯有吃飯 的規矩，辦事有辦事的程序，那就是規矩。待人接物、尊卑長幼不 能不懂規矩，守規矩就是持戒。儒家講的守禮、守規，佛家講持戒 是一個意思。因戒得定，能守規矩了，這第一步做好了，然後再修 定。 　　修定是什麼意思？一切時、一切處、一切環境裡面修清淨心、 平等心，這就是定。一片真誠，處事待人接物，要用真誠心。什麼 是真誠心？清淨心是真誠心，不為外境所染。什麼叫染？順境你起 貪心，你被貪污染了。要知道真心，真誠心、清淨心裡面沒有苦樂 憂喜，沒有七情五欲。五欲是什麼？五欲就是七情的最後一個字「 欲」。你看七情是「喜怒哀樂愛惡欲」，愛是你喜歡，惡是你討厭 ，最後一個是欲，欲就是「財色名食睡」，這叫五種欲。真誠心、 清淨心、平等心裡頭沒有，這些東西統統都沒有。「財色名食睡」 可不可以要？可以。怎麼接受五欲？隨緣而不攀緣。有，很好；沒 有，也很好。絕對不是有，我貪愛它，我怎麼樣控制、佔有它。沒 有，我要想什麼方法獲得它。那就錯了，隨緣就好。隨緣好在哪裡 ？你才能「住於三昧實境中」。你要不隨緣，你就住在七情五欲中 ，你就住在佛法裡面講的六道凡夫五種受中，你住在那裡面，差別 很大。住在七情五欲，住在五種受裡面，這是凡夫。 　　我們學佛目的在哪裡？目的在超凡入聖。怎樣才能超凡入聖？ 我不住「凡夫住」，我要住「聖人住」，聖人住三昧。咱們得找個 住處！這裡好，普賢菩薩在此地為我們示現「住於三昧實境中」， 這是真正的住處。「一切國土微塵劫」，長時間，不是短時間，永 恆的，永恆住於三昧，住於實境；實境是一真法界、華藏世界、極 樂世界。我在前面講過，如果你果然住於三昧實境中，我前面曾經 說過，香港就是華藏世界，香港就是一真法界，九龍就是極樂世界 。我講的話是真的，不是假的。你真正能夠入《華嚴》少分，你聽 到我這個說法，你會點頭，你能夠肯定。 　　佛法修行最難的，你沒有辦法降伏你的七情五欲。《金剛般若 經》，你看須菩提向釋迦牟尼佛提出的什麼問題？「云何降伏其心 」、「應云何住」，不就是這兩個問題嗎？「降伏其心」是什麼心 ？七情五欲的心，這是講得最粗顯的心，在佛法裡面講，那個心是 妄想分別執著心，《華嚴經》上說的。如果我們對於妄想分別執著 概念很模糊，你就想到儒家講的「七情五欲」，這個講得很粗、很 淺顯，我們是初學人，從這裡下手是最初方便。 　　我們能在日常生活裡頭、工作裡頭，處事待人接物裡面，不生 七情五欲，心裡頭不起七情五欲。七情五欲可以受用，但是你一定 要懂得，像六祖問永嘉大師講的「分別亦非意」，這樣才行。這樣 雖表現七情五欲，心不住七情五欲，這是圓頓大乘，解脫菩薩！這 不是小乘法，就是永嘉大師講的「分別亦非意」。他怎麼樣？跟七 情五欲可以和光同塵，可以完全跟你們一樣，心裡頭絲毫不染著， 心裡面永遠保持真誠清淨平等覺。真正的修行人，真實功夫，他才 能普度眾生。如果他把七情五欲捨掉，根本不接觸，那好了，他就 不能度眾生，他不會到這個世界來了，所謂倒駕慈航，他不來了， 他怕染著。染而不染，著而不著，高！那是真高！這是我們要學的 ，就要在日常生活當中，天天去練，要練功，這真正叫修行。這個 修行，就是從前章嘉大師跟我講的，「佛法重實質，不重形式」。 新加坡納丹總統也跟我講過，真的，不是假的，重實質，不重形式 ，你才能廣度眾生。這首偈很重要很重要！我們再看下面第五首： 　　【佛子能以普遍身，悉詣十方諸國土，眾生大海咸濟度，法界 微塵無不入。】 　　這一首清涼大師跟我們講，這是讚歎普賢菩薩度化眾生，「眾 生無邊誓願度」，他真做到了。大師註解裡頭講，「曲盡微塵者， 細處有多眾生故」。這個實實在在講法身菩薩能，我們決定做不到 。前面兩句好懂，「佛子」的意思跟前一首一樣，稱讚普賢菩薩『 能以普遍身』，每個眾生面前都有普賢菩薩現身。 　　所以我們在佛門裡頭曾經聽說，佛菩薩的數量比眾生多，不知 道多多少倍。這個話是真的，《華嚴經》可以作證明。實在講真正 是我們凡夫業障習氣太深重，實實在在是四面八方還要加上上下， 十方都是諸佛菩薩圍繞，我們自己不知道。中國諺語常講「舉頭三 尺有神明」，那個話是真的，不是假的，頭上有神明，腳下也有神 明，周邊也有神明，這個神明是諸佛菩薩，無量劫來永遠圍繞在我 們的周邊，我們不覺！ 　　他幫不幫助我們？他從來沒有間斷的幫助我們。這就是我前面 講的「冥感冥應」。學佛以後這才明白、這才覺悟，在讀經的時候 ，聽說有這麼回事。怎樣證實？我要如何證明無量無邊諸佛菩薩圍 繞在我身邊，我要怎樣把它證明證實；然後這個感應道交，我不但 有冥感，我還要有顯感，諸佛對我有冥應，還得要有顯應，明顯感 應。為什麼？這是決定可能的，諸佛菩薩幫助我，希望我早一天成 就，我現在接受了，我現在發憤努力，改過自新，我也希望早一天 成就，跟諸佛那個願力完全相應，應當學。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第六七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0674 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請分偈頌第一首： 　　【從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏，汝已 嚴淨此法身。】 　　這一首偈前面跟諸位說過不少，偈文含義深廣無盡，是淨宗學 人重要的學處。因此，我們決定不可以疏忽，不能大意含糊籠統的 讀過。「從諸佛法」，廣義的來講就是大乘經。所以無論修學的是 哪一個宗派，哪一個法門，古大德教導我們「一門深入，長時薰修 」，這是學習古今永恆不變的原則，跟儒家所說的「教之道，貴以 專」是一樣的意思，儒家這個學問成就也是講專攻。所以佛在《般 若經》上講「法門平等，無有高下」，我們在前面也曾經講過很多 。成功的祕訣就在專，我們只要把專抓住了，沒有不成就的。成就 高下在你的功夫淺深，功夫愈深成就就愈高。但是必須要記住，我 們依任何一部經典、一個法門，都必須要曉得信解行證這個修學的 次第。又要懂得《華嚴》裡面教導我們「行布不礙圓融，圓融不礙 行布」，行布是按部就班有次第，圓融是把信解行證合而為一，「 一即一切，一切即一」，這是圓融。但是起步一定要按照順序，到 你自己修行有相當功力了，自自然然能夠圓融；圓融不能勉強。這 個道理方法都要懂得，我們才有下手之處，才有入門之處。 　　佛在戒經裡面教導我們，「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟 子」，這句話重要！這是不是要我們要從小乘法學起？那倒未必， 你要懂得佛說法的義趣，小乘重戒律，小乘著重在事相，應當從這 裡下手，決定不能夠疏忽。所以《十善業道經》它不是小乘經，也 不算大乘經，大小乘統統要學。古大德把它這個分類分在「經集部 」，在家出家、大乘小乘、顯教密教、宗門教下，只要是學佛，這 個是初學必修的課程。現在學佛的人何以功夫不得力？沒有按照這 個順序修。念佛的人不學十善業道，不能夠修十善業道，佛號念得 再多，沒有用！能不能往生？不能往生，你就是具足了「信願行」 ，你都沒有辦法往生。為什麼？西方極樂世界皆是諸上善人俱會一 處，你的心行不善，那怎麼行！首先你要取得善的標準，我是個善 人。你看看《阿彌陀經》，哪一部經典一展開，佛都是講的「善男 子、善女人」，你是不是善男子？是不是善女人？善男子、善女人 那個善的標準就是十善業道，十善業道是共同科目。 　　大家不要以為我念阿彌陀佛，可以其他的什麼都不要學了，哪 有這種道理！你有沒有讀《觀無量壽經》？你看看佛在《觀無量壽 佛經》裡面，怎麼樣教導韋提希夫人的。韋提希夫人希望求生極樂 世界，向佛請教往生的方法，佛怎麼教她的？佛教她的就是教我們 的。要注意！釋迦牟尼佛沒有跟她講往生方法之前，先跟她講「淨 業三福」，叫她先修這個做基礎。而且跟她講「淨業三福」這個三 條是「三世諸佛淨業正因」，這一句話重要！三世是過去現在未來 ，換句話說，過去現在未來一切菩薩修行成佛，都是依這個作基礎 ，這個三條。眾生修成菩薩，菩薩修成佛，都離不開這個根本，這 個根本就好像蓋房子一樣，這是地基。你的地基不牢，你怎麼能蓋 得了房子，蓋了就倒掉了。 　　淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善 業。」你們想想看是不是十善業道？第一句孝親，第二句尊師，你 才曉得佛法是建立在孝道師道的基礎上，孝道師道你要是沒有，你 就不可能往生，給你講真話了。「慈心不殺」是戒律的根本，持戒 念佛。接著給你講「修十善業」。這是三條裡頭的第一條，是人天 福報，人天善人，經上講善男子善女人，你這個善是下品善，按部 就班來。 　　從下品善提升到中品善。中品善人是什麼？「受持三皈，具足 眾戒，不犯威儀」。你們很多同修都受了三皈、都受了五戒菩薩戒 ，給你說全是假的。為什麼說全是假的？因為你第一條沒有，你第 二條怎麼會得到？所以我們自己要問問自己，我十善有沒有做到？ 十善是不殺生、不偷盜、不邪淫（這講在家居士）、不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。你有沒有做到？這個十 條做不到，你三皈沒有辦法受持。 　　三皈是什麼？皈依佛是覺而不迷，我們現在無論在什麼時候、 在什麼處所，還是迷而不覺，「皈依佛」這一條沒有。我們對一切 人事物，起心動念還是邪而不正，「皈依法」這一條沒有。六根接 觸六塵境界還是起貪瞋痴慢，染而不淨，「皈依僧」這一條沒有。 這是給你講真話，不是在佛菩薩面前念念三皈這個偈子，拿一個皈 依證就算是皈依了。不是的。真正要做到對一切人事物，六根接觸 六塵境界，確確實實是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你的三皈 就得到了。三皈落實在戒律裡頭，禁戒！在家同修五戒、菩薩戒， 需要有人給你細細講解，你在日常生活當中如何落實？你要怎麼樣 去做？要做到。「不犯威儀」，威儀是我們今天講的風度、規矩， 一舉一動都有規矩，有威有儀，確確實實可以作為社會大眾的榜樣 ，你這個第二福具足了，第二福是小乘福。你從人天福，人天是小 善，這個小乘是中善，你是中品的善人。 　　再往上提升你就上品善人，諸上善人俱會一處。上善的這一條 ，第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」自行 化他。這個三條重要，這三條不管修學哪個法門，大乘小乘、顯教 密教，無論你修學哪個法門，這是根本，這是基礎，這是佛法共同 科目，必修的共同科目，無論你修哪個法門，必須修的共同科目。 　　你們同學知道我現在在澳洲要辦一個淨宗學院，我這個淨宗學 院的學習，前面兩年，我們學習期限九年，前面兩年就是專修這個 共同科目，就是三福。三福第一條，我們落實在《弟子規》（這是 儒家的）、《十善業道經》，要學這個，你三福頭一條四句，你才 真正做到。第二條我們落實在《沙彌律儀》、在《三皈傳授》，《 三皈傳授》、《沙彌律儀》。第三條第三福叫大乘福，我們落實在 《地藏菩薩本願經》。兩年要完成這個課程，要落實，要做到；做 不到，沒有用！好，這些經典我都學了，我都聽了，我也上台，也 會講了，講得天花亂墜。從前李炳南老居士講，該怎麼生死還是怎 麼生死，你還是隨業流轉沒有用處，要做到才有用。會講沒有用處 ，會背沒有用處，要真正做到。這個是修學佛法的起步，現在很多 人把這個疏忽掉了忘掉了，都向高處去求，到最後怎麼樣？最後落 空了。修行的人多，成就的人少，原因就在此地。 　　所以我們修淨宗頭一個要學善人，你是不是善人？極樂世界， 記住！諸上善人俱會一處。換句話說，往生西方極樂世界，「淨業 三福」這三條十一句統統做到，統統落實，你才是上善的資格，你 才有這個條件。那個世界人都是上善之人，我們不善怎麼能進得去 ？進去自己也不好意思，也沒有辦法立足。希望真正希求往生、希 望親近阿彌陀佛的人，你一定要留意。從這個基礎上，你再一門深 入，或者是依《阿彌陀經》，或者是依《無量壽經》都可以，「淨 土五經一論」隨便依哪一種，一門深入，專修專學，有力量的時候 專弘，你肯定得生淨土。 　　在這個地方特別提醒諸位同學，淨業三福重要！沒有淨業三福 ，沒有辦法往生。德行的修養比什麼都重要！別人怎麼講法那是他 的，我們要聽佛的話。善導大師在《觀無量壽佛經》註解《四帖疏 》裡面講得多清楚多明白，我們學佛的人要聽佛的話。佛沒有這樣 說，人那個說法，我們不能夠接受。你的說法總要跟佛說的要相應 ，你說的佛沒有這個說法，我們不接受，這就對了。《華嚴》是大 乘圓教，古來大德把它列入第一經，佛所說一切經，《華嚴》第一 ，都是以三福為基礎，沒有三福怎麼能有成就。 　　「如來願力」，這一句我在前面講過，意思很深。這是自性本 具的願力，就像孟夫子所說的「人皆有惻隱之心」，那個惻隱之心 是自性裡頭本具的願力。無論是哪個人，看到一個兩三歲的小孩， 發生危險了，跌到水裡面去了，一定會伸手把他救起來。沒有人教 ，自自然然的，這就是「惻隱之心」，這個就是「本有的願力」。 我們平時發現不到，自然有。如果你學佛，你修行的功夫愈深，這 個自性本具的願力就愈明顯愈顯著，力量也愈強大。諸佛菩薩大慈 大悲，普度虛空法界一切眾生，他的願從哪裡來的？自性本具的， 不是學來的。看看諸佛如來如是，法身菩薩如是，聲聞緣覺如是， 我亦如是。凡夫在功力還不夠的時候，看到諸佛菩薩，向他學習， 學到一段時期之後，這個性德往外面透現出來了。所以諸佛菩薩為 我們做示範，普賢菩薩在這裡入定。 　　第三句所講的，這是講真的，「依如來藏證真平等」。「真如 平等虛空藏」，清涼大師在註解裡面講，真如就是不空如來藏，虛 空就是空如來藏。藏是含藏的意思，這個裡面藏著什麼？藏著有真 如，藏著有如來。藏在哪裡？藏在我們妄心裡頭，這個我們說一個 好懂的話，我們現在用的心是妄心，妄心裡頭藏著有真心，所以真 妄是和合的。我們現在只知道妄，不知道真，這是凡夫。知道妄裡 頭有真，這個人就覺悟了，這個人叫菩薩。到真跟妄完全不相妨礙 了，理事無礙、事事無礙了，這個人就成佛了。 　　妄心從哪裡來的？妄心是從真心變出來的，沒有真哪來的妄。 妄心是什麼樣子，自己一定要知道，妄想分別執著是妄心。所以佛 告訴我們，離開妄想分別執著那個心就是真心。絕對不是說離開妄 想分別執著另外有個真心，那就錯了，沒那回事情。離妄想分別執 著，妄就是真。由此可知，我們凡夫最麻煩的地方就是把妄想分別 執著當作自己的真心。妄想分別執著做主，主宰了我們的一切，我 們的思想、我們的見解、我們的言行完全被它主宰了，造作無量無 邊罪業。 　　執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱。 你看大乘經上佛常講「煩惱即菩提」，煩惱本是菩提，為什麼叫做 煩惱？迷了，菩提迷了就叫煩惱。煩惱覺悟了就是菩提，菩提就是 般若智慧。我們常講斷煩惱，煩惱能不能斷？不能斷，煩惱斷了， 菩提就斷掉了，煩惱斷掉了智慧就斷掉了。那個斷是個形容詞，不 是真的斷了，是什麼？轉變，煩惱轉變成菩提了，煩惱轉變成智慧 了，是轉變。它一轉變成智慧、成菩提了，煩惱的相就沒有了，所 以叫煩惱斷了，不是真的斷了。你看大乘經佛不是常說，「不常不 斷」，這個才是真的，所以你要懂得轉變。 　　佛法常講回頭，回頭就是轉變。你看我們要把惡業惡念轉變成 善念，把迷念轉變成覺念，都是教你懂得轉處。你要會轉變，然後 你就曉得怎麼修。以前我對父母不孝，對父母不尊重，這是煩惱作 主。現在我覺悟了，我轉過頭，我對父母尊重，我對父母孝順，一 轉就對了。以前我對老師輕慢，我現在對老師尊敬，我對老師尊重 ，尊師重道，轉過來了，這叫做修行。 　　明白這個道理叫開悟，悟後起修，把自己錯誤的行為一樁一樁 統統都修正過來，這叫修行。修正我們對一切人事物的想法，修正 對一切人事物的看法，修正對一切人事物的做法。然後我們讀經， 經典就是我們印證的工具，我做的到底對不對，經典打開來看看， 我所想的、所做的跟經上講的一樣，對了，佛給我們作證明了。如 果我們想的、做的，跟佛經上講的完全是相違背的，那你一定要覺 悟，我做錯了，我想錯了，不可以堅持自己的妄想分別執著，不能 隨順自己的煩惱習氣，這個叫真正做功夫，真正有功夫。 　　把藏在煩惱裡面的菩提找出來，把藏在我們妄心裡面的真心、 真如找出來。阿賴耶識，這是法相宗上講的「真妄和合」，阿賴耶 識真妄和合，我們要問哪一法不是真妄和合？無有一法不是，要覺 悟。普賢菩薩覺悟了，覺悟的真正的因是第三句，前面兩句是緣， 是助緣，沒有助緣你不會覺悟。所以助緣裡頭，持戒是比什麼都重 要。先學規矩，沒有規矩不成方圓，學規矩比什麼都重要。在家同 學要學，為什麼？你念佛才能往生淨土。出家同學更要學，你不學 ，你不能教化眾生；你不學，你不能夠避免墮落，一定要認真努力 修學。 　　末後這一句讚歎普賢菩薩，他成就了，他修學圓滿成就了。「 汝已嚴淨此法身」，普賢菩薩證的是圓滿的法身，圓滿的法身不就 是毘盧遮那嗎？所以普賢菩薩是毘盧遮那的化身，普賢菩薩跟毘盧 遮那不一不異、無二無別，普賢菩薩所說的就是毘盧遮那所顯現的 。你看看這裡面的義趣，清涼在註疏裡面說得很多，註解得很豐富 ，希望同學們自己好好的去讀。我把重要的義趣統統說出來了，特 別重要的，我們讀了，從哪個地方學起？這一點非常重要。如果我 們讀了學不到，念它幹什麼？那不叫白念了，浪費我的時間，浪費 精力。佛法說老實話是最現實的，學了馬上就管用。 　　這一首偈子裡面還有一個很深的意義，我們不能不知道。什麼 意義？現在人講形相。「汝已嚴淨此法身」，普賢菩薩的形相已經 做到清淨莊嚴，清淨莊嚴到極處，那個清淨莊嚴是前面三句修得的 。我們的形相要不好，怎麼能接引眾生？佛家講接引，我們今天講 教化眾生，影響社會。你的形相不好怎麼行？釋迦牟尼佛為我們示 現，告訴我們菩薩示現作佛之前，特別要用一百劫的時間去修相好 。相好是果報，果必有因，此地講「嚴淨此法身」這是相好，因是 「從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏」，他才能 真正成就嚴淨此法身。 　　我們今天把佛法歸納到最簡單最容易記誦，做成綱領來學習， 我寫的這二十個字，掛在這裡二十個字，這是總綱領，針對現前我 們自己跟社會大眾毛病來說的。現在的人虛偽、不誠實，欺騙父母 ，欺騙師長，甚至於夫妻都互相欺騙，成什麼世界！全是搞假的， 假的你怎麼能證真的？作佛作菩薩是真的，假情假意假心作不了佛 菩薩，那是搞三途的，畜生、餓鬼、地獄，人身都得不到。這給你 講真話，所以我們用真誠。別人虛情假意對我，我以真誠對他，對 一切眾生、對你的冤親債主都用真誠心，不要怕吃虧，不要怕上當 ，不要怕別人害你。別人把我害死了，我很高興很歡喜，我感謝他 。為什麼？我早一天到極樂世界。他送我到極樂世界，我怎麼不感 激他？我怎麼會怨恨他？我講的句句是真話，決定要用真誠心，不 能用虛妄。真的對面是假，誠的對面是虛，不可以虛偽，不可以用 假情假義，要真誠待人接物。 　　所以我們要有真誠的形相，真誠與法身相應。現在一般人心不 清淨，妄想、雜念、煩惱、憂慮、牽掛很多，這是病，這個東西障 道。我們怎麼個修法？我們修清淨心，修純淨純善的心，把一切妄 想分別憂慮牽掛煩惱統統放下，那些東西與我不相干，恢復到自己 心地清淨這個重要。真正這樣修法，修到幾年之後，人家一看你， 這個人一臉清秀相，看得出來你的相貌變了。你本來是很濁惡的相 ，現在你的心清淨，你的相清淨，一看到你這個人真誠清淨。 　　現在人心不平等，總覺得自己比別人高，自己小小有一點能力 ，值得驕傲，完了，一驕傲就完了。一驕傲是你心不平，心不平就 不清淨，就不真誠，全部都完了；要修平等心。我們與一切眾生都 是平等的，與蚊蟲螞蟻也是平等的，與花草樹木也平等，決定沒有 高下心，沒有傲慢心，這個嫉妒傲慢就斷乾淨了，全放下了，在這 裡建立自己的形相。沒有學佛的時候愚痴，學佛之後有智慧了。沒 有學佛之前心量很小，自私自利，沒有慈悲心。現在懂得了，自私 自利放下了，小心量拓開了，現在有慈悲心有廣大心，用這個樹立 自己的形相，「嚴淨此法身」。 　　所以教化眾生，首先一個我們要形相攝受眾生，這是佛教的。 菩薩要示現成佛，為什麼先要修相好？相好是因上修的，你不修因 ，你哪來的果報？記住！「相隨心轉」、「境隨心轉」。第一個境 界就是身，身健康長壽，身不生病也不容易衰老，是修來的。人為 什麼會老？憂能使人老，你憂慮多、牽掛多、煩惱多，你就很容易 衰老。不用操心的事情統統放下，與我無關的事情統統放下。 　　我這一次在日本訪問期間，日本佛教大學設晚宴招待我們，我 坐的這一張桌子是他們的校長跟副校長，學校幾個重要的領導，配 兩個翻譯。校長問我日常修行的方法，怎麼樣能夠讓自己身心清淨 ？因為他們頭一個就問我養身之術。說：法師，你的年齡跟你的形 相不相稱。裡面有好幾位大我兩歲的，看起來我比他年輕兩三歲還 不止。他問我怎麼修的？我就告訴他清淨心，心清淨身就清淨，所 以你不會生病，不容易衰老。 　　怎麼樣才能修清淨心？我就跟他講與自己不相干的事情不要去 知道。我告訴他，我差不多有三十多年沒有看過報紙，他們非常驚 訝，沒有看過電視，沒有聽過廣播。他說為什麼？這些我都不要知 道。這些東西是什麼？染污我們的身心，你看那些，你天天繁雜了 ，你妄想就多！我就跟他講，我天天過的生活是天下太平。為什麼 ？什麼事情我都不知道，天下太平。我給他講，我不知道今天是幾 月幾號，不知道；我知道今年二千零二年，幾月幾日不知道；不知 道幾點鐘，我從來不戴錶，沒有這個必要；今天星期幾，我都不知 道。他們聽到非常驚訝。 　　你要這樣事情打聽，那個事情知道，你就煩死了。你不死，誰 死？你怎麼死的？煩死的。都是佛教我們的。但是無論什麼事情， 我說也曉得一些，怎麼知道？同學們告訴我的，他們看報紙、看廣 播，重要的事情，像災難什麼的，他們會告訴我。他一告訴我，我 就明瞭，我無需要去打聽。我看的這個世間，世出世間一切法是什 麼？因緣果報，種善因得善果，種不善因，一定得不善果報。除這 個之外，天下本無事，庸人自擾之。何必當庸人？這樣樹立形相。 　　我到日本這是第一次去，以前那是二三十年前跟道安法師去的 樣子。我在日本一個人不認識，得到他們這樣的禮遇是什麼原因？ 形相。「汝已嚴淨此法身」，這一句話比什麼都重要。如果不走弘 法利生這一條路，關係不大。如果要真正發心弘法利生，第一個要 把你的形相樹好，形相能夠攝受人心。現在時間到了。 　　諸位同學，請看大眾讚請偈頌第二首： 　　【一切佛剎眾會中，普賢遍住於其所，功德智海光明者，等照 十方無不見。】 　　這一首清涼在註解裡面跟我們講的是「讚遍住佛剎」，這個也 是不思議的境界。普賢菩薩有能力同時現無量無邊身，住無量無邊 佛剎。這個無量無邊諸位應該能體會得，法界是無量無邊無數的重 疊，普賢菩薩有這個能力遍住。頌文有四句，清涼大師說只有第三 句講的是因，「遍住之因」，其他三句是講「遍住之相」。 　　經文並不難懂，境界不可思議，我們要怎樣學習？這是我們現 前重要的課題，學校的術語講重要的作業。我們怎樣學習？至少我 們也要學到在這個地球上，無論我們在哪一個國家地區都能受人歡 迎，這也是小的「遍住之相」。這一樁事情就是佛法裡頭常說的法 緣殊勝，你能得到大眾歡喜愛戴。我們在這一首偈裡頭，至少要能 學到這一樁事情，對於我們這個身體住在這個世間，幫助一切眾生 就能收到實際上的效果。 　　『一切佛剎眾會中』，這個「一切佛剎眾會」，意思一定要很 清楚很明瞭，法界遍一切微塵、毛孔，重重無盡。『普賢遍住於其 所』，你看看這個境界！這第三句就是講因，什麼原因能得這樣殊 勝的境界？這個經文裡面告訴我們，第一個是『功德』，第二個是 『智海』，第三個是『光明』，這三樁事情。智慧不能沒有，智慧 如海，智慧在什麼地方顯示出來？在功德。功是修功，就是修行， 德就是果報。功是因，德是果。功德要依智慧，沒有智慧就沒有功 德。沒有智慧修的是什麼？我們世間人講的福德，三界有漏福德。 有漏就沒有智慧，要有智慧那就是無漏，無漏就叫做功德，有漏就 叫做福德，就這麼回事情。所以與智慧相應的，你一切斷惡修善是 屬於功德；與煩惱、情識相應的，你斷惡修善是福德。這個我們要 搞得很清楚很明白，不能把修福當作功德，那真的是差之毫釐失之 千里。 　　所以學佛的人，最重要的是念念與智慧相應，如何能夠擺脫情 識，這比什麼都重要。情識是什麼？是煩惱分別執著。而這個根， 我常講的自私自利，凡是起心動念都想到與我有沒有利益，與我有 沒有好處，這最糟糕！這個念頭是所有一切惡業的根源。大小乘經 教裡面，佛都教我們斷煩惱，這是煩惱的根，起心動念想「我」。 法相家講「我執」是八識裡面的末那識，末那叫意根，八識分為四 大類。阿賴耶是含藏，像倉庫一樣，儲藏習氣種子，叫藏識。末那 是執著，執著裡頭的根，我執，再有法執，兩大類的執著。意識， 第六意識是分別。前五識是隨著五根起「了別」的作用。那我們要 離妄想分別執著，妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是第七末 那，能夠離妄想分別執著，就是法相宗所講的「捨識用根」。 　　交光大師在《楞嚴正脈》裡面也是用的這個方法，「捨識用根 」。「捨識」就是離妄想分別執著，「用根」是用六根的根性，根 性是真心！用眼見性，見色性，不用眼識，眼識見的是色塵。耳聞 性，聞的是聲性，如果用耳識，聞的是聲塵，這個差別太大太大了 。你能捨識用根，那是功德，見聞覺知全是功德。如果不會，還是 用「八識五十一心所」，你在日常生活當中，根境相接觸的時候， 隨順善心所，這修的就是善業；隨順惡心所，造的是惡業，離不開 六道的果報。你縱然修的是善，那善是世間有漏福德，你得人天福 報。你造的是惡，那你是三途苦報。 　　世出世法裡頭，起心動念是因，一切造作是業，業因感得的果 報就是你受的，這個是佛在經教裡面，把宇宙人生的真相給我們說 出來了。我們怎麼辦？佛勸我們積功累德，我們要做功德邊事，不 要做福德邊事。功德跟福德在事相上幾乎沒有差別，差別都在用心 上、在念頭上。所以念頭裡頭夾雜著有我，我就是私，夾雜著我的 名、我的利益都錯了，名聞利養，名利兩個字全包括了。換句話說 ，你這種做法，你是有所為而為者，你修的不是淨業，是染業，你 沒有離開意，沒有離開末那。意叫「染污意」，只要沒有離開意， 你所修的全是染污，染業不是淨業。 　　由此可知，淨業的標準是要把染污意捨掉。從哪個地方捨起？ 從自私自利。我常常勸導同學們，我講的話講得很白，不難理解。 我常常勸導，一定要把對世出世間一切人一切事一切物控制的念頭 斷掉。為什麼？那是染污意的根。我還想控制它，有的時候不想， 自自然然控制它，那還是你的意，你的意很細，你自己都不知道、 都不能發現。對一切人事物佔有不得了，你想控制它，你想佔有它 ，你還能出得了輪迴嗎？你還能往生淨土嗎？不可能。凡是真正往 生淨土的人，就像古大德所說的「身心世界一切放下」，放下什麼 ？不再控制，不再佔有，我們一般人講的不再管、不再理會，那個 能往生！你還不肯放下，還要管這個閒事，還想控制，還想佔有， 那就糟了。 　　控制佔有，頭一個是身體，然後才是身外之物。我要想我的身 體健康，我要想我的身體不衰老，怎麼不衰老？美容去。真的身體 老了，去搞一副假面具戴上，他就不老了，去化裝去，假的！念念 都是想控制這個身體、佔有這個身體，控制我所有的，佔有我所有 。我所有就糟了！我跟我所有都要放下。這個事情說起來容易，做 起來難！難在什麼地方？因為你的控制佔有是久遠劫來的習氣，不 是一朝一夕的。你看看連嬰兒，四、五個月他會爬了，他都不會講 話，他也站不起來，你仔細觀察他有控制的念頭，他有佔有念頭， 與生俱來的煩惱！你要斷，真的不是容易事情。但是你要想成就道 業，那是非斷不可，不能不斷。 　　小乘的斷是從事上斷，真的非常困難。大乘的斷是從理上斷、 是從心、念頭上斷，你要會用功夫，比小乘容易，比小乘快速，比 小乘收的效果要高。小乘修學對於初學入門，打基礎是很有效果的 ，必須的。大乘菩薩即使已經契入如來的境界、華嚴境界，他在事 相上還是要做出小乘修學的樣子給別人看，教化眾生；像這一品裡 頭，普賢菩薩入定出定，就是做樣子給別人看的。他自己有沒有需 要？沒有，自己沒有這個必要，完全用不著，做樣子給人看，這叫 大慈大悲，這叫普度眾生。你要不做出這個形相，眾生怎麼會知道 ？他到哪裡去學？ 　　在這裡我們看到了，透了這麼一點消息。非常具體的，那是在 這部經最後一品「入法界品」，善財童子五十三參，五十三參完全 把這些形相做出來給我們看。這個五十三參裡面，包括男女老少、 各行各業，你看他們怎麼修學的？年輕人怎麼學的？中年怎麼學的 ？老年人怎麼學的？出家人怎麼學的？在家人怎麼學的？作官的人 怎麼學的？經商的人怎麼學的？務農人怎麼學的？統統都有！善用 其心，不分男女老少，不分出家在家，不分任何一個行業，都成無 上道，都入華嚴境界，都是普賢菩薩，不可思議！這是什麼？這就 是修功積德。 　　用智慧也成就高度的智慧，高度的智慧應用在生活上就是權巧 方便，佛法裡面常講「慈悲為本，方便為門」，慈悲跟方便就是智 慧跟功德的落實。外面顯示是慈悲、是方便，裡面是智慧、是功德 ，沒有真正的功德、智慧，哪裡來的慈悲方便！儒家講「誠於中而 行於外」，中是智慧、是功德，外面是慈悲、是方便。所謂方便， 無論哪一樁事情，他都做得恰到好處，都做得非常合適，在佛法稱 為善巧方便，善巧裡頭就含著有智慧。你沒有智慧，怎麼會那麼善 巧？我們要不能夠像菩薩一樣如教修行，就難了。 　　偈頌第一句「從諸佛法而出生」，這一句我們決定不能夠疏忽 。所有菩薩修行證果的，都是依佛法修學的。佛法用現在的話具體 而言就是經典，佛陀在世的時候我們聽佛的教誨，佛陀不在世的時 候經典是正法。三寶裡面要知道，佛陀在世，佛寶第一。佛不在世 ，法寶第一。法寶是經論，經論從哪裡修學？從理上講任何一部經 論都行，從事上講不行。事上講，那個經不契你的機，你修學會感 覺很困難，你沒有辦法入門。這個時候怎麼辦？這個時候我們要依 靠僧寶。僧是廣義的，不是狹義的。現在人講到僧，馬上就想到出 家人。真正佛法裡面講僧，不是指出家人，在家也稱，僧是通在家 、出家，是個真正依照經論修行的人，這個人是僧寶。 　　當年我在台中親近李炳南老居士，那個時候我也沒有出家，我 是以居士身拜他作老師的。可是他這個客堂裡面有很多人送給他的 字畫，上面題款稱李老為僧、為和尚，他的外號叫「雪廬」，孔德 成先生送給他的這些字上面題的雪廬大和尚。他自己有一顆印，那 個印章，他從前常常寫字用那個印章，他的印章是「雪僧」，他的 別號叫雪廬；雪僧，他自己稱自己。所以僧這個字不一定是指出家 人，在家人也能稱。什麼條件能稱？修六和敬，持戒。至少你要能 夠修五戒十善，修六和敬，你就是僧寶。你要不具足這個條件，出 家人也不能稱僧，你稱僧是假的，不是真的。在家人具足這個條件 ，你看他確實具足，他具足十善、具足五戒、具足菩薩戒、具足六 和敬，他可以稱僧。他是真的，不是假的。 　　他這一顆印章，常常諸位同修看到他寫字落款，有時候你看到 他蓋的是這個章。這個是什麼？有學有修的佛弟子！能有證，當然 就更好，那是非常難得的。至少我們要親近一個有學有修，請他幫 助我們，這麼多的經典，你幫助我們選一部，我們找他幫忙。通常 一位善知識，他是教你自己去找。像我們在台中參加李老師的經學 班學講經，那學講哪一部經？老師教你自己去找。到哪裡找？到《 大藏經》裡面去找，《大藏經》裡頭沒有的，不學。為什麼？靠不 住。《大藏經》裡面有的，那決定可靠，以這個為標準！真的經、 假的經以這個為標準。 　　我們在《大藏經》裡頭去選擇，選擇的要不合適，選得太深了 ，老師就會給你講，這個經你不能選，你的程度、學歷不夠。你再 去選，總是教你選個三、四次。實在講你都選的不合格，他再替你 選一部。希望你自己能選得適合你自己的程度，就是這個經不能太 長，你自己能夠看得懂經的意思，好學。如果這個經的意思很深， 自己看都看不懂，這個就不要學，學起來很吃力，你選得太深了， 不合你的程度。所以那個時候多半我們同學在哪裡選？在《阿含》 裡頭選，小乘經裡選，在經集部裡頭選，不會選些大乘專宗的這些 經典，我們不會選。為什麼？都太深了。學習按部就班，功德是隨 著年歲累積的。這個累積是要真幹；不真幹，這個功德累不起來， 積德。 　　我學佛，說實實在在的話，跟一般同學，我常講我比大家幸運 。幸運在哪裡？我一入門，老師就把修學的綱領告訴我，我沒有走 冤枉路，直截了當，沒有廢話。老師教給我的是「看破、放下」， 布施，我從這個地方做起。布施裡面學什麼？學捨己為人，這個收 的效果很大，對於這一生修學最重要的基礎。因為人最大的障礙是 自私自利，幫助別人都是有限，我有多餘的力量我才會幫人，先要 滿足自己，自己有多餘的幫人一點點，都是這個觀念。老師教我很 有耐心，點點滴滴放下，年年都有進步，總算不錯了。 　　你看到館長往生了，我們全盤放下，徹底放下。二十多年跟館 長合作經營的華藏圖書館，她走了之後，我們離開華藏圖書館，全 盤放下。接受新加坡居士林李木源居士的邀請，在居士林講經，才 有現前這個境界。有一絲毫執著控制的念頭、佔有的念頭，入不了 佛的境界。現在年歲大了，回到香港來，當年香港這些老同修、老 朋友，一大半都不在了。還有什麼放不下的！看看那些人走了，他 帶什麼去了？連自己的身體都帶不去，這些事相給我印象太深太深 了。 　　最近松泉老和尚走了。早年我到香港講經，一九七七年，我們 常常在一起，往來最密切的老朋友洗塵法師、金山法師。我那個時 候住在台灣，他們到台灣總要來看我，到我們圖書館作客，我到香 港來一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦經營一個道場，生病的時 候我每一次到香港來都要看他，老朋友都凋零。大光法師，好朋友 ！能慈法師，老同鄉！聚會都話家常，都不在了。中年的法師，年 歲比我輕的，也有好幾位都不在了，都走了，人生一場夢。《般若 經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上 講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我 證明、證實了，真正看破了。所以今天世出世間一切法我全放下了 ，才得自在。 　　展開經卷，看到字字句句無量義，我常常告訴別人，真正能體 會的人不多，沒有！你們哪一個人能看到經裡面的無量義，我會給 你頂禮。為什麼？這部《華嚴經》我不必講了，你可以去講了。我 不必受這個辛苦了，我做你的護法，我供養你。為什麼你看不出來 ？你積累的功德不夠。換句話說，你沒有真正看破，你沒有徹底放 下，你的心裡頭還有疑惑、還有憂慮、還有牽掛，這就難了。菩薩 道出世法裡頭，最忌諱的東西，你還統統具足，你怎麼能入門？不 但大乘入不了門，小乘的門你也入不了！ 　　我常常說小乘的門是須陀洹，小乘初果你能不能證得？入小乘 門的條件是要斷三界八十八品見惑，見惑裡頭頭一條身見，須陀洹 絕對不會執著身是我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾 生相、無壽者相」，他確確實實「我相」斷掉了，「人相、眾生相 、壽者相」他也能斷幾分，沒有斷乾淨，證須陀洹果。不要小看這 個位子很低，他怎麼樣？位不退，他證得須陀洹果之後，絕對不會 退轉到凡夫位。這個功德大，這個功德就是真實的。他要遇到有佛 出世、菩薩出世，聽經聞法，他能證聲聞果。沒有佛出世，他天上 人間七次往來，他能證緣覺果，獨覺，時間長一點而已；換句話說 ，出離六道輪迴那個機緣他抓到了。如果沒有能夠證得小乘初果， 出離六道的機會你沒有，你就曉得這個自私自利害死人。 　　我們的修行決定不止這一世，過去生中久遠劫就遇到佛法，就 依照佛法來修行，為什麼今天還搞成這個樣子？就是說生生世世修 行，從來沒有一次真正認真證得須陀洹果。學佛沒有入門，證得須 陀洹果才入了門，都在門外學。所以我們今天明白了，覺悟到被自 私自利害了。明白之後，我把這個毛病改過來，起心動念為眾生、 為社會、為正法久住，決定不為自己，我們才得自在，才真正得法 喜充滿，才得智慧，「願得智慧真明了」。 　　明瞭事實真相這是覺，了解這個私心，念念私心為自己，這是 害了自己，絕對不是利益自己。明白這個道理是覺悟，把自私自利 放下、捨棄，這叫功夫。智慧現前了，得自在安樂，法喜充滿，這 是得，功德。功德前面一定是覺，那個覺是智慧。你要不覺，你決 定不肯放下。放下是功，放下之後有德（得），你得自在安樂，你 得法喜充滿，你得智慧明瞭。你不修功，哪來的德？所以世間人學 佛，絕大多數學佛的，他修福德，他不修功德。修福德就是他自私 自利沒有放下。修功德，自私自利完全放下了。放下自私自利是功 德，沒有我，不再為我了。還有絲毫為我，都是福德，都不是功德 。 　　佛在《十善業道經》上講得好，佛教我們「晝夜常念善法，思 惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這個善法是功德。如果 還有「毫分不善夾雜」，他所修的是福德，福德是六道裡面我們常 講世間有漏福報。惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」 ，此事是講的生死大事，了生死出輪迴的大事，再大的福報都沒有 用，沒有辦法幫助你了生死出輪迴。什麼有用？功德有用。功德跟 福德一定要辨別清楚，功德生智慧！ 　　下面講，『功德智海光明』，「光明」用我們現代的話來說， 是講的影響力。你看看你有道德，你有智慧，無論你自己修身養性 或者教化眾生，你都產生影響力，你的德愈高，你的智愈大，你影 響的面就愈廣，你影響的程度就愈深，這是「光明遍照」之意，這 是真的。德行、智慧，實在講佛菩薩都做榜樣給我們看，表演給我 們看。我們讀印光法師的傳記，這是我們淨土宗最近的一代祖師， 現在很多人知道，他是西方世界大勢至菩薩化身來的，完全是示現 ，表演給我們看。年輕初學佛跟我們一樣，好像凡夫，他一生就是 做積功累德的事情，持戒念佛，到七十歲，這個效果做出來了，一 般人看到了。 　　你看看他的光明，老人住的房子，在從前老的寺院裡頭有跳蚤 、有蒼蠅蚊子，生虱子。他的侍者要把這些東西趕掉，老和尚說不 必，我的德行不夠，我的德行夠會感化牠。到印光法師七十歲的時 候，他這個房間你們去找，一個也找不到，真的，牠搬家了、搬走 了，這是示現給我們看的。道德之光感動這些小動物，這個就是「 光明遍照」的意思，小動物，印光法師住的地方統統搬家搬走了， 不可思議。我們今天還有這些東西來找我們麻煩，我們的德行不夠 ！我們要加緊努力來修，到我們德行有一定的程度了、有那麼大了 ，小動物全部感動，所以蚊蟲螞蟻可以跟我們共同生活，互不干擾 。我們照顧牠，牠也會照顧我們，和睦相處，平等對待。 　　『等照十方無不見』，十方世界都見到普賢菩薩，普賢菩薩也 以智慧德能加持十方世界一切眾生。今天時間到了，我們就講到此 地。

大方廣佛華嚴經（第六七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0673 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，毛光讚德偈頌的第九首： 　　【一切佛智功德力，種種大法皆成滿，以諸三昧方便門，示己 往昔菩提行。】 　　這一首偈前面跟諸位報告過，但是我們學習的地方很多，所以 不得不多說幾句。從果上講，從我們願望上來講，這不僅是個人願 望，可以說是一切眾生共同的願望，都是希望個個有所成就獲得圓 滿。在前面給諸位報告過，確確實實「佛氏門中，有求必應」，也 就是依照佛陀的教誨，我們理事、事事都能夠得到圓滿的成就。 　　如果要圓滿成就落實，絕對不是天天求佛菩薩保佑能夠得到。 求佛菩薩保佑這句話並沒有說錯，而是許許多多大眾把意思會錯了 。佛菩薩怎麼保佑我們？佛菩薩所說的經教保佑我們。我們對於經 教（經典的教誨），要能信、要能解。「信」要有堅定的信心、清 淨的信心、真誠的信心；「解」要解得深，要解得廣，要解得圓， 然後你才能落實。你把所信所解統統落實到自己的生活、工作、處 事待人接物，這就是佛菩薩保佑。如果把信解行證忘掉、疏忽掉了 ，完全都不懂，希求佛菩薩保佑你，哪有這種事情！這叫迷信。 　　所以佛法裡面講信，講正信、講智信，它不迷；講真信，真是 不妄。它的因就是佛智佛德，我們要在經教裡面學習佛的智慧、佛 的德能德行。前面所講的這個意思是有很深的深度，雖然費了很長 的時間跟諸位說明，真正能夠體會懂得的，還是一樁難事情，但是 我們也只能說到此地為止了。「如來智慧德相人人本有，但以妄想 執著而不能證得」，這句話要常常記住。果然能夠在一切時一切處 一切境緣當中，都知道斷妄想分別執著，這個就是真正修行的功夫 ，這樣才能夠把性德上面障礙除掉。「種種大法皆成滿」，就能夠 落實，就能夠現前，然後才知道佛法不迷信。 　　下面這兩句，普賢菩薩慈悲現身說法。你看看他是怎樣求得佛 智佛德的？這唯恐我們不會，他來表演給我們看。這個表演，「以 諸三昧方便門」，三昧是定，方便是慧；三昧是德，方便是智，佛 智佛德！我們在前面看到普賢菩薩入定，他入的定，一般大乘法裡 面講的「法界定」，佛在楞嚴會上講的「首楞嚴大定」，名稱不一 樣，意思完全相同。《華嚴經》這個大定的名稱叫「一切諸佛毘盧 遮那法界藏身三昧」。前面佛講了很多，清涼大師註解也註得很多 ，我們也費了不少的時間在一起學習。總而言之，不修定慧是不能 成就的。 　　定就是《金剛般若經》上所說的：「不取於相，如如不動。」 惠能大師在《壇經》裡面，就是依這一句經文，他用淺白的言語教 導學生，「外不著相」叫做禪，「內不動心」叫做定。這兩句話， 就是《金剛經》上這兩句話的淺說解釋。如果我們真的懂得了明白 了，相信了、信解了，相信明白了，信解後頭要有行證，我們把它 落實，落實就在生活當中。我們日常生活離不開「衣食住行」，現 在人加個「樂育」，在日常生活當中去鍊，歷事鍊心。鍊什麼？鍊 不分別、不執著、不起心、不動念，去鍊這個，鍊隨緣不攀緣。在 這裡頭學「不取於相」，不取相、不著相，學「如如不動」，境界 清清楚楚、明明白白，那是慧，根本智！決定沒有妄想分別執著， 這是真正的「法界大定」，真正的「楞嚴大定」。 　　佛在楞嚴會上講，這個大定是自性本定，自性本來如是。既然 說本來如是，我們就要相信我們一定可以修成，這是我們自性本有 的，不是從外來的。我們自性本定失掉，我們自性本具的般若智慧 也失掉了，這個失掉的原因，就是我們六根接觸六塵境界這個時候 ，起心動念、分別執著，是這麼失掉的。失掉之後，我們的心隨順 妄想分別執著，這個錯了，這叫錯用了心，把真性變成了妄識，把 一真法界變成了十法界，墮落在六道，無量劫來沒有能力超越。這 個沒有能力超越，你迷在這個裡面，你醒不過來；醒過來就超越了 。墮落的時間久了，習氣深了，所以佛菩薩來幫助我們、來教導我 們、來喚醒我們，總是喚不醒。就像《地藏菩薩本願經》裡面所說 的，「閻浮提眾生，剛強難化」，這個剛強難化就是怎麼喚也喚不 醒，喚你的時候好像是醒了，轉眼之間又迷了，又墮落下去了。 　　諸佛菩薩真的是大慈大悲，不捨一人，所以佛的恩德超過父母 太多了。父母對我們的恩德，一生的，佛菩薩對我們的恩德，生生 世世永遠不捨，一直要到我們醒悟過來，徹底醒悟過來，證得究竟 圓滿的佛果，那不需要再照顧了。沒有徹底醒悟過來，時時刻刻都 在照顧著。我們想想，諸佛如來、法身菩薩是這樣的照顧一切眾生 、照顧我，我在這個裡頭要學習。學習什麼？我要像他們一樣照顧 別人。佛菩薩照顧我沒有條件，無條件，一絲毫希求都沒有。我照 顧一切眾生也應當是無條件的、無所求的，這個才叫報佛恩。 　　我們天天念迴向偈，「上報四重恩」。我們怎樣報恩？向佛菩 薩學習，這就是報恩。普賢菩薩做給我們看，「示己往昔菩提行」 ，這個「示」是顯示、展示，展示出他自己，普賢菩薩自己，「往 昔」過去他所修的菩提行。「菩提行」就是他的生活、他的做人。 菩提是覺悟，他過的是覺悟的生活，他做人是覺而不迷，正而不邪 ，淨而不染，這叫「菩提行」。釋迦牟尼佛當年在世，他這個一生 為我們所做的榜樣，就是普賢行。歷代祖師大德，無論是在家出家 ，他們確確實實對佛陀的教誨通達明瞭，表現在一生行持之中。我 們見到了，我們聽說了，要覺悟、要學習、要效法，如教修行！我 們在世出世間一切所作所為，我們所作所為是什麼？沒有別的，幫 助眾生破迷開悟，離苦得樂，這叫「大法」。這個大法一定像普賢 菩薩一樣「皆成滿」，都會成就、都會圓滿。這一首偈好！這一首 偈重要！ 　　清涼大師在註解裡面給我們提示，「果德已滿，不捨因門」， 這句話的用意很深很深。「果德已滿」，成佛了，滿了。「不捨因 門」，倒駕慈航，現在又以菩薩的身分，他示現菩薩的身分來幫助 一切眾生，盡虛空遍法界，無量無邊無數重疊的國土，沒有不示現 ，沒有不圓滿。這是我們應當學習的。我們再看最後這一首偈： 　　【如是自在不思議，十方國土皆示現，為顯普入諸三昧，佛光 雲中讚功德。】 　　這一首是總結，清涼大師在科題裡頭給我們提示，「結讚所由 ，自在難思，現無不普」。我們聽了這一句話，心裡面非常歡喜、 非常的仰慕，什麼時候我們能像菩薩一樣自在難思。「難思」是不 可思議，那個「自在」是沒有法子用言語文字來形容的，無法形容 。虛空法界一切剎土，他都能自在現身，普現。這個能力從哪裡來 的？我們不要忘記，清涼大師在此地也給我們提示，「標入一定， 實則普游」，這個真的。修行，普賢菩薩是真正抓到了根本，這個 根本在此地就是普賢三昧、法界大定，他入這個定。入這一個定就 能得大自在，就能在一切諸佛剎土普遍現身。現身的目的總不外上 求下化。上求親近佛陀，接受佛陀的教誨，下化是幫助佛陀教化眾 生。佛是眾生的教授，菩薩是佛的助教，教學相長，功德才能夠圓 滿。 　　所以，我們要不肯發心當佛的助教，我們要想定慧圓滿就很難 了，做不到；一定要發心擔當佛陀的助教。佛用什麼教化眾生？用 我們這些助教來教化眾生。這些助教，我早年學佛的時候，我稱這 些人為佛陀使者，今天我們在這個地方看，是諸佛使者。我這個說 法，李老師給我印證，說我這個講法沒錯。佛陀使者、諸佛使者、 如來使者都行，實在講是諸佛的助教、如來的助教、佛陀的助教， 佛陀教化眾生落在我們身上，我們代表佛。代表佛，你想想看，那 你就得像個佛。你要不像，你怎麼能代表佛？什麼地方要像？智德 要像。前面講的智力德力，佛智力、佛德力，我們的智要像佛，我 們的德要像佛。智從哪裡顯？智從德顯，般若智慧是性德。我們斷 煩惱求佛道是修德，就在日常生活當中去鍛鍊，中國古人也講磨鍊 ，意思都好。在物質環境裡頭磨鍊，在人事環境裡頭叫鍛鍊。鍊什 麼？把自己妄想分別執著這個東西鍊掉。這就跟打鐵成鋼一樣，妄 想分別執著這是渣滓，要把它淘汰盡了，這個鐵就變成純鋼。從哪 裡磨鍊起？從人事環境當中，真修行在這裡修。 　　學習像佛菩薩一樣處事待人接物，不能學凡夫。凡夫對一切人 情緒化，常常會變，今天對你很好，明天就變臉了，那是凡夫，那 不是佛菩薩。我們舉一個簡單的比喻，諸位從比喻當中細心去體會 ，六道凡夫的往來，就像兩三歲小孩一樣。你看小朋友在一塊相處 ，一會兒好了，一會兒惱了，過一會兒他又好了，反覆無常。他說 我跟你很好，大人聽了就曉得，你笑一笑，搖搖頭，未必！過一會 兒要打架，打架的時候惱了也無所謂，為什麼？一會兒他就好了。 六道凡夫！為什麼？他隨順妄想分別執著，這種現象就是正常的， 喜怒無常，情緒不穩定，所以才有六道，才有九法界。對眾生來講 這是正常的，可是他要受苦，他要受難，真的叫可憐憫者！佛菩薩 看得清楚，佛菩薩像大人，好好的教他，幫助他開智慧，了解彼此 的關係，恢復到正常，這個就是聖賢的教誨！一切都回歸到正常， 正常就叫做佛法。佛是覺的意思，正常就覺，不正常是不覺。覺者 對不覺者了解得很清楚，但是不覺者對覺者是一無所知，他不知道 他的境界，他不知道他的心行，以為也跟自己一樣。這錯了。覺者 能夠指導不覺。 　　我們要鍊也得要像普賢菩薩一樣，要把綱領抓住。從哪裡下手 ？我學佛的時候二十六歲，承蒙章嘉大師的教誨，他教我從「看得 破、放得下」下手。我問他，這兩句話我懂得一點意思，從哪裡做 起？布施，我學佛是從這個地方起步的。布施就是放下，要放下自 己的煩惱習氣。沒有學佛的時候，看到別人比我好，會生起嫉妒心 ；這個嫉妒心雖然不嚴重，它有，它不是沒有。如果嚴重那就造業 了。我不嚴重，不嚴重但是有。老師教我要放下，不但要放下，看 到別人得利益應當要生歡喜心，就在這裡練功夫、這裡修行，把自 己毛病習氣改過來。對自己不喜歡的人、討厭的人，看到他是有點 災難了，我們會很歡喜，「唉呀！某人你看看」，這是錯誤的！老 師教導我們說，不能夠幸災樂禍，應當要生憐憫心。不但要有憐憫 心，如果他有困難的時候，我們還要盡心盡力去幫助他，那個人是 我們討厭的人、不喜歡的人，這是功夫！差不多要修十年的功夫， 才達到老師對我要求的標準。我們要真幹，不真幹永遠達不到這個 水平。 　　佛法如是，儒家教學亦如是。你看看儒家講的「仁者無敵」， 這句話是什麼意思？仁者，儒家講的仁人君子。君子之人，處世心 平氣和，他心目當中沒有敵對的，沒有敵對的事，這是儒家君子的 標準。敵對，我們常講冤家對頭，怎麼能避免？別人跟我敵對，我 不跟他敵對，這個就是仁人君子的標準。我們常講，他對我有誤會 ，他毀謗我，他侮辱我，他傷害我，我對他如果要有報復的念頭， 錯了！我對他應當完全接受，沒有一絲毫的怨恨。孔孟教導我們， 這個時候自己應該認真反省，他為什麼誤會我？為什麼毀謗我？一 定是我自己做得不夠好。如果我的心行做得很圓滿，做得很好，一 定得到人家讚歎，得到人家尊敬！我今天得不到別人尊敬讚歎，得 到人家的是毀謗侮辱陷害，肯定是我自己做得不好，我要認真反省 ，改過自新，自己的德行就增長了；德行增長，智慧就增長了；智 慧增長，這一切事理因果就通達了。 　　於是我們就對那個以前怨恨的人，起了另外一種看法。怎麼看 法？他是菩薩，他是佛，他是大善知識，他要不是這樣對我，我怎 麼會反省？我怎麼會發現自己過失？我怎麼能改過自新？我的改過 自新，所有一切德行智慧的成就，都是他幫我忙，這不是我的大善 知識嗎？大善知識，怎麼可以把他當作冤家對頭！你看那個念頭一 轉，仁慈的心就顯現出來了。仁者確確實實沒有怨對！這些怨對統 統都是大善知識，都是真正幫助我、成就我德行智慧的人，幫助我 提升境界。 　　不是真正修行，他不懂。我給你講這些話，你也聽不懂。真正 修行，你有這個經驗，你聽了之後，你會點頭，你會肯定同意這個 說法。無論走到什麼地方，在佛法裡面講，無量無邊剎土眾生，你 跟他往來沒有一個冤對；不但沒有怨對，全是善友，全是善知識， 善知識做種種示現成就我。這個意思在《華嚴經‧入法界品》裡面 ，不但說得很明白很詳細，善財跟五十三位善友表演給我們看。你 看看，這個善財童子是怎麼樣修行證果的？一生當中圓滿菩提，歷 事鍊心，我們不能不懂這個道理。 　　所以果德就像經文裡面講的，『如是自在不思議，十方國土皆 示現，為顯普入諸三昧，佛光雲中讚功德』，清涼在註解裡面說得 好，「自在難思，現無不普」。由此可知，入一個定就是入一切定 ，這個方法妙極了。得定之後，我們一般定，講得定有出定，這個 地方普賢菩薩也示現出定。諸位一定要知道，普賢菩薩是表演、是 示現，實際這個定有沒有出入？沒有。大乘經裡常講，「那伽常在 定，無有不定時」，我們要學會這個本事，穿衣吃飯都在定，都是 在修戒定慧。吃飯也有規矩，完全依照規矩，一點都不亂，這叫戒 學。吃飯的時候，心裡頭沒有分別、沒有執著，這是定學。絕對不 是說，這個菜好多吃一點，那個菜不好吃，不吃它，那你就沒有定 了。為什麼？你的心不清淨、不平等，你被外面境界所轉。為境界 所轉的人是凡夫，不為境界所轉的這是聖人。我們在吃飯裡頭修戒 定慧，吃飯的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜飯到嘴裡面，什 麼樣的滋味明瞭，不是麻木不仁。明瞭是「慧」，沒有分別執著是 「定」，守規矩、守法是「戒」，吃飯是戒定慧三學一次完成。穿 衣也是戒定慧三學一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿裡面的內 衣，再穿小褂，再穿長褂，最後再搭衣，都有規矩，規矩是戒；決 不分別衣服形式、款式，也不要去分別衣服是什麼質料，什麼樣都 好，都能隨緣，一點都不執著，這是修定。所以，穿衣吃飯哪一樣 不是戒定慧三學！ 　　定在哪裡修？不是盤腿面壁。華嚴會上的菩薩，戒定慧都在日 常生活當中，就在工作裡頭、處事待人接物完成戒定慧三學。戒定 慧三學，以戒為中心、為樞紐，這個功德只有佛光雲中能夠讚歎。 「佛光雲」，就是具足佛的智慧，他才有能力讚歎，才能夠看得清 楚、說得明白。他自己不是這個境界，他看都看不出來，他怎麼能 讚歎！時間到了。 　　諸位同學，請看最後的這一分，大眾讚請分： 　　【爾時一切菩薩眾，皆向普賢，合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚 言。】 　　清涼大師註解裡面很容易懂，諸位自己看就明白了。這個意思 是與會的大眾，這個裡面講『一切菩薩眾』，這一切包括華藏世界 的菩薩，也包括從十方世界來參加集會的菩薩，所以說一切，此界 他方菩薩眾雲集，一個也不漏。『皆向普賢』菩薩『合掌瞻仰』， 佛指示普賢為這一次法會法主，用我們現代的話講，指定他來擔任 主席，華嚴大會的主席。大眾提出不少的疑問，普賢菩薩要為他們 解答，這個解答就是說法。沒有解答之前，普賢菩薩先示現入定。 這個示現的意思前面講過，清涼說得很清楚，做給我們看的；換句 話說，完全是教導我們的，沒有智慧不能解決問題。所以我在講席 裡頭也常說，今天這個時局，社會產生了嚴重的問題。這些問題到 今天，許許多多國家的領導人，都想不出解決的方法。 　　九一一恐怖事件發生之後，可以說是整個社會動盪不安。我也 曾經遇到一些傳播媒體的來訪問，這些社會動盪的大問題，政治不 能解決，軍事也不能解決，經濟、科學技術都不能解決。到底什麼 才能解決？智慧。沒有智慧，哪能解決問題！佛法的修學就是求究 竟圓滿的智慧，所以才能解決世出世間一切眾生的疑難雜症，道理 在此地。佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要學究 竟圓滿的智慧。智慧學到了，有什麼用？解決世出世間一切疑難問 題。所以普賢菩薩在此地教我們，你要想獲得智慧，慧從定來的， 定從戒來的，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，你不入定怎麼行 ？所以一開端就表演一個入定的樣子，讓我們在這裡頭覺悟，不可 以感情用事，不可以隨順煩惱習氣，不能隨順妄想分別執著，那會 把事情愈搞愈糟，這個是佛法裡面教導我們的。普賢為這個大會的 主席，為這個大會的主講，不容易！參加這個法會的人，前面我們 看過，盡虛空遍法界一切眾生，真的是一個都不漏，每一個族群、 每一個團體都推選代表來參加。提出三百多個大問，包括我們現前 社會發生的這個難題，社會的不安定，世界的不和平，這個問題都 在裡頭。 　　我們再想想，為什麼華藏世界、極樂世界、諸佛剎土、十法界 一切眾生都能夠和睦相處，都能夠互相尊重、互相敬愛、互助合作 ，我們為什麼不能？沒有別的，就是戒定慧三學，諸佛菩薩、諸上 善人，天天在教，天天在講，天天大家在一起學習。這就是中國古 人講的「教學為先」，這講到最大的事情，「建國君民，教學為先 」。這個教學我們現在也必須要說明白、說清楚，不要產生誤會。 聖賢的教學，道德的教學，倫常、仁義的教學，才能夠走向和平安 定、繁榮興旺，和世間一切眾生為一家人、為一體，這是真實智慧 ，這個才能夠解決問題。所以佛法教學，這個講經用現代話來講， 就是上課。上課，我們為了敬業，上敬老師，代代相傳，我們不能 忘本；下敬一切眾生，一切眾生皆有佛性。 　　我們上講台要穿著禮服，這一件披衣是佛家的禮服，這個禮服 很有意義。過去我在此地講經，不是在這個地方，是在尖沙咀街道 福利會，我們在那裡講了一年多，曾經在那個地方跟諸位介紹過。 這個衣服你們看起來是一格一格，每一個格子都一樣大，它代表什 麼意思？我跟諸位同修介紹過。九九年我在北京歷史博物館，參觀 青州出土的一批文物，有不少尊非常精美的佛像。這個文物展覽， 曾經在香港展覽過，香港展覽的時候我沒有去看，我在北京看過。 我看到毘盧遮那如來，《華嚴經》講的毘盧遮那佛，我看到三尊， 穿的這個袈裟就是這一格一格裡面，它這一格一格裡面都有繪畫。 我仔細去看它畫的是什麼？畫的是十法界，我明白了。從上面畫的 佛法界、菩薩法界、緣覺聲聞，一直到底下餓鬼、地獄，每一格裡 面都是十法界。一格是一個法界，格子一樣大小，表法界是平等的 。這個衣格子它長短參差是代表無盡的，一看這個就曉得這一件衣 披在自己一身，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土眾生跟我自己是一體 ，表這個意思。你看這個禮服多有意思，這個衣搭在身上自己就明 白了，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土眾生跟自己是一體的。所以這 個衣俗稱叫「福田衣」，這真正是大福，無量無邊的大福。我們怎 樣對自己，就怎樣對一切眾生，就怎樣對一切萬事萬物。從這個地 方看到「平等真法界」，看到宇宙的和睦、和合。這個禮服的用意 非常非常之深，讓自己、讓大眾看到了聽到了，都能夠意識到、都 能夠體會到華嚴境界。 　　毘盧遮那是《華嚴經》上講的法身佛，法身沒有形相，遍一切 處。法身不說法，誰來說法？菩薩來說法。普賢菩薩為會主，為大 會主席，他來說法。他說法也要做出那個樣子來，那是給我們看， 讓我們學習，一定要入定。一定要入定是什麼意思？就是你一定要 懂得六根接觸六塵境界，不被外面境界影響，不為外面境界所動搖 ，自己能做得了主，這就叫「入定」！你要是被境界所動，這個心 動搖，你就沒有主意了，你就亂了。你這個心亂了，你怎麼能解決 問題？怎樣才能解決問題？「如如不動」，問題才能解決。外面境 界動，我不動。「動」把智慧轉變成煩惱，「不動」是把煩惱轉變 成智慧。辦小事要小定，辦大事要大定，就這麼個道理。 　　普賢菩薩示現入定，這一品經上所說的是關鍵，非常非常重要 ！普賢菩薩示現從定起了，我們通常講出定了，與會的菩薩讚歎普 賢，讚歎普賢示現的方法，能讓我們一切初學的人明瞭、覺悟了， 我們應當要學普賢菩薩，時時都在定中。這個定實在講沒有入、起 ，這個定就是沒有入定、沒有出定。有入有出是小定。這是大定， 大定哪來的出入？沒有入、出。普賢菩薩示現入、出，那是別有用 意，教導我們的。無論遇到什麼問題，你要想解決它，先入定。這 不僅是佛法的教導，世出世間一切聖賢，教化眾生都不離這個原則 ，也不離這種方式。我們細細去觀察各個宗教的經典、世間一切聖 賢的典籍，恍然大悟！他們為什麼有這麼高的智慧？為什麼有這麼 大的能力？都從三昧當中得來的。菩薩讚歎，菩薩們都是行家，都 懂得這個方法，天天都不離開這個方法，看普賢菩薩表演，真是鼓 掌讚歎。 　　『承佛神力，同聲讚言』，我們現在是先鼓掌，他們是合掌， 我們現在先鼓掌，鼓掌完了之後讚歎，能夠歡喜讚歎，也蒙佛力加 持。他們的讚歎一共有十首偈。清涼大師給我們講，這十首偈分為 三大段。第一個大段有八首偈，從第一首到第八首，讚歎普賢菩薩 能為大會的主席，能答覆大眾的疑問，大眾提出問題他能解答。第 九有一首頌說明，菩薩向普賢菩薩說明他們所疑惑的問題，這是正 式向主席（主講的人）提出他們的問題。最後一首第十首讚歎大眾 啟請，請法主就是普賢菩薩說法，請他說法，請他解答。這個裡面 含的有很深的意思。如果普賢菩薩說法，說了大眾聽不懂、大眾不 開悟，那這個說不是等於白說了嗎？所以這個啟請裡面就說明，現 前與會的大眾有能力接受，對於普賢菩薩所說能信能解能行能證， 我們今天講的是機緣成熟了，有這個程度能接受，這個法會才圓滿 ！ 　　這個是十首頌裡面的三個大段。三大段，頭一段裡頭有八首頌 。頭一段裡頭文長，又可以分為兩個小段，那就是前五首，讚歎普 賢菩薩「因深果滿」，普賢過去修的因，深廣無盡，他今天得圓滿 的佛果，他能代佛說法。換句話說，他就是佛，我們也可以說是毘 盧遮那佛的化身。若非毘盧遮那佛的化身，怎麼能代毘盧遮那佛說 法？大眾對普賢菩薩的讚歎，這個意思就顯示出普賢菩薩能說，他 有智慧有德能，我們今天講他有資格，他有條件。 　　後面三首是讚歎普賢菩薩說法能夠遍塵剎，利眾生，他說法是 因。說法如果不能夠利益聽眾，那你不就白說了。普賢菩薩說法， 十方世界大眾聞到之後，果然開悟了，果然契入了，菩薩說法有成 果，沒有白說，這個很重要。這個是第一大段又分成這兩段，這兩 段前面有五首頌，現在我們看一首。第一首裡面是讚歎菩薩已經證 得清淨法身。四句裡面，前面三句是因，後面一句是果。我們看第 一首頌： 　　【從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏，汝已 嚴淨此法身。】 　　我們要學，與會菩薩大眾讚歎普賢，普賢是怎麼修成的，他們 說得這麼清楚，說得這麼明白。我們要想在這一生成就，一生圓滿 成就，這不學普賢怎麼行？我們今天同學們都是修淨土法門，一心 希求這一生能夠往生極樂世界，淨土法門依據的經典，最重要的就 是《無量壽經》。《無量壽經》這個經文一開端，第一句話就是說 大眾「遵修普賢大士之德」。由此可知，淨宗是直接學普賢菩薩， 普賢菩薩是我們修學的榜樣。前清魏默深居士他明白了，他把「普 賢菩薩行願品」，《四十華嚴》最後的這一卷，「顯因廣大」這一 分，從《華嚴經》裡面取出來，附在淨土三經後面，稱為「淨土四 經」，不就是這個意思！淨宗同學要學普賢菩薩，學普賢菩薩，就 不能不知道這一段經文。 　　『從諸佛法而出生』，普賢菩薩的修學，依據什麼？依據是「 諸佛法」，一切諸佛如來的大法。這個法是什麼法？跟諸位同學說 ，這個法就是《大方廣佛華嚴經》。我們修淨土的同學，是不是要 修《大方廣佛華嚴經》？是的。《華嚴》是佛法的根本法輪，這個 大家知道，古往今來的大德都肯定，《華嚴》是佛法根本的大法。 以前方東美先生把佛法介紹給我，他說《華嚴經》是整個佛法的概 論。他是個學哲學的，我跟他學哲學，他給我講最後一個單元「佛 經哲學」，提出來《華嚴》是佛教概論。他特別讚歎清涼跟李通玄 長者，清涼的《疏鈔》，李長者的《合論》，他說這個是人間的瑰 寶，真正不可思議。 　　普賢菩薩依這部經修學，那就是「從諸佛法而出生」。我們一 聽這個話，這個經這麼大的分量，我哪有能力？哪有時間？你沒有 能力，沒有時間，不要緊，你就讀《華嚴經》末後這一卷。這一卷 清涼大師，清涼他參加翻譯，《八十華嚴》的譯場他參加了，《四 十華嚴》譯場他負很重要的責任。他把《四十華嚴》翻完之後，實 實在在也感覺到這個經典分量太大，不是一般大眾都有機會能夠讀 到的。諸位要曉得，清涼大師那個時代，印刷術沒有發明，那個時 候的經書都是手抄本，你們想想看，這一部《大方廣佛華嚴經》你 要去用手抄，你要抄到什麼時候？所以世間流通的本子不多。誰有 機會能夠看到一部完整的《華嚴經》？《華嚴經》這麼重要，所以 他老人家特別就把最後這一卷別行流通。 　　我們今天講到「普賢菩薩行願品」，大家概念當中沒有《四十 華嚴》，就知道後頭這一卷。這是唐朝時候清涼大師翻成經之後， 特別把這一卷提出來大量流通，多請人寫。所以在歷代，沒有機緣 ，一生學佛沒有機緣看到全部的《華嚴》，但是看到最後一卷這個 很多，這個機會很多，因為它流通量大。不像現在，現在印刷術太 方便了，成本很低。全部的《華嚴經》，六十華嚴、八十華嚴、四 十華嚴，這個《六十》有賢首大師的註解，《八十》有清涼的註解 、有李通玄長者的註解，《四十》也有清涼的註解，現在都很容易 得到。雖然你很容易得到，分量還是那麼大，讀一遍，認真去研究 ，還是要費相當長的時間。 　　在近代，社會走上高科技，所謂是分秒必爭，每一個人生活在 這個世間，身心壓力比過去那些人不知道要加重多少倍。現在人生 活得很苦，生活得很可憐，哪有古人那種閒情逸致。我們在古人文 章裡面看出來，他們生活在大自然境界裡頭，生活在詩情畫意之中 ，那真正叫享受，真的是人生。現在人忙成這個樣子。古時候人要 看到今天社會，也會感嘆一句，可憐憫者！怎麼會忙成這個樣子。 所我們從這個地方要細心去觀察、去體會，從前人過的是什麼生活 ，現在人過的是什麼生活。你才曉得今人不如古人，古人有智慧， 古人心清淨。現在實在講，現在是科技文明，古時候是道德文明， 不一樣！如果我們不細心觀察，你不會覺悟，你不會發現這兩種社 會，兩種社會不同的價值觀。你再仔細比較，你才能發現他們的優 點，古時候那個社會優點多於缺點，現在的社會缺點多於優點。人 不能沒有智慧，科學技術沒有過失，過失是什麼？過失在掌握科學 技術的人，你怎麼樣去運用它，你用錯了就是罪過，你用得正確了 ，那是對的。 　　今天科技不是為人類造福，看樣子是毀滅人類，這就鑄成了大 錯了。如何把道德跟科學融合成一體，這是現代人、志士仁人應當 做這一樁大事業，使科學技術不致於危害社會，不致於危害眾生， 而能造福社會、造福眾生，那就正確了，那就像極樂世界、像華藏 世界。華藏、極樂，我們看到那個科學技術達到頂峰了，我們今天 科學達不到。你看我們今天在這個地方講經，要靠這些科技的工具 ，把我們的形像、把音聲轉變成電磁波，由電磁波傳送到全世界。 然後你們再接收，又把電磁波恢復成一個畫面、成一個聲音，你們 能夠接收得到、能夠看到、能夠聽到，要靠這些複雜的機械。 　　華藏世界不需要，無需要這些複雜的機器，隨心所欲。你看看 ，毛孔、微塵能現虛空法界一切諸佛剎土眾生，這個我們科學天天 做夢也不敢想！他們已經做到了，已經完全實現了，再遠的距離， 念頭一動就能現身，就到達了。尤其是經上講的「不生不滅，不來 不去，不常不斷，不一不異」，那真的是科學達到究竟圓滿了。我 們今天這個科技要跟他相比，幼稚園！怎麼能相比？ 　　甚至於交換意見，我們現在用言說，有的時候言說別人聽了還 錯會意思。他們不需要，他們所用的，我們今天所謂的「心靈感應 」，不需要說話。我有什麼意思，一個念頭到你那裡，你那裡接收 到，全明白了，絕對不會錯會意思。這種心靈感應，佛在經上講色 界天就有了。色界是四禪，初禪是大梵天，還沒有這個能力；二禪 光音天就有這個能力了，不需要用言語交談，光代替了音，放光， 這一放光對方立刻就曉得，哪裡要說話！ 　　「光音」在我們現在這個時代，我們能體會得到，為什麼？你 看看我們過十字路、過馬路，那個馬路也放光，綠燈亮了放綠光， 你就很安全通行了，紅燈紅光放了，這個就不能通過了，也在放光 。但是這個光只能表示一點點的意思，不能代表圓滿的意思。光音 天人，他那個光代表他全部的意思，跟你講要講幾個小時，放光， 剎那對方就完全收到了，完全明白。你看多節省時間，那學東西多 快！我們幾十年學不完的東西，人家幾秒鐘就完成了。佛世界那個 能力就更強了，光音天怎麼能跟他比！ 　　所以真正想圓滿證得諸佛如來的智慧德能，一定要往生淨土。 不往生淨土，那我們不知道要學多少生多少劫。往生淨土方便，很 快的就成就了。這是一切諸佛為什麼都在大經上勸我們求生淨土。 普賢菩薩是我們淨土宗第一代祖師。為什麼？釋迦牟尼佛示現成佛 ，第一部講的是《華嚴經》，《華嚴經》到最後，你看看普賢菩薩 「十大願王導歸極樂」，所以普賢是我們娑婆世界淨土宗的初祖， 我們要知道。所以至少要熟讀普賢品那一卷經文。近代我們佛門裡 面大家知道弘一法師（李叔同），這是中國著名的一位學者。他出 家之後，弘一法師，他一生受持「普賢行願品」，他念得很熟，「 普賢行願品」他能夠背誦。所以現在列在淨土五經之一。我們不能 學全部《華嚴》，學這一卷就行了，這一卷是《華嚴經》的總綱領 ，是《華嚴經》的總結，非常重要！我們用這個來解釋，「從諸佛 法而出生」，普賢菩薩這麼修成的。 　　『亦因如來願力起』，諸佛如來的弘願，這個如來要以本經來 說，特指毘盧遮那如來，毘盧遮那願力起的，毘盧遮那是我們自性 的性德。這個「願力」兩個字不可思議，我們說不出、也想不到， 真的是不可思議；但是它真的有，它確實存在，我們不能不知道。 這個要用一個佛家的術語、俗話來說，就是善根。這個善根不是修 的，這是自性本具的善根，像我們世間《三字經》裡面講，「人之 初，性本善」，是那個善根。那個不是修得的，與無量劫的迷惑顛 倒不相干，這是自性本具的性德。這個「願力起」！現在時間到了 ，這一首偈沒有講完，我們下一次接著再講。

大方廣佛華嚴經（第六七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0672 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，毛光讚德第七頌的後面兩句 ，從這裡看起： 　　【所現國土皆嚴淨，一剎那中見多劫，普賢安住一切剎，所現 神通勝無比，震動十方靡不周，令其觀者悉得見。】 　　這個一偈半說明「所現超勝」，超勝到什麼程度？超勝到什麼 樣的境界？這是不可思議的。這個是學習《華嚴》，每一個人讀誦 受持，心的感受個個不相同。這個不相同的原因，就是「信解行」 程度上有很大的差別，我們要從這些地方去觀察去體會才能夠略知 一二。 　　『所現國土皆嚴淨』，這一句是從相上看的，我們要記住，「 所現國土」是無量無邊無數重疊的法界，是立體的，不是平面的， 是無盡無數的重疊的，不是單一的。普賢菩薩莊嚴佛淨土，這個「 嚴淨」就是莊嚴佛淨土。「皆嚴淨」，所有一切諸佛淨土，平等的 嚴淨，這一句講的是空間。下一句是講的是時間，『一剎那中見多 劫』，這給你講真話，時間沒有過去現在未來，過去現在未來都在 一剎那中顯示出來。一剎那可以展開為無量劫，無量劫可以濃縮為 一剎那。時間不是實法，不是真實法。時間跟空間，在《百法明門 》裡面都列入「不相應行法」。什麼叫不相應行法？它不與心法相 應，它也不與心所法相應，它也不與色法相應，但是它是從心心所 色法裡面產生出來的一種法，這種法用我們現在的名詞來講叫抽象 概念。時間跟空間都是抽象的概念，決定不是事實。所以，念劫圓 融！ 　　十方無量無邊世界，可以在一毛孔裡面見到，過去未來可以在 一剎那中看見，這個是很不可思議的神通。我們世間人看到這兩句 ，一定會稱讚神通廣大，神通不可思議。真的，都是普賢願力成就 的。這個願力理論的依據，就是世尊在大經上常講的「一切法從心 想生」，因此起心動念是大問題！聖人跟凡夫不一樣的地方，就在 起心動念。聖人的起心動念與法性相應，凡夫起心動念與法性相背 。一個是隨順法性，一個是違背法性；違背法性，他隨順煩惱習氣 ，這個麻煩大了。幾個人知道這個道理，明白這個事實真相？他要 是真的懂得明白了，他就會修了，這個人修行功夫就得力了。 　　回頭來想想我們自己，我們自己學佛不少年了，甚至於出家也 不少年了，再問問你的功夫得不得力？不得力。你往生有沒有把握 ？沒有把握。這個問題是很嚴肅的問題，我們有沒有認真去想想， 為什麼功夫不得力？為什麼往生沒把握？如果把不得力、沒有把握 的原因找出來，把這個病根找出來，然後把這個原因消除，我們豈 不就是說真有把握。往生有把握，功夫得力了，功夫得力就是最高 的享受，生活快樂！學佛為的是什麼？離苦得樂。功夫得力的，那 決定是快樂，真的離苦了。無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣 都能保持真誠清淨平等，都能夠保持法喜充滿。這個快樂不是外面 境界的刺激，不是！外面境界刺激那個快樂，那個快樂是壞苦，境 界失掉你的樂就沒有，你就變成苦了。這個樂是真樂，是從自性裡 面流露出來的，與外頭境界不相干。所以順境也好，逆境也好，善 緣也好，惡緣也好，它永遠像泉水一樣，從心性裡面流出來的真樂 。這個真樂是最高的滋養，身心健康，青春永駐。 　　為什麼會有這麼好的效果？一切法從心想生，你的心是真心， 不是妄心。真心，「法爾如是」，自自然然他就是這個樣子，他沒 有一絲毫做作，沒有一絲毫勉強，完全是隨順自然。順境、善緣， 順境是好的物質環境都能夠稱心如意，善緣是好的善知識，不起貪 戀之心。一般人在這個境界裡面就生貪戀，那是錯誤的，那你被污 染了。逆境是環境不稱心、不如意，想做一點事情處處都是障礙。 惡緣是遇到些惡人、冤家債主，對你產生誤會嫉妒、毀謗陷害；不 起絲毫怨恨心，都能生歡喜心，你的功夫就得力了。境界不能影響 我，我就能轉境界。《楞嚴經》上一開端，佛就講了，「若能轉境 ，則同如來」，我們學佛要學著不被境界轉，而能轉境界。 　　現在這個世間，社會極端的不安定，我們大家都知道，外國人 也曉得。我這一次訪問日本，在這之前，那時間早了，七十年代的 時候，英國歷史哲學家，這是世界知名的學者，湯恩比博士曾經在 日本跟池田先生有一次很長的談話。他這個談話記錄發表了，我看 到中文的譯本，他談到二十一世紀的社會，這個社會非常紛亂複雜 ，能解決這個社會問題的只有中國孔孟學說與大乘佛法，在日本講 的。我到日本去，提到這些話，大家都能夠明瞭，像我這樣年齡的 人都記得很清楚，印象很深刻。 　　所以在外國我們常常聽到，二十一世紀是中國人的世紀，這一 句話沒錯，但是給世界許許多多人，他產生誤會，他曲解了，以為 二十一世紀，中國軍事會強大起來，過去其他國家常常欺負中國人 ，大概中國人要報復了。這樣解釋解錯了，大錯特錯！我告訴日本 人，湯恩比說的話，二十一世紀是中國人的世紀，不是中國的政治 ，不是中國的軍事，不是中國的科學技術，也不是中國的工商業。 是什麼？中國文化。他們聽了點頭，就是儒釋道三家的學說，湯恩 比所講的孔孟的學說與大乘佛法，這個學說在二十一世紀發揚光大 ，能夠帶給全世界的安定和平。什麼人能夠認知、能夠提倡，他就 是二十一世紀的領導人。這是中國文化幫助這個苦難的世界，走向 安定和平康莊的大道。 　　日本人能提倡，日本人接續中國文化的慧命，我們佛家常講續 佛慧命，他可以繼承中國文化的慧命，因為他們對中國文化的認知 ，比我們現在中國人要深。我去日本鼓勵他們，希望他帶頭把中國 文化復興起來，把大乘佛法復興起來，領導全世界的學術。這個就 是中國人的世紀，是中國學說的世紀，絕對不是中國武力的世紀。 　　中國有五千年歷史，在中國歷史上看，中國人從來沒有對外國 （中國國境以外的這些國家）發動過戰爭，沒有，歷史上找不到， 中國人是歷史上愛好和平的人民。他為什麼這樣愛好和平？中國古 聖先賢教的，幾千年來都是這樣教導！你們想想，自從劉邦建國， 這是漢朝漢高祖，到他的第二代武帝，漢武帝制定了國家的教育政 策，用什麼來教化全國人民？用的是儒家孔孟的學說。他制定這個 政策，一直到滿清，兩千年來改朝換代，換了二十多次，每一個朝 代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨教育政策完全遵循漢武帝的 政策一直不變，這是什麼道理？我年輕的時候讀歷史，我發現這個 問題，為什麼教育政策不變？蒙古人入主中國沒有改變，滿清人入 主中國也沒有改變。於是我就想到，每一個朝代開國的這些領導人 都有真實智慧，他有慧眼，他認識儒家的教學，他認識佛法的教學 ，他提倡，他認真學習，帶動全國人民來學習。 　　所以中國大一統的局面，湯恩比讚歎，在全世界找不到第二個 ，中國兩千年來改朝換代，一直到現在還是大一統的國家。歐洲曾 經出現過羅馬帝國，但是一千年之後，滅亡之後再不能復興，再沒 有一個統一的局面。全世界找到統一的局面，只此一家。這一家為 什麼能夠保持這樣的局面？它的精神文明了不起！但是現在我們中 國人喪失了民族自信心，什麼都是外國的好，一味崇洋，把中國古 聖先賢的東西統統丟到垃圾桶裡不要了。日本人知道，所以我到日 本鼓勵日本復興中國文化，復興大乘佛法，做全世界精神文明的領 袖，我是這個目的去的。我跟他們談得非常愉快，他們對我也非常 尊重。 　　我們曉得，文化不分國界、不分種族、不分宗教，它是全世界 人民的智慧財產。什麼人提倡，我們都認同，我們都擁護，我們決 定全心全力支持。所以他們問我訪問日本的目的，我訪問日本的目 的是祈求世界和平，是消除傳說當中對中國人的戒心，他們都認為 中國復興起來之後，恐怕又是世界上的霸主了。我說不會，中國永 遠是和平的，希望大家消除這個戒心，認真好好的學習孔孟之道， 復興大乘佛法，這個就是莊嚴佛國土。 　　所以這兩句偈含義非常非常之深，我們看看眼前這個國土，我 們要用什麼樣的方法來莊嚴？我們談到的問題很多。日本的佛法、 韓國的佛法跟中國、台灣一樣，現在都是在沒落，他們也非常的憂 心。中村康隆老和尚今年九十七歲，完空老人八十五歲，對我的訪 問非常重視，我也很感激他們。他們都很認真努力，希望把佛法興 旺起來，我看到這兩位老人，我不能不努力，不敢懈怠了。一個大 我十歲，一個大我二十歲，這樣的高年了，還在認真努力修學提倡 。用什麼方式來落實？教學。你看看「學記」，「學記」是中國的 教育哲學，《禮記》的這一篇，「建國君民，教學為先」，你不教 怎麼行！ 　　所以我就舉了例子，我學佛的時候，我學佛五年，辭掉工作親 近李炳南老居士。老居士那個時候六十九歲，他創辦慈光圖書館， 我還參加他的籌備工作。他老人家早年到台灣，在台灣講經，講佛 經，講儒家的經。在哪裡講？在朋友家裡講，朋友家裡小客廳。定 期講，一個星期一次，喜歡學習的這些朋友們，一個星期一次聚在 一起講。最初聽的人五、六個人，以後慢慢慢慢的人就多了，十幾 個、二十幾個、三十幾個，搞到五、六十個人，人家家庭客廳容納 不下了，所以大家湊一點錢，買一個房子作一個教室，這就是台中 佛教蓮社的緣起。把這個房子裡面房間都拆掉，成為一個大廳，就 專門做一個講堂。我到台中去的時候，台中蓮社已經成立很多年了 ，建第二個道場慈光圖書館，十年了。李老師告訴我，台中蓮社的 蓮友在那個時候二十萬人。講了十年，聽他講演、跟他學習的、接 受他教誨的二十萬人。我在台中十年，我離開台中的時候，李老師 在那裡已經講了三十年，那個時候人數已經超過五十萬人。 　　講學，寺院庵堂是學校。佛教是佛陀的教育，佛陀教育要用現 在的話來說，就是多元文化的社會教育。因為它的教育不分國籍， 什麼人都可以來學，不分種族，也不分宗教，有教無類，來者不拒 ，去者不留，孔夫子跟釋迦牟尼佛都是這樣子。我們要認識清楚， 佛菩薩不是神、不是神仙，是人，是個社會教育家，心地非常清淨 慈悲，念念幫助眾生離苦得樂。他知道苦從哪裡來的？苦從迷惑顛 倒來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。世尊四十九年的教學，夫 子晚年也是全心全力從事於教學。教學的宗旨，幫助一切眾生破迷 開悟。破迷開悟是因，果報就是離苦得樂，社會安定，世界和平； 唯有安定和平，才能夠興旺、繁榮、幸福，是從事於這個工作的！ 唐朝時候，鑑真老和尚東渡日本，幫助日本振興佛法，對日本的貢 獻非常大，他的貢獻完全是教學。一直到今天，日本人對鑑真和尚 沒有不尊敬的，包括他們的天皇，所以道場不能不教學。教學我們 就會聯想到培養弘法人才，這是現在全世界佛教裡頭第一樁大事。 　　我跟大家說過，我這次到日本去參學，我有兩大收穫。第一個 是中村康隆老師，這一位九十七歲高年的老和尚，給我們這個參訪 團，我們有三十幾個人，給我們一個開示，這個開示非常非常重要 。我這些年來，心目當中總覺得全世界所有宗教的創教人，都是佛 菩薩的化身，我有這個認知，但是從來沒有聽到別人有這個講法。 中村康隆老人開示當中講得很清楚，所有宗教的那些創始人、那些 神聖，他說全都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜，他給我印證 。我們團結全世界宗教，肯定所有宗教教學的宗旨就是「仁慈博愛 」，所有宗教教學的目標，都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。這 一位老人給我證實了，我們這些年來做得沒有錯誤，全世界的宗教 是一家人。 　　第二個收穫是講修學。我一直到最近，在澳洲辦這個淨宗學院 ，才擔負起教學的責任。教學的期限我定的是九年，前兩年基礎教 育，是德行的教育，當中三年我們是淨宗學院，「淨土五經一論」 的基本教學，後面四年是讓學生專攻一部。這是我在澳洲圖文巴想 定的。這一次在日本，比叡山執事長帶我們參觀祖堂，他給我們說 ，過去日本各個宗派的祖師大德們都在比叡山修行。我們向他請教 修行的期限，他說沒有少過十六年的，十六年不下山，十年基礎教 育，六年專科教育。這個跟我在澳洲想像的相同，他是十六年，我 現在要求九年。我們的學院，大概今年十一月，我們的整修增建工 程可以全部完工，明年可以開學招生。 　　我招生，學生第一個條件，你到淨宗學院來求學，九年不能下 山。我這裡沒有寒暑假，也沒有過年；過年放個年假，回家去看看 ，不可以。你要肯學，把心定下來，九年不下山。你看看，日本比 叡山是十六年不下山。為什麼？能有九年不下山，人心定了，定才 能開慧！這是我訪問比叡山時候，堅定我這個信念。「一門深入， 長時薰修」，我們才能把人才培養出來。當然這種教學的方式，現 在很多人受不了，九年不能再少了。我為什麼不要求十六年？現在 人沒有這個定力，沒有這個耐心。我要定十六年，可能一個學生都 找不到，打了對折，九年。希望我能有十個學生到二十個學生，九 年不下山，你才能有成就；心浮氣躁，決定不能成就。 　　前兩年要學戒律，要學禮，儒家是禮；沒有禮，儒就沒有了； 沒有戒，佛就沒有了。儒家的禮，我們會選修；佛法的戒，我只選 《沙彌律儀》，我們把水平降到最低，沙彌十戒二十四門威儀，你 要都做不到，你不是出家人，你不是佛弟子。末法時期，一切眾生 煩惱習氣很重，我不敢再要求太多，我只要求十戒二十四門威儀， 一定要落實，一定要做到。這是一個佛教的書院、學院，在這個地 方認真來培養人才。我把我這些理念都說給日本人聽，我也希望日 本人那邊真正有志之士，到我們學院來同學。這是真正續佛慧命， 利樂有情，我們用這些來莊嚴佛國土。 　　『普賢安住一切剎，所現神通勝無比。』普賢的名號不可思議 ，「普」是真誠清淨平等，「賢」是正覺、是慈悲，這是普賢行。 以清淨平等慈悲，對待盡虛空遍法界一切剎土眾生，「安住一切剎 」。你看這個心量多大？這是我們應當學。沒有這個心量，怎麼能 超越三界六道？怎麼能超越十法界？「所現神通」，神通就是指他 的智慧德能，落實在他日常生活，落實在他的工作。他的工作就是 教學，教化眾生是他的工作。 　　教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜樣來給人看。 正如同北京師範大學所標榜的，「學為人師，行為世範」。我這兩 句話是我到北師大參觀訪問的時候看到的，校長告訴我，這兩句是 他們學校全體老師共同擬定的。當時我跟他說，這兩句話就是全部 的《大方廣佛華嚴經》。他們這兩句是「學為人師，身為世範」， 我把「身」改了，改成「行」，行為的「行」比「身」意思要廣要 合。我改這個字，他們也贊成、也接受了。過年的時候，他給我寄 的賀年卡，上面寫的「行為世範」，我看了很歡喜，他們認同。身 教重要，身教重於言教！能說不能行，眾生很難接受。諸佛菩薩高 明在哪裡？他能說能行，說的跟做的完全相應，表裡一致，言行相 符，這眾生相信了，對佛陀尊敬了。說到做不到，不能教化眾生。 　　所以我們跟佛菩薩學習，首先我們自己真的做到，做到之後， 你一定有所得。你得到些什麼東西？功夫得力了，你會得到功夫成 片，你會得到法喜充滿，煩惱輕了，從輕了慢慢煩惱沒有了，智慧 天天增長。你看看，從前惠能見五祖忍和尚，他跟忍和尚講：「弟 子心中常生智慧」。那就是實踐佛菩薩聖賢教誨的真實受用，常生 智慧！我們凡夫常生煩惱，他常生智慧；常生智慧，法喜充滿，常 生歡喜心。所以要真幹真學，一面學一面教，教學相長，這就是「 神通殊勝無比」。 　　『震動十方靡不周』，「震動」就是影響，我們今天講影響。 你在一個地方這樣教，慢慢你的聲名傳出去了，很遠的地方聽到了 ，都到你這個地方來參學、來訪問，這就是震動。不但震動十方， 還震動三世，你影響後世。釋迦牟尼佛的教學、孔子的教學，當時 影響十方，你看今天還受影響，兩千五百多年還受影響，影響後世 ，這就是震動的意思。 　　『令其觀者悉得見』，這個「觀者」就是跟他學習的，聽到他 的教誨的、看到他的教誨的、接受他的教誨的，都能夠見到、都能 夠深受利益。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看下面第九頌： 　　【一切佛智功德力，種種大法皆成滿，以諸三昧方便門，示己 往昔菩提行。】 　　這一首清涼大師在註解裡面給我們講的是「果德已滿，不捨因 門」，文字不多，意思無盡，我們應當要學習。『一切佛智功德力 ，種種大法皆成滿』，成是成就，滿是圓滿，種種是指世出世間一 切法，大圓滿，沒有一樣不圓滿，我們平常講盡善盡美，就是這個 意思。盡善盡美是我們一般人心中所希求的，但是求不到。所以諺 語常講「不如意事常八九」，換句話說，人生在世，不如意的事情 要佔十之八九；換句話說，能夠稱心如意的，只有十分之一、二。 在今天的社會，十分之一、二恐怕都沒有了；人生在世，可以說盡 是不如意事，稱心如意一樁都沒有，這怎麼得了！為什麼會變成這 個現象？這個稱心如意的因緣沒有了。因緣是什麼？是佛的智力德 力。智力是緣，德力是因。你沒有智慧，沒有德行，哪裡來的稱心 如意？ 　　我們哪一個人不希望這一生當中事事都能如意，這種希求願望 可以說不分國家界限。中國人有這種希求，外國人也有。佛教徒有 這個希求，基督教、其他宗教徒也有這個希求，不分宗教、不分種 族。乃至於不分九法界，人有這個希求，畜生也有這個希求；動物 有這個希求，你再仔細觀察，植物也有這個希求，這是十法界一切 眾生共同的一個願望。 　　佛知道，菩薩知道，你的願求無可厚非。要怎樣才能求到？佛 家常講的，「佛氏門中，有求必應」。為什麼「佛氏門中，有求必 應」？因為佛氏門中具足成滿的因，成滿的緣，所以他能成就能圓 滿，道理在此地。如果我們把因跟緣疏忽了，只求果報，決定沒有 這個道理。種瓜得瓜，種豆得豆。我不種瓜也不種豆，我希望得瓜 、希望得豆，哪有這個道理？這是不可能的事情。因跟緣講得最清 楚、最明白、最圓滿的在佛法裡頭。所以學佛的目的在哪裡？目的 在離苦得樂，目的在有求必應，目的在自在如意。我們中國人常講 吉祥如意，學佛真正的目的在此地。你要是真搞清楚搞明白了，你 想想，佛法我們要不要學？我們要不學，這些願求全部都落空了。 　　菩薩這個偈頌裡頭說得好，「一切佛智功德力」是雙關語：一 切佛智力、一切佛功德力，這一句我們拆開來一念，意思就清楚了 。一切佛智力，一切佛功德力，世出世間一切法，沒有不成就的， 沒有不圓滿的。我們今天希望世出世間一切法，在我們身上、在我 們手上成就圓滿，那應該怎麼辦？我們要學一切佛的智力，一切佛 的德力。最近中國國家主席江澤民先生提倡「以德治國」，這個就 是「種種大法皆成滿」的原因，這是因。果然能夠落實道德，一切 法的成就圓滿，自然就落實了，這一句就非常重要了。 　　什麼是佛智？什麼是佛功德？佛的智是自性本具圓滿的般若智 慧。我這個說法，許多同學聽不懂，什麼叫自性本具般若智慧？這 是佛學名詞，但是這句話是真話。我們換句話說，一切佛的智慧是 我們一切眾生本來都具足的、都有的。佛在這個經上「出現品」， 「出現品」在後面，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾 生皆有，我有你也有，這個智慧德相是圓滿的。可是現在佛有，我 沒有了，你也沒有了，這是什麼原因？佛把這個原因一語道破，「 但以妄想執著而不能證得」，我們明白了。我們自己的如來智慧德 相，為什麼會失掉、會沒有？原因就是我們起了妄想分別執著，妄 想分別執著在佛家叫做業障，把你自性本有的智慧德相障礙住了。 我們要想得一切佛的智慧，沒有別的，把這個障礙除掉，智慧德相 就現前了，沒有別的。十方一切諸佛如來修學如此而已，就這麼簡 單，一點都不複雜、都不麻煩。 　　智慧不是學得來的，是本有，除掉障礙就放光明。像我們這個 房間裡面的燈光一樣，本來是明亮的，你要用個東西把它蓋住，蓋 得密密嚴嚴的，光一點都透不出來，它裡頭還是明亮的。佛就是這 個意思，告訴我們，只要把你這些障礙拿掉，就大放光明了。光明 不是得來的，不是新得來的，是本有的；能力也是本有的，相好也 是本有的。「唯心所現」，真心本性現的相都是圓滿的。由此可知 ，覺悟的人是佛菩薩，迷惑顛倒的人是我們。我們跟佛菩薩不一樣 的地方在哪裡？就是人家覺悟，我們不覺，就差別在此地。 　　現在覺悟的人很慈悲，先覺覺後覺，先覺悟的人他來幫助我們 這些後覺悟的人，我們覺悟了之後，又要幫助還沒有覺悟的人，輾 轉的協助，輾轉的教導，這是佛法。輾轉教學當中，我們要效法佛 陀，佛教我們沒有一絲毫附帶條件，一個附帶條件都沒有。佛不收 我們的學費，不要我們供養，不要任何報酬，名聞利養，他統統都 不沾。可是我們對佛還是恭敬供養，表我們一點感恩的心。不是他 要！他要是有心提出條件來，他迷了，他墮落了，他從覺那裡墮落 變成迷了，從聖掉下來變成凡夫了。他只要有一絲毫有求的念頭， 他就錯了。我們做學生的人是為了感恩，應當恭敬供養。 　　佛不在世了，我們還要雕個像把他供在大殿裡面，每天還要去 禮拜，像真人活在世間一樣，這是表達我們感恩戴德之情義，是這 個意思。不是他要求的！這一點很重要。我們教化一切眾生，也不 能有絲毫的意念，希求眾生對我有什麼好處。我要有這一念，我就 沒有學佛了。我要跟佛教我一樣，一無所求，什麼條件都沒有，完 全的付出，沒有一絲毫求回報的念頭，這個心才得清淨、才得大自 在。如果有求回報的念頭，你就不自在了，那你學佛就學錯了。老 師在世給我們做的示範，名聞利養、五欲六塵一絲一毫都不沾惹， 只是一顆純真清淨的慈悲心，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得 樂，不附帶任何條件。這樣的善知識到哪裡去找？佛門裡面去找， 夫子門中去找。孔夫子亦復如是，自己的物質生活，安貧樂道。 　　所以障礙我們智慧的根本是什麼？是自私自利。這一點諸位不 能不清楚，只要有一點點私心，我們自性本具圓滿的般若智慧就不 能現前。這樁事情，從前李老師常講，他用比喻說，像這個碗，碗 裡盛著醍醐，用醍醐來作比喻，最好的飲料，這裡頭不能摻一點點 毒藥，絲毫都不能摻；摻絲毫毒藥，全部都變成毒藥了。絲毫毒藥 是什麼？自私自利。我們學佛，你要想功夫得力，首先要把自私自 利的念頭斷掉，起心動念為整個社會著想，為整個世界著想，為一 切眾生著想，這是大乘法教學祕訣。你們學佛的同修都曉得，要開 智慧必須破煩惱障、破所知障，這個方法是最巧妙的方法，把我執 、法執自自然然就斷掉，不知不覺的斷掉了。這個法子妙！日常生 活當中，起心動念想整個社會，想全世界，想一切眾生，絕對不要 想自己。佛跟眾生一念之差，這就叫從根本修，就把這個念頭轉過 來，把自私自利的念頭轉變成大公無私。 　　我愛自己的國家，我也愛別人的國家。我愛我這個地球，我也 愛所有的星球，宇宙才有和平，宇宙才有安定。如果人只為自己， 現在國際之間為什麼會有衝突？為什麼不安定？主要原因，我愛我 的國家，我不愛那個國家。我愛我的國家，他愛他的國家，我們就 要有衝突了，原因在此地。如果說我愛我的國家，我同樣愛別人的 國家，這樣和平了，衝突沒有了。他愛他的國家，他也愛我的國家 。 　　所以宗教教育，我今天講的宗教教育，我在全世界團結許許多 多的宗教，依什麼理論？就是仁慈博愛，這是智慧，這是德行。仁 慈博愛，仁，有人有我，己所不欲勿施於人；慈是慈悲。慈悲跟這 個愛形相上一樣，根源上不一樣。慈悲是依智慧，我們講理智，一 般人這個愛是依感情。換句話說，智慧的愛、理智的愛就叫慈悲。 凡是感情的，這稱之為愛，所以愛會變。慈悲不會變，它有智慧， 它有理性。 　　「仁慈博愛」是所有宗教教學的中心理念。你看佛家不是常講 「慈悲為本，方便為門」，愛的教育！基督教、天主教，「神愛世 人」。伊斯蘭教，我們在《古蘭經》上看到的，每一個大段經文前 面一定冠上一句，「阿拉確實是仁慈的」。阿拉他們稱上帝，上帝 確實是仁慈的。所以所有宗教教學的中心，都是仁慈博愛。我們要 把仁慈博愛落實，做聖人的學生；中國古人所說的作聖之徒，徒弟 就是學生，做聖人的徒弟，做聖人的學生，要怎麼做？仁慈博愛。 　　一個仁慈博愛的人，他怎麼會傷害社會？怎麼會傷害眾生？蚊 蟲、螞蟻都不忍心傷害，都會愛護牠，都會幫助牠，何況是人物！ 這個是世間所謂「真善美慧」的教學。我們不能夠離開，不能夠把 它捨棄；捨棄了，世間哪有不亂的道理！什麼是道？一切順乎自然 的是道，違背自然的，道就沒有了，道就失掉了。在佛法裡面講隨 順自性，隨順性德的這是大道。違背性德，違背自性的，那叫造業 。 　　我們要問什麼叫自性？什麼叫自然？春夏秋冬，這是自然的。 你看看，植物春生夏長秋收冬藏，順乎自然，這是道！我們的生活 也要順乎自然。現在的人起了個妄想，什麼妄想？人定勝天，我要 改造大自然。好了，你要一勝，你跟天鬥，你跟大自然去鬥，變成 了天災人禍，破壞了自然生態環境，許多災難出來了。人為什麼會 有這個妄念、妄想？沒有接受聖賢的教育，聖賢不會這樣教你的。 天災人禍是自己惹來的，不是沒有原因。 　　佛法講得很深，一般人不太能接受。佛法講水災、洪水，水災 從哪裡來的？貪心變現的。火災，瞋恚心變現的；風災，愚痴變現 的；地震，傲慢不平變現的。外面環境是隨著心在轉，佛家常講境 隨心轉，心是宇宙的主宰。你心要善良，風調雨順，國泰民安。心 裡面充滿了貪瞋痴慢，什麼災難都來了。怨天尤人，不知道這個業 因是從自己不善念頭、行為上產生的，他不曉得，他把責任都推到 外面去，這是自然災害，這個不是人為的。自己造作這個業因，自 己完全不負責任。這個道理深，一般初學的人很難接受，不知道盡 虛空遍法界一切剎土眾生都是「唯心所現，唯識所變」，不知道這 個原理。曉得這個原理，看看佛經上所講的，你就會點頭，你會認 同。不知道事實真相。 　　人倫的大道是什麼？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏 秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟 、君臣、朋友，這就講人與人的關係，這個關係是自然的，不是哪 一個人在設定的，哪一個人在規劃的，不是的，自自然然的，自然 的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君 仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中國人講「孝、弟、忠、信、 禮、義、廉、恥」這是德，這個八德有兩種講法，另外一種講法是 「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道 德簡單的解釋。古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。 　　中國人千萬年來在這個世間沒有被淘汰、沒有被滅亡，什麼原 因？就是倫理道德的教育。最近這一個世紀，從五四運動以來，打 倒孔家店，古聖先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根 還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把這個根完全拔掉還不是容易 事情。這個根本稍稍摧毀，災難就現前。如果這個根本完全丟棄了 ，這個國家民族一定要遭受亡國滅種的慘禍。在東方，日本、韓國 都是接受中國文化，都是以中國文化作為立國化民的根本。中國古 聖先賢常說的「以道治國，以德化民」，道是什麼？五倫。以五倫 治國，這個治理國家的綱領。以德教化老百姓，以五常八德，五常 是「仁義禮智信」，八德剛才講過了，「孝悌忠信、禮義廉恥」， 或者是「忠孝仁愛、信義和平」，這是中國自古以來幾千年，歷代 的聖王都是以這個為教化全國人民的根本，受這種教育。 　　這個裡頭決定沒有競爭，競爭這種教育是從西方傳來的，這個 會帶來災難。現在我看到社會上許多小孩，父母都教他競爭，你要 不好好的爭，你將來好像就活不下去，生活不下去。這個觀念錯誤 ，這個觀念會帶給世界很大的災難。為什麼？競爭提升就是鬥爭， 鬥爭提升就是戰爭，戰爭提升就是毀滅，世界末日。現在不能打仗 ，核武、生化不得了，會把整個地球毀滅掉。中國古聖先賢的教育 ，你看倫理道德是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒有 競爭。湯恩比博士我雖然沒有跟他見過面，我佩服得五體投地，這 是這個時代最偉大的、了不起的偉人，歷史會給他評論。他有真正 的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的災難，只有中 國儒家的教學孔孟學說、大乘佛法。別人見不到，他能見到，大英 雄！別人說不出的，他能說出；別人做不到的，他能做到，這一個 時代的英雄豪傑。 　　我們在這裡看到佛智佛德，佛的智圓滿，佛的德圓滿。佛以什 麼教化一切眾生？根本教學的方針，三福！「淨宗學會」是夏蓮居 老居士提出的，我看到他這個名詞很歡喜。黃念祖老居士勸我在海 外各地提倡成立淨宗學會，所以我每在一個地方講經都提倡，勸當 地同修成立淨宗學會這麼一個機構。在美國、加拿大有十幾個會。 在台灣聽說現在大概有三十多個會，馬來西亞現在也有三十多個淨 宗學會，在澳洲現在有八個淨宗學會。每一個淨宗學會都是獨立的 ，它們的行政獨立、人事獨立、財物獨立，沒有管轄的，沒有什麼 總會分會，諸位同修一定要知道。但是我們共同的地方都是依照「 五經一論」來修學，「五經」裡面都是依照夏蓮居老居士的會集本 。 　　所以現在全世界淨宗學會有一百多個，歐洲也有，西班牙、法 國、德國、英國都有，不過比較少就是了。在修學上面我們有聯繫 ，我們會互助合作，我們沒有統轄，不是一個龐大的組織，不是。 我們沒有組織，完全是學習，真的是個學會。夏老這個建議好，真 正是符合佛法教學的理念與精神，佛法的教學重視現代化、本土化 ，不要用寺院庵堂，用「學會」，學會現代化了。 　　所以我們信徒在一起共修，這個組織稱「學會」。培養弘法護 法人才，這個組織我們稱「學院」。學院是專門培養弘法、護法人 才的。護法人才，管理道場這一種知識。弘法，那是教學、講經、 上課，傳授這一套的技術。我們沒有組織，有組織就操心，人就不 能避免煩惱。祖師大德常常教我們，「多一事不如少一事，少一事 不如無事」，不要給自己找煩惱，這個是儒、佛教學裡頭很重要的 一個理念。我們要全心全力幫助別人，心地清淨平等，決沒有一個 念頭，我幫助你，你要怎麼樣報答我，對我有什麼好處。沒有，這 個念頭決定沒有，沒有任何條件。 　　你們找我去講經、去說法，我只要有時間，沒有拒絕的。但是 現在我是答應韓館長把這一部《華嚴經》講圓滿，我答應她的，我 不能說話不算話。這個經很大，所以現在每一天講四個小時。而且 講經一定在攝影棚，我們把這個錄相、錄音保存下來，提供給一般 同學們做參考，這是韓館長的願望！這個工作相當龐大，我是預定 五年。五年，這個三年，今年０二年、０三、０四《華嚴》圓滿， ０五年我用六個月的時間講一部《法華經》，六個月的時間講一部 《楞嚴經》，再一年我把「淨土五經一論」講一遍，我就八十歲了 。所以這個五年，我在八十歲以前這個五年，你們都不要找我去講 經，我沒有時間，我這些課程一定要把它完成。你們要找我說，我 八十歲之後，我把這個工作完成了，我就沒事了，你們找我講經可 以了，我就可以到處雲遊了。這個五年當中，決定在攝影棚當中。 　　大家聽了也不要打妄想，法師在攝影棚裡講經，我這裡也建個 攝影棚，你可以到我這裡來！這樣子你一定是讓我很辛苦、很勞累 ，我要到處去走動，不是好事情。你們如果真正尊重我、愛護我， 一定要給我有清淨的環境。我現在建攝影棚只有三個地方，香港、 新加坡、澳洲。澳洲的攝影棚建的是正規的，因為是我們自己的土 地，設計這個攝影棚建造的。所以這個房子很高，空間很大。新加 坡跟香港都受到房子的限制，我們買的是樓房，受這個房子的限制 ，所以建設也算是可以用，反正我們不是表演是講學，可以用。其 他地方同修，縱然你建了更好的攝影棚，我也不會去，為什麼？身 體受不了。 　　何況我還要去照顧澳洲的淨宗學院。淨宗學院我要不照顧，很 難成就。這一點為了佛法繼起人才來著想，同修們應當要幫助我， 不能讓我到處亂跑，不能讓我耽誤時間，消耗體力，都不可以，這 是我向同學們說明的，大家要了解。網路我們會改進，我們正在研 究加強寬頻，一定讓大家都能夠收看，影像音聲都能達到滿意，我 們在努力改進。謝謝大家。今天時間到了。