大方廣佛華嚴經（第六八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八０卷）　　2002/4/22　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0680 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第 二句： 　　【知一切眾生業海智不可思議。】 　　這個句子有省略，從前面句子看起來，我們應當知道，完整的 句子應該是這樣念法，『諸佛世尊，知一切眾生業海清淨智不可思 議』，這一句就完整。往下每一句都是這個意思，他把「諸佛世尊 」、「清淨智」省略了。世界，前面跟諸位說過了，一定要具足真 實智慧；換句話說，如果不能夠把煩惱障所知障斷掉，智慧就不能 現前；沒有真實智慧，菩薩所問的這些問題都沒有辦法解答。我們 生活在世間，許許多多的疑惑，一生都沒有辦法獲得滿意的解釋。 什麼原因？沒有智慧。如果知道世界數量是那麼多，境界是那麼樣 的深廣微細，重重無盡，世界如此，我們這個人身也如此。人身的 複雜，身心的複雜，跟大宇宙無量無邊完全相等，所以每一句後面 說不可思議，這是真的，一點都不誇張。 　　『知一切眾生業海』，九法界眾生，九法界的差別從哪裡來的 ？實在說我們講九法界是歸納，無量無邊的法界歸納為這九大類， 每一類裡頭的境界差別懸殊都很大。這個現象是怎麼來的？佛在經 上告訴我們，眾生業力變現的。眾生行業不相同，於是境界當然不 一樣。眾生所造的業有共業、有別業；共業裡面有不共業，不共業 裡面有共業，這裡頭很複雜。這一句就是講眾生果報類別的等差。 業就是講善惡業因很多，歸納起來，佛在經上常說的，總不外善惡 染淨。染淨是一對，染業裡面又有善業、有惡業，還有無記業。 　　清涼說，「從此別義，觀中開為二句，而因果雖殊，同是所化 眾生。故此及問，并與智中，並合為一」。在這一句裡頭我們不能 不注意「造業」，「業」通常我們跟「事」連起來，事業。正在造 作的時候叫做事，你做什麼事，事造完之後，它的果報就是業，結 果就是業。最普遍的，換句話說，業是事的成績，是事的結果。學 生在學校念書，你看他平常功課的練習都叫做作業。他正在學習的 時候是事，學習完了之後的成績，成績就是業。課程學完了，這個 課程結束，結業了。小學六年念完了，畢業，那個六年所造作的是 事，最後的結果成績拿到了，畢業了。佛法裡面常講，「眾生畏果 ，菩薩畏因」。業報現前了，你怕；害怕沒有用處，你必須要承受 ，你不能夠逃避，逃不了的。諺語裡頭說得很好，「是福不是禍， 是禍躲不過」，業力在牽引著你。明白這個道理，我們起心動念， 平常言語造作要小心要謹慎，決定不能造惡業。不要以為起心動念 ，動個惡念沒有關係，動個惡念都有果報。 　　《地藏經》上說得好，閻浮提眾生，就是講我們這個地球，我 們這個世界，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。這個話細細 去想想，說得並不過分，真的是這樣。為什麼說無不是罪？罪哪有 那麼多？念頭起來，只要想自己就是罪。為什麼？這個只有佛知道 ，我們凡夫不知道，起心動念想自己，增長我執，增長法執。我執 、法執佛教我們要破，要把它放棄。這兩種執著都具足，而且不斷 的還在增長，你天天養它，你不肯離開它，這兩種執著造成了三途 六道。三途六道是罪惡的果報，我們天天在造因，你想不受這個果 報，哪有這個道理？唯有佛看得清楚，佛看得明白，佛能說得出來 。 　　佛告訴我們，我執破了，煩惱放下了，我執破了，你就脫離六 道輪迴，證阿羅漢果；法執破了，分別沒有了，你就超越四聖法界 。所以佛才講起心動念都想到自己的利益在裡面，學佛要想在這一 生成就，大難大難。真正覺悟的人，起心動念不為自己想，只為別 人想，只為社會想。我在前面說過，你今天做一樁事情，這個事情 好像不算大，這個事情好像時間也不要很長，它的影響力有多大？ 影響的時間有多長？這裡頭論功過。如果是正面的影響，你有功； 負面的影響，你有過。 　　我們這個小道場，十樓正在裝修，這一層我們做「中華民族百 姓祖宗紀念堂」。會長已經委託人把中國姓氏都收集齊全了，告訴 我中國的姓氏，我們常講百家姓，不止！我以前以為總有一千多家 ，百家姓只有四百多個姓氏，沒有列在裡面的很多。今天他來告訴 我，中國姓氏總共有一萬七、八千，我從來沒有聽說過，現在查出 來了，一萬八千，就算一萬八千，我們要做每個姓的祖宗牌位，要 做一萬八千個牌位，我們樓下空間並不大，怎麼樣排列？得研究， 一家都不能漏；漏掉一家，對不起那一個族姓的祖宗。這個事情看 起來小事情，我讓他們設計這個牌位把它印出來，多印，希望將來 凡是佛教道場，裡面都用一個房間用一個廳堂供養祖宗，提倡孝道 。現在祠堂沒有了，我們人不可以忘本，忘本就不得了。 　　從前祭祖是帝王的事情，是地方官員的事情。每一家清明、冬 至都有各個族姓祭祀的活動，這是孝道的落實。現在社會沒有了， 我們佛教徒要做，不能把孝道斷絕了。為什麼？佛道是師道，師道 是建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有佛道，也就沒有師道了。 孝道、師道、佛道如果在這個世間斷絕了，這個社會不得了，什麼 樣的災難都來了，那真正叫世界末日，所以我們佛弟子要大力提倡 。 　　姓氏這麼多，本來我們那邊設計的還有些辦公室，還有閱覽室 ，統統不要了，這個重要。一萬多個姓，在世界其他國家地區，這 個要是展覽的時候，人家也尊敬佩服，真正是個大國！這麼多不同 的族姓，能夠團結成一個國家，這不是簡單的事情，這在世間法講 這不可思議。靠什麼團結？孝道、師道，說到最後是佛道。佛是覺 悟的意思，覺了，不迷了。有孝，有老師，你才會覺悟，覺悟就是 佛道，才能夠有這樣偉大神聖莊嚴這種結果。所以我們起心動念一 切造作，看影響。 　　我們這個小小道場只有三千尺，我們把它做成這個紀念堂，這 個影響很大，影響的時間會很長，何況我們做得非常精美。這種祖 先牌位，我們把它印好，印的也非常精美，提供給全世界佛教各宗 各派的道場。裝修完成之後，今年冬至我們舉行祭祖。祭祖的法會 ，我們可以全程錄相，做成光碟向全世界流通。讓別人看了能夠有 所感動，覺得這是應該要做的，他需要這些祖先牌位，我們可以提 供。人人能夠敬祖先，愛父母，天下太平，社會安定，世界和平的 根在此地。 　　祖師大德教我們修行，要從根本修，今天這個世界動亂，我們 要從根本救。根本是什麼？根本就是孝道、師道、覺道。我們說「 覺」好，大家不致於誤會，因為覺可以包括所有宗教。佛，大家會 誤會只有佛教，不包括其他宗教，「覺道」包括所有宗教，包括所 有的學術，孔老夫子，覺！老子、莊子，覺！所以覺道好。縱然將 來我們這個道場沒有了，影響力已經遍滿十方，代代有人繼續下去 ，這是在中國。 　　在外國我也要做，外國我們就不好用中華民族，用中華民族外 國人覺得你的心量還小，你的眼光當中只有你們這個國家。外國我 怎麼做？我也搞紀念堂，我用「九界眾生祖宗紀念堂」，我前面用 九界眾生，統統包括了。不但我們人間包括了，人道包括了，天道 、三惡道、阿修羅道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道全都包括了 ，九法界眾生祖宗紀念堂，我會做。這樣把當地其他國家全都包括 在內了，但是我們這個祖先牌位也都掛起來，希望他們蒐集，他們 去尋祖尋根，以後全世界各個族姓的祖先牌位，用他們自己的文字 來寫，我們統統可以排列在一起，一家人，這個真正是世界大同。 這個祭典，不同的族群，不同的宗教，統統來參加，我們好好的研 究祭典的儀規，融合各個宗教的儀式精神，我們一同來做祭祀。這 個在外國做的，這個非常非常有意義。 　　今天講到業，我們要知道應當造什麼業，這是善業。善業怎樣 能變成淨業？「三輪體空」就是淨業。最近好像也有人提出這個問 題來問我，什麼叫做三輪體空？我在這裡簡單的說說。第一個造作 的時候，不執著我能造作，不能執著我；如果執著我能造作，你們 想想看，增長我執！無我相，無我相不是沒有這個相，相還是有， 事還是有，心理上不要執著，心裡頭清淨，「作而無作，無作而作 」，這就對了，我一天到晚很認真拚命在做，心裡清淨，痕跡都不 著，這就是無我相，不執著我能造作。第二，不執著所造的事業。 再好的事業也不放在心上，但是一定要做，認真努力去做，決定不 放在心上，心裡頭乾乾淨淨，若無其事。第三，我們造作為一切眾 生，不要執著為一切眾生的相；造作的時候執著為一切眾生相，你 又著了相了。這叫三輪體空。簡單的講：不執著我能做，不執著我 做的事，不執著我為他做。你的心多清淨！這樣才好，這樣才乾淨 ，這樣才真正是自度度他。第三句： 　　【知一切法界安立海智不可思議。】 　　這就是世界的總稱，或者是清涼大師講教化眾生的方法，教化 眾生的儀式，「謂安立施設，方便軌則等也」，這個意思就很深很 廣。『一切法界』，法界就是世界，世界的總稱，稱法界比稱世界 意思要廣、意思要圓滿。『安立』確實是聖賢的教化，《學記》裡 面告訴我們，一個人在世間造大事業，這個大事業是什麼？建立一 個國家，現在講建立一個政權，成立一個國家，最大的事情是什麼 ？如何安立。聖人教人「建國君民，教學為先」，這比什麼都重要 。你這個國家安立建立了，最重要的是要讓所有的人民、國民能過 到幸福美滿的生活。你這個國家的領導人，那真叫無量功德，你造 的真正是大福報。 　　如果你懂得三輪體空，這個大福報就能夠幫助你作佛作祖，你 真的作佛去了。慈禧太后稱老佛爺，那是假的，不是真的。懂得三 輪體空，佛經上講依《十善業道》治國君民，這個國家領導人，在 從前講這個國王、這個帝王是菩薩化身。他在這個地方修菩薩道， 行菩薩行，功德圓滿，他成究竟佛果我們不曉得，不能不知道。 　　教學就是安立，教學有教學一套的方法，有教學的設施。在從 前一定要學校，要有教學的場所。釋迦牟尼佛，我們在經典上看到 ，雖然當時沒有校舍，他有園林，在那個時候園林也不是私有的， 曠野，你看他老人家在靈鷲山教學很多年。靈鷲山現在有很多人到 印度朝聖都去看過，荒山。住在哪裡？住在樹下，樹下一宿。上課 呢？大家在草地上席地而坐。那個時候沒有書本，學生提出自己的 疑問，佛為你解答。你看看《華嚴經》這不就是嗎？普賢菩薩為大 家講什麼？因為大家提了四十個問題，普賢菩薩現在一個問題一個 問題來給他解答。古時候老師教學跟大家上課，就是這種形式。 　　到後來物質環境不斷的在進步，有了房舍，所以佛法傳到中國 ，在中國孔老夫子教學也有一個講堂，有個教室。佛教在唐朝中葉 的時候，形成了叢林，叢林就是完全上軌道有組織的大學。它的組 織跟現在的學校幾乎是相同的，名稱不一樣，職權完全相等。叢林 的主席、方丈就是校長，下面分三個部門，現在講教務、訓導、總 務分三個部門，古時候的叢林也分這三個部門。教務稱作首座，首 座和尚是管教務的，維那是管訓導的，監院是管總務的。所以叢林 裡面首座和尚現在學校裡面稱之為教務長，維那是訓導長，監院是 總務長，名稱不一樣，職權完全相同。這是制度，制度就是安立， 有了制度大家就安了，有規矩上軌道了。 　　課程的編排，佛經從漢朝不斷的翻譯，到唐朝時候，可以說是 重要的經典全都翻出來了，中國翻經到南宋。南宋翻的經已經很少 了，不多了，大概在隋唐時候，現在的《大藏經》已經具有規模了 。經典這麼多，古大德確確實實很用心，就佛講經的內容的性質把 它分類，我們一般所看到的：《華嚴》、《般若》、《方等》、《 法華》、《涅槃》，小乘的《阿含》、《俱舍》，這就等於說是學 校裡面課程怎麼編排！ 　　以後就是中國佛教裡面形成了宗派，宗派就好像大學裡面的學 院、學系，佛四十九年所講的東西太多了，你不可能樣樣都學。那 怎麼辦？我們在裡面學一部分就行了，等於說是科系。一個大學許 許多多科系，你不可能全部讀完，學一個科系，有的人學二個科系 、三個科系，他可以拿到三個學位。我們在美國看到很多同學，年 輕有這個能力拿兩個碩士、兩個博士、三個博士都有，至少拿一個 。佛教叫分科，分成許多科目，形成了十個宗派。每一個宗派像一 個學院，宗下面又分派，派就好像系，我們現在學校裡面學院，學 院底下有分學系，一個學院往往有十幾個學系，二十幾個學系，這 些都是屬於安立。 　　「安立」，用現在的話說就是有組織、有規矩，有條不紊，不 亂，有秩序。整個社會無論哪個行業，都有規矩，都有條理，整個 社會和諧。行業不同，我們所學的科系不同，彼此能夠合作，增進 社會大眾的福祉。每一個學校，每一個行業都必要，都不能缺少， 缺少一個，我們在生活當中某些事情就感覺得不方便了，樣樣具全 ，我們的生活便利。 　　世間人多，族群多，有些文化不相同，生活方式不一樣，嗜好 不一樣，因此各個行業都要具備，這個社會才完美。《大方廣佛華 嚴》，「佛華嚴」是個比喻，像一個大花園一樣，華是花園。這個 大花園裡面，所有一切花草樹木的品種統統齊全，沒有缺少一樣， 這個花園才叫莊嚴。所以本經的經題，梵文原文翻下來是「雜華莊 嚴」，雜華就是很多，什麼都有。翻經的人把「雜」字去掉了，留 了「華」，莊嚴的「莊」字捨掉，留了「嚴」，就變成《華嚴經》 ，應當稱是《雜華莊嚴經》、《大方廣佛陀雜華莊嚴經》。這就是 屬於安立，安立要智慧。 　　前面講了，清淨智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感 情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了。現在這個社會，問 題真是層出不窮，你要問什麼原因？沒有教。教學為先，他把教學 疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現在學校很多，但學校教育偏了 ，它不是全面發展，它偏了，偏在科技，偏在經貿，偏在這上面。 倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有一個， 那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這麼回事情。 　　教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科 學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什麼？他不為自己。倫 理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好一點，有了科技 ，儘量整別人，起心動念一切作為決定是損人利己，他幹這個。今 天社會的動亂沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了 自己利益，置人於死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。 　　往年我在台灣，我聽台灣同修告訴我，台灣的農民種植的蔬菜 ，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農藥。那個菜他 自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種一點點，他自己吃 ，家裡親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去 賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講 得不好聽，謀財害命，幹這種事情。 　　醫生不錯，念書念得很好，醫學院畢業出來當醫生，如果沒有 足夠的錢讓他滿意，見死不救。什麼原因？倫理道德教育沒有了， 你只偏重這一邊。農家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上 賣，米裡面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別 人的米不在一起種，賣給別人的那些米，農藥都很重，自己吃的是 另外的，現在講是有機的，他自己種植一點點，自己吃，自己用。 賣給別人的那真正叫「損人利己」，現在仔細想想，哪個行業不是 幹的「損人利己」？好像不幹害人的事情，我自己就得不到利益， 這個觀念錯誤！ 　　印光大師一生當中極力提倡《了凡四訓》，什麼用意？我發現 他老人家針對現在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡四訓》你要真 正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什麼？害人是真 正害自己。你得到那一點點利益都是你命裡有的，你命裡頭沒有的 ，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當的手段？大錯特錯！《 了凡四訓》要大力的提倡，讓人明瞭，一個人一生在世間，確確實 實「一飲一啄，莫非前定」。你一生能得多少財富，命裡定的；你 能活多大歲數，也是命裡定的，真的是「一生皆是命，半點不由人 」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是一成不變，命運從哪 裡來的？是自己造作的。前世造作善惡業因，這一生得的吉凶禍福 的果報、貧富貴賤的果報，自作自受。了解這一個事實真相，你可 以改，我從今天之後，我積善積德，斷一切惡，你的命運就改了。 還是想念念佔別人的便宜，想怎樣欺負別人、整別人，你是損你的 福報，折你的壽數，統統做錯了，還自以為聰明。這些因素全都是 教育。 　　所以辦教育的，教育要全面發展，應當怎麼樣做？小學生要著 重德育教育，中國古時候就是這樣做法的。科學技術的教育，從什 麼時候學？從高中學，高中大學。小學到初中要著重在倫理道德， 人文的教學。如果教育家能有這個理念，社會有救了。品德的修養 ，年齡愈小愈好。所以我們看到「法界安立」，我們真的有無盡的 感慨，不能不佩服佛菩薩、古聖先賢，他們真的高明，他們懂得！ 再看看現代人真正是可憐可憫。今天時間到了。