大方廣佛華嚴經（第一三０三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０三卷）　　2004/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1303 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首 看起： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　在前面我們學習過這首偈前面的兩句，『功德』這個名詞，把 佛菩薩從初發心到證到究竟極果所修學的法門，全部都包括在其中 ，可見得「功德」兩個字不可思議。功德跟福德不一樣，這是我們 必須要辨別清楚的，因為世間許許多多人往往把功德跟福德混淆在 一起，以為福德就是功德。最常見的，我們到一個寺院道場，很多 地方看到有個箱子是叫人捐錢的，叫功德箱，這個名稱就有問題。 我在這個道場捐助的錢多功德就大，捐助的錢少功德就小，哪有這 種道理。所以懂得佛法的人，這種箱子擺在那個地方，應該寫「廣 種福田」，這就對了，這是修福的，那不是修功德。功德是你要真 正自己用功夫，用外財、外力全都是修的福德，福德跟功德要辨別 清楚。了生死出三界、往生淨土都要靠功德，福德只能在六道裡面 享受福報。所以惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」， 這個事就是生死大事。生死輪迴的大事，福沒有辦法，功德才行； 積功累德能了生死出三界，福德不行，福德只是在三善道受報。我 們念到這個地方不能不提一提，希望大家對佛學名詞要有正確的認 識。所以這一句是講從初發心一直到如來地，乃至於成佛之後廣度 眾生，都是屬於功德，究竟圓滿的功德。 　　第三句，『有無二相悉滅除』。這句清涼大師在註解裡面給我 們註的「圓智」，就是智慧圓滿。「有無二相」怎麼說「悉滅除」 ？是不是這二相沒有了？不是的，這滅除是在有無二相裡面，妄想 分別執著滅除了。二相在不在？在，二相不會滅的，二相不礙空性 ，空性不礙二相。清涼大師判《華嚴》無障礙的境界，這個境界就 在現前，理無礙，理是空，就是此地講的無；事無礙，事是講的有 ；理事無礙，理不礙事，事也不礙理，理事無礙；事事無礙，事跟 事有沒有障礙？沒有。 　　可是我們今天看到，理無礙，因為理不是事，大致上我們能同 意，理真的是無礙，事有礙，理事也有礙，事事是更有礙，我們看 到是這麼個現象。為什麼清涼大師講沒有障礙？沒有障礙是《華嚴 經》上說的，是真相，事實真相。障礙從哪裡來的？障礙從妄想分 別執著。所以我們只要把妄想分別執著滅除了，無障礙的境界就現 前，確確實實理事無礙、事事無礙。事事無礙，達到空間等於零、 時間等於零，空間沒有距離了，華藏就是此地，此地就是極樂，空 間沒有了；時間沒有了，無量劫就是現前，無量劫之前、無量劫之 後就是現在，所以沒有過去、現在、未來，沒有了。這是事事無礙 ，這不是理事無礙，這是真解脫、大自在。 　　佛菩薩告訴我們，本來就是這個樣子，現在為什麼搞得這麼多 障礙？這個障礙統統是妄想分別執著裡面發生的，這個發生是虛幻 的，不是真的。所以《般若經》上佛常講「凡所有相，皆是虛妄」 ，決定不可以執著；「一切有為法，如夢幻泡影」，你不執著就沒 有障礙。所以一切對立都是從分別執著裡面生的，我們執著相有才 顯示出性空，執著一個性空才顯示出相有。如果不執著相有，哪來 的性空？性空、相有，這宇宙森羅萬象怎麼回事情？法爾如是，心 現識變，自自然然是這個樣子，你不能分別。不但不能分別，在森 羅萬象當中，你最好不要起心、不要動念，你跟森羅萬象理事融合 成一體，這是什麼？清淨法身佛，這才是究竟圓滿，又叫做常寂光 淨土。 　　常寂光在哪裡？就在現前。我們就是因為妄想分別執著不能證 得，把這個常寂光扭曲了，變成我們眼前這種境界，扭曲了；去掉 妄想分別執著，真相就現前，那個稱為一真法界。這些理事，我們 從佛經裡面得到的教誨、得到的資訊，我們能信能解，能把這些落 實到生活當中，你就得自在了。一切煩惱、憂慮、牽掛，也都是從 分別執著裡面生的；放下分別執著，我們現前生活就得大自在，而 且心定了，妄念沒有了。妄念沒有了，生智慧，六根接觸六塵境界 生智慧，願得智慧真明了。不但知道現前，知道過去、未來；不但 知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，這就是真智慧，這就是 事實真相。 　　『此人於佛為真見』。依著這個教訓修行的人，這個人才是真 知真見，跟諸佛如來的真見沒有兩樣。清涼大師這個註解末後，有 一句解釋見真法身，「若此之求，見真法身」，怎麼個求法？「於 一切法，都無所求」。這是前面講無異，『十方求法情無異』，無 異就是於一切法都無所求。那有沒有求？有求。不是為自己就是無 求，對自己來講是無求，為服務一切眾生有求。所以這裡頭一定要 清楚，不是無求什麼都不求了，什麼都不求，你什麼也不能辦！你 自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切為眾生，沒有一 樁事情為自己，這樣你就能見真法身。 　　什麼是真法身？遍法界虛空界就是自己的真法身。我們在講席 以前講過，虛空法界是自心相，心現的，剎土眾生，尤其是十法界 六道三途是法身，跟自己是一體，無二無別。六道裡面三善道是善 心所變現出來的，三惡道是惡心所變現出來。有沒有？沒有，如夢 幻泡影。雖然是夢幻泡影，你不能說沒這個事，雖然是假的，它有 這個事。那你又必須要清楚、要明瞭，這個事情你要是不覺，你要 是迷，就等於說作夢，夢是假的不是真的，可是你不覺悟的話，你 就不會醒過來，不醒過來，那個惡夢不好受，你的惡夢不間斷，天 天在做！三善道是好夢，三惡道是惡夢。總而言之，都是夢，你沒 醒過來。醒過來之後，夢中境界就沒有了，所以說覺後空空無大千 ，無大千就是六道沒有了。這個我們要曉得。 　　曉得之後，你真的曉得了，你眼前的生活，對人對事對物你就 不會計較，也能過相似佛菩薩的生活。佛菩薩生活我們做不到，接 近了，那就是說不執著。這個不執著，說起來容易做起來難，為什 麼？無量劫來薰習的習氣，現在想一下把它轉過來，談何容易！雖 不能轉過來，決定要轉，這叫功夫。怎麼修法？先從分別執著下手 ，分別執著愈來愈淡薄。以前很認真，現在馬虎一些，不那麼認真 了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道沒有了，六道輪迴沒有 了。慧還沒有開，無明還沒有破，你在四聖法界。四聖法界都是正 覺之人，阿羅漢是正覺。 　　佛法裡面所說的「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話可以翻沒有 翻，為什麼不翻？尊重不翻。何以說尊重不翻？佛法修學目標就是 這個。這句話翻成中國意思是無上正等正覺，確實可以翻的。阿羅 漢就是正覺，菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺，這是德。斷見 思煩惱是功，你有這個功，你就有德，德是什麼？德是正覺，正覺 就是阿羅漢、辟支佛。再破一品無明證一分法身，破一品無明就是 把妄想也放下少分，這是功，德是什麼？德是菩薩，你是法身菩薩 ，證得法身的菩薩。如果把四十一品無明斷盡，這是功，德是無上 正等正覺，你得到了。 　　記住，特別是初學，那個功好不容易修，經上講你發脾氣火燒 功德林，你功沒有了，佛這是舉一個例子。貪心起來，功一樣沒有 了，貪是水；瞋恚一生，火燒掉了；貪心一起，水把它淹掉了，貪 是水；愚痴一生起來，風吹掉了，愚痴是風。貪瞋痴那個果就是三 災，水災、火災、風災，水火風，貪瞋痴感應來的。火能燒功德， 水也能淹功德，風也能把功德吹毀，不平也不行，不平是地震，一 樣把功德毀掉。所以你要曉得，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六種 煩惱都能把你的功德毀掉，所以你修行很不容易成就，原因在此地 。 　　這個事情，十方諸佛來都沒有法子幫助你。佛幫助你、開導你 ，勸你修行，但是你自己會把它毀掉，修行證果之難就難在這個地 方。你自己才修那麼一點點，一下全毀掉了。無量劫到今天，你有 沒有功德？什麼功德也沒有，這是跟你講實話。生生世世修到今天 變成什麼？福德，善根福德，你還有善根福德，功德沒有了。善根 福德是你來生後世遇到佛法能信能解的根源，阿賴耶識種的佛種子 。你要想成就，那就是一生當中你要懂得修功德，就是你要懂得修 行。 　　那我們這個念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得沒有功 夫，什麼叫沒有功夫？貪瞋痴慢疑壞習氣天天還起來，沒有功夫。 念佛要怎樣才有功夫？念到貪瞋痴慢疑惡見都不起，沒有斷，只是 這句佛號能壓住。祖師大德常常跟我們講的「不怕念起，只怕覺遲 」，淨土宗的覺就是這句佛號，貪瞋痴那個念頭才一動，阿彌陀佛 ，第一念煩惱動了，第二念就是阿彌陀佛。這句阿彌陀佛把你的煩 惱擺平了，念頭一起馬上就阿彌陀佛，這是功夫。功夫沒成，功夫 成了怎麼樣？我不念它也不起來，功夫成了，那就是功夫成片，念 跟不念煩惱都伏住了。這天台家講觀行位，我們淨土宗講功夫成片 ，有功夫了，功夫成片了，真的把煩惱伏住，念也好，不念也好， 煩惱都不起作用了，就是貪瞋痴慢疑惡見都不起來了。這個條件就 穩穩當當生極樂世界凡聖同居土。 　　可以學智者大師的圓五品，功夫好的生死自在，想走就走，想 住就住，一點妨礙都沒有，多住幾年不礙事，今天走、明天走，行 ！所以生死自在，這就叫了生死出三界，不但出三界，往生西方極 樂世界是出十法界。往上面去的品位實在是不容易，在理論上講沒 有問題，就如善導大師所說的「總在遇緣不同」。但是凡聖同居土 ，永明延壽大師說得好「萬修萬人去」，問題就是你肯不肯修，肯 修的人決定往生。凡是念佛念一輩子去不了的，怎麼樣？沒修，天 天念佛不是修，一面念佛，煩惱一樣起現行，沒修。古大德說得好 ，「喊破喉嚨也枉然」，是講念佛人，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀 佛，喊破喉嚨也枉然，為什麼？口念彌陀心散亂。 　　印光大師在《文鈔》裡頭勸人念佛不用念珠，念珠拿在手上， 可以掐著念珠念阿彌陀佛，不要記數，不要「阿彌陀佛」撥一個珠 ，「阿彌陀佛」又撥一個珠，為什麼？分心，你的心念不專一，功 夫就不容易得利益。拿著念珠是提醒自己不要忘記念佛，這是祖師 念佛的經驗。大眾裡面在一塊共修，維那師，譬如這一段要念一百 聲佛號，像《三時繫念》裡面講的念一百聲佛號，就是一百零八聲 。維那師他要拿珠子來記數，一串這功德圓滿了，他的磬就敲下去 ，他不是念佛，他是照顧大眾。大眾不要分心，不要去記數，不要 去理會，有維那作指揮，聽他指揮，他記數。他幹的是捨己為人， 自己夾雜這個記數，但是大眾得利益，這個要知道。 　　你看看掐念珠記數都分心，那現在有人念佛還要什麼記數，還 要什麼畫筆劃，不是更分心嗎？淨土三經、五經裡面教我們持名念 佛，沒教我們記數。祖師大德有的時候對於妄念特重的人，教他一 個方法，那是什麼？那是控制妄念，用記數不用念珠，心裡面記， 教你什麼？精神意志集中，你稍微散亂了，你就數錯了。這個記的 方法就是從一到十，十句，再念下去，再從一到十，佛號念得清清 楚楚，心裡面記得清清楚楚，用這個攝心，這是一種手段不是目的 。到你心清淨，妄想雜念少了，心平定下去，就不要用這個，不要 再記了，一心念下去就好了。所以那是階段的，那不是目的，是一 種手段而已，而且是有期限的，期限並不長，我們一定要曉得。 　　念佛最初的目標就是功夫成片，要把目標定在這裡，近程目標 。這個目標達到了，如果我們還有壽命不要急著往生，為什麼？你 要記住，這佛說的，在娑婆世界修行一天抵得在極樂世界修行一百 年。功夫得力的人你往生到西方極樂世界，你生凡聖同居土，從凡 聖同居土提升到方便有餘土要很長的時間。如果在我們這個世間， 你已經得功夫成片，你功夫成片再提升到事一心不亂，辦得到；一 到事一心不亂，你往生就是方便有餘土，所以這裡修比那裡快。你 要問為什麼？這邊環境不好，非常惡劣，惡劣的環境當中你都能修 成，真功夫。西方極樂世界沒有障緣，功夫反而慢。這個地方有障 緣，障緣所謂是大風大浪，大風大浪是什麼？你要往上升升得很快 ，你往下墮也墮得很快，大起大落。西方世界沒有大起大落，永遠 是平平靜靜的，他只有進，他不退，但是他不能大起；這個地方可 以大起，但是你要是不善用心就大落。對於不善用心的人，到極樂 世界保險，善用心的人在此地我要大升，我不要大落。這樁事情也 是事實。 　　究竟我們自己應該是早一天到極樂世界，還是多住幾年在這邊 加功用行？那完全靠自己，你自己要有把握，這個把握就是真放下 。我常常講十六個字，自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放 下，貪瞋痴慢放下，行！你在這個地方會大起不會大落。如果這個 放不下，那你的麻煩就大了。放下是要真放下，心地裡頭絲毫都不 沾染，你在這個世間修行只有上升不會有墮落。沒有這個把握，就 像瑩珂法師一樣，宋朝時候人，這個人也算是老實，他跟阿彌陀佛 講，劣根性很重，禁不起這個世間的誘惑，外面境界一誘惑他煩惱 就起現行，所以他雖然還有十年壽命，他不要了，跟著阿彌陀佛走 。這也是聰明的做法，禁不起誘惑，那我就走。你能在一切誘惑裡 面如如不動，行！這個地方修行是好地方。 　　淨土念佛的功夫也要不斷向上提升。蕅益大師在《要解》裡講 得好，能不能往生決定在信願之有無。怎麼叫信願之有無？那我們 現在信不信？有沒有願？沒有。怎麼叫做沒有？你這個世間放不下 ，你就沒有；信願要有是怎麼樣？身心世界一切放下，有了。你的 心裡頭只有淨土，只有阿彌陀佛，除這個之外什麼都沒有，確實放 下了，真的是隨緣度日。隨緣度日，有什麼，好，沒有也好，好的 好，不好的也好，隨緣度日，心裡頭沒有這個世間拉拉雜雜的，可 以真正做到恆順眾生，隨喜功德。你計較，我不計較；我不計較， 我能隨順你的計較，為什麼？不生煩惱。我不計較，得自在了，我 不隨順你的時候，你不生煩惱嗎？菩薩怎麼會叫別人生煩惱？所以 到這個境界的時候，不會，一定隨順。隨順的本錢就是沒有分別、 沒有執著；有分別、有執著，不肯隨順。他什麼？你隨我可以，我 不會隨你。所以菩薩，真正菩薩能恆順眾生。不能恆順眾生的，功 夫不夠，甚至於可以說沒有功夫。有功夫，哪能不隨順的道理！ 　　有功夫，簡單的說就能轉境界，沒有功夫的人被境界轉，這一 定道理。能轉境界，自在！楞嚴會上佛說「若能轉物，則同如來」 ，你就曉得如來能轉物，你也能轉，你跟如來就差不多了。轉物就 是不受外面境界影響，能隨緣，什麼都好。對自己本身來講沒有好 惡，對於一切眾生來講，眾生有業、有緣、有果，你看得很清楚、 很明白，他造的這個業，遇到這個緣，他當然受這個果報，菩薩看 到也隨緣。造的這個業，緣不成熟，果報也沒有現前，菩薩可以勸 他：遠離惡緣，你就不受惡果。他要能接受，好；他不能接受，不 能接受那是他業障現前。所以接受好，不接受也好，菩薩總是無動 於衷。 　　菩薩教誨，眾生能接受，菩薩歡喜，歡喜並沒有動心；菩薩教 誨，眾生不接受，菩薩惋惜，惋惜並沒有悲哀。這是覺悟的人跟不 覺悟的人不相同的地方，我們要懂得、要學習，學會了有大利益， 在現前得大自在。所以說這個人於佛才是真見，這個真見，真知真 見，大乘教裡頭也有用正，正知正見，跟這個地方用的真見意思相 同，真比正還要深一層。 　　我們讀了這個，有沒有學到？我今天十方求法為誰？十方求法 ，現在水平不一樣，在過去大乘一定要開悟之後才許十方求法，現 在在這個時代沒有了，哪有開悟的人！所以早年我們在台中，李老 師就把這個水平降低了。降到什麼程度？你有能力辨別真妄，這個 境界現前，你曉得它是真的還是假的，你能夠辨別邪正、能夠辨別 是非、能夠辨別善惡，行了，只要有這個能力，你就可以參學，最 低的水平。不像《華嚴經》，《華嚴經》要求的是破一品無明、證 一分法身，那是我們中國古時候大乘佛法裡頭要求的。宗門一定是 大徹大悟，教下一定是大開圓解，淨宗一定是得一心不亂，沒有這 種功夫，沒有資格參學。換句話說，老老實實跟著老師，老師帶路 ，你不會迷失！離開老師，怕你迷失。外面的岔路很多，你要是沒 有能力辨別的話，肯定走上歧途。歧途所謂是不歸路，你回不了家 ，到不了目的地，那就錯了。 　　所以老師管你，老師照顧你，就是幫助你自己有能力認識路， 你就可以出師；古人叫出師，現在叫畢業。沒有這個能力，老師不 會讓你走，也就是你畢不了業。我們看古大德，有根利的，跟老師 一、二年他就出去參學了；有的根鈍一點的，十年、二十年、三十 年才離開老師出去參學，不是一樣的。那我們在這一生當中，現在 師道沒有了，自己要懂得自求多福，你也要懂得這個道理，一門深 入。李老師在那個時候把印光大師介紹給我，要我跟印光大師學習 ，印光大師在哪裡？《文鈔》就是，每天讀誦《文鈔》，研究《文 鈔》，依教奉行，跟定這一個老師，那就是說其他的書都不能看， 你只看這部書。那要照是五年學戒怎麼樣？你用五年的時間就學這 一部，學《印光大師文鈔》正篇、續篇、三篇就行了，現在《全集 》，其他的可以不必看，你只看這三篇，都是他老人家自己寫的。 　　你認真好好的學習，學五年。五年，你可以十方求法，沒問題 。為什麼？你肯定有能力辨別邪正是非真妄，你有能力了。這個時 候你參學，增長你的後得智。五年讀一部書，跟一個人學，這就是 師承。這是古時候叫私淑弟子，雖然跟老師沒有見過面，我確確實 實死心塌地跟你一個人學，我真正是你的好學生。在一個老師會下 成就戒定慧三學。打開《文鈔》就像老師在我面前，我對他恭敬， 我對《文鈔》這本書恭敬，讀他的書就是聽話，他的教誨記在心上 ，沒有解錯，依教奉行。那你要問我，要我給你介紹，我也給你介 紹印光大師。別的東西好，都一樣好，都非常好，為什麼單獨介紹 印光法師？《印光法師文鈔》對你契機，對你確實有很大的利益， 別人的東西是比較困難。《文鈔》純，真的是純淨純善，因果分明 ，有大利益在。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著學習第六首偈： 　　【普往十方諸國土。廣說妙法興義利。住於實際不動搖。此人 功德同於佛。】 　　這首偈「說法行」。前面求法，求法成功了，求法當然是修行 ，成功之後要說法。清涼大師在註解裡面跟我們講，「前半說法益 物」。這個物是九法界眾生，益是利益，說法利益九法界眾生。「 義利者，令眾生得離惡攝善故」。什麼是義？什麼是利？幫助眾生 得到離惡攝善，我們平常講斷惡修善，但是修沒有攝字好，攝包括 一切善法。「此世他世益故」，這叫真利益，今世得利益，來世還 得利益。「世出世益故」，世間利益、出世間利益統統都得到。「 福德智慧益故」，「上四對」都是先是「義」後是「利」。這把義 跟利都跟我們說清楚了。 　　現在我們如何來學習這首頌？前面我們要記住，要有真誠、恭 敬求法的意願，學習的意願。至於說法這樁事情我們要不要做？要 做。我還沒有成就，我怎麼能說法？對的，沒有成就是做學生，學 生上講台說法給老師聽，這樣就對了，不要以老師自居。我們初學 出來說法，我是學生，我是來求教的，希望大眾對我批評指教，這 個態度就正確。中國聖人常講，「滿招損，謙受益」。你不能狂妄 自大，「我是法師，我在這裡弘法利生」，這個太傲慢了。古時候 說法利生有標準，大乘法裡面要明心見性，小乘法裡面要證果，換 句話說，最低的限度。大乘法初信位的菩薩，小乘法初果須陀洹， 還是做學生的態度，不敢以老師自居，不敢。到什麼時候才是老師 ？小乘四果羅漢。四果無學了，他可以能當得起老師；大乘法裡圓 教初住，破一品無明、證一分法身，這是老師，天人師。在這以前 都是在學習，學習在講台上，這是我們常講教學相長，好。 　　我們過去在台中，李老師開班教學，他開了兩個班，先開講演 班，教學生學上台、學講演。這個班我沒有能參加，因為是在我到 台中以前先開這個班，我到台中去的時候這個班已經結束了。結束 了又開一個新的班，就進一步教講經，我是正好碰到教講經的這個 班，經學班。這個經學班的學生，以後我明瞭，經學班學生從哪裡 來的？是從以前學講演那個班裡面挑選出來的。挑了二十幾個學生 ，挑選出來的，都有講台經驗，都上過台講過演的。老師對他們上 台講演總覺得很滿意，可以講經，所以那個班結束之後，就繼續辦 這個講經班。 　　我也很幸運就遇到了這個講經班。遇到這個班，當時我就跟老 師講：我只初學，怎麼可以上台講經？這我到台中來目的是聽你老 人家講經，跟你學的，我沒有發心上台講經，講經這是難事，這不 是容易事情。老師聽了點點頭：你跟我去看看，今天我上課，你跟 我去看看。好，跟著去看，結果到了班上去，一坐在那裡一看，這 個事情不難。下了課之後我就跟老師說：行，我可以學。因為我看 班上這些同學很多不如我的，我也有講台經驗，我以前在學校念書 就喜歡上講台，所以我這樣就參加了。 　　參加的時候，老師是常常叮嚀囑咐絕對不可以以法師自居，以 什麼？學生。他教我們永遠記住一個態度，在台上是學生，在台下 的是老師、是監學。我上台來是把我所學習的做報告，向老師報告 、向監學報告，這個心態對了。誠誠懇懇接受大家的批評，你才會 有進步；如果不接受別人的批評，別人說了你，你就不高興，你永 遠不會有進步，為什麼？你的缺點人家再也不會告訴你，你怎麼能 改進？你怎麼會進步？ 　　所以講台是磨鍊人的，教學相長。而且人都有毛病、都有習氣 ，毛病習氣是什麼？懈怠懶散。我也有，比別人稍微輕一點，因為 我喜歡讀書，但是雜、不專不精，被李老師這一訓練，這才稍稍上 一點軌道，得一點利益。這種毛病要改，怎麼改法？講經是個好方 法。為什麼？逼著你非要專心用功不可，你要不專心去準備，你下 不了台，那很難為情！這種求學比做學生嚴格，學生考試可以騙老 師，老師一個人好騙，上台去講經，聽眾有幾百人，你沒法子騙人 。這麼多老師在底下，你怎麼騙得了他！一定要非常認真、要謹慎 ，逼著你非用功不可。 　　初學講經的時候很難，那一關必定要突破，突破之後就順利。 我自己講經的經驗，初出來講經，講一個小時要準備四十個小時； 換句話說，一個星期只能講一次。兩次我還能夠講，但是太緊張， 所以一個星期一次。在那個時候，時間大概一個半小時，一個星期 一次，半年之後慢慢就熟了，駕輕就熟，我準備一次，十幾個小時 就夠了，初搞的時候是四十個小時，慢慢就到十幾個小時。講到一 年之後，差不多講一次，我用二、三個小時準備就夠了。一年半下 來之後我很輕鬆了，我準備一天可以講三天，每天講的時候可以講 三次。我的時間也就加長，最初一個星期講一次，一個星期講二次 、講三次、講四次，到最後是一個星期講七、八次。七、八次怎麼 講？一天講兩次，上午、下午。準備輕鬆了，我準備一天就可以講 一個星期，愈講愈熟！ 　　最困難的時候是第一年，第一年那個苦頭你要不吃，後頭哪有 這麼輕鬆愉快。很認真，把第一年突破，往後的日子就好過了。多 少人講經的失敗，頭一年這個關口不能突破，灰心；另外一個就是 法緣，講經時候聽眾愈來愈少，自己感覺到不好意思，這樣退心大 有人在。我也遇到，但是我有一個長處，臉皮厚，不在乎，有沒有 人聽沒有關係，只要我上台講，一個、二個也好，不在乎，為什麼 ？練習，我統統把它當作練習。 　　所以一九七七年我第一次到香港，那個時候是聖懷法師、謝道 蓮居士他們兩個人邀請，邀請我到香港來講《楞嚴經》。我也很歡 喜，因為《楞嚴經》我剛好一遍講圓滿，現在講第二遍那很輕鬆， 對我沒有困難。在這邊是一個星期講六次，講六天休息一天，連續 講四個月，四個月好像經只講了一半，沒講完，我們簽證的日期到 了，進來只給我四個月。借暢懷法師的圖書館，就是界限街中華佛 教圖書館，借那個地方講經。前面兩個月是在這邊，後兩個月就搬 到香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場，在他那裡講了兩個月 。 　　來的時候頭一天暢懷法師到機場接我，我們第一次見面，以前 沒見過面。晚上吃晚飯，他就告訴我，他說：淨空法師，我們香港 人對你很生疏，你沒有名氣，沒有人知道你，你講經心理上要有個 準備。我說：怎樣？他說：香港聽經的風氣不興盛，一般都是第一 天人會來得多一點，來看看，最後一天圓滿，大家來捧捧場，當中 沒有人來。他說：你要知道，可能一個聽眾都沒有。我說：這個沒 有關係，沒有聽眾，有桌椅板凳擺在那裡就行了。我說：我們是學 講經，練習，我們也不是什麼大法師，有名的法師。他說：這樣行 ，這就沒有問題。我說：我不在乎聽眾多少。 　　到第二天開始講經，真的講堂來的人滿滿的，他那個講堂很小 ，沒好大，一百多人就擠滿了。如果來一百五十人，大概連樓梯口 、門口都站滿人，那真叫人擠人，小圓凳子挨著，椅子不能放，法 緣很盛，暢懷法師也很歡喜。到第二天人還是這麼多，一直兩個月 都是這麼多，暢懷法師很開心，告訴我，他說：法師，你的法緣很 殊勝，從前老和尚到這裡講經，都沒有這麼好的法緣。那我也沒想 到，這個經真是剛剛講完一遍，駕輕就熟。所以晚上講經兩個小時 ，一個小時翻譯，翻廣東話。以後到藍塘道，聽眾要求不要翻譯了 ，他們能聽得懂我的話，連續聽兩個月就能聽懂。我慢慢我也能聽 懂他的話，我不會講，他也能聽懂我的話，他也不會講，我們各人 講各人的，彼此能溝通。白天這些居士們非常熱心，帶我去觀光、 去旅遊，所以香港拐拐角角的地方，你們住香港人都沒有去過的， 我統統都去玩過。四個月的時間，每天白天沒有事情帶我去玩。所 以我對於港九這些地方很熟，都去過。 　　這就是開始學講經一定是以學生的心態，不要以師心自居。一 定要謙虛、要恭敬，每個聽眾都是老師，你不能把他看作學生，不 可以把他看作信徒，那你就錯了。誠誠懇懇的請大家批評指教，真 的改過，我們才會有進步。我跟諸位同學說，我講經前面三十年都 是抱這個態度，一直到現在還是這個態度，我都是做自己修學的心 得報告，哪裡敢說講經。我沒有證得初住位，塵沙、見思、無明沒 斷盡，別說沒有斷盡，說實實在在的話，一品都沒斷。我這一生的 成就，充其量到最高的成就就是智者大師講的圓五品位而已，這是 我一生努力自己有一點把握可以能達到這個境界，再往上去那就要 斷見惑，斷見惑就是圓初信位，很不容易。真正修行證果，那要到 極樂世界，不到極樂世界，在這個世間，我們這一生無始劫來的習 氣很不容易斷掉。所以這一點我們自己，特別是學講經的同學，無 論在家、出家要謙虛、要明瞭。 　　古德常講「人貴自知之明」，自己要了解自己，不可以太過分 。所以人最難得的是守本分，有自知之明能守本分。我們對於世出 世間的事理，大乘佛法，真的是只懂得一點皮毛，談不上深度！佛 菩薩對我們的教誨，我們很認真努力在做，也只做到幾分之幾而已 。譬如三皈、五戒十善、六度四攝、普賢十願，我給自己打分數能 打多少分？大概四十分、五十分勉強，只能到這個程度。當然我還 是天天在努力、在提升。就這一點點，要是在古大德的面前，我們 連做學生的資格都沒有，勉勉強強做個旁聽生，為大眾服務，在這 個道場裡面做義工打雜，行，祖師大德的學生沒分，充其量旁聽。 　　今天我還受許許多多人的尊敬，非常慚愧。使我們想到在這個 時代修行人沒有了，就是我這樣修行四、五十分的人已經就很少了 。我們為整個時代悲哀，也給自己警策，希望自己在有生之年，還 要大幅度的向上提升，才能報佛恩，才能報眾生恩，怎麼可以傲慢 ？所以我們看看現在年輕人，學了一點點佛法，實在說他比我比不 上，但是他的氣焰，那個威德、那個傲慢，那比我高得太多了，這 個現象不好，這個現象說明他很難成就。真正有成就的人，都是在 謙虛、真誠、恭敬當中求得。 　　真正學佛，一定要從放下下手。世出世間法都要放下，你才能 一門深入、長時薰修，你在佛法裡頭才能紮根。我二十六歲才學佛 ，深深感覺得太遲了，如果能早十年那就不一樣，這是各人時節因 緣不相同，二十六歲才遇到。好在這是過去有這麼點善根，認識之 後如獲至寶，這是我初學時候的狀況。對這門東西非常喜愛，到寺 廟去借經書看，雖然看不懂，但是有興趣，興趣不衰。星期假日找 這些善知識請教，看到經論裡頭疑惑的地方去問、去請教，這是歸 功於好學。所以這首偈我們的學習，在今天講抓住因緣，認真去練 習，不能夠在講台上學習，你就不會成就。 　　李老師從前教我們，最重要的要能跟人結善緣，為什麼？希望 人家請你去講經，到哪裡？到他家裡。他家裡小客廳，三個、五個 同修，十個、八個就很多了，聽眾。一個星期一次或者是兩次，最 好是一次，不妨礙人家家庭，或者是每個星期一，或者每個星期二 ，一個星期一次定上時間講一部經，隨意定，跟人家緣好人家會請 你。在你家這部經講完，那個聽眾同學：下一次講完到我家裡去講 。你才有地方練習，要不然到哪裡去練？ 　　跟護法結緣，跟聽眾結緣，老師教我們是教得很周到。我們到 人家的佛堂，不管是寺廟或者居士們的佛堂，見到佛我們都拜三拜 ，我們拜三拜在許願。第一拜，我跟這個道場常住有緣，結緣；第 二拜，我跟這個道場住持結緣，主人，希望他將來能請我；第三拜 ，我跟這個道場信徒們結緣，我有聽眾。我們到人家道場大殿上禮 佛三拜，人家也三拜，我們的心願不一樣，這李老師教的，你的法 緣才會殊勝，真有效！很多人不懂這個道理，不懂這個，你沒有這 個心，你沒有這個誠意。所以初學的時候，哪裡有請哪裡就去，就 是講經這個機會絕不放過，天天在講台上練。以後我得到韓館長的 護持，她護持我三十年，我所要的，天天讓我有講台練習講經的機 會，其他的我一概不要，統統放下。這是早年跟我的這些同學們， 你們都親眼看到的，很可惜怎麼樣？你們沒有學到，你們看到了， 你們沒有學會。要學，為什麼？這個世間弘法的人愈來愈少了。 　　修行、弘法最重要的一個條件就是要放下名聞利養，我常講的 十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個要放 不下沒法子，不但障礙你弘法，障礙你修行，障礙你開悟，所以這 十六個字要知道。這十六個字是我們出家修行、弘法的大病，大毛 病、大障礙，你要不放下，你怎麼能成就？放下，你有大成就，你 得大利益，你真正能成就大功德，那個成就絕對不是你能夠想像得 到的，你所想的是眼前一點名聞利養。眼前這一點名聞利養，說老 實話，還是你命中有的，你用心不善，用心不善是什麼？打折扣。 天天虧折，年年虧折，本來這個名聞利養你可以能夠活到一百歲的 ，享一百年的，結果怎麼樣？五十、六十你就走了，享盡了，沒修 ！起心動念一切造作是罪業，沒有修功德。不但功德沒有修，甚至 於福德都沒有修，起心動念、所作所為折福，你說這個事情多麼可 怕。 　　世出世法，凡是成功的人，沒有別的，他認識機會，他抓住機 會，這個太難得了，所以他成功。一般人不能成就，機會在那裡不 認識，沒有抓住，錯過之後，後悔莫及！有人提醒也疏忽了，為什 麼？名利把它沖掉了。人家提醒，那真是一念光明，有道理，名利 現前忘掉了，敵不過名聞利養。還有一個很大的障礙，正是佛經上 講的，菩薩最大的障礙是疑惑。你看這個煩惱，貪瞋痴慢下頭就是 疑。今天縱然我們對佛菩薩不疑，我們對經教不疑，我們對善知識 懷疑，這要命！ 　　說善知識過（這不是我們學生，別人），別人在我們面前說老 師的過失，我們聽了之後怎麼樣？疑心馬上起來，信心動搖了，對 善知識那個尊敬的態度降溫，到最後捨棄了，誰吃虧？自己吃虧。 只有堅定不移的人他成功，這個道理不能不懂。我自己的經歷都可 以給諸位做參考，我親近三個老師，三個善知識，有沒有人毀謗？ 多得很。毀謗方東美先生是哪些人？老鄉。方先生桐城人，距離我 的老家，用現在這個距離來說大概三十公里這麼近，我們同鄉，在 台灣我們的同鄉不少。我跟他老人家學，所以就有很多人說他在家 鄉所犯很多很多過失，我聽了之後，如果我們是捨棄、不學了，那 這一生就完了。我聽了之後，我們遵守古大德的教誨，人縱然有過 失，那是他以前的過失，他現在沒有過失，我又何必管他以前的。 這個要知道。 　　常常念著別人過失，這心地就不夠厚道，你就缺德了，你還能 有成就嗎？別人在我面前說，有意無意的，這叫兩舌，挑撥離間， 破壞師生的感情，對他未必有利，說說而已；我們如果聽了，要是 沒有智慧，肯定就上當了。再想想這些說話的人並不常常跟老師在 一起，我是每個星期都跟他見面的，我有很多問題請教，他都能夠 給我解答，真善知識，我們不能上人當。我跟章嘉大師，還有出家 真的是有身分、有德望受人尊敬的法師來跟我說：章嘉政治和尚， 你怎麼跟他學？那不是普通出家人。他說這個話是什麼？他也沒有 親近過章嘉大師，人云亦云。我們是真正親近，大師的德行我們非 常仰慕，大師的威儀我們從來沒有見到過。李老師，我親近的時候 毀謗的人很多，種種毀謗，這個事情李老師告訴過我，為什麼？他 怕我聽到之後退心，就是他知道有人在我面前毀謗他。我不會聽， 我不會接受，我還是跟定老師依教奉行，一點都不懷疑，才能在佛 門裡頭紮下根，才會有進步。 　　這樁事情，以後我們讀《華嚴經》，讀《四十華嚴》，清涼大 師在《疏鈔》裡頭講得好，善財童子出來參學，文殊菩薩就教他不 能夠見善知識的過失。即使善知識真的有過失，我們不學他的過失 ，我們學他的道法，他有道、他有法，我跟他學這個，過失我不跟 他學，這就成功了。這是講的什麼？善知識真的是有過失，我們都 要用這個心態，我要學他善的，我不學他不善的，只要他有東西給 我學，那我就死心塌地老老實實跟他學，決定是尊師重道，你才學 到東西。印祖常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」 ，對老師不能不敬，不敬得不到利益。 　　又何況善知識裡面有權、有實，他對於某一類根性的眾生，他 的教學方法不一樣。也許你看到有過失，其實不是的，那種根性的 人必須要用那種方法他才能得度，善巧方便，把善知識善巧方便看 作過失，你無知。所以清涼大師在最後說，你親近這些善知識，權 實難分，也許他是佛菩薩應化來的，你不認識！他接引不同根性的 眾生，他有不同的方式，有不同的方法，那是善巧方便。戒律裡頭 ，條條戒律裡頭有開緣，你不能說他破戒，這個道理你一定要懂得 ，你才不生疑惑，你才會真正有成就。 　　我有一個老朋友前年過世了，也是小同鄉，他這個故事我曾經 說過幾次。在抗日戰爭當中，他是我們國家的特務工作人員，在日 本佔領區裡面活動，被日本人發現，日本憲兵隊發現，南京，他們 三個人（他們是戴笠的部下）被發現了，日本憲兵隊抓他們三個人 。他們一直逃，逃到南京雨花台中華門外有一個寺廟，逃到寺廟見 老和尚，求老和尚救他。老和尚很聰明立刻把他剃頭，剃了頭之後 給他穿上海青，正在那邊念佛，就鑽到念佛隊伍裡面去繞佛。日本 憲兵隊來包圍這個寺廟，怎麼查沒查到，走了，這三個人救了，所 以對老和尚這個救命之恩念念不忘。 　　日本投降之後，他們又回到南京，想起這個老和尚，要報恩， 三個人辦了一桌酒席供養老和尚，把老和尚接來，老和尚也非常歡 喜。想到那個時候救命，老和尚真是有智慧。所以日本人他對佛教 很好，這個國家是佛教的國家。結果老和尚一來之後，他們才發現 一桌是葷菜，有酒有肉，這一下搞得很不好意思，可是老和尚怎麼 樣？從從容容，沒關係，來來大家坐、大家坐一起吃，吃得很高興 。這三個人想，老和尚真的了不起。這不是破戒，是開戒，為什麼 ？他不是有心的，他沒有想到。這個舉動把三個人折服了。 　　像這些要是被佛教徒看到，這老和尚在這裡吃肉又喝酒，這成 什麼話，那不就造很多毀謗！這就是在什麼場合度什麼樣的眾生， 用什麼樣的方法，善巧方便。這些都是軍方公務人員，平常他們都 不接觸佛教的，有這個機緣，給一個很好的佛教形象給他，阿賴耶 識裡頭種了佛的種子，說不定這個種子在這一生就開花結果。像這 種情形，真正的高僧大德都有這個智慧，而且這個事情在日常生活 當中確實會遇到，你不能夠通權達變，不能夠靈活的來運用，你就 捨棄了機會；接引眾生的機會，這個重要！在這個場合把佛法介紹 給大家，這是無量功德，不要拘束這些小節。當然出家人素食養成 習慣，在這個時候是肉邊菜而已，毫不介意，要懂得。這是《華嚴 經》上文殊菩薩教善財童子，你出去參訪，善知識的表現確確實實 善巧方便，自在無礙，要懂得這個道理，你才真正能夠不見善知識 之過，你能夠看到善知識的智慧，看到善知識的靈活運用，怎樣把 佛教介紹給廣大的群眾。今天我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一三０二卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1302 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首 看起： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　從這個以下一直到這品經終了，總有六首偈，這個六首偈是「 勸物順行」，清涼大師註解裡面跟我們說，「佛昔如是行，今得說 法果，令物行之，亦得斯果」，這幾句話是總說這後面六首偈的內 容。佛沒有說勸人順行，這個地方用物，不用人，我們要知道用人 範圍就很小，九法界裡頭只有人法界，其他八法界都不能包括進去 。用個「物」，九法界全都包括了。由此可知，佛法的大用深廣無 有邊際。說九法界、十法界，這說娑婆世界，娑婆世界之外有無量 無邊諸佛剎土。我們在《華嚴經》前面「世界成就品」，「華藏世 界品」、「世界成就品」裡面讀過，宇宙之大，大而無外，剎土諸 佛之多，沒有法子計算，大概是大多數的佛國土都有九法界。純淨 的法界不是沒有，我們在前面讀過，畢竟是少數。 　　諸佛的實報土，像西方極樂世界，那是佛的清淨國土，那裡面 沒有十法界、沒有六道，雖然也有同居土、方便土、實報土，四土 確實有，但是沒有十法界。一般講起來，一切諸佛國土它有十法界 ，十法界六道是凡聖同居土，四聖是方便有餘土，所以這二土一定 是有十法界的佛國土才有，純一清淨國土就沒有。所以清淨國土那 就是我們佛經上講的，它就是純粹的實報莊嚴土，也叫做常寂光淨 土。所以四土，清淨國土是上兩層，染淨國土四土都有，四土都有 非常非常的普遍。 　　這個地方「勸物順行」，這個物是指十方諸佛國土十法界裡面 的眾生。十法界裡面有佛法界，但是這個佛法界，跟諸位說，不是 真佛。天台大師講六即佛，十法界裡面的佛是相似即佛，不是真的 ，必須脫離十法界證得一真法界，那才叫分證即佛，那是真的，不 是假的。雖是真的，不圓滿，所以叫分證，圓滿只有一個位次，究 竟圓滿的佛果。分證，是真的不是假的，它有四十一個位次，大乘 圓教裡面所講的，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個 位次是分證即佛。 　　由此可知，十法界裡面的佛還比不上圓教初住菩薩；初住菩薩 ，破一品無明、證一分法身，在中國大乘禪宗裡頭常說：明心見性 ，見性成佛。破一品無明、證一分法身，就是見一分真性，他已經 成佛了，這個佛是分證位佛，那是超越十法界的。所以十法界裡面 的佛，相似即佛，我們學佛這些常識不能不知道。嚴格的講，十法 界裡面的佛依舊是菩薩，不但是菩薩，還是屬於權教菩薩，權教菩 薩裡面最高的。破一品無明、證一分法身，在大乘法裡面是實教， 真實的，權是方便的。這個標準就是你有沒有見性，你有沒有破無 明。破無明是真的，那就不是假的；無明沒破，不算是真的，六道 裡面是觀行位，四聖法界是相似位。所以這個地方勸物順行是講十 法界，十法界所有一切眾生都應當隨順佛道修行，這個佛道就是成 佛之道。 　　這個地方特別是初學的同學要留意，佛教不是迷信，成佛，你 要懂得佛是什麼？佛這個字，是從印度梵語音譯過來的，因為在中 國找不到這個詞彙，所以就翻音，佛陀耶。中國人喜歡簡單，不喜 歡麻煩，尾音都捨掉，單單用一個佛字，它的意思是智慧、是覺悟 。智慧、覺悟，這個字我們中國字彙裡面有，為什麼不用智覺來翻 譯？它講的智跟覺，跟我們字彙裡面的意思不一樣，它的標準太高 了。它的智是究竟圓滿的真智慧，它的覺是無所不知、無所不能， 我們中國這個智跟覺裡頭沒有這個意思。在大乘教裡面智跟覺是稱 性的，自性本具的般若智慧是智，那是「佛」的意思。自性本覺， 《起信論》裡面，馬鳴菩薩講得很好，「本覺本有，不覺本無」。 這個意思，中國「覺」裡頭也沒有，中國覺沒有這樣殊勝圓滿的意 思。所以依舊去翻音，翻音，中國有「弗」這個字，就是沒有人字 邊的這個弗，有這個字，這個字中國古時候就有了，現在這佛是個 人，他不是別的，他是個人，所以就用這個「弗」的音，加一個「 人」，所以這個字是翻經時候新造的。佛經到中國來，翻譯經典造 了不少新字，就變成佛教裡頭的專有名詞，這個常識我們也知道。 　　從這裡你就曉得，佛教化眾生的範圍多大。所以成佛就是成就 真實智慧，成就圓滿的大覺，換句話說，就是無所不知，無所不能 。這個我們真的是希望，我們也想真正能夠得到無所不知，無所不 能，此界他方、過去未來，我統統都知道、都明瞭，這叫做佛。九 法界眾生都沒有這個能力，所以佛菩薩在此地勸我們要學佛。順行 就是隨順，隨順佛的做法，我們也能成佛，也能跟他一樣無所不知 ，無所不能。 　　下面這是解釋，說「佛昔如是行」，這個佛是一切諸佛。諸佛 是人修成的，沒成佛之前跟我們一樣也是凡夫，他怎麼修成的？他 跟前面那尊佛學的，佛佛道同，一個目標、一個方向，沒有岔路， 你能夠順著佛走，你將來一定得到跟佛一樣的成就。佛的成就總的 來說三樁事情，一個是智慧；一個是德能，德能就是我們今天講的 才藝，多才多藝，宇宙之間沒有一樣東西你不會；第三個，我們今 天講福報，佛法講相好，相好就是福報。這三樣都得到大圓滿，智 慧大圓滿，德能大圓滿，相好大圓滿，這叫成佛。你想想看，十法 界眾生哪一個不想？哪一個不想得到？佛告訴我們，你想，只要你 願意去求，你一定會得到，肯定會得到。無論是什麼人，男女老少 、貧富貴賤，什麼人求，什麼人會得到。為什麼說得這麼肯定？我 們入了佛門讀了經典，這才明瞭，原來佛告訴我們，這三樁事情是 所有一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外頭來的。 　　《華嚴經》尤其說得透徹，說一切眾生，這一切眾生就是十法 界，就是此地講的物，「一切眾生皆有如來智慧德相」，有如來的 智慧，有如來的德能，有如來的相好，皆有如來智慧德相；「但以 妄想執著而不能證得」，佛把我們九法界眾生的病說出來了。你今 天為什麼會變成這個樣子？智慧沒有了，能力沒有了，相好也沒有 了，搞成這個樣子，什麼原因？但以妄想執著，這裡頭還有分別， 這省略了。妄想分別執著這三樣東西，把你自性本具的智慧德相障 礙住了，並沒有失掉。嚴重的障礙，障礙你自性本具的東西，透不 出來，你就得不到這個受用。所以佛教人沒有別的，恢復你自性本 有的智慧德能而已。 　　你成佛了，佛決定不居功，為什麼？你所得到都是你自性裡頭 本來有的，諸佛菩薩沒有給你一點點東西。縱然你現在是迷了，你 墮落了，甚至於墮落到阿鼻地獄，你自性的智慧德相有沒有減少？ 沒有，一絲毫都沒有減少。所以說在聖不增，在凡不減，這是你自 性裡頭本來具足的。學佛沒有別的，開發自己的自性。所以佛在楞 嚴會上說：「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的全是自己有的， 哪裡是得？不是新得的，是舊有的。舊有的從前有障礙，沒法子得 到受用，現在障礙除掉了，我們這個作用恢復了。所以佛菩薩教一 切眾生，這個語氣這樣的堅定，是你本有的。就像馬鳴菩薩在《起 信論》上所說的，「本覺本有，不覺本無」，本有當然可以恢復， 本無當然可以放下，這是一切眾生決定成佛的理論依據。 　　怎樣真正能得到？佛在經論理頭常常教給我們，我們自性本具 的叫性德，性德一切眾生平等的，跟佛菩薩也是平等的，無二無別 。現在我們迷了，我們的性德迷失了，迷失了現在要怎麼辦？要修 德。修德就不一樣，諸佛菩薩他們的修德圓滿，佛是圓滿了，菩薩 雖然沒有圓滿，成就也相當可觀。我們怎樣恢復？走他的路子，他 怎麼恢復的，我們照他的道路，照他的方法去做，我們肯定能恢復 。這就是「佛昔如是行」。 　　「今得說法果」，佛今天的果報，這三樁事情圓滿具足，智慧 具足，德能具足，相好具足。佛在我們這個世間現的身，叫隨類化 身，在我們這個世間示現的身相，三十二相八十種好，是我們人間 所謂富貴相。看相算命的所講的這個好相，他統統具足，一樣都不 少，這是為我們示現的，在我們這個世間。要是在實報莊嚴土呢？ 像華藏世界、像極樂世界，佛是什麼樣的相？經上告訴我們，報身 佛。報身佛，佛有無量相，相有無量好，那樣的相好在我們這個世 間不行，我們這個世間人沒有福報，看了受不了。 　　所以佛在這裡示現，要跟我們的福報差不多，比我們好一點， 不會好得太多，我們看了才很歡喜，才知道他這個樣子，我努力努 力我也能學得到。如果差距太大的時候，一想，他是天神，我們是 凡人，那我們怎麼能學得到？怎麼可以跟他學？實在就是這樣的原 因，所以佛才是隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身。佛沒有一 定的身，也沒有一定的法可說。成佛之後，唯一的一樁事業就是為 十法界眾生說法，說法果。在經典裡面顯然能夠看得出來的，他的 果報是什麼？果報是去當老師，我們稱佛稱本師。佛在這個世間， 不從事其他的行業，他不去做國王，他不去做大臣，他不去做社會 其他的行業，他只選擇一個行業，就是當老師。 　　我們想想為什麼這麼做？成就眾生，救度眾生，這個手段是第 一。佛，我們以釋迦牟尼佛做例子，釋迦牟尼佛當年在世，要想幫 助這個世間一切人離苦得樂，就這樁事情。離苦得樂要怎麼個做法 ？首先你要知道，苦樂是果報，果必有因，因是什麼？因就是對自 性迷悟，迷了自性，把一真法界變成十法界，迷得深的就變成六道 、變成三途，迷得淺的就是四聖法界，都是在迷，迷而不覺。樂從 哪裡來的？樂從覺悟。你想想看，十法界眾生這個墮落的因，是迷 、是不覺。你要幫助他破迷，他就離苦，不迷就離苦，覺悟就得樂 。破迷開悟的這個工作，諸位想想，在這個世間所有行業裡頭，只 有教學最有效。所以諸佛如來、法身菩薩，幾乎應化在世間統統都 是以老師的身分出現，師道。 　　世間最尊最貴的，師道。中國古人知道，人能夠成為一個人， 能夠做出頂天立地不朽的事業，要靠兩個人幫助，一個是父母，一 個是老師，所以這是根本。父母養你，生你、養你，老師教你。佛 法裡頭常說，我們的身命得自於父母，我們的慧命得自於老師，這 個人有兩條命。有身命沒有智慧，那人與禽獸有什麼兩樣？人之所 以異於禽獸，人有智慧。智慧是從老師那裡得來的。孝親跟尊師， 古今中外的大聖大賢都把它連起來講，孝親跟尊師是一樁事情。 　　佛法修學的基礎，從什麼地方學起？有！世尊在《觀無量壽佛 經》裡面教韋提希夫人，那就是教我們，從哪裡學起？從孝親尊師 。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這裡學起， 這是佛法教學。可是在近代這一個世紀，出家、在家這一條都做不 到，這什麼原因？值得我們深思，為什麼古時候人能做到，現在人 不能做到？古時候人從小父母就教，童蒙養正，他有這個基礎，所 以世尊這個教誨他很容易做到，孝親尊師天經地義。 　　這個世紀由於科學技術發達，西方文化衝擊了中國的傳統，中 國人實在也不爭氣，捨棄了傳統文化，一昧的學習西方，實在講， 西方好的東西沒有學會，西方那個垃圾全搬回來，我們受這麼多苦 難。西方的科技文明，西方的一些制度，現在走入死胡同，走不通 ！再走下去，《聖經》最後一章，世界末日。所以現在西方人到東 方來尋寶，目的地就是中國跟印度，希望找到能夠拯救現在這個社 會的病態，怎樣能夠幫助社會恢復到正常。所以現在漢學在外國大 學裡頭逐漸被重視，可是我們中國人現在依舊不重視。 　　東方的學術，東方聖人的教誨，從哪裡做起？童蒙養正從《弟 子規》。我這些年來非常重視這個科目，這個科目是儒、釋、道真 實的基礎。你有這個基礎，《弟子規》不是叫你念的，不是叫你講 來好聽的，是要落實，字字句句要落實到生活裡面去，然後你學佛 ，那個佛給你講的，佛家的基礎「淨業三福」，建築在《弟子規》 的基礎上。因為沒有《弟子規》的學習，佛法「淨業三福」沒有辦 法立足，原因在此地。絕對不是說我們現在的人福報比不上古人， 聰明智慧比不上古人，這個話我不相信。 　　那究竟我們錯在哪裡？真的，我們的基礎教育比不上古人。古 人真的是，這個好的家庭，從胎教，母親懷孕的時候，就重視思想 的純正、言行的端莊，她影響胎兒。出世之後，父母言行舉止都是 嬰兒的榜樣，讓他看，讓他聽，他就養成習慣了，所謂是「少成若 天性，習慣成自然」，聖賢的胚胎是這麼養成的。所以接受神聖的 教誨太容易了，倫理道德的教誨，它正常的，一點都沒有困難。現 在我們這個基礎失掉，從小沒人教，父母也不教，長輩也不教，到 學校老師也不教，這麻煩可大了。你所學的都是一些技術，一些皮 毛的常識，學術上沒根。 　　真正學問成就的人，他這一生的時候，無論是什麼身分，無論 是貧富貴賤，他一定生活得非常快樂。快樂，絕對不是物質生活豐 厚，不是的，精神生活。諸葛亮，在家裡耕田過日子，農夫，讀書 ，不想出來做官，若不是劉備三顧茅廬，不會出來。出來幹什麼？ 他那個日子過得快樂無比。農閒的時候，沒有事情，找些志同道合 的朋友，遊山玩水，吟詩作樂。縱然這個社會動亂，動亂它不是全 面動亂，是局部性的，他還是過他安逸快樂的生活，不願意涉及！ 有智慧。他對社會有沒有貢獻？肯定有貢獻，貢獻是教化。多數遇 到緣的時候，有幾個學生，教學把他這個道傳下去，一代一代傳下 去。 　　這樣的人中國自古以來，每個朝代都有。你去看《二十五史》 、《隱逸傳》，就是這些人，有學問、有道德、有能力，不出來做 事。可是這些人都是地方的真正善人，真正有德之人。他教學，教 學不是像佛菩薩，那是中國傳統的這個思想，只聞來學，未聞往教 ，師道有師道的尊嚴，真有學生非常誠懇到這兒來求學，沒有不教 的道理。不像大乘菩薩，大乘法裡佛教菩薩作眾生不請之友，可以 找到人家家裡去教，送給人家，這菩薩，菩薩大慈大悲！菩薩旁邊 觀察你能學，雖然你不來找我，我主動來教你。古今中外實在講只 有菩薩這個做法，其他的人都是師道尊嚴，要尊師重道，佛門裡頭 降格幫助你覺悟，這是慈悲到極處。所以我們要跟佛學，那最好的 榜樣，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣。 　　我學佛，最初是親近章嘉大師。章嘉大師教我，這是第一本教 科書，教我讀什麼？讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》。那個時候《釋 迦譜》跟《釋迦方誌》沒有單行本，在台灣找不到，《大藏經》裡 面有，叫我去抄。我真的在台北善導寺太虛圖書館裡面，《藏經》 裡頭找到了，兩種都找到了，釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦方誌》只 有一卷，文字不多，《釋迦譜》有四卷，文字就相當多了。那個時 候我學習，我就把《釋迦方誌》完全抄下來，一卷完全抄下來，《 釋迦譜》裡面，我就沒有完全抄了，摘要，就看重要地方，就等於 寫筆記一樣做成筆記，沒有完全抄這部書，但是《釋迦方誌》完全 抄。 　　我覺得這是好老師，你學佛你先要認識佛，你對他不認識，你 對他不了解，對佛那分尊敬的心你就生不起來；你認識他，你了解 他，你認為他真是偉大，確實是了不起。讓我們體會到的是他幫助 社會，為一切苦難眾生解決問題。這個問題政治做不到，放棄了王 位，做不到；軍事也做不到，所以統帥他也不幹。這世間其他所有 行業，包括今天講的科學技術，都辦不到這個事情。最後他所選擇 的，我們用現在的話來說，多元文化的社會教育，他一生搞這個事 情，這個收到成果。 　　自己給我們做出榜樣，身心世界一切放下。我們從這個地方體 會到，你要想真正成就學問，真正能夠覺悟到宇宙人生的真理、真 相，先修清淨心。先把你的心，你心裡面對一切人、對一切事、對 一切物，對立這個念頭要化解，矛盾要化解、誤會要化解，然後是 心平氣和，你接受聖賢教誨很容易，不難了。你如果這個東西不能 除掉，你跟聖賢一接觸的時候，格格不入，你有障礙，這是非常非 常難的一樁事情。這個東西化解之後，在佛法講的是破我執、破法 執。我們今天知道這兩種執著要是打破太難了，我執破了，六道輪 迴沒有了，法執破了，十法界就沒有了，你就回到一真法界，你就 明心見性，這個事情多難。這個事情必須從小來紮根。 　　我這一生算是很幸運，童年，我是九歲離開家鄉的，我們住在 鄉村。我們那個地區的鄉村還不錯，還著重倫理道德的教育，這個 大概總是受桐城派的影響，我們家鄉屬於桐城派的地盤，所以農村 裡面都有私塾，都有請一些秀才來教兒童。我記得我上過四個月的 私塾，就是這個底子，就是這麼一點基礎，懂得什麼？懂得尊師重 道。以後離開家鄉，第二年中日戰爭就爆發，八年抗戰流離失所， 我們做流亡學生年歲很小。我十四歲就逃難，一個人照顧自己。在 這苦難當中長成，知道人生的疾苦。 　　抗戰期間，三年失學，嘗到失學的那個痛苦的滋味，所以培養 出好學，這一生好學這個志趣都在患難當中啟發培養成的。遇到佛 法之後，體會很深刻，感到人生苦短，一生有什麼意思？有什麼價 值？釋迦牟尼佛這條路好！真的是自利利他，自他不二。所以佛能 夠一切放下，真的是身心世界統統放下了。自己成就之後，全心全 意幫助別人覺悟，幫助別人破迷就是幫助別人離苦，幫助別人覺悟 就是幫助別人得樂。這個事情，好事，世出世間沒有比這個事情更 好了。這個事情真的是有百利而無一害，純善而不夾雜一點罪過， 這個遇到了之後，生大歡喜心。 　　所以人要發心，發心它真的有感應。我在台灣遇到這三個老師 ，是感應，三個老師少一個都不能成就。方先生我跟他學哲學，他 把佛法介紹給我，使我認識佛法；多年對它的誤會，以前也認為它 迷信，這個化解了，對佛法生起尊重的心，敬仰的心。章嘉大師給 我奠定基礎，接受他老人家三年的基礎教育，以後親近李老師才會 有成就，沒有章嘉大師那個三年基礎，我到李老師那裡還是不會成 就。這種際遇可遇不可求，總在發心純正，不能為自己的利益，有 為自己利益著想，你不可能有成就。為什麼？自私自利是最嚴重的 障礙，這個障礙不能突破，你怎麼能入佛門？ 　　所以佛成就之後，一生從事於教學工作。在十法界、在遍法界 虛空界一切諸佛剎土裡面，眾生有感你就有應，應以什麼身得度就 現什麼身。無論現什麼身，都是從事於教學工作，這個肯定是佛菩 薩。所以說無論什麼身分，男女老少、各行各業，肯定他所示現的 是社會大眾最好的榜樣，這是我們在五十三參裡面看到的。那五十 三位善知識都是諸佛如來的應化身，不是菩薩，是佛。在五十三參 裡面看到的這些人，看他的形相，這男女老少、各行各業，你細細 觀察，一個原則、一個方向、一個目標永恆不變，那就是捨己為人 ，學為人師，行為世範，給社會大眾做最好的榜樣，這個最好的榜 樣與道德完全相應。 　　這個地方順行，順行就是順著道而行，順道而行是德。道是講 的自性，決定沒有違背自性。現在我們講自性，一般人很難理解， 我們換一句話來講，大自然運作的法則，這個大家比較好懂。自然 運作的法則是道，是性德，不可以違背自然運作的法則，這就對了 。所以我們學，學佛的行那就是修行，以佛為標準，你就得佛的果 位，得佛的果位就是智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿。我們現在人 所講的聰明智慧、健康長壽、功名利祿，我們世間人講這個，佛的 這三句圓滿具足，你沒有一樣得不到。所以「令物行之，亦得斯果 」，希望十法界眾生都能夠學佛，都能夠得到如佛一樣的果報。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第五首偈： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　第一句是「離過」。清涼大師在這個前面有簡單的交代，第五 首偈是「求法行」，求法。第六首是「說法行」，第七首是「聽法 行」；下面是「破相行」，破相行有三首，第八、第九、第十，這 三首。所以這六首偈對我們來說很重要，確實是修學大乘佛法重要 的指導綱領。這一首這是求法，求法第一句離過，「初句離過」， 清涼說「勝他名利，名為異情」，大師給我們點出來字句行間的真 實義，文字雖然不多，非常重要。 　　『十方求法』，這是先把求法的範圍給我們說出來。『情無異 』，這就是大師跟我們說，求法這樁事情勝過一切名利。世間人一 生他求什麼？總不外乎名利二字。你要是冷眼觀察，你現在看看我 們香港，馬路上真的是車水馬龍，來來去去奔波忙碌，他為什麼？ 除了名利，他還有什麼？現在不是忙於求名求利，現在是忙著爭名 奪利，你說怎麼得了！忙著求名求利，這個社會是安定的、是和平 的，日子還好過；忙著爭名奪利那就不得了，日子不好過。 　　所以現在的社會，從小受的教育是什麼教育？競爭。上幼稚園 就要競爭，這從哪裡來的？從外國來的，這不是中國文化。諸位如 果真的念過中國書，中國人教兒童讓，禮讓，還不是忍讓，禮貌， 讓是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活當中，他的學生們，大 家在一起研究討論我們老師的德行，結論五個字：溫、良、恭、儉 、讓。這是學生公認的夫子之德，溫和（沒有暴躁）、善良、恭敬 、節儉、禮讓，夫子這個五德以後就變成中國人童蒙養正教學的宗 旨，教兒童教什麼？就教這五樣東西，從小教他。所以從小就懂得 禮讓，哪有競爭的。人人都懂得禮讓，這個社會多麼祥和，這個世 間多麼美好，真的大家互相包容，互相尊重，互相敬愛，互相關懷 ，互助合作，沒有競爭，只有禮讓。絕對沒有競爭，哪來的鬥爭？ 哪裡來的戰爭？沒有這個事情。真的是風調雨順，沒有天災，沒有 人禍，這是教育的功德。我們今天，你家裡要有小孩，你怎麼教他 ？你是不是也教他競爭？好像不跟人競爭，你將來在這個世界上就 活不下去了。 　　前年，亞視何守信來訪問我，問了一個問題，他說：法師，中 國諺語常講，人不為己天誅地滅，這自私自利，好像自私自利是天 經地義？我給他的回答：這句話誤導了許許多多眾生，這話錯的， 不是正確的。這句話能成立，在西方應該是可以，但是最後的歸宿 是世界末日。競爭，競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，現在 再要爆發戰爭，是核武戰爭、生化戰爭，是整個人類毀滅的戰爭。 這個戰爭沒有勝負，同歸於盡，大災難，不是小事。如何能化解？ 人人懂得禮讓，這問題解決了，不要爭！ 　　我舉很簡單的例子，孔老夫子不爭，天也沒有誅他，地也沒有 滅他；孟子講仁義，不講競爭，於人無爭，於世無求，還是活得很 快樂，哪有天誅地滅這種道理？釋迦牟尼佛、耶穌都是念念為別人 ，沒有替自己想，不但天沒有誅他，地沒有滅他，反而得到千萬年 之後，這麼多人尊敬他，這麼多人還紀念他，還有不少人來學習他 。話錯了！何先生的訪問有錄相，電視台曾經播出來，他問的一些 問題，現在的話說都是非常尖銳的，我都給他解答了。實在講，這 樣的訪問可以重複的播講，希望能把社會這一般錯誤觀念喚醒。 　　「十方求法」，你看這範圍多大，可是十方求法比世間人求名 求利還要懇切。世間人求名求利為自己；讀書人、明理的人，求法 是為救度一切眾生，不是為自己。所以超過世間人求名求利，這個 叫「情無異」。清涼在這個註子裡面點了兩個字：離過。過是過失 ，說明世間人求名求利是有過失，佛法裡面求法沒有過失。何以說 世間人求名求利是過失？這個要以佛法來解釋，不能用世俗這個知 見來解釋。佛法的目的是要超越六道、超越十法界，是要證得佛菩 薩這個果位，就是成就究竟圓滿的智慧、德能、相好，你要是以這 個為目標，用求世間名利、自私自利這個念頭，是決定達不到的， 那是錯誤的。 　　為自己的名利，我們在講席裡常講，你這個生活範圍出不了欲 界。六道裡面有三界，欲界、色界、無色界，色界天人欲念沒有斷 ，但是完全控制住，也就是他不求名利，才能離開欲界到色界；欲 界這個圈子很小，生活範圍很小，這就是過失。這個過失可大了， 生生世世在這個裡頭輪迴，你都輪不到色界去，你都輪不到無色界 去，你說你可不可憐？清涼大師這兩個字說得好，離過。唯有離過 ，你所求得的福慧，你才會圓滿，你才能得到真的東西，真的東西 是自性本具的。 　　我們今天最大的障礙就是自私自利，自私自利從哪裡來的？從 我執來的，執著身是我。你們想想看，起心動念、一切造作都是為 了這個身，為它造無量無邊的罪業，滿足這個身的需要，不惜損人 利己，造作極重的罪業，造殺盜淫妄，違背了倫理道德。在佛法講 ，違背了五戒十善，所造的是十惡業，那麼你的果報，現在也許你 還得一點甜頭，那是什麼原因？你過去生中修的福。人在這一生當 中享受的，是你過去生中修的福，你這一生沒有修福，你這一生造 罪業；你這一生造罪業，你來生要受苦報。 　　宇宙間事情雖然很複雜，實在講六個字就包括盡，大乘教裡面 所講的「性相、理事、因果」，統統包括盡了，任何一事一物都具 足這六個字。現在人迷，迷什麼？這六個字都迷了，性相不曉得， 理事不知道，因果也不知道，隨順自己的煩惱習氣，胡作妄為，怎 麼得了？自己以為自己很聰明、很能幹，有方法、有手段，能夠奪 取名聞利養。你要是把《了凡四訓》念通了，你會恍然大悟，你這 一生所享受的全是你命裡有的，你不用這些手段，你還是得到，不 但得到，比你現前得到的還要多，這肯定的。因為你用的手段是罪 業，不正當的手段，把你命裡面那個福德虧折，打折扣了。打折扣 你還有這麼大的福報，你就曉得你過去生中所修積的福報之大。譬 如你命裡頭有億萬財富，因為你所用的手段都是不正常的，都是想 害別人，想把別人的東西佔為己有，你這一生能夠得到的可能只有 三千萬、五千萬，命裡本來是一億，由於你造作罪業虧折了，現在 講是打折扣了。 　　如果你能夠行仁義道德，正常的這個方法去經營，你做生意買 賣，貨真價實，童叟無欺，真誠、誠懇心，那麼你所得的財富會增 長，命裡頭有一億，可能你得到是兩億，為什麼？你有道德，你生 生世世你的財富都不會缺乏。人有德，你發財，發財你又積德，這 是有道理的。命裡沒有，你做小偷偷不到，還沒有出手，被警察抓 去了，你做強盜搶不到，命裡沒有。無論做什麼，偷來的、搶來的 、騙來的，所得到的全是命裡有的，你說冤不冤枉！古人講得好， 「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，不知道一個人在一生當中 「一飲一啄，莫非前定」。這是講你真正懂得因果的道理與事實真 相，你絕對不會做虧心事情，你決定不會辜負別人。你的心正、行 正，那你命裡面所有的只有增上，只有往上提升，不會虧折。一個 錯誤的念頭，一個錯誤的行為，想欺負別人、霸佔別人、奪取別人 的，你命裡有的全部都虧折了。虧折是什麼？這一生還有餘福，到 死了之後，餘福也沒有了，來生沒有了，必墮三途，墮得太快了。 所以，這是大錯特錯！ 　　那我們今天是求法，求法不是為自己，求法是為眾生。我要幫 助眾生，幫助眾生需要德行、需要能力、需要智慧。如果沒有這三 樣，那你這是所謂心有餘而力不足，我想幫助苦難眾生，沒有能力 ，做不到！所以求法不是為自己，為眾生。菩薩發願，四弘誓願第 一條「眾生無邊誓願度」，我求法為什麼？為眾生。無量無邊苦難 眾生，我要去救度他們，我要去幫助他們，我為這個而求法的。你 這個心正、心純，必定能感動佛菩薩，佛菩薩一定來幫助你，一定 來成就你，為什麼？你這一念就是感，眾生有感，佛菩薩就有應， 感應道交不可思議。 　　可是求學，這裡不能不說，自古以來，儒、釋、道三家都講師 承，這一點很重要。民國以來，師承沒有了。師承就是你真正拜一 個好老師，哪一個是好老師？從前從兒童講的時候，兒童有什麼能 力知道哪個好老師？父母為子女選擇老師。《三字經》上講，「養 不教，父之過，教不嚴，師之惰」，父母生你、養你，教你的事情 ，父母有責任要教你，但是最重要的是老師。父母為兒女選擇老師 ，把自己的子女付託給老師，老師盡心盡力來教導。所以一個人的 成立是兩個人教的，一個人教不出來。 　　小孩從小不懂事，你說什麼他聽你的，慢慢長大了，他疑問就 多了。你做父母的，你對小孩講：我是你的爸爸媽媽，養你們很辛 苦，你們要孝順。他聽了會懷疑，我為什麼要孝順你？這些話老師 教，第三者那是客觀的，小孩聽聽想想有道理。站在老師那方，我 是你的老師，你是我的學生，你對我要尊重。學生說：我為什麼要 尊重你？這個事情要父母教。父母教子女尊師重道，老師教學生孝 順父母，這樣把一個人調教出來。所以一個人之成立的時候，這是 兩大恩人，這個恩德是一樣大，父母跟師長是一樣大。你怎麼成就 的？你靠這兩個人教的。 　　現在師道沒有了，孝道沒有了，不得了！師道、孝道沒有了， 就是天下大亂，社會秩序崩潰了。安定和平就是建立在孝道跟師道 的基礎上，沒有師道、沒有孝道，社會想求安定和平是永遠做不到 的，用什麼方法都達不到。西方人用法律、用警察、用軍隊，能不 能收到效果？收不到效果。現在變成的效果，恐怖分子，就這麼起 來的。你要是用孝道、用師道，恐怖分子都是良民，不會作亂，這 個效果就達到了。所以古聖先賢常常教導我們，冤家宜解不宜結， 決定不能跟人結怨。有怨的人，怨恨的時候要化解，化解就是要用 教育，教他明理，了解事實真相，自然就能化解。怨恨不能化解， 會變成生生世世，叫世仇，冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦， 報復來報復去，這麻煩大了。 　　所以求法不為自己，非常重要。為自己求法，你跟世間人沒有 兩樣，有罪過，那就錯了。這個地方是大乘教，大乘教是普度眾生 的，所以他沒有過失，這是我們一定要知道的。求法要知道師承， 師承是什麼？跟一個老師，我跟諸位講，這種緣可遇不可求，你到 哪裡去找去？誰肯收你？專門聽一個老師的，老師對學生負責任， 這個叫師資之道。老師是個帶路人，決定把你帶上正路，但是你要 百分之百的順從，這裡講順行。你要是不聽老師教誨，那老師對你 沒有辦法。老師要負責任，你要相信老師，老師會非常熱心幫助你 、成就你；你不聽，他沒有辦法。所以一定是百分之百的順從。 　　我很幸運，我在這個時代裡面，可能師承我是最後的一個，我 以後可能沒有了，我還是遵循師承成就的。我到台中拜李老師，跟 他學習，師承三個條件，這三個條件是自古以來祖祖相傳的。第一 個，你要做我的學生，從你今天拜師起，我的話百分之百的順從。 順從到什麼程度？因為我跟李老師想學經教，聽經只可以聽他一個 人的，除他一個人之外，任何法師大德講經不可以去聽，只能聽他 一個人的。第二，看文字，不管是經書，或者世間這些文字，沒有 經過他的同意不准看。第三個條件，過去我學過，我跟過章嘉大師 ，跟過方東美先生，你過去所學的我統統不承認，一律作廢，從今 天起跟我學，以前不承認。這三個條件叫師承。你能接受，收你做 學生，不能接受，你去另跟高明。 　　諸位想想看，這三個條件收學生，現在還有沒有？沒有這個學 生！現在學生要聽到這個話，你有什麼了不起，這樣狂妄自大，天 下有本事的人多得很，我隨便到哪裡去找，我何必找你。現在沒有 了。李老師向我提出，我想了一想，我還是拜他做老師，一切順從 。拜完之後，老師笑笑，我給你這個三條是有期限的，不是沒有期 限的，這個時候才說，多久呢？五年，百分之百的順從五年。我是 這樣子做他的學生，可是三個月之後就有效果，為什麼？很多地方 不准你聽，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛矇住，心清淨 了，妄念很明顯的減少，妄念減少，智慧就增長。譬如開頭聽老師 講經，不能完全契入，不能完全理解，三個月之後聽入味了，這就 曉得智慧增長。半年之後，效果就非常顯著。所以五年到了的時候 ，我跟老師說：老師，這個方法好，我得利益，再延長五年。老師 點點頭同意，我守他這個規矩十年。 　　五年是祖祖相傳的這個期限，這就是佛門裡面講的，初出家拜 師父五年學戒。五年學戒不是學戒律，是老師這三條戒，哪有資格 學戒律？完全順從老師教誡。老師負你責任，這五年當中是幫助你 什麼？幫助你得戒定慧，慧是幫助你成就根本智。根本智開了之後 ，開放了，這就五年畢業了，畢業之後就叫你出去參學。參學的時 候，什麼人講都可以聽，什麼書你都可以看，為什麼？你有戒定慧 ，有戒定慧的時候，你只得益不受害。看書，你知道這個書裡面的 邪正是非，你聽人家講，也知道邪正是非，所以你只會得利益，不 會受它的傷害，你有這個能力。為什麼前面五年要這樣嚴格的限制 ？你沒有這個能力，你聽這個說，不錯，聽那個也好，你的思想是 亂的，你的心不定，這個對你的修學就是嚴重障礙。所以五年這個 限制沒有別的，就是幫助你得清淨心，在佛法講幫助你得定，定生 慧，慧開了之後才可以參學，十方求法。十方求法是慧開了之後； 慧沒有開不可以，只能跟一個老師。 　　《華嚴經》最後，善財童子為我們表演，那是一個修學大乘的 典範、模範，他的老師文殊菩薩。在文殊菩薩裡面，那就是守著三 個條件：只可以聽文殊菩薩說法，不能聽別人的；只可以遵從文殊 菩薩的教導，絕對不可以聽別人的，限制非常嚴。在文殊菩薩底下 得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩薩就勸他去參學，十方求法 ，五十三參。五十三參成就你後得智，就是無所不知，在老師面前 成就根本智，根本智是什麼？無知，般若無知。無知之後才有無所 不知，你要沒有無知，你到外面參學，你參學所得到是亂七八糟的 ，是滿腦袋的垃圾，沒有智慧。 　　中國、印度古時候教學方法，非常高明。現代的教育，教育的 理念，教育的方法，跟中國、印度古大德完全相背。效果也非常明 顯，現在人思想複雜，情緒不穩定，只有自利沒有利他，夫妻兩個 人真的是同床異夢，不是一心一德。什麼叫倫理？什麼叫道德？什 麼是人與人的關係？完全都不懂。古聖先賢教我們三樁事情，我常 講教我們明瞭人與人的關係，人與大自然的關係，人與天地鬼神的 關係。這個都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎樣做人，怎樣做事 ，怎樣為一切眾生服務，為一切眾生造福，成全一切眾生，都會了 。神聖的教育！ 　　今天的教育就是怎樣達到自私自利，滿足自己的欲望，傷害別 人，甚至於殺害別人那都是自然的，我不殺他，我得不到利益。殊 不知殺害別人得到的利益還是命裡有的，你說冤不冤枉？而且你命 裡有的，剛才講，大幅度的折損了，命裡有一百個億，也許你只得 一個億，九十九折損。一百億，不少！。由此可知，命裡頭生生世 世修的這個福報之大，多少生多少世都享用不盡！由於無知，罪業 造得太重，多生多世修積，在這一生當中短短幾十年耗盡，來生變 成一個完全沒有福報的人，只有一身罪業，福報一點都沒有了，墮 三途是苦。這是因果的道理，因果的事實真相。印光大師一生提倡 因果，大有道理，因果能夠救末世一切眾生。所以這一句總結起來 說，求法為度眾生，為幫助一切眾生破迷開悟，就是為這樁事情， 絕對不是為自己的名聞利養，為自己的名聞利養，求法也造罪業。 　　第二句，『為修功德令滿足』。功德，什麼叫功德？這個要清 楚。在佛門裡面這個術語非常普遍，人人都知道，我們要修功德， 其實功德兩個字什麼意思都不懂，他怎麼能修積功德？「功」是真 正的功夫，「德」是德行，我們今天講道德，你真的下一分功夫， 你才能得道德。具體來說，持戒是功，你嚴持戒律，不要說太多太 高深的，五戒十善，你果然認真的做到，你就有德。德是什麼？清 淨心、善心，我們講純淨純善，純還不敢說，淨善的心你得到了， 淨善是德，清淨善良。清淨心就是定，因戒得定，那個定是德。修 定有功，修定的方法很多，八萬四千法門統統都是修定，所以你要 懂得認真好好的去修習，德是什麼？德是慧，因定開慧，這是德。 修定有功，開慧是德。智慧開了，不斷向上提升，開慧是功，德是 什麼？德是普度眾生，眾生無邊誓願度，大德！ 　　所以功德不容易修，佛經裡頭常常說：火燒功德林。功德好不 容易修得，可是怎麼樣？一念瞋恚心生起來，功德就沒有了，全都 完了，戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚，一發脾氣就沒有了，所 以功德是非常非常難修。絕對不是說在佛門裡面出一點錢，做一點 好事，那就是功德，錯了，那不是功德，是福德。福德，發脾氣沒 有關係，你的福德還是在，功德就沒有了。因為功德是戒定慧，戒 定慧只要一起貪瞋痴，這就沒有了，功德就沒有了。所以功德要斷 貪瞋痴成戒定慧，這是功德。 　　「為修功德令滿足」，你就曉得十方三世諸佛怎樣功德圓滿的 ，就是戒定慧。戒定慧是佛法，不管是大乘小乘、顯教密教、宗門 教下，只要是佛教就離不開戒定慧。因戒得定，因定開慧；慧，破 無明、證法身。戒定能伏煩惱，慧，轉煩惱成菩提，慧開了才能起 作用。所以你要曉得，六道凡夫，我們特別講欲界，欲界裡頭只有 戒沒定，持戒功深能把煩惱伏住。 　　我動一個惡念想做個惡事，馬上想到世尊在戒律裡面教我們這 不可以做，殺盜淫妄不可以做，我一定要遵守，戒約束。煩惱習氣 在，但是持戒有功，有功夫，能把這個煩惱習氣控制住，控制久了 ，久而久之變成習慣，習慣就變成定，不必作意刻意去控制煩惱， 自自然然煩惱不生，不起來了，這就得定。定是功夫比持戒就深， 但是定沒有能把煩惱化解，把煩惱化解了、沒有了，那是慧。所以 不斷要入深定，深定就開智慧，智慧開了，把煩惱習氣化掉了，轉 煩惱成菩提，轉生死為涅槃，慧開了。 　　所以，只有戒還沒有定在欲界，欲界也有六層天；得到定了， 這個定是世間禪定，那在色界天、無色界天。再深一層的禪定超越 了，《楞嚴經》上講的九次第定，你要是證到九次第定，你就證到 阿羅漢果，超越六道，可是智慧沒開。所以聲聞、緣覺、菩薩，十 法界裡面的佛，智慧沒開！智慧一開的時候，就破一品無明、證一 分法身，自性般若現前，十法界超越了。「為修功德」，這都是在 這四個字裡面。所以它這個文字很簡單，那個義理深廣無盡，到「 滿足」是到如來究竟果位，福慧圓滿。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一三０一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1301 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第四首 看起： 　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此 速成無上果。】 　　這首偈是講「深因」，前一首是講「遍因」，遍是普遍，這個 廣，你看看佛菩薩修因廣大，這深遠，這都是我們應當要學習的。 　　第一句『從初供佛意柔忍』，這句裡面講的是六波羅蜜裡面前 面三種，布施、持戒、忍辱。此地這個「初」是六度裡面的第一個 ，真的，也是入佛門最初下手之處，要學布施，此地沒有說布施， 說「供佛」，這個意思比講布施更深，你看講「意柔忍」比忍辱的 意思要深得多。清涼大師在註解裡面說得很好，他說「後一偈深因 」，這就是第四首偈，我們念的，「故能速證」，證是證果，速是 快速。「初二句六度自利」，就是前面兩句，第一句跟第二句。「 謂供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，這裡面自 自然然就包含著戒在其中。「從初至末，是進策也」，精進波羅蜜 。 　　第三句，這講「利他」，利他裡面講「兼方便等，二行既圓， 則佛果朝夕」，這個朝夕就比喻快速，「故云速成」。我們修行證 果，你看看這首偈裡面把這修行的方法也都教給我們。我們怎樣學 習？真正落實把修行跟生活結合在一起，生活就是修行，工作也是 修行，處事待人接物無一不是修行，這就快速了。起心動念、一切 作為無不是修行，這叫大乘圓教。 　　「從初供佛」，你看看大乘教裡面講布施，布施跟供養是一樁 事情，只是這裡頭恭敬有差別，供養一定是十分誠敬，我們對佛供 養、對父母供養、對尊長供養，都是非常虔誠恭敬。那對一般，尤 其是對於貧窮、貧賤之人，我過去在泰國、馬來西亞、印度尼西亞 ，都還有乞丐，很多，對這些我們對一般都是布施，就不說供養， 誠敬心生不起來，對他們跟對佛，真的是心態完全不一樣，什麼時 候我們對他們也跟對佛一樣，我們的心平等了，那就把自己修持的 功夫、境界大幅度的提升了。 　　你看看，世尊在經教裡面常常教導我們，十法界的因心，十法 界的因果非常非常複雜，佛為了教學方便起見，在複雜的因果當中 舉出最重要的一個因。佛告訴我們成佛的因是平等心，這是第一因 ，你心不平等，你怎麼能成佛？心平等了，你的心跟虛空法界融合 ，你的身跟剎土眾生也圓融了，這就是證得清淨法身佛。所以一定 要平等。只有佛才真正平等，菩薩修六度，這個地方是修六度，菩 薩；緣覺修十二因緣，這第一因，聲聞修四諦。諸天修上品十善， 四無量心，慈悲喜捨，你要知道上品十善，慈悲喜捨，這生天。人 道，五戒中品十善，畜生道愚痴，餓鬼道慳貪，地獄道瞋恚。這是 佛把十法界第一個業因告訴我們。 　　我們怎麼修法？我們自己要想一想，平常起心動念、言語造作 ，如果沒有離開貪瞋痴，那你就要曉得，我們所造的是三惡道的業 因，果報那就是你感得三惡道的果報現前。人天的業因，真正能夠 修的人不多了，我們看別人很會看，很容易看，看自己看不到。古 大德教導我們，會修行的人，要懂得看別人，回光返照，把別人當 作一面鏡子，看到別人造三惡道的業，立刻回來想想我有沒有，有 則改之，無則嘉勉，你會覺悟！看到別人修善行，修十善業，修四 無量心，看看我有沒有，要沒有，趕快向他學習。如果在日常生活 當中，六根接觸六塵境界，不知道回光返照，不知道反省，在這一 天就白過了。天天懵懵懂懂過日子，你這一年就空過了，十年空過 了，這一輩子都空過了，可惜。 　　怎樣才能覺悟？沒有別的，懂得回光返照，看到別人好的，歡 喜讚歎，認真學習。看到別人不好的，絕口不提，為什麼？你要是 說，你就造惡業、造口業，還要跟人結冤仇。不但口不能說，最好 都不要放在心上。重要的是反省，我有沒有他的過失，這才叫會修 行，這才叫真用功。一切眾生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊 塗、你愚痴。愚痴，畜生道的業因，清清楚楚、明明白白，又不把 別人過失放在心上，也不把過失放在口上，這叫積德。你要常常念 別人的惡，你的心就變惡了，常常把別人的惡事掛在口上，你的德 全部從這裡流掉，還跟人家結冤仇，冤冤相報，果報全是在地獄。 這些事我們平常忽略了，不知道這些，「小毛病，沒有什麼」，不 知道這個嚴重。這一次因為「地獄變相圖」，我們才非常認真去查 經，在《大藏經》裡面查到二十多種，世尊講地獄講得很詳細、很 清楚，我們才知道起心動念、言語造作，果報不可思議。過去認為 這是小事情，沒在意的，不知道一看經典的時候，佛說這果報都在 地獄。 　　我們有一個心，這心為什不記別人的好處？偏偏記別人的不善 處，大錯特錯。心好比是個容器，為什麼不把一切眾生善東西裝在 我這裡頭？我的心就善了；你把別人一些不善裝在這裡，我們的心 就變成一切眾生不善的垃圾桶了。這是什麼？這愚痴，這就是畜生 的業因，怎麼糊塗到這種地步？你看看，中國古人常講的良心，這 個名字好！我們的心要善良，把所有一切善良裝在我們這個心裡頭 ，我們這個心是良心。現在我們裝的是什麼東西？都是垃圾，都是 一切眾生的罪過，所以現在這個心是黑心、惡心。心沒有善惡，你 裡頭裝的東西都是惡的東西，錯了。與人說善言，不要惡口，不可 以再造口業了。 　　布施，善言是布施，所以布施不要花錢，和顏愛語對待一切眾 生，人家看到生歡喜心，這不是布施是什麼？供佛的意思很深，我 們修布施對待一切眾生都跟像對待佛一樣，這就對了。「意柔忍」 這三個字裡面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守規矩。佛教給 我們的規矩，我們要遵守，學佛的同學都知道持戒很重要，持戒從 哪裡持起？從十善業持起。十善業還不是戒，是持戒的前方便，也 就是學習戒律之前的預修課程，預備，預備持戒修學，先修這個課 程：十善業道。十善業道是持戒的基礎，十善業道都做不到了，什 麼戒律你都不要談，連五戒、十戒決定做不到。先從十善業下手， 不殺生、不偷盜、不淫欲，在家是不邪淫，不妄語、不兩舌，兩舌 是挑撥是非，挑撥是非墮地獄是拔舌地獄。何必造這個業？不綺語 、不惡口、不貪、不瞋、不痴，從這裡下手。你要是真正這樣做， 這個做法就是布施供養佛，布施一切眾生，供養諸佛如來，法供養 、法布施，我這樣做，做給社會大眾看，給社會大眾做個好樣子， 讓他們看到，逐漸感動來學習。所以，自行便是化他，自行化他是 一不是二。 　　我們初學的人，面對社會廣大群眾一切眾生，三種施都要學， 要非常認真努力，誠誠懇懇、恭恭敬敬去修。財施隨分隨力，不要 勉強，有多少施捨多少，各個都是圓滿功德，只要盡心盡力，這就 圓滿了，不在乎多少。每個人福報不一樣，有大財富的人，他布施 供養的財可以多一點；貧窮的小民，自己生活都非常艱苦，從艱苦 生活裡頭節省一點點，那個布施供養都非常寶貴，很受人感動。從 國內來的同修，我們看到他對道場的供養，真正是多少年來省吃儉 用，總想多攢積一點錢來供養三寶，錢雖然不多，那一分供養的心 、那一分願能感動佛菩薩。從黑龍江坐火車，坐硬板凳的火車，為 了省一點錢不怕辛苦，把這個省下來的錢供養常住、供養三寶。 　　所以我跟常住大家講，十方的供養要懂得節儉，決定不能浪費 ，浪費怎麼對得起人？果報，我們暫且不說，你怎麼能對得起人。 從這個地方你能夠體會到，浪費常住、糟蹋常住的財物，《地藏經 》上說得很好，五逆十惡的罪，佛還能救；這種也叫做盜常住，你 不愛惜常住，隨便的亂用跟偷盜沒有兩樣，這個罪墮地獄，佛不能 救。我們細心冷靜去思惟觀察，佛這個話是真的，決定不是假話， 不是來嚇唬人的。你要認為佛經上這些話是嚇唬人的，你錯了。 　　在我們這個道場，幾乎每天都有從各個方面來到這個地方參學 的同學們，我們要至誠恭敬接待，在這個地方時間雖然不長，照顧 要周到。你能照顧別人，將來你在其他道場會有人照顧你，你輕慢 別人，你將來到別人道場，也會遭受別人輕慢，因果報應，法爾如 是。所以道場真的好修行，容易培福，問題你會不會。你會的，天 天在此地積功累德；你不會，天天在這裡造作罪業。 　　所以持戒就是守規矩，擴大就是守法，政府法令規章，國家的 法律，佛弟子絕對沒有犯法、犯規的；犯法、犯規，你就犯了重戒 ，你不是佛弟子。所以我們起心動念、一切作為都要想想，我這個 作法，佛同不同意，佛准不准許。佛雖然不在我們面前，經典擺在 我們面前，經典裡面沒有這個文字，有沒有這個意思，四依法裡頭 「依義不依語」。所以戒律裡頭有講三聚淨戒。三聚淨戒，律儀戒 是有明文規定的，善法戒就沒有明文規定，它講原則的，對社會、 對眾生有利益的，這個事情要做；沒有利益的或者是有損害的，決 定不可以做，這講原則，活的，不是死的。後頭還有一條，饒益有 情戒，饒是豐饒，也就是對一切眾生有大利益的，這個事情要做； 有大妨礙的，這事情不可以做。佛說法說得活活潑潑，你只把些原 理、原則掌握到，你就懂得了，什麼事情該做，什麼事情不該做。 　　在我們現前這個社會，現在是最重要的一樁大事情，刻不容緩 的我們要去做，那是什麼大事？因果教育。現在你跟人講高深的道 理，沒人懂，人家也不願意聽。我們實在講沒這個智慧，虧得印光 大師提醒我們，我們看到大師一生的行誼，非常感動人，慈悲到極 處，真想挽救現前的劫難，他用什麼方法？因果。因果，他也選了 三本教科書，第一個是《了凡四訓》。《了凡四訓》教我們認識因 果，裡面真的說明了因果的理論與事實真相，了凡先生做出來給我 們看。第二種書《感應篇彙編》，這書是道教的，《彙編》是註解 ，每一條引了許許多多的例證，引用那些證據多半都是佛門的。所 以這個《彙編》是儒釋道三教合一的一個作品，真的叫多元文化， 那是什麼？善惡的標準。我們所作所為把這個標準拿來比對一下， 就知道這是善還是惡，善惡分明。第三、《安士全書》，也是印祖 一生極力提倡的，他講在中國自古以來講因果，理講得透徹，事講 得實實在在，文字寫得優美，這本書堪稱第一。 　　大師當年在世一生不遺餘力，十方給他的供養，他一分錢沒用 過，全部拿來做弘法利生的工作，弘法利生裡面特別是這三種書印 的數量最多。我在版權頁裡面看，概略的統計了一下，感到非常震 撼，他印了幾百萬冊，在那個時代，民國初年。我從這個地方體會 到因果教育重要。所以從香港回到台灣，我把這三種書（我沒有那 麼大的能力）好像印了五、六萬冊，而且講過兩遍。現在看看今天 的社會，看看整個世界感覺到，如果不是因果教育，我們這個世界 沒救了。 　　因果教育要怎樣擴大？靠印書來不及了，所以我們想到用電視 連續劇的方法。我說過多次，有些同修已經在做，很難得，馬來西 亞的同修做成兩片，連續劇兩集送來給我看，我看了非常歡喜。我 聽說電視台裡面播放連續劇，最短不能少過十六集他們才能接受， 一般最歡迎的是二十集到三十集，這他很歡迎。所以我就想到，我 們如何能夠把《了凡四訓》提升到高水平，做成二十集，電視台可 以接受。《感應篇彙編》裡面的故事就太多太多了，內容非常豐富 ，可以精選三十集；《安士全書》分量也非常豐富，也可以做三十 集。如果我們把這個八十集做出來之後，印光大師慈悲救世的願望 可以落實了。他老人家往生了，這個事情留給我們在做，我們做這 個事情，真正是報佛恩、報祖師恩，真正是為利眾生供養佛，我們 用這個來供養阿彌陀佛，供養本師釋迦牟尼佛，供養十方三世一切 諸佛。 　　經文提示我們，我們知道怎樣學習，怎樣認真努力。「因」要 遍法界虛空界，因要深，深入到微塵世界。日常生活當中知道守法 ，還要知道忍辱，《金剛般若經》上教導我們，「一切法得成於忍 」，世出世間一切法，你要想成就，你不能忍耐是沒法子成就的。 無論什麼都要忍，忍是禪定的前方便。你不能忍，你怎麼會得定？ 我們念佛，念佛目的在哪裡？在一心不亂。小小事情都不能忍，你 怎麼會得一心？為什麼不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍 。所以世出世間一切法統統要放下，只抓住一句阿彌陀佛，六字洪 名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。 　　忍，才有精進，才能夠精進，就能夠提升，提升以後，這進入 狀況，禪定般若現前。第二句，『入深禪定觀法性』，這是六度裡 面後面三條，精進、禪定、般若。你能不能「入」，確實就在乎你 能不能忍。忍，實在說是有限度的，忍無可忍的時候你就爆發了， 那個麻煩就大！所以忍裡頭一定要有定、要有慧，為什麼？定能伏 煩惱，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，開始修就得修這 個，什麼都要忍，對人什麼都要讓，讓不會吃虧。 　　中國古大德常常教人，吃虧是福，你懂不懂這意思？吃虧真的 是福。到最後你才曉得，忍，原來不吃虧，佔好多便宜；不能忍的 人，虧可吃大了，都是實話。所有一切的災禍，最初都是不能忍， 最初稍微能忍讓一點，什麼禍事都不會形成。菩薩就是修這六門功 課，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若，佛在此地教我們，一 切都要往深處。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能見到法性 ；如果沒有甚深禪定，你見不到法性。 　　「觀法性」，就是禪宗裡面講的明心見性，教下裡面所講的大 開圓解。我們前面說得很多，底下一卷還要細說，為什麼這樣反覆 的說？沒入境界，沒入境界那就得反覆說。這兩句是自己成就，自 度，自度而後才能度他。所以說到自度，只要是大乘法，無論修學 哪一個法門，念佛法門也不例外，念佛法門如果沒有六度的修學， 你念佛不能往生，充其量只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一生往生 沒有指望。為什麼？往生最重要的條件是要放下身心世界，念佛堂 堂主常常講的，勉勵大眾，警策大眾，這句話是堂主的口頭禪，時 時刻刻提醒大家，六波羅蜜是放下。布施放下慳貪，持戒放下惡業 ，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂，般若放下愚痴， 你看看是不是放下，為什麼？這些東西統統障礙你一心不亂，統統 障礙你真信切願，你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下 ，六波羅蜜就具足了。 　　菩薩行，六波羅蜜用在家庭裡面、用在工作裡面、用在處事待 人接物裡面，你要能活用，那你就真的會修了。用在家庭裡面，現 在都是小家庭制度，一般都是夫妻帶著兒女，如果你一家人各個都 懂得，六度、四攝都懂得，你的家庭就是道場，你的家庭裡面都是 菩薩。布施就是你能夠為家人服務，布施供養用現在的話就是服務 。財施、法施，財布施在家庭裡面內財布施，用勞力！煮飯、洗衣 服、掃地、抹桌子，都是布施波羅蜜，把家庭做得整整齊齊、乾乾 淨淨，讓一家人都能夠歡喜，過的生活很舒適，這不是布施供養是 什麼？無論做什麼事情，都有個規矩，有個程序，那就是持戒。煮 飯有煮飯的程序，一點都不亂，守法。炒菜有炒菜的規矩，掃地有 掃地的規矩，抹桌子有抹桌子的規矩，你都懂得，都很如法，這持 戒波羅蜜在裡頭。我舉這個最小的例子，然後你就曉得，日常生活 ，菩薩行！ 　　忍辱就是有耐心，你沒有耐心事情做不好，草草率率沒有耐心 ，很認真負責把事情樣樣都做得很好，忍辱波羅蜜。精進是什麼？ 改進。明天會比今天做得更好，天天有進步，你怎麼會不生歡喜心 ？家裡面只要有一個人帶頭，全家都動員起來。為家人服務，這個 家庭做得好，是你鄰居的好樣子，一家和睦，家庭裡面整齊清潔， 一塵不染，鄰居的好榜樣！日久天長，你就影響到鄰居，影響到鄰 居是度他，自行化他，化是教化。禪定，在家庭生活裡面就是有主 宰，不輕易變更，有原則。般若是智慧，前面你都能夠做得很如法 ，你就開智慧，智慧就提升自己生活品質，這個家庭真正是佛化家 庭。 　　在家庭裡面，如果父母沒有學佛，你學佛了，你把菩薩六波羅 蜜表現在你家裡，你家裡人看到一定：學佛好！他會讚歎，他也會 學，自動的他就會宣傳，告訴人說我家裡小孩學佛非常乖巧，尤其 學佛跟不學佛完全變成兩個樣子，這叫真學佛；不是口頭上學佛， 不能做到，你說到做不到，人家輕視你，不相信你。好，現在時間 到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第四首偈： 　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此 速成無上果。】 　　前面兩句是六度自利，已經跟諸位介紹過了。我們再看後面這 兩句，這兩句是利他，『普勸眾生發道心，以此速成無上果』。自 行跟化他，大乘佛法裡面說不一不異，不能說自行化他是一樣，也 不能說自行化他是兩樣，自行裡面有化他，化他裡面有自行。在初 學，就是自己還沒有得度，自行是主，化他是助，正助雙修，要以 自度為正，正修，化他是助修；到自己修行有成就了，化他做為正 修，自行做為助修，這個行的。什麼樣的標準要自己定，不是別人 給我們定的，看你自己用什麼樣的標準。 　　你看智者大師為我們所示現的，這很普通的，過去許許多多祖 師大德都是這樣的示現，給我們做了很好的榜樣，那他這個自行決 定能往生。我們修淨土往生西方極樂世界肯定有把握，然後就可以 多一些時間幫助別人。幫助別人有幫助別人的方法，這個方法就是 《華嚴》文殊菩薩所講的十波羅蜜，方便、願、力、智。這句「普 勸眾生發道心」，這五個字都具足。你沒有這個方便，你很難做到 ！但是這些方便是以六波羅蜜做基礎，沒有六度自度，你怎麼能度 人？古大德講得很好，「自己未度而能度人，無有是處」，沒有這 個道理，度人首先要知道自度。我勸人學佛，自己總要學得像樣子 ，別人能相信；如果自己學得不像樣子，人家一看學佛是這個樣子 ，算了，別學！那你就錯了，這是不能不知道的。 　　方便，方是方法，便是最適合的方法，什麼方法？佛教我們， 我們要會用，四攝法，攝是攝受，我們常常希望佛能攝受我們，我 們能不能攝受眾生？這是因果。我們不能夠攝受眾生，佛怎麼會攝 受我們？你不能不懂這個道理。再把這個意思引申，我們自己冷靜 的反省，一身都是罪業，這一點許許多多同學都承認。我造的業太 重了，我們希望佛菩薩原諒我，能包容我；那你回頭想想，我能不 能包容別人？我能不能原諒別人？看到別人造罪業，我要不能包容 ，我要不能原諒他，佛菩薩能包容我嗎？能原諒我嗎？所以古人常 常教人，「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，這就對了。這樣 的心態處事待人接物，你才會成功，你會得到群眾的愛戴，得到別 人的歡喜、尊敬。所以一切是從自己本身做起。 　　四攝法裡面第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第 四個同事，這是「普勸眾生發道心」，這四個原則，佛教我們的。 這個布施跟六度裡面的布施意思不一樣，六度布施是放下，此地的 布施意思是結緣，跟一切眾生結緣。所以我常常講四攝法的布施， 落實到實際上，那就是多請客、多送禮，我常常這樣講法。請客送 禮是人與人之間關係裡頭最重要的一個關節，諺語常說：禮多人不 怪。財施、法施、無畏施看需要，他需要什麼，我們盡心盡力幫助 他，他生歡喜心，關係從這個地方建立。所謂是一次生，再次就熟 了，三次就變成朋友了。 　　人與人之間的交往，總得要帶一點禮物，中國、外國都一樣！ 送禮要預先要多打聽一下，為什麼？每個地方風俗人情不相同。這 個地方的風俗，一般哪些禮物是人家歡迎的、尊重的，這個要懂， 你搞錯了可不行。譬如在我們東方，過年、過節招待小朋友，送一 個紅包都非常歡喜，東方人的習俗。在澳洲就不行，澳洲是過年的 時候，你送小朋友紅包，人家很不歡喜、很討厭，說是你這是什麼 意思，是不是叫人貪財？所以這是習俗，我們要懂得。他們喜歡什 麼東西？他們喜歡小卡片、小玩具，這些東西他們歡喜，決定不要 送紅包，入境隨俗！風俗習慣不能不知道，各個地方它不相同。 　　中國古時候入門問諱，避諱，他這個地方風俗有些什麼忌諱， 你一定要懂得，你才不會在舉止言語當中，有意無意犯了人家忌諱 ，惹起人不高興，這就不好了，這是屬於常識。我們到一個地區國 家去訪問，一般現在旅遊，這個旅遊團會給你介紹，這個地方的風 俗習慣、歷史文化，會給你做一個介紹，你到那裡去的時候，你知 道應該做些什麼事情。東西方習俗、忌諱不相同，就是在中國，中 國幅員這麼大，南方、北方每個省分，甚至於每個縣分都不一樣， 真要搞清楚，不搞清楚就常常鬧笑話。這是交際上的布施，不能夠 不知道。 　　那我們佛門，佛門布施總是以法寶為先，學佛的人，這大家都 歡喜的。經書、佛像，現在的這些讀經、講經光碟錄相帶，這都是 一般人很歡喜的。今年這個書展剛剛過去，每一年我們參加書展， 就是廣結法緣。我們在那個地方布施供養法寶，希望年年有進步， 為這個地區佛門弟子做出一份貢獻。 　　所以，這個布施在家庭。這四攝法的布施，我常常講，四攝法 用現在的話來講就是公關法，公共關係法，人與人之間的交際方法 ，佛講這四個原則。怎樣能夠維持長時期良好的友誼，這個法子妙 絕了。由此可知，這四攝法是道，是自然的，不是佛菩薩發明的。 人悟道明理之後，自自然然的跟一切眾生交往，他就是這樣的，一 絲毫做作都沒有。在交往當中最重要的，就是懂得禮尚往來，這個 做法是早年我在台中跟李老師，老師教導我們的。發心學講經最重 要是法緣，結法緣，結法緣要懂四攝法，用真誠心、用恭敬心去修 ，隨分隨力就是圓滿的功德，這裡頭最重要的是個誠意、敬意，你 布施一些財物，那都不足以為道，表你的誠敬。 　　所以與人往來，顏色柔和比什麼都重要，顏色，你要笑臉迎人 ，你板起面孔不行，誰欠你的，言語柔和。所以佛門，你看看在中 國寺院庵堂，你進門第一個看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩就是教你 笑面迎人，寬宏大量，他代表的是心包太虛，量周沙界，代表包容 ，代表歡喜。所以把他的像放在進門門口，你一進門頭一個看到他 ，你要想到他，你要學他。古人在彌勒菩薩這個像題上八個字，題 得好，「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩就是教我們這八個字， 對一切人事物要平等、要歡喜，這就是布施裡頭最重要的精神。 　　布施用在家庭，你一家和睦！用在公司行號，你用在對待你的 員工、幹部，你這個公司行號上下團結一致，沒有不發達的道理。 用在社會、用在國家，無論用在什麼地方，都決定是成功的、興旺 的。中國人常說：天時不如地利，地利不如人和。四攝法就是修人 和的方法。諸位想想，顏色柔和就是布施，寬宏大量，包容是布施 、尊重是布施、敬愛是布施、關懷是布施、互助合作是布施。哪一 樣不是布施？ 　　第二、「愛語」，愛語不是甜言蜜語，是真正愛護他的言語， 真正愛護他的言語裡面的骨幹，就是要幫助他破迷開悟！要教他， 幫助他覺悟，真正愛護他的言語。 　　「利行」，行是我們自己的行為、造作，決定於他有利益，決 定沒有傷害。尤其修學大乘的人，對一切人、對一切事、對一切物 ，決定不能做損害社會、損害眾生的事情，那有罪，那哪裡是慈悲 ？總要記住「佛法慈悲為本」。佛法教化總綱領、總原則，四句偈 裡頭，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你們想想 看，這四句是不是利行的總綱領、總原則？我們今天行遍全世界， 跟一切人往來，沒有別的，就是推行佛陀教化，我們自己以身作則 ，不同的族群、不同的宗教，只這個四句就行了。四句實際上就是 三句，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，十二個字，是諸佛， 十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則，真正的利行。這是 向佛道，現在人所講的成佛之道，這就是走的成佛之道。 　　後面是「同事」，同事，古大德講與眾生同事，那是菩薩，那 是已經覺悟的人，與一切眾生同事，令一切眾生生歡喜心，真的是 善巧方便。我們是凡夫，我們業習煩惱沒斷，還常常起現行，如果 跟眾生同事的時候，我看要不了幾天就退轉，就墮落了。所以同事 兩個字，我的講法是與佛同事、與菩薩同事、與羅漢同事、與祖師 大德同事；不能與凡夫同事，凡夫今天搞貪瞋痴慢，你跟他同事， 吃喝嫖賭你也跟他同事，那你不墮地獄才怪。 　　所以同事範圍非常廣大，法身菩薩沒有問題，應以什麼身得度 就現什麼身，這是同事；應該說什麼法就給他說什麼法，是同事。 菩薩行，羅漢行；不是真正覺悟、真正證果的人不行。佛菩薩跟佛 菩薩同事，佛菩薩是什麼事？佛菩薩自度度他。聲聞、緣覺、菩薩 ，自度還沒有圓滿，雖然已經有了很好的成就，但是沒圓滿，還要 不斷的把自己向上提升，除這個之外，教化眾生，教學裡頭提升自 己，教學相長。 　　你看看釋迦牟尼佛一生的行誼，很值得我們學習，我們要跟釋 迦牟尼佛同事，我們跟耶穌同事，正確，一點都不會錯，我們跟孔 老夫子同事，絕對沒有過失。這是我們要「普勸眾生發道心」，道 心就是菩提心，覺心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們遇到 基督教徒，我勸他要信耶穌基督，要理解耶穌基督的教誨，要把你 在經典上學習的落實到日常生活當中。神愛世人，你是神的代表， 你要把神愛世人落實在你自己的身上，你要代表神，像神一樣去愛 世人，你是真正的基督徒，你是真正上帝的兒女。我不是叫他來信 佛教，我要叫他信佛教，我就有罪，為什麼？你叫人背叛他的主耶 穌來學佛，你叫人背叛，那錯誤，這是不好的樣子。基督教徒也叫 佛教來背叛，人人都背叛，這世界成什麼世界！要互相尊重，要互 相敬愛、互助合作，不可以破壞，要幫助他增長他的信心，這就對 了。這個世界才會有和平，真正是和睦相處，平等對待。 　　人各有緣分，不可以勉強，我信佛不可以叫天下人都信佛，不 可以的，要懂這個道理。你看現在每個國家法律上都規定信仰自由 ，沒有強迫！我可以宣揚佛教的好處，但是，我絕對不可以說其他 宗教不好處，不可以，比較也不可以。比較尚且不可以，怎麼可以 批評？這個道理我們要懂。為什麼不能比較？不能批評？你要曉得 ，這個世界上幾個大宗教的創始人都是聖人，他們的教誨在這個世 界上都有千百年的歷史，億萬人跟他學習，這種大智、大德、大能 ，我們能比得上嗎？我們怎麼能批評他？批評他至少是跟他一般高 ，甚至於比他高一級，你才能批評他。所以我們沒有資格批評，只 有資格跟他學習，做他的學生，這個可以。 　　我學佛，我是釋迦牟尼的學生，我也讀《聖經》；我讀《聖經 》，我是耶穌的學生，是上帝的學生；我也讀《古蘭經》，我是穆 罕默德的學生，我是真主的學生。我都是用真誠、恭敬心來學習， 這個對。為什麼？我們肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社 會教材。我在這個裡面學習德行，成就智慧，這發道心；不可以自 讚毀他，自己讚歎自己，毀謗別人，這個最缺德，這沒有道德。這 些大聖人，我們都知道，他們生在不同的年代、不同的地區，如果 他們是生在同時代、同個地區，他們見面一定是互相尊重，一定互 相讚歎，可想而知。我們不懂得神聖的意思，自讚毀他，認為我們 好像做了好事，不知道這個做法錯誤的；應當要彼此互相尊重，互 相學習，然後真正落實到生活上，平等對待、和睦相處。我相信一 切諸佛都歡喜，這樣修學因就勝了。 　　清涼大師在這句裡頭註解，「利他，兼方便等」，這個等，十 波羅蜜裡面，方便後面是願、是力、是智。這個《鈔》裡頭又有註 解，講得詳細，「兼方便者，勸物涉有，故是方便」，這個「涉有 」就是現在我們所謂的參與社會活動，這叫涉有。參與社會活動， 你一定要懂方法，你一定要有善巧。這個社會活動是善的，因善、 行善，果也善，我們可以參加；如果因是善，行不善，果不善，不 能參加；因不善，行善、果善也能參加。你得要有智慧、要有辯才 、要有實德。你要有真實的德行，有辯才、有智慧，行！可以幫助 他們，這叫涉有。 　　我們這些年來，實在是看到社會的動亂，眾生太苦，災難太多 ，看到佛在經上教導我們「兼修十善」。所以我們才發心涉有，參 與化解衝突、促進和平。諸位同學要能夠體諒，要覺悟！我們幫助 社會化解衝突，如果自己還有衝突，這就大錯特錯了，那就鬧笑話 了。我們要促進世界的安定和平，我們自己不安定、不和平，這成 什麼話？一切要從本身做起。 　　這次我到香港來講經，幾乎每隔一、兩天，從國內就有訪問的 團體到這邊來，來自全國各個地區，我看到很安慰，大家都能夠守 秩序，這就對了。守秩序就是持戒，人多不怕，怕沒有秩序，怕不 守規矩，這是我們首先要學的。有很多同學都希望我能常常回國去 ，不是不想回國，不敢回國，什麼原因？大家太熱情了，我招架不 住！如果大家都能這樣有規矩的話，我很歡喜。沒有規矩，我有一 次到上海，一下飛機的時候，那時候機場在虹橋，這是好多年前了 ，三千多人在機場迎接，沒有秩序，一下就圍上來，跟著我來的幾 個人都嚇倒了，這樣推來推去，也不曉得把我推到哪裡去。推到外 面去的時候，趕緊叫個計程車把我載走，我也不知道跑哪裡去。所 以從此之後我就很小心、很謹慎。 　　現在看到這麼多年來，大家聽經也聽了不少，都能夠懂得明理 守規矩、守秩序，好現象，這是很大的進步。那我們在國外，國外 同學也很多，但是他們秩序都很好，一點都不亂。如果國內同修都 能夠有這樣的規矩，都有紀律，不亂，我很願意回去看看。所以這 點諸位不能不知道。許多道場要請我出去弘法，我跟大家說佛門弟 子第一個持戒，佛滅度之後，教我們以戒為師，以苦為師，持戒就 是守法。我們在外國的出家人，外國出家人到中國國內，要從事於 宗教活動，一定要國家宗教局批准，這是在外國的法師要到中國來 旅遊，去辦護照、簽證的時候，一定要簽個約，這就是法律。我們 決定要尊重國家的法令規章。所以我到中國觀光、旅遊、探親、訪 友，沒有參加過宗教活動。為什麼？我們要做出最好的榜樣，讓全 世界的人看到佛教徒是守法的，真正佛教徒；不守法的，那是假佛 教徒，那不是真正學佛。真學佛的哪有不持戒？哪有不守法？諸位 一定要懂這個道理。我們天天在講經，天天在學習，基本東西都不 知道，那真的不像話了。 　　要知道咱們學佛的目標在哪裡？目標在求生極樂世界，目標在 這一生當中永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，這就對了。我們得真 幹。要想往生極樂世界，這個世間名聞利養統統放下，不但世間要 放下，天上的那種享受也要放下。六道十法界裡頭沒有一絲毫留戀 ，你才能走得了。學佛到最後不能成功，就是因為放不下，虧就吃 在這個地方。更應當曉得，我們生生世世都在學佛，為什麼沒有成 功？就是沒有放下。這一生如果再放不下，就又誤了，誤了的時候 ，再要遇到這個緣分，不曉得到哪一生哪一劫，這是不能不警覺到 的。 　　所以這個化他，這裡頭有方便，「方便等」就是方便、願、力 、智。小註裡面說得很好，「勸物涉有，故是方便」。勸一切眾生 發心這就是願，「即是大願，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」 ，這是願。「修習力，為智決斷」，智是決斷，這個修學是力。所 以後得智，文殊菩薩所講的這四個字，方便、願、力、智，你統統 都具足。 　　「以此速成無上果」，自行化他，速成佛道，速是快速。這個 經是《華嚴經》，《華嚴經》講快速有道理，什麼道理？《華嚴經 》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以清朝魏默深居士，就是 魏源，將「行願品」，我們別行的這一卷，最後這一卷《普賢行願 品》附在淨土三經後面，稱為淨土四經，有道理。《華嚴》最後導 歸淨土，又何況《無量壽經》一開端在序分裡頭，「咸共遵修普賢 大士之德」，不講得清楚明瞭嗎？極樂世界修什麼法門？我們知道 了，極樂世界修普賢法門，修普賢法門就是修《華嚴經》。所以西 方淨土跟《大方廣佛華嚴》關係非常密切。所以古大德講，《華嚴 》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》就是小本的《華嚴》。 我們聽了這個話，細細的去觀察，講得好！真的是這樣的。我們沒 有這麼高的智慧，我們說不出來，他說出來，他說出來我懂。印光 法師將《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，成為淨 土五經，淨土經論到這個地方大圓滿，確定了，就是五經一論，沒 有東西再加進去了，圓圓滿滿。 　　夏蓮居老居士編了一個修行的儀規，叫《淨修捷要》，我想很 多同學們看到過。這個本子是早年我訪問北京，黃念祖老居士送給 我的。我們在海外就做版流通，現在這個數量都很多了。《淨修捷 要》裡面，夏老說：「淨宗初祖大勢至菩薩」，他說得太好了，我 說不出來，他說我懂。大勢至菩薩是遍法界專修淨土，專念彌陀求 生西方極樂世界帶頭人，他當然是初祖，法界初祖；娑婆世界初祖 普賢菩薩，十大願王導歸極樂；中國的初祖，慧遠大師。修淨土的 同學不能不知道。這首偈我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一三００卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三００卷）　　2004/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1300 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第二首 看起： 　　【為利眾生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十 方中現神力。】 　　第三、第四兩首是「對因辨果」。這一首偈是「遍因」，遍是 普遍的遍，後面一首是講「深因」，這是我們要向佛菩薩學習的。 你看看他們修的因，遍是大、深，從這個地方看到佛菩薩的用心跟 我們確實不一樣。這首偈前面第一句說的是「因」，後面三句都說 的是「果」。普賢菩薩的十願，第三願「廣修供養」，這裡是教我 們修因。供養不為自己，世間人修供養都是為自己。大小乘經論上 佛常講，修財供養得財富，修法供養得聰明智慧，修無畏供養得健 康長壽，都是為自己。諸佛菩薩們他們修供養不為自己，為眾生。 這個地方是說的諸佛如來。諸佛如來還要『供養佛』嗎？要供養佛 。為什麼要修供養？『為利眾生』。這比什麼都重要，這是我們應 當要認真努力去學習。這個地方供養佛，清涼大師在註解裡面給我 們說的法供養，「法供養佛，故於法順知」。清涼大師的註解不多 ，可是這句話確實把偈頌的意思給我們點出來，我們要從這個地方 去體會，從這個地方去學習。 　　佛有三身，法身佛、報身佛、應身佛。三身，三種不同殊勝的 果報。佛所得的果報不是自己享受，把這個果報迴向十方，跟十方 一切眾生共享，這個福報就大！我們向佛學習，可是我們的煩惱沒 有斷，在前面跟諸位說得很多，凡夫裡面也要有條件，條件是「大 心凡夫」。心量大，像佛一樣「心包太虛，量周沙界」，起心動念 都是想著、念著遍法界虛空界一切苦難眾生；這個苦難眾生的指六 道眾生。六道眾生沒覺悟，六道眾生還在搞輪迴，這麼大的心量常 常能想著，這個福報就大！諺語裡頭常講「量大福大」。你什麼都 不要做，你就是常常這樣想，那個福報都不得了；如果還有行動， 那就更沒有話說，那個福報就落實，修的小福小因，得大福，得大 果報，何以故？量大，心量大。 　　凡夫之人做許許多多的善事，心量小，心量不大，他所得的福 跟他心量一樣，修再多的福，得的福有限。這一樁事情，諸位同學 你們讀過《了凡四訓》，《了凡四訓》有個小故事，你要能夠體會 ，你就明白。故事裡面說有個女孩子年輕的時候很窮，貧窮，到一 個寺廟裡面去，她身上只有二文錢，她拿出來供養佛，住持和尚給 她迴向，二文錢。以後她做了王妃，這一次帶了千兩黃金到廟裡面 來供佛。廟裡頭老和尚叫他的徒弟給她迴向。她覺得很奇怪，問老 和尚，她說：你還記得嗎？我小時候到這個廟裡來燒香，我身上只 有二文錢，我供養的時候是老和尚你給我迴向，今天我帶這麼多黃 金，你怎麼叫徒弟給我迴向？老和尚跟她說：當時你供養那二文錢 ，你非常虔誠，你的心真誠，我要不給你迴向，對不起你，今天你 帶的黃金雖然多，你的誠意不像從前，沒有那種真誠心，我的徒弟 給你迴向就可以了。你們想想這個話，這話是講「誠敬」。當年有 十分誠敬，今天大概一分誠敬都沒有，這裡面差別就多大！在心量 上來講就更不必說。 　　所以，菩薩供養，我們跟菩薩在一起，菩薩供養二文錢，得的 福報等虛空法界，我們世間富貴人捐個幾百萬、幾千萬，得的福報 很有限。什麼原因？菩薩的心大，菩薩沒有妄想分別執著，起心動 念都跟虛空法界相應，真的是心包太虛量周沙界，所以他的二文錢 ，福報是等虛空法界。不要說二文，二分錢福報都等虛空法界，我 們世間人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福報很大，只 有你這一個國家，到外國就差一等。天王亦復如是，你決定不能超 越三界六道的範圍，你的福頂多是三界六道裡頭福報最大的摩醯首 羅天王、大梵天王。初禪天是大梵天王，四禪天是摩醯首羅天王， 這是三界六道裡頭福報最大的，不能跟菩薩比。 　　所以《華嚴經》裡面講世間還有一等人，雖然他不是菩薩，他 修的福報跟菩薩差不多，這講相似果，就很像，好像也有那麼大的 樣子，叫大心凡夫。學《華嚴》，說實在話，如果要不能把心量拓 開，那《華嚴》白學了。這個道理跟事實不能不懂。菩薩沒有想到 自己，念念都為利益眾生，我們要向菩薩學習。菩薩救苦救難，菩 薩沒有逃難的，沒有避難的。這裡有災難，趕快找個平安地方去， 那是逃難，那是六道裡面眾生，菩薩沒有！哪裡有災難到哪裡去， 去幹什麼？與那個地方受災難的眾生共甘苦、同患難。 　　你要曉得，眾生為什麼會有災難？總不外造作惡業，惡業感召 到大災大難。菩薩是純淨純善，一絲毫的惡念都沒有，哪裡還會有 惡業！菩薩到眾生這裡面來，也就是眾生那個惡業就像大風大浪， 波濤，海裡面的波濤，大風大浪；佛菩薩的心是平靜的，也像水一 樣，沒有風浪。沒有風浪跟有風浪的水衝擊在一起，你們想想那是 什麼樣子？大風大浪至少就減成一半，變成小風小浪，就是這個道 理。這就叫化解災難，緩和災難，肯定把災難的時間縮短，就是這 個道理。所以他不會離開災難的地區，不會離開造作惡業的眾生。 　　古大德常常給我們講，哪個地方眾生造的罪業重，感召的劫難 苦，佛菩薩對他們特別憐憫慈悲，應化在這個地區很多。應化在其 中，就像《普門品》裡面所說的，男女老少、各行各業都有，不一 定只是出家，在家也有。只要是菩薩，真正契入佛法的人可以能夠 觀察出來，縱然他不是真菩薩，他很像菩薩。為什麼？他所示現的 一定是斷惡修善，一定是積功累德，一定是看到眾生造作的罪業， 以種種善巧方便幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，不管男女老少、各 行各業，真正是菩薩他一定這樣做。 　　早些年來我們在香港，那個時候在街坊福利會講「四十華嚴選 讀」，好像講了一、二年。我們的總題目「學為人師，行為世範」 ，這八個字相似！我們自己修學的，我們自己表現在外面的，一定 給社會大眾做出最好的樣子，這叫「供養佛」。此地供養佛，不是 財供養，是法供養。什麼叫法供養？依教奉行就是法供養。佛教我 們怎麼做，我們百分之百都把它落實，都做到。現在這個社會我們 細心觀察，清清楚楚、明明瞭瞭，世間人自私自利，那我們所表現 的是大公無私，這就是做給他看，這就是教化眾生，這就是供養佛 。一切造作罪業的眾生，他也是未來佛，我能夠用種種方式幫助他 回頭是岸，幫助他覺悟。你想想看，這對他是不是供養？諸位要懂 得這個意思。 　　你以為佛在哪裡？一切眾生皆是未來佛，我們要以誠心誠意來 修供養。用什麼供養？首先，用捨己為人，現在人的一個錯誤觀念 都是損人利己，我們反其道而行之，捨己利人。我們這樣做，長年 累月這樣做，一生都這樣做，叫他在旁邊看，看久了，他覺悟。這 在教學裡頭叫身教，我們做出樣子來給他看。世間人貪財，我們捨 財，決不是為自己；世間人貪利，我們捨利；世間人貪名、貪利養 ，我們名聞利養統統捨棄，要做出樣子來給大家看。 　　眾生業障很重，有時候他也明白我自己這個做法是不對，看看 你們做法是對的，可是利害放不下。所以利慾薰心不是容易斷的， 心裡明白，可是還是我行我素，放不下貪瞋痴。菩薩不灰心，菩薩 若無其事，永遠做下去，肯定這些惡作的眾生決定有回頭的一天。 根利的，三年、五年回頭，這根性大利；再有利根的，十年、二十 年回頭；還有四十年、五十年才回頭的、才覺悟的，都算是利根。 還有這一生回不了頭，來生來世回頭了；還有更鈍的，來生來世回 不了頭，百劫千生回頭了。從這個地方我們要學習到佛菩薩的耐心 ，往往我們凡夫沒有這個耐心，只想看到眼前的利益，佛菩薩看到 無量劫之後，這個人回頭，所以佛菩薩幫助一切眾生是一點都不著 急。你看他這個心態多好！他的心永遠住在清淨寂滅。像我們前面 所讀的，十方三世性相理事因果清清楚楚、明明瞭瞭，心是定的， 定生慧，慧照世間、照法界。 　　佛菩薩所示現的，於自己是一無所求。你看看他做得那麼自然 ，做得那麼圓滿。釋迦牟尼佛當年在世，他做出樣子給我們看。他 是王子，你看看王位捨棄，富貴捨棄，妻子兒女捨棄，權力捨棄， 沒有一樣沒有捨棄，出家修道。十九歲出家，三十歲成道，大徹大 悟，明心見性。什麼叫大徹大悟明心見性？這個道理我們要懂。佛 悟了之後告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著 而不能證得」。這就是過來人把事實真相給我們說出來，「一切眾 生本來成佛」。 　　佛有究竟圓滿的智慧，有無量無盡的德能，有無量無邊的福報 ，沒有一絲毫缺陷，叫大圓滿！釋迦牟尼佛證得大圓滿，得大自在 。這裡面是一切眾生時時刻刻不能忘記的生死輪迴，佛在大徹大悟 之下，生死輪迴沒有了，了生死脫輪迴。不但輪迴沒有，十法界都 沒有，這叫成佛。成佛之後幹什麼？教化眾生。教化眾生，一定要 給眾生做榜樣，就是此地講的「為利眾生供養佛」。釋迦牟尼佛給 我們做個樣子，他供養佛，供養法身佛，供養報身佛，供養應身佛 ，供養三世佛。不但有情眾生是佛，《華嚴經》上說「情與無情， 同圓種智」，你們看看這是什麼境界？供養做得最圓滿，釋迦牟尼 佛一生示現表演的，那就是究竟圓滿的供養。 　　『如其意獲相似果』，這一句意思很深。供養是有對象的，在 三世佛裡面，過去佛、現在佛、法身佛、報身佛，人家樣樣圓滿。 我們拿什麼供養？要記住《行願品》裡面告訴我們「如教修行供養 」。我們對於佛陀的教誨，能信，信是供養；能解，解是供養；能 願，發願是供養；能行，行是供養。統統都落實在供養未來佛，未 來佛跟過去佛、現在佛是一體。記住，大乘經上常常講「十方三世 佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，所以統統落實在未 來佛。未來佛是現前的一切眾生，一切人、一切動物；蜎飛蠕動、 蚊蟲螞蟻都是未來佛。這是我們肉眼能看見的，還有看不見的天地 鬼神。欲界、色界我們稱天人，地獄畜生裡面我們稱鬼神，統統都 是有情眾生，統統都是未來佛。他們現前所需要的是什麼？需要的 是物質生活。 　　物質生活在出家人怎麼供養？出家人沒有從事於生產工作。像 釋迦牟尼佛當年每天日中一食，樹下一宿，他在物質上是怎樣供養 眾生？你們能懂得嗎？我在日常生活當中，能夠減少一分，就是對 一切眾生供養了一分。你們想想是不是這樣？佛過最低的生活水平 ，不是沒有福報，這福報是究竟圓滿的。我們今天講是省吃儉用， 一點都不浪費。我能夠節省一塊錢，一切眾生就多一塊錢的財用； 我節省十塊錢，一切眾生就得十塊錢的財用。你懂不懂這個道理？ 釋迦牟尼佛有沒有財供養？有！又何況有內財布施，內財是身體、 勞力、精神。在哪裡布施？天天為眾生講經說法，在教學，沒有收 學費。沒有像現在人，我跟你講一個鐘點有鐘點費，沒有！不收費 ，是義務教學，義務教學是內財布施。我們同學們在一起，要認真 努力去學習、去體會。你真正體會到、真正學到，你就會得相似果 ，「如其意獲相似果」。 　　可是這裡頭最重要的，眾生為什麼造業？為什麼受苦受難？迷 惑！他要是覺悟，他怎麼會造罪業？覺悟的人不會幹。你說現在世 間這些眾生貪財、貪名、貪利，為什麼這樣做？迷了，迷失了自性 。對於宇宙人生的真相完全不知道，真的是所謂醉生夢死，完全隨 順煩惱習氣，起心動念無不是業、無不是罪。罪業感召三途六道的 苦報，感召現前天災、人禍。天災，旱災、水災、地震、風災、瘟 疫，這都是我們現在叫自然災害，天災；人禍是戰爭，鬥爭，戰爭 ，弱肉強食，人與人結怨，後果不堪設想，生生世世冤冤相報沒完 沒了。這個事情，諸佛菩薩要不把這些因果的道理給我們說明白， 我們永遠都不會了解。 　　這個地球有歷史以來，在中國、外國有歷史記載以來大概是五 千年。五千年之前，我們叫史前時代，從考古我們得到一些史前的 訊息，但是這五千年來有文字記載。這五千年來的情形怎麼樣？我 們人類社會的情形怎麼樣？我們以世紀來論，一個世紀不如一個世 紀。真是中國古人所謂一代不如一代。這個一代不如一代從什麼地 方講？不能從文明上來說。如果講文明，講物質文明，那的確是一 代比一代殊勝。一百年前，這一個世紀之前沒有電視，那個時候最 先進的科技是無線電廣播。你看一百年之後，電視、網際網路，現 在逐漸要發展到電話的手機，手機上螢幕將來可以代替電視，你不 要搞這麼大的電視機，不要那麼笨重。你收看全世界電視的頻道就 在你的手機上，在你手掌心裡頭，一代比一代進步。可是人類生活 的狀況一代不如一代，這怎麼說？一代比一代苦！沒有從前的人生 活那麼樣的悠閒，那麼樣的自在，那麼樣的快樂，沒有！ 　　古人那種悠閒的生活狀況，我們現在的人作夢都想不到。你要 問為什麼？他們遵守古聖先賢的教誨，思想、行為都有道德的準繩 ，就是標準，都遵守一個道德的標準。縱然有違犯，幅度不大，所 謂是不太離譜。因此，他的一生生活是安樂的。古人講的理得心安 ，他明理，他心安，他斷惡修善，不貪財；對功名富貴，有很好， 沒有也好，懂得因果報應，所以都能夠修善積德，整個自然環境都 好。哪裡像現在人，現在到二十世紀，現在二十一世紀了，人們把 倫理道德忘得乾乾淨淨，滿腦袋的科學，科學可以征服自然。殊不 知自然是道，隨順自然是德，征服自然就是征服道德，道德就滅亡 。道德滅亡之後那個狀況是什麼？人欲橫流。人欲望決定沒有滿足 的時候，隨著欲望不斷的向上提升，人與人之間倫理沒有了，道德 沒有了，情義沒有了；人與人之間關係就是利害，這個很可怕！ 　　有利的是朋友，沒有利的時候是敵人。年輕的時候，一個家庭 夫妻、父子彼此互相依靠生活，利益，過得很好。小孩長大，個人 有個人的利害，沒有利益了，父子之間沒有感情。你看看這個世間 離婚率有多少？我聽同學們告訴我，幾乎在這個世間，每天都有父 親殺兒子，兒子殺父母，兄弟互相殘殺，這叫大逆不道！現在在這 個世間已經不是新聞，很普通的事件。這樣再要發展下去，西方宗 教裡面所講的世界末日，怎麼不會現前？ 　　我相信有末日。末日能不能化解？能不能推遲？要靠我們努力 。用佛法是最殊勝的方法，最好的方法。佛教我們慈悲，「慈悲為 本，方便為門」。佛教我們三皈、五戒、十善，這六個字就能救世 間。三皈、五戒、十善這六個字怎樣救世間？先救自己。我自己要 做到，我自己做到，自己就得救。在佛法裡面講，你就得度；基督 教、天主教裡面，你得救。這是真的不是假的。 　　三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，五戒十善大家都懂得 ，怎樣去落實？每一條都要做到，要常常記在心上，不要忘記，起 心動念都能夠跟這個標準相應。這個標準是大道，怎麼是大道？所 有一切宗教都用這個做標準。在這個世間，無論是哪一個族群、哪 一個國家古聖先賢教化眾生也是這個標準。共同遵循的標準，這就 是大道！這個大道是我們真心本性裡面本來具足，不是從外頭來的 。我們現在迷失了，起心動念、一切造作與這個道德一百八十度的 反方向，這還得了！這是自取滅亡。縱然你現前得到一些名利，死 了以後墮三途；三途容易進去，不容易出來。三途罪受完，再得人 身，還要冤冤相報，殺人要償命，欠錢要還債，到處都是自己的冤 親債主，你的日子怎麼會好過？這些都是事實真相。佛不說出來， 我們困惑在這個生活當中不覺悟。不覺悟，繼續做錯事情。 　　我們受果報並不甘心、不情願，不知道這是過去的因果。過去 沒有這個因，你這一生絕對沒有這個果報。我們記得佛門裡頭有一 個小故事，記載華嚴宗初祖杜順和尚，荒山僻野裡面住個小茅蓬。 有一個信徒供養他一雙鞋子，看到法師在茅蓬裡面打坐，不敢驚動 他，就把這雙鞋子掛在他門口。到第二年他從那裡經過，看到這雙 鞋子還掛在這裡。他就很奇怪，他就問老和尚：老和尚，我供養你 一雙鞋子，你知不知道？知道，還掛在那裡。這個地方小偷特別多 ，為什麼你這個鞋子沒有人偷你的？老和尚說：我過去生中不欠他 ，我的東西放在這個地方不會有人拿去。我這東西擺在那裡有人順 手牽羊拿去，是過去生中欠他的。世間事沒有一樣是沒有前因後果 的，你沒有殺過人、沒有害過人，你這一生不會被人殺，也不會有 人害你；你沒有偷盜過人，這一生你的財物，人家看到像沒看見一 樣。什麼樣的因，什麼樣的果，種善因得善果，造惡業必有惡報， 就這麼個道理。現在時間到了！ 　　諸位同學，我們繼續學習偈頌第三首： 　　【為利眾生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十 方中現神力。】 　　前面「供養佛」給大家做了簡略的說明。第三句非常重要，『 於一切法悉順知』。特別注意「順」字，要順知，就是正確的認知 ，決定沒有錯解它的意思。錯解意思，那就不是順知，順的反面是 逆的方向。能順知，當然你就能隨順，隨順一切法體性，這是諸佛 如來、法身菩薩們他們做到；表現在事相上，釋迦牟尼佛是最殊勝 的榜樣。在中國歷史裡面所記載的古聖先王，堯、舜、禹、湯，孔 子、孟子、老子、莊子，這在中國可以說他們於一切法悉順知，因 此他們的思想言行都可以做我們的典型、模範。諸佛菩薩，那可以 說是究竟圓滿的順知，這是我們要學的。怎麼個學法？經教。你看 看中國、外國這些先哲們，全世界每個宗教的創始人，你細心去看 他們的傳記，幾乎都是從事於教學，現代的話講，多元文化的社會 教育。世尊當年在世，每天講經說法，就是上課，像我們現在一樣 。我們現在在此地，每天四個小時上課，跟同學們一起來學習。你 不學，你就不能順知。 　　宇宙之間一切性相理事因果，絕對不是我們這一生能學得完。 古人常講「活到老，學到老，學不了」。所以凡夫成佛要學多久？ 無量劫。我們聽到這個都嚇到，無量劫太長，那哪能學得了？所以 佛也是為了契機，方便說，不說無量劫，說三大阿僧祇劫。好像這 個說法還有個限度，三大阿僧祇劫！實際上是無量劫。佛講三大阿 僧祇劫有沒有打妄語？沒有。譬如我們講現在的學校，學校有幼稚 園，有小學、中學、大學、研究所。佛給你講三大阿僧祇劫是從哪 裡說起的？是從研究所講的。研究所拿到一個博士學位，問你，你 這要學幾年？學四年。四年不長，四年。三大阿僧祇劫，好像跟你 講四年，前面沒有算進去，前面還有小學、中學、大學，那沒算進 去，只是講研究所你要讀四年。所以三大阿僧祇劫是佛門裡頭的研 究所，前面還有大學、中學、小學，統統加上去是無量劫。講阿僧 祇劫，《華嚴經》上說的，從什麼時候講起？圓教初住菩薩，從這 個地方講起。初住菩薩修證的功夫，見思煩惱斷了，破一品無明， 證一分法身，從這一天算起三大阿僧祇劫，證得究竟圓滿佛果。這 是佛之方便講。 　　我們聽了這個話，無量劫太長！可是你自己有沒有想到，你從 什麼時候才開始學佛？決定不是這一生。這一生你哪有這麼快的進 度？每個學佛的同學，過去生中生生世世都在學佛，也許你真的學 了無量劫。雖學了無量劫，你還沒有入門。為什麼沒有入門？煩惱 習氣沒有放下。我們常常講，自私自利沒有放下，名聞利養沒有放 下，五欲六塵的享受沒有放下，貪瞋痴慢沒有放下。這是學佛基本 的障礙，頭一關，這一關你通不過。我常常講這十六個字這一關通 過，你是剛剛入佛門。有沒有成就？還沒有。好比念書，上佛教的 幼稚園，小學一年級都沒有。小學一年級，在《華嚴經》上來說， 是初信位的菩薩。十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺 ，你沒入門，你是在學前教育，學前教育是幼稚園。 　　我們生生世世都在念幼稚園，念了無量劫，進一年級都不及格 。這個時候你才知道煩惱習氣多難斷。只要這個東西一斷，這佛法 講見思煩惱裡面見惑斷了。那恭喜你，你入了佛教正式的學校，小 學一年級。不要看小學一年級沒什麼了不起，實在講並沒有學位。 可是佛告訴我們，從此之後你決定不墮三惡道，你的修行肯定天上 人間七次往返，決不墮三惡道。天上人間七次往返，你就出六道輪 迴，那就是菩薩果位，七信位。好像我們小學，一年級、二年級、 三年級到七年級，七年級小學畢業，超越六道輪迴；八年級、九年 級、十年級，超越十法界；十一年級就是初住，到哪裡去？華藏世 界。所以我們把六道這裡面算做小學，沒出六道是小學，沒有出十 法界是中學，出了十法界是大學，有了學位。 　　我們今天連小學一年級都沒有搆上，但是我們今天在學《華嚴 經》，可以學嗎？可以。清涼大師在註解裡面給我們說，凡夫裡頭 有一種人可以學《華嚴》，「大心凡夫」。你的心量大，你看得很 遠，你看得很深。這樣的凡夫，他真的是凡夫，為什麼？見思煩惱 沒有斷，所以他是凡夫，但是他是大心凡夫。這樣的凡夫修其他的 法門不曉得還要多少時間，真的很難講。但是到這種程度，比一般 人總是要快一點，就好像幼稚園大班，很快他就可以進小學，幼稚 園大班，不是幼稚園小班、中班，不是，大班！而且是大班裡頭很 優秀的學生，大心凡夫。 　　這樣的人他的知見，他對於宇宙的了解，因為常常讀佛經，常 常親近佛菩薩，見解跟諸佛菩薩差不多，沒有錯誤，就是煩惱習氣 沒斷。這就是天台智者大師所表演的五品位，這出不了六道輪迴。 可是這樣的程度，念佛求生淨土那是決定往生，就這麼一個條件； 不到小學一年級，不到這個功夫，決定得生極樂世界凡聖同居土， 決定得生。生極樂世界凡聖同居土，比他方諸佛剎土裡面三賢位的 菩薩還要高。所以這個法門特別，簡單、容易、穩當，成功高於一 般的菩薩。你說這種機會到哪裡去找？我們今天遇到，無比的幸運 。所以這一生當中你要想成就，那你要知道萬緣放下。世緣，不但 這個世間，天上人間統統放下。佛法裡面，八萬四千法門我只取這 一門，其他的我統統放下，真正叫一門深入，你這一生會成就。這 個成就真正是不可思議！ 　　所以我們於一切法，尤其是佛法，真正能夠了知，沒有錯誤， 你不好學不行，天天要學。古人教導我們讀經，天天要讀經。讀經 要用至誠恭敬心讀經，經文展開，如同佛在我面前。至誠恭敬，如 理如法，這是戒學，持戒；一心專念，這是修定；經本展開，從「 如是我聞」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯 ，沒有念顛倒，沒有漏行，這叫慧學。所以每天念經，三學等運， 三學就是戒定慧；換句話說，戒定慧三學一次完成。所以你要懂方 法，這就是修行，我用讀經的方法修戒定慧。這個方法對於現代知 識分子，我們講中學生以上這種程度的知識分子非常有效。老師會 觀機，看你是什麼樣的根性，什麼程度，教你什麼方法。我們自己 也要認識自己，自己是什麼根性，自己是什麼樣的程度，用什麼方 法我在這一生當中能夠成功，自己要清楚。那麼這一生沒有白過， 這一生過得非常有意義、有價值。真的超越，真用功。 　　「為利眾生供養佛」，在我們修淨土法門的人來說，這叫兼修 世善，兼是附帶。附帶是助修不是正修，正修是念佛，我們每天讀 經、念佛，這都可以算是正修。讀經，我們讀《無量壽經》，讀《 阿彌陀經》。《阿彌陀經》，我供養大家，最好是讀蕅益大師的《 要解》，連經文連《要解》；《要解》不長，《要解》字數的數量 大概跟經文差不多，真的是簡單扼要。讀的時候不能分別，讀的時 候不打妄想，決定不要想經裡頭什麼意思，蕅益大師註解是什麼意 思，不能想。為什麼？你只要一想，你戒定慧三學就破了。這一定 要懂，讀就是讀，希望從「如是我聞」到「信受奉行」念下來之後 ，沒有打一個妄想。你研究經裡什麼意思也是妄想，決定不許可。 為什麼？你修戒定慧。這個慧是根本智，根本智《般若經》上講的 「般若無知」。我們是修無知，不是有知。無知是根本智，起作用 的時候是無所不知。我們今天學東西這麼困難，問題在哪裡？我們 沒有根本智。如果有根本智，那太容易了。 　　古時候，諸位曉得龍樹菩薩這是印度一位大德，了不起！他開 悟了，明心見性。讀釋迦牟尼佛留下來的經典，我們今天講《大藏 經》，佛四十九年所說的，他三個月經念完，於是就起了傲慢，值 得驕傲！世間這些典籍、佛法以及印度所有宗教東西，他都讀遍， 真的是這個世間沒有人能夠跟他相比，值得驕傲，這一驕傲煩惱就 起來。所以佛很慈悲，你看《金剛經》上，佛囑咐這些大菩薩要常 常護念小菩薩。大龍菩薩看到龍樹這個樣子，把他接到龍宮裡面去 。龍宮裡面收藏佛所講的經典，什麼經？就是《大方廣佛華嚴經》 。到龍宮裡面去一看，這個經多大分量？這是龍樹菩薩傳出來的， 「十個大千世界微塵偈」，十個大千世界，把大千世界磨成微塵， 一粒微塵是一首偈，就是四句一首偈。這是《大方廣佛華嚴經》， 釋迦牟尼佛成道時候在定中所講的，大龍菩薩把它收到龍宮裡面去 收藏起來；「一四天下微塵品」。他呆了，一看到這個，傲慢的心 馬上就沒有。為什麼？自己一生所學的跟這個一比，不能比，差太 遠。看到佛書這麼豐富，這才五體投地，這是閻浮提眾生沒有一個 人能夠受持。 　　再看中本，再看下本。中本是綱要，分量還是太大，我們這個 世間沒有人能夠學得了，看下本。下本是什麼？好像是目錄提要一 樣，諸位如果看過《四庫全書》，《四庫全書》有目錄提要。大本 就像是《全書》，中本就好像我們現在所講的《薈要》，《四庫全 書薈要》，是《全書》裡面重要的東西另外編一套，是全書分量的 三分之一。這還太大！中本還是太大，還是沒有辦法接受，那還有 小的，小的是什麼？目錄提要。目錄提要就是我們現在看到的，現 在都變成精裝本，這麼厚的本子精裝五冊，《四庫提要》。他看這 個很滿意，這個行，這個我們世間眾生可以能接受。這個分量多大 ？十萬頌，講偈頌是十萬偈。這個行！他把這個東西帶回到人間。 　　所以《華嚴經》是龍樹菩薩流出來的，傳到中國。中國現在翻 譯的《華嚴經》只有全經的一半，所以我們中文翻譯的《華嚴經》 叫什麼？叫略本，還不能稱下本。經文長，分量太大，很容易散失 ，所以三次傳到中國都不是完整的本子，殘缺不齊。第一次傳到中 國來是東晉時代，翻成中文六十卷，叫《六十華嚴》。分量多大？ 三萬六千頌。諸位想想全經是十萬頌，只有三萬六千頌，三分之一 多一點點。第二次唐朝武則天時候，實叉難陀尊者到中國來，帶著 有《華嚴經》，還不到一半，四萬五千頌，比東晉的本子多了九千 頌。這個經翻譯出來就是現在流行的《八十華嚴》。《八十華嚴》 是四萬五千頌，五萬頌才是一半，不是完整的本子。所以《華嚴經 》常常我們念，一念到這裡就沒有，後頭沒有下文。為什麼？後面 的文沒有來，缺了。貞元年間唐德宗的時候，烏荼國王向中國進貢 ，就是送禮，禮品裡面有《華嚴經‧普賢行願品》這一品經。很難 得，完整的，這一品經沒有欠缺，翻出來我們稱為《四十華嚴‧普 賢行願品》四十卷。所以現在這三種譯本合起來，大概差不多是達 到五萬頌，缺一半。 　　這個經是佛成道之後，把他自己所證得的境界完全說出來。這 不是隨順世諦說的，是隨順真諦說的，他自己親證境界完全說出來 ，這部經。我們有緣能讀到，實在講這個緣非常希有，因為經太大 沒有人願意講。縱然肯講，沒有人聽。諸位看看，我們今天打出來 的片頭你們看到，今天是一千三百集，我們一集是二個小時，一千 三百集是二千六百個小時。你看看經文講到此地二千六百個小時。 所以這部經要像我們現在這種進度講下去，我估計是二萬個小時。 可是同學們喜歡這個講法，這樣講法對我們現前有利益。如果說是 一般講法點到為止，速度就快，但是不得利益、不得受用。那樣子 不如念經，念經還有利益。所以既然要講就要細講，一定要落實到 我們現前實際生活當中。我們學了之後能用得上。在專修淨宗，有 緣聽聽可以，沒有緣沒有關係，專門學《無量壽經》。如果有能力 ，專門學淨土五經一論，決定幫助你提升品位。 　　往生一定要求，把它定作我們一生當中唯一的一個目標。所做 一切善事，世間善事、出世間善事統統迴向求生西方極樂世界，這 就一點都不錯。絕不希求人天福報，人天福報是輪迴業，你福享盡 了，還墮落。一定要知道，過去無量劫來造作的善業、惡業不曉得 有多少？自己細心去思惟觀察，肯定惡業比善業多。怎麼知道？起 心動念惡念比善念多，這就是很有力的證明。無量劫來，我造的惡 業比善業多，所以惡念比善念多，惡念的力量比善念的力量強。我 要不求生淨土，縱然這一生修的一點福報，福報享盡了必墮三途。 這都是事實，你說這個可怕不可怕？ 　　怎樣期望將來永遠不墮三途？永遠不搞六道輪迴？那只有到極 樂世界。到了極樂世界之後，不但是永遠脫離三途六道，連四聖法 界都脫離。這個機會百千萬劫難遭遇！我們在這一生當中遭遇，這 是無比殊勝的緣分。遇到了，你要不真正把它抓住，當面錯過，那 就罪太大。「罪該萬死」這一句話沒法子形容，萬死還太輕。遇不 到那是無可奈何，沒有緣分；遇到之後一定要把它抓住，一定要成 就。要成就，萬緣放下。要想跟佛學，佛存的是什麼心？佛說的是 什麼話？佛做一些什麼事？樣樣都要學。 　　《無量壽經》上講得很圓滿、很具足。照《無量壽經》來學習 ，哪有不往生的道理！《無量壽經》是《大方廣佛華嚴經》的綱要 。經本分量有大小不同，裡面的內容沒有兩樣。也就是說《華嚴經 》是細說，《無量壽經》是略說，說的是一樁事情，這是我們不能 不知道的。現在我們要學的，要把心量拓開。這是我常常勸勉同學 ，起心動念不要想自己，不要想我的家庭，不要想我這個小道場。 這算什麼？太小！真的是小人。你要把心量拓開，怎麼個想法？想 遍法界虛空界，你跟《華嚴》相應，你跟阿彌陀佛就相應。 　　落實到我們實際生活當中，我們要想到整個世界。整個世界不 是整個世界上一切人，整個世界上所有的生物，普度眾生！我們眼 前，擺在面前是全世界所有的眾生。眾，眾緣和合而生起的現象， 叫做眾生。所以佛法裡面講「眾生」這兩個字的含義，包括我們現 在所講的動物、植物、礦物。礦物也有生命嗎？有。日本江本勝博 士在水實驗裡面，我們明白了。水是礦物，礦物有見聞覺知，礦物 懂得人的意思，礦物隨著人的意念產生變化，印證了《華嚴經》上 所講的「唯心所現，唯識所變」。所以眾生包括礦物，包括自然現 象。你六根所能接觸到的，沒有一樣不叫做眾生。你看眾生範圍多 大！我們是為利益眾生，供養佛就是如教修行，那你要是不學經教 ，你這修行就沒有標準。經教是我們修學的標準，依教修行就是供 養佛，供養一切佛；遍法界虛空界所有一切佛統統供養到，一個都 不漏。 　　「如其意獲相似果」。我們今天修學，雖然不能得到真實的菩 薩果位，我們得到相似果位。這個相似果位迴向求生淨土，決定成 就，一絲毫疑惑都沒有。這一樁事情是世間第一樁真實的大事，這 不是小事，不是虛妄的。佛在經上講「凡所有相，皆是虛妄」，只 有這一樁事情是真實。虛妄的要放下，真實的要知道掌握住、要能 夠取得。所以不學經教，你對於宇宙之間萬事萬物性相、理事、因 果，你不明瞭。科學是在探索，並沒有結論。科學家發現的定律， 現在也不敢講是真理，為什麼？過幾年新的科學家又有新的發現， 把他的定律推翻。唯獨佛法，到今天還沒有任何科學能把佛法裡面 東西推翻，還沒有。你要問為什麼？佛所講的是現量境界，也就是 真實的。科學是從比量，不是現量，是從推想，是從儀器的觀察， 數學理論來推演，所以它不是現量。 　　佛菩薩怎樣從現量當中證得？禪定。這個重要！這是佛在經論 裡頭常常給我們講，你心要清淨，心要定。我們今天念佛修什麼？ 修一心不亂，一心不亂就是禪定。所以佛在《大集經》上說，念佛 是甚深深妙禪，不是普通禪定。「無上深妙禪」，佛說這個念佛法 門，因為你直截修一心不亂。一心不亂，大經上講有三個層次，最 高的理一心不亂，其次的事一心不亂，再其次的叫功夫成片；功夫 成片是初級的一心不亂。我們今天在凡夫位學這個法門，如果是理 一心不亂，天台大師六即位裡面，那是分證位，往生西方極樂世界 生實報莊嚴土；事一心不亂是相似位，相似位就超越六道，往生極 樂世界是方便有餘土；功夫成片沒有出六道，觀行位，觀行是功夫 得力，往生西方極樂世界凡聖同居土。觀行位決定往生，功夫得力 了。功夫得力是你的煩惱伏住，煩惱沒斷，煩惱不起作用，你得相 似清淨心，所以講相似果。相似清淨心就開相似的智慧，這個智慧 跟佛菩薩沒有什麼兩樣，「於一切法悉順知」，真做得到！ 　　『遍十方中現神力』。佛如是，菩薩亦如是，我們也要學習。 「遍十方」，我們煩惱沒有斷，沒神通，沒有神通要現相似的。怎 麼叫相似的？我們現在住在這個地球上，我們用現在的科學技術， 用網際網路、用衛星傳播，我們在這個地方學習《華嚴經》，這個 地球上任何一個角落，只要你有設備你都能夠收聽得到，都能夠我 們在一起共同學習，這是相似位，這就是「遍十方現神力」。再有 機緣，現在交通便捷，平常每天我們在螢光幕前面共同學習，每一 年或者有一段時期我們去做一次旅行，每個地方去看看同學們實際 修行的狀況，為大家帶來鼓勵，也為大家當面解答問題。這都是屬 於遍十方中現神力。 　　這種表現是我們自己修行的成績，供養大眾，給大眾作證明。 煩惱輕，智慧長，法喜充滿，沒有憂慮，沒有牽掛，於一切法沒有 分別、沒有執著；在一切境緣當中，平等對待，和睦相處，把佛教 導我們的，統統在日常生活當中做到。身，身在表演，不為自己， 做給一切眾生看，讓他覺悟。你講，講的時候，有的時候未必相信 ，看到你這個樣子，相信了，覺得你這個樣子，他看得很滿意，他 也想學，你就好教他。楞嚴會上阿難尊者怎麼出家的？就是看到佛 外表的形相讓他佩服得五體投地，認為這個形相不是父母生的，是 他修行修得的。父母生，哪有這麼殊勝？三十二相八十種好，他就 是羨慕佛的相好光明，跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不 少眾生。 　　學佛，學了十幾年，學了幾十年，你學的東西在哪裡？都在你 面孔上，都在你日常生活當中。我當年親近章嘉大師，親近李老師 ，實在講也被他們的相好折服！尤其是章嘉大師，真是佛經上所說 的「那伽常在定，無有不定時」，讓人佩服得五體投地。李炳南老 居士，我親近他老人家那一年剛好七十歲。他七十歲看起來就像四 十歲的人一樣，精神、體力、相好，我們看到沒有一個不羨慕。他 七十歲！哪能叫人相信？這叫人一看就服了。你怎麼會有這樣好的 身體？這麼莊嚴的相好？念佛念來的。你真念佛，真正依教修行， 你自自然然就得到。連看相算命的都常講「相隨心轉」，你的心已 經變成佛心，你的相就是佛相、就是菩薩相，就這麼個道理。你是 凡夫心，你怎麼學你還是凡夫心，你的相轉不過來，你的身體轉不 過來，你還是個凡夫。現在時間到了！

大方廣佛華嚴經（第一二九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1299 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第二首 看起： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這一首偈是說諸佛如來成就之後，他所做的普度眾生的事業， 我們一定要知道學習。學習，就是怎樣把佛法在這個社會、在這個 世間廣泛的宣揚。最重要的是學佛，為什麼？只有學佛，自己才能 得到真實的受用、無比殊勝的受用，都從學佛當中來的，你要認真 去學習。怎麼個學法？釋迦牟尼佛在世的時候已經把這個樣子做出 來了，典型、模範做給我們看，對於世出世間一切的境緣統統放下 ，一心一意專注在道業上，他才能成就。反過來看看我們自己，我 們自己的心思太亂、太雜了，世法、佛法混雜在一起，一樣都放不 下，所以縱然有很多年的修學，結果一事無成。這樁事情，確實你 放下一分你有一分成就，放下二分有二分成就，不肯放下，完全沒 有成就。我們也曾經看到能夠稍稍放下少分的，他就有少分成就， 多放一點，他就多一點成就。 　　一定要學著放下，放下幫助你看破。看破是什麼？第一個明理 ，你展開經卷你看得懂了，這就是你看破了。這裡面的奧祕、玄義 你明白了，古人所謂你參透了。「參透了」這句話，淺深差別懸殊 很大。參透一分，參透二分，總歸只要你參透，你就得受用；你參 不透，不得受用。受用，簡單的說，身體健康、精神飽滿，沒有煩 惱，這經上講「常生歡喜」，從這個地方就能看出來。所以記住， 我們前面所講的，佛教給我們最基本的，先做，決定把它落實，再 不要沾染世俗的習氣。世俗的習氣，不善的習氣，染污的習氣，自 私自利的習氣，貪瞋痴慢的習氣，貪名貪利。世出世間法都沒有離 開貪瞋痴，他怎麼會有成就？這是首先要知道的，首先要做到的。 　　你看十善後面意業，不貪、不瞋、不痴，身口意，一而三，三 而一。你身口要做到，意就清淨，身口做不到，意是決定不會清淨 。不殺生，不僅僅是不殺害眾生，決定不可以叫眾生因我而生煩惱 ，我就對不起眾生。眾生不喜歡我、討厭我，我看到他的時候趕緊 迴避他，讓他生歡喜心。這不是怕他，是布施歡喜給他。不偷盜， 決定沒有佔別人便宜的念頭。有佔別人便宜這個念頭，那是盜心， 雖然你沒有偷盜的行為，你的心已經犯盜戒，大乘戒裡頭已經犯戒 了。這些微細的地方，出家同學《沙彌律儀》裡面就講得很清楚。 《十善業道經》要讀、要研究、要聽講，然後你才曉得這十善業博 大精深，一直到如來地、到究竟佛果都不能離開。三聚淨戒無非是 十善業道的擴張，歸納起來就這十條，展開來三聚淨戒、八萬細行 ，這是根！世出世法都要從根本修學，這比什麼都重要。有這個根 本，這是我們佛門講的善根，有這個善根你才能學佛。 　　你自發心學佛，一入佛門，佛家就把修行的總的綱領、總的原 則傳授給你，這叫三皈依。總的綱領一定要記住，「覺而不迷，正 而不邪，淨而不染」，所以三皈叫翻邪三皈。我們今天在凡夫，凡 夫起心動念、言語造作都是迷、都是邪、都是染。現在反過來我今 天要學佛，佛與菩薩他們不迷，他們覺；他們不邪，他們正；他不 染，他清淨，我們要學佛菩薩的覺、正、淨，這是總綱領、總原則 。千經萬論，無量法門，絕對不能違背這個原則，違背這個原則， 這不是佛法。所以你要問，什麼是正法？什麼是邪法？與覺正淨相 應的是正法。十方三世一切諸佛之法，覺正淨；迷邪染，那就不是 佛法，那叫邪法，不難辨別！不僅僅是佛經，無論大乘小乘、顯教 密教，中國古聖先賢的教誨，世界上所有其他宗教的典籍，你展開 來看，是不是都是教人修覺正淨？都是。雖然都是覺正淨，覺正淨 的層次不同。這當然之理，根性不相同！ 　　所以在佛法裡面有真實說、有方便說，所謂是真諦、俗諦，佛 依二諦說法。依俗諦是隨順眾生的常識來講，你很容易懂。譬如， 釋迦牟尼佛給我們說明，西方極樂世界距離我們這個地方十萬億佛 國土，隨順眾生的說法，俗諦說的。如果真諦跟你講呢？跟你講你 不懂。真諦跟你說，極樂世界就是此方，此方就是極樂世界，這愈 講愈迷糊了，中峰禪師在《三時繫念》裡面就是這個說法。那是什 麼？那是隨順佛知佛見講的。為什麼？佛在心地寂靜的時候，淨極 光通，證得了寂滅忍，沒有空間、沒有時間，沒有空間是沒有距離 ，極樂世界在哪裡？就在此地。這個沒人懂！沒人懂的，佛少說。 佛對哪些人說？對大乘菩薩說，對大心凡夫說。佛說法也有對象的 ，中下根性的一定跟他講十萬億佛國土。佛不是妄語，這叫善巧方 便，諄諄善誘。你是中下根器，慢慢的培養你、誘導你、提升你， 從中下提升到上上根。上上根不是天生的，是培養的。從下根培養 成中根，從中根培養成上根，這是教學。 　　『普詣一切國土中』。這是本願，你從初學佛你就發了這個願 ，「眾生無邊誓願度」，那個無邊就是遍法界虛空界一切諸佛剎土 裡的眾生，你不是侷限在我們娑婆世界眾生。這個願不是這樣說， 「娑婆眾生誓願度」，不是這樣講的；不是說「地球眾生誓願度」 ，不是這樣說的，你說一切。一切，這個範圍太大了，一切裡頭包 括十方三世，這裡面所有一切眾生你都要度。現在呢？現在我有心 沒有力，所謂是心有餘而力不足。你修行成佛了，不要說成佛，「 破一品無明，證一分法身」，分證即佛就有這個能力。十方剎土， 哪個地方有感，你就能夠去應化，沒有分別，沒有執著，完全靠感 應道交。 　　應化在九法界裡面幹什麼？『廣為宣揚如是法』。如是法就是 一切諸佛為眾生宣說的一切法，這一句的範圍大！一切法當中說什 麼法？感應，自自然然你能夠觀機，你知道眾生的根性，知道眾生 的程度，知道眾生的喜愛。所以不是佛想說哪個法門，不是的，眾 生哪一種法門對他來說最恰當、最適合，他會很歡喜接受，現前後 來都能夠得利益，這就對了。佛有沒有像我們這樣去思考？沒有， 不必要，一接觸就明瞭。不接觸的時候不知道，不接觸的時候佛心 地一片清淨，清淨寂滅，一念不生。一接觸的時候統統明瞭，光明 遍照，照見這個眾生過去生生世世，一向他學的是什麼法門，他幹 些什麼事業。能夠隨順，那真叫駕輕就熟，他學起來一點都不困難 。如果過去沒有學過，現在學一門東西很生疏，生疏就感覺到困難 ，學起來沒有興趣，很不容易得受用，這是佛不說的，這叫什麼？ 不契機。佛能觀機，我們前面說過佛有三明六通十力，所以跟眾生 一接觸統統明瞭，為眾生示現，示現就是教化，做樣子給你看。善 根深厚的，我們常講上根利智，一看佛這個樣子，他覺悟了，不用 說話；中下根性的人要說，上上根人不必說，一看這個樣子他就明 瞭了。 　　我們要學不怕苦、不怕難，平等的幫助一切苦難眾生。我們單 看六道，六道眾生都苦、都有災難。災難是什麼？災難是輪迴。天 人固然是樂，善報報完，再沒有善了，他就要墮落，惡報現前；阿 賴耶裡面善業種子都報盡，剩下來的是惡業。報盡了，天福就沒有 了，你阿賴耶裡面不善的種子起現行，這就墮三惡道，就這麼個道 理。六道裡面的苦樂升沉不是別人給你安排的，是自己唯識所變！ 這佛講得好，中國古人常講自作自受，無一不是自作自受，總要搞 清楚、搞明白。真的清楚明白之後，從今而後不造惡業了。過去造 的沒有法子，懺悔，改過自新。雖然改過自新積功累德，只不過是 把惡緣斷掉，因還在。因在阿賴耶識裡頭，它沒有報，就永遠存在 ，永遠不會消失。 　　你明白這個道理，了解這個事實，所以在這個世間一切我們都 願意接受。順境善緣我們願意接受，這是享福，自己清清楚楚，這 是我的善報，過去造作善業，果報現前了。善報現前雖然很好，你 要覺悟，你享受不要過分，學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為我們示現 的是王子，名聞利養、五欲六塵樣樣具足，什麼也不缺乏，你看他 怎麼給我們表演的？統統捨掉。我是有福報，我不享，我把我的福 報供養給一切苦難眾生去享，自己的福報更大！更大也不享，更大 幫助更多苦難的眾生。眾生一天沒有脫苦，我雖然有福我都不享。 如果遇到逆境惡緣，苦報，苦報就是罪報，這是我過去生中所做一 切不善業果報現前了，歡喜承受，不怨天不尤人，沒有一絲毫瞋恚 ，沒有一絲毫報復，消了。阿賴耶裡頭不善種子起現行，消了。好 ！善惡業統統都要消掉。 　　真正覺悟的人，看六道是平等的，三善道跟三惡道是平等的， 三善道消善業，三惡道消惡業。一定要曉得，清淨心中真如本性裡 頭沒有善惡，要知道善惡都是染法，不是淨法。三寶裡面僧寶淨而 不染。你看善業染得三善道，惡業染得三惡道，染業，我們不能再 修染業了。不修染業怎麼樣？惡業決定不造，善業造作不著相，不 受果報就變成淨業。所以釋迦牟尼佛為我們示現的，淨業！這個要 懂得。天天為眾生做好事，教化眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾 生離苦得樂，自己永遠保持清淨不染，這是淨業。 　　佛教出家弟子接受供養，無論是什麼人供養，只有四事，叫四 事供養。第一個飲食，你有身體，你不能不吃、不能不喝，飲食； 第二個衣服，第三個臥具，第四個是醫藥，你有身體，不能不生病 ，生病是需要醫藥。這四事供養應該接受的。這裡頭沒有金錢，沒 有財寶，沒有房屋，因為世尊為我們示現的樹下一宿，日中一食， 我們不能不知道。 　　所以真正如法的道場，要像佛陀在世一樣，國王大臣、長者居 士禮請佛去講經說法，有精舍供養，有庭院供養，花園、精舍。那 只是供養你在這個地方休息、辦道、講經、弘法，沒有把財產轉給 你，這個道理一定要懂。道場主人是誰？還是原來的主人，借給你 用的，你什麼都不要操心，你一點牽掛都沒有。房子漏了，漏了有 房子主人來修，客人不管這個事情。這是真正如法的供養。如果把 這房子，「法師，我這個房子給你，送給你好了，給你做道場」。 他已經出了家，你這一送給他，他又有個家了，不是又叫他回家了 嗎？錯了！如果法師接受的時候，兩個都錯了；供養的人錯了，接 受的人也錯了。怎樣供養是對的？借給他用。我在香港住在跑馬地 ，那個房子陳老居士供養的，房子是他的，他沒有捐給我，借給我 住，照顧很周到。這個供養正確的，後世很少人知道佛陀的教誨。 出家，尤其是末法時期，凡夫一個！善根並不深厚，一看道場怎麼 樣？起貪心了，這就錯了。 　　所以末世有很多大眾大家湊集一點錢來建一個道場，真正如法 ，這個道場建立供養出家人，道場的主權呢？你們這些出錢出力的 人自己組織一個管理委員會，來管理這個道場，不要讓出家人管理 ，讓出家人安心修行。你叫他管事，你就是障礙他。障礙他什麼？ 障礙他開悟，障礙他斷煩惱，障礙他修行證果，障礙他往生。這個 道場事誰管？管理委員會管，護法！護法的人管，出家人在修行弘 法，不管這個事情。就好像一個學校，學校裡分兩個部門，一個行 政部門、一個教學部門，出家人只管教學，在家人管行政，這就如 法。所以出家人在一個學校裡面是教員，在家人是校長、是裡面的 執事人員，這就對了。來求學的學生，學生是四眾弟子，出家在家 四眾弟子。教學！你教得很好，大家都很歡喜，教的人、學的人都 很歡喜，我們就希望你常住在這個地方。你教得不好、教得不如法 ，頂多教一年，明年我就請你離開，我再聘請法師。用這個方法， 佛教真正能夠興旺起來，那就是出家人不可以管道場。 　　你們諸位知道我這一生能有這一點成就，靠的是韓館長，她管 道場，我只管教學，講經教學；除講經教學之外，什麼事情不聞不 問，道場事情問我，我什麼都不知道，很如法！一個人在一生當中 ，能遇到這樣一個護法，也是可遇不可求，真正的護法。所以我們 非常感激她，處處表揚她，什麼原因？希望天下後世護法要像她這 個樣子。她所做的，還沒有做到盡善盡美，那是什麼？年輕出家人 在道場還要擔任工作，這就是沒有做到盡善盡美。年輕出家人純粹 做學生，道場裡面的工作一樣都不要他管，這就如法了。道場裡面 的這些執事、工作人員，這裡面有兩類，一類是義工，一類是支付 薪水的，這是正常的。道場有收入，你有人事費用開銷，在什麼職 位，看他的工作量要付薪水給人，他才能夠長遠為道場服務。韓館 長就是這一點沒有做得圓滿，但是已經非常非常難得。她自己是義 務的，道場做這麼多年她自己沒有拿薪水。她先生在的時候，先生 供養她，先生不在的時候，兒子供養她，兒子很孝順！ 　　我們希望能更進一步的真正懂得護法，護持道場一定是在家人 。護持道場不是容易事情，你要不懂佛法，你就不會護持。真正懂 佛法，真正有修行，他來發大心，這是佛陀當年在世為我們所示範 的。佛教傳到中國來之後，在古時候道場人眾多，多的到幾千人， 所以常住工作幾乎全是義工，馬祖、百丈甚至於提倡「一日不作， 一日不食」。出家人自己來管理自己的道場，這很不得已。但是你 看看祖師大德定的制度，為常住工作是有期限的，不是無期限的。 期限多長？一年。你擔任執事只有一年，這個很合理，一年之後選 新的，就是說常住事情大家輪流做，是服務，是為真正修行人、為 清眾、為弘法的法師，是為他們服務的。服務，你就不能專心學習 ，這肯定的事情，因此服務的時間要降到最短，所以期限只有一年 。從住持到所有的堂口，叢林是一百零八單，臘月三十總辭，辭了 之後馬上選舉，選新的，到明天初一就整個換班了。所以從住持當 家到所有執事是為大眾服務的，服務是修福！講經弘法、參禪念佛 修行，修慧。這個道場是福慧雙修，一團和睦，真正是六和敬，所 以這種道場諸佛護念，龍天善神擁護。現在這個道場沒有了。 　　我在台北也是建立了一個道場，佛陀教育基金會，我們這裡面 的工作人員是有薪水的。最近，我們前一屆的總幹事簡豐文居士跟 我商量，佛陀教育基金會成立到今年二十年了，我們在最初有約， 在我們這個機構服務二十五年的（滿二十五年的），我們一定要送 他一個宿舍（送他一棟房子他可以住，將來可以養老），所以現在 我們要籌備這個工作。他來找我，我說好，好事情。他講地現在已 經買了，這兩年我們來籌錢，這裡面建一個念佛堂，讓他們老的時 候能安心，我們對得起他們。不能說服務這麼多年了，老了，他退 休了就不管了，給他幾個月的薪水（養老金）就不管了，這很不人 道。我們連一些貧苦救濟的工作都不斷的在做，那這是我們頭一個 要救濟的。所以我們也想蓋一個像小型的彌陀村，他們喜歡的在一 起，我們退休出來之後在一起共修。必要的時候，堂口裡面有禪堂 、有念佛堂。 　　因為佛陀教育基金會不是一個專修專弘的機構，是純粹對全世 界佛教服務的機構，跟印光大師弘化社的性質完全相同。我們印經 、佛像、善書，到近代的有錄音帶、錄影帶、光碟，流通到全世界 ，完全是免費的。經費從哪裡來？是十方同修們贊助、樂捐的，我 們不化緣。我常常說人家捐助得多，我們替他服務，我們要好好去 做，多做；捐得少，少做；不捐最好，不捐沒事，那就不要做。可 是這個機構做出信譽出來了，愈捐愈多，愈多愈要做，這一做都沒 有想到做二十年了。 　　這裡面有一部分是委託代做的，這些多半是外國的。像南傳巴 利文的《大藏經》，他要求我們，這是我們代做的。他把巴利文《 藏經》拿到，我們不懂，反正影印沒有關係，照原本影印，影印印 好之後送到泰國去、送到斯里蘭卡去。錢是我們出的，所以很多人 願意拿來找我們幫他印，很少人他把錢拿過來。他沒有錢的，我們 來籌募基金。只要是正法，不是邪教，不是邪法，不是傷害社會大 眾的，對社會大眾有利益、正面的，我們統統做，儒釋道都做。所 以用現在的話說，它真的是一個多元文化的後勤單位，與全世界廣 結法緣。我們在世界上法緣這麼好，做了二十年，二十年沒有中斷 ，天天在做。 　　今年我們倒沒有這個意思，日本、韓國的法師他們問我們，這 二十年有沒有舉行一個紀念，他們要來道賀。很難得有這一番情義 。這是過去這麼多年來，我們常常有這些經論善書贈送給他們。我 們對這個事情都忘記了，他比我們還清楚，已經二十年，應該來慶 祝，他們要來道賀。我還是婉轉的回應了他們，我們不做慶祝。因 為做慶祝勞民傷財。我們一做慶祝，肯定全世界許多地方常年接受 我們贈送的一定都來道賀，我們還得接待，接待要花錢。這個錢總 不能說把印經的錢拿來接待，不可以這樣做法，這個錢我們就有問 題了，誰來幫助我們？人家捐錢都是指定印經的，指定放生的，或 者是救濟貧苦的，他都指定的，他沒有指定我們來接待外賓，沒有 。所以我們自己本身的經費不多，我們招待不起，這是說實話，也 沒有人手。 　　我們裡面這些工作人員真是一個人抵三個人用，非常辛勞，真 正是發心。因為發心全職在這裡，他沒有工作，他不能賺錢，他還 要養家，所以我們給他的工資算是最低的，能夠維持一個普通生活 水平，這我們照顧到。菩薩發心，不是凡人！以他們的學歷，以他 們的能力，在社會其他地方找一份工作賺的錢比我們多。我們很感 恩，所以他們的晚年我們有義務照顧，這也是給佛法做好的一個形 象讓大家看看。佛陀教育基金會是佛門裡面的服務業，它不是道場 ，內部雖然有一個佛堂，是我們自己職員們共修的。「廣為宣揚如 是法」，那個法太多太多，說不盡！這不過是舉例說明而已，法太 多太多。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第二首偈： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這一首偈很容易懂，包含的義理、事相、境界可以說是沒有邊 際，看我們怎樣去體會，怎樣去學習，怎樣去運用。在現代，現前 這個社會裡，我們必須要覺察到科技文明帶給倫理道德、古聖先賢 教誨的衝擊，這個衝擊的力量很大，幾乎到了倫理道德無法承受的 局面。也就是說再沒有人注意提倡，那確確實實會走向西方宗教最 後所說的末日，這是很可怕的現象。我們要怎樣來平衡這個局面？ 生態平衡已經造成了極不平衡，我們要做這個工作。 　　這前面兩句是我們依據的宗旨、方向、目標，永恆不變。倫理 道德，我們要掌握到教學的綱領，把握這方向，以極大的耐心、毅 力一直往下做。我們知道只有提倡倫理道德，就是中國政府也提倡 以德治國，由此可見，這個事情可行，有希望。我們要認真繼續努 力，永恆不變，把中國幾千年的倫理道德恢復，因為它是順人情、 合天心，不違背天心，不違背人情，怎麼能說做不到？只是沒人提 倡而已。 　　我們自己這麼多年來，本著這個方向、目標艱苦的努力，一直 在做，做到最近！六年前我們才有網址，利用網際網路。一年半前 ，二００三年一月元旦，陳彩瓊居士把衛星電視搞成功了。衛星電 視的開銷太大，我從來不敢想過。雖然我常常講這是很好的工具， 弘法利生應該要知道利用，沒有能力，所以心有餘而力不足，我也 不敢向大眾開口，費用太多、太昂貴了，我沒有想到她把這個事情 做成功了。陳彩瓊居士，我們佛門大家都知道她，一生當中說得很 多，做成功的太少了，因此我們大家對她都沒有信心。她在這麼多 年當中，她得到了教訓，這個教訓可以跟大家分享。 　　凡是一樁事情你不想它成功的，你就到處宣揚、到處說，我要 做什麼、做什麼、做什麼，肯定做不成功，障礙很多；你要想做成 功，一個人都不要告訴。這是她這次電視台做成功的時候她告訴我 ，搞了兩年沒有告訴一個人，連我都不知道。她電視台元旦開播， 好像是一個星期之前打電話告訴我。我不相信，半信半疑，真的搞 成功了。搞成功，我們大家都看，看妳能活幾天？妳後面經濟接不 上，不就倒閉了？一般人看她多久？一個月。一個月她沒倒閉，再 看三個月，三個月也沒倒閉；半年，半年沒有倒閉，一年愈做就興 旺起來了。給我們帶來很大的鼓勵，這個鼓勵是什麼？世界上善心 人士不少。也就是說喜歡正面的節目，有人不是沒有人。這個衛星 電視台沒有廣告也沒有向人化緣。 　　化緣這樁事情是我禁止的，無論做什麼事情，不可以向人化緣 ，不可以問人要錢。人家自動送來的，我們接受，我們替他辦事， 我們決定不去找，佛教我們隨緣而不攀緣。我在任何地方講經，人 家供養，我都給他們常住，所以法緣很好，我絕對不會把錢帶走。 這個錢財多就多做，少就少做，沒有最好，沒有省事，不要操心。 沒事找事，這是最大的錯誤。沒有事念佛，沒有事讀經，比什麼都 快樂。沒有事的時候跟佛菩薩往來，親近佛菩薩，有事就不能親近 佛菩薩，遠離佛菩薩。 　　還有些人，我銀行還有一個戶頭，直接匯到我裡頭去了，我沒 地方送，我做了一個基金，我這個基金叫誠敬基金，專門做弘法利 生的工作。所以現在我們利用電視弘法，利用網際網路弘法，利用 光碟弘法，比從前書本方便多了。書本印起來很笨重，用的錢也多 。可是今年偏偏有一些善心的同修送了錢過來，這數目很大，怎麼 把它消掉？所以我就發起印《大藏經》，印了二千套《大藏經》， 明年九月就出來了。台灣那邊同修聽說我要印《大藏經》，又發起 ，又有很多捐款來，怎麼辦？再印一千套，可能還會增加。這個事 情實在講並不是我們很願意做的事情。既然有人發心，好事情，希 望將來那些道場、圖書館、學校都能夠有《大藏經》。尤其這一次 《大藏經》，我們還是印的《龍藏》，重新做了一個編目（做了一 個目錄），檢查就方便了。從前沒有這個新式的目錄，檢查不方便 ，所以現在檢查非常方便。這個事情做了。 　　我想了這麼多年，想印《四庫全書薈要》，一直這時局不穩定 ，災難頻繁，這個工程太大，談了很多次，沒有法子落實。我向台 灣世界書局詢問，他們現在庫存還有十五套，這十五套我全部把它 買下來，也是贈送給國內的學校。過去我一共送了三十一套，現在 再送十套。另外還有五套，我自己留一套，台灣那邊也留一套在淨 宗學會。另外兩套我要做一點工作，我想找一些退休的老教授把這 個書句子圈出來。因為《四庫全書》跟《大藏經》都沒有標點符號 也沒有段落，對於現在一般讀書人來講，他有困難。所以我想找一 些老教授，我們準備用一年到二年的工作把這個事情完成。做這個 工作，可能至少車馬費要給人家，退休的這些老教授我們津貼一點 車馬費來做圈點。這個工作做完之後，我們就想再印有標點符號的 《大藏經》、有標點符號的《四庫薈要》，做這個工作。這也是很 大的一個工程，我們希望三年頂多到四年，希望它能完成。四年不 能完成，我相信五年是應該沒問題，《四庫薈要》可以完成，《大 藏經》二、三年是一定能完成的。這都是做弘法利生的工作。 　　當然，更好的一樁事情是讀，那就是做成光碟，我們現在叫做 什麼？有聲書。有聲書，這個書就是光碟。光碟裡頭沒有人像，完 全是文字，這個文字有標點符號，段落都勾出來，電視上放起來藍 底白字，這很清楚的，看了不會傷眼睛。藍底白字，就像看字幕一 樣，這就是書。而且有什麼？有聲音，標準的普通話照著這個念， 初學的人可以跟著念。經如是。《四庫》分量大，我們在裡面選， 永遠選下去，希望將來全部《四庫全書》都是有聲的。我想到這個 。希望將來這些東西在我們電視台常年廣播，大家喜歡讀古人的東 西，你在家裡打開電視，你就可以學了。我們有書、有光碟，『普 詣一切國土中』，我們做這個工作，用網際網路，用衛星電視，把 中國的國粹、把大乘佛法，用這樣的方式供養全世界有緣眾生，這 就是讀經。讀經是戒定慧三學一次完成，開根本智。 　　另外一種就是講經。講經就跟我們現在這個方式一樣，但是我 們希望，因為對全世界廣播，語言可以不變，用我們普通話講經， 對外國人來講的時候下面打字幕。這個字幕英文的，有西班牙文的 ，有阿拉伯文的，因為現在世界上使用這四種文字最多，每一種都 超過十億人以上。所以這是世界上通用的文字，這四種，普通字這 四種：中國文字、英文、西班牙文、阿拉伯文，我們用這個在網路 、在衛星電視向全世界播放。我們全心全力來做這個事情，『廣為 宣揚如是法』。「如是法」並不完全限制在佛教的經典，中國儒、 道乃至於諸子百家這些精華，我統統都要選，我們完全從空中。 　　我一生沒有建道場的這個念頭，往後也不會有這個念頭。人家 送道場給我，我也不要，為什麼？地方太大了，掃地都掃不完，何 必找這個麻煩？我所希望的這個道場，我現在居住的這個小地方， 我就很滿意、很滿足了。這個小地方，在香港算英呎，大概是一千 五百英呎；在中國大陸算平方米，那大概就是一百三十個平方米的 樣子，不大。這小小地方夠了，收拾起來容易，尤其是年歲大了， 陳老居士借我這個地方，我很滿意了。再過幾年，也許這個事情還 沒有做圓滿，我就往生了。萬緣放下，身心清淨，自在安樂。所以 你們大家問我幹什麼，我每天幹這個事情，怎樣把這個事情落實。 　　國際上活動，實在講年歲大了，走動都是很不得已。我只有一 個目標，祈求化解衝突，國家與國家的衝突、族群與族群的衝突、 宗教與宗教的衝突，希望能夠化解衝突，促進安定和平。到處勸導 大眾，我們大家要和睦相處、平等對待，化解自己內心對一切人事 物的矛盾、衝突、誤會，從內心裡頭化解。自己提升了自己的境界 ，自己真的離苦得樂，不會再受外面境界的干擾，不會為外境所轉 ，自己得利益了。這樣的表現，加上我們的勸導，可以幫助別人， 能夠擴大影響。這是我現在還常常到海外去，去做這個工作。所以 我是非常希望年輕人肯發心，肯發心我很歡喜，我帶你一道去，慢 慢讓你熟悉這些做法，我老了，你們繼續幹。 　　這個事情是永恆的事業，我叫這個事業用我們土話講「和事佬 」。希望你真正發心，沒有一點私心，沒有一絲毫欲望，絕對沒有 名聞利養，完全是犧牲奉獻，來從事於這個和事佬的工作。和事佬 第一個條件，交朋友，你要跟族群有影響力的人交朋友，宗教有影 響力的人士，國家有影響力的人士，他們是帶頭人，跟他們往來， 跟他們交朋友。誠心誠意的奉勸他們，希望用真誠心來感動，決定 沒有名聞利養，只祈求安定和平，一切眾生都能夠互相包容，都能 夠互相尊重，互相敬愛，和睦相處，平等對待，互助合作，這世界 多美好。 　　你說能不能做到？我有信心。做起來是非常困難，為什麼有信 心？這是全世界每個人共同的希求。「人同此心，心同此理」，只 要我們沒有一點點私心在裡面就能做得好，有私心就不行。有私心 做這個事情，事情做不好，自己造一身罪業。沒有私心，這是一份 功德，是一份好事，把這個好事迴向求生淨土，增高品位。這是佛 經裡面講的，除了念佛之外兼修世善，附帶做一點世間的好事，這 個世間好事是助修，正助雙修！ 　　在佛法裡面我想得很多，慢慢的都會落實。用藝術的方法把佛 法呈現給社會大眾，由電視劇的方法，由卡通的方法，方法很多， 我們一步一步慢慢進行。這裡頭當然最重要的一個願望，是希望真 正有年輕人發心續佛慧命，弘法利生。所以我這一生只希望教五個 學生。五個學生，還可以收五個旁聽生。多，我沒有能力，我教不 了，精神體力不夠用。照顧五個正科生、五個旁聽生，十個人，行 ，我還能照顧，所以我不需要很大的道場。我的教室，我這一個攝 影棚這麼大，夠了，排十個小椅子，十個學生。我一面講經，一面 教學，這個東西錄下來就可以傳播出去，不要另外再費時間，省很 多事情，又何況這麼多年來，過去所講的這些經論，留下來的錄相 帶分量相當多。 　　來跟我學的人，你喜歡學哪個經，只要我這裡曾經講過的，就 可以給你做底子（做參考資料），你就可以認真學習。但是你一定 要聽話，我教給你的方法，你決定不能違背。你能夠遵照這個方法 學，你能學得出來，我過去就是這麼學出來的。我沒有新的方法， 老師傳給我，我傳給你。這個方法，我再告訴你，我們的祖師是誰 ？阿難尊者。從阿難尊者集結經藏，代代相傳，所以我用的是老方 法不是新東西。在中國歷史上是三千多年的傳統方法，這個方法有 效。我們在新加坡做過試驗，新加坡我在那裡辦過幾次培訓班，學 生用這種方法收到效果。那個時候培訓班的時間太短，只有三個月 ，學一部小部經，沒有根。紮根至少要跟五年，你不離開我，天天 跟著我五年，根紮下去了，十年開花結果了，你就能夠弘化一方。 如果能夠繼承，我現有的這些事業全部交給你，你們在這個基礎上 對全世界弘法，用網路，用衛星，用種種最先進的這些科學方法， 把佛法發揚光大。 　　所以現在一年多的衛星試驗，我們知道有許多人喜歡收看這個 節目，熱心來支持。他們也不過就是省吃儉用，拿著一點錢來幫助 我們，寄到這個電視台的銀行帳戶。這是給我們莫大的信心，使我 們真正覺悟到，社會普遍觀眾不是願意看殺盜淫妄，居然還有人喜 歡我們這種枯燥無味的節目，還有這麼多人來支持。現在傳播媒體 娛樂界播出這些內容完全是負面的，一般人講黃色的、灰色的、黑 色的，用這些東西來形容。是製作的人、編劇的人、導演的人、演 藝人員為了抓住聽眾的收視率，這些東西大家很喜歡、很歡迎，彼 此互相誤導。製作的人以為聽眾就喜歡這個，聽眾以為他們就製造 這個東西給我們看，彼此互相的誤會，殊不知正面東西一樣有收視 率，一樣受人歡迎。我們是從這一年多事實給我們的證明，讓我們 知道社會大眾有不少人歡喜倫理道德，歡喜正面的東西，給了我們 信心。 　　所以高科技才真正能「普詣一切國土中」，不用這個是很困難 、很困難的。今天在全世界我們在這一個地方，能夠把佛法、能夠 把古聖先賢的教誨、倫理道德向全世界傳播，「廣為宣揚如是法」 。如是法，聖賢之法。沒有這一年半的這種成果，我自己常常雖然 這樣想，沒信心。這個東西播出去，到底有沒有人看？用這麼多的 錢，這麼多的人力、物力投資在上面，怕的是什麼？收不到效果。 所以這個一年半我們肯定，我們才知道這個事情做得沒錯，應該做 ，更應該要擴大。所以我讀這一首偈，無限的感慨！ 　　『十方無比善名稱』，應該擴大是多元文化的教學。在這個世 界，如果用佛法的角度來觀察，《華嚴經》上告訴我們「一切諸法 ，唯心所現，唯識所變」，世出世間法沒有一個是例外的。心是真 心、本性，識就是妄想分別執著。妄想，法相唯識裡面講的阿賴耶 識；執著，末那識；分別，第六意識。識能變，心性能現，性識是 一不是二。性是真性，永恆不變；識是迷情，帶著這一分迷情，它 是生滅的，它是無常的。生滅跟不生滅和合，它是一不是二，法相 宗稱為阿賴耶（第八阿賴耶識），所以阿賴耶識染淨和合。從淨的 這一分說有涅槃，從染的這一分說有生死，生死涅槃不二，同是阿 賴耶。就這一個理論基礎來看，遍法界虛空界一切諸佛如來、一切 神聖、一切宗教的創始人、一切宗教所供奉的神聖，是一不是二。 　　其他宗教講宇宙之間只有一個真神，我肯定。在佛法裡不叫真 神，叫什麼？叫法性，性現識變，性識是一，變化無邊，無量無邊 ，那是作用，正是《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。 性識在佛教就現釋迦牟尼，在基督教就變成耶穌，在伊斯蘭教就變 成穆罕默德，一個性識，所以一個真神。你要會通了，真的萬法歸 一，所以宇宙是和諧的，宇宙之間絕對沒有對立。和睦相處，平等 對待，絕對的真理！不和，錯了，背道而馳，你違反了自性，違反 了真心。 　　你要懂得，就在我們日常生活當中，就在家庭，夫妻不能和睦 相處，不能平等對待，你違反了性德，你會遭難。父子、兄弟，一 家人都能夠隨順性德，那就是和睦相處，平等對待，家和萬事興。 一個家庭如是，團體亦如是。我們這個小團體，這裡面住眾並不多 ，能不能和睦相處？「我對這個有意見，對那個有討厭」，你違背 性德。這是佛門，你在這裡幹什麼？你在這裡破壞佛法。破壞佛法 ，戒經裡面結罪是阿鼻地獄。所以你到這個地方來，你是修積功德 的？你還是造作重罪的？都在你自己一念之間。 　　這個講堂道場，你要曉得「道」是什麼。在佛法裡面講的道， 我們這個經前面講得很清楚，法相非真，心性不假。心性是你真正 自己，你的心性跟十方一切諸佛心性是一不是二。純淨純善，清淨 寂滅，是你的真心，是你的本性。你現在一天到晚妄念紛飛，你錯 了，你迷失了自性，這道！我們今天到此地來，要把我們的本性在 道場恢復。如果在道場，這個不滿意，那個不滿意，還斤斤計較， 妄想分別執著不但沒有減少，天天在增加，這修什麼道？也是道， 三惡道！你到這個地方來是修三惡道，你不是修菩薩道，你不是修 佛道。貪心，你修餓鬼道；瞋恚、嫉妒、障礙，你修的是地獄道； 愚痴，真妄、邪正不能辨別，你修的是畜生道。這都是道場，看你 修的什麼道。這個道場是龍蛇混雜，有人在這邊修佛道，有人在修 菩薩道，有人在修地獄道，有人在做餓鬼道。你要是冷眼在旁邊看 ，就像看戲一樣、看走馬燈一樣，也很有趣味。 　　總要修一個如如不動。修行不能不接觸人，只有接觸人才能磨 鍊自己、才能考驗自己，知道自己到什麼程度。什麼時候你能在這 個道場，上上下下統統都看到都生歡喜心，你契入了。討厭的人、 不喜歡的人也能歡喜，也都能接受，也都能包容，進步！聽講經是 上課、是在學習，跟大眾接觸是修行。你在經上聽的這個東西，你 能不能落實在生活上？你能不能落實在我們大家相處？真修，真功 夫。不是說聽的是一套，我生活又是一套，工作又是一套，待人接 物又是一套。你有那麼多套，這不行。實在不會，怎麼辦？有個最 簡單的方法，也是我們前面講的十方無比善名稱，「南無阿彌陀佛 」，就用這個辦法。喜歡的人，南無阿彌陀佛；討厭的人，南無阿 彌陀佛；無論順境逆境、善人惡人，統統都阿彌陀佛，平等了，好 辦法！把心裡那種妄想分別執著、貪愛瞋恚，一句阿彌陀佛全擺平 ，所以這是十方無比善名稱，這個法門叫易行道，不妨用這個試試 看。 　　我也曾經想過，也想了很多年，現在還沒有辦法兌現。看看將 來有沒有大心菩薩建一個無線電廣播電台，向全世界廣播。不是電 視，只有聲音，這個電台播什麼？「南無阿彌陀佛」，二十四小時 不中斷。我們世界上有這麼一個電台，全世界都能收到南無阿彌陀 佛。「十方無比善名稱，普詣一切國土中」，用這個方法能做到。 一個頻道，這一個電台就這一句名號。不要看得很簡單，一點花俏 都沒有，無量無邊功德。會不會有菩薩真正發這個大心？因為買無 線電台裡面，買一個頻道比電視便宜太多太多了。香港無線電台我 不知道有多少個？要能有這麼一個，比念佛機方便。你家裡有一個 小小的收音機，無論走到哪裡，統統都能聽到，都能收到念佛的訊 號。二六時中專心去聽，把你的妄想雜念、分別執著統統打掉，無 處不是道場，無時不是道場。今天時間到了，這一首偈包羅萬象， 怎麼說都說不盡，我們也就介紹到這個地方。

大方廣佛華嚴經（第一二九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九八卷）　　2004/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1298 　　諸位同學，請看「光明覺品」，最後一段，第十段光照十方， 偈頌第二首看起： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這一首偈清涼大師在註解裡面跟我們說，「大用外彰，正明說 法周遍，可知」，意思不難懂。這一大段是這一品經的總結，第一 首說如來，諸佛如來因圓果滿，這是證得究竟的果位，就是我們一 般講成佛了。成佛之後做些什麼？成佛以後，說實在話，就是把你 沒有成佛之前所發的願要兌現，你說的話不能不算。那在沒有成佛 發了什麼願？十方三世一切諸佛如來發的願都相同，四弘誓願，「 眾生無邊誓願度」；「煩惱無盡誓願斷」，已經斷盡了；「法門無 量誓願學」，也學圓滿了；「佛道無上誓願成」，你也證得了，你 真的成就了。這三種，第一種是德，第二種是能，第三種是位、果 位，統統都圓滿成就，從此之後你要做的就是普度眾生。 　　眾生，十方世界無量無邊。大乘教裡面常說，「佛不度無緣之 人」，這句話可不能聽錯，不能把意思會錯，有緣要去度他，沒有 緣要去跟他結緣。由此可知，成佛之後可忙，沒有緣的眾生去跟他 結緣，有緣的眾生去幫助他。有緣，這個緣有淺深不同，通常我們 把它分為三大類：根熟，善根已經成熟，你要幫助他證果；有善根 沒成熟，你要幫助他善根增長；第三種沒有善根的，沒有善根要給 他種善根。這個事情永遠也做不完，無量劫中無有疲厭，不疲不厭 。哪個地方有緣，他就有感，眾生有感，佛就有應，感應道交！這 是說總的原則，細說說不盡。應以什麼身得度就現什麼身，應該給 他說什麼法就說什麼法，所以諸佛如來沒有一定的形相，也沒有定 法可說。現身說法，就是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知 量」，隨心應量，這樣子在這個大宇宙裡頭普度眾生。 　　像釋迦牟尼佛在三千年前示現在我們這個地球上，這諸位都知 道，出生在印度，應當時那個環境。那個環境裡面確實有不少根熟 的眾生，這個根熟是累劫所修，不是短時間，生生世世無量劫都在 修行，好像我們講火候還差那麼一點，他就成佛、成菩薩、成阿羅 漢。所以世尊出現在這個世間，成佛的緣到了，世尊幫助他證得佛 果；成菩薩的緣熟了，世尊就幫助他證菩薩果位；阿羅漢的緣熟了 ，世尊就幫助他證阿羅漢。總而言之，他的緣要不成熟，佛不會來 ，來了是什麼？來了沒用處，佛來到這世間幹什麼的？ 　　三千年，這個地球還不錯，說實在話非常可愛。我們讀中國的 歷史，中國歷史在三千年前是堯舜禹湯的時代，孔夫子非常讚歎， 聖賢人出世，眾生有福。孔夫子距離我們現在二千五百年，他出生 那個時代社會動亂，諸位曉得春秋戰國的時代。釋迦牟尼佛出現降 生的時候是周朝時代，比孔子要早，要早幾百年，周朝。雖然春秋 戰國社會動亂，依然有許許多多聖賢出世。跟孔子同時代的有老子 、孟子、莊子，在中國歷史上諸子百家，幾乎都是出現在那個時代 ，這個世間高人很多！雖有動亂，當然比起周朝初期、中葉那種承 平（天下太平），人民都能夠遵守道德、和睦相處，那個差距已經 很大，但是比起我們現代那不曉得要好多少倍！這一個大的動亂怎 麼形成的？眾生業力所感的。孔子出生那個時代，周朝已經到了末 年。 　　我們今天整個地球上的社會狀況，確實很像中國的春秋戰國。 由於近代科學技術的發達，人要征服自然，這是嚴重的錯誤概念。 古聖先賢教導我們是隨順自然，大自然的運作、大自然的原理原則 是道，隨順大自然的運作是德，你要征服自然就是要把道德消滅。 現在是不是這樣？確實是這樣的。古聖先賢所講的道，宗教裡面所 尊敬的神，科學技術認為它是萬能，完全要征服它，所以科學技術 發展到登峰造極，自然被征服了。被征服的後果是什麼？後果是這 個世界毀滅了，西方許多宗教裡面講的末日，征服自然的結果就是 末日。所以末日是哪裡來的？是人為的。大自然不會給人類末日， 說老實話，大自然給自然界的所有生物都是最美好的環境。 　　宇宙之間有一個永恆不變的真理，連天主教的教宗這些年常常 說「愛」字，這個字幾乎是全世界所有宗教學習的中心，世出世間 的聖人也以這個為自行化他的中心。所以佛門常說，佛是什麼？「 慈悲為本，方便為門」，這講得很周到、很圓滿。慈悲就是愛。什 麼叫方便？方便就是愛落實在生活，落實在工作，落實在處事待人 接物，做到盡善盡美，那叫方便。就是愛表現在外面最適當的方式 ，不過分也不能夠不及，所謂恰到好處，這叫方便。你看基督教、 天主教他們的經典，「神愛世人」、「上帝愛世人」。《古蘭經》 ，這是回教，回教在今天這個世界信徒差不多將近十億，《古蘭經 》裡面每一段重要經文之前一定有一句「阿拉確實是仁慈的」。他 們稱上帝稱阿拉，我們中國翻過來稱真主，真主阿拉確實是仁慈的 、確實是寬恕的。所以「仁慈博愛」不但是全世界所有宗教教學的 宗旨，也是世出世間所有一切聖賢教化眾生的根本，這是道！你把 慈悲落實在你生活當中，這就方便，方便是德。用佛法裡面「慈悲 為本，方便為門」，慈悲為本是道，方便為門是德。 　　當然科學技術發達，他們沒有愛，他們只有征服、佔有、毀滅 。首先把慈悲、把愛毀掉，這個世界自自然然末日就現前，這是科 學家沒想到的。你征服了地球，科學家常說「地球上的生態平衡」 ，地球上所有一切的生物不是無緣無故來的，統統有原因。正如同 我們人一個身體，這身體裡頭許許多多的器官，許許多多的筋脈、 細胞，乃至於這一根寒毛，決不是無緣無故沒有理由長出來的。它 既然長出來，一定有它的作用，這個作用是平衡整個身體，生態平 衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它 破壞，這個生態平衡失掉了，失掉之後災難就來了。什麼樣的災難 ？洪水，我們講氣候變化，嚴寒、酷熱、乾旱，水災、旱災、風災 、地震，這些從哪裡來的？我們今天講天然災害，不是天然的，人 為的。你破壞大自然生態平衡，你就要遭受這些苦難。 　　科技發達之後，用機械代替了從前畜生的勞力，汽車代替了馬 車。汽車排出來的廢氣，工廠所排出來的、飛機所排出來的這些廢 氣有毒，每天排出來多少！這個廢氣在空氣裡面上升到同溫層，破 壞了臭氧層。這個地球空中的氣體，最外面保護地球的是臭氧層， 臭氧層的破壞是人為的。這個破壞之後，地球上氣候不穩定了。你 要曉得氣候不穩定對於地球上的眾生就造成重大的災害，乾旱、洪 水，這最常見的。人類活在這個地球上所仰賴的五穀雜糧要靠良好 的氣候、正常的氣候才有收成。氣候不正常，我們的農作物、畜牧 都受到嚴重的危害，這樣造成什麼？造成糧食不足，會產生飢餓， 會產生瘟疫，沒有一樣不是人為的。征服大自然造成的災難不知道 有多麼嚴重，所以你征服不了，最後帶來的是同歸於盡的毀滅。人 類毀滅了，甚至於在地球上的生物毀滅了，把地球變成一個死的星 球。可是地球還在，它還在太空當中運行，生物沒有了。科學技術 發達到最後就成這種現象，非常可怕。 　　我們一個人身是個小宇宙，你要是沒有智慧，不知道自己的生 理跟心理，怎樣養心、怎樣養身，你沒有這個常識，糟蹋自己的身 體會縮短你的壽命，你本來可以活一百歲，五十歲你的壽命就完了 ，這就跟破壞自然生態環境一樣。我們沒有這種常識、沒有這種智 慧，任意糟蹋自己身體，不懂得養心，不懂得養身。我們只要細心 去觀察，聖賢人教給我們有大道理。前面這首偈我們也算是講得很 詳細，讓你了解宇宙萬有的現象，明瞭宇宙萬有的體性，成就自己 自性本具的智慧德能，自己真是因圓果滿，圓成佛道，從此以後教 化眾生。 　　所以今天這個經文一開端『十方無比善名稱』。「善名稱」說 的是什麼？廣義的來說，諸佛菩薩的名號，善名稱。諸佛的名號是 表性德，諸菩薩的名號是表修德，性修不二。我們常常接觸到的， 常常念在心裡面的，用這個做例子就行了。我們念本師釋迦牟尼佛 ，性德，是自性本來具足的。你看看名號，這名號什麼意思？南無 本師釋迦牟尼佛，全是梵語，翻經的法師對於這些文不翻，不是不 能翻，為什麼不翻？尊重不翻，還是用原來的音翻譯，音譯，照這 個梵文的音譯出來，再加以解釋。「南無」翻成華文的意思是皈依 、皈命、恭敬，它有這些意思在裡頭。印光大師常常給我們講的「 誠敬」，南無有誠敬的意思，誠敬皈命，一心皈命。「釋迦」，用 我們現在話來說是仁慈的意思。「牟尼」，寂靜的意思，性德，自 性本來是這樣的，對自己寂靜，起作用對別人仁慈，一片慈悲。我 們念這個名號，要把自己自性本具的寂靜仁慈念出來，是這個意思 。我們迷了。所以釋迦牟尼佛是誰？釋迦牟尼佛是自己的性德。這 一尊佛在我們這個世間示現用這個做名號，讓我們從這個名號明瞭 我們自己本來是慈悲的、本來是清淨的。現在慈悲心沒有了，清淨 心沒有了，這叫迷，迷失了自性。 　　釋迦佛教我們念阿彌陀佛。「阿」翻成中國意思是無，「彌陀 」翻成中國意思是量，「佛」這個字翻成中國意思叫覺，它有智慧 的意思、有覺的意思。阿彌陀佛要完全翻成中國意思，無量智慧、 無量覺悟，也是性德。我們自性確實本來具足無量智慧、無量德能 、無量相好，所以世尊在《彌陀經》上給這個名號做了一個簡單的 解釋，什麼叫做阿彌陀？阿彌陀的意思是無量光、無量壽。光就是 智慧，壽就是德能、相好，自性本來具足的。 　　諸佛如來他覺悟了，所以自性裡面的德能完全起作用，一絲毫 障礙都沒有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧變成煩 惱。諸位要曉得，佛經上常講「煩惱即菩提」，菩提就是覺悟。覺 悟了，你的煩惱都變成智慧；迷了的時候，智慧變成煩惱。哪些煩 惱？佛經上講的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。覺悟之後，統 統變成智慧，無明煩惱變成根本智，塵沙、見思煩惱變成後得智， 無所不知。眾生跟佛，實在說只有迷悟的差別，除了迷悟之外，沒 有差別！諸佛如來證得三身，法身、報身、應化身，我們凡夫有沒 有？有，統統都有、都具足，可是不起作用。現在這個身，業報身 ，這個業報身還是沒有離開三身，依三身而起，可是三身的作用沒 有了，現前只有業報。我們在這個世間日子過得這麼苦，業報。這 些事理、性相、因果，世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九 年，給我們講得清清楚楚、明明白白，我們聽了要覺悟。這是佛的 名號。 　　菩薩的名號，中國人最熟知的是觀世音菩薩，「家家觀世音， 戶戶彌陀佛」。觀世音菩薩慈悲，大慈大悲觀世音菩薩，這是形容 世間人有苦有難，就會有痛苦的聲音，菩薩觀這個聲音，自自然然 就來幫助你，尋聲救苦，佛氏門中不捨一人。地藏菩薩，都給諸位 做過介紹，代表孝親尊師。地是心地，藏是寶藏，我們心地裡面有 無量智慧、無量德能、無量相好，所以稱為寶藏。用什麼方便把我 們心地寶藏開發出來？佛教給我們用兩個方法，一個是孝，一個是 敬，孝親尊師。所以地藏代表的是孝道、師道，孝順父母，奉事師 長，地藏菩薩，修德。菩薩的名號是代表修德，我們要這樣修才能 恢復自性。文殊表智慧、理智，普賢表實踐，把你所知道的你統統 要做到、要落實，否則的話，知道又有什麼用處？ 　　所以「善名稱」廣義的來說，就是佛說法這裡面許許多多的術 語，佛菩薩的名號以及所有的術語，我們今天講專門術語，善名稱 ，名詞。如果是狹義來講，無量無邊的善名稱，我們在這裡面找一 個最善的名稱。有沒有？有。隋唐時代中國、外國這些大德們，他 們就曾經做了一個工作。那個時候中國的大德，日本的高僧、韓國 的到中國來留學的，這些人都了不起！回去之後都成為祖師大德。 你們看看夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，前面梅光羲老居士有 一篇序文，那個序文寫得很長，裡面說到隋唐大德大家在一起研究 世尊一生所說的這麼多經，哪個第一？到最後的結論，《大方廣佛 華嚴經》公認的，所以稱《華嚴》為經中之王，稱《華嚴》為根本 法輪。 　　我初學佛的時候，方東美先生稱《華嚴經》是佛教的概論，佛 經概論，說得好。一切經都是《華嚴》眷屬，好像是一棵大樹一樣 ，《華嚴》是根是本，一切經是枝葉花果，都是從這個根生的，不 離這個根，這是第一。《華嚴》到最後究竟圓滿是普賢菩薩十大願 王導歸極樂。極樂是淨土，代表淨土的是《無量壽經》，所以《華 嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》第一。我們講善名稱，《無量 壽》第一。現在夏蓮居老居士會集的這個本子，會得真好，集五種 原譯本之大成。如果你不用這個本子，五種原譯本你統統都要讀。 如果你覺得這個很麻煩、很費事，浪費很多時間，那夏老已經給你 準備好了，用了十年的時間，無量功德！我們就受持這個本子。 　　他這個本子全經分成四十八品，你稱四十八章也可以。他最初 會集的原始的本子裡面是分為三十七品，在我們想一定是三十七道 品，它是三十七品。這個本子修訂過十次，最後定本跟四十八願相 應，四十八品。四十八品裡面，哪一品最重要？第六品。第六品是 四十八願，阿彌陀佛自己講的，不是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛 轉述給我們，全是阿彌陀佛自己講的，那就是純淨土，出自彌陀之 口。古人又問：這四十八願哪一願最重要？這也幾乎是公認的，第 十八願。第十八願講什麼？臨命終時一念十念必生淨土。這意思是 說什麼？一念十念，念什麼？南無阿彌陀佛。所以搞到最後「十方 無比善名稱」原來就是「南無阿彌陀佛」六字洪名。這六字洪名展 開就是第十八願，第十八願展開就是第六品，第六品展開就是《無 量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣 佛華嚴經》再展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。 　　古大德常講「名號功德不可思議」。我們常常聽這一句話，名 號功德不可思議，有什麼功德？怎麼不可思議？想不通。梅光羲老 居士這樣給我們一說明，我們就恍然大悟、明白了，真的是不可思 議。不但是釋迦牟尼佛一生所講的不離這個宗旨、不離這個根本， 再跟諸位說，這我們在《華嚴經》上讀到的，十方三世一切諸佛如 來為十方世界一切眾生講經說法，都不離開這個根本，都不離開這 個原則，這個根本、這個原則就是「南無阿彌陀佛」。我們這才體 會到名號功德不可思議。 　　所以，你要是想在一生真正成就，印光大師說得好！印光大師 的《文鈔》不能不讀，分量不多，最重要的《正編》、《續編》， 以後有《三編》。現在他的《全集》出來了，在《全集》裡面就是 前面的三本。現在《全集》是七冊，前面的三冊最重要。你要想這 一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所講的、所教的你去 修，你決定得生，你這一生決定成佛，往生西方極樂世界就成佛了 。所以這個法門古德講是「當生成就的法門」。當生成就是成佛， 不是成羅漢，不是成菩薩。你不肯照他修，那叫當面錯過。佛菩薩 、祖師大德沒有過失，你自己有過失，你遇到了，你為什麼不珍惜 ？你遇到了，你為什麼不真幹？印祖教我們念佛的方法很多，也是 因人施教。他的《文鈔》多半都是答覆別人的信件，別人向他請教 ，他是觀機說法。綜合許許多多不同的根機，我們就開悟、就明瞭 了，知道這個佛要怎麼念。 　　念佛法門總的來說，大勢至菩薩這是修念佛法門成就的，一門 深入，一點都不夾雜，專修專弘，大勢至菩薩，菩薩教給我們的八 個字「都攝六根，淨念相繼」。所以念佛出聲、不出聲都一樣的， 最重要是念到心地清淨，把自己心裡的妄想分別執著雜念統統念掉 ，這就對了。所以大師常常講，聽！聚精會神聽，聽念的佛號。現 在方便，現在我們可以用念佛機、可以用光碟。佛號的光碟，你放 ，放就靜靜的聽，坐著聽行，站著聽也行，走著聽也行，你跟著這 個聲音念也行，不念也行。他說不念專聽效果比念還好，這我想想 有道理。專心在聽，你稍稍有一點雜念你就打妄想了。開始學的時 候沒有關係，妄想總是會有，一覺趕快回來，就像拉鋸戰一樣。到 什麼時候聽一個鐘點、聽二個鐘點一個妄想都沒有，你念佛的基礎 奠定了，這個時候可以跟著佛號念，或者不跟自己念都可以，功夫 會得力、會成片。開頭用這個方法好！我是非常欣賞、非常讚歎印 祖這一段的開示。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第二首偈： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這是很不容易、很難得，我們把這個萬德洪名搞清楚，真正的 認識了。這個因緣你要細心去觀察，確實是無比的希有、無比的殊 勝！宇宙之中，在佛法裡面講，無量無邊無盡的法界之中，你怎麼 能把這第一的珍寶抓到？再沒有比這個更殊勝，這一句名號就能夠 永脫苦海，『永離諸難』。這個「難」是三途八難。六道十法界從 此之後永遠脫離了，你就知道這多麼不容易，你細細想這是多麼幸 運的事情。只要把這個六字洪名抓住，印祖常講我們要全身投靠， 全心全意投靠阿彌陀佛，一切時一切處不離名號，那你就是永明禪 師所說的，你真的「有淨土」，這個有淨土就是你決定得生。 　　所以許許多多的同學，在現前或者在遠方，大家一定要知道， 我們要依靠佛，不能依靠我，依靠我沒有用處；依靠我，你這一生 不能成就，你還是搞六道輪迴。六道裡面所有一切眾生，真正覺悟 ，你曉得這裡頭沒有依靠。現前在一起相聚，緣。緣不長，緣聚緣 散，緣散之後各個不相知。為什麼？每個人所造的業不一樣，你來 生受報怎麼會報在一起？沒這個道理！真正說來生我們還能在一起 ，只有你們兩個都念阿彌陀佛，都生到西方極樂世界，行，那你們 真的是永遠在一起。如果不是念佛生淨土，六道輪迴各人搞各人的 去了，再也遇不到了。這個再也遇不到不是誇張的事情，但是這也 不能算是定論，為什麼？太難了，說不定多生多劫之後你們又會碰 到一次，很難遇到。佛法裡面講果報有三種：現報、生報（生報是 來生）、後報（後報是第三世以後，一直到無量劫）。什麼時候遇 到緣，果報現前，很難講。這個道理不能不懂。 　　學佛最重要的，釋迦牟尼佛的名號顯示出來，仁慈、寂靜。寂 靜，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」。理一心，你所感應的是 西方極樂世界實報莊嚴土；事一心不亂，你所感得的是西方極樂世 界方便有餘土。到功夫成片，像智者大師那樣的五品位，你所感得 的是西方極樂世界凡聖同居土。為什麼不幹？這是真的。 　　同修們，我們有緣遇到了，不一定見面，我們在網路上遇到， 在電視上遇到了。我們的電視，今年下半年我們再租一顆衛星，全 世界都收到了。現在我們有四顆衛星，只有歐洲收不到，這個世界 上其他地區都能收到，我們再增加一顆，全世界收到了。你打開電 視機，我們就是有緣人，我們就是同學。從前沒有這個高科技的設 備，非常困難，所以印光老法師當年在世，唯一的方法就是通信， 通信就是現在所講的函授，老師不在面前。函授很困難，現在科學 技術發達，太方便了。我有一個老朋友在台灣，很多年以前他移民 到巴西去，現在年歲大了，落葉歸根又回來了。他年歲比我大，應 該有八十多歲了。五十年沒見面，我打聽，把他的電話打聽到了， 好開心，打電話。他一接到電話，他說：淨空法師，我天天跟你見 面！這是得自於科學技術的恩惠。如果沒有這個工具，我們怎麼能 常常見面？所以有這個工具，天天見面。 　　天天見面這裡頭最重要的，我們講實質不重形式。實質是什麼 ？實質是你要從我這個地方得到訊息，「十方三世佛，阿彌陀第一 」。這不是分別，這不是執著，這是稱性而談，千真萬確的事實。 我們無論在什麼時候要很認真念佛，要求生西方極樂世界，將來到 了極樂世界，我們才真的天天見面了。那個時候我們到十方世界去 教化眾生，可以邀約一起去。就像釋迦牟尼佛到我們這個世間來示 現作佛，你看一起來的菩薩、聲聞、長者、居士、國王、大臣、護 法，統統都是來示現的，所謂是「一佛出世，千佛擁護」。像唱一 台戲，這一尊佛來唱主角，其他的人唱配角，配角也都是諸佛如來 ，這一場戲演得精采！演給誰看？演給九法界眾生看。就是末後說 『廣為宣揚如是法』。我們大家在因地裡面就結這樣殊勝的法緣， 果地上我們一起來表演！ 　　「永離諸難」，這一句比什麼都重要！不要常常想到要來跟我 ，要來看我。現在交通是非常方便，有沒有必要到這兒來看我？沒 有必要。常常想念法師。你為什麼不想阿彌陀佛？你想我，錯了。 你天天想阿彌陀佛就對了。我們一起念佛求生淨土，這一個思想、 這一個觀念就正確，完全正確，一點差錯都沒有。你想我，天天想 我，不想阿彌陀佛，最後怎麼樣？還搞六道輪迴，你不叫冤枉？大 錯特錯！所以同修們這一定要覺悟，我天天念佛，你們也要天天念 佛；我天天讀經，一門深入，真正想到極樂世界。 　　甚至於你發心講經弘法利生的，我也老老實實勸你，誠心誠意 勸你，你這一生就講一部經，一門深入。你要講《彌陀經》，一生 講《彌陀經》講幾百遍，你就是阿彌陀佛，我們肯定你就是阿彌陀 佛再來的；你一生專講《無量壽經》，你就是無量壽佛；你一生專 講《普門品》，你就是觀音菩薩；你一生專講《大勢至菩薩圓通章 》，你就是大勢至菩薩。《大勢至菩薩圓通章》，清朝乾隆年間慈 雲灌頂法師做的有《疏鈔》，很詳細，我過去講《圓通章》就採取 他的《疏鈔》。他的《疏鈔》我在台灣印過，所以很多地方都有， 都可以看到。專門講一樣，你會變成專家。不要搞太多，搞得太多 ，我們中國諺語所謂「行行通，行行鬆」，到最後怎麼樣？最後一 樣都不能成功，這就可惜了。 　　古大德確實有通家，所謂通家，他一生什麼經論都講。你要曉 得人家能了生死、能出三界，他成功了。我們今天了生死出三界就 連往生都沒有把握，這個不行。我一門深入，我往生有把握。你要 搞好多門的話，你往生沒有把握。為什麼？你的心亂了。你看看淨 宗的功夫「一心不亂」，你做不到。不能搞太雜，到你真的有淨土 ，往生西方極樂世界確實有把握了，行！你可以恆順眾生，隨喜功 德，眾生要求你講什麼，你都可以答應。那是什麼人？給諸位說， 那叫乘願再來。他是西方極樂世界的人，乘願再來的，不是凡夫。 我們可以從凡夫身，不必到死了之後到極樂世界再回來，在這一生 當中，這我講過很多，我們今天在這個世界上，業力，一點不自在 ，什麼時候把業力轉變成願力，不就乘願再來了嗎？ 　　業力轉變成願力，不是你打妄想能打得來的，你要有功夫。什 麼功夫？一心不亂。最低限度，你已經達到功夫成片，就是智者大 師的五品位，你到這個境界，行。這是什麼境界？我常常勉勵同學 ，自私自利沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵享受沒有了，貪瞋 痴慢沒有了，於世出世間一切法決定沒有執著，決定沒有分別，二 六時中心地清淨一塵不染。這是不是到一心？如果煩惱真斷了，得 一心；煩惱沒有斷，是功夫成片，就是五品位，決定生凡聖同居土 ，那你就是乘願再來。在這個境界裡面，你想往生西方極樂世界， 沒有壽命，不是說你壽命到了才往生，隨時可以去，喜歡什麼時候 走，就什麼時候走，你已經得大自在！ 　　到這種功夫還不走，只有一樁事情，這個世間還有法緣。雖然 功夫已經到這個程度，甚至於已經到事一心、理一心了，都不能走 。那就是說，你到極樂世界多帶一些人去，盡量多帶，帶得愈多愈 好，就這麼回事情。這個世間還有很多眾生能夠相信你，相信你所 講的，能夠理解你所講的，你確確實實能幫助他修行，幫助他往生 。還有這麼多有緣的人，你還沒有能去度他，你可不能走。自己成 就之後，事情是幫助別人。別人有緣沒有緣，那就是人家相不相信 。相信，有緣；理解，有緣。什麼叫沒有緣？再沒人聽你的，你講 經說法人家不相信，沒有人聽了，這個時候趕快走，沒事！有緣沒 有緣標準在此地，這裡頭微細去觀照。 　　真正有緣人不一定天天見面。什麼叫真正有緣？依教奉行。天 天在一起，生活在一起，陽奉陰違，沒有緣，這你要曉得。不是天 天在一起就有緣，不是的。天天在一起，沒有緣。他也皈依了，他 也受戒了，甚至於也出家了，我講的他相不相信？不相信。怎麼知 道他不相信？完全沒有做到。起心動念，日常生活，還是自私自利 ，還是搞名聞利養，還是貪瞋痴慢，一點都沒有改，這沒有緣。不 是說有這麼多人尊重你，不是的。沒有一個真學，叫沒有緣。有一 個真學，這就有緣。那沒有緣的呢？沒有緣，已經給他做種子了， 他也聽了佛號，也聽了經文，這是「一歷耳根，永為道種」，這一 生他不能成就。多生多劫的薰習。所以這一生能成就的，都是過去 生中多生多劫的薰習，這一生中一接觸，恍然大悟。 　　所以佛教我們「以苦為師」，這句話很重要。現在人為什麼很 多接觸佛法他不開悟？不認真修行，沒吃過苦頭。福報大，生下來 一生享福，出了家之後還享福，於是把生死這樁事情忽略了，到臨 命終時手忙腳亂，那個時候來不及了。了生死這樁事情，求往生要 在平時用功。你的功夫真正成就了，成就之後你知道你在這個世間 有沒有法緣，就是說有沒有可度的眾生。有可度的，你自自然然會 留下來，不會趕快去往生。如果沒有呢？沒有，你很快走了，一成 就就走了。 　　像從前倓虛老法師給我們講的，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，他 一成就就走了。年歲也不算大，才四十多歲，就念這一句南無阿彌 陀佛，因為他不認識字。那個人叫其笨無比，什麼都不會。前生的 緣分好，認識了諦閑法師，跟諦閑法師從小一起在農村裡面長大的 ，小時候的玩伴。長大之後生活困苦，沒有能力謀生又不認識字。 諦閑法師出家，也有一點小名氣了，他來找他，一定要出家。諦閑 老和尚看他說：這樣子不行，出家的時候五堂功課都沒有能力，你 怎麼能出家？最後他一定要出家，賴著不走。諦老這沒有法子了， 跟他談條件，問他：你真的要出家，你答應我一個條件。他就說： 我一定答應你。他說：好，你答應一定要聽話，我教你怎麼做，你 就怎麼做。他真的聽話。所以剃度之後，他也沒有受戒，把他送到 寧波鄉下，找個破廟沒人住的；那小廟很多，沒人住的小廟，讓他 住在裡面。就教他一句「南無阿彌陀佛」，你就一直念下去，念累 了你就休息，休息好了接著就念。什麼都不要想，就念這一句。他 老實、他真幹！這樣念了三年多，預知時至站著往生。諦閑法師非 常歡喜、非常讚歎，真成就了。 　　我們要問：是不是他正好三年壽命就到了？決定不是。為什麼 他三年走了？功夫成就了。等於說是現在講，移民到極樂世界簽證 拿到了，在這個世間還有壽命不要了，走了，這不住了。為什麼？ 沒有法緣，他念到功夫成片、念到一心不亂了，他說的話誰相信？ 什麼人願意跟他學？沒有了。所以，這種狀況之下，只要功夫一成 就，立刻就走。到極樂世界之後，以後這裡有緣的眾生緣成熟了， 乘願再來。 　　還要曉得任何一個人有過去、有未來，不是只有這一生，過去 無量劫；未來不談，過去無量劫。無量劫當中我們在六道輪迴，決 不是只有在娑婆世界六道，他方諸佛剎土六道裡頭都住過，這個事 情大小乘經論裡面佛說得太多了，特別是講什麼？天道跟地獄道壽 命長，這世界沒那麼長的壽命。世界我們曉得，一個大劫裡面就是 世界成住壞空一次，世界會毀滅。世界毀滅你的壽命還沒到，那怎 麼辦？你說地獄裡頭的壽命，地獄裡的壽命論多少大劫來算的，他 的壽命沒到，他就到他方世界六道裡面跟這個相等的地獄，他到那 裡受罪。天人壽命長，這個世界毀滅了，他到其他諸佛剎土天道裡 面去享福。 　　所以，我們過去生中無量劫來跟十方無量無邊眾生都曾經有過 緣，有善緣、有惡緣。所以佛法裡頭說「假使百千劫，所作業不亡 ，因緣會遇時，果報還自受」。所以到了西方極樂世界你就知道， 過去生生世世事情都曉得了。這個世間現在沒有緣，他方世界有緣 ，你就可能到那個地方去，那個地方有感，你就去應去了，到那裡 去教化眾生去，不一定在這個地方。也就像現在我們住在這個地球 上，我們拿這裡做個例子。我們所修學的這個法門，現在在我居住 的這個地方沒人肯學，大家不相信，不學這個法門。世界其他的地 區，我們有認識的人，那個地方人喜歡這個法門，我們就移民到那 裡去，就這麼個意思。哪裡有緣哪裡去，沒有緣決定不住，沒有理 由住。你住在這個地方是幫助別人、成就別人，這裡人不接受，你 來幹什麼？所以他就走了。菩薩、諸佛如來應化在世間就是一個緣 ，眾生有感，佛菩薩有應。佛菩薩示現到這個世間，他不是酬償他 的善惡業報，不是的。他在天上不是享福，他在三惡道不是受罪報 ，是教化眾生的。 　　底下一句是『普詣一切國土中』，不是在一個地區。這個「一 切」是遍法界虛空界一切諸佛剎土，這裡頭都有跟我有緣的人。應 化，住世時間長短是在緣不是業力。不像我們現在，我們現在在這 世間，你想死死不了，為什麼？業力。業力是什麼？你有一定的壽 命。壽命到了，你想多活，你也活不了；壽命沒有到，你想死，死 不了。也許你要問我：現在我們在媒體報導常常看到，天天都有自 殺的，幾乎沒有一天沒有，在全世界，而且每天的人數非常可觀， 好多好多人自殺，這是不是壽命沒有到的也可以這樣解決？不行。 自殺死的人很苦，他犯了過失，他錯了。你想著早一點死，不願意 過這個苦日子，這苦日子是什麼？是你的果報，是你自作自受。你 自己做了，你不願意受。好，你要自殺，自殺還要受！佛經上給我 們說，道教裡頭也給我們講，每七天就要重複一次。上吊的，每七 天他要上一次吊，你說你很苦。香港跳樓的，每七天你要跳一次， 你說多苦！到什麼時候你才能夠投胎？你要找到替身。所以凡是自 殺的，一定要找替身，找不到替身，永遠在那個地方七天要演一次 。每七天演一次，苦不堪言！ 　　在這個世間所有的宗教都不准自殺，這不僅是佛教、道教說， 基督教、天主教、伊斯蘭教都不可以，哪一個宗教都沒有講自殺能 解決問題的，這確實是中國人所講的「英雄所見，大略相同」，見 到這個事實真相，自殺是不能解決問題。解決問題要智慧，解決問 題要真修！所有一切宗教，所有神聖的教誨、聖賢的教誨，無非都 是幫助我們破迷開悟，離苦得樂，這叫真正解決問題。你要好好的 學。自己有罪業，罪業要能夠把它化解，把它消除；自己有惡報， 惡報有方法處理。你不學，天天怨天尤人，那叫罪上加罪，苦上加 苦，這是迷惑顛倒！ 　　我們在這一生當中，真的是太幸運了，無比的幸運，遇到大乘 佛法，遇到大乘法裡面殊勝的法門。遇到之後，你要能信。信心不 逆，「信心清淨則生實相」。所以最重要的是你要能信，你要能解 ，能信能解，你就不生煩惱。無論是順境逆境、善緣惡緣，你常生 清淨心，常生歡喜心，佛法裡面常講「法喜充滿」，儒家講「不亦 說乎」、「不亦樂乎」這是真的不是假的。只有明白道理的人、隨 順道德的人，他生活快樂。物質生活條件差，再差他還是快樂。他 樂什麼？他樂是道，理搞明白了。我們常講的理得心安，理找到了 、明白了，心安。無論在什麼環境裡頭心是安的，心志不會動搖。 生活再苦，時間不會久。為什麼？再過幾天、再過幾年，我到極樂 世界去了，所以這個地方苦日子不是很長的。天天念阿彌陀佛，天 天想極樂世界，怎麼會不快樂？心想事成，千真萬確。 　　所以最重要的，我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言論行 為，要把它改正過來，這叫修行。標準呢？標準是佛陀的教誨。佛 菩薩對於一切眾生基本的教誨，就是三皈、五戒、十善。不管你學 哪個法門，禪也好，密也好，淨也好，教也好，在中國大乘八個宗 ，無論修學哪個法門，這是基礎。再跟諸位說，你要是稍稍接觸世 界上所有的宗教，也是這個基礎，沒有一法不是建立在十善的基礎 上，我們不能不重視。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」，這一條幾乎是全世界所有宗教共同的基礎。 世出世法裡頭所有一切大聖大賢，教化眾生、自己修行也是這個基 礎，你能不認真學習嗎？這裡面就說出善惡的標準、邪正的標準、 是非的標準、罪福的標準，就這十善業。佛有《十善業道經》，這 佛說的。這經我們講過，有光碟流通，我們也在網路上流通，在衛 星電視上流通，這是修行的大根大本。 　　許許多多學佛的同修學了幾十年，毛病習氣改不掉，修學的成 績不顯著。什麼原因？沒有在這裡紮根，把十善業疏忽了。最普遍 的也是我們最常見的，幾乎你天天都見到，妄語、兩舌、綺語、惡 口，口業，你稍稍注意，我們學佛的同修哪一個不說人家的是非？ 說是非就是兩舌。哪一個不妄語騙人？欺騙人有意無意，這樣的心 態，你學佛你怎麼會有成就？你的心怎麼會清淨？總沒有把是非人 我放下，總沒有把自私自利放下，這兩種放不下，不要說大乘佛法 ，小乘佛法你決定不能夠契入。所以你學了一輩子，只可以說跟佛 法結個緣，是將來得度的遠因，不曉得哪一生哪一劫你的緣才成熟 ，這一生沒指望，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該怎麼生死還是怎麼 生死。這個話從前李老師常講給我們聽。真幹從哪裡幹起？就從這 裡幹起。 　　你看看《無量壽經》，《無量壽經》一展開，這個話在第八品 「積功累德」，佛教給我們用功下手入門之處，就是講的三業，善 護三業。善護三業第一句「善護口業，不譏他過」，擺在第一條， 我們沒做到。輕易的批評人，輕易的毀謗人，別人的好處沒有想到 ，別人稍稍有一點過失，決定不能原諒。中國古人常講「厚德載福 」，你的福報怎麼修的？德厚！我們今天很多修行人，那個修的德 都從口裡漏出去。「口為禍福之門」，你造謠生事，毀謗一個人， 侮辱一個人，那個人如果是覺悟的人，善根深厚的人，願意接受你 的教誨，不錯，他得利益。你有沒有注意影響？影響什麼？叫別人 看到，別人對你怎麼想法不能不顧忌。 　　《了凡四訓》裡面非常重視這一樁事情，甚至於說，善惡的業 不論現行論影響，這話說得不是沒有道理。影響的時間愈長，影響 的面愈大，你這個業就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善 的，你遭的果報就不好，總是餓鬼、地獄、畜生。所以古時候人責 備人，責備人是非常親密、關係特好，什麼時候責備？沒有第三者 在旁邊，這很有道理。尤其成年人，他面子，是做錯了，你責備他 ，旁邊有人的時候他面子下不去；面子下不去，就很容易懷恨在心 。父母教育兒女，這個沒有關係，老師教學生都不行，老師教學生 都不可以有第三者在，老師教學生。以前我跟李老師十年，同學當 中有犯過的，李老師叫在房間，房門關起來教訓他，絕對不容許有 人看見，給他留面子，所以學生感恩戴德！ 　　做人不容易，教人不容易，這都是大智慧、大慈悲。這是我們 平常要留意，要知道怎樣學習。果然你能夠把十善業、把五戒做好 了，不能說「永離諸難」，許許多多你不好的果報都離開了，佛家 講是「重罪輕報」，輕的小罪就消了、業障就消了，重大的減輕了 ，都在我們日常生活當中，處事待人接物之處。你能夠體會到，清 清楚楚、明明瞭瞭，業障消了，精神提起來了，真的是常生歡喜心 。為什麼？憂慮沒有了，煩惱沒有了，不善的念頭沒有了，不善的 行為沒有了，你所表現的自自然然與道德相應，自自然然與佛菩薩 的教誨相應，這是我們真正在日常生活當中得利益，改變我們現前 的生活，真的是離苦得樂。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第一二九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1297 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段（最後一段）光照十方 ，偈頌第一首看起。前面有個說偈儀，我們念一遍： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言 。】 　　在這一首說偈儀裡面，為我們顯示出佛佛道同。十方三世一切 諸佛如來教化眾生，同一道同統，我們在此地看出這個訊息。請看 第一首： 　　【一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸 方便成十力。】 　　清涼大師在《疏》裡面給我們說明，這一大段有十首頌，「十 頌明因果圓遍德」，因果圓滿周遍。這十首偈裡面可以分為兩大段 ，前面四首偈「示佛因果遍說」，這前面四首，一、二、三、四是 講佛的因果；後面六首「勸物順行」。你看看他用的字，不是勸人 是勸物。物包括人，人不能包括物，物的範圍大，物是九法界眾生 。我們顯而易知的，諸天、畜生、餓鬼、地獄，我們很難知道的有 聲聞、緣覺、十法界裡面的菩薩，我們常講九界眾生，用這個物就 全部都包括了，九法界眾生。勸導大眾，隨順修行，這是後面六首 。現在我們看第一首，這一首偈四句，第一首偈是講「因圓果滿， 彰有說因」，彰是明顯，明顯的有說因。初三句，四句偈裡面三句 ，「三達因圓」，最後一句「十力果滿」，如來果地上的因圓果滿 ，這個果用十力來說明。 　　我們現在看偈子的內容，最重要的就是前面這兩個字，一念。 『一念普觀無量劫』，這是時間突破了，「劫」是講時間，時間沒 有了。第二句『無去無來亦無住』，空間沒有了。科學家所說的， 在某一種條件之下，時間空間等於零，佛在此地為我們示現，什麼 條件？一念。一念，就成佛了。什麼叫一念？一念沒有念，無念是 一念。有念就麻煩，有念就墮九法界，一念就恢復成佛了。一念是 真，九法界是妄，二念是妄。清涼大師在註解裡給我們講，這一句 「了相」，第二句「了性」。《般若經》裡面說，「諸法實相」。 　　世尊當年在世講經說法四十九年，講的什麼？有一年過年的時 候，我在台灣景美華藏圖書館，館長在，鄭石岩居士夫妻兩個來拜 年，那個時候他在教育部任職，同時也是輔仁大學的教授。他告訴 我，最近在輔仁講《普賢行願品》，好！很難得。我問他一個問題 ，我說釋迦牟尼佛四十九年講經說法，他講些什麼？你用一句話回 答我，不要囉嗦，世尊一生講什麼？他想了半天想不出來。如果用 一首偈，那就是這一首偈。一句話，最後他問我，我跟他講《般若 經》上講的「諸法實相」，這句話行不行？釋迦牟尼佛四十九年講 經說法，只是跟大家講「諸法實相」，他同意。這句話要用現代話 來講，就是宇宙萬有的真相，諸法實相就是宇宙萬有的真相。這範 圍太大太大！ 　　時間是三際，過去、現在、未來；空間是十方，十方還不行， 現在講的是無盡無數無量的不同維次空間，全都包括在其中，說不 盡！說不盡，佛有方便說，善巧方便。方便，方是方法，便是便宜 ，合起來講最適合的方法，最恰當的方法。在佛法裡頭說「上契諸 佛所證之理，下契眾生可度之機」，這叫善巧方便。善巧方便是自 性本具般若智慧的作用，所以方便屬於般若。你看看《華嚴》都是 講十代表圓滿，大乘教裡面常常講六波羅蜜，《華嚴經》講十波羅 蜜，你們想想這個味道。十波羅蜜裡面又要加四條，加哪四條？六 度最後一度是般若波羅蜜，第七個方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅 蜜，智波羅蜜。後面這四個都是從般若波羅蜜流出來的，般若波羅 蜜是根本智，後面這四種叫後得智，後得智就是根本智的作用。 　　如果我們講體用來說，般若波羅蜜是體，這四個是應用，應用 裡頭頭一個就是方便，所以善巧方便是般若波羅蜜的應用，用在生 活，用在工作，用在處事待人接物，用在說法，用在度生。願，從 般若裡面生的，沒有智慧，你發的那個願是假的不是真的。眾生無 邊誓願度，你為什麼忽略了眾生？這個眾生我討厭，我才不想幫他 忙，不度他。你發願的時候是不是眾生無邊誓願度，某某眾生除外 ，是不是這樣？沒有智慧，願發不出來；沒有智慧，你功夫不得力 ；沒有智慧，處事待人接物感情用事，沒有理智。十波羅蜜最後那 個智就是我們今天講的理智。佛法所求的就是為我們說明宇宙萬有 真相，我們做學生的人、跟著佛學習的人，聽了佛說法要能夠悟入 ，你要覺悟，你要契入佛的境界。 　　所以佛教化眾生唯一的一個目的，《法華經》上說「入佛知見 」。開示悟入佛之知見，目標就是你要悟入佛的知見，佛的知見就 是你自己自性本具的知見，正知正見，一絲毫錯誤都沒有。佛教導 我們，佛的知見是什麼？一切經中所講的，無一不是佛知佛見。一 切經裡面所講的，最重要的一句是什麼？就是一念。一念，在我們 淨土宗叫一心。淨土宗修行目的在哪裡？一心不亂。一心不亂就是 此地講的一念，這就成佛了。一念是真，一念是正，一念叫正念， 一念是真心。時間空間都沒有了，所以「一念普觀無量劫」，這個 無量劫是過去無量劫、未來無量劫，你全都見到了。「無去無來亦 無住」，這一句講空間。空間的維次全部突破了，在佛法裡面講十 法界沒有了，十法界就是一法界，一念，你就見到一真法界。一真 法界裡面沒有過去、現在、未來，沒有此界他方。 　　我們今天這個世界，在不在一法界裡頭？在，我們凡夫見不到 。為什麼見不到？迷在幻相之中，夢幻泡影，迷在這個地方。正如 同作夢一樣，迷於夢中境界，把夢中境界當真，真的境界忘得一乾 二淨。夢中境界沒有離一真法界，夢裡頭還有夢，你們同學們有沒 有這個經驗？你作夢的時候，你覺得你在作夢裡頭又在作夢。我有 這個經驗，我也常常提出來問問同修們，有幾個，不多，真的有這 個經驗。夢中還有夢，夢中又有夢，不可思議。我們今天到底是墮 落在第幾個夢境當中，我們自己都不知道。佛菩薩要不給我們說破 ，我們哪裡知道是在作夢？永嘉大師覺悟了，他要不覺悟他說不出 來。他說，「夢裡明明有六趣」，六道是夢，十法界也是夢，「覺 後空空無大千」。一念就覺，二念就迷。一念是真心，一念是真如 。 　　我們念佛，念佛真正的功夫總要記住，真正的功夫就是一心不 亂，心不顛倒。一心不亂是真如、是本性，心不顛倒是自性本具智 慧現前。我們也可以這樣的來體會，一心不亂是根本智，心不顛倒 是後得智，萬事萬物了了分明。《般若經》上常講「般若無知，無 所不知」，一念是無知的根本智，心不顛倒是一念的後得智，就是 無所不知。《般若經》上常講，「般若無知，無所不知」。你看看 ，我們念佛與般若相不相應？怎麼個修法？八萬四千法門、無量法 門就是修行的方法。法門，法是方法，門是門徑，方法門徑無量無 邊，都是修這樁事情，都能夠圓滿的達到，所以《金剛經》上才說 「法門平等，無有高下」。法門確實是平等的，人的根性不平等， 煩惱習氣不平等，於是你就要在法門當中去選擇，選擇什麼？適合 自己根性的，適合自己程度的，適合現前生活環境的，這樣學習方 便，困難少，容易成就。佛為我們開這麼多法門，就路回家，不要 繞圈圈，這就是方便法門。 　　我們生在這個時代，想想自己的根性、程度、主觀客觀的條件 ，選擇淨土是最方便，方便之中的方便。就是說你怎樣能夠修到一 念？我們今天方法是執持名號。淨土修行的方法也很多，念佛，通 常我們講的有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這四大 類。我們選擇持名，為什麼選擇持名？世尊在《彌陀經》上教我們 持名，在《無量壽經》上也教我們持名，在《觀無量壽佛經》，十 六觀經最後一觀第十六觀也是教我們持名，我們就用持名的方法修 一心不亂，修心不顛倒。你要懂得這個道理，知道好好運用這個方 法，達到你的目標，目標就是一心不亂、心不顛倒，你不能不知道 。 　　所以今天這個世界念佛的人不少，有許許多多的方法都在流行 ，到底哪一種方法適合我？這些問題很多人來問我，我都告訴他， 不必來問我，問你自己。哪一種方法能幫助你到一心不亂，或者我 們平常講，講得淺顯一點，哪一種方法我學了之後，我的心比較清 淨？我的妄想雜念比較少？這個方法就有效。諸位要記住，諸佛菩 薩示現在九法界，沒有一定的形狀，沒有一定的身形，所謂是應以 什麼身得度就現什麼身。我們決定不能執著佛是什麼形狀，不可以 ，你執著就錯了。 　　我前幾天在馬來西亞，好像是在麻六甲一所緬甸的寺廟，我去 參訪。大殿裡面供奉著有三十多尊釋迦牟尼佛的像，統統都是釋迦 牟尼佛的像，石雕的，緬甸玉，玉佛。像差不多有一個人這麼高， 都是立像，站著的，全是釋迦牟尼佛。我仔細一看面孔不一樣。看 看下面說明，這個大雄寶殿造得好，有特色，釋迦牟尼佛像有印度 人的像，你看他是印度人，只是緬甸玉是白色的，不像印度人皮膚 比較黑一點，全是緬甸玉雕的；有緬甸人，有越南人，有泰國人， 有中國人，有西藏人，有韓國人，有日本人。我一看，那個面孔是 哪一個國家人就是那一個國家面孔。這是說明，告訴你釋迦牟尼佛 沒有一定的相，在哪一個地區，在哪一個國家，他就現那個地區、 那個族群人的相；跟哪一個人，這個人是什麼根性，就給他說什麼 法。所以佛沒有一定的形相，沒有定法可說。 　　我們初學怎麼辦？這樣一來不就搞亂了嗎？初學有初學的辦法 ，初學只能跟一個人學，這是中國自古以來所講求的師承，可不能 跟兩個人，跟兩個人，兩條路；三個人，三叉路口；四個人，十字 街頭。一定要跟一個人，一個老師，為什麼？容易得一念，容易得 一心。兩個人，他說這樣，他說那樣，到底哪個好？我要跟哪一個 學？麻煩就來了。中國古人教兒童，童蒙養正，基礎教育，現在人 講紮根教育，學佛也不例外，學佛也要童蒙養正，也要紮根。紮根 只能跟一個老師學，跟多了不行。我這一生學佛，方東美先生，我 是跟他學哲學，從哲學裡面介紹我認識了佛學，那個時候給我開的 這一門課，佛經哲學，我從這裡去認識佛學，這才非常羨慕這一門 學問，嚮往這一門學問，開始研究經典。 　　研究經典，緣很殊勝。那時候我住在台北新北投，我們鄰居有 一個蒙古人是過去清朝的皇室，親王，跟我做鄰居。他有個女兒念 小學，常常跑到我們院子裡面來玩，看到我房間桌子上放著有佛經 ，她回家告訴她爸爸，領著她爸爸來看我，因為他們都是佛教徒。 聽說我在看佛經，問我學了多久？剛剛開始，還不到一個月。我就 把我學佛的因緣告訴他，這是老師介紹我，這是很高深的哲學。他 說：你看這個東西有沒有困難？當然有。你需不需要有人幫忙，幫 忙給你解釋？我說：有這種人，太難得了。我說：誰？章嘉大師。 我那個時候不知道章嘉大師是何許人，他們對他非常尊敬，一定要 陪著我去拜訪章嘉大師。我說：好！他夫妻兩個非常熱心，陪著我 去拜訪章嘉大師。 　　章嘉大師他是專門搞佛學的，方先生是附帶的，這是專門搞佛 學的。我們非常有緣分，那個時候我二十六歲，章嘉大師六十多一 點，對我們年輕人很愛護，很喜歡，很有緣分，就叫我每個星期天 到他住所去，他住在青田街八號。我這一個星期看的佛經，有了問 題，我把它記下來，星期天跟他見面的時候向他請教，我這樣跟他 三年。有時候他也跟我講，很少，多半都是我提出問題向他請教。 他老人家圓寂之後，這又過一年我才認識李炳南老居士。沒想到李 老師勸我學講經。 　　我出家，把佛學當作自己的職業，這是章嘉大師替我決定的。 這個行業好，很適合你，而且告訴我，你真正發心續佛慧命，弘法 利生，你的一生佛菩薩給你安排，你一點都不要操心。我完全接受 ，一生當中真的什麼都不操心，為什麼？佛菩薩替我安排的，順境 是他安排的，逆境也是他安排的，無論是物質環境、人事環境全都 是佛菩薩安排的，所以我永遠生活在感恩的世界。有些人說，那個 人對你很不好，毀謗你，侮辱你，糟蹋你，我聽了之後，佛菩薩安 排的。所以有些同學靠近我的，感覺到奇怪，這人在毀謗你、糟蹋 你，你怎麼無動於衷？我說：我很感謝他。你還感謝他？是。你感 謝他什麼？他替我消業障。你佛經多念就曉得，無始今生造多少罪 業，這些罪業都要到三途去受報，決定躲不過！我們以真誠純淨的 心在修持，在做續佛慧命、弘法利生的工作，他們還來障礙阻攔， 這是什麼？消業障，重罪輕報。我接受他們所加給我的，毀謗也好 ，侮辱也好，什麼都好，我不要到三途去受報，現在就報掉。我這 麼一講，他冷靜想想也有道理。 　　所以我學佛這麼多年，別的不敢說，心裡頭沒有冤家、沒有對 頭。這是我常常講，對一切人、一切事、一切物對立沒有了。別的 我沒有，這個沒有了。別人跟我對立，我不跟他對立；他毀謗我， 他罵我，我尊敬他，我感謝他，我知道消我業障，我沒有怨恨心， 更沒有報復的念頭。所以境界一年比一年好，心地一年比一年清淨 ，智慧一年比一年增長。我今天展開經本，一句一字現在多半是講 一個小時，我的能力大概可以講到四個小時，但是不能講四個小時 ，這一部經一生講不完；愈講愈歡喜，業障消除了。所以常常跟在 我身邊同學，我很感嘆，你們跟我這麼多年沒有學會。別的不怕， 你能學會我這個本事，你的前途比我還光明。幾句話說得不好聽， 要生好幾天的氣，你這不糟糕嗎？這一點功夫都沒有。不但你沒有 證悟，你解悟都沒有。這就是什麼？煩惱習氣嚴重的障礙，禁不起 一點點的委屈，這怎麼能成就？修行，修什麼？就是修這個，這就 真用功，會用功。 　　人家讚歎我們，生慚愧心，為什麼？不值得讚歎，讚歎太過分 了；別人毀謗、侮辱，應該的。起心動念無不是業，無不是罪，別 人以種種不善、惡行對我，豈不是消業障！怎麼可以有怨恨？感恩 都來不及。我離開台灣到新加坡，我寫了六句生活在感恩的世界， 永遠感恩，永遠知道種種挫折、種種障難都是消業障。業障消除之 後，菩提道上一帆風順。所以對這些人決定不能有絲毫怨恨；有怨 恨，麻煩大了！經論上講得很多，招來什麼後果？生生世世，冤冤 相報沒完沒了。 　　冤冤相報是兩方面都痛苦。縱然這個人是我的冤家對頭，這一 生沒有結怨，前世。遇到了，他對我施行那是他的報復，我今天受 ，完全接受沒有絲毫怨言，一切退讓、忍讓，化解了。來生來世， 好朋友！我無論幹什麼，你會支持我，你會幫忙我，你絕對不會障 礙了。如果這一生，你對我種種的不善惡行，我還有怨恨心，就不 得了！來生遇到的時候還是冤家對頭。這一世你的形勢比我強，你 欺負我；來世，我的形勢比你強，我來欺負你，這有什麼意思？古 德常講「冤家宜解不宜結」，一生記住，決定不跟人結冤仇。我學 佛五十三年，講經四十六年，別的東西沒有學到，這一點學到，學 得很到家。 　　能忍、能讓、能捨，這是章嘉大師，李老師教的。跟章嘉大師 頭一天見面就教我放下，教我看破，教我布施；李老師會下的十年 ，得益很多！真學真幹，利益是我得的，不是老師得的。我們對於 老師指點教導永遠感恩，能做到的，在今天只有給老師做個紀念堂 。我們在澳洲的道場不大，只有三個堂口，換句話說，是個很小的 道場，稍稍有規模的寺院比我們道場大，只有三個堂口；我們用來 紀念老師，紀念護法。我們最大的一個堂口，我們用章嘉大師、李 炳南老居士，用他的名字做紀念堂的名字，嘉南，嘉南堂，章嘉大 師，李炳南，這裡面供養他們的法相，很大張的法相。第二個堂口 我們取的名字叫東源堂，方東美先生、李木源居士，我們知恩報恩 。第三個堂口是我們的齋堂，韓瑛堂，紀念韓館長。韓館長對於飲 食、美食很有興趣，她自己會做。過去在台灣、在美國，在美國達 拉斯道場，除了她親自下廚房，還教了不少徒弟，教他做菜。所以 我們就把這個齋堂用她的名字，韓瑛堂是我們的齋堂。我們的齋堂 每個星期六都舉行溫馨晚宴，館長生平喜歡熱鬧。所以我們三個堂 口，知恩報恩；除這個之外，一切真實的利益我們自己得到。 　　一生永遠記住別人的好處，別人對我有一天好處，我一輩子都 不會忘記；別人對我有一百個不好處，忘得乾乾淨淨，決定不放在 心上，為什麼？養自己的清淨心，養自己的善心，純淨純善，真心 才會顯露。一心一念很不容易，那是我們終極的目標，遠程的目標 ；純淨純善是近程的目標，先修純淨純善，再往一心一念這個目標 去精進，這就對了。 　　一心，一念也是一樣，在淨宗分為三等，最上乘的叫理一心不 亂，是此地的境界，為什麼？時空維次突破，理一心境界。第二等 的，事一心境界，事一心也能突破，突破範圍小，沒有這麼大，沒 有到法界虛空界，沒有，沒有達到，只能夠在六道裡面，六道裡面 的層次可以突破；六道外面層次可以突破，不能突破十法界，事一 心不亂。最下面一層是功夫成片，就是智者大師給我們示現的圓教 五品位，這是我們可以能夠學得到的。五品位是隨喜、讀誦、演說 、兼行六度、正行六度，這是我們現在可以能學得到、可以能夠落 實的。在這裡面修清淨心、修善心，純淨純善在這裡修。這個修成 了，念佛求生西方淨土，凡聖同居土你有把握決定會去。一念一心 ，往生西方極樂世界是實報莊嚴土。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第一首頌： 　　【一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸 方便成十力。】 　　這一句裡頭，諸佛如來示現的因圓果滿。修學最重要的就是一 念，一念才能普觀，為什麼？沒有障礙，空間突破，時間突破，這 是現代科學家希望得到的，而始終沒有辦法得到。科學家現在知道 ，我們在他們的報告裡面看到，他說時間在某一種條件之下等於零 ，空間亦復如是。什麼條件？他找不到。空間等於零，沒有距離； 時間等於零，沒有先後，無量劫前、無量劫以後都在面前，遍法界 虛空界一切諸佛的剎土也在面前，這叫不思議解脫境界，華嚴家的 法界觀。要得一心不亂的人才行，沒有得一心的人，憑我們想像， 那是假的，那個沒有用處，想像沒有辦法突破時空維次。真功夫， 也就是分別執著妄想統統斷盡了，才叫一念，決定沒有第二念。這 個道理一定要知道。 　　由此可知，空間時間從哪裡來的？一念失掉了，就起了二念、 三念。二念、三念一起來，時間空間就現前，幻相就現前。這個東 西現前之後，你就沒有辦法突破，就好像你墮在夢中一樣，墮在夢 中之後你醒不過來，你要做很長的夢，就這麼回事。科學家講某一 種條件之下，一念就是這個條件，一心。我們淨土宗用的方法，妙 極！一心，就是要把妄心雜念斷掉，一心是你自己有的，一心一念 是本來的，不生不滅，所以它是真的。佛家講真妄，真是永遠沒有 變化，這是真的。凡是會變化的就是假的，就不是真的。永遠沒有 變化，是你的真心，真心就是一心，真心就是一念，真心裡面平等 沒有差別。 　　『普觀無量劫』，過去無量劫，現在無量劫，將來無量劫，統 統都清清楚楚、了了然然。清涼大師在《疏鈔》裡頭講，這是「了 相」。相是什麼？現象，宇宙的現象，你沒有不通達，沒有不明瞭 ，這萬象森羅。現在人講，宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？將 來又到哪裡去？疑問重重，無量無邊，你全都明瞭，全都通達了， 一心。所以禪宗直截修一心的，他真的是得了一心之後才學教，才 廣學多聞，這參學。沒有得一心之前，他一定是守住他的方法，或 是觀心，或是參究，直截了當。 　　我們淨土宗這個方法比禪宗的方法還要殊勝，一句阿彌陀佛， 你看妄念不能不起，要不起妄念，那就得一心了，那你就成佛了， 你就不是凡夫。所以妄念一定會起，一天到晚那個妄念，前念滅， 後念就生，一個接著一個，晚上睡覺你還會作夢。作夢就是妄念沒 有中止，它還在起作用。所以淨宗的方法就用這一句阿彌陀佛，不 管什麼念頭，善念也好，妄念也好，正念也好，邪念也好，不管什 麼念頭，念頭才一起，阿彌陀佛，壓下去。淨宗是用這個功夫，不 可以不懂，你不能錯用了功。所以說是用這一念，一句阿彌陀佛或 者南無阿彌陀佛，都可以，六字、四字都一樣，把你念頭轉過來， 都轉成阿彌陀佛，這是淨土宗用功的方法，比哪個法門都方便，人 人都會！ 　　就是你要記住，古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。念就是 你的妄念，善念、惡念、正念、邪念，不管什麼念頭，念頭起來了 不怕，就怕覺遲。覺是什麼？阿彌陀佛，就怕這個念頭遲了。念頭 才一起來，阿彌陀佛，立刻就壓下去，這功夫得力！如果阿彌陀佛 忘掉了，這妄念繼續起來，這就麻煩了，壓就比較困難。才起第一 念，第二念就壓倒，好容易。你要養成習慣，養成習慣這個東西你 就得禪定，你就能做到功夫成片。像智者大師所示現的這個，每個 人都可以做得到，這也就是古大德常講的「萬修萬人去」，永明延 壽大師講的。這叫做會念佛。 　　會念佛一定把煩惱習氣念掉，可是這裡要記住要有願，要有信 願。念佛是行，如果沒有信願，我們用這個方法來控制煩惱跟參禪 沒有兩樣。你沒有願，沒有信願，你不能往生，所以一定要具足信 願，具足信願你決定往生。你的功夫要深，就是控制煩惱，壓煩惱 這個功夫深，你往生的品位高！如果把煩惱壓久了，煩惱沒有了， 不起現行，你就不是生凡聖同居土，你就生方便有餘土。如果有一 天煩惱控制之後，一下轉變成智慧，煩惱即菩提，你看先用定伏它 ，把煩惱轉變成菩提，你就生實報莊嚴土。這就是善導大師所講， 「四土三輩九品，總在遇緣不同」。我們明白這個道理，我現在的 緣還沒有成熟，如果我的緣成熟了，將來能夠回到祖國定居，我一 定遵守印光大師的教誨，我只要一個小茅蓬，不超過二十人。我希 望在一起共修的人，長年共修的人，十個人。這些方法、理論我都 明瞭，我們這十個人將來都能夠生實報莊嚴土，這還得了！另外是 來來去去的，我們也定十個名額，就是道場常住的人不超過二十個 。真成就！ 　　不能搞熱鬧，道場大，人多，熱鬧。你想想看，念佛是伏煩惱 ，斷煩惱，轉煩惱成智慧，人多人雜、場所太大不容易做到。古人 真正修行成功的都是住山、住茅蓬，人跡罕至，這是正法道場。等 到你大徹大悟，一般說法，最低限度你可以做到八風吹不動，也就 是說這社會上名聞利養、五欲六塵，你確實不動心，六根接觸六塵 境界不起心、不動念，不分別、不執著，行。如果你發菩提心廣度 眾生，什麼大道場都行，像智者大師示現，你可以坐大道場，可以 領幾千人、幾萬人都沒有問題，為什麼？你自己成就了，你決定沒 有分別執著，決定不會起心動念，行；如果還會起心動念，不行。 你還會起心動念，你還是搞輪迴。你要知道分別執著妄想是輪迴業 ，你不能了生死，不能出輪迴，不能往生，那就糟了。人間富貴曇 花一現，不值得留戀，什麼都要放下，放得乾乾淨淨，你就自在快 樂，你就容易得一念。雖不得一念，要往一念盡量靠近。換句話說 ，對於這些雜念你要盡量的疏遠，盡量的遠離它們，這才是對的、 才是正確的。 　　第二句，「了性」。在哲學裡面講，頭一句是明瞭宇宙的現象 ，宇宙萬有的現象；第二句是明瞭宇宙萬有的本體，性是本體。「 無去無來亦無住」，這一句講的是性，法性。相有去有來，有生有 滅，千變萬化，性沒有。性是什麼？性就是真性，性就是一念，一 念裡面沒有來去、沒有生滅，二念就有生滅，有一個念頭生，有一 個念頭滅。大乘法裡頭常說，很多同學都很熟，都能念得出來，「 生滅滅已，寂滅現前」。寂滅就是一念，寂滅就是一心，生滅是二 心，生滅是二念。有二念就變現無量無邊的念頭，念頭都是生滅， 前念滅，後念生，相續不斷，這是我們無法脫離輪迴。現在把所有 這些念統統化成阿彌陀佛這一念，這一念不是真念，不是真心，但 是這一念跟真心做鄰居，非常接近，果然這一念成功了，這一念一 放下，真心就現前。 　　所以在念佛法門裡面，持名念佛比觀想、觀像好，十六觀是講 觀想、觀像，第十三觀是觀像。觀想、觀像都很不容易觀成，可是 觀成之後，你再要把它去掉，好難；觀成好不容易，去掉也好難！ 這是什麼？薰習，薰習成功了，再把這薰習去掉，不容易。這從前 李老師告訴我不如持名，持名什麼？名字性空，這大家很容易擺脫 掉，我不要這個名字，我換個名字，很多人常喜歡換新名字，很容 易擺脫。觀像跟觀想不容易，那個真叫根深蒂固。所以古德說得好 ，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六觀裡頭，哪一觀也比不 上持名念佛，持名念佛擺在最後，你要曉得這個用意，最後是什麼 ？像唱戲一樣，壓軸戲，最好的一齣戲在最後。你看看《楞嚴經》 上二十五圓通，「觀世音菩薩圓通章」做壓軸戲放在最後。要是按 順序排，「耳根圓通章」擺在第二，它的順序是六塵、六根、六識 、七大，它按這個排列的。六塵六根六識七大，二十五，不按次第 排，特別拉到最後，特別法，持名念佛是特別法門。 　　淨土是特別法門，持名是特別法門裡面的特別法門。你讀經你 能看出來嗎？無比的殊勝，容易修，一切時一切處不拘一切形式， 在你內心裡頭默默的用功，就是克服妄念而已。念頭一起，阿彌陀 佛，除了阿彌陀佛之外，不許有第二念，真的，完全控制住了，一 天到晚就是阿彌陀佛，其他的念頭真的不生，這個時候叫功夫成片 ，功夫成片是念佛三昧功夫最淺的，你算是得念佛三昧，功夫很淺 。你不要小看這個淺功夫，這個淺功夫是決定得生凡聖同居土。你 有這種功夫，也就是永明大師所說的有淨土，「有禪有淨土，猶如 帶角虎」，你真的有淨土。功夫沒有到這個，你沒有淨土，為什麼 ？沒有把握，你能不能往生是個問號。功夫到這個程度的時候，問 號沒有了，你決定得生，所以叫有淨土。 　　那個有實在是不簡單。我們現在想想，我們今天一天到晚起心 動念，有什麼？有名聞利養，有患得患失，有貪愛，有憎厭，這個 東西你想想看，三途六道，細心想一想我們沒有淨土，我們有三途 ，貪瞋痴慢疑三途。我們起心動念都落在貪瞋痴慢裡頭，對聖教總 是懷疑，這怎麼得了？處事待人接物都是虛偽，沒有誠意。總是對 人事物懷疑，用心用什麼心？損人利己，為了自己的利益，對待別 人不擇手段，果報現前來不及了。所以我常常講《地藏經》上說的 ，「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪」，你想想看是真 的是假的？不想別人，想自己。自己學佛功夫何以不得力？你只要 一反省就明白，不要去問別人，清清楚楚、明明瞭瞭。 　　這個性，性是道，我們講道德，了性是見道，能夠隨順就是德 ，中國人講道德，大德就是樣樣都能夠隨順自性，自性「無去無來 亦無住」。自性在哪裡？自性不是物質，它也不是空間，它也不是 時間。空間時間都是現象，都是自性變現出來的幻相，時空都是幻 相，時空裡面所有一切萬有沒有一樣不是幻相，所以《金剛經》上 說「凡所有相，皆是虛妄」。凡所有相，包括虛空、包括時間，怎 麼知道包括？你去讀《百法明門論》就知道，《百法明門論》，不 相應行法裡面包括了時間跟空間，時間就是這裡面講的時分，空間 是裡面講的方分。方是方向，方分是空間，時分是時間，都是自性 所現的幻相。所以幻相有生有滅，你見了性之後，虛空就滅了，時 間也滅了，沒有見性的時候它在，好像它永恆不變，其實它會變， 悟了就變，迷了它不變。宗門裡面講「大徹大悟，粉碎虛空」，這 話是真的，不是騙人，是事實。「覺後空空無大千」是事實，六道 沒有了，十法界沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法 ，如夢幻泡影」。 　　見性，有相似位，有真實位。相似位，圓教五品位就見到，解 悟，你所理解的跟佛所說的相應，沒有兩樣，佛知佛見，但是見惑 還沒有斷。見惑沒有斷，說一句不好聽的話，一品煩惱都沒有斷。 這煩惱，見思煩惱一品都沒斷，可是你的智慧、你的理解跟佛沒有 兩樣，智者大師所示現的。雖然煩惱沒斷，就是我剛才講的他有功 夫，他能把煩惱控制住。教下用什麼東西控制煩惱？戒定慧，用戒 定慧把煩惱控制住，不起現行。淨土宗是用一句阿彌陀佛把煩惱控 制住，也不起現行，見思煩惱真的一品沒斷，帶業往生。這個地方 大家一定要留意、要注意到，這一句佛號要把妄想分別執著控制住 才管用，控制不住，不管用。控制不住，你的智慧、你解悟的跟佛 一樣也不行，你還是要搞生死輪迴。但是我們很清楚、很明瞭，真 正有佛菩薩那個知見一定會控制住。斷是真困難，未必能斷，能斷 的人並不多，但是能控制的人太多了。只要到這個境界，有了佛知 佛見，可以說沒有控制不住的。他的戒定慧是真管用，會怎麼樣？ 看破。戒定幫助你放下萬緣，放下分別執著，放下一切妄念，真行 。 　　『如是了知三世事』。過去、現在、未來，三世裡頭一定有十 方，十方三世你統統都明瞭，這一句不是五品位，五品位做不到； 這一句是證悟的位次，那就是「破一品無明，證一分法身」，禪宗 裡面講明心見性，我們淨土宗叫理一心不亂。事一心不亂還做不到 ，理一心不亂做到了。世間人常常讚美上帝「全知全能」、「無所 不知，無所不能」，讚美上帝。你修行功夫到這個境界，真的，那 個讚美是真實話不是假話，你確實是無所不知，無所不能，真的是 全知全能。雖然全知全能，沒有達到究竟。究竟，那要到一真法界 ，慢慢往上提升，把你的煩惱習氣要淘汰盡，淘汰得乾乾淨淨；這 就是所謂四十一品無明，只要破一品就「如是了知三世事」。一品 無明沒破，不行，這個就不是你的境界。這是法身菩薩的境界。 　　法身菩薩叫分證即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界裡面的 佛是相似即佛，不是真的，為什麼？無明沒破，只是分別執著盡了 ，完全斷盡了，就差無明沒破，所以他是相似即佛。六道裡面的佛 是觀行即佛，就是智者大師講的圓五品位。六即佛裡面，這個觀照 功夫確實是要慢慢向上提升，從觀行到相似，到真實，再到究竟， 這是圓教初住到等覺這四十一個位次都叫做分證。真的是證得了， 但是不圓滿，他證得局部，部分，不是證得圓滿，究竟那才證得圓 滿。當然這個地方最究竟，真的是最究竟，我們把它的範圍展開一 點，包括分證，包括一真法界四十一位法身大士，他都有這個能力 。 　　四聖法界，我們講阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛， 是相似位。也知三世事，相似位。為什麼？譬如，他要幫助一個人 看過去世，他要入定，這我們在經上常常看到阿羅漢要入定。你看 《地藏經》上光目女，母親死了，母親在生的時候造作很多罪業， 她想死了之後一定去不好的地方，遇到阿羅漢，請阿羅漢幫她忙。 阿羅漢入定，出定之後告訴她，入定是空間維次突破，他看到她母 親在地獄受罪，就出來告訴她。法身菩薩，圓教初住，不要入定， 無論什麼時候想看它就在面前，不想看就沒有。真的像看電視一樣 ，想看，那個頻道一按就在面前；不想看，頻道關起來，不要去入 定，這個功夫就高！ 　　末後這一句『超諸方便成十力』。果滿，上面三句因圓，因圓 果滿。「十力」是如來果地上的果報，如來果德說不盡，這個地方 是舉一種。大乘教裡面常常講，說我們凡夫跟佛的關係，關係非常 密切，「十方三世佛，共同一法身」。這個話大家聽到耳熟，三世 佛，過去佛、現在佛、未來佛。總是要記住，一切眾生皆是未來佛 ！你要是曉得一切眾生皆是未來佛，你怎麼能不尊重他？你怎麼可 以得罪他？連蚊蟲螞蟻都是未來佛，牠是眾生，牠是一條命，為什 麼會變成蚊蟲螞蟻？佛經裡頭有說，過去生中牠做人的時候非常傲 慢，狂妄自大瞧不起人，所以牠就變成最小的身。決不是菩薩懲罰 牠，閻羅王懲罰牠，不是的，業力變現的。人為什麼大身？這個人 謙虛卑下，愈是謙虛愈是肯下人，那個身形愈大。佛經裡講這些道 理，你常常想想，有味道！我們不能不認真學。 　　十方三世佛共同一法身，法身就是我們此地講的性，這第二句 講的「無去無來亦無住」，這法身，共同一法身。法身沒有相，法 身是性，法身不生不滅，法身無處不在，無時不在，它是一切萬事 萬物之體，萬事萬物依它顯現出來，就像什麼？就像我們現在看電 視，法身是這螢光幕，它什麼都沒有，但是它能現相。法身就像電 影，我們看電影，電影的銀幕，共同一法身，一心，我們這裡講一 念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；無畏 ，四無畏，力無畏亦然，都是一樣的！你記住，過去佛、現在佛、 未來佛。如果你懂這個道理，你常常能夠作如是觀，六根看外面境 界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，樹木花草 ，你都能這樣看，你接近道就不遠了，那你消業障消得好快。你想 想看，毀謗我的人，指著鼻子罵我的人，他是佛！他是我過去父母 ，未來諸佛！他今天這樣指責我，我乖乖的接受，就像接受父母教 訓一樣，哪還敢反駁？不可以有怨恨心，很快成就，那個消業障消 得好快。你為什麼消不了業障？不服氣，你憑什麼說我？這就完了 ，這是業障上面再增加業障，不但不能消，增長！ 　　諸位想想，我們自己在修行的過程當中，這些年當中，我們的 業障是消還是在增長？要好好的反省反省。如果是消，好，消是什 麼？決定你智慧現前，業障消一分，智慧長一分。你業障消不了， 智慧就沒有了。從這個地方檢點反省，你才真正找到自己功夫得不 得力。所以我常講，修行功夫從哪裡看？就從你面孔上看，從你身 體上看，從你動作上，從你處事待人接物上看，你像不像個佛？像 不像菩薩？那你要問，到底要怎麼修？我就老實告訴你，經不可以 一天不讀，經看不懂，那真的不是假的；那我再勸你一句，講經不 能一天不聽，天天聽講，天天不間斷，要聽多久？一般講的是五年 ，五年你心也定下來，你智慧也開了，到那時候可以不聽。看經你 看得懂，你能看出味道出來，法味現前，欲罷不能。你現在為什麼 看不下去？看不懂，沒有興趣，煩惱習氣重，煩躁，心靜不下來。 功夫深了，心地清淨，煩躁習氣沒有了，心地清淨，心定。坐下來 ，坐幾個鐘點如如不動。像了凡先生禪堂裡頭坐三天三夜，不起妄 念，這個時候讀經就很有味道。 　　此地舉佛果地上的十力，力是能力，十種殊勝的能力。不但世 間人不能比，菩薩也比不上。這個十力，我們在《華嚴經》前面好 像也講過好幾遍，現在我們把名字念一念：第一個叫「是處非處智 力」，他知一切眾生因緣果報，有這個能力。第二個是「業智力」 ，業是造作，知一切眾生過去現在未來的造業、造作，有這個能力 。這我們講神通，都是屬於他心、宿命。第三個是「定智力」，定 智力是知一切禪定三昧，八萬四千法門，八萬四千種修定的方法， 他都知道。知道這個，教化眾生方便，看看你過去造些什麼業，你 用哪一種方法修容易成就、容易得定。第四是「根智力」，知一切 眾生根性，你是上根、是中根、是下根，所以佛講經說法契機，道 理在此地，他有這麼大的能力。第五個是「欲智力」，欲是什麼？ 曉得你喜歡什麼，你愛好什麼。第六個是「界智力」，界是講一切 眾生種種界分，也是屬於你的習氣，你的愛好。界也是一個界線， 邊際，從這上說，你到哪一個階層？像讀書一樣，你是屬於中等學 校或者高等學校，是屬於幾年級，這是屬於界分。第七個「至處智 力」，知道一切道，無論你修學哪個法門，修學那個道門，你最高 達到什麼境界，他有這種能力。這個世間修道的人多，五花八門， 你到底最後結果到什麼地方，佛清清楚楚、明明瞭瞭。第八個「宿 命」，宿命是能知一切眾生生生世世，每一生每一世你叫什麼名字 ，你幹些什麼事情，沒有一樣不曉得。第九個是「天眼」，能夠見 一切眾生，生生世世所有一切狀況統統見到。最後一個「漏盡」， 漏盡是屬於自己，知道自己煩惱斷盡，也就是執著分別妄想確確實 實都斷盡，自己清清楚楚、明明瞭瞭，漏盡智力。 　　這是如來果地上十種智力，菩薩也有，但是菩薩沒有佛這麼徹 底，這麼究竟。菩薩，我們曉得法身菩薩有四十一個階級。由此可 知，菩薩這個十力，菩薩的十力每個位次功夫淺深不一樣，愈是位 次高的愈接近佛的究竟圓滿智慧。今天時間到了，這一首偈我們就 講到此地。