大方廣佛華嚴經（第一三０二卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1302 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首 看起： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　從這個以下一直到這品經終了，總有六首偈，這個六首偈是「 勸物順行」，清涼大師註解裡面跟我們說，「佛昔如是行，今得說 法果，令物行之，亦得斯果」，這幾句話是總說這後面六首偈的內 容。佛沒有說勸人順行，這個地方用物，不用人，我們要知道用人 範圍就很小，九法界裡頭只有人法界，其他八法界都不能包括進去 。用個「物」，九法界全都包括了。由此可知，佛法的大用深廣無 有邊際。說九法界、十法界，這說娑婆世界，娑婆世界之外有無量 無邊諸佛剎土。我們在《華嚴經》前面「世界成就品」，「華藏世 界品」、「世界成就品」裡面讀過，宇宙之大，大而無外，剎土諸 佛之多，沒有法子計算，大概是大多數的佛國土都有九法界。純淨 的法界不是沒有，我們在前面讀過，畢竟是少數。 　　諸佛的實報土，像西方極樂世界，那是佛的清淨國土，那裡面 沒有十法界、沒有六道，雖然也有同居土、方便土、實報土，四土 確實有，但是沒有十法界。一般講起來，一切諸佛國土它有十法界 ，十法界六道是凡聖同居土，四聖是方便有餘土，所以這二土一定 是有十法界的佛國土才有，純一清淨國土就沒有。所以清淨國土那 就是我們佛經上講的，它就是純粹的實報莊嚴土，也叫做常寂光淨 土。所以四土，清淨國土是上兩層，染淨國土四土都有，四土都有 非常非常的普遍。 　　這個地方「勸物順行」，這個物是指十方諸佛國土十法界裡面 的眾生。十法界裡面有佛法界，但是這個佛法界，跟諸位說，不是 真佛。天台大師講六即佛，十法界裡面的佛是相似即佛，不是真的 ，必須脫離十法界證得一真法界，那才叫分證即佛，那是真的，不 是假的。雖是真的，不圓滿，所以叫分證，圓滿只有一個位次，究 竟圓滿的佛果。分證，是真的不是假的，它有四十一個位次，大乘 圓教裡面所講的，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個 位次是分證即佛。 　　由此可知，十法界裡面的佛還比不上圓教初住菩薩；初住菩薩 ，破一品無明、證一分法身，在中國大乘禪宗裡頭常說：明心見性 ，見性成佛。破一品無明、證一分法身，就是見一分真性，他已經 成佛了，這個佛是分證位佛，那是超越十法界的。所以十法界裡面 的佛，相似即佛，我們學佛這些常識不能不知道。嚴格的講，十法 界裡面的佛依舊是菩薩，不但是菩薩，還是屬於權教菩薩，權教菩 薩裡面最高的。破一品無明、證一分法身，在大乘法裡面是實教， 真實的，權是方便的。這個標準就是你有沒有見性，你有沒有破無 明。破無明是真的，那就不是假的；無明沒破，不算是真的，六道 裡面是觀行位，四聖法界是相似位。所以這個地方勸物順行是講十 法界，十法界所有一切眾生都應當隨順佛道修行，這個佛道就是成 佛之道。 　　這個地方特別是初學的同學要留意，佛教不是迷信，成佛，你 要懂得佛是什麼？佛這個字，是從印度梵語音譯過來的，因為在中 國找不到這個詞彙，所以就翻音，佛陀耶。中國人喜歡簡單，不喜 歡麻煩，尾音都捨掉，單單用一個佛字，它的意思是智慧、是覺悟 。智慧、覺悟，這個字我們中國字彙裡面有，為什麼不用智覺來翻 譯？它講的智跟覺，跟我們字彙裡面的意思不一樣，它的標準太高 了。它的智是究竟圓滿的真智慧，它的覺是無所不知、無所不能， 我們中國這個智跟覺裡頭沒有這個意思。在大乘教裡面智跟覺是稱 性的，自性本具的般若智慧是智，那是「佛」的意思。自性本覺， 《起信論》裡面，馬鳴菩薩講得很好，「本覺本有，不覺本無」。 這個意思，中國「覺」裡頭也沒有，中國覺沒有這樣殊勝圓滿的意 思。所以依舊去翻音，翻音，中國有「弗」這個字，就是沒有人字 邊的這個弗，有這個字，這個字中國古時候就有了，現在這佛是個 人，他不是別的，他是個人，所以就用這個「弗」的音，加一個「 人」，所以這個字是翻經時候新造的。佛經到中國來，翻譯經典造 了不少新字，就變成佛教裡頭的專有名詞，這個常識我們也知道。 　　從這裡你就曉得，佛教化眾生的範圍多大。所以成佛就是成就 真實智慧，成就圓滿的大覺，換句話說，就是無所不知，無所不能 。這個我們真的是希望，我們也想真正能夠得到無所不知，無所不 能，此界他方、過去未來，我統統都知道、都明瞭，這叫做佛。九 法界眾生都沒有這個能力，所以佛菩薩在此地勸我們要學佛。順行 就是隨順，隨順佛的做法，我們也能成佛，也能跟他一樣無所不知 ，無所不能。 　　下面這是解釋，說「佛昔如是行」，這個佛是一切諸佛。諸佛 是人修成的，沒成佛之前跟我們一樣也是凡夫，他怎麼修成的？他 跟前面那尊佛學的，佛佛道同，一個目標、一個方向，沒有岔路， 你能夠順著佛走，你將來一定得到跟佛一樣的成就。佛的成就總的 來說三樁事情，一個是智慧；一個是德能，德能就是我們今天講的 才藝，多才多藝，宇宙之間沒有一樣東西你不會；第三個，我們今 天講福報，佛法講相好，相好就是福報。這三樣都得到大圓滿，智 慧大圓滿，德能大圓滿，相好大圓滿，這叫成佛。你想想看，十法 界眾生哪一個不想？哪一個不想得到？佛告訴我們，你想，只要你 願意去求，你一定會得到，肯定會得到。無論是什麼人，男女老少 、貧富貴賤，什麼人求，什麼人會得到。為什麼說得這麼肯定？我 們入了佛門讀了經典，這才明瞭，原來佛告訴我們，這三樁事情是 所有一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外頭來的。 　　《華嚴經》尤其說得透徹，說一切眾生，這一切眾生就是十法 界，就是此地講的物，「一切眾生皆有如來智慧德相」，有如來的 智慧，有如來的德能，有如來的相好，皆有如來智慧德相；「但以 妄想執著而不能證得」，佛把我們九法界眾生的病說出來了。你今 天為什麼會變成這個樣子？智慧沒有了，能力沒有了，相好也沒有 了，搞成這個樣子，什麼原因？但以妄想執著，這裡頭還有分別， 這省略了。妄想分別執著這三樣東西，把你自性本具的智慧德相障 礙住了，並沒有失掉。嚴重的障礙，障礙你自性本具的東西，透不 出來，你就得不到這個受用。所以佛教人沒有別的，恢復你自性本 有的智慧德能而已。 　　你成佛了，佛決定不居功，為什麼？你所得到都是你自性裡頭 本來有的，諸佛菩薩沒有給你一點點東西。縱然你現在是迷了，你 墮落了，甚至於墮落到阿鼻地獄，你自性的智慧德相有沒有減少？ 沒有，一絲毫都沒有減少。所以說在聖不增，在凡不減，這是你自 性裡頭本來具足的。學佛沒有別的，開發自己的自性。所以佛在楞 嚴會上說：「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的全是自己有的， 哪裡是得？不是新得的，是舊有的。舊有的從前有障礙，沒法子得 到受用，現在障礙除掉了，我們這個作用恢復了。所以佛菩薩教一 切眾生，這個語氣這樣的堅定，是你本有的。就像馬鳴菩薩在《起 信論》上所說的，「本覺本有，不覺本無」，本有當然可以恢復， 本無當然可以放下，這是一切眾生決定成佛的理論依據。 　　怎樣真正能得到？佛在經論理頭常常教給我們，我們自性本具 的叫性德，性德一切眾生平等的，跟佛菩薩也是平等的，無二無別 。現在我們迷了，我們的性德迷失了，迷失了現在要怎麼辦？要修 德。修德就不一樣，諸佛菩薩他們的修德圓滿，佛是圓滿了，菩薩 雖然沒有圓滿，成就也相當可觀。我們怎樣恢復？走他的路子，他 怎麼恢復的，我們照他的道路，照他的方法去做，我們肯定能恢復 。這就是「佛昔如是行」。 　　「今得說法果」，佛今天的果報，這三樁事情圓滿具足，智慧 具足，德能具足，相好具足。佛在我們這個世間現的身，叫隨類化 身，在我們這個世間示現的身相，三十二相八十種好，是我們人間 所謂富貴相。看相算命的所講的這個好相，他統統具足，一樣都不 少，這是為我們示現的，在我們這個世間。要是在實報莊嚴土呢？ 像華藏世界、像極樂世界，佛是什麼樣的相？經上告訴我們，報身 佛。報身佛，佛有無量相，相有無量好，那樣的相好在我們這個世 間不行，我們這個世間人沒有福報，看了受不了。 　　所以佛在這裡示現，要跟我們的福報差不多，比我們好一點， 不會好得太多，我們看了才很歡喜，才知道他這個樣子，我努力努 力我也能學得到。如果差距太大的時候，一想，他是天神，我們是 凡人，那我們怎麼能學得到？怎麼可以跟他學？實在就是這樣的原 因，所以佛才是隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身。佛沒有一 定的身，也沒有一定的法可說。成佛之後，唯一的一樁事業就是為 十法界眾生說法，說法果。在經典裡面顯然能夠看得出來的，他的 果報是什麼？果報是去當老師，我們稱佛稱本師。佛在這個世間， 不從事其他的行業，他不去做國王，他不去做大臣，他不去做社會 其他的行業，他只選擇一個行業，就是當老師。 　　我們想想為什麼這麼做？成就眾生，救度眾生，這個手段是第 一。佛，我們以釋迦牟尼佛做例子，釋迦牟尼佛當年在世，要想幫 助這個世間一切人離苦得樂，就這樁事情。離苦得樂要怎麼個做法 ？首先你要知道，苦樂是果報，果必有因，因是什麼？因就是對自 性迷悟，迷了自性，把一真法界變成十法界，迷得深的就變成六道 、變成三途，迷得淺的就是四聖法界，都是在迷，迷而不覺。樂從 哪裡來的？樂從覺悟。你想想看，十法界眾生這個墮落的因，是迷 、是不覺。你要幫助他破迷，他就離苦，不迷就離苦，覺悟就得樂 。破迷開悟的這個工作，諸位想想，在這個世間所有行業裡頭，只 有教學最有效。所以諸佛如來、法身菩薩，幾乎應化在世間統統都 是以老師的身分出現，師道。 　　世間最尊最貴的，師道。中國古人知道，人能夠成為一個人， 能夠做出頂天立地不朽的事業，要靠兩個人幫助，一個是父母，一 個是老師，所以這是根本。父母養你，生你、養你，老師教你。佛 法裡頭常說，我們的身命得自於父母，我們的慧命得自於老師，這 個人有兩條命。有身命沒有智慧，那人與禽獸有什麼兩樣？人之所 以異於禽獸，人有智慧。智慧是從老師那裡得來的。孝親跟尊師， 古今中外的大聖大賢都把它連起來講，孝親跟尊師是一樁事情。 　　佛法修學的基礎，從什麼地方學起？有！世尊在《觀無量壽佛 經》裡面教韋提希夫人，那就是教我們，從哪裡學起？從孝親尊師 。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這裡學起， 這是佛法教學。可是在近代這一個世紀，出家、在家這一條都做不 到，這什麼原因？值得我們深思，為什麼古時候人能做到，現在人 不能做到？古時候人從小父母就教，童蒙養正，他有這個基礎，所 以世尊這個教誨他很容易做到，孝親尊師天經地義。 　　這個世紀由於科學技術發達，西方文化衝擊了中國的傳統，中 國人實在也不爭氣，捨棄了傳統文化，一昧的學習西方，實在講， 西方好的東西沒有學會，西方那個垃圾全搬回來，我們受這麼多苦 難。西方的科技文明，西方的一些制度，現在走入死胡同，走不通 ！再走下去，《聖經》最後一章，世界末日。所以現在西方人到東 方來尋寶，目的地就是中國跟印度，希望找到能夠拯救現在這個社 會的病態，怎樣能夠幫助社會恢復到正常。所以現在漢學在外國大 學裡頭逐漸被重視，可是我們中國人現在依舊不重視。 　　東方的學術，東方聖人的教誨，從哪裡做起？童蒙養正從《弟 子規》。我這些年來非常重視這個科目，這個科目是儒、釋、道真 實的基礎。你有這個基礎，《弟子規》不是叫你念的，不是叫你講 來好聽的，是要落實，字字句句要落實到生活裡面去，然後你學佛 ，那個佛給你講的，佛家的基礎「淨業三福」，建築在《弟子規》 的基礎上。因為沒有《弟子規》的學習，佛法「淨業三福」沒有辦 法立足，原因在此地。絕對不是說我們現在的人福報比不上古人， 聰明智慧比不上古人，這個話我不相信。 　　那究竟我們錯在哪裡？真的，我們的基礎教育比不上古人。古 人真的是，這個好的家庭，從胎教，母親懷孕的時候，就重視思想 的純正、言行的端莊，她影響胎兒。出世之後，父母言行舉止都是 嬰兒的榜樣，讓他看，讓他聽，他就養成習慣了，所謂是「少成若 天性，習慣成自然」，聖賢的胚胎是這麼養成的。所以接受神聖的 教誨太容易了，倫理道德的教誨，它正常的，一點都沒有困難。現 在我們這個基礎失掉，從小沒人教，父母也不教，長輩也不教，到 學校老師也不教，這麻煩可大了。你所學的都是一些技術，一些皮 毛的常識，學術上沒根。 　　真正學問成就的人，他這一生的時候，無論是什麼身分，無論 是貧富貴賤，他一定生活得非常快樂。快樂，絕對不是物質生活豐 厚，不是的，精神生活。諸葛亮，在家裡耕田過日子，農夫，讀書 ，不想出來做官，若不是劉備三顧茅廬，不會出來。出來幹什麼？ 他那個日子過得快樂無比。農閒的時候，沒有事情，找些志同道合 的朋友，遊山玩水，吟詩作樂。縱然這個社會動亂，動亂它不是全 面動亂，是局部性的，他還是過他安逸快樂的生活，不願意涉及！ 有智慧。他對社會有沒有貢獻？肯定有貢獻，貢獻是教化。多數遇 到緣的時候，有幾個學生，教學把他這個道傳下去，一代一代傳下 去。 　　這樣的人中國自古以來，每個朝代都有。你去看《二十五史》 、《隱逸傳》，就是這些人，有學問、有道德、有能力，不出來做 事。可是這些人都是地方的真正善人，真正有德之人。他教學，教 學不是像佛菩薩，那是中國傳統的這個思想，只聞來學，未聞往教 ，師道有師道的尊嚴，真有學生非常誠懇到這兒來求學，沒有不教 的道理。不像大乘菩薩，大乘法裡佛教菩薩作眾生不請之友，可以 找到人家家裡去教，送給人家，這菩薩，菩薩大慈大悲！菩薩旁邊 觀察你能學，雖然你不來找我，我主動來教你。古今中外實在講只 有菩薩這個做法，其他的人都是師道尊嚴，要尊師重道，佛門裡頭 降格幫助你覺悟，這是慈悲到極處。所以我們要跟佛學，那最好的 榜樣，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣。 　　我學佛，最初是親近章嘉大師。章嘉大師教我，這是第一本教 科書，教我讀什麼？讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》。那個時候《釋 迦譜》跟《釋迦方誌》沒有單行本，在台灣找不到，《大藏經》裡 面有，叫我去抄。我真的在台北善導寺太虛圖書館裡面，《藏經》 裡頭找到了，兩種都找到了，釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦方誌》只 有一卷，文字不多，《釋迦譜》有四卷，文字就相當多了。那個時 候我學習，我就把《釋迦方誌》完全抄下來，一卷完全抄下來，《 釋迦譜》裡面，我就沒有完全抄了，摘要，就看重要地方，就等於 寫筆記一樣做成筆記，沒有完全抄這部書，但是《釋迦方誌》完全 抄。 　　我覺得這是好老師，你學佛你先要認識佛，你對他不認識，你 對他不了解，對佛那分尊敬的心你就生不起來；你認識他，你了解 他，你認為他真是偉大，確實是了不起。讓我們體會到的是他幫助 社會，為一切苦難眾生解決問題。這個問題政治做不到，放棄了王 位，做不到；軍事也做不到，所以統帥他也不幹。這世間其他所有 行業，包括今天講的科學技術，都辦不到這個事情。最後他所選擇 的，我們用現在的話來說，多元文化的社會教育，他一生搞這個事 情，這個收到成果。 　　自己給我們做出榜樣，身心世界一切放下。我們從這個地方體 會到，你要想真正成就學問，真正能夠覺悟到宇宙人生的真理、真 相，先修清淨心。先把你的心，你心裡面對一切人、對一切事、對 一切物，對立這個念頭要化解，矛盾要化解、誤會要化解，然後是 心平氣和，你接受聖賢教誨很容易，不難了。你如果這個東西不能 除掉，你跟聖賢一接觸的時候，格格不入，你有障礙，這是非常非 常難的一樁事情。這個東西化解之後，在佛法講的是破我執、破法 執。我們今天知道這兩種執著要是打破太難了，我執破了，六道輪 迴沒有了，法執破了，十法界就沒有了，你就回到一真法界，你就 明心見性，這個事情多難。這個事情必須從小來紮根。 　　我這一生算是很幸運，童年，我是九歲離開家鄉的，我們住在 鄉村。我們那個地區的鄉村還不錯，還著重倫理道德的教育，這個 大概總是受桐城派的影響，我們家鄉屬於桐城派的地盤，所以農村 裡面都有私塾，都有請一些秀才來教兒童。我記得我上過四個月的 私塾，就是這個底子，就是這麼一點基礎，懂得什麼？懂得尊師重 道。以後離開家鄉，第二年中日戰爭就爆發，八年抗戰流離失所， 我們做流亡學生年歲很小。我十四歲就逃難，一個人照顧自己。在 這苦難當中長成，知道人生的疾苦。 　　抗戰期間，三年失學，嘗到失學的那個痛苦的滋味，所以培養 出好學，這一生好學這個志趣都在患難當中啟發培養成的。遇到佛 法之後，體會很深刻，感到人生苦短，一生有什麼意思？有什麼價 值？釋迦牟尼佛這條路好！真的是自利利他，自他不二。所以佛能 夠一切放下，真的是身心世界統統放下了。自己成就之後，全心全 意幫助別人覺悟，幫助別人破迷就是幫助別人離苦，幫助別人覺悟 就是幫助別人得樂。這個事情，好事，世出世間沒有比這個事情更 好了。這個事情真的是有百利而無一害，純善而不夾雜一點罪過， 這個遇到了之後，生大歡喜心。 　　所以人要發心，發心它真的有感應。我在台灣遇到這三個老師 ，是感應，三個老師少一個都不能成就。方先生我跟他學哲學，他 把佛法介紹給我，使我認識佛法；多年對它的誤會，以前也認為它 迷信，這個化解了，對佛法生起尊重的心，敬仰的心。章嘉大師給 我奠定基礎，接受他老人家三年的基礎教育，以後親近李老師才會 有成就，沒有章嘉大師那個三年基礎，我到李老師那裡還是不會成 就。這種際遇可遇不可求，總在發心純正，不能為自己的利益，有 為自己利益著想，你不可能有成就。為什麼？自私自利是最嚴重的 障礙，這個障礙不能突破，你怎麼能入佛門？ 　　所以佛成就之後，一生從事於教學工作。在十法界、在遍法界 虛空界一切諸佛剎土裡面，眾生有感你就有應，應以什麼身得度就 現什麼身。無論現什麼身，都是從事於教學工作，這個肯定是佛菩 薩。所以說無論什麼身分，男女老少、各行各業，肯定他所示現的 是社會大眾最好的榜樣，這是我們在五十三參裡面看到的。那五十 三位善知識都是諸佛如來的應化身，不是菩薩，是佛。在五十三參 裡面看到的這些人，看他的形相，這男女老少、各行各業，你細細 觀察，一個原則、一個方向、一個目標永恆不變，那就是捨己為人 ，學為人師，行為世範，給社會大眾做最好的榜樣，這個最好的榜 樣與道德完全相應。 　　這個地方順行，順行就是順著道而行，順道而行是德。道是講 的自性，決定沒有違背自性。現在我們講自性，一般人很難理解， 我們換一句話來講，大自然運作的法則，這個大家比較好懂。自然 運作的法則是道，是性德，不可以違背自然運作的法則，這就對了 。所以我們學，學佛的行那就是修行，以佛為標準，你就得佛的果 位，得佛的果位就是智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿。我們現在人 所講的聰明智慧、健康長壽、功名利祿，我們世間人講這個，佛的 這三句圓滿具足，你沒有一樣得不到。所以「令物行之，亦得斯果 」，希望十法界眾生都能夠學佛，都能夠得到如佛一樣的果報。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第五首偈： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　第一句是「離過」。清涼大師在這個前面有簡單的交代，第五 首偈是「求法行」，求法。第六首是「說法行」，第七首是「聽法 行」；下面是「破相行」，破相行有三首，第八、第九、第十，這 三首。所以這六首偈對我們來說很重要，確實是修學大乘佛法重要 的指導綱領。這一首這是求法，求法第一句離過，「初句離過」， 清涼說「勝他名利，名為異情」，大師給我們點出來字句行間的真 實義，文字雖然不多，非常重要。 　　『十方求法』，這是先把求法的範圍給我們說出來。『情無異 』，這就是大師跟我們說，求法這樁事情勝過一切名利。世間人一 生他求什麼？總不外乎名利二字。你要是冷眼觀察，你現在看看我 們香港，馬路上真的是車水馬龍，來來去去奔波忙碌，他為什麼？ 除了名利，他還有什麼？現在不是忙於求名求利，現在是忙著爭名 奪利，你說怎麼得了！忙著求名求利，這個社會是安定的、是和平 的，日子還好過；忙著爭名奪利那就不得了，日子不好過。 　　所以現在的社會，從小受的教育是什麼教育？競爭。上幼稚園 就要競爭，這從哪裡來的？從外國來的，這不是中國文化。諸位如 果真的念過中國書，中國人教兒童讓，禮讓，還不是忍讓，禮貌， 讓是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活當中，他的學生們，大 家在一起研究討論我們老師的德行，結論五個字：溫、良、恭、儉 、讓。這是學生公認的夫子之德，溫和（沒有暴躁）、善良、恭敬 、節儉、禮讓，夫子這個五德以後就變成中國人童蒙養正教學的宗 旨，教兒童教什麼？就教這五樣東西，從小教他。所以從小就懂得 禮讓，哪有競爭的。人人都懂得禮讓，這個社會多麼祥和，這個世 間多麼美好，真的大家互相包容，互相尊重，互相敬愛，互相關懷 ，互助合作，沒有競爭，只有禮讓。絕對沒有競爭，哪來的鬥爭？ 哪裡來的戰爭？沒有這個事情。真的是風調雨順，沒有天災，沒有 人禍，這是教育的功德。我們今天，你家裡要有小孩，你怎麼教他 ？你是不是也教他競爭？好像不跟人競爭，你將來在這個世界上就 活不下去了。 　　前年，亞視何守信來訪問我，問了一個問題，他說：法師，中 國諺語常講，人不為己天誅地滅，這自私自利，好像自私自利是天 經地義？我給他的回答：這句話誤導了許許多多眾生，這話錯的， 不是正確的。這句話能成立，在西方應該是可以，但是最後的歸宿 是世界末日。競爭，競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，現在 再要爆發戰爭，是核武戰爭、生化戰爭，是整個人類毀滅的戰爭。 這個戰爭沒有勝負，同歸於盡，大災難，不是小事。如何能化解？ 人人懂得禮讓，這問題解決了，不要爭！ 　　我舉很簡單的例子，孔老夫子不爭，天也沒有誅他，地也沒有 滅他；孟子講仁義，不講競爭，於人無爭，於世無求，還是活得很 快樂，哪有天誅地滅這種道理？釋迦牟尼佛、耶穌都是念念為別人 ，沒有替自己想，不但天沒有誅他，地沒有滅他，反而得到千萬年 之後，這麼多人尊敬他，這麼多人還紀念他，還有不少人來學習他 。話錯了！何先生的訪問有錄相，電視台曾經播出來，他問的一些 問題，現在的話說都是非常尖銳的，我都給他解答了。實在講，這 樣的訪問可以重複的播講，希望能把社會這一般錯誤觀念喚醒。 　　「十方求法」，你看這範圍多大，可是十方求法比世間人求名 求利還要懇切。世間人求名求利為自己；讀書人、明理的人，求法 是為救度一切眾生，不是為自己。所以超過世間人求名求利，這個 叫「情無異」。清涼在這個註子裡面點了兩個字：離過。過是過失 ，說明世間人求名求利是有過失，佛法裡面求法沒有過失。何以說 世間人求名求利是過失？這個要以佛法來解釋，不能用世俗這個知 見來解釋。佛法的目的是要超越六道、超越十法界，是要證得佛菩 薩這個果位，就是成就究竟圓滿的智慧、德能、相好，你要是以這 個為目標，用求世間名利、自私自利這個念頭，是決定達不到的， 那是錯誤的。 　　為自己的名利，我們在講席裡常講，你這個生活範圍出不了欲 界。六道裡面有三界，欲界、色界、無色界，色界天人欲念沒有斷 ，但是完全控制住，也就是他不求名利，才能離開欲界到色界；欲 界這個圈子很小，生活範圍很小，這就是過失。這個過失可大了， 生生世世在這個裡頭輪迴，你都輪不到色界去，你都輪不到無色界 去，你說你可不可憐？清涼大師這兩個字說得好，離過。唯有離過 ，你所求得的福慧，你才會圓滿，你才能得到真的東西，真的東西 是自性本具的。 　　我們今天最大的障礙就是自私自利，自私自利從哪裡來的？從 我執來的，執著身是我。你們想想看，起心動念、一切造作都是為 了這個身，為它造無量無邊的罪業，滿足這個身的需要，不惜損人 利己，造作極重的罪業，造殺盜淫妄，違背了倫理道德。在佛法講 ，違背了五戒十善，所造的是十惡業，那麼你的果報，現在也許你 還得一點甜頭，那是什麼原因？你過去生中修的福。人在這一生當 中享受的，是你過去生中修的福，你這一生沒有修福，你這一生造 罪業；你這一生造罪業，你來生要受苦報。 　　宇宙間事情雖然很複雜，實在講六個字就包括盡，大乘教裡面 所講的「性相、理事、因果」，統統包括盡了，任何一事一物都具 足這六個字。現在人迷，迷什麼？這六個字都迷了，性相不曉得， 理事不知道，因果也不知道，隨順自己的煩惱習氣，胡作妄為，怎 麼得了？自己以為自己很聰明、很能幹，有方法、有手段，能夠奪 取名聞利養。你要是把《了凡四訓》念通了，你會恍然大悟，你這 一生所享受的全是你命裡有的，你不用這些手段，你還是得到，不 但得到，比你現前得到的還要多，這肯定的。因為你用的手段是罪 業，不正當的手段，把你命裡面那個福德虧折，打折扣了。打折扣 你還有這麼大的福報，你就曉得你過去生中所修積的福報之大。譬 如你命裡頭有億萬財富，因為你所用的手段都是不正常的，都是想 害別人，想把別人的東西佔為己有，你這一生能夠得到的可能只有 三千萬、五千萬，命裡本來是一億，由於你造作罪業虧折了，現在 講是打折扣了。 　　如果你能夠行仁義道德，正常的這個方法去經營，你做生意買 賣，貨真價實，童叟無欺，真誠、誠懇心，那麼你所得的財富會增 長，命裡頭有一億，可能你得到是兩億，為什麼？你有道德，你生 生世世你的財富都不會缺乏。人有德，你發財，發財你又積德，這 是有道理的。命裡沒有，你做小偷偷不到，還沒有出手，被警察抓 去了，你做強盜搶不到，命裡沒有。無論做什麼，偷來的、搶來的 、騙來的，所得到的全是命裡有的，你說冤不冤枉！古人講得好， 「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，不知道一個人在一生當中 「一飲一啄，莫非前定」。這是講你真正懂得因果的道理與事實真 相，你絕對不會做虧心事情，你決定不會辜負別人。你的心正、行 正，那你命裡面所有的只有增上，只有往上提升，不會虧折。一個 錯誤的念頭，一個錯誤的行為，想欺負別人、霸佔別人、奪取別人 的，你命裡有的全部都虧折了。虧折是什麼？這一生還有餘福，到 死了之後，餘福也沒有了，來生沒有了，必墮三途，墮得太快了。 所以，這是大錯特錯！ 　　那我們今天是求法，求法不是為自己，求法是為眾生。我要幫 助眾生，幫助眾生需要德行、需要能力、需要智慧。如果沒有這三 樣，那你這是所謂心有餘而力不足，我想幫助苦難眾生，沒有能力 ，做不到！所以求法不是為自己，為眾生。菩薩發願，四弘誓願第 一條「眾生無邊誓願度」，我求法為什麼？為眾生。無量無邊苦難 眾生，我要去救度他們，我要去幫助他們，我為這個而求法的。你 這個心正、心純，必定能感動佛菩薩，佛菩薩一定來幫助你，一定 來成就你，為什麼？你這一念就是感，眾生有感，佛菩薩就有應， 感應道交不可思議。 　　可是求學，這裡不能不說，自古以來，儒、釋、道三家都講師 承，這一點很重要。民國以來，師承沒有了。師承就是你真正拜一 個好老師，哪一個是好老師？從前從兒童講的時候，兒童有什麼能 力知道哪個好老師？父母為子女選擇老師。《三字經》上講，「養 不教，父之過，教不嚴，師之惰」，父母生你、養你，教你的事情 ，父母有責任要教你，但是最重要的是老師。父母為兒女選擇老師 ，把自己的子女付託給老師，老師盡心盡力來教導。所以一個人的 成立是兩個人教的，一個人教不出來。 　　小孩從小不懂事，你說什麼他聽你的，慢慢長大了，他疑問就 多了。你做父母的，你對小孩講：我是你的爸爸媽媽，養你們很辛 苦，你們要孝順。他聽了會懷疑，我為什麼要孝順你？這些話老師 教，第三者那是客觀的，小孩聽聽想想有道理。站在老師那方，我 是你的老師，你是我的學生，你對我要尊重。學生說：我為什麼要 尊重你？這個事情要父母教。父母教子女尊師重道，老師教學生孝 順父母，這樣把一個人調教出來。所以一個人之成立的時候，這是 兩大恩人，這個恩德是一樣大，父母跟師長是一樣大。你怎麼成就 的？你靠這兩個人教的。 　　現在師道沒有了，孝道沒有了，不得了！師道、孝道沒有了， 就是天下大亂，社會秩序崩潰了。安定和平就是建立在孝道跟師道 的基礎上，沒有師道、沒有孝道，社會想求安定和平是永遠做不到 的，用什麼方法都達不到。西方人用法律、用警察、用軍隊，能不 能收到效果？收不到效果。現在變成的效果，恐怖分子，就這麼起 來的。你要是用孝道、用師道，恐怖分子都是良民，不會作亂，這 個效果就達到了。所以古聖先賢常常教導我們，冤家宜解不宜結， 決定不能跟人結怨。有怨的人，怨恨的時候要化解，化解就是要用 教育，教他明理，了解事實真相，自然就能化解。怨恨不能化解， 會變成生生世世，叫世仇，冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦， 報復來報復去，這麻煩大了。 　　所以求法不為自己，非常重要。為自己求法，你跟世間人沒有 兩樣，有罪過，那就錯了。這個地方是大乘教，大乘教是普度眾生 的，所以他沒有過失，這是我們一定要知道的。求法要知道師承， 師承是什麼？跟一個老師，我跟諸位講，這種緣可遇不可求，你到 哪裡去找去？誰肯收你？專門聽一個老師的，老師對學生負責任， 這個叫師資之道。老師是個帶路人，決定把你帶上正路，但是你要 百分之百的順從，這裡講順行。你要是不聽老師教誨，那老師對你 沒有辦法。老師要負責任，你要相信老師，老師會非常熱心幫助你 、成就你；你不聽，他沒有辦法。所以一定是百分之百的順從。 　　我很幸運，我在這個時代裡面，可能師承我是最後的一個，我 以後可能沒有了，我還是遵循師承成就的。我到台中拜李老師，跟 他學習，師承三個條件，這三個條件是自古以來祖祖相傳的。第一 個，你要做我的學生，從你今天拜師起，我的話百分之百的順從。 順從到什麼程度？因為我跟李老師想學經教，聽經只可以聽他一個 人的，除他一個人之外，任何法師大德講經不可以去聽，只能聽他 一個人的。第二，看文字，不管是經書，或者世間這些文字，沒有 經過他的同意不准看。第三個條件，過去我學過，我跟過章嘉大師 ，跟過方東美先生，你過去所學的我統統不承認，一律作廢，從今 天起跟我學，以前不承認。這三個條件叫師承。你能接受，收你做 學生，不能接受，你去另跟高明。 　　諸位想想看，這三個條件收學生，現在還有沒有？沒有這個學 生！現在學生要聽到這個話，你有什麼了不起，這樣狂妄自大，天 下有本事的人多得很，我隨便到哪裡去找，我何必找你。現在沒有 了。李老師向我提出，我想了一想，我還是拜他做老師，一切順從 。拜完之後，老師笑笑，我給你這個三條是有期限的，不是沒有期 限的，這個時候才說，多久呢？五年，百分之百的順從五年。我是 這樣子做他的學生，可是三個月之後就有效果，為什麼？很多地方 不准你聽，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛矇住，心清淨 了，妄念很明顯的減少，妄念減少，智慧就增長。譬如開頭聽老師 講經，不能完全契入，不能完全理解，三個月之後聽入味了，這就 曉得智慧增長。半年之後，效果就非常顯著。所以五年到了的時候 ，我跟老師說：老師，這個方法好，我得利益，再延長五年。老師 點點頭同意，我守他這個規矩十年。 　　五年是祖祖相傳的這個期限，這就是佛門裡面講的，初出家拜 師父五年學戒。五年學戒不是學戒律，是老師這三條戒，哪有資格 學戒律？完全順從老師教誡。老師負你責任，這五年當中是幫助你 什麼？幫助你得戒定慧，慧是幫助你成就根本智。根本智開了之後 ，開放了，這就五年畢業了，畢業之後就叫你出去參學。參學的時 候，什麼人講都可以聽，什麼書你都可以看，為什麼？你有戒定慧 ，有戒定慧的時候，你只得益不受害。看書，你知道這個書裡面的 邪正是非，你聽人家講，也知道邪正是非，所以你只會得利益，不 會受它的傷害，你有這個能力。為什麼前面五年要這樣嚴格的限制 ？你沒有這個能力，你聽這個說，不錯，聽那個也好，你的思想是 亂的，你的心不定，這個對你的修學就是嚴重障礙。所以五年這個 限制沒有別的，就是幫助你得清淨心，在佛法講幫助你得定，定生 慧，慧開了之後才可以參學，十方求法。十方求法是慧開了之後； 慧沒有開不可以，只能跟一個老師。 　　《華嚴經》最後，善財童子為我們表演，那是一個修學大乘的 典範、模範，他的老師文殊菩薩。在文殊菩薩裡面，那就是守著三 個條件：只可以聽文殊菩薩說法，不能聽別人的；只可以遵從文殊 菩薩的教導，絕對不可以聽別人的，限制非常嚴。在文殊菩薩底下 得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩薩就勸他去參學，十方求法 ，五十三參。五十三參成就你後得智，就是無所不知，在老師面前 成就根本智，根本智是什麼？無知，般若無知。無知之後才有無所 不知，你要沒有無知，你到外面參學，你參學所得到是亂七八糟的 ，是滿腦袋的垃圾，沒有智慧。 　　中國、印度古時候教學方法，非常高明。現代的教育，教育的 理念，教育的方法，跟中國、印度古大德完全相背。效果也非常明 顯，現在人思想複雜，情緒不穩定，只有自利沒有利他，夫妻兩個 人真的是同床異夢，不是一心一德。什麼叫倫理？什麼叫道德？什 麼是人與人的關係？完全都不懂。古聖先賢教我們三樁事情，我常 講教我們明瞭人與人的關係，人與大自然的關係，人與天地鬼神的 關係。這個都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎樣做人，怎樣做事 ，怎樣為一切眾生服務，為一切眾生造福，成全一切眾生，都會了 。神聖的教育！ 　　今天的教育就是怎樣達到自私自利，滿足自己的欲望，傷害別 人，甚至於殺害別人那都是自然的，我不殺他，我得不到利益。殊 不知殺害別人得到的利益還是命裡有的，你說冤不冤枉？而且你命 裡有的，剛才講，大幅度的折損了，命裡有一百個億，也許你只得 一個億，九十九折損。一百億，不少！。由此可知，命裡頭生生世 世修的這個福報之大，多少生多少世都享用不盡！由於無知，罪業 造得太重，多生多世修積，在這一生當中短短幾十年耗盡，來生變 成一個完全沒有福報的人，只有一身罪業，福報一點都沒有了，墮 三途是苦。這是因果的道理，因果的事實真相。印光大師一生提倡 因果，大有道理，因果能夠救末世一切眾生。所以這一句總結起來 說，求法為度眾生，為幫助一切眾生破迷開悟，就是為這樁事情， 絕對不是為自己的名聞利養，為自己的名聞利養，求法也造罪業。 　　第二句，『為修功德令滿足』。功德，什麼叫功德？這個要清 楚。在佛門裡面這個術語非常普遍，人人都知道，我們要修功德， 其實功德兩個字什麼意思都不懂，他怎麼能修積功德？「功」是真 正的功夫，「德」是德行，我們今天講道德，你真的下一分功夫， 你才能得道德。具體來說，持戒是功，你嚴持戒律，不要說太多太 高深的，五戒十善，你果然認真的做到，你就有德。德是什麼？清 淨心、善心，我們講純淨純善，純還不敢說，淨善的心你得到了， 淨善是德，清淨善良。清淨心就是定，因戒得定，那個定是德。修 定有功，修定的方法很多，八萬四千法門統統都是修定，所以你要 懂得認真好好的去修習，德是什麼？德是慧，因定開慧，這是德。 修定有功，開慧是德。智慧開了，不斷向上提升，開慧是功，德是 什麼？德是普度眾生，眾生無邊誓願度，大德！ 　　所以功德不容易修，佛經裡頭常常說：火燒功德林。功德好不 容易修得，可是怎麼樣？一念瞋恚心生起來，功德就沒有了，全都 完了，戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚，一發脾氣就沒有了，所 以功德是非常非常難修。絕對不是說在佛門裡面出一點錢，做一點 好事，那就是功德，錯了，那不是功德，是福德。福德，發脾氣沒 有關係，你的福德還是在，功德就沒有了。因為功德是戒定慧，戒 定慧只要一起貪瞋痴，這就沒有了，功德就沒有了。所以功德要斷 貪瞋痴成戒定慧，這是功德。 　　「為修功德令滿足」，你就曉得十方三世諸佛怎樣功德圓滿的 ，就是戒定慧。戒定慧是佛法，不管是大乘小乘、顯教密教、宗門 教下，只要是佛教就離不開戒定慧。因戒得定，因定開慧；慧，破 無明、證法身。戒定能伏煩惱，慧，轉煩惱成菩提，慧開了才能起 作用。所以你要曉得，六道凡夫，我們特別講欲界，欲界裡頭只有 戒沒定，持戒功深能把煩惱伏住。 　　我動一個惡念想做個惡事，馬上想到世尊在戒律裡面教我們這 不可以做，殺盜淫妄不可以做，我一定要遵守，戒約束。煩惱習氣 在，但是持戒有功，有功夫，能把這個煩惱習氣控制住，控制久了 ，久而久之變成習慣，習慣就變成定，不必作意刻意去控制煩惱， 自自然然煩惱不生，不起來了，這就得定。定是功夫比持戒就深， 但是定沒有能把煩惱化解，把煩惱化解了、沒有了，那是慧。所以 不斷要入深定，深定就開智慧，智慧開了，把煩惱習氣化掉了，轉 煩惱成菩提，轉生死為涅槃，慧開了。 　　所以，只有戒還沒有定在欲界，欲界也有六層天；得到定了， 這個定是世間禪定，那在色界天、無色界天。再深一層的禪定超越 了，《楞嚴經》上講的九次第定，你要是證到九次第定，你就證到 阿羅漢果，超越六道，可是智慧沒開。所以聲聞、緣覺、菩薩，十 法界裡面的佛，智慧沒開！智慧一開的時候，就破一品無明、證一 分法身，自性般若現前，十法界超越了。「為修功德」，這都是在 這四個字裡面。所以它這個文字很簡單，那個義理深廣無盡，到「 滿足」是到如來究竟果位，福慧圓滿。現在時間到了。