大方廣佛華嚴經（第一三０三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０三卷）　　2004/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1303 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首 看起： 　　【十方求法情無異。為修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人 於佛為真見。】 　　在前面我們學習過這首偈前面的兩句，『功德』這個名詞，把 佛菩薩從初發心到證到究竟極果所修學的法門，全部都包括在其中 ，可見得「功德」兩個字不可思議。功德跟福德不一樣，這是我們 必須要辨別清楚的，因為世間許許多多人往往把功德跟福德混淆在 一起，以為福德就是功德。最常見的，我們到一個寺院道場，很多 地方看到有個箱子是叫人捐錢的，叫功德箱，這個名稱就有問題。 我在這個道場捐助的錢多功德就大，捐助的錢少功德就小，哪有這 種道理。所以懂得佛法的人，這種箱子擺在那個地方，應該寫「廣 種福田」，這就對了，這是修福的，那不是修功德。功德是你要真 正自己用功夫，用外財、外力全都是修的福德，福德跟功德要辨別 清楚。了生死出三界、往生淨土都要靠功德，福德只能在六道裡面 享受福報。所以惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」， 這個事就是生死大事。生死輪迴的大事，福沒有辦法，功德才行； 積功累德能了生死出三界，福德不行，福德只是在三善道受報。我 們念到這個地方不能不提一提，希望大家對佛學名詞要有正確的認 識。所以這一句是講從初發心一直到如來地，乃至於成佛之後廣度 眾生，都是屬於功德，究竟圓滿的功德。 　　第三句，『有無二相悉滅除』。這句清涼大師在註解裡面給我 們註的「圓智」，就是智慧圓滿。「有無二相」怎麼說「悉滅除」 ？是不是這二相沒有了？不是的，這滅除是在有無二相裡面，妄想 分別執著滅除了。二相在不在？在，二相不會滅的，二相不礙空性 ，空性不礙二相。清涼大師判《華嚴》無障礙的境界，這個境界就 在現前，理無礙，理是空，就是此地講的無；事無礙，事是講的有 ；理事無礙，理不礙事，事也不礙理，理事無礙；事事無礙，事跟 事有沒有障礙？沒有。 　　可是我們今天看到，理無礙，因為理不是事，大致上我們能同 意，理真的是無礙，事有礙，理事也有礙，事事是更有礙，我們看 到是這麼個現象。為什麼清涼大師講沒有障礙？沒有障礙是《華嚴 經》上說的，是真相，事實真相。障礙從哪裡來的？障礙從妄想分 別執著。所以我們只要把妄想分別執著滅除了，無障礙的境界就現 前，確確實實理事無礙、事事無礙。事事無礙，達到空間等於零、 時間等於零，空間沒有距離了，華藏就是此地，此地就是極樂，空 間沒有了；時間沒有了，無量劫就是現前，無量劫之前、無量劫之 後就是現在，所以沒有過去、現在、未來，沒有了。這是事事無礙 ，這不是理事無礙，這是真解脫、大自在。 　　佛菩薩告訴我們，本來就是這個樣子，現在為什麼搞得這麼多 障礙？這個障礙統統是妄想分別執著裡面發生的，這個發生是虛幻 的，不是真的。所以《般若經》上佛常講「凡所有相，皆是虛妄」 ，決定不可以執著；「一切有為法，如夢幻泡影」，你不執著就沒 有障礙。所以一切對立都是從分別執著裡面生的，我們執著相有才 顯示出性空，執著一個性空才顯示出相有。如果不執著相有，哪來 的性空？性空、相有，這宇宙森羅萬象怎麼回事情？法爾如是，心 現識變，自自然然是這個樣子，你不能分別。不但不能分別，在森 羅萬象當中，你最好不要起心、不要動念，你跟森羅萬象理事融合 成一體，這是什麼？清淨法身佛，這才是究竟圓滿，又叫做常寂光 淨土。 　　常寂光在哪裡？就在現前。我們就是因為妄想分別執著不能證 得，把這個常寂光扭曲了，變成我們眼前這種境界，扭曲了；去掉 妄想分別執著，真相就現前，那個稱為一真法界。這些理事，我們 從佛經裡面得到的教誨、得到的資訊，我們能信能解，能把這些落 實到生活當中，你就得自在了。一切煩惱、憂慮、牽掛，也都是從 分別執著裡面生的；放下分別執著，我們現前生活就得大自在，而 且心定了，妄念沒有了。妄念沒有了，生智慧，六根接觸六塵境界 生智慧，願得智慧真明了。不但知道現前，知道過去、未來；不但 知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，這就是真智慧，這就是 事實真相。 　　『此人於佛為真見』。依著這個教訓修行的人，這個人才是真 知真見，跟諸佛如來的真見沒有兩樣。清涼大師這個註解末後，有 一句解釋見真法身，「若此之求，見真法身」，怎麼個求法？「於 一切法，都無所求」。這是前面講無異，『十方求法情無異』，無 異就是於一切法都無所求。那有沒有求？有求。不是為自己就是無 求，對自己來講是無求，為服務一切眾生有求。所以這裡頭一定要 清楚，不是無求什麼都不求了，什麼都不求，你什麼也不能辦！你 自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切為眾生，沒有一 樁事情為自己，這樣你就能見真法身。 　　什麼是真法身？遍法界虛空界就是自己的真法身。我們在講席 以前講過，虛空法界是自心相，心現的，剎土眾生，尤其是十法界 六道三途是法身，跟自己是一體，無二無別。六道裡面三善道是善 心所變現出來的，三惡道是惡心所變現出來。有沒有？沒有，如夢 幻泡影。雖然是夢幻泡影，你不能說沒這個事，雖然是假的，它有 這個事。那你又必須要清楚、要明瞭，這個事情你要是不覺，你要 是迷，就等於說作夢，夢是假的不是真的，可是你不覺悟的話，你 就不會醒過來，不醒過來，那個惡夢不好受，你的惡夢不間斷，天 天在做！三善道是好夢，三惡道是惡夢。總而言之，都是夢，你沒 醒過來。醒過來之後，夢中境界就沒有了，所以說覺後空空無大千 ，無大千就是六道沒有了。這個我們要曉得。 　　曉得之後，你真的曉得了，你眼前的生活，對人對事對物你就 不會計較，也能過相似佛菩薩的生活。佛菩薩生活我們做不到，接 近了，那就是說不執著。這個不執著，說起來容易做起來難，為什 麼？無量劫來薰習的習氣，現在想一下把它轉過來，談何容易！雖 不能轉過來，決定要轉，這叫功夫。怎麼修法？先從分別執著下手 ，分別執著愈來愈淡薄。以前很認真，現在馬虎一些，不那麼認真 了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道沒有了，六道輪迴沒有 了。慧還沒有開，無明還沒有破，你在四聖法界。四聖法界都是正 覺之人，阿羅漢是正覺。 　　佛法裡面所說的「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話可以翻沒有 翻，為什麼不翻？尊重不翻。何以說尊重不翻？佛法修學目標就是 這個。這句話翻成中國意思是無上正等正覺，確實可以翻的。阿羅 漢就是正覺，菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺，這是德。斷見 思煩惱是功，你有這個功，你就有德，德是什麼？德是正覺，正覺 就是阿羅漢、辟支佛。再破一品無明證一分法身，破一品無明就是 把妄想也放下少分，這是功，德是什麼？德是菩薩，你是法身菩薩 ，證得法身的菩薩。如果把四十一品無明斷盡，這是功，德是無上 正等正覺，你得到了。 　　記住，特別是初學，那個功好不容易修，經上講你發脾氣火燒 功德林，你功沒有了，佛這是舉一個例子。貪心起來，功一樣沒有 了，貪是水；瞋恚一生，火燒掉了；貪心一起，水把它淹掉了，貪 是水；愚痴一生起來，風吹掉了，愚痴是風。貪瞋痴那個果就是三 災，水災、火災、風災，水火風，貪瞋痴感應來的。火能燒功德， 水也能淹功德，風也能把功德吹毀，不平也不行，不平是地震，一 樣把功德毀掉。所以你要曉得，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六種 煩惱都能把你的功德毀掉，所以你修行很不容易成就，原因在此地 。 　　這個事情，十方諸佛來都沒有法子幫助你。佛幫助你、開導你 ，勸你修行，但是你自己會把它毀掉，修行證果之難就難在這個地 方。你自己才修那麼一點點，一下全毀掉了。無量劫到今天，你有 沒有功德？什麼功德也沒有，這是跟你講實話。生生世世修到今天 變成什麼？福德，善根福德，你還有善根福德，功德沒有了。善根 福德是你來生後世遇到佛法能信能解的根源，阿賴耶識種的佛種子 。你要想成就，那就是一生當中你要懂得修功德，就是你要懂得修 行。 　　那我們這個念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得沒有功 夫，什麼叫沒有功夫？貪瞋痴慢疑壞習氣天天還起來，沒有功夫。 念佛要怎樣才有功夫？念到貪瞋痴慢疑惡見都不起，沒有斷，只是 這句佛號能壓住。祖師大德常常跟我們講的「不怕念起，只怕覺遲 」，淨土宗的覺就是這句佛號，貪瞋痴那個念頭才一動，阿彌陀佛 ，第一念煩惱動了，第二念就是阿彌陀佛。這句阿彌陀佛把你的煩 惱擺平了，念頭一起馬上就阿彌陀佛，這是功夫。功夫沒成，功夫 成了怎麼樣？我不念它也不起來，功夫成了，那就是功夫成片，念 跟不念煩惱都伏住了。這天台家講觀行位，我們淨土宗講功夫成片 ，有功夫了，功夫成片了，真的把煩惱伏住，念也好，不念也好， 煩惱都不起作用了，就是貪瞋痴慢疑惡見都不起來了。這個條件就 穩穩當當生極樂世界凡聖同居土。 　　可以學智者大師的圓五品，功夫好的生死自在，想走就走，想 住就住，一點妨礙都沒有，多住幾年不礙事，今天走、明天走，行 ！所以生死自在，這就叫了生死出三界，不但出三界，往生西方極 樂世界是出十法界。往上面去的品位實在是不容易，在理論上講沒 有問題，就如善導大師所說的「總在遇緣不同」。但是凡聖同居土 ，永明延壽大師說得好「萬修萬人去」，問題就是你肯不肯修，肯 修的人決定往生。凡是念佛念一輩子去不了的，怎麼樣？沒修，天 天念佛不是修，一面念佛，煩惱一樣起現行，沒修。古大德說得好 ，「喊破喉嚨也枉然」，是講念佛人，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀 佛，喊破喉嚨也枉然，為什麼？口念彌陀心散亂。 　　印光大師在《文鈔》裡頭勸人念佛不用念珠，念珠拿在手上， 可以掐著念珠念阿彌陀佛，不要記數，不要「阿彌陀佛」撥一個珠 ，「阿彌陀佛」又撥一個珠，為什麼？分心，你的心念不專一，功 夫就不容易得利益。拿著念珠是提醒自己不要忘記念佛，這是祖師 念佛的經驗。大眾裡面在一塊共修，維那師，譬如這一段要念一百 聲佛號，像《三時繫念》裡面講的念一百聲佛號，就是一百零八聲 。維那師他要拿珠子來記數，一串這功德圓滿了，他的磬就敲下去 ，他不是念佛，他是照顧大眾。大眾不要分心，不要去記數，不要 去理會，有維那作指揮，聽他指揮，他記數。他幹的是捨己為人， 自己夾雜這個記數，但是大眾得利益，這個要知道。 　　你看看掐念珠記數都分心，那現在有人念佛還要什麼記數，還 要什麼畫筆劃，不是更分心嗎？淨土三經、五經裡面教我們持名念 佛，沒教我們記數。祖師大德有的時候對於妄念特重的人，教他一 個方法，那是什麼？那是控制妄念，用記數不用念珠，心裡面記， 教你什麼？精神意志集中，你稍微散亂了，你就數錯了。這個記的 方法就是從一到十，十句，再念下去，再從一到十，佛號念得清清 楚楚，心裡面記得清清楚楚，用這個攝心，這是一種手段不是目的 。到你心清淨，妄想雜念少了，心平定下去，就不要用這個，不要 再記了，一心念下去就好了。所以那是階段的，那不是目的，是一 種手段而已，而且是有期限的，期限並不長，我們一定要曉得。 　　念佛最初的目標就是功夫成片，要把目標定在這裡，近程目標 。這個目標達到了，如果我們還有壽命不要急著往生，為什麼？你 要記住，這佛說的，在娑婆世界修行一天抵得在極樂世界修行一百 年。功夫得力的人你往生到西方極樂世界，你生凡聖同居土，從凡 聖同居土提升到方便有餘土要很長的時間。如果在我們這個世間， 你已經得功夫成片，你功夫成片再提升到事一心不亂，辦得到；一 到事一心不亂，你往生就是方便有餘土，所以這裡修比那裡快。你 要問為什麼？這邊環境不好，非常惡劣，惡劣的環境當中你都能修 成，真功夫。西方極樂世界沒有障緣，功夫反而慢。這個地方有障 緣，障緣所謂是大風大浪，大風大浪是什麼？你要往上升升得很快 ，你往下墮也墮得很快，大起大落。西方世界沒有大起大落，永遠 是平平靜靜的，他只有進，他不退，但是他不能大起；這個地方可 以大起，但是你要是不善用心就大落。對於不善用心的人，到極樂 世界保險，善用心的人在此地我要大升，我不要大落。這樁事情也 是事實。 　　究竟我們自己應該是早一天到極樂世界，還是多住幾年在這邊 加功用行？那完全靠自己，你自己要有把握，這個把握就是真放下 。我常常講十六個字，自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放 下，貪瞋痴慢放下，行！你在這個地方會大起不會大落。如果這個 放不下，那你的麻煩就大了。放下是要真放下，心地裡頭絲毫都不 沾染，你在這個世間修行只有上升不會有墮落。沒有這個把握，就 像瑩珂法師一樣，宋朝時候人，這個人也算是老實，他跟阿彌陀佛 講，劣根性很重，禁不起這個世間的誘惑，外面境界一誘惑他煩惱 就起現行，所以他雖然還有十年壽命，他不要了，跟著阿彌陀佛走 。這也是聰明的做法，禁不起誘惑，那我就走。你能在一切誘惑裡 面如如不動，行！這個地方修行是好地方。 　　淨土念佛的功夫也要不斷向上提升。蕅益大師在《要解》裡講 得好，能不能往生決定在信願之有無。怎麼叫信願之有無？那我們 現在信不信？有沒有願？沒有。怎麼叫做沒有？你這個世間放不下 ，你就沒有；信願要有是怎麼樣？身心世界一切放下，有了。你的 心裡頭只有淨土，只有阿彌陀佛，除這個之外什麼都沒有，確實放 下了，真的是隨緣度日。隨緣度日，有什麼，好，沒有也好，好的 好，不好的也好，隨緣度日，心裡頭沒有這個世間拉拉雜雜的，可 以真正做到恆順眾生，隨喜功德。你計較，我不計較；我不計較， 我能隨順你的計較，為什麼？不生煩惱。我不計較，得自在了，我 不隨順你的時候，你不生煩惱嗎？菩薩怎麼會叫別人生煩惱？所以 到這個境界的時候，不會，一定隨順。隨順的本錢就是沒有分別、 沒有執著；有分別、有執著，不肯隨順。他什麼？你隨我可以，我 不會隨你。所以菩薩，真正菩薩能恆順眾生。不能恆順眾生的，功 夫不夠，甚至於可以說沒有功夫。有功夫，哪能不隨順的道理！ 　　有功夫，簡單的說就能轉境界，沒有功夫的人被境界轉，這一 定道理。能轉境界，自在！楞嚴會上佛說「若能轉物，則同如來」 ，你就曉得如來能轉物，你也能轉，你跟如來就差不多了。轉物就 是不受外面境界影響，能隨緣，什麼都好。對自己本身來講沒有好 惡，對於一切眾生來講，眾生有業、有緣、有果，你看得很清楚、 很明白，他造的這個業，遇到這個緣，他當然受這個果報，菩薩看 到也隨緣。造的這個業，緣不成熟，果報也沒有現前，菩薩可以勸 他：遠離惡緣，你就不受惡果。他要能接受，好；他不能接受，不 能接受那是他業障現前。所以接受好，不接受也好，菩薩總是無動 於衷。 　　菩薩教誨，眾生能接受，菩薩歡喜，歡喜並沒有動心；菩薩教 誨，眾生不接受，菩薩惋惜，惋惜並沒有悲哀。這是覺悟的人跟不 覺悟的人不相同的地方，我們要懂得、要學習，學會了有大利益， 在現前得大自在。所以說這個人於佛才是真見，這個真見，真知真 見，大乘教裡頭也有用正，正知正見，跟這個地方用的真見意思相 同，真比正還要深一層。 　　我們讀了這個，有沒有學到？我今天十方求法為誰？十方求法 ，現在水平不一樣，在過去大乘一定要開悟之後才許十方求法，現 在在這個時代沒有了，哪有開悟的人！所以早年我們在台中，李老 師就把這個水平降低了。降到什麼程度？你有能力辨別真妄，這個 境界現前，你曉得它是真的還是假的，你能夠辨別邪正、能夠辨別 是非、能夠辨別善惡，行了，只要有這個能力，你就可以參學，最 低的水平。不像《華嚴經》，《華嚴經》要求的是破一品無明、證 一分法身，那是我們中國古時候大乘佛法裡頭要求的。宗門一定是 大徹大悟，教下一定是大開圓解，淨宗一定是得一心不亂，沒有這 種功夫，沒有資格參學。換句話說，老老實實跟著老師，老師帶路 ，你不會迷失！離開老師，怕你迷失。外面的岔路很多，你要是沒 有能力辨別的話，肯定走上歧途。歧途所謂是不歸路，你回不了家 ，到不了目的地，那就錯了。 　　所以老師管你，老師照顧你，就是幫助你自己有能力認識路， 你就可以出師；古人叫出師，現在叫畢業。沒有這個能力，老師不 會讓你走，也就是你畢不了業。我們看古大德，有根利的，跟老師 一、二年他就出去參學了；有的根鈍一點的，十年、二十年、三十 年才離開老師出去參學，不是一樣的。那我們在這一生當中，現在 師道沒有了，自己要懂得自求多福，你也要懂得這個道理，一門深 入。李老師在那個時候把印光大師介紹給我，要我跟印光大師學習 ，印光大師在哪裡？《文鈔》就是，每天讀誦《文鈔》，研究《文 鈔》，依教奉行，跟定這一個老師，那就是說其他的書都不能看， 你只看這部書。那要照是五年學戒怎麼樣？你用五年的時間就學這 一部，學《印光大師文鈔》正篇、續篇、三篇就行了，現在《全集 》，其他的可以不必看，你只看這三篇，都是他老人家自己寫的。 　　你認真好好的學習，學五年。五年，你可以十方求法，沒問題 。為什麼？你肯定有能力辨別邪正是非真妄，你有能力了。這個時 候你參學，增長你的後得智。五年讀一部書，跟一個人學，這就是 師承。這是古時候叫私淑弟子，雖然跟老師沒有見過面，我確確實 實死心塌地跟你一個人學，我真正是你的好學生。在一個老師會下 成就戒定慧三學。打開《文鈔》就像老師在我面前，我對他恭敬， 我對《文鈔》這本書恭敬，讀他的書就是聽話，他的教誨記在心上 ，沒有解錯，依教奉行。那你要問我，要我給你介紹，我也給你介 紹印光大師。別的東西好，都一樣好，都非常好，為什麼單獨介紹 印光法師？《印光法師文鈔》對你契機，對你確實有很大的利益， 別人的東西是比較困難。《文鈔》純，真的是純淨純善，因果分明 ，有大利益在。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著學習第六首偈： 　　【普往十方諸國土。廣說妙法興義利。住於實際不動搖。此人 功德同於佛。】 　　這首偈「說法行」。前面求法，求法成功了，求法當然是修行 ，成功之後要說法。清涼大師在註解裡面跟我們講，「前半說法益 物」。這個物是九法界眾生，益是利益，說法利益九法界眾生。「 義利者，令眾生得離惡攝善故」。什麼是義？什麼是利？幫助眾生 得到離惡攝善，我們平常講斷惡修善，但是修沒有攝字好，攝包括 一切善法。「此世他世益故」，這叫真利益，今世得利益，來世還 得利益。「世出世益故」，世間利益、出世間利益統統都得到。「 福德智慧益故」，「上四對」都是先是「義」後是「利」。這把義 跟利都跟我們說清楚了。 　　現在我們如何來學習這首頌？前面我們要記住，要有真誠、恭 敬求法的意願，學習的意願。至於說法這樁事情我們要不要做？要 做。我還沒有成就，我怎麼能說法？對的，沒有成就是做學生，學 生上講台說法給老師聽，這樣就對了，不要以老師自居。我們初學 出來說法，我是學生，我是來求教的，希望大眾對我批評指教，這 個態度就正確。中國聖人常講，「滿招損，謙受益」。你不能狂妄 自大，「我是法師，我在這裡弘法利生」，這個太傲慢了。古時候 說法利生有標準，大乘法裡面要明心見性，小乘法裡面要證果，換 句話說，最低的限度。大乘法初信位的菩薩，小乘法初果須陀洹， 還是做學生的態度，不敢以老師自居，不敢。到什麼時候才是老師 ？小乘四果羅漢。四果無學了，他可以能當得起老師；大乘法裡圓 教初住，破一品無明、證一分法身，這是老師，天人師。在這以前 都是在學習，學習在講台上，這是我們常講教學相長，好。 　　我們過去在台中，李老師開班教學，他開了兩個班，先開講演 班，教學生學上台、學講演。這個班我沒有能參加，因為是在我到 台中以前先開這個班，我到台中去的時候這個班已經結束了。結束 了又開一個新的班，就進一步教講經，我是正好碰到教講經的這個 班，經學班。這個經學班的學生，以後我明瞭，經學班學生從哪裡 來的？是從以前學講演那個班裡面挑選出來的。挑了二十幾個學生 ，挑選出來的，都有講台經驗，都上過台講過演的。老師對他們上 台講演總覺得很滿意，可以講經，所以那個班結束之後，就繼續辦 這個講經班。 　　我也很幸運就遇到了這個講經班。遇到這個班，當時我就跟老 師講：我只初學，怎麼可以上台講經？這我到台中來目的是聽你老 人家講經，跟你學的，我沒有發心上台講經，講經這是難事，這不 是容易事情。老師聽了點點頭：你跟我去看看，今天我上課，你跟 我去看看。好，跟著去看，結果到了班上去，一坐在那裡一看，這 個事情不難。下了課之後我就跟老師說：行，我可以學。因為我看 班上這些同學很多不如我的，我也有講台經驗，我以前在學校念書 就喜歡上講台，所以我這樣就參加了。 　　參加的時候，老師是常常叮嚀囑咐絕對不可以以法師自居，以 什麼？學生。他教我們永遠記住一個態度，在台上是學生，在台下 的是老師、是監學。我上台來是把我所學習的做報告，向老師報告 、向監學報告，這個心態對了。誠誠懇懇接受大家的批評，你才會 有進步；如果不接受別人的批評，別人說了你，你就不高興，你永 遠不會有進步，為什麼？你的缺點人家再也不會告訴你，你怎麼能 改進？你怎麼會進步？ 　　所以講台是磨鍊人的，教學相長。而且人都有毛病、都有習氣 ，毛病習氣是什麼？懈怠懶散。我也有，比別人稍微輕一點，因為 我喜歡讀書，但是雜、不專不精，被李老師這一訓練，這才稍稍上 一點軌道，得一點利益。這種毛病要改，怎麼改法？講經是個好方 法。為什麼？逼著你非要專心用功不可，你要不專心去準備，你下 不了台，那很難為情！這種求學比做學生嚴格，學生考試可以騙老 師，老師一個人好騙，上台去講經，聽眾有幾百人，你沒法子騙人 。這麼多老師在底下，你怎麼騙得了他！一定要非常認真、要謹慎 ，逼著你非用功不可。 　　初學講經的時候很難，那一關必定要突破，突破之後就順利。 我自己講經的經驗，初出來講經，講一個小時要準備四十個小時； 換句話說，一個星期只能講一次。兩次我還能夠講，但是太緊張， 所以一個星期一次。在那個時候，時間大概一個半小時，一個星期 一次，半年之後慢慢就熟了，駕輕就熟，我準備一次，十幾個小時 就夠了，初搞的時候是四十個小時，慢慢就到十幾個小時。講到一 年之後，差不多講一次，我用二、三個小時準備就夠了。一年半下 來之後我很輕鬆了，我準備一天可以講三天，每天講的時候可以講 三次。我的時間也就加長，最初一個星期講一次，一個星期講二次 、講三次、講四次，到最後是一個星期講七、八次。七、八次怎麼 講？一天講兩次，上午、下午。準備輕鬆了，我準備一天就可以講 一個星期，愈講愈熟！ 　　最困難的時候是第一年，第一年那個苦頭你要不吃，後頭哪有 這麼輕鬆愉快。很認真，把第一年突破，往後的日子就好過了。多 少人講經的失敗，頭一年這個關口不能突破，灰心；另外一個就是 法緣，講經時候聽眾愈來愈少，自己感覺到不好意思，這樣退心大 有人在。我也遇到，但是我有一個長處，臉皮厚，不在乎，有沒有 人聽沒有關係，只要我上台講，一個、二個也好，不在乎，為什麼 ？練習，我統統把它當作練習。 　　所以一九七七年我第一次到香港，那個時候是聖懷法師、謝道 蓮居士他們兩個人邀請，邀請我到香港來講《楞嚴經》。我也很歡 喜，因為《楞嚴經》我剛好一遍講圓滿，現在講第二遍那很輕鬆， 對我沒有困難。在這邊是一個星期講六次，講六天休息一天，連續 講四個月，四個月好像經只講了一半，沒講完，我們簽證的日期到 了，進來只給我四個月。借暢懷法師的圖書館，就是界限街中華佛 教圖書館，借那個地方講經。前面兩個月是在這邊，後兩個月就搬 到香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場，在他那裡講了兩個月 。 　　來的時候頭一天暢懷法師到機場接我，我們第一次見面，以前 沒見過面。晚上吃晚飯，他就告訴我，他說：淨空法師，我們香港 人對你很生疏，你沒有名氣，沒有人知道你，你講經心理上要有個 準備。我說：怎樣？他說：香港聽經的風氣不興盛，一般都是第一 天人會來得多一點，來看看，最後一天圓滿，大家來捧捧場，當中 沒有人來。他說：你要知道，可能一個聽眾都沒有。我說：這個沒 有關係，沒有聽眾，有桌椅板凳擺在那裡就行了。我說：我們是學 講經，練習，我們也不是什麼大法師，有名的法師。他說：這樣行 ，這就沒有問題。我說：我不在乎聽眾多少。 　　到第二天開始講經，真的講堂來的人滿滿的，他那個講堂很小 ，沒好大，一百多人就擠滿了。如果來一百五十人，大概連樓梯口 、門口都站滿人，那真叫人擠人，小圓凳子挨著，椅子不能放，法 緣很盛，暢懷法師也很歡喜。到第二天人還是這麼多，一直兩個月 都是這麼多，暢懷法師很開心，告訴我，他說：法師，你的法緣很 殊勝，從前老和尚到這裡講經，都沒有這麼好的法緣。那我也沒想 到，這個經真是剛剛講完一遍，駕輕就熟。所以晚上講經兩個小時 ，一個小時翻譯，翻廣東話。以後到藍塘道，聽眾要求不要翻譯了 ，他們能聽得懂我的話，連續聽兩個月就能聽懂。我慢慢我也能聽 懂他的話，我不會講，他也能聽懂我的話，他也不會講，我們各人 講各人的，彼此能溝通。白天這些居士們非常熱心，帶我去觀光、 去旅遊，所以香港拐拐角角的地方，你們住香港人都沒有去過的， 我統統都去玩過。四個月的時間，每天白天沒有事情帶我去玩。所 以我對於港九這些地方很熟，都去過。 　　這就是開始學講經一定是以學生的心態，不要以師心自居。一 定要謙虛、要恭敬，每個聽眾都是老師，你不能把他看作學生，不 可以把他看作信徒，那你就錯了。誠誠懇懇的請大家批評指教，真 的改過，我們才會有進步。我跟諸位同學說，我講經前面三十年都 是抱這個態度，一直到現在還是這個態度，我都是做自己修學的心 得報告，哪裡敢說講經。我沒有證得初住位，塵沙、見思、無明沒 斷盡，別說沒有斷盡，說實實在在的話，一品都沒斷。我這一生的 成就，充其量到最高的成就就是智者大師講的圓五品位而已，這是 我一生努力自己有一點把握可以能達到這個境界，再往上去那就要 斷見惑，斷見惑就是圓初信位，很不容易。真正修行證果，那要到 極樂世界，不到極樂世界，在這個世間，我們這一生無始劫來的習 氣很不容易斷掉。所以這一點我們自己，特別是學講經的同學，無 論在家、出家要謙虛、要明瞭。 　　古德常講「人貴自知之明」，自己要了解自己，不可以太過分 。所以人最難得的是守本分，有自知之明能守本分。我們對於世出 世間的事理，大乘佛法，真的是只懂得一點皮毛，談不上深度！佛 菩薩對我們的教誨，我們很認真努力在做，也只做到幾分之幾而已 。譬如三皈、五戒十善、六度四攝、普賢十願，我給自己打分數能 打多少分？大概四十分、五十分勉強，只能到這個程度。當然我還 是天天在努力、在提升。就這一點點，要是在古大德的面前，我們 連做學生的資格都沒有，勉勉強強做個旁聽生，為大眾服務，在這 個道場裡面做義工打雜，行，祖師大德的學生沒分，充其量旁聽。 　　今天我還受許許多多人的尊敬，非常慚愧。使我們想到在這個 時代修行人沒有了，就是我這樣修行四、五十分的人已經就很少了 。我們為整個時代悲哀，也給自己警策，希望自己在有生之年，還 要大幅度的向上提升，才能報佛恩，才能報眾生恩，怎麼可以傲慢 ？所以我們看看現在年輕人，學了一點點佛法，實在說他比我比不 上，但是他的氣焰，那個威德、那個傲慢，那比我高得太多了，這 個現象不好，這個現象說明他很難成就。真正有成就的人，都是在 謙虛、真誠、恭敬當中求得。 　　真正學佛，一定要從放下下手。世出世間法都要放下，你才能 一門深入、長時薰修，你在佛法裡頭才能紮根。我二十六歲才學佛 ，深深感覺得太遲了，如果能早十年那就不一樣，這是各人時節因 緣不相同，二十六歲才遇到。好在這是過去有這麼點善根，認識之 後如獲至寶，這是我初學時候的狀況。對這門東西非常喜愛，到寺 廟去借經書看，雖然看不懂，但是有興趣，興趣不衰。星期假日找 這些善知識請教，看到經論裡頭疑惑的地方去問、去請教，這是歸 功於好學。所以這首偈我們的學習，在今天講抓住因緣，認真去練 習，不能夠在講台上學習，你就不會成就。 　　李老師從前教我們，最重要的要能跟人結善緣，為什麼？希望 人家請你去講經，到哪裡？到他家裡。他家裡小客廳，三個、五個 同修，十個、八個就很多了，聽眾。一個星期一次或者是兩次，最 好是一次，不妨礙人家家庭，或者是每個星期一，或者每個星期二 ，一個星期一次定上時間講一部經，隨意定，跟人家緣好人家會請 你。在你家這部經講完，那個聽眾同學：下一次講完到我家裡去講 。你才有地方練習，要不然到哪裡去練？ 　　跟護法結緣，跟聽眾結緣，老師教我們是教得很周到。我們到 人家的佛堂，不管是寺廟或者居士們的佛堂，見到佛我們都拜三拜 ，我們拜三拜在許願。第一拜，我跟這個道場常住有緣，結緣；第 二拜，我跟這個道場住持結緣，主人，希望他將來能請我；第三拜 ，我跟這個道場信徒們結緣，我有聽眾。我們到人家道場大殿上禮 佛三拜，人家也三拜，我們的心願不一樣，這李老師教的，你的法 緣才會殊勝，真有效！很多人不懂這個道理，不懂這個，你沒有這 個心，你沒有這個誠意。所以初學的時候，哪裡有請哪裡就去，就 是講經這個機會絕不放過，天天在講台上練。以後我得到韓館長的 護持，她護持我三十年，我所要的，天天讓我有講台練習講經的機 會，其他的我一概不要，統統放下。這是早年跟我的這些同學們， 你們都親眼看到的，很可惜怎麼樣？你們沒有學到，你們看到了， 你們沒有學會。要學，為什麼？這個世間弘法的人愈來愈少了。 　　修行、弘法最重要的一個條件就是要放下名聞利養，我常講的 十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個要放 不下沒法子，不但障礙你弘法，障礙你修行，障礙你開悟，所以這 十六個字要知道。這十六個字是我們出家修行、弘法的大病，大毛 病、大障礙，你要不放下，你怎麼能成就？放下，你有大成就，你 得大利益，你真正能成就大功德，那個成就絕對不是你能夠想像得 到的，你所想的是眼前一點名聞利養。眼前這一點名聞利養，說老 實話，還是你命中有的，你用心不善，用心不善是什麼？打折扣。 天天虧折，年年虧折，本來這個名聞利養你可以能夠活到一百歲的 ，享一百年的，結果怎麼樣？五十、六十你就走了，享盡了，沒修 ！起心動念一切造作是罪業，沒有修功德。不但功德沒有修，甚至 於福德都沒有修，起心動念、所作所為折福，你說這個事情多麼可 怕。 　　世出世法，凡是成功的人，沒有別的，他認識機會，他抓住機 會，這個太難得了，所以他成功。一般人不能成就，機會在那裡不 認識，沒有抓住，錯過之後，後悔莫及！有人提醒也疏忽了，為什 麼？名利把它沖掉了。人家提醒，那真是一念光明，有道理，名利 現前忘掉了，敵不過名聞利養。還有一個很大的障礙，正是佛經上 講的，菩薩最大的障礙是疑惑。你看這個煩惱，貪瞋痴慢下頭就是 疑。今天縱然我們對佛菩薩不疑，我們對經教不疑，我們對善知識 懷疑，這要命！ 　　說善知識過（這不是我們學生，別人），別人在我們面前說老 師的過失，我們聽了之後怎麼樣？疑心馬上起來，信心動搖了，對 善知識那個尊敬的態度降溫，到最後捨棄了，誰吃虧？自己吃虧。 只有堅定不移的人他成功，這個道理不能不懂。我自己的經歷都可 以給諸位做參考，我親近三個老師，三個善知識，有沒有人毀謗？ 多得很。毀謗方東美先生是哪些人？老鄉。方先生桐城人，距離我 的老家，用現在這個距離來說大概三十公里這麼近，我們同鄉，在 台灣我們的同鄉不少。我跟他老人家學，所以就有很多人說他在家 鄉所犯很多很多過失，我聽了之後，如果我們是捨棄、不學了，那 這一生就完了。我聽了之後，我們遵守古大德的教誨，人縱然有過 失，那是他以前的過失，他現在沒有過失，我又何必管他以前的。 這個要知道。 　　常常念著別人過失，這心地就不夠厚道，你就缺德了，你還能 有成就嗎？別人在我面前說，有意無意的，這叫兩舌，挑撥離間， 破壞師生的感情，對他未必有利，說說而已；我們如果聽了，要是 沒有智慧，肯定就上當了。再想想這些說話的人並不常常跟老師在 一起，我是每個星期都跟他見面的，我有很多問題請教，他都能夠 給我解答，真善知識，我們不能上人當。我跟章嘉大師，還有出家 真的是有身分、有德望受人尊敬的法師來跟我說：章嘉政治和尚， 你怎麼跟他學？那不是普通出家人。他說這個話是什麼？他也沒有 親近過章嘉大師，人云亦云。我們是真正親近，大師的德行我們非 常仰慕，大師的威儀我們從來沒有見到過。李老師，我親近的時候 毀謗的人很多，種種毀謗，這個事情李老師告訴過我，為什麼？他 怕我聽到之後退心，就是他知道有人在我面前毀謗他。我不會聽， 我不會接受，我還是跟定老師依教奉行，一點都不懷疑，才能在佛 門裡頭紮下根，才會有進步。 　　這樁事情，以後我們讀《華嚴經》，讀《四十華嚴》，清涼大 師在《疏鈔》裡頭講得好，善財童子出來參學，文殊菩薩就教他不 能夠見善知識的過失。即使善知識真的有過失，我們不學他的過失 ，我們學他的道法，他有道、他有法，我跟他學這個，過失我不跟 他學，這就成功了。這是講的什麼？善知識真的是有過失，我們都 要用這個心態，我要學他善的，我不學他不善的，只要他有東西給 我學，那我就死心塌地老老實實跟他學，決定是尊師重道，你才學 到東西。印祖常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」 ，對老師不能不敬，不敬得不到利益。 　　又何況善知識裡面有權、有實，他對於某一類根性的眾生，他 的教學方法不一樣。也許你看到有過失，其實不是的，那種根性的 人必須要用那種方法他才能得度，善巧方便，把善知識善巧方便看 作過失，你無知。所以清涼大師在最後說，你親近這些善知識，權 實難分，也許他是佛菩薩應化來的，你不認識！他接引不同根性的 眾生，他有不同的方式，有不同的方法，那是善巧方便。戒律裡頭 ，條條戒律裡頭有開緣，你不能說他破戒，這個道理你一定要懂得 ，你才不生疑惑，你才會真正有成就。 　　我有一個老朋友前年過世了，也是小同鄉，他這個故事我曾經 說過幾次。在抗日戰爭當中，他是我們國家的特務工作人員，在日 本佔領區裡面活動，被日本人發現，日本憲兵隊發現，南京，他們 三個人（他們是戴笠的部下）被發現了，日本憲兵隊抓他們三個人 。他們一直逃，逃到南京雨花台中華門外有一個寺廟，逃到寺廟見 老和尚，求老和尚救他。老和尚很聰明立刻把他剃頭，剃了頭之後 給他穿上海青，正在那邊念佛，就鑽到念佛隊伍裡面去繞佛。日本 憲兵隊來包圍這個寺廟，怎麼查沒查到，走了，這三個人救了，所 以對老和尚這個救命之恩念念不忘。 　　日本投降之後，他們又回到南京，想起這個老和尚，要報恩， 三個人辦了一桌酒席供養老和尚，把老和尚接來，老和尚也非常歡 喜。想到那個時候救命，老和尚真是有智慧。所以日本人他對佛教 很好，這個國家是佛教的國家。結果老和尚一來之後，他們才發現 一桌是葷菜，有酒有肉，這一下搞得很不好意思，可是老和尚怎麼 樣？從從容容，沒關係，來來大家坐、大家坐一起吃，吃得很高興 。這三個人想，老和尚真的了不起。這不是破戒，是開戒，為什麼 ？他不是有心的，他沒有想到。這個舉動把三個人折服了。 　　像這些要是被佛教徒看到，這老和尚在這裡吃肉又喝酒，這成 什麼話，那不就造很多毀謗！這就是在什麼場合度什麼樣的眾生， 用什麼樣的方法，善巧方便。這些都是軍方公務人員，平常他們都 不接觸佛教的，有這個機緣，給一個很好的佛教形象給他，阿賴耶 識裡頭種了佛的種子，說不定這個種子在這一生就開花結果。像這 種情形，真正的高僧大德都有這個智慧，而且這個事情在日常生活 當中確實會遇到，你不能夠通權達變，不能夠靈活的來運用，你就 捨棄了機會；接引眾生的機會，這個重要！在這個場合把佛法介紹 給大家，這是無量功德，不要拘束這些小節。當然出家人素食養成 習慣，在這個時候是肉邊菜而已，毫不介意，要懂得。這是《華嚴 經》上文殊菩薩教善財童子，你出去參訪，善知識的表現確確實實 善巧方便，自在無礙，要懂得這個道理，你才真正能夠不見善知識 之過，你能夠看到善知識的智慧，看到善知識的靈活運用，怎樣把 佛教介紹給廣大的群眾。今天我們就講到此地。