大方廣佛華嚴經（第六二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0620 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩讚頌第六首： 　　【十方廣大剎，億劫勤修行，能遊正遍智，一切諸法海。】 　　上來這四首頌，都是讚歎菩薩悟入甚深的法海。第一首（也就 是經文的順序第三首）是讚歎菩薩證得甚深的理法，隨願現身與眾 生感應道交。第二首就是順序的第四首，「悟多行法」，福慧雙修 。第三首是講證果，修行證果，「體無不遍」。這一首是講悟入甚 深的教法，「深廣難知」。 　　讚頌讚歎的是十方來到華藏海會的這些菩薩們，讚菩薩就是讚 老師。老師是毘盧遮那如來，如來善教，菩薩善學，所以有這樣殊 勝圓滿的成績。我們讀這些經文，不僅是嚮往讚歎，最重要的是在 我們現前這個階段，怎樣學習效法菩薩，能與菩薩修行有少分相應 就好。菩薩得大自在，在九法界裡面隨眾生心現身說法。我們沒有 這個能力，我們怎麼學習？至少我們要能夠觀機，一般人講察言觀 色，懂得機會教育，也要學習以一切善巧方便，把佛陀這樣殊勝圓 滿的教學介紹給大眾。 　　現前社會大眾對佛法誤會的人太多太多，不僅是社會大眾，學 佛的出家人都有嚴重的誤會。這是什麼原因？雖然身出家，沒有深 入經藏，沒有常常讀誦大乘。淨業三福第三條講「發菩提心，深信 因果，讀誦大乘」；沒有做到，這是真的。我們決定不能夠怕難為 情，隱藏自己的過失，那個過失就重了。佛在經上常常教導我們發 露懺悔。發露是什麼？我們自己有過失，知道過失應該說出來，要 改過自新。有些出家人門戶成見很深，不願意去讀不同宗派的經典 ，於是造成門戶之見，養成狹小的心量，與佛陀教誨完全相違背， 確確實實形成孤陋寡聞、嫉妒障礙，不但不能弘揚佛法，實在講障 礙佛法的流通。 　　學佛，只有教初學的人不准他聽別人講經，不是對普通人；老 師看準了，這個學生可以傳法，才用這個方法來限制他。如果他不 是一個傳法的材料，佛門裡面講的法器，他不是法器，你限制他幹 什麼，沒有必要。如果這人是個法器，你當然要愛護他，要防止他 受不善的影響，不得已才這個作法。而這種作法決定是有期限的， 期限長短沒有一定，要看學生修學的勤惰。他要是很勤奮、勇猛精 進，他的時間就縮短。以什麼為標準？以他智慧開了，不是開很大 的智慧，足以有能力辨別邪正、是非、善惡、利害。他有這個能力 ，老師就不限制，就開放了。不管什麼人講經說法，統統可以聽； 世出世間不管什麼樣的文字，你都可以看，只有利沒有害，你有能 力辨別。早年那樣限制防範，是因為你還沒有能力辨別，怕的是看 了一些似是而非，聽了一些似正而邪，你受了他的影響，把你的善 根毀掉了，那真可惜！所以只有對傳法的人才加這樣的限制，不是 傳法的人沒有限制，我們要懂得。看看這個人有條件，能夠承傳大 法，要特別愛護。那種愛護往往不露痕跡，老師真的愛護這個學生 、照顧這個學生，學生自己不知道。真照顧，表面上不露痕跡。古 今中外，好老師對他的傳人無不如是。 　　傳人的條件是什麼？跟諸位說，非常簡單，尊師重道、孝順父 母，這就是條件。老師看這個學生，如果天性純孝，他的善根深厚 ，尊師重道，他有資格接受大法。為什麼？老師說的他相信，這個 相信不是說信了就算了，他能奉行。你對老師尊不尊重、有沒有信 心，就看老師的教誨你能不能落實。老師教誨不能落實，你對這個 老師不尊重。如果尊重，不敢不做，不能不做；我要是不做，對不 起老師，他有這麼個心態。老師一生教學當中，他對學生很留意， 要是遇到這樣的學生，他就發現了寶藏，真的是寶。 　　家裡面子弟有真正孝順父母的，孝順父母是對於父母的教誨百 分之百的順從，這個兒女可以傳家接代，他可以繼承上一輩的家業 ，能擔當得起來。最明顯的，古時候帝王立太子傳授政權；繼承人 ，做學問的人、修道的人，佛門裡面講法子，這個關係最親密的， 法子是傳人，不是普通弟子。說剃度的弟子，受戒的弟子，這個無 足輕重，最重要的是傳法的弟子。這個弟子，自古以來不容易遇到 。常言說得好，「可遇不可求」，你到哪裡去找！特別是在這個時 代，到哪裡去找一個學生真正能聽老師話的，老師的教導他認真去 做的，找不到。所以佛家常講緣分，總在緣分，沒有緣就沒有法子 。 　　諸佛如來，他們跟虛空法界剎土眾生結的緣深，所以他的弟子 多，弟子多，傳人就多。在中國歷史上，一個老師的傳人很多的， 我們只看到一個人：禪宗六祖惠能大師，真的是前無古人後無來者 ，他一生有四十三個傳人；中國歷史上從來沒有過的，最多我們看 到有五、六個傳人，一、兩個傳人的很多。有一個傳人、兩個傳人 ，四十個以上的沒有過，你才曉得這個事情多難。我們看看近代， 夏蓮居老居士、梅光羲老居士一生弘法利生教學，傳人只有黃念祖 一個，你才曉得不容易。李炳南老居士在大陸上弘法利生那段時間 ，我們不要提了，到台灣講經說法三十八年，跟他學的人多，我估 計不會少過五十萬人。傳人有幾個？這大家都知道的。生活在現代 這個時代，真正傳他法的只有幾個人而已，這才知道真正不容易。 不是老師不教，老師非常熱心教導，而是做學生的人不能克服自己 的煩惱習氣，關鍵在這裡，不能認真努力學習。 　　我在早年，三十歲的時候，把工作辭掉跟懺雲法師住茅篷。懺 雲法師教我看經，他不講，他只叫我看，首先看《印光法師文鈔》 正編、續編。每天在茅篷裡面做義工，這個茅篷就是一個家，所有 一切事務由我一個人做。茅篷住五個人，三個法師，一個朱鏡宙老 居士有七十歲了，總不能叫他們做事，我一個人最年輕，承擔全部 的工作，洗衣服、燒飯。那個時候不要砍柴，撿柴火。住在山上， 山上的樹枝落葉很多，我們帶著畚箕去撿，那時候燒土灶，這是燃 料。水不要挑，山上有個水源。我們把竹子砍下來，竹節打通就變 成管子，一根接一根把泉水接來，也像自來水一樣接到茅篷裡來。 那個路差不多有一公里，竹竿一根一根接過來，常常會水斷了，沒 有水了。那是什麼原因？山上有野獸把我們的管子弄斷了，所以循 著這個管子去找，再把它接起來，它是泉水。自己種一點菜，那個 時候沒有化學肥料，我們還要挑糞，都得自己幹。一個星期到埔里 去買一次菜，要挑個擔子去，走路，沒有交通工具。從茅篷走到埔 里，走路要走兩個小時，來回四個小時。在埔里耽誤的時間大概兩 個小時，買東西，挑一個擔子，我能夠挑三十幾斤，一個星期去一 次。我在山上住了五個半月，修福。 　　懺雲法師教給我拜佛，規定我一天拜八百拜，我老老實實一天 都不缺，每天拜八百拜，消業障！為大眾服務，修那麼一點福報。 回想當年六祖惠能法師在黃梅，那是修福，八個月，我在埔里是五 個半月。離開埔里到台中，李老師在那裡創辦「慈光圖書館」，我 去的時候還在籌備期間，我在圖書館服務。那個時候我就不做這些 粗重工作了，管理圖書，在圖書館裡面擔任管理員。人手少，圖書 館只住了三個人，圖書館裡面所有一切工作我們三個人分擔，不需 要下廚房；除了不要下廚房之外，其他的什麼工作都要做，年輕的 時候有體力。在慈光圖書館工作之餘，學講經，所以修福修慧自己 要抓住機會，要真幹！老師在旁邊雖然一句話不說，他很清楚、很 明白。尤其我們初到台中的，我們的工作、言行、學習他暗中注意 ，發現我們還能學、還可以學，他可以教，他就認真的指導。 　　我去親近他，兩個介紹人，第一個介紹人是朱鏡宙老居士，第 二個介紹人是懺雲法師。這兩個人李老師都很尊敬，我們自己若是 不認真努力，對不起介紹人。老師善教，學生要會學；會學沒有別 的，就是依教奉行，老師教的對自己肯定有利益。什麼時候你才知 道利益？你依教奉行一段時期之後，你就明瞭。不能依教奉行，這 個利益你自己永遠不能覺察到。夏蓮居老居士常講的，真幹！不真 幹不行，真幹的人沒有一個不成就的。 　　『十方廣大剎，億劫勤修行』，我們看菩薩，這個不是普通菩 薩，是地上菩薩摩訶薩。他們活動的空間大，十方世界無量無邊諸 佛剎土是他們活動的空間。上求下化，到一切剎土去拜佛、供養佛 ，聽佛講經說法，這是上求；學到之後，他會落實在自己生活、工 作、待人接物之中，那是下化。他所接觸的是十方世界有緣的眾生 。「億劫」是時間長，長時間從來沒有中斷過，勇猛精進在修行。 我們阿賴耶裡面的煩惱習氣太多太多了，過去無始劫來我們就迷惑 顛倒，生生世世在搞六道輪迴，這些煩惱習氣統統要把它修正過來 ，短時間哪裡能辦到！ 　　菩薩粗重的習氣沒有了，肯定沒有了，還有極其微細的。經教 裡頭告訴我們，八地菩薩他見到阿賴耶識。阿賴耶識裡頭含藏的習 氣種子，我們只是聽說，阿賴耶識在哪裡都不知道，找也找不到。 八地菩薩才發現！發現了，當然他就能夠把它修正，這是八地以上 菩薩修行的境界。他修什麼？轉阿賴耶為大圓鏡智。七地以前，大 概我們一般講初地到七地，轉第六意識為妙觀察智，轉末那識為平 等性智，在這上面用功夫。到八地才發現阿賴耶，轉阿賴耶為大圓 鏡智之後，成所作智漸漸就趨於圓滿。 　　轉八識成四智是地上菩薩的事。我們如何學？我們學習的辦法 僅僅是少分，實在講這個少分連邊也沾不上，但是總是一個方向。 方向沒錯，那就是六根接觸六塵境界要放下分別執著，我們從這裡 下手。從什麼地方看成績？一年一年來做個比較。今年跟去年相比 ，我們見色聞聲，我們的執著、我們的分別是不是比去年輕了。如 果比去年輕，我們的修行就有進步。如果仔細去想一想，跟去年還 差不多；換句話說，沒進步。如果說我今年對這一切事情的分別執 著比去年嚴重，那退步了。從這個地方反省檢點，真做功夫。功夫 得力，然後把時間縮短，半年半年比較，我今年上半年跟去年下半 年做個比較。功夫若是得力，一個月一個月做比較，我這個月跟上 一個月做一個比較看怎樣。諸位同學，這叫做勇猛精進。如果你能 夠比較，一個星期做一個星期比較，我承認你是菩薩，你不是凡人 ，一個星期一個星期不一樣。如果能做到月月不一樣，你這一生如 果是想求生西方極樂世界，沒有問題！我們講西方極樂世界的簽證 ，你已經拿到手上了；月月不一樣。如果你每個星期不一樣，你想 什麼時候往生就什麼時候往生，你生死自在。你想在這個世間多住 若干年，一點妨礙都沒有，你就得大自在了。 　　我們今天誰來教我？老師、善友沒有別的，是你心目當中最尊 敬的人。為什麼？他說話你聽，這就是你的真善知識、你的老師。 這個人道德再高、學問再大，你對他沒信心，他講話你不會聽的、 不能依教奉行的，這個人不是你的善知識。我們在中國佛教，古來 祖師大德接引學人，我們看到這種例子太多了。年輕的學人、修道 人去參訪一位善知識，見面之後，這位大德跟他講：你的緣不在我 這裡，你到某個地方去參見某個法師，你的緣在他那裡。這個年輕 人到那邊參學，果然成就了。什麼原因？是不是這個人有神通？不 見得。見面總是談談話，尤其是初見面，總會問長問短。一定會問 ，在當代這些大德當中，你最景仰的是哪一個？你想學的是哪個法 門？都會問。問完之後，這個善知識就介紹你最景仰的那個善知識 ，你的緣在他那裡，你應當跟他學。他自己有能力教，甚至於自己 的德行成就高過那個人，但是你這個學生對他沒有信心，你在他這 個地方，你的光陰浪費了，你學不到東西。古今中外，一個道理。 他到那邊去修學果然成就，那就是他心目當中最仰慕的人，依教奉 行！ 　　可是還有一樁事情，你不能不提防。那是什麼事情？好事多磨 ，中國外國、古往今來沒有例外的，會有人從中破壞。你仰慕那個 善知識，他會告訴你那個善知識有什麼缺點、有些什麼毛病，他有 些什麼過失、有些什麼見不得人的事情，他來跟你講，破壞你的信 心，這個例子太多太多。問題就看你有沒有智慧？你的信心會不會 動搖？這些人來說話的，兩舌、綺語、造謠生事，信心動搖你就完 了。這個我們一般講要看你的運氣，佛法裡面講看你的善根夠不夠 深厚。一念疑惑，你的道心就退轉，你的信心降溫，造成道業上的 嚴重障礙。諺語常講「道高一尺，魔高一丈」，古往今來，哪個修 行人沒有遇到過！ 　　我親近三個老師，你們同學們都知道，都有許多人在我面前說 他們的過失。我是什麼態度？從小受一點家教，儒家的教育，聽老 師之過就像聽父母之過，「耳可得聞，口不可得言也」。而且我聽 了趕快迴避，我就離開，我不再聽了。這個態度有效，因為他們講 我不聽，以後人家就不在我面前講了。他講你喜歡聽，那好了，你 不可能不受影響。你受影響，誰吃虧？你自己吃虧，善知識不吃虧 。 　　這些話沒人教了，這些事任何一個真正發心修行人不可能遭遇 不到的，肯定遭遇。為什麼？你生生世世這些冤親債主多，他們不 會讓你成就。為什麼？他要報復。你成就了，他報復不了。你出了 三界，他找不到你了。總得想盡方法，把你留在三界六道，總有一 天因緣成熟了，你要受果報；欠命的要還命，欠錢的要還錢，世出 世間事情沒有什麼便宜好佔的，這是真理。所以修行，微細的這些 煩惱習氣，等覺菩薩還在勤修行，我們不修行的人，那煩惱習氣太 重了，壓得氣都透不出來，而不知道自己有過失。 　　『能遊正遍智，一切諸法海』，這兩句菩薩能做到。對我們來 講，如果你這一生當中，也一生抓住大好的時光，勇猛精進、依教 奉行，能夠有個三、五十年，也會有一點成就。真正有成就了，別 人會找你、會邀請你。在今天這個世界交通便捷、資訊發達，如果 你真是出了名，全世界許許多多地方邀請你，你「能遊正遍智，一 切諸法海」，你可以在這一個世間、在這個地球上到處弘揚佛法， 有一點點相似。菩薩他們遊歷的是十方廣大剎，我們可以遊歷這個 小地球。這裡頭最重要的是不能著相，決定不能著名聞利養，不能 夠貪著五欲六塵；名利有絲毫貪著，決定墮落。唐朝悟達國師是典 型的例子，我們不能不小心，不能不謹慎。事情要做，名聞利養絲 毫不可以沾染，不能夠受誘惑。心心都在道上，念念幫助別人破迷 開悟，轉惡為善，那就對了。 　　請看慧燈菩薩讚頌第七首： 　　【唯一堅密身，一切塵中見，無生亦無相，普現於諸國。】 　　第七、第八這兩首是讚歎「身業普應」，像觀世音菩薩一樣， 千處祈求千處應，顯示出諸佛菩薩的大慈大悲。第七首，清涼大師 給我們講了一個字「深」，第八首是「廣」。經文裡面講的「堅密 」，清涼大師說菩薩的身「齊佛體用」，「齊」就是等齊。這個地 方的菩薩都是等覺菩薩，他們所證得的身跟如來果地上的已經沒有 差別，等齊諸佛所證之體、所證得的相好作用。換句話說，自心本 具的圓滿的般若智慧、本具的萬德萬能、本具的圓滿的相好，這些 菩薩摩訶薩們都證得了。「堅」，大乘經上常常讚歎如來的身是「 金剛不壞身」，這是堅；這是顯教裡面講的。密教裡面講三密相應 ，身密、語密、意密，這個「密」就是密教裡面講的身密，都是讚 歎到極處了。 　　『一切塵中見』，意思就是說明唯一堅密身，身遍一切處，遍 一切微塵當中。清涼註解裡面講「即一而多」，一多不二，所以「 遍一切」；「即大而小」，所以「塵中見」。「一切」是講一多不 二，「塵中」是講大小不二。換句話說，他超過一多，超過大小。 你們諸位想想，這兩句話什麼意思？近代的西方大科學家，說我們 生活在相對的世界，這話真的說得不錯，這種發現算得上是聰明絕 頂。他還沒有能想到，還有超越相對的。一多相對，大小相對。超 越相對的，那在哪裡？一真法界。給諸位說，九法界都是屬於相對 的，超越相對叫做一真。 　　清涼說：「無功之應，故無相而現。」這底下講『無生亦無相 ，普現於諸國』，這個意思深，佛菩薩哪個地方不現身！為什麼？ 眾生有感。要是眾生沒有感？不可能沒有感，一切眾生統統都有感 。你要問為什麼？因為一切眾生跟諸佛如來、諸大菩薩，本是同根 生。根是什麼？心性，就是唯心所現，唯識所變。你想想看，彼此 哪能沒有感應道交！但是這個感有很明顯，有不明顯，這是真的。 有的感很強烈，有的感非常微弱；極其微弱的感，真心本性都能夠 接收得到，再微細都能夠收得到。 　　只是我們凡夫，特別是六道凡夫，我們這個遲鈍，遲鈍到了極 處。不要說微細的感我們一絲毫都不能夠覺察，很明顯的感在面前 ，有的時候都不知道。這就是佛法當中常說的業障太重，重到幾乎 真正所謂是麻木不仁，好像沒有知覺了，我們嚴重到這個程度。這 個毛病如果不斷，再發展下去，我們來生投胎投什麼？說老實話， 動物都沒分，投胎作植物、作礦物。你說為什麼？這個頭腦反應冥 頑不靈，還堅固執著，就變成石頭了。這是真的，不是假的。所以 草木有靈性，石頭也有靈性，它的那個靈性比起動物微弱很多。 　　我自己親身遇到過，樹木花草之靈來求受三皈，我們中國人常 講的樹神、花神、草木的神靈。還有什麼？石頭來求皈依，石頭年 代久了，幾千年幾萬年，石頭也成精了，它有靈性也來求受三皈， 這個決不是假的。從這些現象當中、訊息裡面，我們了解有超越相 對的境界。諸佛與大菩薩們，九法界裡面的菩薩不行，至少「破一 品無明，證一分法身」，超越十法界，住在一真法界裡面，行。所 以我們不能不知道學習。 　　這個學習的方法，是大乘佛法裡面最常用的，也是最重要的一 種修行方法：作觀，觀是觀想。觀想不容易，觀想不會用就變成胡 思亂想。因為觀想跟胡思亂想很相像，不同的地方在哪裡？觀想是 不用心意識，這個話我們不好懂。怎樣不用心意識？心是阿賴耶， 意是末那，識是第六意識，離心意識才叫做觀。由此可知，觀想裡 頭有沒有想？沒有想。你有想，落在意識裡頭，你就有了分別執著 。這是大乘法，不管是哪一宗、哪一派、哪個法門，我們常常講八 萬四千法門、無量法門，而作觀是所有一切法門修學的總原則、總 綱領。你要是會用，你的功夫進步就會很快。你不會用，你想你的 功夫得力，難！就是念佛都難。 　　這個方法在大乘法裡頭重視，古來大德沒有一個不重視的。現 在人不懂得，所以現在修行，我們很少看到修行功夫得力的人。為 什麼？這個方法失傳，沒人教了。我們在大乘經論裡面看到的，總 的來說，六根接觸六塵境界，你不要去分別，不分別是不用第六意 識，不執著不用第七識，只要用這兩個功夫就好了，我們的功夫就 能得力，眼見色不要去分別它、不要去執著它，耳聞聲也不要分別 它、也不要執著它。在日常生活當中怎麼樣？決定隨緣。 　　我每一次往來這條路上，都會經過薝葡院廣洽法師的道場，早 年弘一法師到新加坡就住在這個地方。我從那裡經過，我就會想起 弘一大師，弘一大師晚年修行功夫得力。我怎麼知道得力？我聽這 邊同修們告訴我，弘一大師在這邊居住，跟大家接觸很隨緣，平易 近人，供養的飲食沒有一樣不好。菜燒得太鹹，人家嘗太鹹了，問 ：「法師，是不是太鹹？」「好，很好，鹹一點很好。」那個人送 菜來，沒有味道，搞得太淡了。法師說：「好，淡有淡的味道。」 這是說的什麼？他分別執著沒有了，這就叫觀照，這就叫離心意識 。 　　無論你修學哪個法門，你要是不離心意識，什麼樣的法門你都 不會得力；你要是離心意識，任何法門功夫都會得力。不分別、不 執著，一切隨緣，隨緣就自在，你就會快樂法喜。你不肯隨緣，堅 持自己的成見，我想怎樣怎樣，那就麻煩多了。我想這樣，他想那 樣，我們兩個想法怎麼能不衝突！衝突擺不平，到最後怎麼樣？爭 執。爭執互相不肯讓步，最後就是鬥爭、戰爭、打架造業。古大德 懂得防微杜漸，嚴重衝突的根源非常微細，在這微細地方你就把它 堵住，大的衝突、大的惡業就化解了。 　　所以佛菩薩教導我們放下。放下什麼？放下妄想、放下分別、 放下執著。什麼叫「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」？具 體而言，就是放下自己的成見，放下自己的習氣煩惱，就如此而已 。果然能放下，身體在這個世間就能夠「恆順眾生，隨喜功德」。 恆順眾生就是隨緣，隨喜功德就是自在。堅持自己的想法看法，我 執堅固，分別執著嚴重。那是什麼東西？三途六道的根本。你要想 脫離三途六道，你不把這個根除掉，修什麼法門你都脫離不了三途 六道。為什麼？那根太深了。 　　所以真正學佛的人，跟大眾相處什麼都好，沒有一樣不好。你 們覺得好就很好，不必問我，我隨順你們，我沒有意見，我沒有分 別，我沒有執著。我能隨順，所以我得自在，我煩惱輕、智慧長。 凡是不能隨順，堅持自己的成見，煩惱重、業障重、智慧不開。這 些道理在大小乘經論，佛菩薩不知道講多少遍，我們讀經聽教，怎 麼不覺悟？這世間人常講怎麼不開竅？話說回來，只好用佛經裡頭 一句老話：業障太重！除這個之外，我們想不出哪個是真正的理由 。 　　業障太重就是你的分別執著太堅固，你在一切場所跟大眾相處 ，你不肯讓一步。古大德常講「讓一步海闊天空」。彼此不相讓， 造成衝突，造成戰爭，造成天災人禍、生命的傷亡、財產的損失， 這個責任是推脫不掉的，果報你必須要承受，不是開玩笑的，不是 兒戲的。發動一場戰爭，戰爭的責任有多大，如果當事的人要是真 的懂得、明白了，他決定不幹這個傻事。為什麼？因果不得了。這 些都是一些大福德人幹的事情，沒有福報的人，你殺一個人，警察 抓去的時候，你都要判死刑抵命。有大福德的人發動一場戰爭，死 傷千千萬萬人，他沒有罪，他不要償命。對的，世間法律上他沒有 罪不要償命，因果跑不掉。世間法律你可以能夠倖免，我們中國古 人所講閻羅王那一關過不去，那裡沒有人情講，牛頭阿傍、惡鬼都 要治你的罪。你在地獄罪報受滿之後，你還是要還債，欠命要還命 ，欠錢要還錢；你糟蹋多少人民的生命財產，你能夠逍遙自在逃避 ，沒有這個道理！那因果律不是被你推翻了嗎？佛都不能夠推翻因 果律，菩薩在沒有修行證果之前所造的惡業，到成佛的時候，因緣 聚會時還要受報，釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」。釋迦這一族 出了這樣一個了不起的人，出了一尊佛，你說這個族群的人福報多 大，但是還是逃不過琉璃王這一個劫難。釋迦牟尼佛曉得，頭痛了 三天，沒有法子救。說明「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相 等的，眾生的業力不可思議，能敵須彌大海。誰知道？佛曉得、佛 清楚、佛明白。我們起心動念、言語造作，會的人沒有一樣不是在 修行。會的人念念都在積功累德，不會的人念念都在造業，想起來 是很可怕。 　　遇佛難！人身難得，佛法難逢。遇到佛法，那真是百千萬劫難 遭遇。遇到了，要牢牢的把它抓住，我在這一生當中務必要入佛境 界，這個就有意義、有價值，你沒有空過了。總得要明瞭，要覺悟 ，不要把這一生大好的機緣空過，那是真正可惜！世間什麼都是假 的，沒有一樣是真的。佛說的話不錯，常常提醒我們，「萬般將不 去，唯有業隨身」。我們這一生當中，許許多多不如意的事情，想 做一點好事，想認真修行，都有許多障緣障礙你。這是什麼原因？ 自己一定要曉得，不要怪別人，怪自己過去生中跟這些人沒有結好 緣。你要是怪別人，罪上又加罪。千萬要記住，佛教導我們「等念 怨親，不念舊惡，不憎惡人」，這就是你修行環境。 　　我常常教大家，社會安定、世界和平的根本在哪裡？在家庭， 家庭和睦，社會安定，世界太平。我在講經的時候跟大眾相聚，我 常常講我要選擇一個地方來修行，我選擇的條件是什麼？看這個地 方的離婚率。這個地方離婚率太高，超過居住人口的半數，我不會 在這個地方住。為什麼？這個社會不會安定。社會好比我們一個人 身，家庭好比身體上的細胞。這個地區的細胞一半都壞掉，這還能 住嗎？「家和萬事興」，為什麼一家人不能和睦相處？ 　　我教過大家，現在年輕人結婚，組成一個小家庭，已經不是從 前的父母之命、媒妁之言，沒有了，都是你們自由戀愛。沒有結婚 的時候看對方，完全看對方的好處，沒有看到對方的缺點，有人說 對方的缺點，你都不會相信，對方是十全十美。結婚之後麻煩大了 ，天天看到對方的缺點，沒有一個好的地方，這怎麼能相處，非離 婚不可。要怎樣維繫這個家庭？佛教給我們的方法好，只看對方的 優點，決不去想對方的缺點。永遠看對方的優點，永遠記住對方的 優點，把對方缺點忘得乾乾淨淨，決定不放在心上，這個家庭和睦 ，這個家庭幸福，這個家庭的前途無限的光明，這個家庭對於社會 有真實的貢獻，這是佛教給我們的。真正學佛的人，家庭一定是幸 福美滿的佛化家庭。家庭就是道場，在家庭裡面就修四攝六波羅蜜 ，生活會過得非常幸福快樂，這個樣子你修學，你這個家庭得三寶 加持。我們學的東西，不能在家庭裡落實，這個佛白學了。自己的 業報都轉不過來，怎麼能幫助別人！ 　　佛法實實在在講是了不起的大學問，對自己來講，成就自己一 生的道德學問，智慧功德圓滿之身；在一個家庭，成就美滿幸福的 家庭；在一個道場，真正是利益一切眾生、成就一切眾生，如法修 學的莊嚴道場。現在我們看學佛同學的家庭、學佛的道場、學佛同 修所做各種事業，為什麼不像佛經上所說的？你們知道這是什麼原 因？名義上學佛，形式上學佛，沒有去讀經，沒有去研教，沒有把 佛經典上那些道理變成自己的思想見解，沒有把佛的教誨變成自己 的生活行為，錯在這裡，沒有落實。在家同修違背了三皈五戒十善 ，出家的同學捨棄了沙彌律儀，其他的更不必說了，比丘、菩薩律 儀就不用談了，最基本的沙彌律儀都丟掉了，學佛的四眾同修，焉 有不遭難的道理！只搞形式，沒有實際，要知道佛菩薩、護法神走 了，離開了，你們這一批人學佛是假的，不是真的，鬼神都瞧不起 你。餓鬼道、畜生道裡面有修行的，他們都瞧不起你，你不墮三途 ，誰墮三途！你不遭劫難，誰遭劫難！ 　　無論是弘法、護法都要通宗通教，通人情達事理，你才有能力 弘法，你才有能力護法。如果不能夠通情達理、通宗通教，你要趕 快認真努力學習，真正明瞭「無生無相」的道理。佛經裡面講的「 無生無相」，「無」不是什麼都沒有。你這樣解釋，你完全搞錯了 。什麼是無生？生而無生。什麼是無相？相即無相，這個道理深。 無生，釋迦牟尼佛不是示現八相成道嗎？兜率天宮降生，入胎出胎 ，那不是有生嗎？世尊當年在世，世壽八十歲，八相成道。那個八 相有相，你能懂得嗎？相即無相，生即無生，我們不懂，這才是事 實真相。我們為什麼不懂？因為你沒有離開妄想分別執著，所以給 你講真話，你聽不懂；給你講假的，你懂。你把假的當作真的，對 於事實真相一無所知。 　　《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，我們要問，釋迦 牟尼佛示現的八相成道之相，是不是也是虛妄的？對的，是虛妄的 。為什麼是虛妄的？《金剛經》末後那一首偈子講得好、講得清楚 ，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那就 對了。我們沒有作如是觀，我們把假的當作真的，真的就是八相成 道。實在講，就是今天展現在我們面前的，包括我們的身體，事實 真相是「無生無相」，我們不知道，怪我們自己太粗心、太大意了 。有幾位同修喜歡照相，你們看照片，有沒有在照片上看出無生無 相？聰明人看這個會開悟。你們聽聲音，你們有沒有在聲音裡面聽 出無生無相？這真用功，這真叫會修，不會就沒有辦法了，關鍵在 真的要會。祖師常講：「會麼？」這一句話的意味深長，真的只有 會的人聽得懂，不會的人聽不懂，不曉得祖師問的這一句話是什麼 意思，會的人聽懂。 　　一切諸法，不生不滅；換句話說，你找生滅找不到，所以無生 現生，無相現相。相是什麼？相是無所有、畢竟空、不可得。《大 般若經》裡頭講得太詳細了，你以為是真的！所以只有徹底了解事 實真相的人，他當然放下了。他何必執著，何必要爭執，是不是？ 毫無意義！你們喜歡怎麼搞就怎麼搞，一絲毫分別執著都沒有，應 化在九法界裡面，隨心應量得大自在，就是這樣的示相。上根利智 的人，一接觸他就開悟，三轉法輪裡面叫示相轉、示轉。世尊一生 表演的、示現的八相成道，相即無相，生即無生。我們聰明人一看 到，回頭看看自己，自己跟他沒有兩樣，他如是，我亦如是，就入 境界了。看不出來的，中下根性的人，怎麼辦？言說，給你講經說 法，來幫助你。你還不能完全相信，到最後怎麼辦？作證明，作證 轉。這個時候你再不相信，那就沒有法子，再等下一次，下一次來 生後世，你這一生不能得度。看到念佛往生的人，那是作證明。你 看人家念佛沒有病，站著走的、坐著走的，這個再要不相信，那一 點辦法都沒有了。你仔細看看，做善的人得福報，做不善的人得惡 報，因緣果報都在面前，這叫什麼？作證轉。今天時間到了，我們 就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0619 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩偈頌第四首： 　　【從於福海生，安住於智地，觀察一切法，修行最勝道。】 　　菩薩的讚頌，雖然說的是華藏世界菩薩摩訶薩，我們如果能通 達其義，可以落實到自己生活當中，知道修相應之法，這個樣子我 們讀經、學佛才真正有受用。清涼大師在這首偈裡面，給我們指導 的是「悟多行法，福智成形」。法無量無邊，佛法，「佛」是覺的 意思，對於無量無邊的法，都能夠覺而不迷，這就叫做「佛法」。 覺了之後，要能落實，要把你的覺法變成自己的生活行為，運用於 自己跟一切眾生的交往，這個法才有用，真正得到受用。如果你覺 悟的法不能落實在日常生活當中，佛法的利益你是毫分都得不到， 那個學習就很可惜了。 　　昨天晚上，我接見三位從日本來的出家人，其中一位是學小乘 的，兩位是曹洞宗的，這是禪宗。我就問他，現在在日本真正在參 禪上用功的人多不多？他說不多，幾乎沒有了。我說中國佛教亦復 如是。在晚近，學禪的法師我只見到一位，香港大嶼山的聖一法師 ，他知道！他說他曾經在聖一法師的道場住過三個月。我問他什麼 時候？十年前。十年前還不錯，現在聖一法師的道場風水被破壞了 ，他們很清楚，香港新機場就建在他寺廟的大門口。往年他這個道 場非常清淨，很少人到那裡去，去的都是尋師訪道的，遊客不到那 裡，它沒有路。這是聖一法師高明之處，車輛只能到寶蓮寺，從寶 蓮寺到他的道場要走路。一般人不常走路的話，大概要走五十分鐘 ，走五十分鐘路，一般人就不願意去。我們走得快，當中不休息， 大概半個小時。好！很難得的道場，每天依照禪堂規矩坐香。我去 過幾次，這是我一生當中看到真正如法修行的一個道場。聖一法師 這兩年身體不很好，我跟他見過兩次面，現在在休養。不容易！ 　　他問我禪怎麼修法？禪堂裡面坐香、跑香，那是基礎的訓練， 學佛一定要懂得。中國禪宗修學的理論與方法是依據《六祖壇經》 ，都是六祖傳下來的。《壇經》上開宗明義第一句話，六祖就教導 大眾，「總修般若波羅蜜多」。所以禪宗修的是般若，不是禪定， 這個要搞清楚。禪定是手段，般若是目的。你明白這個道理，你就 懂得修學入門處，你找到門路了。禪宗標榜的是「戒定慧」三學。 禪是佛心，教是佛語，律是佛行，「經律論」三藏。我告訴他，一 個得到，三個都得到，無論你是從律、從教或者從禪，入門的方法 不一樣，進去統統得到。禪是佛心，教是佛的言語，律是佛的行為 ，一個得到，三個統統得到。禪心是什麼？這跟你講真正的禪是什 麼？清淨心、平等心，這是禪。心裡頭還有一個妄念，你的禪沒有 了，你是凡夫心，不是佛心。所以離妄想分別執著，那個心就是禪 心、真心、佛心。我們學教的，在教下用言語來表達，真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真正的禪。 　　《六祖壇經》他沒念過。我說惠能大師在黃梅住八個月，沒有 進過禪堂。他在黃梅八個月幹的是什麼？派他的工作是槽房裡面破 柴舂米。我說你懂不懂破柴舂米是禪定？你要懂這個道理，就知道 能大師在那八個月是參禪，戒定慧三學一次完成。戒是方法，舂米 有舂米的方法，破柴有破柴的方法。你會運用這些方法，你的工作 做得很俐落，做得很有成績，這是持戒，你懂得方法了。禪是什麼 ？清淨心，「作而無作，無作而作」，他不會疲倦，他不會感覺到 累。為什麼？不著相就是禪，能大師得到的是這個禪。 　　這個禪定是五祖傳給他的，五祖用什麼傳給他？用《金剛經》 傳給他的。什麼是禪的精髓？「應無所住而生其心」，他從這裡開 悟的。生心，生什麼心？生大菩提心，生大誓願心，「眾生無邊誓 願度」，生這個心。捨己為人，現在我們凡夫講的犧牲奉獻。諸佛 菩薩示現在九法界，他做的是什麼？用現在的話說，為一切眾生服 務，不為自己，沒有自己。四相四見都離了，哪有自己！「無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相」，無相不是不要相，即相離相。 這個身體是我，凡夫執著有個我，他在這個相裡頭有妄想分別執著 ，這就是凡夫。佛菩薩有沒有這個身？有。他有身，他並不執著這 是我，高明在此地。 　　這個身不是我，是什麼？是我所。就像衣服一樣，我所有的。 身是一個工具，我要利用這個工具為一切眾生服務，為一切眾生辦 事。不是為我辦事，我沒事，眾生有事。眾生有什麼事？迷而不覺 ，他就有事。開悟的人，宗門裡面講的「明心見性，見性成佛」， 明心見性的人，他沒有事了。我執、法執他都斷了，他還有什麼事 情！他的事就是為眾生服務。眾生迷而不覺、邪而不正、染而不淨 ，可憐，苦！那些苦難全是自作自受，覺悟的人看他，真正是經上 常講的「可憐憫者」。佛菩薩要用這個工具來幫助眾生，為眾生服 務，服務的項目無量無邊，所以佛菩薩多才多藝，他什麼都通，什 麼都懂，沒有一樣東西他不會的。我們要問：他怎麼會的？學習。 　　我們生在這個時代，這個時代的人真的是很可憐，為什麼？沒 有受過正規教育，我們出家人沒受過教育。這個話要說起來，至少 二百年前，那時候一出家五年學戒。近代這兩個世紀，把這樁事情 疏忽了，所以佛門衰微到極處。提起來不僅是遺憾，非常痛心！古 時候出家前五年，就是學服務大眾的能力。我們剛才舉惠能大師的 例子，惠能進佛門，五年之內沒有資格去禪堂參禪，也沒有資格到 講堂去聽教。這五年幹什麼？用現在的話來講，作義工，為大眾服 務，你的工作通常是一年調換一次。他剛剛去黃梅，調到槽房舂米 破柴，做這個事情。從前常住的執事是一年換一次，第二年可能派 你去挑水，那個時候水要挑，沒有自來水；可能派你到廚房裡面去 燒飯；也可能派你到齋堂裡面當行堂，都是服務大眾；也可能派你 去照顧病患，都叫你學對大眾服務的能力，激發你的道心，這五年 叫修福。 　　工作裡面，在教下，你要是抽出一點時間就讀經，你只有讀經 的分，沒有聽經的分，先把這個經要念得會背。為什麼？到講堂聽 講的時候，沒有經本的。講經的法師這個經背得很熟，聽經的人也 背得很熟。因為從前書籍很少，沒有那麼多，印刷術沒有發明。寺 廟裡那麼多人，哪有那麼多經本！沒有經本。這五年時間，這個寺 廟裡頭主修的經文你一定要能背，工作、背書就這麼兩樁事情。背 書是修根本智，聽講的時候是成就你的後得智，你的智慧才圓滿。 　　五年讀經，《般若經》上常說「般若無知」，就是修這個無知 。無知，心是定的，服勞役是修福，真的是福慧雙修。福非常明顯 ，慧不明顯，但是那個慧是紮根，到聽講的時候他會開悟。我們現 在聽講經的人很多，聽了一個時期，他不想聽了。為什麼？他不開 悟。不開悟聽經，聽得枯燥無味，當然他不想聽，他退心了。你要 問什麼原因？他沒有根基。為什麼古人喜歡聽經？他有五年福慧的 基礎。這就是說他受過正規教育。 　　佛法如此，儒家教學亦復如是。儒家教小學，小學教的是生活 教育。老師教學生什麼？教學生懂得侍候人。你學了之後，你回家 會侍候你的父母，會照顧你的兄弟姊妹，小學是生活教育。在私塾 裡頭，每個學生要為老師服務。老師生活起居所用的茶水，學生要 會燒茶，要會做點心，學！為什麼？供養老師，供養同學，老師所 需要的，老師的衣服，學生要洗。老師為什麼這麼教？這樣教會了 ，你回家去的時候，就會照顧父母，你會侍候父母。這是教育，生 活教育，跟我們佛門一樣。 　　小孩從小要學察言觀色，要學什麼事都會做，灑掃應對，小學 就教這個。現在這個教育沒有了，變成什麼都不會了，福報沒有了 。從前中國人小學是紮根，福報的根基在這裡紮。到自己學成之後 ，踏進社會為社會、為國家、為眾生造福；晚年退休了享福，你一 生所修的福，晚年來享。晚年是享福，兒孫滿堂，自己的德行學問 都成就了，備受社會大眾的尊敬，時時刻刻有遠方的年輕人來向你 請教，晚年不會寂寞，到什麼地方都受到禮遇，這叫享福，跟西方 教育不一樣。 　　西方人的教育，兒童享福，嬌生慣養；踏進社會是戰場，拼命 ；晚年是老年人的墳墓，真的一點都不錯。我這些年來，大概這三 十年來，在國際上每到一個地方，除了講經之外，我非常留意當地 的老人福利事業，我要看看退休的老人，他們過的是什麼樣的生活 。在美國、加拿大，我參觀老人公寓，在澳洲我參觀他們的退休村 。在全世界老人福利事業，確實澳洲做得好，值得敬佩的。但是依 舊不能脫離西方文化的影響，物質生活雖然沒有問題，照顧得很周 到，精神生活痛苦，所以西方人講老年的墳墓。我們看退休村一棟 一棟房子，真的就像墳墓一樣，老人住在裡面非常寂寞，非常孤單 。為什麼？沒有人跟他講話。中國常講的「坐吃等死」，你說這是 什麼味道！確確實實看到，這個老人生病，過幾天死了，過世了， 抬走了，看在眼裡；再過幾天，那邊又有一個抬走了，想到哪一天 輪到自己。東西方文化不一樣！ 　　人，我們中國人講命運，算命的說運勢五年一轉。一個人在一 生當中，有最好的五年，也有最不好的五年。中國人懂得，希望把 我的好運留在晚年享，不好的運，最好在年輕的時候，年輕時候能 熬得過，不在乎。年老了不行，身體衰弱，沒有抵抗力。所以聰明 人，即使年輕時候有福，他不享，這個行！你不享的時候，這個福 就轉到後面去了。年輕有精神、有體力，拼命為社會服務，培自己 的福，懂得修福。 　　『從於福海生，安住於智地』，不但有福，而且有智慧，福慧 雙修，修福跟修慧是一次完成，不是分開來的。大乘經裡頭常講「 修福不著相」，不著相是慧，修福不求果報那是智慧。「我種善因 ，天天希望得善果」，是的，你修福，福裡頭沒有慧。「我只知道 修善因，絕對沒有一個念頭希求好的果報」，慧在其中，福慧雙修 。 　　我們要問如何「安住於智地」？對我們這樣根性的人來講，只 有一樁事情，絕不離開佛菩薩。為什麼？佛菩薩是世間智慧最圓滿 的人，佛經裡面常講大圓滿，我跟大家講得很多。大圓滿裡面包括 三個圓滿：第一個是智慧圓滿，自性本具般若智慧；第二個是德能 圓滿，就是你的能力，多才多藝，世出世間哪一樁事情你都精通， 沒有一樣你不會的。我們今天講技術能力，他是圓滿的。第三個相 好圓滿，依正莊嚴。這三個圓滿合起來叫大圓滿。佛告訴我們，這 種大圓滿不是他一個人獨有的。他說「一切眾生皆有如來智慧德相 」，皆有如來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，統統都有， 「但以妄想執著而不能證得」，這一句話把我們這個病根說出來了 。 　　我們為什麼不能夠像佛一樣享受大圓滿？你有妄想，你有分別 ，你有執著，把你的自性障礙住，這是業障。妄想、分別、執著是 業障，把你自性的本能，本有的智慧、德能、相好統統障礙住，顯 不出來。我們讀《大方廣佛華嚴經》，這裡面所說的就是這三樁事 情，自性本具的智慧、德能、相好。你看《華嚴經》是不是說這個 ？《華嚴經》字字句句是我們自分，說的是我們自己，不是別人。 毘盧遮那佛是自己的法身，你要認為是另外一個佛，跟我自己不相 干，那你就完全錯了。盧舍那是自己的報身，千百億化身釋迦牟尼 佛是我們的應化身，全經所說的就是見性之後的事實真相。我們要 想恢復，禪宗裡頭常講「恢復父母未生前本來面目」，這個本來面 目就是「大方廣佛華嚴」。怎麼恢復法？佛的講法很簡單，一句話 「離妄想分別執著」，你就恢復了。佛跟凡夫差別就在此地，佛沒 有妄想分別執著，凡夫有妄想分別執著。離妄想分別執著，那就是 禪，行住坐臥都是禪定。 　　這段經文，慧燈菩薩這十首偈頌所講的是佛的三昧，「三昧」 就是禪，佛所證得的禪。我在前面不說三昧，也不說禪，為什麼？ 不好懂，我把它換句話說，正常享受，三昧翻成中國意思叫正受， 正常享受。我們今天享受很不正常，不正常是「苦樂憂喜捨」，正 常就是三昧。正常是什麼？離妄想分別執著。我們穿衣吃飯，沒有 妄想分別執著，正常的；我們每天工作，處事待人接物，離妄想分 別執著，正常的。起妄想分別執著，要曉得不正常，是六道眾生。 　　我們自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很 清楚、很明白，我的生活、我的工作，我的六根跟外面六塵接觸， 確確實實沒有妄想分別執著了，你心裡就明白你已經脫離六道，身 還在六道，心不在六道。身要不要趕快離開六道？不需要，不障礙 了，「理事無礙，事事無礙」，把這個身留在這個世間，為這個世 間苦難眾生服務，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂。這個身 留在此地天天福慧雙修，天天提升自己的境界，你說這個生活多快 樂！雖然這個身在六道，不染六道；在六道，六道不礙這個身；不 但不礙這個身，也不礙自己生活環境。生活環境是土，要知道離妄 想分別執著，這個身是法性身，住的是法性土。 　　現在有許多人都曉得，都非常擔心，怕這個世間有大災難來。 大災難來，這個土地沈到海裡面去了，法性土不沈。這個身可能遇 到大災難毀滅了，法性身不滅。覺悟的人證得法性身，住法性土。 現在眼前這是什麼？眼前這是變化土。凡夫是業力變幻的，覺悟的 人是法性變幻的。變幻的這個相有生有滅，有「成住壞空」，但是 法性身、法性土沒有生滅，沒有「成住壞空」。我們學佛要不入這 個境界，那怎麼能叫離苦得樂！這個境界我們能達到嗎？能，只要 你肯幹。 　　所以我講「不離佛菩薩」。不離佛菩薩具體而言，不離經教。 這裡頭有無窮的樂趣，這是方東美先生所說的「人生最高的享受」 ，比什麼都樂。我每天在這裡給諸位講四個小時，我每天自己讀四 個小時，快樂，其樂無窮！這是正常享受，過佛菩薩的日子，過佛 菩薩的生活。你不能契入境界，那就沒有法子。有許多同修問：我 也想讀，我也天天聽，怎麼能入？你要把你所讀的、所聽的落實， 做到。 　　昨天這三位日本法師問我：從哪裡做起？日本人即使是不修淨 土的，也知道善導大師。善導大師在日本知名度很高，比在中國高 。中國知道善導大師的人不多，日本幾乎都知道，有很多淨土的道 場，就用善導大師的名號作寺名，叫善導寺。你一看到善導寺，淨 宗法門，你就曉得他們對於善導大師的尊敬。我們在日本看到許多 善導大師的塑像，中國很少見。善導大師在《觀無量壽經四帖疏》 裡頭說得很清楚，從哪裡修起？淨業三福，學佛從這裡入門。淨業 三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是 學佛根本的根本。這個人還沒有受過三皈，先在這裡打基礎。正好 我們在這邊《十善業道經》講圓滿，這三個日本法師我一個人送一 套《十善業道經》的光碟，我以這個禮物供養他們。有這個基礎， 你才有資格「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這話是佛說的。 　　所以，出家人從哪裡學起？從《沙彌律儀》。我們現在在澳洲 建立淨宗學院。我要求我們所有大眾，我們要落實根本修行方法， 時間兩年。這兩年我們專修《弟子規》、《太上感應篇》、《沙彌 律儀》。怎麼做？一天做一條。不這個作法，不能成就，一天做一 條。經可以聽，拓開你的心量，改變你對於宇宙人生的想法看法， 落實是最根本的。你連人都不會做，你還能成佛嗎？你還能入得了 佛的境界嗎？所以不學《弟子規》不會做人，你將來失人身，你再 得不到人身了。不能落實《沙彌律儀》，你不是出家人。 　　有人說，做很難。是難，難在什麼地方？什麼原因難？你的惡 習氣已經養成，壞習慣已經養成。換句話說，你統統過的是不正常 的生活，養成習慣。現在叫你改過來恢復正常，你感覺得很苦，這 是一個瓶頸必須突破。突破之後，《沙彌律儀》是出家人正常生活 ，《弟子規》是在家人的正常生活。正常生活有樂在裡頭，那是真 樂，真的自在。現前樂，來生更樂。過不正常生活，只要你自己冷 靜去想一想，你現在過得很辛苦，你所尋求的那些樂，那個快樂是 不正常的。那種樂像什麼樣子？好像是吸毒、打嗎啡，讓你興奮一 下，後遺症不堪設想，他是不正常的生活。你過正常生活，法喜充 滿。 　　所以人不能沒有福，不能沒有智，然後你能夠『觀察一切法， 修行最勝道』，「最勝道」是佛道。你仔細觀察世出世間一切法， 你就會選擇一條最殊勝的道路去修學。昨天他們也問我，這幾個日 本法師也是很麻煩，就是煩惱斷不掉，妄念斷不掉。他問我斷妄想 、斷妄念有什麼好辦法？他們參禪，參禪妄想雜念決定參不掉。我 告訴他，最好的方法是念「阿彌陀佛」。你要會念，什麼叫會念？ 那真的是時時刻刻要提高警覺。念頭才起，古人講「不怕念起，只 怕覺遲」，念頭一定會起，這是你的無量劫的習氣；念頭才起來， 不管是善念是惡念，只要念頭一起，立刻警覺到，一句「阿彌陀佛 」把這個念頭壓下去，就對了。妄念剎那剎那不停，你要照顧到、 要警覺到，宗門講照顧話頭，讓聲聲佛號都能把你的煩惱控制住， 把你的煩惱壓平。 　　你能夠這樣做，時間不要很長，三年到五年，你往生極樂世界 就可以自己做主，想什麼時候去就什麼時候去。不難！難在什麼？ 你不肯幹，你不肯認真幹。這是對自己下功夫，對別人要全心全力 服務照顧。為什麼？沒有福報不能往生。往生西方極樂世界的人， 都是福慧雙全。用佛號壓煩惱是智慧，這是修慧。用這個身體，我 在這個世間，這個世間是旅館，這個世間不是我的家，這個世間所 有一切與我都不相干，包括這個身體，我走的時候一樣都帶不走。 所以盡量奉獻，為社會、為眾生、為佛法去服務，多做好事。要知 道哪個能帶走的，哪個不能帶走的。不能帶走的，盡量不用，要善 於運用。能帶走的時候，那是功德，福德功德是能帶走的。 　　請看慧燈菩薩偈頌第五首： 　　【一切佛剎中，一切如來所，如是遍法界，悉見真實體。】 　　前面一首偈是講修行，這一首偈是講證果，是接著來的。修行 一定要能證果，如果不能證果，這個修行白修了！這四句偈意思很 清楚，意思很深很廣。『一切佛剎中』，這不是指一佛剎，盡虛空 遍法界，像經前面所說的，世界微塵數剎土。諸位同學要仔細聽， 不是恆河沙數，恆河沙數不多，世界微塵數。這個世界不是講一個 地球，不是講一個太陽系，世界是講三千大千世界。黃念祖老居士 在《無量壽經解》後面附的一篇文章，講他對於佛教裡所講的世界 的看法。他說我們今天所講的銀河系，銀河系就是佛教裡面講的單 位世界。照他這個法說，佛的剎土範圍就太大了。一千個單位世界 才叫一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千 世界是一個大千世界。就以這個來算，一個大千世界有多少個銀河 系？十億個。十億個銀河系是一個剎土，一佛剎，世界海微塵數佛 剎，這是「一切佛剎中」。 　　『一切如來所』，佛剎是大世界，「如來所」就是佛講經的道 場。『如是遍法界』，佛剎遍法界，如來講經道場也遍法界。這個 如來是哪個如來？給諸位說，一切如來，就是《華嚴經》裡面講的 毘盧遮那如來。毘盧遮那如來何以說是一切如來？毘盧遮那是梵語 ，它的意思翻成中文是遍一切處，你們想想是不是一切如來！這十 首讚頌，第一首第一句「一切諸如來」，我們從這裡頭去看，去體 會意思。開經偈上講「願解如來真實義」，不能不懂。毘盧遮那佛 是法性身、法性土，是能現能變；無量無邊世界微塵數剎土、十法 界依正莊嚴是所現所變。可是你要知道事實真相，能所是一不是二 。所以佛法不是宗教也不是哲學，我們從這個地方心量拓開了。 　　我們服務的對象，我們要學佛，佛示現在九法界，在世界微塵 數剎土裡面，無處不現身，無時不現身，現無量無邊身。他是怎麼 現的？能現能變的因是他的本願。在因地修行，曾經發過願「眾生 無邊誓願度」，這是因。因要沒有緣，不會現身，眾生的業感那是 緣，因緣具足，佛就現身。現什麼樣身？現無量無邊身。《普門品 》裡面只是講歸類，歸納三十二種應身。《華嚴經》上講得比較多 ，五十三參，善財童子五十三參，五十三種不同的身分。要知道什 麼樣的身相都能現，我們的心要拓開。 　　耶穌基督是不是毘盧遮那佛？你要問我，我跟你說，肯定是毘 盧遮那佛。穆斯林裡面的阿拉是不是毘盧遮那佛？是毘盧遮那佛。 應以基督身而得度者，毘盧遮那佛就現基督身；應以阿拉而得度者 ，毘盧遮那佛就現阿拉身。所以唯一的真神，在佛法裡面講是「唯 一的真性」。你講真神，行；你講上帝，行；你講真性也行，名稱 是假名，隨便你怎麼講，是一樁事情。所以盡虛空遍法界是一個自 己，剎土眾生就是自己的清淨法身。我們凡夫因為有妄想分別執著 ，分自分他，把心量變得那麼小、那麼可憐，造無量無邊罪業，不 知道事實真相。 　　我見到阿拉，我會頂禮；我見到耶穌，我會膜拜，人家覺得很 奇怪。我過的是正常生活，他們分這個、分那個，成見很深，這是 不正常的思想，不正常的生活。學佛的人有智慧，要明理，要通達 事實真相。修行的方法，八萬四千法門，無量法門，包括世間所有 的宗教，包括世出世間所有聖賢的教誨。決不是說除了佛講的，其 他的都不算，其他統統都是佛。釋迦牟尼佛他老人家思想言行，他 是民主自由開放，他不專制。單單講「講經」，佛法裡頭五種人講 經，你看不是佛一個，釋迦牟尼佛所說的是經，菩薩所講的也是經 ，弟子所講的也是經，仙人所講的也是經，變化人講的也是經。只 要符合佛所講的標準，那就是經。 　　這個標準，佛門裡稱之為「法印」。大乘經一法印是實相，換 句話說，他所講的是宇宙人生的真相。佛講的是宇宙人生真相，耶 穌講的也是宇宙人生真相，那就是經。你看看這個思想多麼開放、 多麼偉大，不專制。不是只有我說的是經，別人所說的都不是經， 佛不是這個說法。佛所講的是事實真相，宇宙人生真相，不管是什 麼人所說的是宇宙人生真相，這就是經。我們在講席裡常講「隨順 法性」，不管是什麼人，他講的是隨順法性，那就是經。什麼是法 性？父慈子孝，這是隨順法性；倫常道德，隨順法性。孝順父母， 奉事師長，《古蘭經》上也是這個講法，《新舊約全書》裡頭也是 這個講法，那怎麼不是佛說！那都是經。孔老夫子也是這個講法， 中國道家還是這個講法。隨順法性，這就是說隨順真理，真理永恆 不變，與一切大眾和睦相處。 　　佛教給我們布施供養，幾乎所有宗教裡面的典籍都講到布施供 養，都講到要憐憫老人、病人、窮苦的人，要常常周濟他們，所有 宗教裡都有，這是真經。所有宗教裡面都講「不殺生、不偷盜、不 邪淫、不妄語」，佛家講的這四個根本戒，所有宗教裡都講。所以 我肯定所有宗教裡面的神聖，全是毘盧遮那佛的化身。應以什麼身 得度，就現什麼身；應該給他說什麼法教化他，他能歡喜接受，就 用什麼法。佛無有定法可說，佛沒有一定的身相，無量無邊的身相 。 　　我們如果真正明白、真正懂得，菩提道中只有我一個人是凡夫 ；就像善財表演的一樣，除我一個人之外，所有一切的眾生，全是 佛菩薩示現來教我的、幫助我的、成就我的，我對於一切眾生，都 要把他看作是佛菩薩。大乘經上佛常講，「一切眾生皆是過去父母 未來諸佛」。《華嚴經》上講的更貼切，菩提道上修行人，我一個 是凡夫，除我之外，所有都是善知識。善知識在我面前所作的示現 ，有正面的、有反面的，都是教我的。正面的是善行，我要向他學 習；反面的，他示現的是惡行，他也是我的善知識，提醒我，我有 沒有這個惡行，有則改之，無則嘉勉。所以善人是佛，惡人也是佛 ；善人是老師，惡人也是老師。 　　佛法各宗各派祖師大德常常問學生，你會麼？這個「會麼」是 你會不會學？你要會學，你這一生當中成無上道。善財給我們作模 範，表演給我們看。他一生當中為什麼能成就？我們為什麼不能成 就？因為我們有嚴重的妄想分別執著，不知道一切眾生都是善知識 。《八大人覺經》上，佛教我們「等念怨親」，「等」是平等，平 等念待怨親。「怨」是冤家對頭，對我有誤會，毀謗我的，陷害我 的。我心目當中他是菩薩，他示現這個，看看我還會不會生瞋恚心 。我要是生瞋恚心，我錯了。我的忍辱波羅蜜，我的禪定波羅蜜， 我的般若波羅蜜，在這個地方看，能打幾分。一切逆緣、逆境來的 時候，歡喜承受，沒有絲毫怨恨，我及格了。 　　所以我在承受嚴重打擊的時候，我寫了幾條生活在感恩的世界 ，現在流通到全世界。這幾條東西是從哪裡來的？如果不受這些人 打擊，這個東西就出不來。我自己得利益，流通到全世界，多少眾 生得利益。這是我的惡知識做的逆增上緣，他有沒有功德？他有功 德，他做的不是壞事，是好事。他要不是這樣對待我，我不會做這 個反省，我不會寫出這六條。這六條我自己得利益，流通到全世界 ，不曉得多少眾生得利益，我們知恩報恩。他們就算是，或者是不 善的心，但是對我，他做了好事。他對別人可能是結怨仇，對我沒 有，我不會結怨仇的。 　　所以順境善緣，不起貪愛，沒有貪念；逆境惡緣，沒有瞋恚， 我在這裡頭去修行。修行最勝道，成就自己的「真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲」，所收穫、所得到的是「看破、放下、自在、隨緣 、念佛」，你說多快樂！法喜充滿，全心全力為正法久住，為幫助 這些苦難眾生度過劫難。這不是普通的小災難，是劫難，是大災大 難。用自己真實修行的功夫，迴向給苦難眾生。我不真修行，他們 就多受一分苦難；我真正用功修行，他們災難就減輕一分，真正修 行不是為自己，是為眾生。自己什麼樣的惡習氣決定要改，我要不 改，眾生多受一點苦，我們不忍心；我能夠痛改前非，眾生就少受 一分苦。所以自行跟化他是一不是二，總得要明瞭這個道理。 　　證果就是這首偈裡頭最後一句，『悉見真實體』。真實體是什 麼？禪宗裡面講的是見性，明心見性，見性成佛。教下講的是什麼 ？諸法實相，就是我們平常講的宇宙人生真相。你見到真實體了， 體是自性。見到體，當然你就會明瞭相，體相用，一而三，三而一 。下一首偈是講的相用。先見體，體能現能變，十法界依正莊嚴， 《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」，性識是體。 　　清朝青蓮法師註的《地藏菩薩本願經科註》，他前面的五重玄 義跟其他的法師不一樣，他完全用「不思議性識」，我在其他法師 註解裡沒有見過。五重玄義頭一個釋名、辨體、明宗、論用、判教 ，五條他都加上「不思議性識」，跟《華嚴經》此地義趣完全相應 。我講那段玄義的時候，特別強調我看到這句非常歡喜，他是真正 見到真實體。體見到，那性相還有什麼話好講，太容易了！從體起 相起用，然後才能成就自己，才能夠成就眾生。體在哪裡？遍一切 處，相、作用統統都遍一切處。菩薩見到了，這裡面都是講的從十 方世界來到華藏世界聚會的菩薩摩訶薩。 　　他們見到了，為什麼我們見不到？實在講，體、相、用都擺在 我們面前，毘盧遮那佛從來沒有離開過我們，我們的身心含容在毘 盧遮那佛的法身之中不自覺。迷了，迷了自己就作怪。那個作怪的 根就是妄想，自以為是，真的叫胡思亂想，膽大妄為，敢造惡業。 惡業違背性德，惡業就起了變化，變現出六道三途，自作自受。好 像一個人每天晚上睡覺做惡夢，那個惡夢不是別人給你的，是自己 造的。惡夢當中驚醒，嚇得一身冷汗，每天過這個日子，不好過， 自作自受。 　　要知道三途六道本來都沒有，佛在《金剛經》上用的形容詞說 得很好，「夢幻泡影」，我們就在夢幻泡影裡頭。這個夢幻泡影相 ，是真的還是假的？說真的、說假的都錯了。錯在哪裡？錯在你有 妄想分別執著，你還要問它是真的、是假的。真的，你執著是真的 ；假的，你執著假的。總而言之，你有執著、有分別，你就錯了。 真正覺悟的人，那是什麼樣的一個態度來對待？沒有真假，不能說 有真假；換句話說，不能有分別執著，那就對了。對在哪裡？你在 這裡頭還是正常享受，這就對了。才有妄想分別執著，你的享受就 不正常，你是凡夫的享受，錯了！要學菩薩。 　　第一首偈第二句講的「遠離於眾相」，前面講得很詳細。你要 能「遠離於眾相」，你現在問真問假，這都是相。你為什麼會有這 個疑問？你沒有離。所以我常說，你們常常看到我就提一大堆問題 ，凡是有那麼多問題來問的都是不老實。他什麼問題都沒有了，一 句佛號念到底，老實人。你還要拉哩拉雜的那麼多問題來問，不老 實。我這個話說過之後，有很多人裝老實，他確實有一大堆問題， 見到我他不問。裝老實不行，他不是真老實。真沒有問題的，那是 老實人；有問題不問，還是有障礙。為什麼？你的信心生不起來， 這個東西障礙你的信心。佛為什麼當年在世講經說法四十九年？就 是對這一類根機的，說法幫助你破迷開悟，斷疑生信。你只要有疑 惑，你的信心生不起來，斷疑生信那是多麼重要。所以有疑一定要 問，不要裝老實，真沒有疑問的，那叫老實人。我們不老實，不老 實就不老實，希望從不老實變成老實，這樣學就是正確。有疑不好 意思問，不敢問，錯誤永遠錯誤，你的信心生不起來。 　　你學佛，學佛的心是漂浮不定，禁不起誘惑。哪些人呢？學佛 同修裡頭絕大多數的人。你為什麼會退心，為什麼會退轉，為什麼 經讀不下去，聽經聽不出味道，不能生法喜，無論修學哪一個法門 ，懈怠、放逸、墮落。如果遇到這些事情，又不知道反省，又不能 夠檢點，不能改過自新，你還會有什麼成就！你在這一生當中空過 了，可惜！佛苦口婆心的教導，這些經文你聽了、你讀了，統統沒 有用上。 　　在現實的社會裡頭，無論是古今中外，學佛從哪裡學起？從十 善業道修起。你能落實嗎？不殺生，從心地裡，決定沒有傷害一切 眾生的意念。不但是動物，沒有傷害牠的意念，植物都不傷害，你 才算真正做到。對於蚊蟲螞蟻，佛弟子心目當中看到了，都合掌對 牠致敬，不能輕慢，螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩。蚊蟲來叮你，來咬你一 口，歡歡喜喜，我布施供養，我供養菩薩，不會把牠趕走。趕走是 什麼？你太吝嗇了，你不肯布施、不肯供養。從這個地方，修自己 的真誠、清淨、平等、慈悲。對一切人事物，絕對沒有控制的念頭 ，我們這個戒行才清淨。不偷盜，對於一切人事物，絕對沒有一分 一毫佔有的念頭，我這條戒才清淨。 　　十善業道條條做到，你在這個世間是個好人。人的腳跟站穩了 ，就是不學佛也不會墮三惡道，來生一定得人身，人道的資格取得 了。如果這一點還都做不到，怎麼能談學佛！學佛是學聖人、學大 聖人。十善業做到了，真正孝養父母，真正奉事師長。我拿什麼孝 養？拿什麼奉事？我拿我自己的十善業道。從這兒開始，以這個基 礎，進一步學三皈五戒，一步一步往前走，這是佛法。 　　佛法在中國是大乘，佛在戒經上講得很清楚，「不先學小乘， 後學大乘，非佛弟子」。佛這個話是什麼意思？小乘偏重在戒行上 ，你要不從小乘戒做起，你的大乘落空。你會說，說得很好聽，你 做不到。境界一現前，立刻就看出來，手忙腳亂，妄念紛飛。所以 要想在佛法裡成就，世尊入滅的時候，教我們兩句話，「以戒為師 ，以苦為師」，你要不能吃苦，你要不能持戒，你就不能入佛門。 佛門廣大，不得其門而入，哪裡能證果？你怎麼會懂得諸法實相！ 諸法實相真的就在眼前，你的六根就有障礙。佛說得很清楚，你有 煩惱障，你有所知障，這兩種障礙障住了。 　　毘盧遮那佛一切時、一切處圍繞在你的周圍，你有眼不見，有 耳不聞，你有心體會不到。經文前面三句就是告訴你遍一切處，佛 土遍一切處，佛身遍一切處，一切佛剎那是佛土，一切如來是佛身 。佛的法性身、法性土遍一切處，我們一般人聽到不會反對。佛有 十身，一一身都遍一切處，讀《華嚴經》的人，聽《華嚴經》的人 能接受。為什麼？聽多了，有過一段長時間的薰習，多少能體會到 少分的意思，你聽了之後不會反對，但是還不能夠契入。這是什麼 原因？為什麼不能契入？你的二障沒有放下。二障放下談何容易！ 總要減幾分。煩惱斷不了，煩惱要減少；所知斷不了，所知也要減 少。這樁事情，一定要有增上緣，增上緣不能夠疏忽。 　　增上緣是什麼？《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教你親近明 師，親近善知識是重要的增上緣。遇到善知識，你就真的遇到寶， 自己如果沒有成就，不能離開善知識。我早年親近章嘉大師三年， 我不是三年就有能力離開他，是他老人家往生，他離開我了。他老 人家要是在世的話，我一生會依止他，我不會離開他的，我的佛學 根基是他老人家奠定的。他走了之後，過了一年，我找到李炳南老 居士，這是真善知識。他要求我五年不要離開他，這是中國過去一 般學生親近老師的規矩。我深受他教誨的利益，我跟他十年；十年 之後這才離開，我能獨立了，根紮穩了。 　　我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年。修學過程當中 ，弘法過程當中，我講經四十四年從來沒有中斷過。遇到許許多多 的障礙，我沒有被淘汰掉，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，都 能幫助我提升境界。所以我才真正是生活在感恩的世界裡，我講的 是真心話。順境幫助我提升，逆境也是大幅度的幫助我提升。我這 一生修學的經歷，確確實實可以供現代同學們做參考，是一個學習 的好榜樣。任何沈重的打擊，我能夠承受得了，而且歡喜快樂。愈 是大的打擊，我的境界愈往上提升，我怎麼能不感恩！我怎麼能夠 不報恩！知恩報恩，我以我自行化他的功德，念念迴向給一切眾生 。這一切眾生包括這些人在其中，普同迴向。現在時間到了，今天 就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六一八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0618 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩偈頌第二首： 　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】 　　這十首頌是讚歎菩薩悟入深廣，第一首是讚歎離相，這一首是 讚歎自在。他為什麼得自在？由於離相。佛法的修學，確實有真實 的受用。真實受用就是夏蓮居老居士講的真幹！真修行！從這個地 方來的。如果你沒有真修，你就沒有法子得到真實受用。我們生存 在這個時代，這個時代正是《彌陀經》上所講的濁惡之世，五濁惡 世。 　　我初學佛的時候，這五十年前了，那個時候我學《彌陀經》， 讀到經上這些經文，實在講感覺不出來這個社會濁惡。五十年前， 台灣是一個很好的生活地區，社會治安在當時東南亞地區是第一， 犯罪率非常低，住在這個地區的人都知道守法。所以說到五濁惡世 ，沒有什麼感觸，好像佛在經上講的話有點過分了，意思可能是警 策我們、勉勵我們。 　　哪裡知道五十年之後，現在的社會，讀這一句經文我們的感觸 很深，非常明顯。這不是我一個人覺察，幾乎許許多多人都覺察到 ，這個世間不安全。甚至於連鬼神都透訊息給我，大家都想到西方 極樂世界。鬼神透的訊息說，西方極樂世界那個環境比天上好，大 家都想往生。這未嘗不是一樁好事情，濁惡到你自己感覺得害怕了 ，這個時候求生淨土的念頭強了。我們要問，像我們這樣能不能往 生？佛在經上講得很好，只要你能夠如理如法的修行，這個法門是 萬修萬人去，肯定能成就。這是給我們帶來非常好的訊息，關鍵在 我們是不是真幹！假如陽奉陰違，我常說的，還是隨順煩惱習氣， 愚痴，沒有智慧辨別是非邪正，那你就相當危險。 　　尤其是在佛門，佛門裡面尤其是出了家，最容易墮落，非常可 怕。我們怎樣能夠保住自己？給諸位說，晝夜不離佛菩薩。如何不 離法？經典就是佛菩薩，「經典所在之處，即為有佛」。怎樣親近 佛菩薩？展開經卷讀誦受持，就是親近佛菩薩。我們講什麼經，就 讀什麼經，要全部精神貫注。我每天在這裡給諸位講四小時，我每 天自己也要讀四小時，我是利用早晚的時間。這個地方天熱，早晨 起來早一點，讀兩個小時；晚上的時候，相當涼爽了，讀兩個小時 。我每天晚上睡覺，最早十二點，晚的時候，大概要超過十二點。 親近佛菩薩！ 　　我的老師告訴我，學佛是人生最高的享受。我的享受從哪裡來 的？讀經！這四小時是把經教裡最殊勝的義趣，我在此地提出心得 報告，我不敢說講經。過去流通的這些錄像帶，同學們依錄像帶寫 出書本，我都用「研習報告」，我個人修學的一點心得，貢獻給大 家作參考。所以離開經本就離開佛了。離開佛，魔就在周邊那裡等 著你，就給你招手，來！他來誘惑你。所以你不親近佛，便親近魔 。 　　這一次我在澳洲，悟行法師陪著一位從達爾文來的居士，這位 居士是菲律賓人。她移民到澳洲有十幾年了，現在是澳洲公民，她 能講英語，中國話一句都不能講，她也聽不懂，需要有人翻譯。聽 說她早年是天主教徒，現在信佛了，有一點定功，特地從達爾文來 找我。我說有什麼事情？她說是觀世音菩薩叫她來找我。我說你是 不是有這些神靈附身？她說不是的，她是在禪定當中，見到阿彌陀 佛，見到觀世音菩薩。定中境界是屬於現量境界，這可以相信的。 我說觀音菩薩叫你來找我，有什麼事情？她來告訴我，這個世間有 災難，要我幫助她如何化解這個災難。我就搖搖頭說，我沒有這個 能力，我今天能做得到的，是以自己斷惡修善、講經的功德，迴向 給這個世間苦難眾生，我能做到的只有這些。她說這個已經就很多 了。我說，除此之外，我沒有能力。她告訴我，她在定中看到的那 個災難，非常可怕、非常恐怖。又告訴我，現在這個社會百分之八 十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我聽了笑笑說，我同意你的 說法。 　　如何能夠不被魔誘惑，除了讀經、聽經之外，沒有第二個辦法 。所以我在圖文巴，為什麼那樣的堅持，讓學院裡面所有的同學， 我們有在家、有出家的，現在有三十多人，每天我講的《華嚴經》 一定要聽。我打電話回去問，不錯，那邊網路收聽的影像聲音都很 好。布里斯本的同學，有人在家裡面也收聽。再一個，一定要落實 在行門裡面，我要求落實《弟子規》、落實《太上感應篇》、落實 《沙彌律儀》，這些是基本的課程。大家在一起，依眾靠眾，彼此 互相勉勵，互相警策。 　　這些神靈還告訴我，他說：「法師！你要不在那裡，沒有用處 ，他們都是陽奉陰違。」還告訴我：「你們新加坡的這個培訓班是 假的，不是真的。」真的修行人、聽經的人，有沒有？有，不在新 加坡，在中國大陸，在別的國家地區，他們真的修，真幹！我說： 我知道，許許多多人在網路上學，還有依靠著錄音帶、VCD在學習的 ，確實很多。中國大陸同學來告訴我，常常有人給我講，他們在家 裡看光碟，在電視機面前跪著聽，經本頂在頭上，我知道這些人是 真正在學佛。所以我每天在這個攝影棚裡講經，聽眾在遠方。他說 得是一絲毫隱瞞都沒有；他說：「法師！你身邊的人都不是真學佛 的人，都是假的。」我說：「我知道，我不是不曉得，我比哪個都 清楚。」 　　圖文巴學院旁邊，現在有兩棟房子拆了要重建，一個我們建一 個多用途的中心，中心後面建十個教室，另外一棟是我們男眾宿舍 。建好之後，我也住這裡，我跟大家坐作息完全相同。我們山上規 定晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起床，我帶頭來幹。我要不帶頭， 沒有人願意幹，懶散成了習慣。我跟同學們講，到山上來一定要守 規矩；如果覺得受不了，你可以到別的道場去，不可以住在學院。 住在學院，你不守規矩，影響別人，這是破和合僧。破和合僧的罪 業墮阿鼻地獄，你何必！世間道場太多了，哪裡你都能去，你不可 以在這裡破壞這個道場。 　　我一個人只能照顧一個道場，確確實實沒有能力照顧兩個道場 ，我照顧哪一個道場？同學們大家在一起真幹。悟字輩現在剩下來 還有十幾個人跟著我，過去幾年他們住在此地的居士林，完全作義 工，沒有參加培訓班。作義工不錯，培一點福報，犧牲自己，成就 別人。培訓班前三屆還相當不錯，第四屆就出了問題，所以第四屆 我們沒有發畢業證書。正好遇到我講《華嚴經》，有一些老同學聽 經，他們成立一個華嚴班，華嚴班不是我成立的，聽說好像現在華 嚴班也解散了，現在我講經，他們也不聽了。好，很好！為什麼？ 本來就沒有個華嚴班，我們從來也沒有成立一個華嚴班，華嚴班有 名無實。第五屆我就沒有教了。我在第二屆、三屆裡面挑選一些同 學，學得不錯，講得不錯的，李會長把他們請來擔任教學，教得很 不錯，很用心，教的人也用心，學的人也用心，第五屆的成績不錯 。現在是第六屆，我雖然跟大家不接觸，完全脫離教學，不再公開 講經。再過幾天，麻六甲那裡有兩天弘法大會，那是一年前答應他 的，這個公開活動之後，我不再參加任何公開活動，我說話算話。 我也不教佛學院了。第六屆培訓班將來發畢業證書，上面就沒有我 的名字。當然發畢業證書是居士林的林長、淨宗學會的會長，由他 署名。 　　現在正式聘請老的同學擔任講師、擔任助教。教得好，有成績 ，將來助教可以提升為副教授、教授。我們希望這個班能夠辦得成 功，這是新加坡居士林、淨宗學會的成就，對於整個世界佛法的貢 獻，我們衷心的祝福他們成功。我在這個地方只做一個帶頭，帶起 來，趕快就要退。古德常講「但開風氣不為師」，我們懂得進退， 不要到時候人家叫我們退，那就很難為情，就不好意思。 　　我退下來之後，我這個身體還留在世間，我知道，我要做的事 情就是在這些年當中，每天講四個小時，一年要講滿三百天，也就 是每年一千二百個小時，希望《華嚴經》能夠完成。我預定是三年 ，從今年起，０２年、０３年、０４年，《華嚴經》圓滿。０５年 ，我們講一部《法華經》，講一部《楞嚴經》。０６年，我們把「 淨土五經一論」重新再講一遍。如果我還有精神體力，還有壽命， 我跟同學們講，往後我只講一部經《阿彌陀經要解》。我一生最歡 喜的這一部經典，我會一遍一遍盡形壽講這部經。所以我需要的就 是攝影棚，講經的目的是把這些大經大論留給往後同學作參考，沒 有別的意思。 　　這五年之後，我專講《彌陀經要解》，哪個地方請我去我都會 去，我又去周遊列國了，我還是孤家寡人一個。所以這五年當中， 我想附帶的我會在淨宗學院住的時間長一點，把這裡面幾個人帶起 來。他們跟著我十幾年，我不辜負他們，我會好好的照顧他們，我 晚年就這麼一點事，其他沒事了。希望看到年輕人，底下一代，各 個成就，人人能超出我以上，我講的話是真話。你們的德行，你們 的學識，至少要超過我十倍。你們還年輕，發憤努力，達到這個目 標是可能的。 　　我們展開經卷，諸佛菩薩苦口婆心的勸導我們，天天親近佛菩 薩，哪有不感動的道理！『菩薩三昧中』，菩薩悟入深廣，是有「 三昧力」，三昧就是禪定。禪定功深，你才能悟入；沒有甚深的定 功，你怎麼能悟入。也許同學要問：這樣我們是不是要去學參禪？ 你問這一句話，我就曉得你對於佛法涉獵很淺。為什麼？你不懂得 什麼叫禪定。說老實話，你也不會參禪。佛法跟世間所有一切的修 學，不同的地方就是禪定。如果我們要問，世間法跟佛法的差別在 哪裡？世間法有戒，沒有禪、沒有定、沒有慧。世間法有聰明，戒 是方法，世間法有方法，有聰明智慧，沒有定。 　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法裡面講的無量法 門，八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法門徑，無量無邊， 修什麼？都是修戒定慧。絕對不是只有禪宗修戒定慧，其他宗不修 戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若經》上講得多好，「法門平 等，無有高下」，修學的方法手段不一樣，但是都是成就戒定慧， 當然平等。我們用什麼方法？我們用「持名念佛」的方法修戒定慧 。我們淨土宗也有三昧、也有禪，有！《彌陀經》上講的「一心不 亂」，這四個字怎麼講法？「一心」就是禪，「不亂」就是慧，放 下身心世界，一心稱念，那是「戒」，方法！這是佛法，一點都不 錯。 　　世出世間做學問，頭一樁事情要收心。孟子講，「學問之道無 他，求其放心而已」。世間人講做學問，做學問的道理，那個道也 有方法的意思在裡頭。做學問的道理、做學問的方法在哪裡？在「 求其放心而已」。這句話怎麼說？把你放在外面那個心收回來。這 個心從眼睛裡面跑出去了，貪染色法；從耳朵裡跑出去了，喜歡聽 什麼音樂、去看歌舞，你的心從六根往外跑。孟夫子給你講，把它 收回來；收回來，真正做學問。 　　孟夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，跟觀世音菩薩沒有往來過。 你看看楞嚴會上，觀世音菩薩用功的方法，和孟老夫子完全一樣。 楞嚴會上，觀音菩薩向大眾提出他自己修學的報告，「反聞聞自性 ，性成無上道」，他是這麼修而修成的。反聞是什麼？就是回過頭 來，耳不聽外面的、不去聽外面的聲塵，用這一個作比喻；眼不看 外面的色法，收視反聽！反過頭來，聽自性；眼，反觀觀自性；耳 ，反聞聞自性，性成無上道；跟孟老夫子講的意思是一樣的。念佛 法門，大勢至菩薩講得更徹底、更圓滿。菩薩教給我們「持名念佛 」的方法，是「都攝六根，淨念相繼」。六根不向六境上攀緣，回 頭！根根都回頭。告訴你，「眼」只看阿彌陀佛，「耳」只聽阿彌 陀佛，「鼻」聞戒香，「舌」嘗法味。這個樣子才能夠達到「淨念 相繼」、才能證得「一心不亂」，這是道人，這是學道人！ 　　從前讀書人有句諺語講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你想 想看，這是什麼味道？一個秀才，三天不讀聖賢書，煩惱習氣現行 ，讓這些聖賢人看到討厭，不願意跟你接近。天天要讀書，溫故知 新。學佛是出世間法，超過世間法，那三天不讀經，你準定墮落！ 諸位要記住，三天是在古時候，現在恐怕三個小時不讀經，離開經 三個小時，你就會墮落。你說這個世界多危險！ 　　我在台中親近李老師，養成這個習慣，老師教導我非常的嚴格 ，看任何東西，沒有經過他同意不能看，包括佛經，我想看哪部經 論，他不同意，不可以看，何況世間的東西。所以我不看報紙、不 看電視、不聽廣播，從那個時候養成的，差不多五十年了。我們道 場，有些居士家裡面，真正學佛的居士，家裡有電視，他不是看節 目的，而是放光碟看錄像帶的。真正用心在道上，哪有時間看這些 節目，經教都學不完。你們想學《華嚴》，《華嚴》已經講了一千 個小時，你一天聽八個小時，夠你聽幾年。何況一天聽八個小時， 一般人是不可能的，頂多聽四個小時。其他我們錄下來的經論，你 要是真正想學、真正想聽，你聽不完，你哪有時間看電視節目，哪 有時間去看報紙、去看新聞，沒有時間了！ 　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生講的，你能夠得到人生 最高的享受。你要是真的得到這個享受，世間什麼樣的娛樂，在你 面前，你一目之下，索然無味，引不起你的興趣。味最濃的，還是 佛法，你要契入之後，你真正嘗到味道了。現在學佛，為什麼還貪 戀這個世間五欲六塵的享受，為什麼？佛法沒有嘗到。你學佛，你 來聽經，你來學講經，囫圇吞棗，不肯守規矩，真的是鬼神所說的 陽奉陰違。不肯守規矩，學不出來，自作聰明，古人所謂「聰明反 被聰明誤」，我也是走到這個邊緣，被李老師拉回來。 　　我年輕的時候很聰明，自以為是，到台中參見李老師，說明來 意，想拜他為師，跟他學佛法。他就給我約法三章，提出三個條件 ：第一個條件，你要想拜我做老師，從今天起，你看任何文字包括 經典，沒有得到我的同意不准看。第二個條件，只可以聽我一個人 講經說法，任何法師大德居士講經說法，一律不准聽。第三個條件 ，你以前所學的，我不承認，到我這邊來，一切從頭學起。問我， 這三個條件能不能接受？不能接受，你去另尋高明，李老師這裡不 接受。 　　我很冷靜的想了大概有五分鐘，下定決心接受，認真學習。老 師再說了，他說我對你這個約束是有時間性的，多長的時間？五年 。老師說明五年之內，一定要遵守。我守他這個約束，三個月就生 歡喜心。為什麼？效果有了。什麼效果？煩惱輕，智慧長。你要問 為什麼？心專一了，就是有一點三昧的味道。以前什麼都看，什麼 都聽，什麼都接觸，心是散亂的。這個原來是教我收心的方法，把 心收回來，專一。心清淨了，煩惱少了，妄念少了，智慧增長。我 本來就有一點悟性，聽東西的悟性更是明顯，半年之後效果非常明 顯。所以不到五年，我就跟老師講「很有受用，我五年不夠，我一 定守十年」。老師笑笑，點點頭。他只要求我五年，而我遵守了十 年。這是「菩薩三昧中，慧光普明了」。 　　請看東南方慧燈菩薩偈頌第二首： 　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】 　　這首偈前面說得很多，但是沒有做一個結局，後面兩句沒講到 。偈頌的意思非常清楚，說明「三昧」重要。三昧是梵語，翻成中 國的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。諸佛菩薩他們過 的是正常的生活，換句話說，六道凡夫的生活不正常。在不正常裡 面，多虧有許許多多賢聖明白人來教導眾生，在不正常裡面，希望 盡可能的接近正常，儒家講的「倫常八德」，接近正常，重要！過 正常的生活，才是真正幸福美滿。 　　從個人來講，確實煩惱輕、智慧長，身體健康長壽，避免疾病 ，就是現在人講「免疫」。過正常生活的人，自自然然就有免疫的 能力，甚至於一些瘟疫傳染病，你都不容易感染。為什麼？身心正 常，不容易老化。過正常生活，就像許哲講的「我們要長壽，不要 老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多災多難 ，你壽命不會長！對家裡面講，一家，中國人常講「家和萬事興」 。過正常生活，家庭一定是美滿的，一定是幸福的。各個家庭都幸 福美滿，社會祥和，天下太平，真的是風調雨順，天災人禍都化除 、化解了。你想想看，正常生活多重要！我們現在在這個世間，沒 有別的，就是展示一種正常生活給大家看看，我過的是正常生活， 你們過的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞場中，不正常的生活 。 　　我聽一些同修告訴我，許多歌舞場中是疾病繁殖的場所，常常 去就會得很多的傳染病。還有人告訴我，常常去這種地方，慢慢他 就中毒了。我說：怎麼回事情？他說：歌舞場中，他們希望你天天 到這裡來，用什麼方式？用毒品。毒品怎麼放？他放在冷氣裡頭， 讓冷氣的風吹到你，你呼吸到的時候就會感染，不知不覺的感染， 常常想去那邊。為什麼？上了毒癮！原來有這麼一套把戲在裡頭。 這就是我常講的，世間人愚昧無知，想盡種種方法想控制人。 　　我還聽一個朋友告訴我，在美國有一家賣餐飲的，大概是快速 餐飲店，小朋友非常喜歡去，如果不到那裡去，又哭又鬧。這樣引 起一些家長們的懷疑，為什麼小孩偏偏喜歡吃他家的東西，別人家 的東西不肯吃？把這個事情祕密的告到警察局。警察局到裡面去調 查，結果發現他給兒童吃的東西裡面有鴉片，所以小孩常常吃，上 癮了。現在的商人沒有道德，真的是所作所為是損人利己，幹這種 事情。損人利己做得太過分就變成謀財害命，這怎麼得了！歌舞場 合裡面，用海洛因、用嗎啡放在冷氣裡面去播放，常常去的人不知 不覺就上癮，到時候一定就到他這家去。這些事情是真的，我們平 常連作夢都想不到。我們相信在這個廣大社會裡頭，決定不止一家 。聽到這個消息，你們常常去的人要小心！當然學佛的人不會到這 個場所去，但是學佛的裡頭，有真學佛的，有假學佛的，假學佛的 人還是不免。我還聽說有些出家人戴假髮去，當然穿這種長袍大掛 不好意思進那個場合，戴假髮穿西裝去逛這些歌舞歡樂的場所，這 是自甘墮落。 　　這是一再強調正常生活的重要，「三昧」，我們把它說成正常 生活大家就容易懂了。人過正常生活，則妄想雜念少，智慧增長， 就是「慧光普明了」。為什麼？心是清淨的。『能知一切佛，自在 之體性』，你天天讀經、聽經、拜佛，親近佛菩薩，逐漸逐漸你就 體驗到自在。為什麼？你自己得自在了，你才曉得佛菩薩自在。自 在從哪裡來的？從正常生活來的，從三昧當中得來的。諸位就要曉 得，為什麼我教大家認真學《弟子規》，正常生活；《沙彌律儀》 ，正常生活；《太上感應篇》，教你有能力辨別善惡、辨別是非利 害。你自己就會趨吉避凶，你自己就會了，你就有能力改造你自己 的命運，慢慢就能像佛菩薩一樣自在隨緣，在這個世間遊戲神通。 第三首： 　　【見佛真實體，則悟甚深法，普觀於法界，隨願而受身。】 　　這真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是說對於一 切法的覺悟。這一首是講「證甚深之理法，願力而現」，清涼大師 這樣說的。我們得說淺顯一點，這個文字一般人不太容易理解。『 見佛真實體，則悟甚深法』，佛的真實體是什麼？是不是要見佛的 真身？佛的真身沒有留在世間，釋迦牟尼佛入滅的時候是火化的。 我們知道他留下來的舍利很多，經上記載的八斗，那一斗大小我們 不曉得，八斗，分在八處供養。在中國，還有一顆佛的牙齒，還有 一截佛的指骨，這是釋迦牟尼佛的真身。我們「見佛真實體」，是 不是見這個？給諸位說，不是，這不是佛的真實體。 　　釋迦牟尼佛當年在世，那個身是應身，不是真身。真身是什麼 ？真身是法身、法性身。法性身沒有相，能現一切相，能隨眾生心 應所知量。所以這首偈末後，『隨願而受身』，佛到九法界來示現 ，願力來的。願力是因，佛在凡夫地的時候，像我們現在初發心， 都曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，發過這個願。成佛之後，你 發的願要兌現，不可以說話不算話。佛教一切眾生不妄語，佛自己 妄語，那成什麼話！決定沒有妄語，說話要兌現。佛雖然有願，這 是因，因要有緣才會現身，因緣具足！因沒有緣，佛就不現身了。 緣是什麼？眾生有感，那是緣。佛有願，眾生有感，因緣具足，佛 就現身，佛就來了。 　　有許多人講，現在這世間這麼亂，眾生這麼苦，佛大慈大悲， 為什麼不來。佛為什麼不來？你沒有感。「我天天求佛，佛都不來 」。佛很清楚，你求佛是假的，不是真的。「怎麼不是真的」？叫 你晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起來念經。「這個我辦不到」，不 是假的嗎？那個感是真的，就感應道交。毛病習氣這麼多，叫你改 ，改不過來。所以我們用什麼來求佛？拿行動來求佛。佛教給我們 ，最起碼的最初方便，「淨業三福」頭一條「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？你要沒有做到，連念頭都 沒有，你怎麼求佛都沒有用處。為什麼？不是真的。 　　諸位要曉得，「淨業三福」第一條是世間法，不是佛法，到第 二條才「受持三皈」。什麼人有感？第一條做到是世間的善人，真 正落實在「十善」，他確確實實做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，於世出世間一切法不貪、不瞋、 不痴，他做到了。這種人求佛，佛就有感應。你天天求，怎麼求佛 菩薩也沒有來，反而怪佛菩薩不靈，怪佛菩薩不慈悲，錯了！這個 罪都很重。 　　連孟夫子都說到，我們遇到一切逆境惡緣，一定要懂得「反求 諸己」，這是聖人的教誨！我們求佛菩薩，佛菩薩不靈，回過頭來 要問自己，合不合情理？果然合情合理合法，佛菩薩哪有不感應的 道理！你之所求，不如理、不如法，與你感應的是妖魔鬼怪。他的 思想、他的作為很中你的意思，你被他度走了，你已經入他的夥了 。你自己麻木不仁，還不能夠覺察，你跟佛是愈走愈遠，你怎麼得 了！這些道理，你想過嗎？你能懂嗎？ 　　我們在講席當中常常講，學佛的人，無論是什麼身分，無論是 什麼地位，都要做社會大眾的好榜樣、好樣子，把佛菩薩的形象， 從我們這個身上端正出來。我們今天示現的是個什麼樣子？如果連 「淨業三福」頭一條都做不到，我們穿上這個衣服，那就是佛的罪 人，你叫社會大眾看到我們，當面、背後指著我們在責罵。你要曉 得，罵我們就是罵佛。你看這個經上，讚菩薩就是讚佛，佛教得好 ，菩薩很像佛。我們今天也入了佛的俱樂部，我們也稱為佛子，如 果不行佛道，被人議論、被人毀謗，我們的罪過就是墮阿鼻地獄。 這種事理經論上講得太多太多了，你們能覺悟嗎？ 　　你以為出家人這碗飯好吃！這個話我也講過很多遍，出家人這 碗飯比叫化子討飯都難吃。叫化子討的那碗飯，人家布施他，對他 一無所求，他可以放心吃飽。出家人這碗飯，四眾的供養是希望你 修行證果，他能得福，他不是無條件的。你要是不肯修行，沒有果 證，古德常講：「今生不了道，披毛戴角還。」今生不了道，必墮 地獄，地獄罪受滿之後，出來變畜生還債。你就曉得，這是多麼可 怕的一樁事情。所以怎麼能不用功！怎麼能不精進！自己一定要有 警惕，毛病習氣改不掉，改不掉就是三途。閻羅王、地獄裡面的這 些鬼卒，沒有人情可講的。你造什麼樣的罪業，你要受什麼樣的刑 罰，沒有一個能倖免的。佛慈悲也不能救你，自作自受！ 　　佛的體，真正的體是「法身」。我們在講席當中也常常提到， 特別用最簡單的言語為大家說明，「虛空法界，剎土眾生」，就是 佛的真實體。我講的這都是「相」。沒錯！體，它會現相，為什麼 ？體沒有相，我們六根接觸不到，所以叫法性空。這個沒辦法講的 ，講了也不懂。但是從體現相，那就好講了。譬如我們要問你，你 的心像什麼樣子？你講不出來，我自己也說不出來。我的心是什麼 樣子，咱們不要講什麼真心、妄心，就是妄心好了，心是什麼樣子 ，不知道。昨天晚上睡覺做一個夢，夢裡頭的事情很有趣味，你還 都能記得。作夢的時候，你的心是什麼樣子？那個夢境就是心。 　　夢從哪兒來的？心變的。心的樣子不曉得，夢中境界的樣子清 楚，這就比較容易體會。真心的樣子跟妄心的樣子一樣，沒有體性 。佛說了，雖然他沒有相，他遍虛空法界。毘盧遮那是法身佛的名 號，「毘盧遮那」是什麼意思？遍一切處。空性遍一切處，他不是 虛空。虛空呢？虛空還是現相，是空性變現出來的。你要知道，真 性不是虛空，虛空是真性起的相分。所以盡虛空遍法界，這個經上 講的「世界微塵數剎土，一一剎土世界微塵數眾生」，這是自性變 的相分；性相不二，性就是相，相就是性，我們從這個相分裡面， 就能夠體現到、見到佛的真實體。 　　所以我也常講虛空法界是自己的心相，剎土眾生是自己的身相 ；這個身是法性身，就是經上講的法身，這才真正見到佛的真實體 。你要是見到了，你就證得法身，你就是法身菩薩。你果然證到， 那你的分別執著肯定沒有了。如果你還有分別執著，就沒有證得， 你是聽說的，聽釋迦牟尼佛在佛經上講的，聽我在這裡這麼說的， 你聽會了，你也會講，不是你的境界。為什麼？你還有分別執著。 　　什麼時候把你聽說的變成自己的境界，妄想分別執著沒有了， 自己身心跟這個境界融合成一體，你就證得法身。在禪宗裡面講， 你「大徹大悟，明心見性」；在淨土宗裡面講，你念佛念到「理一 心不亂」；一般教下裡面講，你「大開圓解」。這些名詞術語雖然 不一樣，卻是同一個境界、同一樁事情，這個時候才是人生最高的 享受。方東美先生講最高享受的水平，大概沒有到這個地步。雖沒 有到這個地步，我初學的時候，聽到這句話，很中聽，就能把我的 心打動，學佛這是真正的目標。 　　見性之後，「則悟甚深法」，一切諸佛如來所說之法，你都通 達明瞭了。「法」還要學嗎？不要學。那我們現在為什麼拼命學？ 沒有悟性，沒有法子契入。好像是幼稚園、小學，逗逗你，教教你 。這是什麼？都是學前教育。佛法的學前教育時間長，無量劫都是 學前教育。佛法這個學校，什麼時候你才真正入門？「破一品無明 ，證一分法身」，圓教初住菩薩才是真正佛法的一年級。你這才曉 得，世間法跟出世間法真的不一樣，沒有明心見性都是屬於學前， 學前種種方便。諸位要曉得，九法界裡面全都是學前，入了佛門， 佛門是一真法界。你要有能力放下十法界，也就是我們講的超越十 法界，你就入了佛門，進了佛的學校，這個時候名副其實學佛了。 　　我們在《華嚴經》上看到，《華嚴經》上所有的菩薩摩訶薩都 是法身菩薩，都來讚歎參加法會的這些菩薩們，就像一真法界、華 藏世界是個佛教大學，法身菩薩讚歎這些學生。讚歎學生，就是讚 歎老師教得好，學生有這樣殊勝的成就，老師會教。老師教得再好 ，學生要肯學，學生不肯學，那就一點辦法都沒有。所以佛法才說 「佛不度無緣之人」，什麼人無緣？不肯學。佛有無量無邊的善巧 方便，碰到一個不肯學的，束手無策，無可奈何。怎麼辦？等待吧 ！等待他哪天真發心好學了，再來吧！佛有這個耐心，要大慈大悲 ，他可以等待無量劫。無量劫後，你哪天真正發心想學了，佛還是 來幫你忙。 　　李炳南老居士在《無量壽經》眉註裡頭，有一句話非常值得警 惕。這句話給我們提出警告，「這一生不肯念佛往生，雖然你阿賴 耶識種了淨土的種子，但是不免長劫輪迴」，這話是真的。長劫， 無量劫，你要搞六道輪迴。六道輪迴的習氣愈染愈嚴重，你哪一天 才能覺悟？你必須在三途地獄裡頭受盡苦楚，不一定哪時候一下後 悔覺悟，想學佛，緣才成熟。真不容易！你自己有這個念頭，你還 得遇到真善知識，還得遇到好的同參道友、修學環境。所以真正不 容易，愈想愈難。我們今天有這麼一點微薄的力量，提供給真正想 學的人一個修學環境，真是無量無邊的功德，這真正是福不唐捐。 　　我們在古晉建的念佛堂，大概再兩、三個月可以完工，可以落 成。希望這個地方能夠效法早年遠公大師，人不要多，不是真正念 佛的念佛人，一概拒絕，不接納他。就像當年謝靈運居士，這是當 時的大文學家，我們現在在古文裡面都還念到他的文章。他跟遠公 很熟，要求進蓮社，遠公拒絕。為什麼拒絕？李老師曾經給我們解 說過，謝靈運文學的習氣很重，喜歡寫文章，喜歡作詩。住在這個 地方，常常寫個文章，常常寫些詩詞，擾亂大家。這兒念佛的人都 萬緣放下了，遠公看看他這個習氣斷不掉，所以不接納，再好的朋 友也不行。你到山上來參觀，偶爾住兩天可以。你要想長住，跟大 家在一塊兒共修，不行，決定不答應你，依法不依人。所以他那個 道場，長住的就是一百二十三個人，個個成就。遠公距離我們現在 超過一千五百年，希望一千五百年之後，又能出現這麼一個道場。 這個道場要是真正能夠辦好，東南亞這個地區都有福了。 　　我們澳洲這個道場，著重在培訓弘法人才，續佛慧命，這是真 實功德，無量無邊的功德。什麼人能成就？什麼人能主持？這首偈 是標準，「見佛真實體」，就是宗門裡面講「明心見性」，淨土法 門裡面講「理一心不亂」。這種人找不到，所以「悟甚深法」也就 不可能了。我們今天唯一的方法，遵循祖師大德的成規，依那個規 矩，老老實實的去修行。我們沒有能力建立一個新的規矩、新的方 法，決定做不到。 　　將來古晉這個地方，我們只希望它真正能夠奉行印光老法師在 世那個念佛堂的方法。這些資料我們有，一點都不更改，完全依教 奉行。進入這個念佛堂，老老實實念佛，一句話都不要講，心清淨 。見到人不要打招呼，我一心念佛，就是對你恭敬；我要雜心閒話 ，對你就是不恭敬了。這個道場住一天，辦一天道，住兩天，辦兩 天道，下山的時候，跟裡面管事的人打個招呼就行了。念佛堂、寮 房不能說話。道場是什麼原因被破壞的？話太多了！少言少語都破 壞道場，何況雜心閒話！道理不能不懂。 　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬愛、互助合作，面 面都顧到，一句話沒有。大家在一起，只有聽經，只有念佛。聽經 的時候，沒有疑問，也不必討論。為什麼？你還沒有開悟，你有什 麼好討論的！一個念頭不生，這樣聽經會開悟。聽經打妄想，就不 會開悟，悟門堵塞了。佛法裡頭的方法，真的叫善巧方便，你要懂 得，你要相信，你要肯依教奉行，「則悟甚深法」，然後「見佛真 實體」。『普觀於法界，隨願而受身』，這是華嚴會上這些菩薩摩 訶薩。「普觀於法界」是什麼？看哪裡緣成熟了，觀機！哪個地方 眾生有感，「隨願受身」是去應。感應道交，絕不失時，這是真正 的大慈大悲，我們要會學。今天時間到了，就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0617 　　諸位同學，請看「如來現相品」，法海菩薩偈頌第十首： 　　【從地而得地，住於力地中，億劫勤修行，所獲法如是。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說明，這一首偈的大意是「善知諸 地」。「從地」，清涼大師說這就是「出心」。「出心」怎麼講法 ？譬如菩薩證得初地，初地修行圓滿了，就要證二地了，他一定從 初地出、二地入，這裡頭就有出入。二地菩薩到三地，二地出、三 地入，出離前面這個地位的心。『住於力地中』，這個「住」就是 入；大師在此地說「得地」就是「住入」；「力地」就是「佛地」 ，如來果地上十種智力圓滿。「住於力地中」，我們通俗的說法就 是成佛了。菩薩從一地、一地一直到等覺，等覺是十一地，還要出 十一地才能夠「住於力地中」，這兩句話是這個意思。修行要多少 時間？『億劫勤修行，所獲法如是』，「如是」是總結前面所說的 方便，成就圓滿的智慧。 　　這首偈，我們學習要怎樣落實？首先你要明瞭，菩薩從初發心 修到如來果地，時間是億劫。一些大乘經上常講「無量劫」，世尊 方便說，說為「三大阿僧祇劫」，三大阿僧祇劫是方便說，但不是 妄語。三大阿僧祇劫從哪裡算起？從圓教初住，破一品無明，證一 分法身，從這個時候算起，一直到成佛。也就是圓教初住菩薩修到 法雲地，要三個阿僧祇劫，這是《華嚴經》上說的。第一個阿僧祇 劫修滿三賢位，就是十住、十行、十迴向。第二個阿僧祇劫修七個 位次，初地到七地。第三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十 地。三大阿僧祇劫的修行，那個地位是法雲地的菩薩，等覺還不在 裡頭，愈往上面去愈難。從這個說法我們能夠想像而知，等覺應該 是一個阿僧祇劫。你看他的位次，前面一個阿僧祇劫三十個位次， 第二個阿僧祇劫七個位次，第三個阿僧祇劫三個位次，恐怕第四個 阿僧祇劫一個位次。如果再加上前面，沒有破無明之前生生世世所 修的，那個時間之長是無量劫，沒有耐心怎麼能成就！ 　　世出世間法不論是大事、小事，要想成就都要靠耐心；小的耐 心有小成就，大的耐心則有大成就。我們今天在初學，初學沒有耐 心，你就不可能有成就。世出世間法起頭，老師、善知識就是教你 忍耐，你要懂得忍耐是修什麼？是修定的前方便。學佛的同修，你 們聽經聽久了，多少會有個印象，「因戒得定，因定開慧」。不但 是釋迦牟尼佛這樣教導我們，十方三世一切諸佛如來教化眾生，這 個眾生包括凡夫到菩薩，九法界有情都是這個原則，沒有例外的。 　　你如果想自作聰明，你不妨試試看，看你有多大的成就。不守 規矩、不循法則，世出世間法我們沒有看到一個有成就的。中國歷 史至少有三千年，三千年中我們沒有見到一個人。守法就是持戒， 持戒就是守法。初學遵守老師的教誡，你要是不守老師的教誡，你 何必依他為師？那就沒有必要了。既然依他為師，我們俗話講拜他 為師，那就沒有話說，完全要依教奉行，老師怎麼教我就怎麼做。 這個老師是個好老師、明師，這個老師的道學確實有師承，他不是 閉門造車得來的，他也有老師，老師還有老師，追到最初的老師本 師釋迦牟尼佛。由此可知，我們這個道是從哪裡接來的？是釋迦牟 尼佛代代相傳，傳到我這個地方，我得到了。確實有根，像樹有根 、像水有源頭，這個修學值得我們信賴。我學佛跟李炳南老居士， 總得先打聽打聽李老師的老師是誰？在以後知道了，是印光大師， 這個淨宗還能錯得了！印光大師是我們淨土宗第十三代的祖師，有 師承，我們跟他學準沒錯。他當年怎樣教我的，我在培訓班就如何 教同學們。這不是我的教法，老師怎麼教我的，我也怎麼樣教你們 ，我沒有一點私心，我不吝法。 　　初學最重要的是守規矩，然後你才真正能夠『從地而得地』， 這句話要用我們今天的話來說，就是你的成績步步高升，像讀書一 樣一年級、二年級、三年級、四年級，你慢慢會往上升，你要如法 的修學。你要不遵守這個方法，可能你會年年留級，甚至於被開除 了。什麼叫開除？你退心了。可能你又會學一些旁門左道去了，你 不順老師的教導。 　　培訓班裡面，《內典講座之研究》是學習講經的方法；《實用 講演術》是很好的演講參考的資料；《內典研學要領》，那是我在 台中學習的時候的一篇心得報告，我們印在一個小冊子裡頭，供養 大眾。我依照這個方法修習十年，十年之後，在這個基礎上提升了 修學的境界；我們一般講，對於經論上有所發揮，那是十年的基礎 。學講經並不困難，難在發揮，發揮就是光大經教的義趣，是要有 實實在在的心得。 　　我常常勸勉同學們，要把經中的道理變成自己的思想見解，經 中的教訓變成自己生活行為。你修道有得於心，你修行有得於身。 有得於心，你心開意解；有得於身，我們一般人講，你改造了你的 相貌跟體質，相隨心轉，體質也隨心轉。你的心覺悟了，你的心與 性德相應，這個時候才能有少許的發揮，不敢離開祖師的原則。祖 師們註解這些經論，我們不依他的言語，要依他的原理原則，才不 至於產生錯誤，產生錯誤自己要負責任。你看看百丈禪師那個野狐 禪的故事，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。 　　講經說法要負責任，不能夠誤導眾生。眾生自己聽錯、曲解， 那個責任是他的，講經的人不負責任。講經的人把意思講錯，誤導 眾生要負責任。所以初學小心謹慎，真的如臨深淵、如履薄冰，小 心謹慎。怎麼講法？講註解，一句都不敢發揮，這是老師以前教導 我們的。講註解，註解裡面有我懂得的，還有一部分不懂。那怎麼 辦？不懂的不講，不講沒錯誤，頂多是你講漏掉了，我沒講錯。講 我懂得的，我不懂的不講，決定不自己發揮意思，沒有過失！頂多 說你講得不怎麼好，說你過失，毛病找不到，那就是好手。 　　李老師以前教我們講經，對我們要求的標準就是這樣，講得雖 然不好，沒有過失，行家來聽都挑不出毛病。我講得很簡單，講得 很淺顯，沒有毛病。譬如「如是我聞」，「如是，這部經是佛說的 ，我阿難尊者親自聽佛講的」，沒講錯，講得是很淺顯，但是沒講 錯。「一時佛在祇樹給孤獨園」，「釋迦牟尼佛，一時，有一個時 候」，我們不指定哪一年、哪一月、哪一日，我們今天講「有一天 ，佛在什麼地方」，這沒講錯。李老師教我們學習講經，從這個地 方開始。 　　古大德對於這個經教發揮地方很多，能不能學？不學。只學把 表面文字講得清清楚楚，這是初學。聽起來好像沒有什麼味道，但 是決定沒有差錯。學習過程當中，現在一般的年輕人大概不願意學 這個方法。為什麼？枯燥無味。要知道枯燥無味是一切趣味的根本 ，這個道理普通人不懂，老師懂！像我們今天要蓋幾十層的大樓， 枯燥無味是什麼東西？地基。樓還沒起先打地基，打地基那真是枯 燥無味，什麼東西都沒有，但是幾十層的大樓從這個地方建起來的 。現在人覺得這樣枯燥無味，不願意學，地基不願意打就要大樓， 所以怎麼蓋都蓋不成功。稍稍蓋上去就倒塌掉，不是歪了就是斜了 、倒掉了，永遠蓋不成。那你一生只有住小茅篷，高樓大廈你沒有 分。誰懂得這個意思？我們看到「從地而得地」，這就是按部就班 ，這就是持戒，有順序有先後，從那裡做起。尤其是現代的年輕人 ，學會了享福，不知道修福，不知道惜福，那個福報很快就享完了 。 　　我們在國外的時間多，看到國外的老人晚年生活確實很苦，非 常寂寞。有些情況稍微好一點的，老夫妻兩個人都在，兒女都離開 家庭各奔前程，晚年剩下孤孤單單的老人在家裡。如果老夫妻走掉 一個，孤孤單單一個人，一天到晚沒有一個人跟你說一句話，這個 生活多寂寞、多可憐。我們遇到了，跟他打個招呼，我們從表情上 能看得出來，他非常感激。送他一點東西吃，有的時候他流眼淚， 說你們真正是好人。不管是中國人、外國人，人同此心，心同此理 。中國過去的家庭，大家庭制度兒孫滿堂。老人跟小孩生活在一起 ，年輕人去工作，小孩在家裡，老人在家裡，老人教孫子，確實有 家教。有的家庭大，家裡面開課，請一個老師，叫私塾。請個老師 教家裡面這些子弟，老師教，家裡頭的老人也教，根紮得好！現在 中國也模仿西方人，採取小家庭制度，老人不管了，老人悲哀！老 人可憐！ 　　我們實在講很想辦一個老人院，盡我們能力幫助一些老人。我 們對待老人像對待自己父母、祖父母一樣，盡一份孝心。你要問為 什麼這樣作法？佛菩薩教給我們。大乘戒經上佛講得很好，「一切 男子是我父，一切女人是我母」。孔老夫子也是這樣教人，看到年 齡大我二十歲以上的人，我要以對待父親的禮節對他；大我十歲以 上的人，我要以對待長兄之禮待他；小我二十歲的，就要把他看作 是自己的兒女，要愛護他、要照顧他、要教導他。這是仁。 　　現在這個教育沒有了，社會怎麼不亂！今天社會的亂象根源在 哪裡？教育丟掉了。父母不愛護子女，嬌生慣養，不愛護。你保護 得再好，照顧得再好，他走到社會上是死路一條。為什麼？什麼都 不會。在社會上遭人嫌棄，人家討厭他，都不願意理他。這哪裡叫 愛護子女？真正愛護子女，你要想到他將來到社會上頂天立地，樣 樣都拿得起來，樣樣都可以做大眾的榜樣、模範，博得一切人對他 尊重，這是教養。所以中國古人懂得愛護子女，萬萬不可以從小嬌 生慣養，那就完了，你害他一生，那是把子女當作寵物來對待。 　　所以真正愛護的是嚴加管教，老師對學生亦復如是。老師要成 就這個學生，管教就非常嚴格。但是今天這個時代，人都講人權， 都講民主自由開放，麻煩來了。父母能不能管教子女？不能。你要 管教是侵犯人權、虐待兒童，父母犯法，不得了！老師能不能處分 學生？不能。處分的話，老師犯罪，父母要到法庭去告老師，現在 社會是這個現象。所以自己要成就，那就是自求多福。換句話說， 誰都沒有權力干涉誰，不像從前。 　　我這個年齡，我念小學的時候，在學校裡跟同學打架，被老師 處分，打手心、罰跪，當然哭哭啼啼的回家。父母一問，今天在學 校裡跟同學有爭執，被老師處分。到第二天，我父親陪我一道去上 學，備了一份厚禮感謝老師，從前是這個作法！老師對我的孩子這 樣認真管教，第二天去道謝，送禮物給老師，我們對老師不能不尊 重。父母尊重老師，尊師重道，父母做榜樣給子女看，要聽老師的 教誨。現在這個事情只能講故事了，這種教學方法，老師跟家長雙 方的心態都沒有了。 　　年輕人要能成才，談何容易！「才」，也許在技術上、能力上 ，這種才藝可以學到，德行沒有了；德行沒有，社會肯定動亂。為 什麼？人都自私自利。尤其崇尚競爭，有我無人，頭腦中念念所想 的是如何損人利己。人人都幹損人利己的事情，彼此一定發生衝突 ，這個衝突就引起鬥爭、引起戰爭、引起天災人禍，追究其根本原 因就是不知道遵循法度。在佛法裡面講，找到最初的根本就是不知 道持戒、不懂得守法。你才想到這個經文的字字句句，它的意思有 多深有多廣。 　　今天同學你們初學講經，你們一上台自己就發揮，我們有沒有 權力來阻止你？說老實話沒有權力，因為現在是民主自由開放，誰 能阻止！但是你這種修學方法很難成就。為什麼？你不知道自己奠 定自己的基礎。我跟你們同學說過，我年輕的時候確實很聰明，我 的記憶力很好，書看一遍我能記住。我聽李老師講經，聽一個小時 ，到第二天覆講，我至少可以講到五十五分鐘，我有這個能力。我 也有很多意思想發揮，老師不准，不准我們就不敢，決定遵守老師 的教訓。那是什麼意思？以後慢慢明白了，老師成就我的忍辱波羅 蜜、禪定波羅蜜。他給我的時間是五年，五年之內決定要遵守他的 方法；換句話說，叫你忍五年。而實際上我用這個方法用到半年， 我就知道這方法好，出乎我意料之外。還不到五年的時候，我就跟 老師講，我說：「老師，五年不夠，我決定遵守老師的方法十年。 」他點著頭笑笑。 　　我明白了，根要紮得深，底子要厚，厚積薄發，你以後發出來 的力量才大。這是古老的教學方法，是古聖先賢修學的經驗，現在 人哪裡懂得？他不是妨礙你，是希望你將來力量發出來大，所謂是 「不鳴則已，一鳴驚人」。你現在就想發，你沒有底子，你發的有 限、很平常。今天我們只能把古大德這些經驗方法說給大家聽聽， 提供給你做參考，能不能接受，能不能如教奉行，能不能有成就， 完全靠你自己的緣分、福分。 　　《華嚴經》第二品我們快要講完，三十九品，已經用了一千個 小時。不斷在聽講的人，我相信對你會有幫助，你的心量拓開了， 你對宇宙人生的想法看法跟從前不一樣了，稍稍能在這上用一點功 夫，我相信會心開意解、法喜充滿，這個小小的成績應該是有的。 佛在大乘經上常說「一切法從心想生」，常常把華嚴境界放在心上 ，常常想，想久了，不知不覺你就入華嚴境界。華嚴境界是一切諸 佛如來的境界，不知不覺你自己就「住於力地中」。你所獲得的就 是末後講的「所獲法如是」，「如是」兩個字是指什麼？就指這部 《大方廣佛華嚴經》，你就契入了。現在無論你是不是已經契入， 或者是沒有契入，最重要的是要有耐心，「億劫勤修行」，依照經 中所說的好好的去修。 　　經可以聽，多聽。行要抓住綱領，行是生活行為。從哪裡修起 ？出家同修要從沙彌律儀修起，離開沙彌律儀不是出家人。在家同 修從哪裡修？三皈、五戒、十善。十善業道是根本，行門裡頭的根 本依。「淨業三福」是一切修行人的基礎，根本的根本，「孝養父 母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是根本的根本。三皈是 學佛總的指導原則：第一條皈依佛，意思是覺而不迷；第二條皈依 法，意思是正而不邪；第三條皈依僧，意思是淨而不染。佛法的修 學總原則總綱領是覺、正、淨。覺是無所不知、無所不能；正是純 正，決定沒有邪知邪見，決定沒有邪行，思想、見解、言行純正如 法；清淨不染，心清淨、身清淨。這「億劫勤修行」，你才能夠獲 得佛菩薩的境界；換句話說，你才能夠獲得佛菩薩的生活，我們過 佛菩薩的生活。 　　請看「如來現相品」，東南方慧燈菩薩偈頌： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名慧燈普明，承佛威神，觀察 十方而說頌曰。】 　　這一段是說偈的儀式。清涼在《疏》裡面告訴我們，菩薩的德 號跟前面所說的完全相同。這十首頌是「讚諸菩薩悟入深廣，由三 昧力，見佛三昧」，就是答覆前面大問裡面的「云何是佛三昧」， 這十首偈頌是現相答覆。從清涼大師這個簡單的開示裡面，我們要 體會到「三昧」是修行重要的科目。三昧是梵語，意思是正受；換 句話說，正常的享受。我們六道凡夫的享受不正常。學佛總得要有 覺悟，如果沒有警覺心，學佛的成就就很難。警覺心愈高的人，他 的成就愈大，他的收穫愈多。 　　凡夫的受，佛說有五種：心有憂喜，身有苦樂，當「苦樂憂喜 」暫停的時候叫捨受；暫停的時間是很短暫的。如果永遠保持著「 苦樂憂喜」停止的狀況，那就叫三昧。現在為什麼不叫三昧而叫捨 受？因為時間太短，你沒有辦法保持。所以凡夫之受叫六道輪迴， 「苦樂憂喜捨」這五種受，這五種受不正常。羅漢、菩薩、如來他 們的受是正常的，心沒有憂喜，身沒有苦樂，這叫真樂。 　　所以極樂之樂不是苦樂之樂，苦樂之樂是相對的，有苦有樂。 極樂是什麼？苦樂兩邊都沒有了，心沒有憂喜，身沒有苦樂，極樂 世界！這是正受，正常的享受。從哪裡表現？最能令我們感受到的 是我們供養的佛像，無論是塑造的，或者是彩畫的。你看到佛像， 你有什麼感觸？我看到佛像，我就想到他心沒有憂喜，身沒有苦樂 ，他在三昧中。我應當學他，在生活當中、在工作之中，處事待人 接物如何能夠保持清淨平等心。清淨平等心裡面沒有苦樂憂喜，若 有苦樂憂喜，你的心不清淨、不平等了。供養佛菩薩的形像，功德 很大。功德在哪裡？你要曉得，功德就在這裡。我們見到佛像，自 自然然向佛像頂禮膜拜。拜的是什麼？拜的是他的德行，佩服的、 敬仰的就是他在一切法裡面如如不動，這個形像給我們很大的啟示 。為什麼他能做到我們做不到？偈頌裡頭告訴我們，我們好好的在 這裡面學習。第一首： 　　【一切諸如來，遠離於眾相，若能知是法，乃見世導師。】 　　說出來了，我們要知道學習。『一切諸如來』，這一句把十方 三世諸佛如來統統包括盡了，一個都不漏，都包括在其中，沒有一 尊佛是例外的。他們怎樣成就三昧？『遠離於眾相』，就這一句。 怎麼離法？《華嚴經》裡面常常講到，諸佛如來沒有妄想、沒有分 別、沒有執著就統統都離了。離妄想分別執著才是真正究竟圓滿隨 順法性，不造業，他的境界就是大乘經上常講的「一真法界」。菩 薩億劫修行修什麼？就修這個。 　　「遠離於眾相」，這個「眾相」是一切相，虛空法界剎土眾生 依正莊嚴都在這一句裡頭。怎麼離法？即相離相，離即同時，離即 不二。離不是說離開不要它了，那是做不到的，即相而不著相就叫 離相。什麼叫「著」？你在相上起了妄想，著了；起了分別，著了 ；起了執著，著了。著相是凡夫，不著相是聖人，凡聖的差別就在 此地。我們凡夫就像經上講的，總的來說，我們著了我相，把自己 這個身體當作是我。我們想想對不對？我們對這個身體有沒有分別 ？有沒有執著？有沒有妄想？著了我相。 　　《金剛經》上講的「無我相、無我見」，「無我見」是離妄想 ，「無我相」是離分別執著；妄想是無明，分別執著是見思煩惱、 塵沙煩惱。什麼時候我們也能夠像阿羅漢、菩薩、諸佛如來，這身 相有沒有？有，很有用處，有自受用，有他受用。即相離相，對這 個身體決定沒有妄想分別執著，就得大自在。這個身體有它很好， 沒有也很好，決定隨緣。有，珍惜這個緣。為什麼？利用這個工具 幫助許許多多還沒有覺悟的眾生。所以這個身對我來說是什麼？是 一個幫助眾生的工具。 　　諸位想想，如果沒有這個身，沒有這個工具，我們今天在此地 就不能把《華嚴經》字字句句跟大家講清楚、講明白。這個工具不 錯，要好好的愛護它、好好的保養它、好好的利用它。世間人把這 個工具以為是「我」，只要有了我，必定就從這裡頭生起自私自利 ，那他就造業了。生起自私自利，必定幹損人利己之事。所以迷了 ，這個工具就造無量無邊罪業；覺悟了，這個工具就為一切眾生服 務，我們一般講修積無量無邊的功德福報，一念之差。覺悟之後要 把這個工具發揮到最大的功能，佛家的術語講「普度眾生」，用現 在的話來說是為一切眾生服務。 　　常作如是觀、常作如是思惟，說不入華嚴境界，我不相信。華 嚴境界我們一生當中能入，關鍵就看你會不會學。宗門大德常講「 你會麼」，在你會不會。這個會不會，頭一個要把錯誤觀念轉過來 ，身不是我。身是什麼？身是我的工具。「我」是什麼？《華嚴經 》上講得很多，「我」是清淨法身，清淨法身是我身，清淨的覺性 是我心。我在講席也講了很多次，我說的也很具體，虛空法界是我 心性，剎土眾生是我法身，這個意思到底下一品，往後有很多地方 會詳細說到。我們要能把這個觀念轉過來，那在菩提道上真是一個 很大的進步。 　　自私自利的念頭沒有了，凡人總有想控制一切人事物的念頭， 想佔有一切人事物的念頭，凡人肯定有，覺悟的人沒有了。我們要 學，要在這裡下功夫。學什麼？放棄。放下捨棄，決定沒有控制一 切人事物的念頭，佔有一切人事物的念頭沒有了。你能把這個放下 ，這叫做從根本放下，往後菩提道上自然一帆風順，你的大慈悲心 油然而生，你能真正做出我們世間人所謂的犧牲奉獻。為誰？為虛 空法界一切眾生，為他們服務。 　　服務的項目無量無邊，無量無邊的服務項目當中，最重要的一 個項目是幫助一切眾生覺悟，佛法講的破迷開悟，這個服務項目比 什麼都重要；換句話說，無量無邊服務的項目，都是以這條為主軸 。好像一棵大樹一樣，這是樹的根本，無量無邊服務項目都是枝枝 葉葉，都是附帶的，這是根本。我們有這個願，有這種行幫助眾生 ，到最後的果報是什麼？成就了自己，這個時候才知道自他不二。 所以不肯幫助別人的人，永遠沒有辦法成就自己。你想想為什麼？ 自私自利不能突破，也就是我執沒有法子突破。我執不破，你就出 不了六道輪迴，你是六道裡面的生死凡夫。 　　出六道的人跟在六道裡面的人，什麼地方不一樣？心跟念頭不 一樣。六道裡面的人確確實實像《金剛經》講的，他有「我相、人 相、眾生相、壽者相」，他有「我見、人見、眾生見、壽者見」， 他沒有辦法突破。不是六道裡面的那些人，阿羅漢、辟支佛、菩薩 、諸佛如來，他們肯定沒有四相、沒有四見，他們比起六道眾生， 無論修學哪一法，高明太多！為什麼？他具足真實智慧，他隨順性 德；性德裡面本具的般若智慧，本具的德能，本具的相好，他隨順 ！隨順性德，隨順這三個圓滿：圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相好。 要想契入諸佛如來境界，這就是大方廣佛華嚴，比四聖法界高得多 了。六凡跟諸佛如來的境界當中是四聖法界；四聖法界是一般修學 大小乘過度的一個境界。修華嚴、修淨土不可思議，不需要通過這 個過度的，一出六道就入佛境界。好，太好了，太殊勝了。怎麼作 法？你不能不懂，四相四見的意思一定要搞得很清楚、很透徹、很 明白，含糊不得，要知道落實；落實就是我們講的修行。 　　我在這一方面，常常勸勉同學，「人身難得，佛法難聞」，我 們得人身聞佛法，就應當立志做世間第一等的好人。所以這些年來 ，我常常講「四好」，要落實在四好。第一個我要存好心，要落實 好心。好心是真誠心，真誠裡頭沒有一點私心，有一點私心就不誠 ，有一個念頭就不誠。古人講誠的定義，「一念不生是謂誠」，一 念不生就是此地講的「遠離於眾相」。哪一天你的誠真正出現、落 實，你就是菩薩，你不是凡夫，你已經超越六道輪迴。不但超越六 道輪迴，你超越十法界，為什麼？你的真心現前。 　　諸位要曉得，六道凡夫用的是妄心，妄心是什麼？你會起心動 念，你會胡思亂想，你用的是妄心。誠心裡頭沒有妄念、沒有妄想 。現在問題來了，我們要怎樣把我的真心顯現出來？妄想斷掉了， 真心就現前。佛家講的八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是 門徑，方法門徑不一樣，目標相同。目標是什麼？斷妄想。你要是 不斷妄想，那怎麼行！我們今天用什麼方法來斷妄想？用執持名號 ，這是無量無邊法門裡的一個法門，我們採取這個。念頭才生，阿 彌陀佛！用這一句「阿彌陀佛」把妄念打掉。到最後成就的時候， 這一句「阿彌陀佛」也放下了，現在要用這個方法。為什麼？對付 妄念，到妄念完全沒有了，這個「阿彌陀佛」名號也不要了，誠心 就現前，真誠現前了。 　　真誠是大菩提心的體，就是真心理體。這個心起作用，對自己 是深心。深心大家不好懂，我講的深心是什麼？清淨心、平等心、 正覺心，我用這個來解釋深心，大家就好懂了。他受用，處事待人 接物用慈悲心，大慈大悲是對眾生的。這個心現前，就是《華嚴經 》上圓教初住菩薩。這個心現前，你的妄想沒有了；妄想破一分， 分別沒有了，執著沒有了。還有分別執著，你這個心沒有現前。 　　這個心現前，我們再問，還有分別嗎？這個話《壇經》裡面六 祖問過永嘉大師。永嘉大師明心見性，真誠心現前了，妄想分別執 著都沒有了，六祖給他印證。印證完之後，又問他一句：「你還有 分別嗎？」永嘉說得好：「分別亦非意。」六祖點點頭：「汝如是 ，我也如是。」你看看，汝是你，你、我這是不是分別？是不是執 著？「亦非意」，不是分別、不是執著。凡人說你說我有執著、有 分別，覺悟的人說你說我沒有分別、沒有執著。這個「你」跟「我 」的說法是什麼？是方便教化眾生的，隨順眾生說的。眾生說我， 我也說我；眾生說你，我也說你。自己心裡頭有沒有你跟我？沒有 ，這叫「分別亦非意」。這個分別是隨順眾生分別而分別，是幫助 他們開悟的，悟了以後決定沒有分別。換句話說，表面上跟眾生沒 有兩樣，骨子裡頭不一樣。骨子裡面，眾生隨順煩惱習氣，他這個 相裡頭有苦樂憂喜捨，覺悟的人隨順自性般若智慧，外面現的這個 相沒有苦樂憂喜捨，不一樣！ 　　我們要學佛這些道理、這些事，你不能不搞得很清楚、很明白 ，然後修，把我們錯誤的地方修正過來。你就懂得在哪裡修了，不 是在事相上修，在心地上修。心正，行當然正，我們的身體決定不 會做「殺盜淫妄」。眾生身為什麼會做「殺盜淫妄」？迷而不覺， 他隨順煩惱習氣，他才會幹這些事情。如果隨順法性，哪裡會有這 個事情！不要說沒有，念頭都沒有。自性裡頭決定沒有「殺盜淫妄 」的念頭，只有阿賴耶識裡有「殺盜淫妄」的種子。諸佛菩薩、法 身菩薩轉阿賴耶為大圓鏡智，都沒有了，心裡頭沒有這個東西，怎 麼會有這個念頭！怎麼會有這個行為！這樣修行才叫到家。 　　我們現在是凡夫地，沒有契入這個境界，要怎麼樣學佛？嚴持 戒律。一定要曉得，戒律裡面所說的，完全是性德的自然流露。我 們今天持戒為什麼這麼難？是我們放逸慣了。習慣成自然，現在叫 你改過來，你覺得很痛苦，這是一個瓶頸，必須要突破。突破之後 ，你才曉得戒是清涼法、戒是大自在。誰知道？透過這個瓶頸的人 知道。他起心動念、言語造作自自然然跟戒律就相應，一絲毫勉強 都沒有，一絲毫的造作都沒有，他怎麼不自在！ 　　心清涼自在，身也清涼自在，境界亦復如是，他當然常生歡喜 心。他這個歡喜不是「苦樂憂喜捨」的喜，這個意思很深、很難懂 ，凡夫去想像永遠想不到，絕對不是你想像能想像得到的。你的想 像的範圍也很大，是第六意識，這是想像，能緣到阿賴耶，緣不到 自性。明心見性那些人的境界，第六意識緣不到，你想不到。所以 佛才在經上，特別是《華嚴經》上，常常給你提的「不可思議」。 你要去思，錯了；議是你要去說，你說你也錯了。凡是覺悟的人， 他肯定住不思議境界，不思議境界就是華嚴境界，不思議境界就是 極樂世界，不思議境界就叫做一真法界，那是真的，不是假的。跟 你說六道是假的，不是真的，十法界也是假的，不是真的。凡夫之 人不達事實真相，認假為真，過失在這裡。 　　我們對於這句經文要特別留意，不能誤會，以為「遠離於眾相 」是一切都不要了。你要這樣解釋，真的叫「三世佛怨」，三世諸 佛都喊冤枉，你把我的意思聽錯了。《金剛經》上講的四相是把眾 相歸納為四大類，萬萬不能夠錯會了。但是凡夫沒有這個智慧，常 常把意思看錯，所謂「依文解義，三世佛怨」。佛沒有說錯，是你 聽錯了，你會錯意了。佛沒有過失，過失在你自己。教化眾生確實 是要看程度，程度低的不能說高，所以叫應機說法。 　　現在一般是什麼程度？小學生的程度，幼稚園的程度。《華嚴 》是博士班的課程，怎麼能說這個法！教現在人從哪裡教起？因果 教起，從做人教起，你得會做人，像個人。做人的基本條件是五倫 、五常、八德。八德，古人有兩個說法，一個說法是「忠孝仁愛信 義和平」，另外一種說法古時候常講，現在人少講了，「孝悌忠信 禮義廉恥」。實在說古時候那個講法意思深，效果顯著。一個人真 正能夠做到「孝悌忠信禮義廉恥」，後面所講的「忠孝仁愛信義和 平」自然就做到，所以古人這個說法我肯定。 　　現在「忠孝仁愛信義和平」為什麼做不到？因為沒有「孝悌忠 信」，沒有「禮義廉恥」，這八德有名無實。五倫是性德，五常跟 八德全是性德，所以隨順性德，這是人；違背性德，那不是人。不 是人是什麼？三途眾生。三途眾生偏離了性德，事實真相不能不知 ！所以遵守古聖先賢的教誨，原來是隨順性德，絕對不是隨順古人 的教條，被他牽著鼻子走。這個說法是魔說，這個說法是令一切眾 生受苦受難，真的是幫助一切眾生斷善造惡。聖人的教誨不如是！ 是教一切眾生斷惡修善，斷惡修善你的果報好，種善因得善果。魔 教人決定與自性相違背，教你什麼？教你斷善、教你造惡、教你競 爭、教你鬥爭、教你損人利己。果報是什麼？天災人禍，這是花報 ，果報在三途地獄。這個事情我們看得很清楚、看得很明白。 　　現在別人倫常道德不要了，我們要，我們一定還是認真遵守， 循著這條道路走。我們這一生過得很快樂，過得很自在、很幸福， 不比別人差，我可以給大家作證明，我就是行的這條道路。你們要 說這個道路不好，這個道路落伍，你看看我落不落伍？這是證明！ 我們在經典上常常講的形相，把形相擺出來給人看，我這是倫常道 德的形相。 　　『若能知是法，乃見世導師』，你要是對這個法真正通達明瞭 ，依教修行，你就見到世尊導師。這句話是你能夠見諸佛如來，「 世導師」就是諸佛如來，你就能見佛了。見佛當然入佛境界，不入 佛境界你怎麼見得了！這首偈的關鍵，就是在第二句「遠離於眾相 」，學佛要在這裡學。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一六卷）　　2002/2/6　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0616 　　諸位同學，請看「如來現相品」，法海菩薩讚頌第七首： 　　【諸佛廣大音，法界靡不聞，菩薩能了知，善入音聲海。】 　　向下這三首偈，都是講「善入音聲」。第七首是「入大音」， 第八首「入妙音」，第九首「入一切音」。「善入音聲」，用十二 句來說明，這個意思我們要懂。在楞嚴會上，文殊菩薩為我們選擇 法門，菩薩講「此方真教體，清淨在音聞」；換句話說，娑婆世界 的眾生，六根比較起來，耳根最利。你現相，實在講現相已經把事 實真相都顯示出來了，可是眾生看不出來，不如跟他詳細解說，他 一聽就明白了。如果我們這個地方的眾生要是眼根最利，佛不必說 法，這「現相品」就具足了，《華嚴經》到這個地方可以圓滿，後 面不必說了。由此可知，相還是要現。哪些人得利益？上根人得利 益，上根人一看、一接觸就明白。但是中下根性的人多，至少佔百 分之九十五以上，所以世尊當年示現在世間，說法四十九年，講經 三百餘會，契這個地方眾生根機。孔老夫子出現在中國，他有弟子 三千，也是以言說、音聲為教體。再看看這個世界其他的宗教，宗 教最初的創始人，沒有一個不是以言語、音聲來傳播神聖的教學。 　　所以這個地方講「善入音聲」，用了這麼長的文字，他有道理 。哪些人聽經聞法能悟入？我們在這裡看到「善入」，用現在的話 講是「會聽」。佛菩薩會說，還得要聽的人會聽。祖師大德曾經有 這個說法，「善說不如善聽」，這個話是有道理。自古以來真的有 不少例子，老師並不是十分高明，學生會聽，往往學生的成就超過 老師。所以好學、會聽，這是世出世間學習必須具備的條件，不會 聽的人不得受用。以前李老師常常教導我們，「會聽的聽門道，不 會聽的聽熱鬧」，這是中國世俗的一個口語，含義很深，所以我們 要學著會聽。 　　「好學」這兩個字也有講究，現代人學東西跟古時候人不一樣 ，如果講到專精，古今實在講沒有兩樣，都是從專精入。入進去之 後，中國古人跟現在人又不一樣，他精，精到後面他通，所以精通 。現在人是精到極處，他不通；確確實實他是一門，一門很精，其 他的他不懂。中國儒家的、道家的、佛家的學說，我們講儒、釋、 道三家，這三家東西的入門是精，專精，到最後他貫通，一切法都 通，這是我們常講：開悟了。東方的教學重視悟性，這跟西方人不 一樣。西方人確實沒有突破心意識，東方會突破，所以西方人著重 在研究，研究是用心意識；東方人講參究，儒家都講參究，參究是 不用心意識。看起來方法好像是一樣，他的用心不同，所以效果完 全不一樣。 　　再說到東西方教學，基礎不相同。東方教學的基礎是德行，這 是學問的根本。西方人教學把這個疏忽了，西方人重知識；東方人 重智慧。這些我們要了解，東方人教學的效果跟西方人不一樣。西 方人童年生活是天堂，我們常常聽到人講，在西方是「兒童的天堂 ，青年人的戰場，老年人的墳墓」，這個形容得不錯，確實是事實 。在東方就不一樣，東方的兒童時代不是天堂，在兒童這個時代勤 學，培養德行的基礎，所以一舉一動嚴加管教。兒童沒有自由，父 母教你，老師教你，尊長教你，培養德行的基礎；踏入社會之後， 修福，你懂得為社會服務；老年享福。跟西方不一樣，西方人在兒 童這個時代享福，東方人是老年享福。老年退休之後，受到社會， 特別受到年輕人的尊重。雖然退休沒有工作，實際上他變成大眾的 顧問，年輕人常常來向老人請教。老人經驗豐富，廣學多聞，不僅 是知識，他有經歷。他這一生做過多少事，他有經驗，他的學問是 真實學問，是年輕人的導師。所以中國老人是享福，而不是墳墓。 好像我們種樹一樣，從樹苗辛辛苦苦、好好去照顧它，慢慢這棵樹 長大開花結果，最後果實收成，中國人生的路是這個走法。 　　這個時代很不幸，這個時代要說起來就是最近一個世紀，這一 百年，滿清亡了，民國興起來，把老祖宗教育的方法拋棄，一味去 學習西方的。實在說西方好的東西沒有學到，西方不好的東西學回 來了。學回來之後變本加厲，造成這一百年來中國人的苦難。我們 眼看中國苦難並沒有告一個段落，真正的大苦大難還在後頭，我們 看得很清楚、很明白。從哪裡看起？看看現在底下這一代。中國現 在推行一胎化的政策，後果很難想像。一家一個孩子，父母疼愛他 ，祖父母疼愛他，外祖父母疼愛他，六個人寵愛一個小孩。將來這 六個人老了，這一個小孩養六個老人，他要是養不起他就會丟掉， 這是嚴重的社會問題。中國是不是要學西方，將來由國家來養老？ 美國二次大戰之後是世界上最富強的國家，採取由國家來照顧老人 ，這個制度建立起來，美國幾乎被這個制度拖垮了。為什麼？年輕 人不積蓄了。積蓄是美德，中國人幾千年來知道積蓄。外國人沒有 這個觀念，為什麼？老了沒有工作沒有關係，國家每個月給你生活 費用。國家窮的時候怎麼辦？沒有錢的時候怎麼辦？嚴重的社會問 題。 　　另外一個是不講道德、不講仁義了，人與人之間是什麼關係？ 利害關係。有利彼此往來，沒有利的時候不再往來，親人也視同陌 生人一樣，這還得了！政策的制定不是簡單事情，要想到以後的結 果，以後社會會變成什麼樣子。今天實在講不是中國一個國家的問 題，是全世界的問題。中國人口這麼多，苦難在所不免，這種苦難 我這個年齡見不到了，現代這些年輕人長大的時候，我們已經離開 這個世間了。所以綜觀整個世界前途，普遍把道德揚棄，聖賢人的 教誨不再受到重視。今天社會不安、動亂的原因是什麼？研究的人 很多，真正把病源診斷出來的不多。有心人不是沒有，能不能看問 題看到這樣的深度，看得這麼廣。能夠看到往後一個世紀、兩個世 紀、三個世紀的，只有世出世間的大聖，所謂「百世可知也」，他 們的眼光遠大。就以中國人普通所講的，三十年為一世，百世是三 千年，有這種智慧能夠看到三千年以後的事情，這是學問，這是智 慧。所以我們讀到這一段，就知道「好學、會聽」重要！我們才能 做佛的好學生。 　　現在請看經文，『諸佛廣大音，法界靡不聞，菩薩能了知，善 入音聲海』，這首是讚佛說法，讚佛的善說。從什麼地方讚歎？從 學生，也就是從菩薩讚歎。因為菩薩聽佛說法他就開悟了，「能了 知」是開悟。讚學生就是讚老師，菩薩是學生，菩薩個個都開悟了 ，個個都善入如來音聲海，你想想這個味道！為什麼菩薩會聽，我 們不會聽？原因就是我們不是菩薩。我們跟菩薩差別到底在哪裡？ 用心不一樣！我們起心動念只知道有自己，這是凡夫，不知道還有 別人。我喝一杯水，我有沒有想到別人要不要喝？我們講經講台上 都會放一杯水，有很多同修跟我說：法師，你講了兩個小時，一口 水都沒有喝。是的。為什麼？大家沒有水喝，我在不得已的時候才 會喝一口。如果每個聽眾面前都有一杯水，我就會喝了，這是普通 禮節，人情世故。我怎麼會懂得這個？老師教的，一切時、一切處 要照顧大眾。 　　你看看這些經上，我們不曉得念多少遍了，每位菩薩「承佛神 力，觀察十方」，承佛神力是求佛加持，觀察十方是照顧大眾，心 都在大眾那邊，不在自己。我要吃飯，我想到大眾有沒有得吃；我 要穿衣服，有沒有想到大眾有沒有衣服穿；我們要住個房子，想想 大眾有沒有房子住。我有能力，我一定會幫助大眾。現在在澳洲可 能有這個機緣，我們想建個「彌陀村」，照顧低收入、貧苦的大眾 ，我們不分國籍、不分種族、不分宗教，只要他樂意跟我們在一起 共同生活，接受我們的照顧，我們都歡迎。 　　這些年來，我每次到澳洲，都很留意去參觀考察老人福利事業 ，我看澳洲做的我很歡喜，他們做的比美國做得好，比加拿大做得 好，其他地區那就更不必說了，其他地區比不上美國、加拿大。他 們的退休村，居住的環境確實非常好，裡面有等級，看你的財力。 如果你有錢，你可以居住獨棟的房屋，三房兩廳，跟住家一樣，車 庫可以停兩部車，但是那個房子需要三十萬澳幣。次一等的雙拼， 一棟房子兩戶人家，大概要十幾二十萬澳幣。第三種就像旅館裡面 的套房一樣，那就像美國的老人公寓，有個小客廳，有個套房，有 個小陽台，這樣的房子大概需要十萬澳幣，那是一個單位，不是一 棟房子。每個星期你要交伙食費，還要交服務費，大概是兩百塊錢 ，生活都有人照顧你。我心目當中是不分等級，我們的退休村一律 平等，居住的房舍是平等的，伙食也是平等的，特別著重提供精神 生活。宗教信仰不同，這裡面可以有念佛堂、禪堂，有基督教的教 堂、回教的教堂。我們不同宗教信仰，大家在一起生活，彼此互相 照顧。這個退休村也收錢，但是收的費用很低，完全是以服務為目 的。 　　澳洲退休村也是對老人服務，服務得相當周到，但是收的費用 比較高。政府也是學美國，政府要負擔老人的生活。聽說現在政府 窮了、收入少了，大概以後對於老人，政府可能沒有力量再照顧了 ，這個問題嚴重。新加坡政府聰明，知道外國老人福利的弊端嚴重 ，所以新加坡政府採取強迫儲蓄，這個很聰明，這是解決社會真正 的問題。在新加坡，每個人的收入，政府強迫你一定要拿百分之幾 來儲蓄，他們叫「公積金」。到你年老退休，你儲蓄的這筆錢就可 以養老；如果不夠，國家補貼。那個數目不多，國家可以負擔得起 ，這是很好的一個方法。 　　我們希望借重佛弟子布施供養這個善心，我們來照顧這個世間 苦難的眾生，做一點真實的好事。這是物質方面的照顧，只是手段 不是目標，目標是幫助眾生破迷開悟。彌陀村實際上是老人學校， 你進入這個退休村，這裡面有很多班級，你喜歡什麼，你可以學習 什麼；你愛好什麼，我們一定想方法找到跟你同愛好的人，來跟你 一起修學，來教導你，充實你的晚年精神生活。這裡面的佛堂、教 堂天天上課，有法師、有牧師、有神父天天在那裡教學，這個很有 味道，可以互相參學。每個教室都是開放的，你可以在這裡面學習 你過去從來沒有學到的東西。老人學校、社會大學，這很有意義。 　　我們要把在經典上所學的，要落實「眾生無邊誓願度」，在這 個大願、大題目之下，做不盡的事業！這是菩薩行。念念為眾生， 這個人會開悟，你就「會聽」了。為什麼？佛念念為眾生，諸佛如 來沒有一念為自己。經上常講的「無我相、無人相、無眾生相、無 壽者相」，這個話真正的意思是什麼？沒有私心，一點自私自利的 念頭都沒有。活到這個世間來，是來幹什麼的？是來為社會服務的 ，是來照顧苦難眾生的，不是來享福的。來享福的是哪些人？是六 道裡面有福報的，過去生中修福，這一生得人身來享福報，這是佛 經上常說的「人生酬業」。凡是業報來投生的，為什麼來投生？他 酬償他的業報，過去生中造善，他來享福；造作不善，他來受苦。 　　佛菩薩到這個世間來，他不是業力來的，他是願力來的。他發 什麼願？大慈大悲、救苦救難，他是這個願力來的。哪個佛菩薩是 享福的？我們沒有看到過，在經上都沒有，都是為眾生服務的，種 種示現，目的都是教化眾生、啟發眾生。菩薩無量劫來，學習從來 沒有停止過，我們在經裡面看到，一切時、一切處，從來沒有放棄 過。他學得多，什麼都學，真正是「法門無量誓願學」。為什麼？ 你要幫助無量無邊不同根性的眾生，那你什麼都得會，你不會怎麼 行！多一個能力，你就多一個服務的項目；你少學一樣東西，在對 眾生服務裡頭，你就少一個項目。所以菩薩不但德大、能大，他什 麼都會，樣樣都學。 　　什麼是第一優先？第一優先準是生活方面。佛在經上常說「法 輪未轉食輪先」，生活不安定，還有什麼心情來學道！所以要學道 ，基本的條件是生活要安定，生活清苦一點沒有關係，要過得去。 所以現在學佛難！難在哪裡？現在出家人的生活不穩定。你看看現 在一般寺廟經濟來源靠什麼？靠經懺佛事，靠做法會，這個不能修 道，心是浮動的。從前寺廟經濟來源有一定的，寺廟道場一年到頭 沒有經懺佛事，沒有法會。它的經濟靠寺廟的田產，他有不動產。 從前施主布施給寺廟，不是布施錢財，是買田地送給寺廟，買山林 送給寺廟。寺廟把他的田地、山林租給農夫去耕種，農夫有收成之 後，分一部分供養寺廟，就跟納稅一樣。這些農夫不必向國家納稅 ，因為這是寺廟的。他向寺廟納租，寺廟收租，所以他的生活安定 。他不靠信徒，他也不需要化緣，住在道場裡面的人心是定的。生 活清苦一點，絕對不會餓著、凍著，一心辦道。所以沒有一定的經 濟來源，那怎麼行！今天中國大陸的寺廟恢復了，但是寺廟的經濟 制度沒有恢復，而不知道經濟制度是寺廟的命脈。經濟制度不恢復 ，單單恢復寺廟，那是恢復了軀殼，生活的來源你自己去想辦法。 這對出家人是沉重的負擔，身心有很大的壓力，怎麼能夠安心辦道 ！ 　　我們明白這個道理，所以在最近這一個世紀，特別是最近半個 世紀，真正有成就的都是在家居士。你要問什麼原因？在家居士沒 有這麼大的壓力，特別是中國的老人，不管他從事什麼樣的工作， 都會有一點儲蓄。他老了退休之後，這一點儲蓄讓他能夠安度晚年 。我們這一代的人都有這個想法，都是這個作法，現代年輕人跟我 們的想法、作法不一樣了。身心安穩，無憂無慮，一心向佛學習。 諸位要記住，向佛學習就是要學習幫助一切苦難眾生。 　　佛幫助眾生三樁事：第一個是幫助眾生「深信因果，斷惡修善 」。這一條就是《了凡四訓》裡面所講的改造命運，這個非常現實 ，這是最淺顯的第一個科目。第二個科目是幫助眾生「破迷開悟」 ，這才真正是佛學。第三個目標是幫助他「轉凡成聖」，幫助他脫 離六道輪迴、脫離十法界，幫助他證得佛菩薩的果位。我們看看釋 迦牟尼佛當年在世，一生教化的是不是這個樣子；我們今天的修學 ，與世尊當年所教、所學的相應不相應！這不能不懂。 　　請看法海菩薩偈頌第八首： 　　【劫海演妙音，其音等無別，智周三世者，入彼音聲地。】 　　這一首偈是「入妙音」，第一句『劫海』是講時間之長。諸佛 如來、法身菩薩，前面跟我們講三輪教化，這三首偈特別強調語音 ，它的意義前面跟諸位說過了。『妙音』，包括一切諸佛菩薩為眾 生所宣說的無量法門。貼切一點講，釋迦牟尼佛當年在世，四十九 年為一切眾生所說之法，字字句句都是妙音。「妙」的含義很深很 廣，到底妙在哪裡，我們要知道。妙在這個音聲是從自性裡面流露 出來的，那怎麼不妙！會聽的人聽佛說法會開悟、會證果，我們在 經上常常看到。在楞嚴會上，連摩登伽女聽佛講《楞嚴經》，才講 了一半就證三果，會聽！開悟的就更多，如非妙音，如何能令聽眾 開悟、證果！ 　　既然如來所說全是「妙音」，佛滅度之後，這些弟子們把佛所 講的這些法，用文字記錄下來變成經典，經典變成了「妙法」。諸 位聽這兩個字，不要就聯想到《妙法蓮華經》。其實佛所說的一切 經都是妙法，要懂得沒有一部經不妙、沒有一句法不妙，就是因為 它是從自性裡頭流出來的。凡夫做不到，不要說六道凡夫，九法界 的凡夫也做不到。為什麼？沒有見性。沒有見性，他的思想、他的 言語從哪裡流出來的？從「識」流出來的，我們講識心，就是「意 識、末那、阿賴耶」，從這個地方流出來的。從這個地方流出來的 就不妙，這個地方流出來的不是純真、不是純善。 　　世間修行人，我們常講世間的聖人、賢人、君子，他們所說的 話是善，善言善行不能叫妙。為什麼？不能幫助你了生死出三界， 只能夠幫助你不墮惡道，生生世世可以享受人天福報。世間善人他 們講的是善言善法，不能稱妙法，道理在此地。但是你要曉得，善 言善法好懂。為什麼？我們是凡夫，我們起心動念也是從心意識流 出來的，容易了解。佛的言語不容易了解，他是從心性裡流出來的 ，我們是用意識來應，因此往往錯會了意思。我過去講經的時候， 曾經跟大家報告過，佛有沒有意思？佛沒有。佛要是有意思，那佛 是凡夫，決定沒有見性。見性永遠離心意識，他還有什麼意思！所 以經典裡頭字字句句沒有意思，稱性而說，自然的流露。什麼意思 ，聽的人自己去會，聽的人自己要不用心意識，就入進去、完全明 瞭了；自己還有心意識那就難了。 　　馬鳴菩薩教我們聽經的方法，離言說相，離就是不要執著，不 要執著佛的言說相；不要執著佛所講的名字相，名字是術語，你要 懂得，不能執著；不能夠執著心緣相，心緣相是「我想它是什麼意 思」，一想就錯了。會聽的人「離言說相、離名字相、離心緣相」 ，會聽！這樣的人聽經會開悟、會證果。我們為什麼聽了這麼多年 ，愈聽愈麻煩？著了相，著了言說相。佛不在世了，現在佛的言語 寫成文字，你著了文字相。著了名字相，裡面一些名詞術語，名詞 術語是佛為說法方便假設的。佛說一個「佛」，你執著真的有個佛 ，錯了。「佛」這個名相怎麼建立的？是跟眾生對立建立的。沒有 眾生這一邊，佛那一邊也沒有了，假名建立的。佛教化眾生確實用 心良苦，其實佛並沒有什麼用心，我們凡夫看到的時候，那真的是 叫用心良苦。以種種方式，佛經裡面講善巧方便來誘導眾生，真的 有緣得度；沒有緣愈聽愈迷惑，不是墮落在煩惱障，就是墮落在所 知障。 　　開經偈上講的「願解如來真實義」，這句話談何容易！我們不 能不細心去觀察。怎樣去學？你說現在叫我們離「言說、名字、心 緣」，我們做不到，那得要功夫。我們是凡夫，因此佛教凡夫有教 凡夫的一套方法。佛在戒律，「律藏」裡頭講過很多次，「不先學 小乘，後學大乘者，非佛弟子」。佛為什麼要說這個話？佛這個話 對我們來講是真實語，大乘佛法擺在此地，我們沒有小乘的根基， 聽是聽得很歡喜，不得受用，入不了境界。原因在哪裡？沒有能夠 離心意識。所以大乘法聽了之後空歡喜一場，你的煩惱習氣放不下 。從前李老師常常跟我們講，縱然你會講經，講得天花亂墜，你的 煩惱習氣沒斷，該怎麼生死，還是怎麼生死。講經是什麼？講經是 屬於福德。你來生還不一定到哪一道去受生，但是你這一生能夠講 經說法，無論在哪一道，你都有智慧。 　　我們同學，你們都知道安世高朋友的故事。安世高那個同學到[ 共+阝]亭湖去作龍王去了，畜生道，他投生作一條大蛇，他去作神 道。牠為什麼那麼靈驗？過去生中明經，他講經說法。他福報很大 ，信徒很多，供養非常豐富，他前生喜歡布施。這個同學過去是個 出家人，明經好施，得這個果報，這些都是事實。李老師當年告訴 我，如果不開悟，不能夠契入，就變成六道裡面的有漏福報，享這 種福容易造業。你就想想安世高這個同學，他做了龍王，水神。凡 是經過[共+阝]亭湖，這是牠的地盤、牠的勢力範圍，你不去祭拜牠 ，你這條路就不平安，常常刮一陣風，你的船翻掉了，你的財物損 失了，甚至於連命都保不住，牠有這個能力。如果得罪牠，牠就給 你發一場大水，人跟畜生多少人受災難。這是牠造業，逞一時之快 ，福報享盡了，死了之後墮地獄。[共+阝]亭湖這個龍王自己也很清 楚，知道自己一生造的罪業很重，還好前生的善根深厚，同學成就 了，求同學來幫助牠、來超度牠。同學勸牠斷惡修善，勸牠回頭是 岸，把牠把所有的財物統統捐獻出來，建一座佛寺，以這個福德， 牠脫離畜生道，生忉利天。這個事情是安世高替他辦的。我們讀了 這段公案，要知道警惕。 　　所以今天我在這裡講佛門裡頭一乘圓教的大法，我並不勸你們 學習，你們可以聽。為什麼？我所講的，把這個大法完全遷就於我 們現前的境界，完全落實在自己生活範圍。可是你怎樣才得利益？ 這就是我特別勸勉同學的，你一定要學《弟子規》，要學《了凡四 訓》，要學《太上感應篇》，要學《沙彌律儀》，要學《阿難問事 佛吉凶經》，你才能得受用。還是世尊一句話，「不先學小乘後學 大乘者，非佛弟子」，還是這句話。前面所說這幾樁都是要點，必 須落實小乘，聽大乘法才有受用。沒有小乘的基礎，大乘法沒有用 處，你聽了之後增長記問之學；換句話說，增長聰明，但是不是智 慧。你聽得多、記得多，你會說，不是自己的境界。 　　「妙音」真的是妙不可言，不可思議。『其音等無別』，大乘 經上佛常說，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，一點都不錯 。佛的經展開，每個人的解釋不一樣，眾生隨類各得解，這就妙， 不是一個講法。這裡頭最重要的是怎樣落實到我們現前的利益，這 個法對我們就有意義、有利益。如果講經與我們現實的利益脫了節 ，這個佛法對我們就沒有作用。這個意思經裡面講得太多了，要懂 得觀機。 　　《內典講座研究》裡面，我跟同學說到觀機，講到三點：第一 個是「人」，我們為哪些人講。第二個是「時」，我們在什麼時候 講。今天從大的方面來說，五濁惡世，時節因緣要搞清楚，是什麼 時代。第三個是「處所」，我們在什麼處所講。你都搞清楚、搞明 白，才能契機。面對這些聽眾，在此時此處最得利益，那你的講經 就成功。所以古大德的這些註疏，我們要知道，他註解的是當時， 是對那個時候的人、時、處，我們只能夠參考，不能完全依靠。完 全依靠是要把現實的環境否定掉，把這些人當作唐朝時候人，把現 代這個時代看作唐朝的時代，那你豈不是錯了！那個時候的人讀這 個有受用。現在讀的時候，你要懂得他的精神、義趣所在，所謂是 通權達變，我們才能得受用。如果你要是不通，完全守住他的規矩 就錯了，你全錯了。那就是古人常說的「盡信書不如無書」，你會 被人誤導。別人並沒有意思誤導你，是你自己誤了自己。所以取註 也不是個容易事情。 　　同學們跟我這一段時間，你要細心觀察我怎樣利用註解，這很 值得大家做參考。我並不是除了佛法之外，對於世法不聞不問了。 如果對於世法一切放下，不聞不問，我們講東西就不契機了，對於 現實的社會毫無幫助，你所講的是玄學，談玄說妙與現實完全脫節 了。你們聽聽我講東西與現實不脫節，你就曉得我對於現實環境清 清楚楚、明明白白。我雖然不看報紙、不看電視、不聽廣播，可是 我什麼都知道。怎麼知道？平常聽聽同學們說說就知道了。他們看 報紙，他們聽新聞廣播，聽到來跟我說說就行了，我就不必看，我 就知道了。我知道之後，我就曉得這個經我應該怎麼講法。 　　世間事沒有放下！放下是什麼？心裡頭不執著。心裡頭沒有事 ，可是外面環境這些事實它真的存在，我心裡頭沒有事，心裡才生 智慧。你把這些拉拉雜雜事情統統放在心裡頭，就把你的智慧堵塞 住了。要清楚、要明瞭，不能分別、不能執著，這是功夫。決定沒 有分別執著，而是樣樣清楚、樣樣明瞭，我們才有方法幫助社會， 幫助大眾。中國諺語有所謂「當局者迷，旁觀者清」，我們在這個 世間永遠做一個旁觀者。當局怎麼迷？當局有自私自利。起心動念 他想到利害，什麼於我有利，什麼於我有害，他就迷了，事情就看 不清楚了。旁觀者是什麼？事情清清楚楚，對我自己沒有利害。 　　我們在講席當中常講的，無論順境逆境、善緣惡緣，我們的心 全是平等的。順境善緣不起貪念，逆境惡緣不起瞋恨。尤其是佛在 《八大人覺經》上講的幾句話，我們要把它當作座右銘。佛說了三 句話，「怨親平等」，怨是冤家對頭，親是你最親愛的人，兩個極 端。我們講善緣惡緣，緣是人事環境，親是親愛的、是善緣，冤家 對頭是惡緣，這兩個拉平了，平等。我對最親愛的人、對冤家對頭 是一個心，決定不是兩個心，怨親平等。「不念舊惡」、「不憎惡 人」，這個人過去做了壞事，不要去記他；這個人是惡人，也不必 去憎恨他，完全用平等心來對待，這是修行功夫，這是修平等心、 修清淨心、修慈悲心。 　　「清淨平等慈悲」是菩薩必須具備的條件，從哪裡修？就從這 三句教誨中修，「怨親平等、不念舊惡、不憎惡人」，你看這個心 多舒服！多清淨！多麼自在！日常生活與大眾相處，隨緣而不攀緣 ，真的得大自在。別人對我有誤會、對我毀謗，甚至於陷害我、欺 騙我，一笑了之，沒事！我們絕對沒有一絲毫報復的念頭。他騙了 我的財物，我絕對不會有一個念頭把財物討回來，布施給他們，供 養給他們，常行布施供養，何必把這個事情放在心上，何必看到他 是惡人，不用。我們學佛是學這些東西。我們是不是真的吃虧，是 不是真的上當？告訴你，沒有。為什麼？因果通三世。 　　你要是了解事實真相，你才真正了解世間人絕對沒有一個人可 佔別人便宜的，沒這個事情！哪個人吃了虧、上了當，沒這個事情 ，來世他還給你。我今天歡歡喜喜的布施，來生他歡歡喜喜的供養 ，一點也沒吃虧，一絲毫也沒上當。佔便宜，到後來才知道一分一 毫的便宜都沒佔到，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個道理與事 實真相，你要是真的搞清楚、搞明白，你在這個世間不管什麼環境 ，都能心平氣和沒有煩惱，你得自在！自在、隨緣，那個心就跟六 祖惠能一樣，「常生智慧，不生煩惱」。所以「看破、放下」就重 要了，看破是了解事實真相。 　　『智周三世者』，智慧周遍三世者是佛菩薩。『入彼音聲地』 ，這是真正把佛的說法聽懂、聽明白，得受用了。下面第九首是入 一切音： 　　【眾生所有音，及佛自在聲，獲得音聲智，一切皆能了。】 　　前面兩首是你會聽佛法，佛的音聲演說你會聽，你講經說法要 契理，這一首是你會聽眾生的音聲，也是大學問，不能疏忽。一切 眾生他的一言一笑，我們要懂；他的一個動作、一個言語，你要曉 得他是什麼意思。我們知道了，說法就契機，所說的正好適合他的 意思，他聽了歡喜。不懂得眾生，不了解眾生，你的教學怎麼樣能 夠收到效果！眾生，實在說，他的心情不定，諸位念《地藏經》就 看得很清楚，「性識不定」。不像佛菩薩、修行人有禪定的功夫， 他的心是定的，前面講「入無量三昧」，這句話說明他心定。 　　凡夫性識不定，自己會生煩惱、會胡思亂想，外面又會受境界 的誘惑。看到人家一個動作，聽到人家一句話，他很在意，可能會 想好幾天。這些事實真相，學佛的人都要懂得。我們一般人講察言 觀色，「察言」是聽他的話，話裡頭含著什麼意思你要能懂；「觀 色」是看他的表情，看他的動作，那裡頭含什麼意思，都是屬於學 問。菩薩內行！所以他學得很快，輕輕一個暗示，會的人完全明白 了，辦事敏捷。這樣的人往往會得到長官、主人的愛戴歡喜。如果 不懂，像個木頭人一樣，暗示一點都不知道，言語教導你，你還錯 會意思，作主管的人不教你了。世法如是，佛法亦不例外。 　　老師，說實在話決定沒有私心，決定沒有偏心。但是你在事上 看，為什麼對這個同學教學的方法、態度跟對那個同學不一樣，這 是我們親身經歷的。我跟李老師十年，李老師對待同學的態度不相 同，但心是平等的、是慈悲的。然後我們曉得為什麼不相同，學生 根性不相同。有很靈敏的，悟性高的，他是另外一個方法教他；有 比較遲鈍的，悟性很差的，另外一個方法教他。不一樣！我在台中 十年，李老師教我的方法，我就沒有看到有第二個人。什麼原因？ 我頭腦靈活，我能察言觀色，我有悟性。所以我拜他做老師，他開 出三個條件。跟李老師那麼多的學生，從來沒有一個人像我這三個 條件。以前我跟過方東美先生、章嘉大師，他們雖然沒有明說這三 個條件，實際上暗中是有這三個條件。由此可知，這些善知識觀機 的本事高明。 　　『眾生所有音』，他清清楚楚、明明白白；眾生所有的音，你 的說話，眾生所有的色相，清清楚楚、明明白白。『及佛自在聲』 ，上，知道佛講經說法；下，了解眾生的根器。『獲得音聲智』， 他在這裡面開智慧，根本智、後得智他都得到了。「後得智」就是 我們一般講的善巧方便，所以世出世間法都能通達，都能明瞭。『 一切皆能了』，「一切」就是世出世間法都通達，這才叫真的開智 慧。所以你通達佛法，不通達世間法，不能度眾生；不但不能度眾 生，自己修行都有障礙。 　　從前李老師教我，跟我談這個問題，佛法就暫時不說，就拿世 間法來講。世間法很複雜，我們在世間法裡頭說一樁事，中國有一 套叢書《四庫全書》，李老師舉這個例子。你能不能在這一生把《 四庫全書》念完？不可能。《四庫全書》的分量差不多是十倍的《 大藏經》，現代人不可能一生把《四庫全書》看一遍。何況除《四 庫全書》以外，這世間的典籍有多少，你要是不通，你怎麼能夠契 機！佛法不說多，三藏十二分教，我們今天講的《大藏經》。我們 在台灣所看到的《大藏經》，有三十幾種不同的版本，我收集的不 多，我只收集了十種不同版本的《大藏經》，現在放在圖文巴的圖 書館裡面。你能夠遍讀嗎？如果不能，換句話說，世出世間法你都 不通，你怎麼能夠教化眾生！ 　　最後老師跟我講，實在不得已只有一個方法，「至誠感通」， 我們只有求感應。像這部經上每位菩薩說法之前，要求諸佛如來威 神加持，只有這個辦法，這個辦法還真有效。用什麼方法來求？真 誠心，真誠到極處。真誠，諸位一定要記住，不能有絲毫私心；夾 雜絲毫私心，把你的真誠破壞掉了。念念為眾生，念念為佛法，你 才能得到如來威神加持。所以念念當中，要照顧到盡虛空遍法界一 切眾生，沒有這個大的心量，跟佛的心不相應。念念要發心為盡虛 空遍法界一切眾生服務，你就能得佛力加持；不是真心不行，有一 點點夾雜名聞利養，感應就沒有了。李老師傳給我的方法，我也傳 給你們大家，我沒有一點私心，希望諸位的成就都能夠超過我。一 定要超過我，為什麼？底下一代眾生比我這一代難度，至少要難十 倍，你們要超過我十倍，你將來度眾生才有能力應付。現在時間到 了。

大方廣佛華嚴經（第六一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一五卷）　　2002/2/6　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0615 　　諸位同學，請看「如來現相品」，法海菩薩讚頌第五首： 　　【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】 　　法海菩薩這十首偈頌，每一首不但是值得我們學習，而且是必 須要學習。千萬不要誤會，佛法跟世間法有差別，佛法不是世間法 ，世間法不是佛法，這個說法正不正確？給你說老實話，正確也不 正確，關鍵你是不是真正聽懂；懂了，怎麼說都正確；不懂，怎麼 說都錯誤，這是佛法修學的難處。為什麼？佛當年在世，辛辛苦苦 為我們講經說法四十九年，我們今天體會到天上人間最高的享受是 什麼？聽經。每天讀經、聽經、講經、討論經教，確實是人生最高 的享受，這一點都不假，世出世間法，還有哪一法能比這個更殊勝 ！聽經是什麼享受？念念開智慧。 　　前面一首偈頌裡面（第四首偈），是在佛身中修淨佛國土。學 佛在哪裡學？就是在佛身上學。我們常講，佛是存的什麼心，佛用 什麼心，佛怎樣過日子，佛怎樣工作，佛怎樣處事待人接物，我們 在佛身上學。清涼大師註解裡面「諸佛身中修淨國故」，這句話我 看很清楚，但是許許多多粗心大意的人看不出來。佛的起心動念、 言語造作，點點滴滴都是我們的模範。前面講的三輪教化，一開端 就給我們講的「身業」，佛的身相莊嚴，這是什麼？福報、光彩； 風度光彩，令一切眾生生歡喜心，顯示出德能，什麼都會。 　　你想想看，他過的生活，日中一食，樹下一宿，沒有最好的身 體做不到。普通人到樹底下坐一晚上，第二天就到加護病房、急診 室去了，那成什麼話？人家天天在野外，不怕風吹雨打，那是什麼 樣的身體？一點毛病都沒有。你們仔細看看佛法裡面很多的變相圖 ，你看諸佛如來，你看看菩薩，你再看看阿羅漢，你再看看跟著佛 學佛的在家同學們（優婆塞、優婆夷）；這些變相圖，在中國古時 候有專門收藏的處所：雲岡石窟、大足石窟、敦煌石窟，那裡頭收 藏的非常豐富；每一尊的造像都令人生敬仰的心，一看那個造像， 那是三輪教化裡頭的身輪教化，以身作則。 　　《華嚴經》的修行總綱領不外乎十波羅蜜、十大願王，這二十 條是《華嚴經》修行的總綱領。文殊菩薩為四十一位法身大士宣講 「十波羅蜜」，普賢菩薩為大眾宣講「十大願王」；十波羅蜜是菩 薩從「初發心」到「等覺」每天修學的科目、十個科目，普賢菩薩 把這種修行擴大到盡虛空遍法界，大同虛空法界，小入毛孔微塵。 你們想想這個境界，這叫真實受用，這叫人生最高的享受，你們沒 有得到。契入這個境界，不但煩惱沒有了，習氣也沒有，生死沒有 了，輪迴沒有了，十法界也沒有了。你住的是什麼境界？不得已說 一個名詞叫「一真法界」。這時候的身是「法性身」，居住的國土 是「法性土」，都是法性，身跟土是一不是二；現在人講物質跟精 神，物質跟精神是一不是二。什麼人能有這個受用？世出世間還有 什麼受用比這個更殊勝？找不到！ 　　我們凡夫認為佛菩薩、善知識，每天講經說法八小時很辛苦， 凡夫知見。如果是菩薩知見，菩薩知道講經說法原來是享受，他不 是辛苦，他是在享受；至高無上的享受。常常聽經的同修，我聽到 好幾位給我講，他告訴我聽經是他在一天當中唯一的享受。我知道 他聽經得受用，他要是不得受用，這句話說不出來。如果在這個地 方得受用了，世間種種娛樂的享受全放下了；他不可能看電視，他 也不可能聽音樂，他也不可能上街逛街湊熱鬧，這些過去以為種種 享受全都放下了。我知道這個人已經契入境界了，不入境界，他怎 麼可能放下？真正放下，他入境界了。如何保持？那就是鍥而不捨 ，他愈入愈深，不知不覺他就成了菩薩，他就成了佛。 　　我們這個經文後面「三昧品」會講到，在講加持裡面這叫「冥 加」，你自己契入佛菩薩境界就叫冥加，冥感冥加。到你覺悟、明 白了，你證果了，不但六道你脫離了，十法界也脫離了。所以《華 嚴經》上講到形相你看講多少，我們這才講到第二品，就用了一千 多個小時，單單講形相，十幾遍了。形體是現前的受用，身體健康 ，精神飽滿，足以為世間人做好榜樣。世間人講，頭腦清楚，一點 都不迷惑，身體靈活敏捷，沒有事情的時候穩重，真的，行住坐臥 就如同泰山一樣；到做事的時候活活潑潑，這是佛法。 　　早年我講經常講，中國的名詞術語許許多多都是佛法裡頭的， 現在講社會上辦種種活動，「活動」這個名詞也是佛法的。它的本 意是什麼？什麼叫活？動就是活。人還會動就活了，人要是不動就 死了；心不能動，身要動。佛家表法用法輪，法輪是圓，圓心不動 ，圓周要動。身要動，身不可以靜止，身要是不動身就會壞掉；心 不能動，心動心就壞掉了。圓的心怎麼可以動？一動就不是心了， 心要靜、心要虛，身要動。 　　念佛，念佛用什麼方式？繞佛，動的。參禪，禪堂裡面打坐， 坐一枝香（一枝香是一個半小時）下來的時候跑香，跑一個半小時 ；坐一個半小時，小跑步跑一個半小時，不能不運動。念佛堂的規 矩，現在止靜的時間太長，錯誤！念佛堂的規矩是繞佛，繞累了， 不得已坐下來休息幾分鐘，休息好了趕緊參加大眾繞佛。你們看看 《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修念佛法門， 念阿彌陀佛，他那個方式就是我們現在講的「般舟三昧」、「佛立 三昧」，不能坐，可以站著，可以走動，不可以坐下來，不可以躺 下來睡覺，不可以。動！不動怎麼行！ 　　我們用什麼莊嚴佛國土？用自己的形相。我們的形相不好怎麼 能莊嚴佛國土？學佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛 相，動作要像佛的動作，存心要像佛心，願要像佛願，樣樣學到自 己身上，我們今天講「落實」，這個叫「學」。絕對不是佛經上的 理論是理論，我日常生活是我日常生活；我懂得佛教理論，我還是 過我的生活，錯了，你沒有用。你在這裡學點佛學常識而已，佛法 裡頭殊勝的德用，最高的享受，你一點都得不到，沒有你的分。這 點我們不能不知道。 　　今天這一首偈，第五首是「於染無礙」。『一一微塵中，能證 一切法，如是無所礙』，不染就是無所礙，『周行十方國』。「一 一微塵中」是說明，你的六根沒有離六塵境界，六塵是染污，只要 你不染，你在這裡頭就能證一切法。證一切法是證什麼？證得一切 法的體性。大乘佛法常講的，一切法的性相、事理、因果，你在這 裡面微密觀照都能清清楚楚、明明白白，這就叫「證得」。你明瞭 一切諸法的體性都是清淨不染，包括地獄法界，我們一般講染污最 嚴重的，它什麼染污？「相」染污，性沒有染污；「事」染污，理 沒有染污；再給諸位說，「因」染污了，果沒有染污，這句話很不 好懂，是真的不是假的。 　　菩薩清楚明瞭，所以他在一切法裡面都自在，他在一切法裡面 斷煩惱，生智慧。眼見色，決定不被色塵所染，為什麼？因為他知 道「根、塵、識」的真相，真相是虛幻的。《金剛經》上說得好， 「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法，包括六根六塵六識都是有 為法；八識五十一心所是有為法；二十四個不相應，也是有為法， 我們今天講這是屬於心法裡頭。色法有十一個，這是屬於物質，是 屬於相分、是屬於事，都是有為法。夢幻泡影，不是真的，真如本 性裡面沒有這些事，沒有這些現象。這個現象從哪裡來的？現象是 眾生妄想變現出來的。諸位要曉得，能變的是你的真如自性，能變 ；所變的就是宇宙之間一切事相。一切事相是真如本性的相分，所 以果是清淨的，一點都不假。 　　我們好像今天看果也很不清淨，什麼原因？「因」不清淨。就 是說你現前的心不清淨，把清淨的果報也變成不清淨，是這麼回事 。現前果報是你感受不清淨，實際上它還是清淨，這道理深，太深 太深了！你要是不相信，你去向科學家請教，我們找一個最不清淨 的東西，最骯髒的東西，你在這個最骯髒東西取出它的分子，從分 子裡面再取出它的原子、電子；然後你找世間最清淨的物質，你也 把它的原子、電子取出來，兩個比較一下是不是一樣的？科學家告 訴你是一樣的。這就證明，最骯髒的東西，它的分子、原子、電子 是清淨的，我們要認識真相。 　　佛說得好，「境隨心轉」。我們如何把這些事相都變成清淨無 染？心；我的心清淨不染，我的身就清淨不染，我居住的環境就清 淨不染，心轉境界，不是境界轉心，境界轉心是凡夫，這個要知道 。凡夫確確實實境界轉心，所以住個房子要去看風水。為什麼？境 界轉心。覺悟的人不需要，覺悟的人心轉境界，不相同！這是大道 理，不能不搞清楚。你統統搞清楚、搞明白，你才曉得我們的生活 多麼自在。 　　「看破、放下、自在、隨緣」，佛菩薩的生活，所謂看破是樣 樣清楚、樣樣明瞭。所謂放下，記住放下不是什麼事都放下，你錯 了。事要放下，釋迦牟尼佛何必到這個世間來？來了又何必這麼辛 苦為大家講經說法四十九年。幹什麼？說明事沒有放下，事照做， 事沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。大乘經上就常說，「作而無作 ，無作而作」，作跟無作是一不是二。為什麼要做？利益眾生。佛 法自始至終是為眾生服務，令一切眾生得最殊勝的功德利益，這是 修學教學的唯一目標，所以佛法令九法界眾生尊敬讚歎，道理在此 地。不能利益社會，不能利益眾生，這不是佛法。 　　學佛的人就是學釋迦牟尼佛，到這個世間來幹什麼的？為眾生 服務的，全心全力布施供養，沒有條件、沒有希求，只有奉獻不求 報酬，這是佛菩薩。試問我們要不要學？想不想學？如果你覺得這 個犧牲太大了，不值得，那你就不必學了。如果你覺得這個很有意 義，這個一生很有價值，那你就得認真努力學習；供養眾生，沒有 絲毫意思為自己。所以在染不染，在一切微塵當中不染。 　　眼見色決不起貪瞋痴慢，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，這就叫修 行、做功夫。那要問我們舌嘗味，味有五味：酸甜苦辣鹹，你吃東 西，我們常講要離相不著相，不著相這些酸甜苦辣鹹的味道還有沒 有？如果認為酸甜苦辣鹹的味道都沒有了，你的舌頭麻木了，你的 舌根壞了。諸佛菩薩身體健康，他怎麼會不知道酸甜苦辣鹹？知道 。知道怎麼叫不著？不起貪瞋痴，這叫不著。 　　五味雜陳擺在面前，不會說這個好吃，多吃幾個，那個不好吃 ，少吃一點。這是什麼？這你就被境界轉了，這是凡夫。佛無論什 麼味道擺在面前，他用平等心、他用清淨心，他會吃飯，他沒有對 這個喜歡，對那個討厭，決定沒有，平等！那個多吃一點，哪個少 吃一點，隨緣；人家供養多一點就多吃，供養少一點少吃，隨緣。 總而言之，令一切眾生生歡喜心，絕對不會說這個好吃，那個不好 吃，這個喜歡吃，那個不喜歡吃，錯了。 　　我們從前在台中親近李老師，有不少學生常常做一點東西送給 老師吃，問老師你喜不喜歡，老師哪裡會說不喜歡，喜歡！好！以 後變成常常送這個東西來吃，老師對我們這些學生常常說：一般人 聽話不會聽。所以在台中有很多人說李老師喜歡吃花生，李老師說 哪有這個話！人家送一盒花生來，「老師你喜不喜歡？」「好，很 好！」這個傳出去了，個個送花生來，後來吃不完趕緊分給大家。 我們在各個地方弘法，這樣的事情遇到的太多太多了。 　　真正修道人沒有什麼叫喜歡、什麼叫不喜歡。他還有喜歡，還 有不喜歡，他是凡夫，他的修學沒有得受用。為什麼？分別執著還 這麼重。這個錯誤絕對不是老師的錯，是我們同學當中錯會了意思 ，總是以自己的妄想分別執著去衡量老師。甚至我們衡量佛菩薩， 拿我們的標準衡量佛菩薩，以為佛菩薩也是凡夫，也有喜怒哀樂， 也有喜歡，也有不喜歡，所以冤枉了佛菩薩，誤會了佛菩薩。佛菩 薩受這個冤枉，受這個誤會，他也不生氣；他要是生氣，他是凡夫 ，他怎麼又有執著了，又有分別。他不生氣，永遠得大自在，永遠 恆順眾生，隨喜功德；能證一切法就是隨喜功德。 　　無論在什麼境界裡面他沒有障礙，所謂沒有障礙就是他沒有分 別、沒有執著、沒有妄想，他的心永遠是清淨的，決定不會受境界 影響。你怎麼樣想方法去影響他，他老人家如如不動，他跟你笑笑 ，你也不曉得他這個笑笑含什麼意思，你不懂得！笑什麼？笑你愚 痴，笑你學了這麼久還不得其門而入，不是笑別的。善知識，雖不 能如諸佛菩薩善知一切眾生根性，多少他比一般普通人要清楚得多 ，眾生從無量劫的習染、嚴重的習染回頭，不是一樁容易的事情。 看看別人，想想自己過去，還不是跟你一樣？當然就笑起來了。現 在不一樣了，知道這些年修行有進步，有點功夫，境界確確實實提 升了，所以不一樣。境界提升可喜，所以那一笑含好多意思在裡頭 。我們凡夫不懂，凡夫不能體會，看到別人笑，自己也笑；別人笑 充滿智慧，我們笑是傻笑，不一樣。 　　末後這句「周行十方國」，這句是什麼？無處不現身，到無礙 的境界才能周行十方國。周是周遍，你有能力、有智慧教化眾生， 幫助眾生。十方國到哪裡去？哪裡有緣到哪裡去。什麼叫有緣？那 個地方的眾生緣成熟，成熟歡喜接受，一定要去；沒有成熟，雖有 善根，他目前有障礙沒有成熟，你去他不接受，他抗拒、他毀謗， 這樣這個地區眾生造的業就更重了，就不能去。所以諸佛菩薩來到 這裡應化是大慈大悲，不來應化還是大慈大悲，我們要明瞭，絕對 不是說佛菩薩不來就不慈悲，那你錯了。你要了解什麼樣的因緣； 換句話說，該來的時候他要來，不該來的時候他不會來，大慈大悲 ；不該來的時候來，該來的時候不來，都是不慈悲。 　　在這首偈我們最重要的要學的，現在我們所處的這個世界，確 確實實是經上講的五濁惡世，我們如何能夠保護自己不被「濁」、 「惡」污染，這非常重要。濁跟惡是指什麼？最明顯的，是指「六 波羅蜜」的反面。布施的反面是慳貪，慳貪是污染，我們遇到名聞 利養會不會起貪心？會不會起嫉妒心？我們遇到財色名食睡起不起 貪心？如果得到了，會不會有慳吝心？遇到缺乏的人、需要的人， 我們能不能布施？貪吝是污染，布施供養是對治，是治這個病的良 藥。如果這個病沒有了，藥也就沒有了。如果病沒有了，你還在歡 歡喜喜修布施供養，又變成病了，那就錯了。但是諸佛菩薩他成了 佛還修布施供養，那是什麼意思？做給初學人看的，這個是對的， 這個意思很深很深，勸別人、教別人。 　　「精進」是度懈怠、度懶散的，懶散是毛病，是大病不是小病 。所以治這個病要真心去懺悔，懺悔的方法，許許多多古大德用拜 佛的方法。我初學也是用這個方法，懺雲法師教給我的，每天拜八 百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜，治病！把自己的 精神振奮起來，身體也強健了。為什麼？拜佛是最好的運動。普通 一般人，特別是初學，一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午 拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜時間不會超過二十分鐘，可以不 耽誤時間，運動量夠了。現在時間到，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看法海菩薩偈頌第六首： 　　【一一佛剎中，往詣悉無餘，見佛神通力，入佛所行處。】 　　清涼大師註解裡面說這首所講的是「能入佛境」，入佛的境界 。「見佛神力，入行處故」，「行處」有兩種：一個是「智行」； 一個是「化行」，教化眾生。我們看偈頌，『一一佛剎中』，說明 華嚴會上這些大菩薩們，用我們現代人習慣所說的話，他們活動的 範圍廣大而沒有邊際。活動的範圍大，見識一定廣，像我們這個世 間人一樣，如果這個人常常環遊世界，他見得多，所謂是「見多識 廣」，這一定的道理，講某人有見識，他有閱歷。如果這個人從生 下來就沒有離開他的老家，一生沒有離開這個小城，他的知見非常 的狹窄，這一定的道理；他沒見過、他也沒有聽說過。 　　我們如果講這個人常常環遊世界，我們說他見多識廣，如果遇 到另外一個人他常常環遊太空，環遊銀河系，這個居住在地球上的 人跟他相比，地球人不就變成一生沒有離開他的村莊一樣嗎？現在 人講地球村，沒有到外面去走過。再看看這些菩薩，這些菩薩不是 周遊銀河系，不是！「一一佛剎中」，盡虛空遍法界無量無邊微塵 數佛剎，他們常常去遊歷，『往詣悉無餘』，常常到那裡去。菩薩 真正是見多識廣，十法界裡頭常常去教化眾生，諸佛剎土上求佛道 、下化眾生，樂此不疲，快樂、真快樂；你以為他會累著、會疲倦 ，那是凡夫想法，他不疲不厭。 　　為什麼他會不疲不厭，我們會有疲勞、有疲倦？因為我們「著 相」，我們頭一個著「身相」：我有身。有身工作多了當然會勞累 ，你有身！如果你沒有身，你的工作再多也不會疲勞、不會疲倦。 這個地方同修們千千萬萬要聽清楚，不要產生誤會，「無我相」是 不是「我」不要了、「身相」不要了？不是，你完全誤會了。那我 們要問：釋迦牟尼佛有沒有身相？阿彌陀佛有沒有身相？諸大菩薩 有沒有身相？不但有相，他還現無量無邊的身相，「隨眾生心，應 所知量」，你就曉得他有多少身相，他的身相從來沒有間斷過。他 執不執著這個身是自己？不執著。 　　身是什麼？身是工具，為一切眾生服務的工具。他會不會疲厭 ？不會。為什麼？他不執著這個身是我，他懂得這個身是為一切眾 生服務的一個工具而已。我們用個比喻來說，身體是個機器，你看 看現在許多工廠裡面的機器，二十四小時不停的在運作；照顧這些 機器的是三班人，一班八個小時，三班制；人要休息，工作八小時 要休息。為什麼？他執著這個身是自己，他不能不休息。機器沒有 執著那個身是它自己，它沒有執著，所以它一天二十四小時，一年 到頭不休息，它不會疲倦，它也不會討厭。佛菩薩把這個身體看作 機器，不是「我」，是機器，所以二十四小時去運作，一年到頭不 間斷，不疲不厭，就是這個道理。 　　我們今天壞就壞在哪裡？把這個身當作自己，執著這個身就是 自己，所以他會疲倦、會勞累。如果沒有這個機器，沒有這個工具 ，你自己修行修不成，你要教化眾生也教不成，你沒工具！所以這 個東西要知道是假的，佛法常常講「借假修真」，真是什麼？真是 明心見性。明心見性得要這個假工具，沒有這個假工具，你明不了 心，你也見不了性，這個假工具很有用處，不能疏忽。世出世間的 聖賢都教導我們惜福，惜福的頭一樁事情就要愛惜這個工具，你要 是沒有這個工具，自己修行證果跟弘法利生全都落空了。你要利用 這個工具，你不能夠貪著這個工具，你貪著就錯了；你要好好的善 待這個工具，要好好地利用這個工具，這就對了！這是智慧，要讓 這個工具為自己服務。 　　為自己服務是什麼？斷惡修善、積功累德，這是為自己服務； 為別人服務是教化眾生，幫助眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂 ，幫助眾生成就無量無邊真實功德，這身體重要！你看看我們在大 乘經上念得不少，自行化他頭一個示現的是身相，「相好光明」。 佛用什麼方法攝受眾生？攝受眾生的方法很多，第一個是「相好」 ，真正能服人。為什麼？跟人在一起的時候，「你的色相不如我」 ，從這一點他內心裡面就起了佩服：「你是怎麼修的？你為什麼修 得這麼好？」我們要重視這一點。 　　李炳南老居士，我第一次跟他見面的時候，那時候我三十一歲 ，他老人家六十九歲。我們看他老人家，六十九歲的人看起來只像 四十歲的人一樣，不能不佩服，走路健步如飛，跟我們學生一起爬 山，他帶頭第一個上山。我的體力行，我能跟得上他，我們兩個人 走到彰化八卦山頂，坐在那裡差不多坐了二十分鐘，才有一個學生 上來。李老師說：你們年輕人不行！真的不是假的，年輕人上山還 哼啊哈的，累得不得了。我跟李老師第一個走到山頂，我們氣都沒 有喘一聲；但是我不喘氣，我才三十一歲，他六十九歲快七十歲了 ，也不喘氣。 　　去年我在雪梨，跟澳洲聯邦移民局的局長參加一個義賣會，我 們走路，我跟他兩個在一起，他大概五十才出頭，我們半個小時走 三公里，小跑步，我沒有想到他走路走得那麼快；還算不錯，我還 能跟上，還沒落伍，三公里半個小時沒有休息，一口氣走下來。我 也是很久沒有走路了，尤其沒有走得這麼快，這也是體能的測驗， 還不錯。我現在的能力，普通的散步，不是他那像趕路一樣的，我 沒有想到他跑那麼快，普通我走路，一口氣不休息走十公里沒有問 題。 　　人不能不活動，記住你要活就要動，你不動你就活不了。學佛 的人走到哪個地方，色相不如人，我們頭一條就失敗了，「你看看 你們學佛吃素，搞成這個樣子，這個佛不能學。」所以學佛的人跟 人家站在一起，比別人更有光彩，身體一點毛病都沒有。有位大夫 ，他把我的脈的時候，什麼毛病都沒有。過去我吃東西還這個有忌 諱、那個有忌諱，他跟我講什麼都可以吃，沒有忌諱了。確實這大 概也有點心理作用，你看過去我吃煎炒炸的，一吃第二天就會有火 氣，他跟我這麼一說，我吃這些東西果然不上火氣了；除非吃太多 了，如果不過量的話，一點問題都沒有，這也是有點心理作用。 　　以前炒的花生很香很好吃，我都不敢吃，現在行，現在一次吃 一把沒有問題，我自己也覺得這個身體一年比一年好，我自己有感 覺。現在一公尺高的，通常講三尺高，我一步能上去，很輕鬆的， 不必任何把扶，我一步就上去；高臺我跳下來沒有問題。我並不常 運動，大部分時間都在看書，讀佛書，尤其是讀《華嚴》，真正是 方先生所講的「人生最高的享受」，樂此不疲，法喜充滿，確實就 是此地講的「入佛境界」，過佛菩薩的生活。社會世間動亂我不亂 ，五濁惡世大家過得很辛苦，我不苦；我的生活很簡單，一絲毫貪 著都沒有，我要是有一點福報，跟大家分享。 　　我在任何地方我會想到老人、病人、貧苦之人，我常常想到， 我常常關懷，我有一點能力我會照顧他們。在新加坡各個不同宗教 ，他們辦的老人院、孤兒院，我常常念在心裡。住在這裡幾年，把 宗教種族和睦帶動起來了，現在這個工作，李會長帶頭在幹，做得 不錯，這裡有人做了。澳洲政府雖然提倡得比新加坡還早，沒有人 帶頭，他們確確實實政府有組織，聯邦有多元文化部，部長就是移 民部長，雷鐸部長他是兩個部的部長；州政府裡面有多元文化局， 政府正式設立機構來推動。 　　昆士蘭多元文化局的局長，我們認識五、六年了，他對我了解 很深，歡迎我到澳洲去，幫助他帶動，這是好事情。所以我決定在 澳洲建道場，他非常歡喜，跟當地居民特別介紹，告訴大家我們這 一幫人是好人，不是壞人；我們這一班人是很守信用的人，是真正 行道德之人，他們來介紹。他對大眾介紹這些話，我們聽了歡喜， 但是我們聽了一定要做到，不能讓這些大眾將來去罵這個局長，說 「你欺騙了我們，你看看這一幫人說話不算話」，那我們怎麼能對 得起這位多元文化局局長，當然我們也對不起部長。我到澳洲，移 民簽證是部長親自批的，非常的優待。我們學佛的人知恩報恩，我 們到那個地區一定要做出成績出來給大家看，不但是要給澳洲人看 ，我們要給全世界的人看，全心全力去做，這是佛教的形象。 　　我們現在選擇的圖文巴這個地區，過去沒有佛教，我們在那裡 建道場，這是佛教第一個道場。我們要做出一個好樣子，決定遵守 佛陀的教誨。人家問：「你為什麼要這樣做」？經典上教導我要這 樣作法。我們的學院目標是培養淨宗弘法人才，我們預定教學的期 限是九年，頭兩年紮根教育，紮根教育著重在「德行」；所以要求 的是嚴持戒律，我們從這往下紮根，我們所依據的是「戒、定、慧 」三學。在這兩年當中，我要求同學們，凡是在一起學習的有出家 、在家，我們四眾同修都有，只要在學院裡不管你是在家出家、男 女老少，統統要遵守戒律。 　　我們決定要把《弟子規》、《十善業道》、《感應篇》、《沙 彌律儀》要落實，要做到！我要求同學怎麼個作法？一天做一條， 你就有下手之處。你每天念，想統統都做到，這個很難，一天做一 條，這事情就好辦了。人人都遵守，沒有特權階級，你認為這個生 活很苦，你過不慣，你到別的道場去，在這個道場一定守這個道場 的規矩，不能破壞這個道場規矩。破壞道場規矩罪過很重，離開這 個道場，那是無量功德；我做不到，我不妨礙別人，這是正確的。 　　我這麼大年齡了，我跟大家講得很清楚，我從弘法的地位上退 下來，我當護法，護法不懂佛法，往往護持就護錯了。我講經講了 四十四年，我懂！我知道怎麼樣護持，我會做一個很好的護法。雖 做護法，我每天還是撥四個小時出來錄相，實在講我有沒有必要這 樣做？真的沒有必要，全心全力來護持佛法就好，何必還搞這個？ 這是不得已，這些經論沒有人講，這些經論非常重要，而且這些經 論又必須要細講，不細講不得受用，不細講不懂！細講還會產生誤 會，你就想想對現代人的教學是多麼困難。難，真難！ 　　我現在才想到以前我那幾個老師為什麼都歡喜我，我現在明白 了，這些老師教我不難，我頭腦靈活，你輕輕一個暗示我就懂了， 教導我不費事。一堂課講個一句、兩句，哪要這麼辛苦！老師教我 的時候，一堂課中這個經本要講好幾頁，我一點就通了。李老師講 《華嚴經》，我聽一卷，全部經我就能講了，我只聽了一個帶頭， 八十卷聽一卷，我到台北也開講《大方廣佛華嚴經》。我講的比李 老師講的詳細，速度比他快，他一個星期講一次，我一個星期講三 次，他一次兩個小時，還要台語翻譯，去掉一半，一個星期一個小 時。我在台北講，一次講一個半小時，一個星期講三次，四個半小 時；我一個星期講四個半小時，他一個星期講一個小時，所以不到 兩年我進度就超過他了。頭腦不靈活怎麼行！ 　　所以現在我們真正發現學佛的佛呆子很多，念書的書呆子不少 ，轉不過來，所學非所用都把它變成學術了。我不是搞學術，我是 搞生活，我學了之後完全變成自己的生活，所以我跟大家講這部經 ，字字句句統統是講日常生活。無論你從事哪個行業，我跟你講事 業，從事事業的這些道理，發展事業的方法，怎樣把你的事業做得 很圓滿。用到處事待人接物，那就是交際，一般的交際，特殊的交 際，宗教與宗教之間的交際，族群與族群之間的交際，這部經我統 統都用上了；沒有一句是死呆板的東西，字字句句活活潑潑，字字 句句含無量義。尤其是這一次啟講的，可以說是完全落實在生活當 中，我們真正得受用。 　　這一首偈是見聞之學，見多識廣，見的是什麼？這只有兩句話 『見佛神通力』，你看看諸佛如來，你從他生活上看，從他工作上 看；工作，你要記住，佛有無量無邊的應化身，他在不同的國土， 隨著一切眾生的感應現無量無邊男女老少、各行各業，五十三參是 舉個例子，都是佛的應化身。五十三參裡面，示現出家身分的只有 六個人，其他的全是在家人；有示現國王的，有示現大臣長者、童 男童女，這個社會上哪個行業他都現身。你要在這裡面看他的工作 ，他示現什麼身分、示現什麼行業，你看他的工作，佛菩薩的事業 。你再觀察他待人接物，我們從這裡面看出他的神通；通就是他通 達了，樣樣明瞭、樣樣通達，什麼障礙都沒有，智慧能力超出凡人 的想像，再加個神通，他能做得那麼圓滿，自己在生活上得圓滿， 工作上圓滿，待人接物上圓滿。 　　這個圓滿的「根」是什麼？根是自性裡面的大圓滿，落實到自 己實際生活當中。自性裡頭的大圓滿有三個，不能不知道，第一個 是智慧的圓滿，自性本具般若智慧；第二個是能力的圓滿，無所不 能，世出世間一切事，沒有一樣會把佛難倒的，沒有一樣他不會； 第三個是福報圓滿、相好圓滿，三個圓滿。相好圓滿是依正莊嚴， 我們學佛就要學這三種圓滿。頭一個要學智慧，智慧與身體有連帶 的關係，身體不健康，你有許多病痛，你的智慧就受了障礙。身體 健康，頭腦靈活！真正要求智慧，先要有一個好的身體。 　　要學為眾生服務，為什麼？那是修福，慧在福中，福在慧中。 大乘的福慧是同時修的，不是分開來的。這跟小乘不一樣，小乘的 福慧分開來修，大乘是在一起修。修福，是對一切眾生的關懷照顧 、布施供養，修福！我能夠關懷別人，我能夠照顧別人，我能為一 切眾生服務。從因果報應上來說，種善因一定得善果，我到老的時 候，需要人照顧的時候，照顧的人會很多。為什麼？我年輕的時候 照顧別人，我年輕的時候關懷別人，到我老的時候就有很多年輕人 關懷我、有很多年輕人照顧我，我不會寂寞。如果疏忽了，年輕的 時候對別人漠不關心，只有自己，沒有別人，到你老的時候，到你 病的時候，你才知道苦。你沒有種因，沒有人照顧你，沒有人問你 ，沒有人幫助你，你這時候怎麼辦？那時候你才真正知道人生苦， 苦不堪言。古聖先賢，不僅是佛菩薩，沒有不教導我們趁自己年輕 有體力的時候多修福，對自己決定有好處、有利益。 　　自私自利，在佛法裡面講，那是哪一道？地獄道。自私自利是 地獄道，你就是會講經說法，你還是在地獄道，這個道理不能不懂 ，什麼樣的業因感受什麼樣的果報。早年我看灌頂法師，灌頂是清 朝乾隆時候的人，是一位了不起的大德，通宗通教。我看他的《大 勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，他在這裡面講念佛一百種果報，頭一 條是阿鼻地獄，我看了很疑惑，不懂，我拿去問李老師，念佛再不 好也不至於墮阿鼻地獄！老師聽了之後說：這個問題是大問題，我 不跟你一個人說，我在講經的時候跟大家說，你仔細去聽。 　　念佛學佛是好事，你要是不會學，只在阿賴耶識裡頭種個善根 ，這一生當中該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴 ，這道理不能不懂，不能疏忽。自己要想在這一生當中往生西方極 樂世界，你要知道《彌陀經》上跟你講得清清楚楚：「不可以少善 根福德因緣得生彼國。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的 福德。善根、福德、因緣這三個少一個就不能往生，三個條件不但 要具足，要多，它不能少；善根福德統統都有，但是少，不多，都 不能往生。「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我常常解釋，善 根是什麼？是「信解」。大概一般人講信是沒有問題的，解有問題 。為什麼？錯解了、誤解了、曲解了。所以我在最近這兩年當中， 連許多鬼神都要求我講經要細講，不細講現在人聽不懂，我才講得 這麼詳細，細講進度就很慢。 　　回想到當年清涼大師講《華嚴經》，這一部《華嚴經》講下來 是一年的時間，一年講一部。我這個講法，這一遍下來恐怕得十幾 二十年。清涼一生講五十遍，一年講一遍，五十年講五十遍，我非 常羨慕。他講不是我這個講法，點到為止，就像《疏鈔》註解一樣 ，點到為止；一點就通了，聽的人就明瞭，哪裡要這麼囉嗦？可是 那個方法對現在人沒有用處，聽經聽了不懂，聽了曲解了，誤解了 ，我們講經都算是失敗，那不是成功的；真正聽懂，真正理解，真 正落實，把自己的毛病習氣改過來，你真正得到佛法殊勝的用處， 這才算是成就，真正成就。 　　末後這句『入佛所行處』，佛的自行，佛的化他，自行化他你 統統都學到了，我剛才講的，佛的生活、佛的工作是「自行」；佛 的一切應酬、待人接物是「化他」，統統都學到了，你才得佛法真 實受用。好，現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第六一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0614 　　諸位同學，請看「如來現相品」，東北方法海菩薩偈頌第三首 ： 　　【一一心念中，普觀一切法，安住真如地，了達諸法海。】 　　這一首是「讚時無空過」，是我們迫切需要學習的。前面一首 是講空間，這首則講時間，時間是『一一心念中』；換句話說，我 們今天講一分一秒都不空過。這裡講的比分秒還要短，是講念頭中 ，每個念頭都不空過。『普觀一切法』，我們應當要學菩薩，「一 切法」就是我們六根所對的境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗 味。這個境界有多大？前面一首偈裡面講「一一國土中」，又說「 周聞十方剎」，從這裡我們就知道菩薩「善修眾智慧」，空間無限 大，時間是無限長，時時處處他都不空過，人家當然會成就。 　　清涼大師註解文字不多，說得好，「念念觀法，證真實故」， 六根所接觸都用一個「觀」。為什麼？觀裡面就有慧。觀是什麼意 思？離妄想分別執著叫「觀」。我們眼見外面的色相，沒有妄想、 沒有分別、沒有執著，這叫「觀」。功夫也分三個層次，我們開始 學習的時候是「觀照」。它不叫「看見」，叫「觀照」，像鏡子一 樣照外面的境界，照得很清楚。鏡子有沒有分別？沒有分別、沒有 執著、沒有妄想，古德常常教導我們「用心如鏡」。 　　耳聞聲也叫「觀照」，六根接觸六塵境界統統用「觀照」這兩 個字。宗門裡面常講的「離心意識參」，它叫「參究」，不叫「研 究」。我們世間人講「研究」，研究裡面有妄想分別執著。如果說 「參究」，這裡頭就不能有妄想分別執著。有妄想分別執著是研究 ，不是參究；有妄想分別執著是看見，不能叫觀照。這個名詞術語 的意思，我們要搞清楚、搞明白。 　　佛菩薩跟我們凡夫的差別在哪裡？你總得要知道。佛菩薩就是 沒有妄想分別執著，所以一切法是清淨的、是平等的。清淨是什麼 ？沒有染著。哪些是染著？「貪瞋痴慢」是染著，「七情五欲」是 染著。這些染著根本的原因就是有「我」，我們常講你有自私自利 的念頭，就是佛法裡講的「我執」。你執著這個身是我，於是就起 染著了。佛與大菩薩「無我」，《金剛經》上講的「無我相、無人 相、無眾生相、無壽者相」，無我，誰染著！當然就沒有染著了。 「我」都沒有了，誰起貪瞋痴慢，誰起名聞利養，誰貪圖五欲六塵 ，都是個「我」！ 　　佛菩薩為什麼沒有「我」？佛菩薩知道事實真相，事實真相裡 頭確確實實沒有我。那這個東西是什麼？這個身體是什麼？佛菩薩 告訴我們，這個身不是我，身是「我所」。什麼叫「我所」？「我 所」後面加個字你就懂了，是「我所有」，不是「我」，是「我所 有的」。譬如這個衣服，我穿的這件衣服，這件衣服是我所有的， 這個好懂。衣服決定不是我，是我所有的。身體也不是我，是我所 有的，我們凡夫的身。菩薩的身、佛的身，佛菩薩清楚明白，所以 他不執著這個身，身是我所有。 　　我們凡夫如果明白清楚衣服是我所有的，他也就不執著了，衣 服髒了換一件，很容易！凡夫迷惑顛倒，他把「我所有的」當作「 我」，堅固的執著；就好像小孩，一、兩歲的小孩，他執著他的衣 服，非常喜歡身上的衣服，要把這件衣服脫下來換一件，他就大哭 大鬧，就像這個情形一樣。我們曉得這小孩愚痴，殊不知道我們今 天跟這個小孩一樣的愚痴。 　　佛菩薩明瞭，所以佛菩薩捨身受生，就像換衣服一樣，歡歡喜 喜，一點都沒有在意，非常正常！我們換這個身體痛苦不堪，這是 生死大事，追究根源是因為不曉得事實真相，叫迷惑顛倒。哪一天 你真的看破了，佛法的術語叫「了生死」，了是明瞭，明瞭生死究 竟是一樁什麼事情，搞清楚、搞明白了，然後問你有沒有生死？沒 有生死。世間人講的「有生死」是錯覺、是個錯誤的觀念，實實在 在說，諸佛菩薩沒有生死，我們凡夫哪個有生死！都沒有。 　　我們跟諸佛菩薩差別在哪裡？就在迷、悟的差別，而實際上的 事相決定沒有兩樣。但是迷、悟的受用可大不同，覺悟的人受用快 樂、大自在，沒有苦，真的是離苦得樂；迷惑的人有苦。苦從哪裡 來？苦是迷了的時候自作自受，沒人給你苦受，是自己迷惑顛倒， 不了解事實真相。所以我們要學佛菩薩「照見」，在開頭就講初步 要學「觀照」，觀照用智慧，不用心意識。 　　我們初學想過佛菩薩的生活，實在講想過真正的人生幸福美滿 的生活，是從觀念上做起，不是在外頭環境上做，環境上做不出來 的。記住佛在經典上常常教導我們「心轉境界」，不是「境界轉心 」；境界轉心是凡夫，心轉境界是佛菩薩。我們有沒有這個能力轉 境界，要在這個地方下功夫，這個叫真正學佛。 　　觀照功夫深了就叫「照住」，照住就是佛經裡面講的得三昧， 或者我們講的得禪定。照住的時候，決定不會被外面境界動搖。外 面境界不管它怎麼變換，你在境界裡頭如如不動，你不會被它轉。 你不被它轉，它就被你轉，這是一定的。《楞嚴經》上說得好，「 若能轉境，則同如來」，你就入如來境界了，你能轉境界，而不為 境界所轉。境界再往上提升一層就「照見」。《般若心經》，「觀 自在菩薩」，觀就得自在，這個觀照、照住、照見得自在了，得大 自在，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。到「照見」的時候，就是 禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性。所以一般性宗、禪宗裡面講功 夫有這三個階段。 　　我們念佛也有三個階段，念佛功夫真正得力，我們常講「功夫 成片」，這個境界就是性宗裡面講的「觀照」。所以你不用「觀照 」，你的功夫就不會得力，你常常受環境的干擾，沒有辦法離開環 境。離開不是捨棄環境，不是的，是心裡頭不執著了，不必要離開 。為什麼不需要離開？因為所有的環境都不是真實的，「凡所有相 ，皆是虛妄」，你要離開它幹什麼！順境也好、逆境也好，善緣也 好、惡緣也好，總而言之，都是夢幻泡影，「如露亦如電，應作如 是觀」。所以諸佛菩薩在阿鼻地獄度眾生，他一樣很自在、很快樂 ，決不受環境干擾。不論天堂、地獄，佛菩薩在那邊是「平等住」 。 　　這個「平等住」，就是此地講的『安住真如地』，他得平等住 。他知道這個境界是夢幻泡影，在這個境界裡面福慧雙修。迷的人 在這裡頭造業受報，苦不堪言；覺悟的人在這個境界裡頭福慧雙修 ，不礙事。這個不礙事是不障礙他雙修福慧，這多自在！所以他修 行的時間不空過。順境、善緣，他不生歡喜心。諸位要記住，這個 歡喜是世間人那種歡喜心。他生的是什麼？法喜充滿。我們經上講 「常生歡喜心」，那個歡喜是法喜充滿。世間人的歡喜是外面的刺 激，親朋好友，你喜歡的人來了，喜歡的事現前了，歡喜。佛菩薩 不著這個相。佛菩薩的歡喜是從哪裡來的？煩惱天天輕，智慧天天 長，他的歡喜從這兒來的。天天覺悟；不是天天，這裡是「一一心 念中」，念念覺悟，他怎麼不歡喜！叫法喜充滿。逆境惡緣，他還 是法喜充滿，決定沒有憂悲苦惱，他沒有！所以佛法我們不能不學 ，這就是學佛法最高的享受。 　　我跟方先生學哲學，方先生把佛法介紹給我就是這麼說的，「 學佛是人生最高的享受」，我是被他這句話引入佛門。為什麼？我 非常羨慕最高的享受，這個太難得了。如果我們在這一生當中，真 正能得到人生最高的享受，這一生就沒有空過，這一生就沒有白來 。所以聽到這個訊息生歡喜心就想學，希望我這一生也能夠得到。 這些年來，境界愈來愈殊勝，日子愈過愈歡喜，對老師感恩戴德之 心，真的是與日俱增，要不是老師這句話的接引，我們哪裡懂得佛 法！ 　　年輕的時候，看看佛教充滿了迷信，怎麼也不肯進佛門，進佛 門都感覺到很不好意思：我怎麼會到這兒來？這是由於不了解佛教 真正的內容，產生了嚴重的誤會。這個世間，像我當時對佛教有誤 會的人多的是；正因為這個原因，我才講了一個專題叫《認識佛教 》，希望把這個誤會解除。佛法無比殊勝的利益在我們面前，我們 要是不知道修學，你說多可惜！一生沒有機會遇到，那就難講，也 不必說了；遇到而不認識、空過，這才真正叫可惜！所以希望遇到 了，你要真正的認識它、了解它，無比殊勝的利益你才能嘗到。這 裡頭真正的好處，不是一個人能夠想像得到的，佛經常用「不可思 議」，這句話是真話，是諸佛菩薩的真實語。怎麼樣才能知道？必 須親證，你要不親證，你決定不能知道。 　　那要怎樣才能親證？清涼大師在這部經裡面教我們修行要「信 、解、行、證」，首先你要對它建立信心，信心不容易！如何建立 信心？一定要親近善知識。《阿難問事佛吉凶經》，佛教導我們修 學，第一個條件是「親近明師」，真正有修有證、有德有學的老師 ，你對這個老師要能信得過，這個老師說話你才會聽，你不會懷疑 。如果對這個老師沒有信心，老師再高明，老師是佛都沒有用處。 為什麼？你不相信他。 　　所以，誰是我的善知識？我心目當中最仰慕的人、最佩服的人 、最尊重的人，他說的話我一絲毫不懷疑，百分之百我會去奉行， 這個人就是我的善知識。所以諸位同學要曉得，我的善知識未必是 你的善知識，你的善知識也不是我的善知識，善知識的標準是自己 心目當中最仰慕的人。一旦遇到了，那個善知識一定會誠心誠意的 教導你。為什麼？這個在佛法裡面講是緣分，古人講你們師徒是緣 分。 　　這個緣分，古人常講「可遇不可求」。學生要親近一個好老師 要緣分。沒有緣到哪裡去找！老師想要得一個好的學生，那是真的 一點不假。為什麼？傳法就跟世間人的傳宗接代是一樣的。世間人 總希望自己有好兒女能夠繼承家業，這是一生當中最大的希望。做 學問的人、修道的人，一生當中唯一的希望就是有好的學生能夠傳 法。這個學生不容易遇到，有許多高僧大德一生當中一個都沒有遇 到，他的法就斷掉了。 　　為了彌補，有一個方法，就是著書。沒有學生就著書，希望把 他自己的修證，藉著文字流傳給後人，也許後人讀到他的書會開悟 。這個是有的，不是沒有，利用這個方法來彌補。現在比古時候方 便多了，現在我們藉著科技的工具，我們用錄相、錄音來做彌補。 現在在外國講究遠程教學，利用衛星電視、利用網際網路來教學， 學生不在面前，他可以依照你的網址同時來收聽。所以眼前你沒有 傳法的學生，可能有傳法的學生在螢光幕前面。 　　什麼人能得法？剛才講的，對這個善知識真誠仰慕，聽善知識 教誨，百分之百的依教奉行，這個人就是得法的弟子。不是這樣的 學生，人數再多都沒有用，他不能承傳，不能續佛慧命，不能光大 聖教，那有什麼用！所以傳法的人真的是可遇不可求。我們自己是 不是一個傳法的材料，以現在的話來講，有沒有條件來傳法。這個 條件是什麼？做學生之道。如果你真正是一個好學生，老師一定把 法傳給你。好學生的標準是《弟子規》，弟子就是學生，規是規矩 。要用現在的話來說，《弟子規》是做學生必須具備的條件，就這 個意思。真正具足做學生的條件，哪個老師不歡喜！ 　　條件眾多，最重要的是真誠，就是李老師傳給我的「至誠感通 」，沒有誠意不行。每個人都覺得「我真誠、我對人誠心誠意」， 他不懂那個「誠」字的定義是什麼。前清曾國藩先生對「誠」的解 釋，解釋得很好，我在講經的時候常常舉這個例子。他讀書的書房 ，他給書房起個名字叫「求闕齋」。這個人跟別人不一樣，別人都 求圓滿，他不求圓滿，他求欠缺，他的書房叫「求闕齋」，很有意 思、很有味道。《書經》裡面說「滿招損，謙受益」，他是個讀書 人，懂得一切圓滿不如有一點欠缺來得好。求闕齋讀書筆記裡，他 對於「誠」下了個定義，「一念不生是謂誠」，這個定義好！ 　　什麼叫誠？你有妄想，心就不誠，你有分別、有執著，哪裡來 的誠意！由此可知，「誠」這個字的意思，是妄想分別執著不生叫 做「誠」。你的心原本是真誠，這個話是真的，一切眾生他的真心 、他的本性就叫真誠。自從起了無明，就是你生起了妄想分別執著 ，你的真誠失掉了，沒有誠意了，誠意變成妄想。所以佛家講「菩 提心」，菩提心的體是什麼？「至誠心」。李老師跟我講的至誠就 感通，只要心做到至誠，你就跟十方三世一切諸佛如來通了。「不 誠無物」，這話都是古人講的，不誠就什麼都不是。這個字的定義 要搞清楚、要搞明白，永遠保持你的真誠心，對老師真誠、對佛菩 薩真誠、對一切眾生真誠、對冤家對頭都真誠，一味真誠，你就具 備傳法的條件了。你要遇到真善知識，老師不會捨棄你。 　　我跟同學們說得很多，我這一生真正是多災多難，年輕的時候 失學，我很喜歡讀書，家境清寒沒有能力讀書。十四歲就離開學校 ，自己要找工作謀生，要賺一點錢過日子。我十四歲開始很想念書 ，沒有機會，但是好學的心永遠沒有放棄。到台灣，還是在工作之 餘想方法求學，我們在公家機關做事，每天八小時上班，我就想辦 法利用星期假日。 　　到哪裡去學？星期假日學校也放假，我就找那些教授，找那個 學校的好老師。我要求他們在星期假日能給我一點時間，我親近他 們，向他們學習。怎麼找法呢？寫信。打聽，到處打聽好老師，再 打聽他家住在哪裡，給他寫信，我們的信寫得很懇切。我有個想法 ，如果我是一個好老師，有這麼一個失學的年輕人，寫了這一封誠 誠懇懇的信來求我教導他，我一定會教他。我就是從這麼一個觀念 ，我有這個膽量給許許多多教授寫信，差不多都有回信來，在星期 天約我見面。 　　我那個時候初到台灣，兩年當中大概認識十七、八位名教授， 我就用這個方法，很靈、很管用。然後在這些教授裡面，我再來選 擇，我想學的是什麼東西、專攻什麼東西。這些教授都有專長，多 聽聽他們談話，增長許許多多的見識，長學問、長見識。最後我想 來想去哲學重要，一心想學哲學，方先生在哲學界裡頭最負盛名， 跟他見了面，不錯！確確實實是心目當中仰慕的人，決定專心學哲 學。他也非常熱心肯教，每個星期給我兩個小時，在他家裡小客廳 開課。 　　方先生上課沒有教科書，沒有講義，什麼都沒有。只是他講我 們聽，聽了以後再有疑問提出來，他老人家為我解答；有的時候我 沒有問題，他提出問題來問我，這個教學法。以後我接觸方老師的 一些學生，台大的學生、輔仁大學博士班的學生，才知道方老師上 課跟家裡頭上課是一樣的。他老人家上課從來沒有書本的、沒有講 義，海闊天空。所以學生講他上課是天馬行空，沒有邊際的。確實 是如此。所以《弟子規》非常重要。 　　在佛法裡面，你是不是能夠接受大法的承傳，佛門講「法器」 。佛法的承傳跟世法承傳的標準又不相同，除了誠意之外，還要有 悟性，這一條最重要。李老師常講要有個非常靈活的頭腦，他常常 比喻，他說學佛人的頭腦是八面玲瓏的水晶球，透明的。如果是四 方木頭頭腦轉不動的，這個人沒有法子學。這個人有沒有成就？如 果他有善根有福德，他能成就，一句「阿彌陀佛」念到底，他能成 就，他能往生，真的！諦閑法師的徒弟鍋漏匠、修無法師這一類的 ，都是屬於這種人；他雖然沒有慧、沒有悟性，但他有福、他有定 力、他老實。老師怎麼教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不 會受外面閒言閒語所動搖，他尊重老師，聽老師的。所以「尊師重 道」是第一個條件，這是說你能不能成就。但是傳法一定要慧解， 要智慧，所謂是「一聞千悟」。不能一聞千悟，至少要「聞一知十 」，才有能力傳法；沒有悟性，傳法不容易。 　　所以這一句偈「時無空過」，我們不能不學，光陰一去不再來 ，一定要抓住。人生學法的光陰最為可貴，只有契入境界，才曉得 這樁事情重要。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看法海菩薩讚頌第四首： 　　【一一佛身中，億劫不思議，修習波羅蜜，及嚴淨國土。】 　　這一首偈是讚歎這些菩薩們「能入勝處」，勝是最殊勝，他們 能入。「諸佛身中，修淨國故」，清涼註解得很簡單，把這一首的 義趣很清楚的為我們指示出來。我們在經文當中，還要把前一偈略 微做一個結束。 　　前面雖然說得很多，都是說我們現前境界當中怎樣來學習。經 文裡面，「普觀一切法，安住真如地，了達諸法海」，這個開示好 ！我們現前的社會環境不是順境，是逆境，這點我相信每個同學都 很清楚、都很明瞭。因此更要認真學佛菩薩，唯有認真學佛菩薩， 我們才能夠安安穩穩度過劫難。頭一條就是要「看破世界」，用什 麼方法看破？用「觀照、照住、照見」，只要我們有觀照的功夫， 這是最底層的功夫，「信願念佛，求生淨土」，我們就有把握了； 往生有把握，往生不難，我們的心就安了。 　　現在我們這個身還住在這個世界，把這個世界當作旅館來住， 必須要知道這個世界一切所有，與我不相干。就像我們住旅館一樣 ，旅館裡面一切所有的，我們都能放下。為什麼？住個一兩天就走 了。這個事實不能不清楚，我們在這個世間連這個身體都帶不去， 所以身心世界一切放下。什麼時候放下？現在就要放下。千萬不要 等著，等我將來往生的時候才放下，遲了，來不及，會有障礙的。 而且你什麼時候放下，你什麼時候得自在；你什麼時候放下，你什 麼時候開智慧。 　　不但世法要放下，佛法也要放下。《金剛經》上說得很清楚， 「法尚應捨，何況非法」，佛法也要放下，智慧才能開。佛法放不 下，天天在那裡鑽研，請你上台講經，講一個小時要準備十個小時 ，累死了還講不好。什麼原因？智慧不開。為什麼不開？放不下。 佛法要學，不能執著，得明白這個道理，了解事實真相。 　　好老師教、而且督導。我跟李炳南老居士學教，我跟他十年， 他教我。我剛剛跟他，他就教我專心聽他講經，不要記筆記，不要 找這些參考資料。我能聽他的，我能接受。在從前我是看不少參考 資料，而且聽經的時候寫筆記；接受他這個指導之後，我把這個習 慣改過來了，專心聽。 　　他教我的方法是上等的「聽教理」，教我專心聽，明白教理。 好處在哪裡？理通了之後，所有一切境界你都通了，這個方法好！ 你要寫筆記，要找參考資料，你的心不專，你能夠聽到、能記住的 是言語，理不通。你很認真、很用心去學習，你學一部經，頂多你 會講這部經，另外一部經不通，理沒搞清楚。把你的精神專注在教 理上，上上乘。 　　萬一我們沒有這個天分，沒有這個能力，他老人家說不得已而 求其次，「聽教義」。教義有什麼好處？教義雖然不能完全貫通， 不能像理完全貫通，能夠貫通一部分；換句話說，與這部經同類的 能貫通。譬如我們聽《無量壽經》，至少淨宗的經論你能夠貫通。 這都是孔老夫子所謂的「舉一隅而以三隅反」，我們平常講「聞一 知十」，這樣的學生老師喜歡教，好教！很容易他就學成了。由此 可知，我們過去那個習慣是不懂這個道理，學一樣只知道一樣，不 能學一樣知道十樣；要是能夠從教理上下手，那一通一切貫通。 　　說老實話，我還沒有這個能力，所以我跟李老師學，專注在教 義上。自己清楚不是上上根人，沒有辦法一聞千悟，我們只能夠做 到聞一知十。老師教導這條路，他要不這樣教我，我如果不認真跟 他學習，大乘佛法這條路不容易走。專注，真正把意思聽懂了，明 納在心，這是今天講的「領受」，受是受持，不知不覺、自自然然 ，你的思想、觀念就改變了。教化的「化」有了，接受這個教學果 然變化氣質，儒家講變化氣質，我們佛法講變化心理，你的心理產 生變化了；心理變化了，行為當然就變化了。所以才能在一切法裡 面（這個一切法前面說過，不管是善緣惡緣、順境逆境都無所謂了 ），在這裡面學到「安住真如地，了達諸法海」，從一法明瞭通達 一切法，我們不能不學這個本事；學這個本事自己有大受用，得大 自在，得真正離苦得樂，學佛的好處在此地。 　　接著底下這一首偈，第四首講的『一一佛身中』，注意「佛身 」，『億劫不思議，修習波羅蜜，及嚴淨國土』，清涼大師給我們 指點的「能入勝處」，勝是最殊勝之處，你契入了，用我們現在的 話來講，你學佛學得很像佛。偈子裡頭講得很清楚，「一一佛身中 」，「一一」是雙關語，意思很深很廣。第一個意思，「一一」是 講一切諸佛，十方三世無量無邊諸佛，每尊佛的身中，我們都要向 他學習。 　　「億劫不思議」，這句話是講時間，諸佛如來從初發心到成佛 ，無量劫！成佛之後並沒有休息，成佛之後示現學佛，那是教化眾 生的。教化眾生必須要給眾生做榜樣、做模範，所以要做出像初發 心的人怎麼樣修學，做出這個樣子來表演給大家看。就好像我們念 戲劇學校，在學校裡學習的時候，成就自己，學習怎麼樣表演。畢 業之後怎麼樣？上舞台，天天表演給別人看。沒有畢業之前，那是 完全「自受用」，畢業之後是「他受用」，自他不二。你才曉得， 一切諸佛如來學習沒中斷。不是說成佛，畢業了，畢業就沒事了； 不是，畢業了事更多。畢業之後要到十方世界，哪裡有感就哪裡有 應，一切時、一切處，無時無處不現身。現什麼樣的身？無量無邊 身。 　　「一一佛身中」的第二個意思，每一尊佛都是一切時、一切處 現無量無邊身。表演什麼？「修習波羅蜜」，修是修行，習用我們 現在的話來說是落實、實習。波羅蜜是什麼意思？是印度梵語，要 用我們現代的話來說是究竟圓滿，樣樣都究竟圓滿，沒有一樣不是 究竟圓滿的。諸佛菩薩真的叫「萬德萬能」，沒有一樣他不會的， 世出世間一切法，哪一樣佛菩薩不會！不會，那他的智慧能力不圓 滿，還有欠缺，他還要好好學。樣樣圓滿，沒有不會的，所以才能 夠普度眾生。 　　「普度」用今天的話來說，就是為一切眾生服務，我樣樣都會 ，我什麼都能做，服務才圓滿、才周到。有一條不會，不行，那你 不圓滿。你才曉得這句話把整個生活的狀況、菩薩工作的狀況顯示 出來。要知道一切諸佛的示現，能夠示現各行各業，不是只有講經 說法，那你就搞錯了。因為講經說法是無量行業當中的一個行業， 他是什麼都示現的。我們在這部經末後五十三參看到，你看看那些 男女老少、各行各業，無論在哪個行業裡頭，都是頂尖的人物。所 以佛菩薩不是專家，他是通家，大通家，沒有一樣他不通達。 　　他為什麼能夠作大通家？就是他生生世世在學習。你看看佛給 我們做示範，菩薩成佛，示現成佛，特別還用一百劫的時間，這一 百劫時間可長了，專門修福。這是說什麼？大概菩薩生生世世修行 ，偏重在智慧，福報也注意、也修，沒有刻意專修；也就是說以慧 為主，以福為助，福跟慧不平等。到你要示現成佛的時候，必須福 跟慧要平等，福裡頭欠缺的那些要刻意去修，一百劫修福報，彌補 過去修行之不足。為什麼？沒有福不能幫助眾生。 　　為眾生服務頭一個要有福報。我們在經上讀到，佛的身相，「 三十二相八十種好」，那是福相，那是福報。每個相好都有不同的 業因，修善因才能得善果。我們的相貌、體質有缺陷，不圓滿、不 健康，福不足。佛家常講「百福莊嚴」，那個「百」不是數目字， 是表法的，代表圓滿，一切福都要修，你是圓滿的福報。我們讚佛 「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智慧圓滿、福報圓滿，不是 天生的，是修來的。 　　再看看世出世間的聖人，沒有一個不是多才多藝的。我們在《 論語》裡面看到孔老夫子的日常生活，家裡頭瑣瑣碎碎事情，孔老 夫子都會做，從小學成的習慣。孔老夫子不是生在貴族家庭，不是 富貴家庭，也是清寒的家庭，所以從小「多能鄙事」，一般家裡佣 人做的事情，他統統都會做。中國古時候的讀書人明理，真正愛護 自己的子女，那個愛護不是溺愛，是嚴格的管教，所以後代代代都 有賢人。這是真正明理的好父母，他真正把父母的責任做到了。 　　父母對兒女跟國君對全國人民是一樣的，他有三個責任，「君 、親、師」。父母對待兒女如果只做到「親」，「君」跟「師」兩 個字沒有做到，那他的責任只盡到三分之一，還有三分之二他沒做 到，大錯特錯！你是他的父母親，當然你有義務、有責任養你的兒 女，養你做到了。你有沒有教他？養了沒教他，「師」這個字你沒 有做到。你有沒有帶他？帶他就是你做帶頭，你做出榜樣給他看， 這是領導、君的意思。這個「君」就是我們今天講做帶頭人。什麼 叫帶頭人？做最好的榜樣給他看，引導他。用現在的話講，是家裡 面的最高的領導，你把這個家領導到哪個方向。現在大家不讀聖賢 書了，所以說「父不父、子不子，君不君、臣不臣」，地位是得到 了，義務沒盡到。對待兒女很好，但沒有教，這怎麼行！ 　　我們看看古代印光大師一生最佩服的三個人，他的著作裡頭我 們常常看到，第一個他佩服的是孔老夫子，聖人，這個沒有話說。 第二位是范仲淹先生，宋朝的名宰相。我們讀過他的傳記，他出身 清寒，貧窮人家出身的，自己少年就有大志，救國救民，發憤努力 讀書求學，以後真的成就了，做過元帥，做過宰相。年輕時做窮秀 才，窮到什麼地步？幾乎沒飯吃。我們看他在寺院裡念書，每天煮 一鍋粥，把它分成三份，一餐吃一份，過這個日子。 　　有一天他在寺院裡面，偶然發現不知道什麼人埋的黃金，數量 相當可觀，實在講他就可以發一筆大財了。他看到後，怎麼樣？還 是用土把它埋起來，也不對任何人講，若無其事，毫不動心，不是 一般人能做到的。到以後做了宰相，這個廟裡頭的人想起來，宰相 從前在我廟裡念書，跟我廟裡有緣，現在我們的廟要重修，得要請 他幫幫忙，向他化緣。范先生非常慷慨大方，一寫黃金真的不曉得 是幾千兩、幾萬兩。廟裡一看，生大歡喜。但寫了之後，他又沒有 東西拿出來。這個時候范先生才跟他講，從前小時候在你們廟裡什 麼地方，地下埋的有黃金，你回去挖下去，修廟足夠了。大家這才 佩服他，他那個時候窮到那樣，看到這個不動心，大人物他的氣質 確確實實跟凡夫不一樣。那麼年輕，做窮秀才的時候，「財色名食 睡」無動於衷，「名聞利養」沒有放在心上，這才能成就大事業。 印光大師讚歎佩服！ 　　范先生發達之後，一生還是過他窮秀才的生活，了不起！國家 給他的俸祿，我們在「義田記」裡面看到，他養三百多家貧苦的人 家。養三百多家，這三百多家享他的福報。他自己有福不享，布施 給別人，給這個世間苦難的人。鄉村裡面有很聰明的小孩，能夠成 就的，他辦義學、辦學校，請老師來教，免學費，還供養他們的食 宿，替國家培養人才，不為自己，這是我們的好榜樣。 　　第三位是清朝初年的葉狀元，他的事蹟我知道的不多，大概也 是范仲淹一類的人物，家道一直到印光大師在生的時候，家道不衰 。孔老夫子七十多代了，到現在他的後代都受到社會廣大群眾的尊 敬；范仲淹差不多九百年了，家道不衰；葉狀元在那個時候三百多 年了，家道不衰。什麼原因？先人把「君親師」這三個字做到了。 教兒女，嚴格的管教，所以代代都是人才。不教怎麼行，哪裡會！ 　　我們看看現在這個社會不得了，你們學經的年輕法師，你們要 非常努力。為什麼？你們將來弘法教學遭遇到的困難是我的十倍。 你看看現在中國、外國年輕的這一代，這都是你們將來教學的對象 ，你們對他們要有相當程度的了解。現代這些年輕人都受父母的溺 愛，什麼都不會。而且現在差不多都是小家庭，不知道孝順父母， 不知道尊重尊長，更不懂得尊師重道。你在這個環境裡頭，你怎樣 幫助他，大難！大難！ 　　他從小就染上不好的習氣，從哪裡染的？從電視。你看看我們 看到那些嬰兒，生下來三、四個月，眼睛張開天天看電視。他不會 說話，電視裡表演的這些畫面，全都印在他的腦海之中，先入為主 ，這怎麼辦！電視的教育，在今天是整個世界的主流教育，幾幾乎 乎從嬰兒入胎就開始。小孩一入胎，父母天天看電視，他會受影響 。我們愈想愈可怕，愈想愈恐怖。難道這個世界真的像西方宗教裡 面所說的，必須經過一個大的毀滅，然後從頭再來，這就是宗教裡 頭常講的世界末日，全部毀滅從頭再來，這個事情我們聽了很多。 　　現在全世界都知道，法國十六世紀諾查丹瑪斯的預言，他的預 言講這個災難就在兩千年。這個大劫難要照他的預言裡面講，將來 這個災難之後，全世界剩下的人口多少？他說「一個大七之數」， 剩下來是大七之數，有人講大概是七億。現在世界人口將近七十億 ，換句話說，這個災難當中，十個人當中要死九個，真的是全部毀 滅重新再來。還有人說不是七億，是七千萬；要是七千萬，那就是 一百個人當中要死九十九個。我們遇到這個時代，遇到了也無需要 逃避。為什麼？緣分。 　　這個緣分是好還是不好，那看你自己念頭怎麼轉了。你要是正 念，有什麼不好！正念就是佛菩薩幫助這些苦難的眾生，好事情！ 就像地藏菩薩講的，「我不入地獄，誰入地獄」；我不來受這個劫 難，誰受劫難！我如何接受這個劫難，減輕眾生不善的果報，這是 菩薩應世救度眾生。如果這個念頭回不過來，那你是應劫而來的， 你過去造的不善業，你就要接受這個劫難。 　　現在不管我們是怎麼樣、什麼原因到這個世間來，現在我們來 了，「既來之，則安之」，來了很好，遇到佛法。遇到佛法就應當 覺悟，覺悟之後一定轉業力為願力。袁了凡先生都能轉，我們當然 可以轉，轉業力為願力，轉惡業為善業，轉惡報為善報，全心全力 照顧苦難眾生。 　　有沒有辦法化解這個劫難？理論上是有。怎樣化解？這個世間 能夠有一部分人，不要多，十個人當中有一個人覺悟、回頭了，這 個劫難就化解。十分之一，要照現在的人口來講，要有七億人覺悟 才行。七億人覺悟，可不是容易事！假如我們要努力，不是做不到 ，我們真正有志同道合，有個十個八個，不要多，十個八個就夠了 。如果真正有大福德的護法，有這種雄厚的財力，我們自己能擁有 一個衛星頻道，這七、八個人天天講經說法、勸善規過，向全世界 廣播，二十四小時不中斷。如果能在電視有這麼一個節目，我相信 兩三年之內，這個七億人應該是可以能做得到。有七億人回頭，這 個災難就化掉了。十個人當中有一個人有福報，九個人造罪業，造 罪業的享這個人的福。 　　我這一次從澳洲回來，前兩天澳洲大學找我，在討論如何挽救 世間的災難。學校提出這問題，有意思要開這個科目，要招收學生 ，聽說報名的人還不少。學校打算開這個班，最多只收四十個學生 ，二十到四十，報名有一百多人。我跟校長、跟這些教授們談，我 說我聽到這個訊息歡喜，這些人一定是上帝派來的使者，在佛法裡 面一定是菩薩示現來的，這樣看來，我覺得這個世界前途還有一線 光明。校長同意我的說法。 　　他們要求我幫助，用什麼方法幫助？要求我去上課。我想想我 應該要去，為祈求世界和平、社會安定，我也要做一點犧牲貢獻。 我犧牲什麼？《華嚴經》我每天講四個小時，我要是去上課，那《 華嚴經》就不能講。但是一個星期一天，他學校上課的老師很多， 我跟他商量商量，我可以答應他上一天四個小時，我每個星期《華 嚴經》少講四個小時，幫助他。這就是莊嚴佛國土，「修習波羅蜜 ，及嚴淨國土」；也是我們常常念的迴向偈，「莊嚴佛國土」。如 果沒有這個機緣，那沒話說，我們在錄相室專門錄《華嚴》；《華 嚴經》錄完，我繼續錄《法華經》、《楞嚴經》、「淨土五經一論 」。現在有這麼一個機會，我應當去做。我是義務的性質，無條件 的幫助他們，這是樁好事情。好，今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第六一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0613 　　諸位同學，請看「如來現相品」，東北方法海菩薩讚頌： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名法海慧功德藏，承佛威神， 觀察十方而說頌曰。】 　　這一位菩薩的名號，在前面大眾集會當中說為「最勝光明燈無 盡功德藏」，跟這個地方的名字好像不相同，意思相同。『法海』 的意思就是最勝光明，法是指佛法，佛法深廣似海，稱之為「法海 」，所以具有最勝光明的意思。『功德藏』，這一邊也有「功德藏 」，這個沒有差別。「無盡」兩個字前面有，此地沒有，這個是大 同小異。他的十首讚頌是讚佛攝受殊勝的眷屬，用我們現在的話來 說，佛的智慧德行攝受世出世間最殊勝的同學、同參道友。這一段 經文是答覆前面的「云何是佛力」。這個「力」是力量、是能力。 佛有能力攝受經上常講的有緣眾生，這個有緣不外乎心行純淨純善 ，這樣的一類眾生跟佛同心同願同德同行，自自然然就聚集在一處 。我們常說「人以類聚，物以群分」，所以是一個自然現象。 　　說偈儀式當中，我們要特別留意的是『承佛威神，觀察十方』 ，這兩句的意義非常深廣，我們要特別用心來學習。在哪裡學習？ 在日常生活當中、起心動念之中，常常能提醒自己求佛威神加持， 我發願為十方一切眾生服務，就能得佛加持。你說為什麼？因為諸 佛如來他們的大心大願就是普度眾生。「普度」就是平等普遍的幫 助眾生、協助眾生，「度」，用現在的話來說就是幫助、協助，幫 助他們消災免難，幫助他們離苦得樂，幫助他們轉凡為聖。用什麼 方法幫助？種種方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便，我們沒有 ，要求佛威神加持。在這個地方必須要曉得，我們的「心、行、願 」如果跟佛不相應，那怎麼樣求也求不到。所以必須與佛同心同願 同德同行，這樣才能起感應道交的作用。 　　現在我們來看偈頌，這向下有十首偈，我們看第一首： 　　【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】 　　『此會』是毘盧遮那佛從口中放光，召集十方無量無邊諸佛剎 土其中有緣的同學們，這就是來參加這一次法會的菩薩。這些菩薩 他們的身分全是等覺菩薩，我們在經上看的「菩薩摩訶薩」，這個 名稱是對地上菩薩的通稱，也就是從初地到等覺，等覺稱為十一地 。而事實上，經上跟我們說的這些代表、上首，全是等覺菩薩。與 他們同來的人數多，沒有法子計算，我們可以想像而知，全是地上 菩薩，不是普通人。 　　我們要怎樣學他？你看看經文，他們『善修眾智慧』，無量無 邊的智慧，著重在這個「善」字，他們「善修」。我們也修，不善 ，所以怎麼樣修，好像智慧沒有增長。我們仔細反省檢點，智慧沒 增長，煩惱可增長了。確實煩惱天天在增長，沒有覺得煩惱減少， 沒覺得。覺得的是什麼？覺得的是煩惱增加，妄想分別執著不能斷 ，禁不起外面六塵境界的誘惑，總是受外面境界的影響。自己做不 了主，哪來的智慧！怎樣才能做得了主？這個作主就是「禪定」， 我們底下一品就是「三昧品」。 　　由此可知，人家「善修眾智慧」的關鍵，是他在境界裡頭做得 了主。六根不能不對六境，這不可能的，張開眼睛、閉著眼睛都是 對的色塵。那也許同學要問：我張開眼睛見色，閉上眼睛那不就離 開色塵？沒有。色塵有兩種，一種是明，一種是暗。你張開眼睛見 明，閉著眼睛見暗，你想想看對不對？這些話是世尊在《楞嚴經》 上說的，我們閉了眼睛見到暗，跟張開眼睛在黑暗當中見到暗，有 什麼兩樣！ 　　所以六根沒有辦法離開外面六境，眼見色，「色」是眼根的境 界，「聲」是耳根的境界，離不開。那麼要怎麼辦？這就講到修行 。所以善修，那個「善」就在此地，不離而離這叫善。不離是眼見 色、耳聞聲；離，就在見色上離色，聞聲上離聲，這個叫善。這些 菩薩聰明絕頂，他會修，跟小乘人不一樣。小乘人一定離開，都市 太繁華了，誘惑力量太多了，找一個清靜的環境去修，避免誘惑， 盡量減低誘惑，這是小乘，這是初學。這些是大菩薩摩訶薩，他們 所謂是「即相離相，離即同時」，這叫做善，善修；即相修福，離 相修慧，福慧雙修，他會！ 　　在哪裡修？我們舉一個例子，每個人天天要吃飯，吃飯就是修 行，福慧雙修。你在吃飯的時候，你知道你自己的飯量。佛陀當年 在世，每個人有一個缽，這個缽就是盛飯的，缽的大小跟自己的飯 量相應。我的飯量大，我這個缽就大一點；我的飯量小，我的缽就 做小一點，應量器。缽另外一個名字叫應量器，應我所需要的這個 量，這是修福。我不多吃，我吃飽就夠了，沒有貪心，修福！ 　　又何況佛教導我們「食存五觀」，吃飯的時候，佛教給我們五 種觀想，都是修福、惜福。吃飯的時候，不著色香味。中國人考究 ，飲食講求的是色香味；修行人不著色香味，那是修慧。所以托缽 所托的是好幾家供養的都混合在一起，這叫「袈裟味」；把所有的 味調合在一起成一味，這個一味叫「平等味」。你們想想看，吃飯 都是修行，「善修眾智慧」！ 　　穿衣是修行。古時候佛陀在世，衣就是外面這一件披衣。中國 因為緯度高，氣候寒冷，三衣不夠用，沒有法子禦寒，佛法通情達 理，佛教化眾生隨緣隨分，沒有絲毫執著，中國人還過中國人的生 活、還穿中國人的衣服，出家唯一的差別就是頭髮剃掉，其他的生 活方式完全相同。佛的這一件衣，我們就披在身上，做為一種紀念 。 　　佛陀在世所穿的這個衣，我們在新加坡很容易見到。你看看印 度人，他們到現在服裝還是釋迦牟尼佛當年的服裝，是一塊很大的 布裹在身上，我們常常看到。到中國來，我們中國把它做為象徵紀 念性的，就沒有那麼大，把它裁成一半，我們披在身上。原先在披 的地方打個結，由於打個結太麻煩，所以最後就釘兩個帶子，搭的 時候這兩個帶子打個結。還是不方便，不知道是哪一位祖師大德發 明用這個鉤跟環，這就方便多了，樣子還是跟從前一個樣子，縮小 了。 　　我們現在這是二十五條衣，諸位能夠看到這個格子，一格一格 的，你就能想像到佛陀在世，這個格子很大，因為他衣大，現在我 們把它縮小一半，都要懂得。一共是二十五條，我不跟諸位細說， 四長一短，每一條的格子是四長一短，錯綜縫起來的。為什麼要這 樣作法？這有兩個意思，第一個意思是就事來講。從前出家人，施 主供養一缽飯不難。實在講那個時候生活都相當艱苦，不可能是一 家供養你一缽飯，一家供養你一點點，好幾家才湊一缽飯，你夠吃 了。但是要得一件衣，那就相當不容易了。所以這個衣從哪裡來的 ？都是這些在家人穿舊的衣服、破的衣服，不要了，丟掉了。出家 人在垃圾堆裡頭撿起來，把它洗洗乾淨，把破損的地方裁掉，還可 以用的留下來。這樣子也是很長時間撿了不少這些碎布，破碎的， 縫縫補補成一件衣，惜福！ 　　裁成一樣大的方塊，這個一樣大的意思，我們現在懂了。以前 我出家的時候，很好奇，很喜歡問，為什麼出家人的衣服是一個方 格、一個方格的？老和尚跟我們說，這個一格一格就好像農夫種田 一樣，想想是有一點像，所以這個衣叫「福田衣」，我們聽了也真 的以為是這個意思，搞了幾十年。到九九年，我參加中國建國五十 週年的國慶大典，難得宗教局長跟文物局長陪同我參觀歷史博物館 ，裡面展出的青州出土的一些文物，全都是佛像。 　　我看到其中有幾尊毘盧遮那佛像，身上披了袈裟，仔細看，每 一格裡面都畫的有圖畫。畫的是什麼？十法界。我才恍然大悟，我 明白了，這一格一格代表什麼？多元文化，代表不同的國土，我們 佛經裡面講的不同的佛剎、不同的法界。這個格子裡面我們看到有 佛法界，最上面這一格裡面畫的諸佛，下面是菩薩法界、緣覺法界 、聲聞法界，再下面是六道，最下面是地獄法界。我們明白了，盡 虛空遍法界是一個身，你看包在身上，一個身。我看到這個像的時 候，我明白了，虛空法界剎土眾生是一個身。這個身是什麼身？法 身，這個意思好！ 　　人要是真正證得法身，那才叫真實的福田，你有福了。你要沒 有真正的證得法身，你哪裡來的福？妄想分別執著沒有斷，你有什 麼福報？誰有福報？菩薩摩訶薩，他明白了，所以這件衣服披在身 上，心是清淨的、平等的。我們歸結諸佛如來的心性，「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」，這在一件衣上；「看破、放下、自在、 隨緣」，也在這一件衣上。你會穿衣嗎？穿衣是福慧雙修，幾個人 懂這個道理。我九九年參加北京建國五十年大會，最大的收穫是對 袈裟的含義真正明瞭了。我出家學佛幾十年，天天搭這件衣，不知 道這件衣的意義。 　　這個衣服意義懂得了，那平常我們穿衣，無論穿什麼衣服，你 都要知道這個意思。雖然我們的衣服裡面並沒有這個形象，沒有這 個形象，但具足這個意思；衣是線條織成的，豎的線條，我們稱之 為經，橫的線條，我們稱之為緯。你想想看，每一個線條織的時候 ，它當中都有個孔，都有個小方塊。這個方塊很小，你看不見，肉 眼看不見，在顯微鏡之下，就看得很清楚，那不是一格一格的嗎？ 那一格一格不就是代表多元文化，不就是代表不同的國土、不同的 族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不就是代表十法界依正莊嚴 ？所以這一件衣披在身上，十法界依正莊嚴跟我是一體。如果我們 都有諸佛如來、菩薩摩訶薩的認知，你想想看，人與一切眾生的關 係多麼親密！怎麼可能有鬥爭？天災人禍自自然然就消除了。 　　昨天晚上我去看李會長，李會長告訴我，曾士生部長（我跟他 也很熟悉）最近他去拜訪此地各個宗教，提倡宗教之間要互相了解 ，而不是容忍。這個話說得有道理，容忍是有限度的，到忍無可忍 的時候，麻煩就來了。要了解，要互相了解，了解之後，和睦相處 、平等對待才有理論的基礎。諸位看看佛教這個穿衣，你看這個意 思多深多廣，可惜沒有人懂、沒有人講。我們在講席當中，過去也 曾經講過不少次，九九年我從北京回來就跟大家講。 　　所以古來祖師大德常常責備我們，不會吃飯，不會穿衣，我們 聽不懂這句話的意思。我們吃飯吃這麼多年，長這麼大了，怎麼不 會吃飯？從小天天都穿衣服，哪天不穿衣服，怎麼說不會穿衣？真 的不會。沒有想到人家「善修眾智慧」，原來穿衣吃飯是「善修眾 智慧」。所以日常生活當中點點滴滴，會修的人都是福慧雙修。 　　在這個社會裡頭，現前的新加坡佛教很興旺。這些年來，佛教 徒的人數不斷在增加，佔總人口百分之五十以上，所以出家人受到 社會信徒的尊敬，布施供養常常有。我們是出家人，人家來布施供 養，要不要接受？他布施供養你的目的何在？你是福田僧，我供養 你是來種福田的。我們自己要反省，我們有沒有這個福分來消受？ 這一點不能不知道。細細想想，實實在在是無德無能，又沒有福報 ，怎麼能消受得起！古大德給我們提出的警告，「施主一粒米，大 如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這個話是真話，不是嚇唬 人的，我們有沒有想到。 　　在這種情況之下，我們怎麼辦？如果人家供養，我們拒絕，拒 絕是失禮。換句話說，一定要接受；接受過來，自己又沒有福報。 我們要有聰明智慧，要善修！我沒有福，道場大眾當中有福報的， 我供養道場。我在新加坡這麼多年，你們看到所有一切信徒對我的 供養，紅包我從來沒有看過，這裡拿過來，那一邊就送給常住了。 在居士林，全部送給居士林；在淨宗學會，全部送給淨宗學會。道 場還有收據給我，我現在收據累積有好幾千張，我看都不看。這個 道場有福報，為什麼？它護持正法，它在這裡辦培訓班，在栽培學 生，它有福。我們在此地盡心盡力協助它，我們也沾一點福的邊緣 。 　　最近有同修知道我在澳洲建了一個淨宗學院，淨宗學院在那邊 建設，對那邊也是廣行布施。錢從哪裡來的？錢從海外各個地方來 的，不是寄給我的，直接寄到淨宗學院。淨宗學院在銀行有個戶頭 ，不拘多少，一塊、兩塊，一萬、兩萬，誠心誠意的供養。我們懂 得因果，信徒的供養，有些是指定用途的，指定用途要把它改變作 另外用途，這有過失的。古來祖師大德的教訓裡面很多很多，百丈 大師清規裡面就講得很清楚、很明白，我們學佛懂道理，一生當中 不背因果。 　　我自己發願，我也常常勸別人，我們這一生來到這個世間，應 該做世間第一等好人，「存好心、說好話、行好事、做好人」，善 修！「存好心」，存什麼樣的好心？佛心，真誠心、清淨心、平等 心、正覺心、慈悲心，要存這個好心，無貪、無瞋、無痴。這個心 對一切人一切事一切物，沒有絲毫不善；對於毀謗我的人、侮辱我 的人、陷害我的人，沒有一絲毫不善的念頭對他。你們要問我修行 什麼功夫，我老老實實告訴你，我做到了。我能常生歡喜心，我心 裡頭沒有怨、沒有對頭，無論別人用什麼態度，不友好的態度對我 ，我是一味真誠慈悲待人。我別的功夫沒有，這個做到了。我向純 淨純善精進，希望這一生，將來到臨命終時，一絲毫遺憾都沒有。 羅漢、菩薩、佛果那個很高，我們未必能做得到，這個善人我們可 以做到。 　　「說好話」，除了佛在經教上教給我們的不妄語、不兩舌（絕 不挑撥是非，決定沒有欺騙別人）、不惡口、不綺語。除這個之外 ，出言無不是利益眾生，這是說好話。古德常常讚佛，「世間好語 佛說盡」。真的，世間好話，特別是在《華嚴經》，真的都被他講 完了，我們要學。「做好事」，大乘經論上常常教導我們，「四攝 六度、普賢十願、文殊十波羅蜜」，這是好事！菩薩無量無邊的善 行，總不出普賢的十願、文殊的十波羅蜜。上面這三條做到了，這 是真正的好人。這些年來我們講經，做出的總題目，「學為人師， 行為世範」，念念不忘這八個字，念念以這八個字作為我們善修的 標準，我們幹的是這個，我們要知道學習。 　　『斯人已能入』，「斯人」是指這個大會裡面的佛子、菩薩摩 訶薩們，他們能入毘盧遮那佛的境界。諸佛如來的方便門，善巧方 便，他們都懂得。不但懂得，他們在日常生活當中都落實，都能做 到，一切時、一切處、一切境緣之中，無一不是福慧雙修。這個境 界，我們在《華嚴》裡面看到。實實在在講，一般大小乘經論裡面 看不到的，華嚴會上看到了。看到了，看明白了，就要曉得怎麼樣 去進修，怎樣把菩薩們的善修，善修福慧，變成我自己的生活行持 。生活行持就是福慧雙修，我們才得受用。 　　我們的生活、工作，不拘任何一個行業，處事待人接物，跟一 切眾生往來，不僅跟一切人，一切動物，小動物，蚊蟲螞蟻，不但 跟動物，跟一切植物，樹木花草，跟它們接觸的時候，也是福慧雙 修。哪一法不是佛法！哪一行不是菩薩行！問題就是你會不會。今 天最重要的，我們得學會。果然學會了，這一生當中，哪有不成無 上道的道理！你不能成無上道，是你不會。怎樣才會？不深入經藏 很難學會。所以佛常常提醒我們，深入經藏、深解義趣，你就學會 了。今天我是用穿衣吃飯，舉這麼兩個小例子。你看看你會不會穿 衣，會不會吃飯。好，時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看法海菩薩第一首頌： 　　【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】 　　這一首偈子，在前面跟諸位說得很多了。清涼大師在註解裡頭 ，說的這幾句很好，我們把它念一念。法海菩薩這十首頌是「讚佛 攝勝眷屬，答佛力問」，這個意思在前面說過了。「寄讚菩薩，實 由佛力」，這個意思在前面很多。讚菩薩就是讚佛，像我們一般人 稱讚他的兒女，實際上就是稱讚他的父母。稱讚學生，也就是真正 稱讚他的老師，老師教得好，才有好學生；父母教得好，才有好兒 女。這裡讚菩薩『此會諸佛子』，就是讚佛教導。這個意思我們總 要懂、總要明瞭，《華嚴經》的經文，處處都含著有這個深義。 　　第一首是講「智滿得法」，我在前面是講的，不但智滿，福也 滿。我們讚佛，常常稱讚「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智 慧、福德這兩種，佛都圓滿了，「足」就是圓滿，為世出世間一切 眾生最尊敬的，世出世間福慧之大，沒有超過諸佛如來的。所以智 慧、福德圓滿，他才能得法。得什麼法？得究竟法，得大圓滿法。 「能入」，入就是證入。大圓滿、究竟法，就是此地講的『如是方 便門』。 　　講到「如是方便門」，清涼大師在裡頭有兩個意思。第一個意 思，就是指前面所講的三輪之化。我們用了很長的時間細說，師子 奮迅菩薩所說的。特別是對同學當中，要發心學習講經教學的同學 們，三輪之化重要。清涼大師講「如是方便門」，就是指前面師子 奮迅所講的，佛身這十種教化。清涼在《疏鈔》裡面，又引用《佛 地經》上講的佛身十種教化，這些都給諸位介紹過了。第二個意思 就是指這段偈頌後面的九首，後面九首是別說。這第一首是總說， 後面是別說。 　　這九首偈一共說了七樁事情，我們現在看第二首： 　　【一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。】 　　這一首偈頌是讚歎「普演大音」，當然我們就明瞭是講經教學 。「大」，清涼大師真的是詳細的給我們指出，他說有三種「大」 。第一個「處大」。你看看『一一國土中』，說明佛教確確實實是 多元文化的教學，絕不侷限於一處。這個理與事我們都要清楚、都 要明瞭，這樣我們才不至於滯於情見，我對某個地方產生感情了， 那就錯了。感情是你在這個地方生煩惱了，你喜歡這個地方、愛這 個地方，喜歡、愛是煩惱，你的智慧失掉了，福跟慧都沒有了。 　　佛法講大慈大悲，大慈大悲是「真誠、清淨、平等」的愛心， 這個愛心是以智慧為基礎的，不是感情的。佛菩薩在什麼地方現身 ，在什麼地方說法，是依什麼？依感應，眾生有感，佛就有應。什 麼叫感？依教修行。這個地方依教修行的人多，佛菩薩自然就來了 ，不請他就來了。《無量壽經》上說菩薩作一切眾生「不請之友」 ，不必要請他就來了。 　　如果請他就來，不請他就不來，那是藏教的小菩薩，不是大菩 薩。大菩薩與一切眾生感應道交，不用請他。即使是冤家對頭，這 個人過去曾經欺騙過我、侮辱過我、陷害過我，現在他回頭向善， 還是來幫他，真的是不念舊惡、不憎惡人、等念怨親，我們要在這 些地方學習。要幫助的是盡虛空遍法界，世界海微塵數佛剎，一一 佛剎微塵數眾生，所以不侷限一個地區，不侷限在一個佛剎。哪裡 有緣，哪裡現身，千處祈求千處應！用的是清淨心、平等心，這個 才叫大慈大悲。心稍稍有一點偏邪，縱有慈悲，不能稱為大慈悲。 　　佛經上講慈悲，常說的有四種，第一種「愛緣慈悲」，這很小 的。我喜歡你，對你慈悲；不喜歡你，對你就不慈悲。這種慈悲凡 夫都有。第二種慈悲是「眾生緣慈悲」，這就是中國古人常講的能 夠推己及人。會想到我喜歡的，別人也喜歡；我不喜歡的，別人也 不喜歡。為自己想，同時也能為別人想，儒家稱這種人為君子，仁 人。中國的仁者，你看看這個字的符號表示的意思，兩個人，有我 還有人。有我，不替別人著想，這個人沒有仁慈。這是「眾生緣慈 悲」。第三種叫「法緣慈悲」，那是對於佛法有相當程度的通達明 瞭，他覺悟了，知道自己與一切有情眾生的關係，知道修行證果必 須要「自行化他」；化他實在是自度，自他不二，懂得這些道理， 那個慈悲心是從這些道理裡面生出來的，這是「法緣慈悲」。 　　如來果地上，這些道理都不需要講了。無緣，沒有任何條件， 為什麼？情與無情同一體，還談什麼條件！我們在講席裡頭常常提 醒，希望大家這一個觀念愈來愈深刻。長時間的薰修，不知不覺變 成自己的見解、思想的依據，虛空法界一切眾生跟我是一體。如果 我們有這個念頭，這個慈悲是法緣慈悲。自自然然契入，連念頭都 沒有，這是無緣慈悲，你已經契入了。你沒有契入的時候是法緣慈 悲。此地講「斯人已能入」，入就是無緣慈悲。沒入，想學，沒有 證入，自己的身心跟宇宙萬物（佛法講一切眾生）還沒有融成一體 的時候是法緣慈悲。融成一體是無緣慈悲，那是如來果地上的境界 ，此地講的摩訶薩的境界。 　　常常說、常常聽，說多了、聽久了，不知不覺入了這個境界， 好！不知不覺就證得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想 想看，你入這個境界，還有什麼佛法不通！一切諸佛所說之法，都 是從這裡生的，你把它的源頭找到了，你融入在裡面。一切諸佛所 說之法，就是你心性裡頭所說的，所以才講「一經通一切經通」。 一經通，通在什麼？契入這個境界，通了。所有一切法是從這個地 方生的，所有一切法都還回歸到這個地方，心性。 　　經沒有大小，經沒有差別。佛在《金剛經》上說得好，「是法 平等，無有高下」。差別相、不平等是你的妄想分別執著裡頭變現 出來的，離開妄想分別執著，哪個法不平等！二百六十個字的《心 經》跟六百卷的《大般若》平等；普賢菩薩十大願王的十句一句、 四個字四十個字，跟你說，跟《大方廣佛華嚴經》平等，你信不信 ？文殊菩薩十波羅蜜，要用中國字來講很簡單，布施度、持戒度， 一條三個字，共三十個字。實際上還不到三十個字，為什麼？後面 的「願、力、智」是兩個字，實際上是二十七個字。這二十七個字 ，試問問，它跟《大方廣佛華嚴經》平等不平等？平等！那我們再 問問，我們是念佛人，我們念這一句「阿彌陀佛」四個字，「阿彌 陀佛」四個字跟《大方廣佛華嚴經》平不平等？還是平等的，平等 真法界，不但是無佛無眾生，無法無非法，大家細細去體會這個意 思。 　　所以清涼大師在註解裡面，很具體的跟我們說出這三個「廣大 」。第一個「處大」，「一一國土中」，我們在這裡頭心胸拓開了 ，知道幫助一切眾生。佛家常說「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣 ？他不肯接受。這是真的，一點都不假。你好心，誠心誠意幫助他 ，他對你懷疑。我們培訓班有這個經驗。第一屆九個同學，都是從 中國大陸來的。到這邊來，四事供養不缺乏，誠心誠意來教導他、 幫助他。他們幾個人天天開會，研究居士林、淨宗學會這些人到底 懷的是什麼心？為什麼要對我們這麼好，目的何在？企圖何在？天 天在研究。搞了一個半月才知道我們沒有目的，我們沒有企圖，佛 教給我們處事待人接物就是這個樣子，我們依教奉行。一直到他們 稍稍搞清楚、搞明白了，我看不少人都痛哭流涕，在求懺悔，「我 們錯了」！那個時候，我們一屆是三個月，已去掉一半的時間。第 二屆之後正常了，對我們沒有懷疑。 　　佛教導我們，幫助一切眾生，決定沒有希求眾生回報的念頭， 有這個念頭是錯誤的。有這個念頭，剛才講了善修，那你的修不善 ，你只修到福，沒有修到慧；福固然重要，慧更重要。慧能幫助我 們了生死出三界，福不行。福能幫助我們的是教化眾生有許許多多 的方便，福是給我們方便，而慧才能了生死、才能出三界。 　　所以修福不能著相，就是修慧；修福沒有想求回報的心，這個 福裡頭就有慧，福慧都有了，福就是慧，慧就是福。有一念的希求 、有一念的欲望，慧沒有了，福裡頭就沒有慧。我們同學不能不知 道，要把對於世出世間法希求的這個念頭斷掉。我們是凡夫，真正 斷掉了，那你就是菩薩摩訶薩，你不是凡人。如果實在斷不掉，我 勸你只希求一樁事情：求生西方極樂世界，希求親近阿彌陀佛。這 是正確的，把我所行一切的善行善事都做為求生淨土的條件，以這 些功德迴向莊嚴淨土。 　　實在講，這個話人家聽不懂。我換句話說：做為我們求生西方 極樂世界的條件，大家好懂。到西方極樂世界去是有條件的，哪些 條件？我做了這麼多好事，好事我不享受、我不享福，我只想到西 方極樂世界，把我這些善行善事都供養阿彌陀佛、供養西方極樂世 界，這個對了，沒錯！雖然往生西方極樂世界品位不高，為什麼？ 因為你沒有慧，你著相修行，但是肯定能往生。生到什麼地方？「 凡聖同居土，方便有餘土」，生這兩個地方。如果不著相，那你是 肯定生「實報莊嚴土，常寂光淨土」，你有智慧！我在此地把淨宗 法門的祕訣都告訴大家了，懂得這個道理，懂得這些方法，往生自 己有把握。這是真的，不是假的。 　　第二，清涼大師第二說「義大」。『普演廣大音』，第一個是 「處大」，我們懂得了。第二是「義大」，「義」是什麼？我們在 許多宗教典籍裡頭看到，上帝、天神、真主都讚歎義人，這個人有 道義、有仁義、有情義、有恩義；道德、仁慈、人情、恩德統統都 具足，這個人是世間的義人，佛讚歎，菩薩讚歎，所有宗教裡頭的 眾神都讚歎。我們要學，義人就是好人。清涼大師講「義大」，諸 佛菩薩行仁行義，菩薩們廣大音所宣揚的，『說佛所行處』，佛的 自行化他，具足這四個大義。 　　我們看看六道凡夫也有，不能稱為「大」，為什麼？「大」， 那個心要遍虛空法界才能稱「大」。六道眾生的道義、仁義、情義 、恩義範圍不大，只在他的範圍區域之內。我們現在這個社會、世 界，有沒有講道義、仁義、情義、恩義？有，範圍很小。我這個小 團體裡頭，我只喜歡哪幾個人，我不喜歡的，對他就沒有仁慈；對 我本國的人我有，對外國人就沒有了；對我這一族的人有，對不同 的族群就沒有了；甚至於對我這個宗教信徒有，對別的宗教就沒有 了。不大！哪裡像佛這樣，『一一國土中』，後頭還有『周聞十方 剎』，這個才真正是大。 　　那我們要問，什麼叫道義？「道」，簡單的講是自然的秩序， 絕對不是人為的，不是人創造的。中國儒家講的倫常大道，倫是倫 理，常是五常。倫理是天然的秩序：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋 友，這不是人創造的，自然而然，人必須要遵守，這是行道。如果 要是違背了，天下大亂，人就要受苦，所謂「父不父、子不子、君 不君、臣不臣」，這個社會就不得了。現代的社會確實有許多人不 講道義了，社會動亂，人人自危，沒有安全感，道沒有了。 　　道，還有天然的法則，必須要遵守的是「仁、義、禮、智、信 」五種常道。「仁」，推己及人。「禮」是人與一切眾生接觸必須 要守的規矩，叫禮節。「義」是什麼？自己要知道自己的身分，知 道自己應該盡的義務。我們今天是出家人的身分，我的義務是講經 、是教學。每天講經教學，這是我的義務，我應該要幹的活。古德 常講「一日不作，一日不食」，我今天吃飯，我要對得起這一餐飯 ，我今天應盡的義務，我做到了。我們在哪個工作崗位上，要把這 個工作崗位盡心盡力把它做好，這是義務。「智」是不迷惑，對一 切人事物清清楚楚、明明白白。「信」是有信用，「人無信而不立 」，一定要講求信用。 　　所以「仁、義、禮、智、信」，這是做人必須遵守的規矩，倫 常大道，這是道義！你要不懂，那就不能稱之為人。人跟畜生不一 樣，人懂道義，人行道義，道義是自性的性德流露；換句話說，人 的行為隨順性德。三惡道裡面的行為，多半是違背性德。實在講畜 生、餓鬼當中，也有少數能夠隨順性德的，這個因緣很複雜，經典 裡頭都有說明。 　　這第二個講的是「義大」。菩薩們所宣揚的、所表演的，演是 做到，為人演說、表演，這個意思我們要能體會。 　　菩薩行佛所行，我們的同學，出家眾，都受了菩薩戒；在家眾 ，也有不少受菩薩戒的，你懂得嗎？受菩薩戒就要行佛所行，你才 是諸佛如來的菩薩弟子。只受戒而不能行佛所行，天台大師說你是 「名字菩薩」。這個話說得很客氣、說得很好聽，意思是什麼？有 名無實，你是掛名的菩薩，你沒有行菩薩道。菩薩道就是四攝六度 ，你不懂，你沒有做到。 　　第三大是「體大」，就是後面這句「周聞十方剎」。周是周遍 ，聞是普聞，用現在的話來說，是你的影響所及，是這個意思。影 響所及，十方無量無邊的剎土，無論你在哪個地方，這個道理我們 要懂。凡夫起心動念、言語造作，現在物理學、心理學都說波動的 現象。近代的大科學家，他們的研究、觀察，發現世間沒有物質存 在。物質現象到底是什麼？他們的說法是波動的現象，這是真的， 不是假的。科學家這個說法，跟佛法的講法沒有兩樣，佛是在三千 年前說的。 　　佛在經論上告訴我們，「一念不覺而有無明」，無明就是動心 ，就是波動。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，三細相裡面 就變成物質了，說明物質是波動的現象，三千年後的科學家才發現 。所以佛才講「凡所有相，皆是虛妄」，波動的現象而已，有現相 沒有實體。換句話說，這是幻相，《金剛經》上講的「夢幻泡影」 ，沒有事實。 　　不達之人，「不達」就是不明瞭、不通達，不了解事實真相的 人，把這些幻相誤以為真實，在這裡頭生起妄想分別執著，麻煩在 這裡！所以他的心量愈來愈小，於是他的波動，無論是身體動作(身 的波動)、言語(音聲的波動)，最根本的、最厲害的是念頭的波動( 起心動念)，都隨著你自己的知見，也就是隨著你的心量，你能波動 多大範圍是你的心量。你的心量愈大，那你波動的範圍就愈大；你 的心量小，你波動的範圍就小。這個地方的菩薩摩訶薩，他們每個 人都是「心包太虛，量周沙界」；換句話說，這不是普通人。 　　由此可知，他們這個波動的現象，物理波動現象速度緩慢，但 是他物跟心合一，我們從比喻裡面能夠體會到；譬如音聲（聲波） ，聲波的速度很慢，電波的速度很快，我們的音聲附在電波上，音 聲傳遞的速度就快了。我們今天是運用這麼一個道理，把我們的形 相、把我們的聲音附在電磁波裡面，我們在這個地方講解《華嚴經 》，諸位同學有在中國的、有在香港、有在澳洲、在台灣、在美國 、在加拿大、在歐洲，你們從網路上同時就看到、就聽到。聲波哪 有這麼快？附在電磁波裡頭立刻就看到了。 　　但是電磁波的速度，一秒鐘三十萬公里，在太空當中，它的速 度還是很緩慢，慢得很可憐。如果要跟思想波結合起來，隨著思想 波，那就不可思議，思想波才起心動念就周遍法界。如果我們的心 量要大，起心動念都是盡虛空遍法界，念念都想到虛空法界剎土眾 生，我們的音聲、我們的色相隨著思想周遍虛空法界，「周聞十方 剎」，你要明白這個道理，你才曉得心量大，功德不可思議。 　　「事事無礙」我們現在做不到，「理事無礙」是沾到一點邊了 ，這是講影響力。菩薩摩訶薩不必說，我們單說我們凡夫如何來學 習。你要想學習跟虛空法界諸佛菩薩、一切眾生起感應道交，沒有 別的，拓開心量，念念都與虛空法界剎土眾生相應，用久了，自自 然然也能入。他們已能入，我們也能入，要真幹、要放棄自私自利 ！不要小心量，小心量永遠出不了六道輪迴。好，時間到了。

大方廣佛華嚴經（第六一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0612 　　諸位同學，請看「如來現相品」，北方師子奮迅菩薩偈頌： 　　北方師子奮迅菩薩，他的十首偈介紹完了。清涼大師在《疏鈔 》裡面引用《佛地經》，說佛身有十種化，也很值得我們學習。特 別是學講經說法的同學們，無論是出家在家，我們從事這個行業， 「身語意」三輪的教學相當重要，這是我們不能不知道的。《佛地 經》裡面所說的，它也是講第一個「依身起」三種教學。經上講「 化」，化的意義深，我們講教學只是講到一面，但是「化」，它還 有成就，中國古人常講的「讀書變化氣質」，那就是教學的成就、 成績。如果學了不能變化氣質，這個教學是失敗的，沒有收到效果 。學佛很顯然。 　　古時候讀書對於這一點非常重視，那個時候是私塾制度，家長 請一個先生來教子弟，教了兩三個月，如果學生氣質沒有變化，這 個時候必定把這個老師辭退，另請老師。學生時間最為寶貴，不能 夠浪費時間，所以教學要重視成績。現代教學講究什麼？形式上的 成績，考試答的卷子，分數好不好。從前不是的，從前是看氣質。 　　真的，讀書變化氣質。學了之後，你像不像個好人？像不像個 君子？從前教學標準是賢人君子，也是分三等，等於是現代學校三 個學位，最高的「聖」，其次的「賢」，最低的「君子」。現在學 校也是三個學位，博士、碩士、學士。在佛門裡面還是三個，也是 三個學位，佛、菩薩、阿羅漢。像不像？大乘的標準，你學了，像 不像個菩薩。我們一般講初發心的菩薩，像不像個初發心的菩薩。 佛法裡面的標準非常明顯，比儒家講的明顯多了。佛法裡面講的， 在家修行的標準是淨業三福、三皈、五戒、十善，你要不能夠落實 ，你不是佛弟子，你不是個修行人。出家的標準是《沙彌律儀》， 標準在此地。老師做示範給學生看，不是一味無理的要求。 　　首先，「身輪起三種化」，我念的是經上的文字。要用我們現 在的話說，我們身體形相為眾生，佛教化眾生，眾生是教學的對象 ，為眾生做三種教化的榜樣。第一種是「受生化」，他這裡的意思 講得好，「謂受最後身」。這個意思比前面《疏》裡頭的意思還好 ，前面《疏》裡頭意思是「隨類化身」，這個講到示現上，示現做 最後身，來生永脫輪迴，這個叫「最後身」。死了以後還到這個地 方來投胎，來搞六道輪迴，那就錯了，你的佛就白修了。 　　所以諸位同修一定要記住，我們要做一個什麼樣的模範？絕對 不是說我一天吃一餐，我一天只睡幾個小時，修那種苦行。大乘法 裡面，無益的苦行，佛並沒有要求。我們是修「淨宗」，淨宗往生 的人不是靠一天吃一餐往生的，不是靠不睡覺往生的，不是！靠什 麼往生的？信、願、行，與佛相應。佛在哪裡？我講過多少遍，佛 就是《無量壽經》，《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們首先要建立 信心，堅定的信心是我們真正的依靠。把《無量壽經》的道理搞清 楚、搞明白，《無量壽經》裡面的教訓要記住，依教奉行。所以每 天讀誦、聽講，你要聽清楚、聽明白，你要做到；信、願、行，「 行」就是做到、落實。 　　經上一開端就教給我們，「咸共遵修普賢大士之德」，這句話 就是包含普賢十願、文殊十波羅蜜。千萬不要以為這部經上沒有說 文殊十波羅蜜，裡頭意思都有、都圓滿，我們要把這些落實。又何 況經文明明白白告訴我們，要修清淨三業。頭一條就把口業提出來 ，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨 無染」，這三句就是十善業道。從哪裡修起？從十善業修起，十善 業道都在這部經上。 　　我們讀《十善業道經》，《十善業道經》裡頭最重要的一句話 ，你記住就行了。「佛告龍王，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」 ，這句話了不起！有一法能離一切世間苦，這一切世間是講十法界 ，你就想想這一法多麼重要。這一法是什麼法？所謂「常念、思惟 、觀察善法」，那個「善法」是貫穿上面的，就是常念善法、思惟 善法、觀察善法，就是你心要善、思想要善、行為要善。《十善業 道經》上講的善法就是十善業道，但是在《華嚴》、在《無量壽經 》，那個善法包括的範圍大，它所包括的範圍圓圓滿滿的含攝「普 賢十願」、「文殊十波羅蜜」，要求的是落實，是要做到。往生必 須具備的條件，你看看「三輩往生章」、「往生正因章」說得很多 ，十善業道包括在其中，最要緊的話是「發菩提心，一向專念」。 　　我們想到諦閑老法師那個念佛的徒弟鍋漏匠，不認識字，他為 什麼能成就？他過的日子太苦了，他不想再過這個苦日子了。所以 世尊入滅之前，交代後人「以戒為師，以苦為師」。我們今天為什 麼不能成就？連鍋漏匠都不如，原因在哪裡？你過分享受了，你的 日子過得太好了，把出離三途六道、求生淨土的念頭淡化掉了。鍋 漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那個求生的心是真實的、 懇切的，他能成就。 　　你看看方法多簡單，他懂不懂「發菩提心」？不懂。諦閑老和 尚也不跟他講，講了他也不懂。那他怎麼能往生？蕅益大師在《彌 陀經要解》裡面講，「發的是真信切願，一心求生淨土，對於這個 世間，身心世界一切放下，這個心就是大菩提心」。我讀了這一段 文，我讚歎、我佩服，古人從來沒有這個說法。你們想想看，如果 往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這不叫「大菩提心」，那這叫 什麼！所以不必講什麼「三心」，《起信論》的三心、《觀經》上 的三心，講得不好就把人講迷惑了。蕅益大師講得好！所以印光大 師讚歎《要解》，即使是古佛再來，給《彌陀經》做一個註解，也 不能超過其上。 　　我們古晉建了一個念佛堂，我非常希望那個念佛堂能夠遵守諦 閑老和尚的這個方法，不要研究經教，到那邊去就是一部《無量壽 經》，一部《彌陀經》。早晨的早課念《無量壽經》，晚上晚課念 《彌陀經》，其餘時間一句佛號念到底。念累了休息，那邊有寮房 讓你休息；休息好了，趕緊到念佛堂去念佛。我們提供這個環境。 那個地方就是「發菩提心，一向專念」，跟圖文巴的學院不一樣。 圖文巴學院是要培養弘揚佛法、講經說法的人才，不相同。古晉那 裡做好了，那是成佛的道場，無比的殊勝。一個人專幹，一個人成 佛；兩個人專幹，兩個人成佛；大家一起幹，個個成佛。 　　我們做個榜樣、做一個典型，給這個世界淨宗道場看一看。如 果還夾雜著妄想、分別、執著，那你就錯了，「不容毫分不善夾雜 」。進入這個道場，沒有別的話，就是為念佛來的。所以要現身說 法，以身作則，出家人帶領在家人。在家人也不可以自甘墮落，如 果看到出家人不行，我在家人來帶你們，做榜樣給出家人看，這是 應該的。在家是菩薩，出家是凡夫，誰肯真幹誰就是菩薩，就是佛 的化身。現身說法，示現最後身，我在六道無量劫的輪迴，這一次 是最後一次，來生沒有了。這是《佛地經》上講的，比清涼這個圓 滿究竟。 　　這個事情真的是做得到，不是做不到，諺語常說：「世間無難 事，只怕有心人」。我告訴諸位同學，現在講經的人太少了，大經 沒有人講了；如果有人講，我天天給他磕頭、天天禮拜他，我到山 上老實念佛去，我幹這個事。我可以做另一種示現，用另一種的方 法啟發大家、勉勵大眾。實在是因為講經說法的人沒有了，我是被 逼的，不得已來幹這個事情，這是給講經人做一個樣子。 　　古晉那邊，希望有同修給修行人做個樣子。鍋漏匠是最好的榜 樣，往年哈爾濱極樂寺的修無法師是最好的榜樣。修無法師也不認 識字，沒有念過書，沒有出家之前，他作泥水匠，都是過苦日子的 ，「以苦為師」，很有道理。我還記得香港亞視到我們這裡來訪問 ，在我們三樓吃飯，吃完之後他們說：「這樣的伙食，你們修行能 成就嗎？」我聽了有感觸，是真的，不是假的。我不常在這邊吃飯 ，你們不要以為我吃得很好，我吃得不如你們。我通常吃的菜是兩 三個菜，你們擺起來這麼多。有一次新加坡前總統黃金輝，我們在 居士林一起吃飯，看到居士林的菜，十五道到二十道，他也讚歎， 他說：「我平常吃飯只有五個菜」。這是做過新加坡總統的，我們 出家人十五道菜以上！ 　　現在這個時代，開發中的國家，已經開發的國家，物質生活水 平都提升、都富裕了，對於飲食起居相當的考究，怎麼能過苦日子 ！所以一旦災難來臨的時候，你怎麼能活得下去！富裕的日子過習 慣了，要把你的生活水平往下降，你難過！你受不了！由貧轉到富 貴容易，由富貴再降到貧賤，難過！ 　　所以釋迦牟尼佛一生過貧賤的生活，出去托缽只托七家，每一 家給一點點，這一缽飯是七個人家供養的。缽的大小叫應量器，我 能吃多少，我用多大的缽，不能太大，不可以過分，過分是增長貪 心。我能吃多少就用多大的缽，所以從前缽的大小是適合自己的食 量，叫應量器。現在沒有了，現在你們受戒，那個缽是紀念品，象 徵性的，沒有人用它了，但是總要記住佛陀教導我們精神之所在。 　　物質生活降得愈低，決定有好處。你要曉得，佛這樣作法是做 給我們看的。眾生貪心重，怎麼樣把貪心給化解，那是大難事情。 飲食起居裡頭幫助你斷貪心，貪瞋痴斷掉了，不但是三途的緣斷掉 （我們不能講因，因是阿賴耶裡面的習氣，不容易斷掉），緣斷掉 了。加一點功夫，六道的緣都斷掉了，你才有能力超越六道輪迴， 對於你念佛求生，那真是大有幫助。 　　什麼都不能貪，佛法也不能貪，貪佛法還是墮餓鬼道。你要知 道餓鬼道是貪心變的，不是說我世間名聞利養不貪了，我貪佛法， 換一個貪的對象，這個不相干。餓鬼道的業因是貪心，不管你貪什 麼，貪佛法還是墮餓鬼道，不能不曉得。所以要斷貪心，不是換對 象，不是換個對象，許許多多學佛的人不懂這個道理。所以念佛的 人多，往生的人少，什麼原因你就知道了。 　　我們「身」怎樣做模範給眾生看？實在講，一般學佛的人粗心 大意，鍋漏匠給我們做了示範，修無師做了示範，去年居士林的老 林長給我們做了示範，最後身！老林長的往生，我們從他的冤親債 主附身得到證明。冤親債主附身跟我們講，他往生極樂世界去了。 冤親債主們看到很歡喜、很讚歎，絕不找麻煩。看到他念佛往生， 大家都覺悟了，來求受三皈，來請求聽經。聽經，他們還特別要求 聽《地藏經》、聽《十善業道經》，這兩種經對鬼神的利益最大。 聽《無量壽經》他們也歡喜讚歎，「《無量壽經》的光太大了」， 鬼神透給我們的訊息，這會集本不錯！鬼神這樣讚歎。人不相信， 那是他業障深重，他不如鬼。今天修行，說老實話，人不如鬼，真 的一點都不錯。 　　第二種，這是身業住的，「神通化」，經上講「謂現諸變等」 ，這個不好懂。這一條清涼大師講得比這裡好懂，清涼講種種教學 ，善巧方便，機會教學，清涼這個解釋很符合經義。教化眾生，眾 生多，哪裡都是，時時刻刻心裡想著，身體要做到。就是說一切時 、一切處，我們給一切眾生做最好的榜樣，以善巧方便啟發他、教 導他、幫助他，這也有階段的。他沒有接觸過佛法，第一個階段， 幫助他正確的認識佛教。第二個階段，幫助他對佛教生起信心。第 三個階段，誘導他深入經藏。第四個階段，勉勵他如教修行。這是 分階段的，每個階段裡面，方法無量無邊，這些全都叫做「神通化 」。 　　第三個「業果化」，是要把修學的成績表現出來。你說學佛， 學佛有什麼好處？現在人所懂得的好處，煩惱輕、智慧長。你不如 ！你心裡頭有憂慮、有牽掛、有煩惱、有分別、有執著；我雖然也 有，比你輕得很多。你的日子過得很苦，心理上的壓力、身體上的 壓力很沉重；我沒有壓力，輕鬆自在，這些就是成績表現。特別是 對我們一些熟悉的朋友們，早年我們都一樣，好像賽跑一樣，我們 在起跑線都是平等的，在一條線上。我們的家親眷屬、兄弟姊妹、 親戚朋友、同學同事，這幾十年來在社會上，各人走各人的道路。 現在遇到了，我們一比，迥然不同。我的身體比你好，氣色比你好 ，精神比你好，體力比你好，容貌比你好，修得的！這是什麼？是 這些年來修行的成績，表現給你看。 　　這個道理並不難懂，世法裡頭也說「相隨心轉」。你是不是真 的心善？心善相就善。是不是真正為別人？真為別人，你為人人， 人人為你，「得道者多助」！幫助你的人多；現在人說的，支持你 的人多。你辦事不是為自己，是為社會、為眾生。所以果報呈現給 大家看，別人看了就會相信，這是事實。佛法先落實自己，然後你 修行必定有福報。福報決定不能自己享，一享福就迷了、就糊塗了 、就墮落了。福報來了怎麼樣？給一切眾生享。諸佛菩薩福報都是 圓滿的，釋迦牟尼佛為什麼一生托缽？為什麼不要人侍候他？他做 給我們看，絕不享受，這就正確了。我們學佛，佛是以身作則。我 們今天知道了，自己所享受的，什麼是真正的福報？健康長壽就是 真的福報！ 　　許哲居士這兩天還來看我，她真正有福報。一百零四歲了，身 體健康，不需要人照顧，她還照顧二十多個貧病的老人，那些貧病 的老人只有七、八十歲而已！她以一百零四歲來照顧那些人，這個 叫有福報。還能為社會大眾服務，名聞利養邊都不沾，這叫做福， 我們要知道。絕對不是說住得好、穿得好、吃得好，那未必是福報 ，從那裡得來許許多多希奇古怪的病。所以長壽一定要健康，不要 人侍候。 　　過去我的老師李炳南老居士，九十五歲都不要人照顧，自己燒 飯，自己洗衣服。最後的兩年，兩次飲食中毒，那個飲食中毒是他 的慈悲心。人家供養東西給他吃，他知道那個東西不乾淨，但是別 人誠心供養，當面吃給他看，讓他生歡喜心。他吃的時候，這個東 西已經變味了，他是個醫生，回去之後用解藥就把它化解了。第一 次化解了，過了幾個月又遇到一次，他還是這樣表演，回去再化解 的時候，毒已經擴散，來不及了，這一次吃了虧。這樣一病倒，病 了幾個月，體力衰了，畢竟是九十七歲的老人！ 　　所以那個時候，我到台中去看過他幾次，每一次看他的時候， 他都特別叮嚀囑咐，不要上館子吃東西，特別叮嚀吃東西要小心。 這個絕對不是佛門一般人講的惜福，錯了。東西味道變了就不能吃 ，你吃了生病，生病需要別人照顧，那就不是培福，那叫享福，福 不好享。我在台中十年，常常跟老師在一起，接受別人的邀請，我 都是坐在他旁邊。那個菜變了味道，他就用手碰碰我，這個菜不要 吃。懂得衛生，通情達理。而不是說這個要惜福，惜福搞得一身病 ，那是惜的什麼福？吃的東西不能放得太久，自己要是吃不完的， 趕緊送給別人。不能說這東西放壞了、不能吃了，再去送給別人， 那你不是害人！日常生活當中要做種種示現，這都是神通、都是業 果，身教！ 　　「依語輪起三種化」，言語也有三類教化的方式。第一類是「 辨揚」，辨是辯才，揚是宣揚佛法，這是後得智，你有能力、有辯 才教化眾生。三輪裡面，諸位要記住，第一個是形象，身輪三種教 化是現相，我們今天講的以身作則，身教！第二類才是言教，言語 。你有智慧，你有見識，大家對你能夠信得過，樂意聽你的，接受 你的指導。第二種讚歎、勉勵，目的是勸學。他這裡說得好，「謂 讚勝勸學」，你有辯才，你能夠幫助別人斷疑生信，能夠為別人解 答疑難。看到眾生做的好事、善事，應當要讚歎，我們中國人講的 隱惡揚善，他做的不如法的事情不必宣揚，要知道替他遮蓋，不說 。這是什麼？積自己的德，積功累德，那個德是從這個地方積的。 別人做的善事，惡人做的善事，也要獎勵，也要讚歎、鼓勵他，讓 他自己回頭反省，我做許多惡事，人家都原諒我，一字不提；我做 一點小小的好事，你看人家讚歎。讓他良心發現，他會改過自新， 他會回頭向善，無量功德！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看「依語輪起三種化」的第三種「慶慰 化」，慶祝、安慰。看到他發心進修，勇猛精進，要給他安慰，要 能夠適時鼓勵他，為他慶喜，這對於他的進修會很有幫助。同時不 僅是在言語上的幫助，如果他有需要，我們在精神上、在物質上都 應當要成就他。為什麼？成就他是成就正法常住，是成就眾生的離 苦得樂。個人修學的成就，肯定影響社會、影響大眾，影響的面愈 大，影響的時間愈長，在佛法裡面講功德殊勝。所以我們幫助一個 人，或者幫助一個團體，要曉得真正的義趣是幫助他的影響力。這 種影響力就是佛法裡面常講的放光、現瑞。他教化之影響，就是佛 光普照，無一不是利益眾生，從這個地方著眼那就沒有錯了。這是 說口教化眾生的三條。 　　下面接著是「意」，就是起心動念，化導眾生有四句。第一是 「領受意化」，這個我在前面說過，一定要有好學的念頭，確確實 實有上求下化的意念，上求佛道，下化眾生。我求佛道為什麼？是 為教化眾生，絕對不是為自受用，這就對了。如果為自受用，還是 脫離不了自私自利，依舊不能脫離中國人所說的文人氣息。在世法 裡面講，不要說聖賢，連君子這個地位、這個境界都達不到，何況 諸佛菩薩，甚至於聲聞、緣覺的果證，哪裡會有分！ 　　我們在講席裡頭常說，我們每天勇猛精進在學習，為的是什麼 ？為眾生，不是為自己。為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏 匠就行了。為眾生！就像智者大師當年所說的，他老人家說的話是 真的，不是假的。如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方世 界更高的品位。為了教化眾生、幫助別人，所以要處理一些繁雜的 事務，對於自己修行當然有障礙，所以他說他往生只是五品位。五 品位是什麼位次？「凡聖同居土」，上中輩的往生，品位不高。這 就是說菩薩有犧牲奉獻的精神，就如地藏菩薩所說的「地獄不空， 誓不成佛」。可是菩薩給我們做的示範，這個犧牲奉獻他有底限的 、有標準的，什麼標準？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關係 ，肯定往生！ 　　這種示現是真的，還是假的？跟諸位說，是善巧方便，是來勉 勵我們的，不是真的。智者大師，說老實話，怎麼可能生凡聖同居 土？你看看他一生講經說法，我們今天所看到他註解的經論，那個 境界是大菩薩的境界。在我們佛門裡頭傳說，智者大師是釋迦牟尼 佛應化再來的。所以他的示現是權巧方便，勸勉我們這些凡夫，不 應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地，所以要知道 他那個不是真的。我們在佛法修持，境界提升一層，他老人家的心 思，我們就看得清清楚楚、明明白白。我們依照他這個方法去學習 ，錯不錯？絕對正確，決定沒有錯誤。你往生西方極樂世界的品位 ，決定超過你的意料。就像《法華經》上的比喻，原來自己心目當 中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車。智 者大師的示現亦復如是，這是佛法常常講的真實教誨，我們不能不 懂這個意思。 　　「意化」裡頭，第二個「決擇意化」。這就是常常一切時、一 切處觀察眾生的根機，應機施教。觀機不僅是個人，還要留意社會 的風氣。社會風氣淳厚善良，那我們講經說法要幫助社會大眾如何 保持、怎麼樣提升。如果社會風氣不善，我們講經說法要幫助他改 良，要幫助大眾覺悟，幫助大眾回頭是岸。我們現在生活在這個社 會環境是負面的，不是正面的，是不善的；不但是不善，還是嚴重 的不善，真正是佛經上所講的「五濁惡世」。濁與惡不必加以解釋 ，每個人都看得很清楚、很明白。面對著當前社會大眾，我們這部 經講演、教學重點要放在哪裡？自己就清楚、就明白了。 　　所以印光法師的示現，給我們明確的指導，世出世間的善法都 建立在因果的基礎上。中國的道統能夠維繫幾千年而不衰，我們想 想是什麼原因？因果的教育！近代，尤其是最近半個世紀，如果再 向前推，我們中國人講一個甲子六十年，最近這六十年不重視因果 了，沒有人談因果教育，也沒有人相信因果報應。可是因果報應的 這些事實報導，中國外國都有，我們常常在報紙雜誌裡面看到。對 這個社會有沒有影響力？好像沒有影響力了。大家看到這些報導， 認為是偶發的事件，不重視它，不把它當作一回事，以為這些與自 己不相干，這是很大的錯誤！ 　　印光大師為我們示現，挽救這個世間的劫運，就是要靠因果教 育。所以他老人家一生為我們所示現的，我讀他的文章，讀他的《 文鈔》，篇篇都提到這個問題。由此可知，老人在世，無論對什麼 樣的人，都是用因果來勸導，種善因必得善果，造惡業必定得惡報 ，因果報應，絲毫不爽。他老人家傳法十六個字，他老人家一生所 奉行的也是這十六個字，自行化他，沒有離開這個原則。「敦倫盡 分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字是老人傳法的 心印！我特意請加拿大溫哥華一位金石家陳風子老先生，今年九十 一歲了，請他給我刻一個印光大師傳法之寶，就這十六個字。 　　老人這十六個字，第三句是「信願念佛」，我把它改成「老實 念佛」；「老實念佛」也是印光大師常說的。他教人從什麼地方落 實？從哪裡學起？從《了凡四訓》，大力提倡這個小冊子。這個小 冊子教什麼？就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，你自 自然然就會斷惡修善。為什麼？我想要好的果報，我就要修好因； 我不想受不善的果報，不善的因我一定斷掉。所以修行起步從哪裡 修？斷惡修善。善惡要有標準，他老人家用《太上感應篇》、用《 彙編》；《彙編》就是有註解，那個註解都是事實、古往今來的公 案，做為每一句善惡報應的證據，用這個做為善惡標準；「十善」 應當依教奉行，「十惡」必須戒除斷絕；最後勸人「老實念佛，求 生淨土」。 　　所以他一生，「弘化社」流通的書，分量最多、流通最廣的是 《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，把佛經的流通放 在第二位，把這個放在第一位。這是什麼意思？為什麼祖師要這樣 作法？值得我們深思，值得我們警惕。我們看到六十年之後今天的 社會，明白了，祖師用心之苦，現在看到了。我們要不循這個路子 走，很難避免不墮落。為什麼？內有煩惱習氣，外面有無量無盡的 誘惑，你能受得了嗎？你真有能力不為所動，不被誘惑？那是什麼 樣的定力、什麼樣的功夫！稍稍不謹慎，必定墮落，自己要清楚、 要明白。誰救你？自己救自己，諸佛菩薩都救不了你，這是真話。 　　諸佛菩薩幫助我們，就是經教。經教涉獵得再多、讀得再多、 聽得再多，自己不能回頭，還是墮落。你想想，死了之後墮落三途 ，學這個東西有什麼用？等於零。真正能夠幫助我們脫離三界六道 ，幫助我們往生佛國的，這個叫實學，真實的學問。所以世間這些 事，我們還要不要做？要做。「佛法在世間，不壞世間法」，要認 真做，做出好榜樣來給世間人看。學佛不是消極的，是積極的，學 佛真正能夠為社會服務、為眾生服務。心地清淨，一塵不染，做再 多的好事不居功。不要說「我做多少多少功德」，你有這個念頭就 錯了，有這個念頭，對於你往生產生障礙。這種念頭興起來，你來 生脫離不了六道，你做了不少好事，你來生在六道裡面享福而已。 六道的福能享嗎？太可怕了！ 　　我們看看今天這個世界上，大富大貴之人，過去生中就是修的 這個福報。今天在這個社會上，作總統的、作國王的，擁有億萬財 富的，都是過去生中在佛門修大福報，著相修福，這一生福報現前 ，一享福就迷惑了，不肯再進修。福報大了，造業大，這一生福報 很快就享完。為什麼？沒有智慧，沒有遇到善知識，「迷而不覺」 ，再加上「邪而不正、染而不淨」，那個消福消得厲害，多生多劫 修的福，十幾二十年就消掉。福消了，罪業現前，麻煩大了，來生 三途惡道去了。這就是佛法裡面常常講的「三世怨」。佛給我們提 出警告，就是第一世修福，知道修福；第二世享福，享福的時候把 修福忘掉了，造罪業；福享盡了，罪業使第三世墮落。這是三世怨 ，經論裡頭無數次的警告。 　　所以我們要常常留意現前社會大眾的根機，為他選擇法門。我 們沒有這個能力，祖師已經替我們選擇「淨土五經」。夏蓮居老居 士把《無量壽經》五種譯本做成一個會集本，供養末法九千年的眾 生，這個功德不可思議。五種原譯本是古時候翻譯的，有一部分經 文很不好讀，意思不明顯，很不好懂。所以宋朝王龍舒居士有鑑於 此，他就做了會集本。他的會集本收在《龍藏》裡面，經題是《大 阿彌陀經》，他用這個題目。他所會集的是四個原譯本，《大寶積 經》裡面這一分，王龍舒居士沒有見到，所以意思就不圓滿，有欠 缺。 　　到清朝咸豐年間，魏默深居士第二次會集，魏居士五種本子都 見到了，當然他會集的超過王龍舒的本子。可是會集不容易，對於 經文取捨不夠謹嚴，有疏漏之處，而且把原文的字改動了，這是印 光大師非常反對的。他改動沒有問題，他對於佛教通宗通教，但是 這個例子不能開。這個例子一開，往後的人，沒有他的程度，看不 懂隨便就改，那經典傳到後世，面目全非，這個例子不能開。 　　古大德遇到經本的字不一樣，他在底下註，註明哪一個本子這 個字是什麼字，不敢改動，這是正確的，盡量要把它本來面目保存 下去；就是錯誤了，也把它錯誤擺下去，不要改正，註解註在旁邊 ，這個方法好！所以你們看看日本編的藏經，《大正藏》有校刊集 ，《大正藏》最大的特色，校刊集做得好，這樣流傳才不至於有錯 誤。因為從前經本是手抄的，我們自己也抄過書，難免把字抄錯、 漏掉，或者多一個，在所難免。這麼大部頭的典籍，就是印刷排版 也常常排錯字，校對這個事情不容易！ 　　從前李老師常講，過去總以為這不是難事，自己做的時候才真 正曉得不容易。台中當年印經是用排版的，經過五、六次的校對， 印出來還有錯字。李老師知道這個工作不是容易事情，細心謹慎去 做，還是難免有錯誤，盡心盡力就算是功德圓滿了。 　　所以一定要懂得，為當前社會、當前眾生迫切需要的，為他決 擇法門。我們雖然沒有這個能力，前面有祖師大德已經在帶路了。 我們只要能信得過，能夠守住祖師的教誨，堅定的信心，這一條路 我們能走得通。 　　第三「發起意化」，這個意思跟前面講的相同，就是要知道幫 助眾生發起宿世的善根。我們一定要肯定一切眾生都有善根，在佛 法裡面常說：「一切眾生皆有佛性」。你看看，諸佛菩薩他們的言 詞是多麼肯定，「一切眾生皆有佛性」。中國古人也是非常肯定「 人之初，性本善」，那個「本善」就是佛性。既有佛性，皆當作佛 ，還有什麼話說！馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，「本覺本有 ，不覺本無」，這話說得多好！本覺就是善根，本覺就是佛性，本 有！不覺是無明，不覺是煩惱、是妄想執著，這個東西本無。本無 的，決定可以斷掉，哪有斷不掉的道理！斷不掉是你不肯斷，你要 肯斷，立刻就可以斷掉，它本無！本有的，決定可以證得，它不是 外來的。 　　換句話說，十善業道是你本有的，十惡是本無。六波羅蜜是你 本有的，六波羅蜜的反面是六種障礙，那是本無的。布施波羅蜜是 你本有的，慳貪煩惱是你本來無的。持戒波羅蜜是你本來有的，惡 業是本來無的。忍讓是你的性德，你本來有的，嫉妒瞋恚本來沒有 。精進波羅蜜是自性本具的，懈怠懶散本來沒有。禪定是本有的， 散亂本來沒有。般若智慧本來有的，愚痴無明本來沒有。這個要搞 清楚，從這個地方建立了信心。本有的，我一定可以恢復，我可以 證得；本來沒有的，我決定可以斷掉。本來沒有的，為什麼現在這 麼難斷？習氣！你被這些不良惡習氣薰染的時間太久了，所以感覺 得我斷煩惱好難好難，好不容易。其實覺悟的人、明白的人不費吹 灰之力，哪裡是難事！由此可知，難與易關鍵是在覺悟。你覺的程 度愈高，斷煩惱、證得自性的性德很容易；你覺悟的程度不夠高， 你要斷煩惱、要證性德，難！ 　　因此世尊為我們講經說法四十九年，我們明白了，不能不感恩 。沒有這樣長的教誨，提升我們高度的覺性，我們要斷煩惱實在不 容易，這是世尊的大恩大德。所以幫助眾生，啟發他的悟性，啟發 他的善根，這是好事，在教學裡面也是第一樁大事。勸導他斷惡修 善是救急，他不墮三途，但是出不了六道。所以要勸導他念佛求生 淨土，幫助他破迷開悟，才是真實功德、真實的教學。讓他覺悟， 明瞭宇宙人生真相，明瞭人際關係、人與自然環境的關係、人與天 地鬼神的關係，真正做到「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」，這 是佛法的教學，超過一切世間的教學。所以佛被世出世間人稱之為 「世尊」，道理就在此地。 　　第四個意思就是建立佛法的教育。我們一般常講的正法久住， 不能沒有這個行儀。正法久住，形式重要，實質更重要。形式是我 們一般講硬體的設備，實質是要後繼有人，我修得再好、講得再好 、教得再好，我死了就完了，後繼無人，我常講你的成績等於零。 佛法能傳到今天靠什麼？代代有傳人。我這一生的成就，印光大師 傳給李炳南教授的，李老師傳給我的，我傳給誰？我底下要沒有接 班人，到我這裡就斷掉了。世間法裡頭常講：「不孝有三，無後為 大」，你要沒有後代是大不孝。我們佛法裡面要有接班人，我有後 ！ 　　我們今天在此地辦培訓班，為什麼？培養接班人。培訓班裡面 有這麼多同學，有一、兩個成就的，我們的成績就保全了，我相信 一、兩個肯定會有。我們今天在澳洲辦淨宗學院，目的亦復如是。 培訓班是短期教育，我們最初從三個月辦到現在六個月。澳洲淨宗 學院，我們教學的構想是九年，這是長期的教學。九年前面兩年做 紮根教育，著重在德行。但是《華嚴經》可以聽，不要在《華嚴經 》上下功夫；你要在《華嚴經》上下功夫，你就錯了。 　　前面兩年，時間精力用在哪裡？用在戒學。換句話說，我們要 作佛，作佛要先學做人，做人的基礎是《弟子規》、《十善業道經 》、「淨業三福」、《沙彌律儀》，我注重在這裡。我的要求是要 做到，不是你會背、會講，沒有用，要做到。怎麼作法？一天做一 條，這樣才能夠落實。每天都想學是落空的，一天做一條，你會學 得很紮實。兩年的時間，這個課程圓滿，然後你喜歡哪一部經論， 選一部專攻。往後這七年，我採取李炳南老居士教我的方法，我不 限制同學，看你們自己的能力，一部經學會了，可以學第二部經； 第二部經學會了，可以學第三部經。 　　「會」的標準是什麼？我也採取李老師的方法，能講、能行。 你能把這一部經講得清楚、講得透徹，你能把這一部經裡面的理論 變成自己的思想、見解，把經裡面的教訓變成自己的生活行為，這 部經你學到家了，你可以學第二部。達不到這個標準，你就永遠學 這一部。一部經學十年、學二十年、學三十年，古時候大有其人， 一門深入！這是建立正法久住世間，不能沒有這個心。 　　但是這個心要有緣，緣成熟了要做，緣不成熟不能勉強。我們 到新加坡，難得李木源居士發心，促成培訓班的緣。去年，難得澳 洲那邊的緣成熟，我們能夠順利建立一個淨宗學院，都是很自然的 成就，沒有絲毫勉強。這個機緣我們抓住，我們認真努力，相信我 們對佛法會有一些貢獻，會給整個世界的佛法做出一個好的樣子， 做為我們往生淨土的資糧，我們這一點願望就滿了。好，現在時間 到了，這一段經文就講到此地。