大方廣佛華嚴經（第六一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0613 　　諸位同學，請看「如來現相品」，東北方法海菩薩讚頌： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名法海慧功德藏，承佛威神， 觀察十方而說頌曰。】 　　這一位菩薩的名號，在前面大眾集會當中說為「最勝光明燈無 盡功德藏」，跟這個地方的名字好像不相同，意思相同。『法海』 的意思就是最勝光明，法是指佛法，佛法深廣似海，稱之為「法海 」，所以具有最勝光明的意思。『功德藏』，這一邊也有「功德藏 」，這個沒有差別。「無盡」兩個字前面有，此地沒有，這個是大 同小異。他的十首讚頌是讚佛攝受殊勝的眷屬，用我們現在的話來 說，佛的智慧德行攝受世出世間最殊勝的同學、同參道友。這一段 經文是答覆前面的「云何是佛力」。這個「力」是力量、是能力。 佛有能力攝受經上常講的有緣眾生，這個有緣不外乎心行純淨純善 ，這樣的一類眾生跟佛同心同願同德同行，自自然然就聚集在一處 。我們常說「人以類聚，物以群分」，所以是一個自然現象。 　　說偈儀式當中，我們要特別留意的是『承佛威神，觀察十方』 ，這兩句的意義非常深廣，我們要特別用心來學習。在哪裡學習？ 在日常生活當中、起心動念之中，常常能提醒自己求佛威神加持， 我發願為十方一切眾生服務，就能得佛加持。你說為什麼？因為諸 佛如來他們的大心大願就是普度眾生。「普度」就是平等普遍的幫 助眾生、協助眾生，「度」，用現在的話來說就是幫助、協助，幫 助他們消災免難，幫助他們離苦得樂，幫助他們轉凡為聖。用什麼 方法幫助？種種方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便，我們沒有 ，要求佛威神加持。在這個地方必須要曉得，我們的「心、行、願 」如果跟佛不相應，那怎麼樣求也求不到。所以必須與佛同心同願 同德同行，這樣才能起感應道交的作用。 　　現在我們來看偈頌，這向下有十首偈，我們看第一首： 　　【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】 　　『此會』是毘盧遮那佛從口中放光，召集十方無量無邊諸佛剎 土其中有緣的同學們，這就是來參加這一次法會的菩薩。這些菩薩 他們的身分全是等覺菩薩，我們在經上看的「菩薩摩訶薩」，這個 名稱是對地上菩薩的通稱，也就是從初地到等覺，等覺稱為十一地 。而事實上，經上跟我們說的這些代表、上首，全是等覺菩薩。與 他們同來的人數多，沒有法子計算，我們可以想像而知，全是地上 菩薩，不是普通人。 　　我們要怎樣學他？你看看經文，他們『善修眾智慧』，無量無 邊的智慧，著重在這個「善」字，他們「善修」。我們也修，不善 ，所以怎麼樣修，好像智慧沒有增長。我們仔細反省檢點，智慧沒 增長，煩惱可增長了。確實煩惱天天在增長，沒有覺得煩惱減少， 沒覺得。覺得的是什麼？覺得的是煩惱增加，妄想分別執著不能斷 ，禁不起外面六塵境界的誘惑，總是受外面境界的影響。自己做不 了主，哪來的智慧！怎樣才能做得了主？這個作主就是「禪定」， 我們底下一品就是「三昧品」。 　　由此可知，人家「善修眾智慧」的關鍵，是他在境界裡頭做得 了主。六根不能不對六境，這不可能的，張開眼睛、閉著眼睛都是 對的色塵。那也許同學要問：我張開眼睛見色，閉上眼睛那不就離 開色塵？沒有。色塵有兩種，一種是明，一種是暗。你張開眼睛見 明，閉著眼睛見暗，你想想看對不對？這些話是世尊在《楞嚴經》 上說的，我們閉了眼睛見到暗，跟張開眼睛在黑暗當中見到暗，有 什麼兩樣！ 　　所以六根沒有辦法離開外面六境，眼見色，「色」是眼根的境 界，「聲」是耳根的境界，離不開。那麼要怎麼辦？這就講到修行 。所以善修，那個「善」就在此地，不離而離這叫善。不離是眼見 色、耳聞聲；離，就在見色上離色，聞聲上離聲，這個叫善。這些 菩薩聰明絕頂，他會修，跟小乘人不一樣。小乘人一定離開，都市 太繁華了，誘惑力量太多了，找一個清靜的環境去修，避免誘惑， 盡量減低誘惑，這是小乘，這是初學。這些是大菩薩摩訶薩，他們 所謂是「即相離相，離即同時」，這叫做善，善修；即相修福，離 相修慧，福慧雙修，他會！ 　　在哪裡修？我們舉一個例子，每個人天天要吃飯，吃飯就是修 行，福慧雙修。你在吃飯的時候，你知道你自己的飯量。佛陀當年 在世，每個人有一個缽，這個缽就是盛飯的，缽的大小跟自己的飯 量相應。我的飯量大，我這個缽就大一點；我的飯量小，我的缽就 做小一點，應量器。缽另外一個名字叫應量器，應我所需要的這個 量，這是修福。我不多吃，我吃飽就夠了，沒有貪心，修福！ 　　又何況佛教導我們「食存五觀」，吃飯的時候，佛教給我們五 種觀想，都是修福、惜福。吃飯的時候，不著色香味。中國人考究 ，飲食講求的是色香味；修行人不著色香味，那是修慧。所以托缽 所托的是好幾家供養的都混合在一起，這叫「袈裟味」；把所有的 味調合在一起成一味，這個一味叫「平等味」。你們想想看，吃飯 都是修行，「善修眾智慧」！ 　　穿衣是修行。古時候佛陀在世，衣就是外面這一件披衣。中國 因為緯度高，氣候寒冷，三衣不夠用，沒有法子禦寒，佛法通情達 理，佛教化眾生隨緣隨分，沒有絲毫執著，中國人還過中國人的生 活、還穿中國人的衣服，出家唯一的差別就是頭髮剃掉，其他的生 活方式完全相同。佛的這一件衣，我們就披在身上，做為一種紀念 。 　　佛陀在世所穿的這個衣，我們在新加坡很容易見到。你看看印 度人，他們到現在服裝還是釋迦牟尼佛當年的服裝，是一塊很大的 布裹在身上，我們常常看到。到中國來，我們中國把它做為象徵紀 念性的，就沒有那麼大，把它裁成一半，我們披在身上。原先在披 的地方打個結，由於打個結太麻煩，所以最後就釘兩個帶子，搭的 時候這兩個帶子打個結。還是不方便，不知道是哪一位祖師大德發 明用這個鉤跟環，這就方便多了，樣子還是跟從前一個樣子，縮小 了。 　　我們現在這是二十五條衣，諸位能夠看到這個格子，一格一格 的，你就能想像到佛陀在世，這個格子很大，因為他衣大，現在我 們把它縮小一半，都要懂得。一共是二十五條，我不跟諸位細說， 四長一短，每一條的格子是四長一短，錯綜縫起來的。為什麼要這 樣作法？這有兩個意思，第一個意思是就事來講。從前出家人，施 主供養一缽飯不難。實在講那個時候生活都相當艱苦，不可能是一 家供養你一缽飯，一家供養你一點點，好幾家才湊一缽飯，你夠吃 了。但是要得一件衣，那就相當不容易了。所以這個衣從哪裡來的 ？都是這些在家人穿舊的衣服、破的衣服，不要了，丟掉了。出家 人在垃圾堆裡頭撿起來，把它洗洗乾淨，把破損的地方裁掉，還可 以用的留下來。這樣子也是很長時間撿了不少這些碎布，破碎的， 縫縫補補成一件衣，惜福！ 　　裁成一樣大的方塊，這個一樣大的意思，我們現在懂了。以前 我出家的時候，很好奇，很喜歡問，為什麼出家人的衣服是一個方 格、一個方格的？老和尚跟我們說，這個一格一格就好像農夫種田 一樣，想想是有一點像，所以這個衣叫「福田衣」，我們聽了也真 的以為是這個意思，搞了幾十年。到九九年，我參加中國建國五十 週年的國慶大典，難得宗教局長跟文物局長陪同我參觀歷史博物館 ，裡面展出的青州出土的一些文物，全都是佛像。 　　我看到其中有幾尊毘盧遮那佛像，身上披了袈裟，仔細看，每 一格裡面都畫的有圖畫。畫的是什麼？十法界。我才恍然大悟，我 明白了，這一格一格代表什麼？多元文化，代表不同的國土，我們 佛經裡面講的不同的佛剎、不同的法界。這個格子裡面我們看到有 佛法界，最上面這一格裡面畫的諸佛，下面是菩薩法界、緣覺法界 、聲聞法界，再下面是六道，最下面是地獄法界。我們明白了，盡 虛空遍法界是一個身，你看包在身上，一個身。我看到這個像的時 候，我明白了，虛空法界剎土眾生是一個身。這個身是什麼身？法 身，這個意思好！ 　　人要是真正證得法身，那才叫真實的福田，你有福了。你要沒 有真正的證得法身，你哪裡來的福？妄想分別執著沒有斷，你有什 麼福報？誰有福報？菩薩摩訶薩，他明白了，所以這件衣服披在身 上，心是清淨的、平等的。我們歸結諸佛如來的心性，「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」，這在一件衣上；「看破、放下、自在、 隨緣」，也在這一件衣上。你會穿衣嗎？穿衣是福慧雙修，幾個人 懂這個道理。我九九年參加北京建國五十年大會，最大的收穫是對 袈裟的含義真正明瞭了。我出家學佛幾十年，天天搭這件衣，不知 道這件衣的意義。 　　這個衣服意義懂得了，那平常我們穿衣，無論穿什麼衣服，你 都要知道這個意思。雖然我們的衣服裡面並沒有這個形象，沒有這 個形象，但具足這個意思；衣是線條織成的，豎的線條，我們稱之 為經，橫的線條，我們稱之為緯。你想想看，每一個線條織的時候 ，它當中都有個孔，都有個小方塊。這個方塊很小，你看不見，肉 眼看不見，在顯微鏡之下，就看得很清楚，那不是一格一格的嗎？ 那一格一格不就是代表多元文化，不就是代表不同的國土、不同的 族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不就是代表十法界依正莊嚴 ？所以這一件衣披在身上，十法界依正莊嚴跟我是一體。如果我們 都有諸佛如來、菩薩摩訶薩的認知，你想想看，人與一切眾生的關 係多麼親密！怎麼可能有鬥爭？天災人禍自自然然就消除了。 　　昨天晚上我去看李會長，李會長告訴我，曾士生部長（我跟他 也很熟悉）最近他去拜訪此地各個宗教，提倡宗教之間要互相了解 ，而不是容忍。這個話說得有道理，容忍是有限度的，到忍無可忍 的時候，麻煩就來了。要了解，要互相了解，了解之後，和睦相處 、平等對待才有理論的基礎。諸位看看佛教這個穿衣，你看這個意 思多深多廣，可惜沒有人懂、沒有人講。我們在講席當中，過去也 曾經講過不少次，九九年我從北京回來就跟大家講。 　　所以古來祖師大德常常責備我們，不會吃飯，不會穿衣，我們 聽不懂這句話的意思。我們吃飯吃這麼多年，長這麼大了，怎麼不 會吃飯？從小天天都穿衣服，哪天不穿衣服，怎麼說不會穿衣？真 的不會。沒有想到人家「善修眾智慧」，原來穿衣吃飯是「善修眾 智慧」。所以日常生活當中點點滴滴，會修的人都是福慧雙修。 　　在這個社會裡頭，現前的新加坡佛教很興旺。這些年來，佛教 徒的人數不斷在增加，佔總人口百分之五十以上，所以出家人受到 社會信徒的尊敬，布施供養常常有。我們是出家人，人家來布施供 養，要不要接受？他布施供養你的目的何在？你是福田僧，我供養 你是來種福田的。我們自己要反省，我們有沒有這個福分來消受？ 這一點不能不知道。細細想想，實實在在是無德無能，又沒有福報 ，怎麼能消受得起！古大德給我們提出的警告，「施主一粒米，大 如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這個話是真話，不是嚇唬 人的，我們有沒有想到。 　　在這種情況之下，我們怎麼辦？如果人家供養，我們拒絕，拒 絕是失禮。換句話說，一定要接受；接受過來，自己又沒有福報。 我們要有聰明智慧，要善修！我沒有福，道場大眾當中有福報的， 我供養道場。我在新加坡這麼多年，你們看到所有一切信徒對我的 供養，紅包我從來沒有看過，這裡拿過來，那一邊就送給常住了。 在居士林，全部送給居士林；在淨宗學會，全部送給淨宗學會。道 場還有收據給我，我現在收據累積有好幾千張，我看都不看。這個 道場有福報，為什麼？它護持正法，它在這裡辦培訓班，在栽培學 生，它有福。我們在此地盡心盡力協助它，我們也沾一點福的邊緣 。 　　最近有同修知道我在澳洲建了一個淨宗學院，淨宗學院在那邊 建設，對那邊也是廣行布施。錢從哪裡來的？錢從海外各個地方來 的，不是寄給我的，直接寄到淨宗學院。淨宗學院在銀行有個戶頭 ，不拘多少，一塊、兩塊，一萬、兩萬，誠心誠意的供養。我們懂 得因果，信徒的供養，有些是指定用途的，指定用途要把它改變作 另外用途，這有過失的。古來祖師大德的教訓裡面很多很多，百丈 大師清規裡面就講得很清楚、很明白，我們學佛懂道理，一生當中 不背因果。 　　我自己發願，我也常常勸別人，我們這一生來到這個世間，應 該做世間第一等好人，「存好心、說好話、行好事、做好人」，善 修！「存好心」，存什麼樣的好心？佛心，真誠心、清淨心、平等 心、正覺心、慈悲心，要存這個好心，無貪、無瞋、無痴。這個心 對一切人一切事一切物，沒有絲毫不善；對於毀謗我的人、侮辱我 的人、陷害我的人，沒有一絲毫不善的念頭對他。你們要問我修行 什麼功夫，我老老實實告訴你，我做到了。我能常生歡喜心，我心 裡頭沒有怨、沒有對頭，無論別人用什麼態度，不友好的態度對我 ，我是一味真誠慈悲待人。我別的功夫沒有，這個做到了。我向純 淨純善精進，希望這一生，將來到臨命終時，一絲毫遺憾都沒有。 羅漢、菩薩、佛果那個很高，我們未必能做得到，這個善人我們可 以做到。 　　「說好話」，除了佛在經教上教給我們的不妄語、不兩舌（絕 不挑撥是非，決定沒有欺騙別人）、不惡口、不綺語。除這個之外 ，出言無不是利益眾生，這是說好話。古德常常讚佛，「世間好語 佛說盡」。真的，世間好話，特別是在《華嚴經》，真的都被他講 完了，我們要學。「做好事」，大乘經論上常常教導我們，「四攝 六度、普賢十願、文殊十波羅蜜」，這是好事！菩薩無量無邊的善 行，總不出普賢的十願、文殊的十波羅蜜。上面這三條做到了，這 是真正的好人。這些年來我們講經，做出的總題目，「學為人師， 行為世範」，念念不忘這八個字，念念以這八個字作為我們善修的 標準，我們幹的是這個，我們要知道學習。 　　『斯人已能入』，「斯人」是指這個大會裡面的佛子、菩薩摩 訶薩們，他們能入毘盧遮那佛的境界。諸佛如來的方便門，善巧方 便，他們都懂得。不但懂得，他們在日常生活當中都落實，都能做 到，一切時、一切處、一切境緣之中，無一不是福慧雙修。這個境 界，我們在《華嚴》裡面看到。實實在在講，一般大小乘經論裡面 看不到的，華嚴會上看到了。看到了，看明白了，就要曉得怎麼樣 去進修，怎樣把菩薩們的善修，善修福慧，變成我自己的生活行持 。生活行持就是福慧雙修，我們才得受用。 　　我們的生活、工作，不拘任何一個行業，處事待人接物，跟一 切眾生往來，不僅跟一切人，一切動物，小動物，蚊蟲螞蟻，不但 跟動物，跟一切植物，樹木花草，跟它們接觸的時候，也是福慧雙 修。哪一法不是佛法！哪一行不是菩薩行！問題就是你會不會。今 天最重要的，我們得學會。果然學會了，這一生當中，哪有不成無 上道的道理！你不能成無上道，是你不會。怎樣才會？不深入經藏 很難學會。所以佛常常提醒我們，深入經藏、深解義趣，你就學會 了。今天我是用穿衣吃飯，舉這麼兩個小例子。你看看你會不會穿 衣，會不會吃飯。好，時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看法海菩薩第一首頌： 　　【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】 　　這一首偈子，在前面跟諸位說得很多了。清涼大師在註解裡頭 ，說的這幾句很好，我們把它念一念。法海菩薩這十首頌是「讚佛 攝勝眷屬，答佛力問」，這個意思在前面說過了。「寄讚菩薩，實 由佛力」，這個意思在前面很多。讚菩薩就是讚佛，像我們一般人 稱讚他的兒女，實際上就是稱讚他的父母。稱讚學生，也就是真正 稱讚他的老師，老師教得好，才有好學生；父母教得好，才有好兒 女。這裡讚菩薩『此會諸佛子』，就是讚佛教導。這個意思我們總 要懂、總要明瞭，《華嚴經》的經文，處處都含著有這個深義。 　　第一首是講「智滿得法」，我在前面是講的，不但智滿，福也 滿。我們讚佛，常常稱讚「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智 慧、福德這兩種，佛都圓滿了，「足」就是圓滿，為世出世間一切 眾生最尊敬的，世出世間福慧之大，沒有超過諸佛如來的。所以智 慧、福德圓滿，他才能得法。得什麼法？得究竟法，得大圓滿法。 「能入」，入就是證入。大圓滿、究竟法，就是此地講的『如是方 便門』。 　　講到「如是方便門」，清涼大師在裡頭有兩個意思。第一個意 思，就是指前面所講的三輪之化。我們用了很長的時間細說，師子 奮迅菩薩所說的。特別是對同學當中，要發心學習講經教學的同學 們，三輪之化重要。清涼大師講「如是方便門」，就是指前面師子 奮迅所講的，佛身這十種教化。清涼在《疏鈔》裡面，又引用《佛 地經》上講的佛身十種教化，這些都給諸位介紹過了。第二個意思 就是指這段偈頌後面的九首，後面九首是別說。這第一首是總說， 後面是別說。 　　這九首偈一共說了七樁事情，我們現在看第二首： 　　【一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。】 　　這一首偈頌是讚歎「普演大音」，當然我們就明瞭是講經教學 。「大」，清涼大師真的是詳細的給我們指出，他說有三種「大」 。第一個「處大」。你看看『一一國土中』，說明佛教確確實實是 多元文化的教學，絕不侷限於一處。這個理與事我們都要清楚、都 要明瞭，這樣我們才不至於滯於情見，我對某個地方產生感情了， 那就錯了。感情是你在這個地方生煩惱了，你喜歡這個地方、愛這 個地方，喜歡、愛是煩惱，你的智慧失掉了，福跟慧都沒有了。 　　佛法講大慈大悲，大慈大悲是「真誠、清淨、平等」的愛心， 這個愛心是以智慧為基礎的，不是感情的。佛菩薩在什麼地方現身 ，在什麼地方說法，是依什麼？依感應，眾生有感，佛就有應。什 麼叫感？依教修行。這個地方依教修行的人多，佛菩薩自然就來了 ，不請他就來了。《無量壽經》上說菩薩作一切眾生「不請之友」 ，不必要請他就來了。 　　如果請他就來，不請他就不來，那是藏教的小菩薩，不是大菩 薩。大菩薩與一切眾生感應道交，不用請他。即使是冤家對頭，這 個人過去曾經欺騙過我、侮辱過我、陷害過我，現在他回頭向善， 還是來幫他，真的是不念舊惡、不憎惡人、等念怨親，我們要在這 些地方學習。要幫助的是盡虛空遍法界，世界海微塵數佛剎，一一 佛剎微塵數眾生，所以不侷限一個地區，不侷限在一個佛剎。哪裡 有緣，哪裡現身，千處祈求千處應！用的是清淨心、平等心，這個 才叫大慈大悲。心稍稍有一點偏邪，縱有慈悲，不能稱為大慈悲。 　　佛經上講慈悲，常說的有四種，第一種「愛緣慈悲」，這很小 的。我喜歡你，對你慈悲；不喜歡你，對你就不慈悲。這種慈悲凡 夫都有。第二種慈悲是「眾生緣慈悲」，這就是中國古人常講的能 夠推己及人。會想到我喜歡的，別人也喜歡；我不喜歡的，別人也 不喜歡。為自己想，同時也能為別人想，儒家稱這種人為君子，仁 人。中國的仁者，你看看這個字的符號表示的意思，兩個人，有我 還有人。有我，不替別人著想，這個人沒有仁慈。這是「眾生緣慈 悲」。第三種叫「法緣慈悲」，那是對於佛法有相當程度的通達明 瞭，他覺悟了，知道自己與一切有情眾生的關係，知道修行證果必 須要「自行化他」；化他實在是自度，自他不二，懂得這些道理， 那個慈悲心是從這些道理裡面生出來的，這是「法緣慈悲」。 　　如來果地上，這些道理都不需要講了。無緣，沒有任何條件， 為什麼？情與無情同一體，還談什麼條件！我們在講席裡頭常常提 醒，希望大家這一個觀念愈來愈深刻。長時間的薰修，不知不覺變 成自己的見解、思想的依據，虛空法界一切眾生跟我是一體。如果 我們有這個念頭，這個慈悲是法緣慈悲。自自然然契入，連念頭都 沒有，這是無緣慈悲，你已經契入了。你沒有契入的時候是法緣慈 悲。此地講「斯人已能入」，入就是無緣慈悲。沒入，想學，沒有 證入，自己的身心跟宇宙萬物（佛法講一切眾生）還沒有融成一體 的時候是法緣慈悲。融成一體是無緣慈悲，那是如來果地上的境界 ，此地講的摩訶薩的境界。 　　常常說、常常聽，說多了、聽久了，不知不覺入了這個境界， 好！不知不覺就證得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想 想看，你入這個境界，還有什麼佛法不通！一切諸佛所說之法，都 是從這裡生的，你把它的源頭找到了，你融入在裡面。一切諸佛所 說之法，就是你心性裡頭所說的，所以才講「一經通一切經通」。 一經通，通在什麼？契入這個境界，通了。所有一切法是從這個地 方生的，所有一切法都還回歸到這個地方，心性。 　　經沒有大小，經沒有差別。佛在《金剛經》上說得好，「是法 平等，無有高下」。差別相、不平等是你的妄想分別執著裡頭變現 出來的，離開妄想分別執著，哪個法不平等！二百六十個字的《心 經》跟六百卷的《大般若》平等；普賢菩薩十大願王的十句一句、 四個字四十個字，跟你說，跟《大方廣佛華嚴經》平等，你信不信 ？文殊菩薩十波羅蜜，要用中國字來講很簡單，布施度、持戒度， 一條三個字，共三十個字。實際上還不到三十個字，為什麼？後面 的「願、力、智」是兩個字，實際上是二十七個字。這二十七個字 ，試問問，它跟《大方廣佛華嚴經》平等不平等？平等！那我們再 問問，我們是念佛人，我們念這一句「阿彌陀佛」四個字，「阿彌 陀佛」四個字跟《大方廣佛華嚴經》平不平等？還是平等的，平等 真法界，不但是無佛無眾生，無法無非法，大家細細去體會這個意 思。 　　所以清涼大師在註解裡面，很具體的跟我們說出這三個「廣大 」。第一個「處大」，「一一國土中」，我們在這裡頭心胸拓開了 ，知道幫助一切眾生。佛家常說「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣 ？他不肯接受。這是真的，一點都不假。你好心，誠心誠意幫助他 ，他對你懷疑。我們培訓班有這個經驗。第一屆九個同學，都是從 中國大陸來的。到這邊來，四事供養不缺乏，誠心誠意來教導他、 幫助他。他們幾個人天天開會，研究居士林、淨宗學會這些人到底 懷的是什麼心？為什麼要對我們這麼好，目的何在？企圖何在？天 天在研究。搞了一個半月才知道我們沒有目的，我們沒有企圖，佛 教給我們處事待人接物就是這個樣子，我們依教奉行。一直到他們 稍稍搞清楚、搞明白了，我看不少人都痛哭流涕，在求懺悔，「我 們錯了」！那個時候，我們一屆是三個月，已去掉一半的時間。第 二屆之後正常了，對我們沒有懷疑。 　　佛教導我們，幫助一切眾生，決定沒有希求眾生回報的念頭， 有這個念頭是錯誤的。有這個念頭，剛才講了善修，那你的修不善 ，你只修到福，沒有修到慧；福固然重要，慧更重要。慧能幫助我 們了生死出三界，福不行。福能幫助我們的是教化眾生有許許多多 的方便，福是給我們方便，而慧才能了生死、才能出三界。 　　所以修福不能著相，就是修慧；修福沒有想求回報的心，這個 福裡頭就有慧，福慧都有了，福就是慧，慧就是福。有一念的希求 、有一念的欲望，慧沒有了，福裡頭就沒有慧。我們同學不能不知 道，要把對於世出世間法希求的這個念頭斷掉。我們是凡夫，真正 斷掉了，那你就是菩薩摩訶薩，你不是凡人。如果實在斷不掉，我 勸你只希求一樁事情：求生西方極樂世界，希求親近阿彌陀佛。這 是正確的，把我所行一切的善行善事都做為求生淨土的條件，以這 些功德迴向莊嚴淨土。 　　實在講，這個話人家聽不懂。我換句話說：做為我們求生西方 極樂世界的條件，大家好懂。到西方極樂世界去是有條件的，哪些 條件？我做了這麼多好事，好事我不享受、我不享福，我只想到西 方極樂世界，把我這些善行善事都供養阿彌陀佛、供養西方極樂世 界，這個對了，沒錯！雖然往生西方極樂世界品位不高，為什麼？ 因為你沒有慧，你著相修行，但是肯定能往生。生到什麼地方？「 凡聖同居土，方便有餘土」，生這兩個地方。如果不著相，那你是 肯定生「實報莊嚴土，常寂光淨土」，你有智慧！我在此地把淨宗 法門的祕訣都告訴大家了，懂得這個道理，懂得這些方法，往生自 己有把握。這是真的，不是假的。 　　第二，清涼大師第二說「義大」。『普演廣大音』，第一個是 「處大」，我們懂得了。第二是「義大」，「義」是什麼？我們在 許多宗教典籍裡頭看到，上帝、天神、真主都讚歎義人，這個人有 道義、有仁義、有情義、有恩義；道德、仁慈、人情、恩德統統都 具足，這個人是世間的義人，佛讚歎，菩薩讚歎，所有宗教裡頭的 眾神都讚歎。我們要學，義人就是好人。清涼大師講「義大」，諸 佛菩薩行仁行義，菩薩們廣大音所宣揚的，『說佛所行處』，佛的 自行化他，具足這四個大義。 　　我們看看六道凡夫也有，不能稱為「大」，為什麼？「大」， 那個心要遍虛空法界才能稱「大」。六道眾生的道義、仁義、情義 、恩義範圍不大，只在他的範圍區域之內。我們現在這個社會、世 界，有沒有講道義、仁義、情義、恩義？有，範圍很小。我這個小 團體裡頭，我只喜歡哪幾個人，我不喜歡的，對他就沒有仁慈；對 我本國的人我有，對外國人就沒有了；對我這一族的人有，對不同 的族群就沒有了；甚至於對我這個宗教信徒有，對別的宗教就沒有 了。不大！哪裡像佛這樣，『一一國土中』，後頭還有『周聞十方 剎』，這個才真正是大。 　　那我們要問，什麼叫道義？「道」，簡單的講是自然的秩序， 絕對不是人為的，不是人創造的。中國儒家講的倫常大道，倫是倫 理，常是五常。倫理是天然的秩序：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋 友，這不是人創造的，自然而然，人必須要遵守，這是行道。如果 要是違背了，天下大亂，人就要受苦，所謂「父不父、子不子、君 不君、臣不臣」，這個社會就不得了。現代的社會確實有許多人不 講道義了，社會動亂，人人自危，沒有安全感，道沒有了。 　　道，還有天然的法則，必須要遵守的是「仁、義、禮、智、信 」五種常道。「仁」，推己及人。「禮」是人與一切眾生接觸必須 要守的規矩，叫禮節。「義」是什麼？自己要知道自己的身分，知 道自己應該盡的義務。我們今天是出家人的身分，我的義務是講經 、是教學。每天講經教學，這是我的義務，我應該要幹的活。古德 常講「一日不作，一日不食」，我今天吃飯，我要對得起這一餐飯 ，我今天應盡的義務，我做到了。我們在哪個工作崗位上，要把這 個工作崗位盡心盡力把它做好，這是義務。「智」是不迷惑，對一 切人事物清清楚楚、明明白白。「信」是有信用，「人無信而不立 」，一定要講求信用。 　　所以「仁、義、禮、智、信」，這是做人必須遵守的規矩，倫 常大道，這是道義！你要不懂，那就不能稱之為人。人跟畜生不一 樣，人懂道義，人行道義，道義是自性的性德流露；換句話說，人 的行為隨順性德。三惡道裡面的行為，多半是違背性德。實在講畜 生、餓鬼當中，也有少數能夠隨順性德的，這個因緣很複雜，經典 裡頭都有說明。 　　這第二個講的是「義大」。菩薩們所宣揚的、所表演的，演是 做到，為人演說、表演，這個意思我們要能體會。 　　菩薩行佛所行，我們的同學，出家眾，都受了菩薩戒；在家眾 ，也有不少受菩薩戒的，你懂得嗎？受菩薩戒就要行佛所行，你才 是諸佛如來的菩薩弟子。只受戒而不能行佛所行，天台大師說你是 「名字菩薩」。這個話說得很客氣、說得很好聽，意思是什麼？有 名無實，你是掛名的菩薩，你沒有行菩薩道。菩薩道就是四攝六度 ，你不懂，你沒有做到。 　　第三大是「體大」，就是後面這句「周聞十方剎」。周是周遍 ，聞是普聞，用現在的話來說，是你的影響所及，是這個意思。影 響所及，十方無量無邊的剎土，無論你在哪個地方，這個道理我們 要懂。凡夫起心動念、言語造作，現在物理學、心理學都說波動的 現象。近代的大科學家，他們的研究、觀察，發現世間沒有物質存 在。物質現象到底是什麼？他們的說法是波動的現象，這是真的， 不是假的。科學家這個說法，跟佛法的講法沒有兩樣，佛是在三千 年前說的。 　　佛在經論上告訴我們，「一念不覺而有無明」，無明就是動心 ，就是波動。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，三細相裡面 就變成物質了，說明物質是波動的現象，三千年後的科學家才發現 。所以佛才講「凡所有相，皆是虛妄」，波動的現象而已，有現相 沒有實體。換句話說，這是幻相，《金剛經》上講的「夢幻泡影」 ，沒有事實。 　　不達之人，「不達」就是不明瞭、不通達，不了解事實真相的 人，把這些幻相誤以為真實，在這裡頭生起妄想分別執著，麻煩在 這裡！所以他的心量愈來愈小，於是他的波動，無論是身體動作(身 的波動)、言語(音聲的波動)，最根本的、最厲害的是念頭的波動( 起心動念)，都隨著你自己的知見，也就是隨著你的心量，你能波動 多大範圍是你的心量。你的心量愈大，那你波動的範圍就愈大；你 的心量小，你波動的範圍就小。這個地方的菩薩摩訶薩，他們每個 人都是「心包太虛，量周沙界」；換句話說，這不是普通人。 　　由此可知，他們這個波動的現象，物理波動現象速度緩慢，但 是他物跟心合一，我們從比喻裡面能夠體會到；譬如音聲（聲波） ，聲波的速度很慢，電波的速度很快，我們的音聲附在電波上，音 聲傳遞的速度就快了。我們今天是運用這麼一個道理，把我們的形 相、把我們的聲音附在電磁波裡面，我們在這個地方講解《華嚴經 》，諸位同學有在中國的、有在香港、有在澳洲、在台灣、在美國 、在加拿大、在歐洲，你們從網路上同時就看到、就聽到。聲波哪 有這麼快？附在電磁波裡頭立刻就看到了。 　　但是電磁波的速度，一秒鐘三十萬公里，在太空當中，它的速 度還是很緩慢，慢得很可憐。如果要跟思想波結合起來，隨著思想 波，那就不可思議，思想波才起心動念就周遍法界。如果我們的心 量要大，起心動念都是盡虛空遍法界，念念都想到虛空法界剎土眾 生，我們的音聲、我們的色相隨著思想周遍虛空法界，「周聞十方 剎」，你要明白這個道理，你才曉得心量大，功德不可思議。 　　「事事無礙」我們現在做不到，「理事無礙」是沾到一點邊了 ，這是講影響力。菩薩摩訶薩不必說，我們單說我們凡夫如何來學 習。你要想學習跟虛空法界諸佛菩薩、一切眾生起感應道交，沒有 別的，拓開心量，念念都與虛空法界剎土眾生相應，用久了，自自 然然也能入。他們已能入，我們也能入，要真幹、要放棄自私自利 ！不要小心量，小心量永遠出不了六道輪迴。好，時間到了。