大方廣佛華嚴經（第六一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0614 　　諸位同學，請看「如來現相品」，東北方法海菩薩偈頌第三首 ： 　　【一一心念中，普觀一切法，安住真如地，了達諸法海。】 　　這一首是「讚時無空過」，是我們迫切需要學習的。前面一首 是講空間，這首則講時間，時間是『一一心念中』；換句話說，我 們今天講一分一秒都不空過。這裡講的比分秒還要短，是講念頭中 ，每個念頭都不空過。『普觀一切法』，我們應當要學菩薩，「一 切法」就是我們六根所對的境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗 味。這個境界有多大？前面一首偈裡面講「一一國土中」，又說「 周聞十方剎」，從這裡我們就知道菩薩「善修眾智慧」，空間無限 大，時間是無限長，時時處處他都不空過，人家當然會成就。 　　清涼大師註解文字不多，說得好，「念念觀法，證真實故」， 六根所接觸都用一個「觀」。為什麼？觀裡面就有慧。觀是什麼意 思？離妄想分別執著叫「觀」。我們眼見外面的色相，沒有妄想、 沒有分別、沒有執著，這叫「觀」。功夫也分三個層次，我們開始 學習的時候是「觀照」。它不叫「看見」，叫「觀照」，像鏡子一 樣照外面的境界，照得很清楚。鏡子有沒有分別？沒有分別、沒有 執著、沒有妄想，古德常常教導我們「用心如鏡」。 　　耳聞聲也叫「觀照」，六根接觸六塵境界統統用「觀照」這兩 個字。宗門裡面常講的「離心意識參」，它叫「參究」，不叫「研 究」。我們世間人講「研究」，研究裡面有妄想分別執著。如果說 「參究」，這裡頭就不能有妄想分別執著。有妄想分別執著是研究 ，不是參究；有妄想分別執著是看見，不能叫觀照。這個名詞術語 的意思，我們要搞清楚、搞明白。 　　佛菩薩跟我們凡夫的差別在哪裡？你總得要知道。佛菩薩就是 沒有妄想分別執著，所以一切法是清淨的、是平等的。清淨是什麼 ？沒有染著。哪些是染著？「貪瞋痴慢」是染著，「七情五欲」是 染著。這些染著根本的原因就是有「我」，我們常講你有自私自利 的念頭，就是佛法裡講的「我執」。你執著這個身是我，於是就起 染著了。佛與大菩薩「無我」，《金剛經》上講的「無我相、無人 相、無眾生相、無壽者相」，無我，誰染著！當然就沒有染著了。 「我」都沒有了，誰起貪瞋痴慢，誰起名聞利養，誰貪圖五欲六塵 ，都是個「我」！ 　　佛菩薩為什麼沒有「我」？佛菩薩知道事實真相，事實真相裡 頭確確實實沒有我。那這個東西是什麼？這個身體是什麼？佛菩薩 告訴我們，這個身不是我，身是「我所」。什麼叫「我所」？「我 所」後面加個字你就懂了，是「我所有」，不是「我」，是「我所 有的」。譬如這個衣服，我穿的這件衣服，這件衣服是我所有的， 這個好懂。衣服決定不是我，是我所有的。身體也不是我，是我所 有的，我們凡夫的身。菩薩的身、佛的身，佛菩薩清楚明白，所以 他不執著這個身，身是我所有。 　　我們凡夫如果明白清楚衣服是我所有的，他也就不執著了，衣 服髒了換一件，很容易！凡夫迷惑顛倒，他把「我所有的」當作「 我」，堅固的執著；就好像小孩，一、兩歲的小孩，他執著他的衣 服，非常喜歡身上的衣服，要把這件衣服脫下來換一件，他就大哭 大鬧，就像這個情形一樣。我們曉得這小孩愚痴，殊不知道我們今 天跟這個小孩一樣的愚痴。 　　佛菩薩明瞭，所以佛菩薩捨身受生，就像換衣服一樣，歡歡喜 喜，一點都沒有在意，非常正常！我們換這個身體痛苦不堪，這是 生死大事，追究根源是因為不曉得事實真相，叫迷惑顛倒。哪一天 你真的看破了，佛法的術語叫「了生死」，了是明瞭，明瞭生死究 竟是一樁什麼事情，搞清楚、搞明白了，然後問你有沒有生死？沒 有生死。世間人講的「有生死」是錯覺、是個錯誤的觀念，實實在 在說，諸佛菩薩沒有生死，我們凡夫哪個有生死！都沒有。 　　我們跟諸佛菩薩差別在哪裡？就在迷、悟的差別，而實際上的 事相決定沒有兩樣。但是迷、悟的受用可大不同，覺悟的人受用快 樂、大自在，沒有苦，真的是離苦得樂；迷惑的人有苦。苦從哪裡 來？苦是迷了的時候自作自受，沒人給你苦受，是自己迷惑顛倒， 不了解事實真相。所以我們要學佛菩薩「照見」，在開頭就講初步 要學「觀照」，觀照用智慧，不用心意識。 　　我們初學想過佛菩薩的生活，實在講想過真正的人生幸福美滿 的生活，是從觀念上做起，不是在外頭環境上做，環境上做不出來 的。記住佛在經典上常常教導我們「心轉境界」，不是「境界轉心 」；境界轉心是凡夫，心轉境界是佛菩薩。我們有沒有這個能力轉 境界，要在這個地方下功夫，這個叫真正學佛。 　　觀照功夫深了就叫「照住」，照住就是佛經裡面講的得三昧， 或者我們講的得禪定。照住的時候，決定不會被外面境界動搖。外 面境界不管它怎麼變換，你在境界裡頭如如不動，你不會被它轉。 你不被它轉，它就被你轉，這是一定的。《楞嚴經》上說得好，「 若能轉境，則同如來」，你就入如來境界了，你能轉境界，而不為 境界所轉。境界再往上提升一層就「照見」。《般若心經》，「觀 自在菩薩」，觀就得自在，這個觀照、照住、照見得自在了，得大 自在，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。到「照見」的時候，就是 禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性。所以一般性宗、禪宗裡面講功 夫有這三個階段。 　　我們念佛也有三個階段，念佛功夫真正得力，我們常講「功夫 成片」，這個境界就是性宗裡面講的「觀照」。所以你不用「觀照 」，你的功夫就不會得力，你常常受環境的干擾，沒有辦法離開環 境。離開不是捨棄環境，不是的，是心裡頭不執著了，不必要離開 。為什麼不需要離開？因為所有的環境都不是真實的，「凡所有相 ，皆是虛妄」，你要離開它幹什麼！順境也好、逆境也好，善緣也 好、惡緣也好，總而言之，都是夢幻泡影，「如露亦如電，應作如 是觀」。所以諸佛菩薩在阿鼻地獄度眾生，他一樣很自在、很快樂 ，決不受環境干擾。不論天堂、地獄，佛菩薩在那邊是「平等住」 。 　　這個「平等住」，就是此地講的『安住真如地』，他得平等住 。他知道這個境界是夢幻泡影，在這個境界裡面福慧雙修。迷的人 在這裡頭造業受報，苦不堪言；覺悟的人在這個境界裡頭福慧雙修 ，不礙事。這個不礙事是不障礙他雙修福慧，這多自在！所以他修 行的時間不空過。順境、善緣，他不生歡喜心。諸位要記住，這個 歡喜是世間人那種歡喜心。他生的是什麼？法喜充滿。我們經上講 「常生歡喜心」，那個歡喜是法喜充滿。世間人的歡喜是外面的刺 激，親朋好友，你喜歡的人來了，喜歡的事現前了，歡喜。佛菩薩 不著這個相。佛菩薩的歡喜是從哪裡來的？煩惱天天輕，智慧天天 長，他的歡喜從這兒來的。天天覺悟；不是天天，這裡是「一一心 念中」，念念覺悟，他怎麼不歡喜！叫法喜充滿。逆境惡緣，他還 是法喜充滿，決定沒有憂悲苦惱，他沒有！所以佛法我們不能不學 ，這就是學佛法最高的享受。 　　我跟方先生學哲學，方先生把佛法介紹給我就是這麼說的，「 學佛是人生最高的享受」，我是被他這句話引入佛門。為什麼？我 非常羨慕最高的享受，這個太難得了。如果我們在這一生當中，真 正能得到人生最高的享受，這一生就沒有空過，這一生就沒有白來 。所以聽到這個訊息生歡喜心就想學，希望我這一生也能夠得到。 這些年來，境界愈來愈殊勝，日子愈過愈歡喜，對老師感恩戴德之 心，真的是與日俱增，要不是老師這句話的接引，我們哪裡懂得佛 法！ 　　年輕的時候，看看佛教充滿了迷信，怎麼也不肯進佛門，進佛 門都感覺到很不好意思：我怎麼會到這兒來？這是由於不了解佛教 真正的內容，產生了嚴重的誤會。這個世間，像我當時對佛教有誤 會的人多的是；正因為這個原因，我才講了一個專題叫《認識佛教 》，希望把這個誤會解除。佛法無比殊勝的利益在我們面前，我們 要是不知道修學，你說多可惜！一生沒有機會遇到，那就難講，也 不必說了；遇到而不認識、空過，這才真正叫可惜！所以希望遇到 了，你要真正的認識它、了解它，無比殊勝的利益你才能嘗到。這 裡頭真正的好處，不是一個人能夠想像得到的，佛經常用「不可思 議」，這句話是真話，是諸佛菩薩的真實語。怎麼樣才能知道？必 須親證，你要不親證，你決定不能知道。 　　那要怎樣才能親證？清涼大師在這部經裡面教我們修行要「信 、解、行、證」，首先你要對它建立信心，信心不容易！如何建立 信心？一定要親近善知識。《阿難問事佛吉凶經》，佛教導我們修 學，第一個條件是「親近明師」，真正有修有證、有德有學的老師 ，你對這個老師要能信得過，這個老師說話你才會聽，你不會懷疑 。如果對這個老師沒有信心，老師再高明，老師是佛都沒有用處。 為什麼？你不相信他。 　　所以，誰是我的善知識？我心目當中最仰慕的人、最佩服的人 、最尊重的人，他說的話我一絲毫不懷疑，百分之百我會去奉行， 這個人就是我的善知識。所以諸位同學要曉得，我的善知識未必是 你的善知識，你的善知識也不是我的善知識，善知識的標準是自己 心目當中最仰慕的人。一旦遇到了，那個善知識一定會誠心誠意的 教導你。為什麼？這個在佛法裡面講是緣分，古人講你們師徒是緣 分。 　　這個緣分，古人常講「可遇不可求」。學生要親近一個好老師 要緣分。沒有緣到哪裡去找！老師想要得一個好的學生，那是真的 一點不假。為什麼？傳法就跟世間人的傳宗接代是一樣的。世間人 總希望自己有好兒女能夠繼承家業，這是一生當中最大的希望。做 學問的人、修道的人，一生當中唯一的希望就是有好的學生能夠傳 法。這個學生不容易遇到，有許多高僧大德一生當中一個都沒有遇 到，他的法就斷掉了。 　　為了彌補，有一個方法，就是著書。沒有學生就著書，希望把 他自己的修證，藉著文字流傳給後人，也許後人讀到他的書會開悟 。這個是有的，不是沒有，利用這個方法來彌補。現在比古時候方 便多了，現在我們藉著科技的工具，我們用錄相、錄音來做彌補。 現在在外國講究遠程教學，利用衛星電視、利用網際網路來教學， 學生不在面前，他可以依照你的網址同時來收聽。所以眼前你沒有 傳法的學生，可能有傳法的學生在螢光幕前面。 　　什麼人能得法？剛才講的，對這個善知識真誠仰慕，聽善知識 教誨，百分之百的依教奉行，這個人就是得法的弟子。不是這樣的 學生，人數再多都沒有用，他不能承傳，不能續佛慧命，不能光大 聖教，那有什麼用！所以傳法的人真的是可遇不可求。我們自己是 不是一個傳法的材料，以現在的話來講，有沒有條件來傳法。這個 條件是什麼？做學生之道。如果你真正是一個好學生，老師一定把 法傳給你。好學生的標準是《弟子規》，弟子就是學生，規是規矩 。要用現在的話來說，《弟子規》是做學生必須具備的條件，就這 個意思。真正具足做學生的條件，哪個老師不歡喜！ 　　條件眾多，最重要的是真誠，就是李老師傳給我的「至誠感通 」，沒有誠意不行。每個人都覺得「我真誠、我對人誠心誠意」， 他不懂那個「誠」字的定義是什麼。前清曾國藩先生對「誠」的解 釋，解釋得很好，我在講經的時候常常舉這個例子。他讀書的書房 ，他給書房起個名字叫「求闕齋」。這個人跟別人不一樣，別人都 求圓滿，他不求圓滿，他求欠缺，他的書房叫「求闕齋」，很有意 思、很有味道。《書經》裡面說「滿招損，謙受益」，他是個讀書 人，懂得一切圓滿不如有一點欠缺來得好。求闕齋讀書筆記裡，他 對於「誠」下了個定義，「一念不生是謂誠」，這個定義好！ 　　什麼叫誠？你有妄想，心就不誠，你有分別、有執著，哪裡來 的誠意！由此可知，「誠」這個字的意思，是妄想分別執著不生叫 做「誠」。你的心原本是真誠，這個話是真的，一切眾生他的真心 、他的本性就叫真誠。自從起了無明，就是你生起了妄想分別執著 ，你的真誠失掉了，沒有誠意了，誠意變成妄想。所以佛家講「菩 提心」，菩提心的體是什麼？「至誠心」。李老師跟我講的至誠就 感通，只要心做到至誠，你就跟十方三世一切諸佛如來通了。「不 誠無物」，這話都是古人講的，不誠就什麼都不是。這個字的定義 要搞清楚、要搞明白，永遠保持你的真誠心，對老師真誠、對佛菩 薩真誠、對一切眾生真誠、對冤家對頭都真誠，一味真誠，你就具 備傳法的條件了。你要遇到真善知識，老師不會捨棄你。 　　我跟同學們說得很多，我這一生真正是多災多難，年輕的時候 失學，我很喜歡讀書，家境清寒沒有能力讀書。十四歲就離開學校 ，自己要找工作謀生，要賺一點錢過日子。我十四歲開始很想念書 ，沒有機會，但是好學的心永遠沒有放棄。到台灣，還是在工作之 餘想方法求學，我們在公家機關做事，每天八小時上班，我就想辦 法利用星期假日。 　　到哪裡去學？星期假日學校也放假，我就找那些教授，找那個 學校的好老師。我要求他們在星期假日能給我一點時間，我親近他 們，向他們學習。怎麼找法呢？寫信。打聽，到處打聽好老師，再 打聽他家住在哪裡，給他寫信，我們的信寫得很懇切。我有個想法 ，如果我是一個好老師，有這麼一個失學的年輕人，寫了這一封誠 誠懇懇的信來求我教導他，我一定會教他。我就是從這麼一個觀念 ，我有這個膽量給許許多多教授寫信，差不多都有回信來，在星期 天約我見面。 　　我那個時候初到台灣，兩年當中大概認識十七、八位名教授， 我就用這個方法，很靈、很管用。然後在這些教授裡面，我再來選 擇，我想學的是什麼東西、專攻什麼東西。這些教授都有專長，多 聽聽他們談話，增長許許多多的見識，長學問、長見識。最後我想 來想去哲學重要，一心想學哲學，方先生在哲學界裡頭最負盛名， 跟他見了面，不錯！確確實實是心目當中仰慕的人，決定專心學哲 學。他也非常熱心肯教，每個星期給我兩個小時，在他家裡小客廳 開課。 　　方先生上課沒有教科書，沒有講義，什麼都沒有。只是他講我 們聽，聽了以後再有疑問提出來，他老人家為我解答；有的時候我 沒有問題，他提出問題來問我，這個教學法。以後我接觸方老師的 一些學生，台大的學生、輔仁大學博士班的學生，才知道方老師上 課跟家裡頭上課是一樣的。他老人家上課從來沒有書本的、沒有講 義，海闊天空。所以學生講他上課是天馬行空，沒有邊際的。確實 是如此。所以《弟子規》非常重要。 　　在佛法裡面，你是不是能夠接受大法的承傳，佛門講「法器」 。佛法的承傳跟世法承傳的標準又不相同，除了誠意之外，還要有 悟性，這一條最重要。李老師常講要有個非常靈活的頭腦，他常常 比喻，他說學佛人的頭腦是八面玲瓏的水晶球，透明的。如果是四 方木頭頭腦轉不動的，這個人沒有法子學。這個人有沒有成就？如 果他有善根有福德，他能成就，一句「阿彌陀佛」念到底，他能成 就，他能往生，真的！諦閑法師的徒弟鍋漏匠、修無法師這一類的 ，都是屬於這種人；他雖然沒有慧、沒有悟性，但他有福、他有定 力、他老實。老師怎麼教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不 會受外面閒言閒語所動搖，他尊重老師，聽老師的。所以「尊師重 道」是第一個條件，這是說你能不能成就。但是傳法一定要慧解， 要智慧，所謂是「一聞千悟」。不能一聞千悟，至少要「聞一知十 」，才有能力傳法；沒有悟性，傳法不容易。 　　所以這一句偈「時無空過」，我們不能不學，光陰一去不再來 ，一定要抓住。人生學法的光陰最為可貴，只有契入境界，才曉得 這樁事情重要。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看法海菩薩讚頌第四首： 　　【一一佛身中，億劫不思議，修習波羅蜜，及嚴淨國土。】 　　這一首偈是讚歎這些菩薩們「能入勝處」，勝是最殊勝，他們 能入。「諸佛身中，修淨國故」，清涼註解得很簡單，把這一首的 義趣很清楚的為我們指示出來。我們在經文當中，還要把前一偈略 微做一個結束。 　　前面雖然說得很多，都是說我們現前境界當中怎樣來學習。經 文裡面，「普觀一切法，安住真如地，了達諸法海」，這個開示好 ！我們現前的社會環境不是順境，是逆境，這點我相信每個同學都 很清楚、都很明瞭。因此更要認真學佛菩薩，唯有認真學佛菩薩， 我們才能夠安安穩穩度過劫難。頭一條就是要「看破世界」，用什 麼方法看破？用「觀照、照住、照見」，只要我們有觀照的功夫， 這是最底層的功夫，「信願念佛，求生淨土」，我們就有把握了； 往生有把握，往生不難，我們的心就安了。 　　現在我們這個身還住在這個世界，把這個世界當作旅館來住， 必須要知道這個世界一切所有，與我不相干。就像我們住旅館一樣 ，旅館裡面一切所有的，我們都能放下。為什麼？住個一兩天就走 了。這個事實不能不清楚，我們在這個世間連這個身體都帶不去， 所以身心世界一切放下。什麼時候放下？現在就要放下。千萬不要 等著，等我將來往生的時候才放下，遲了，來不及，會有障礙的。 而且你什麼時候放下，你什麼時候得自在；你什麼時候放下，你什 麼時候開智慧。 　　不但世法要放下，佛法也要放下。《金剛經》上說得很清楚， 「法尚應捨，何況非法」，佛法也要放下，智慧才能開。佛法放不 下，天天在那裡鑽研，請你上台講經，講一個小時要準備十個小時 ，累死了還講不好。什麼原因？智慧不開。為什麼不開？放不下。 佛法要學，不能執著，得明白這個道理，了解事實真相。 　　好老師教、而且督導。我跟李炳南老居士學教，我跟他十年， 他教我。我剛剛跟他，他就教我專心聽他講經，不要記筆記，不要 找這些參考資料。我能聽他的，我能接受。在從前我是看不少參考 資料，而且聽經的時候寫筆記；接受他這個指導之後，我把這個習 慣改過來了，專心聽。 　　他教我的方法是上等的「聽教理」，教我專心聽，明白教理。 好處在哪裡？理通了之後，所有一切境界你都通了，這個方法好！ 你要寫筆記，要找參考資料，你的心不專，你能夠聽到、能記住的 是言語，理不通。你很認真、很用心去學習，你學一部經，頂多你 會講這部經，另外一部經不通，理沒搞清楚。把你的精神專注在教 理上，上上乘。 　　萬一我們沒有這個天分，沒有這個能力，他老人家說不得已而 求其次，「聽教義」。教義有什麼好處？教義雖然不能完全貫通， 不能像理完全貫通，能夠貫通一部分；換句話說，與這部經同類的 能貫通。譬如我們聽《無量壽經》，至少淨宗的經論你能夠貫通。 這都是孔老夫子所謂的「舉一隅而以三隅反」，我們平常講「聞一 知十」，這樣的學生老師喜歡教，好教！很容易他就學成了。由此 可知，我們過去那個習慣是不懂這個道理，學一樣只知道一樣，不 能學一樣知道十樣；要是能夠從教理上下手，那一通一切貫通。 　　說老實話，我還沒有這個能力，所以我跟李老師學，專注在教 義上。自己清楚不是上上根人，沒有辦法一聞千悟，我們只能夠做 到聞一知十。老師教導這條路，他要不這樣教我，我如果不認真跟 他學習，大乘佛法這條路不容易走。專注，真正把意思聽懂了，明 納在心，這是今天講的「領受」，受是受持，不知不覺、自自然然 ，你的思想、觀念就改變了。教化的「化」有了，接受這個教學果 然變化氣質，儒家講變化氣質，我們佛法講變化心理，你的心理產 生變化了；心理變化了，行為當然就變化了。所以才能在一切法裡 面（這個一切法前面說過，不管是善緣惡緣、順境逆境都無所謂了 ），在這裡面學到「安住真如地，了達諸法海」，從一法明瞭通達 一切法，我們不能不學這個本事；學這個本事自己有大受用，得大 自在，得真正離苦得樂，學佛的好處在此地。 　　接著底下這一首偈，第四首講的『一一佛身中』，注意「佛身 」，『億劫不思議，修習波羅蜜，及嚴淨國土』，清涼大師給我們 指點的「能入勝處」，勝是最殊勝之處，你契入了，用我們現在的 話來講，你學佛學得很像佛。偈子裡頭講得很清楚，「一一佛身中 」，「一一」是雙關語，意思很深很廣。第一個意思，「一一」是 講一切諸佛，十方三世無量無邊諸佛，每尊佛的身中，我們都要向 他學習。 　　「億劫不思議」，這句話是講時間，諸佛如來從初發心到成佛 ，無量劫！成佛之後並沒有休息，成佛之後示現學佛，那是教化眾 生的。教化眾生必須要給眾生做榜樣、做模範，所以要做出像初發 心的人怎麼樣修學，做出這個樣子來表演給大家看。就好像我們念 戲劇學校，在學校裡學習的時候，成就自己，學習怎麼樣表演。畢 業之後怎麼樣？上舞台，天天表演給別人看。沒有畢業之前，那是 完全「自受用」，畢業之後是「他受用」，自他不二。你才曉得， 一切諸佛如來學習沒中斷。不是說成佛，畢業了，畢業就沒事了； 不是，畢業了事更多。畢業之後要到十方世界，哪裡有感就哪裡有 應，一切時、一切處，無時無處不現身。現什麼樣的身？無量無邊 身。 　　「一一佛身中」的第二個意思，每一尊佛都是一切時、一切處 現無量無邊身。表演什麼？「修習波羅蜜」，修是修行，習用我們 現在的話來說是落實、實習。波羅蜜是什麼意思？是印度梵語，要 用我們現代的話來說是究竟圓滿，樣樣都究竟圓滿，沒有一樣不是 究竟圓滿的。諸佛菩薩真的叫「萬德萬能」，沒有一樣他不會的， 世出世間一切法，哪一樣佛菩薩不會！不會，那他的智慧能力不圓 滿，還有欠缺，他還要好好學。樣樣圓滿，沒有不會的，所以才能 夠普度眾生。 　　「普度」用今天的話來說，就是為一切眾生服務，我樣樣都會 ，我什麼都能做，服務才圓滿、才周到。有一條不會，不行，那你 不圓滿。你才曉得這句話把整個生活的狀況、菩薩工作的狀況顯示 出來。要知道一切諸佛的示現，能夠示現各行各業，不是只有講經 說法，那你就搞錯了。因為講經說法是無量行業當中的一個行業， 他是什麼都示現的。我們在這部經末後五十三參看到，你看看那些 男女老少、各行各業，無論在哪個行業裡頭，都是頂尖的人物。所 以佛菩薩不是專家，他是通家，大通家，沒有一樣他不通達。 　　他為什麼能夠作大通家？就是他生生世世在學習。你看看佛給 我們做示範，菩薩成佛，示現成佛，特別還用一百劫的時間，這一 百劫時間可長了，專門修福。這是說什麼？大概菩薩生生世世修行 ，偏重在智慧，福報也注意、也修，沒有刻意專修；也就是說以慧 為主，以福為助，福跟慧不平等。到你要示現成佛的時候，必須福 跟慧要平等，福裡頭欠缺的那些要刻意去修，一百劫修福報，彌補 過去修行之不足。為什麼？沒有福不能幫助眾生。 　　為眾生服務頭一個要有福報。我們在經上讀到，佛的身相，「 三十二相八十種好」，那是福相，那是福報。每個相好都有不同的 業因，修善因才能得善果。我們的相貌、體質有缺陷，不圓滿、不 健康，福不足。佛家常講「百福莊嚴」，那個「百」不是數目字， 是表法的，代表圓滿，一切福都要修，你是圓滿的福報。我們讚佛 「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智慧圓滿、福報圓滿，不是 天生的，是修來的。 　　再看看世出世間的聖人，沒有一個不是多才多藝的。我們在《 論語》裡面看到孔老夫子的日常生活，家裡頭瑣瑣碎碎事情，孔老 夫子都會做，從小學成的習慣。孔老夫子不是生在貴族家庭，不是 富貴家庭，也是清寒的家庭，所以從小「多能鄙事」，一般家裡佣 人做的事情，他統統都會做。中國古時候的讀書人明理，真正愛護 自己的子女，那個愛護不是溺愛，是嚴格的管教，所以後代代代都 有賢人。這是真正明理的好父母，他真正把父母的責任做到了。 　　父母對兒女跟國君對全國人民是一樣的，他有三個責任，「君 、親、師」。父母對待兒女如果只做到「親」，「君」跟「師」兩 個字沒有做到，那他的責任只盡到三分之一，還有三分之二他沒做 到，大錯特錯！你是他的父母親，當然你有義務、有責任養你的兒 女，養你做到了。你有沒有教他？養了沒教他，「師」這個字你沒 有做到。你有沒有帶他？帶他就是你做帶頭，你做出榜樣給他看， 這是領導、君的意思。這個「君」就是我們今天講做帶頭人。什麼 叫帶頭人？做最好的榜樣給他看，引導他。用現在的話講，是家裡 面的最高的領導，你把這個家領導到哪個方向。現在大家不讀聖賢 書了，所以說「父不父、子不子，君不君、臣不臣」，地位是得到 了，義務沒盡到。對待兒女很好，但沒有教，這怎麼行！ 　　我們看看古代印光大師一生最佩服的三個人，他的著作裡頭我 們常常看到，第一個他佩服的是孔老夫子，聖人，這個沒有話說。 第二位是范仲淹先生，宋朝的名宰相。我們讀過他的傳記，他出身 清寒，貧窮人家出身的，自己少年就有大志，救國救民，發憤努力 讀書求學，以後真的成就了，做過元帥，做過宰相。年輕時做窮秀 才，窮到什麼地步？幾乎沒飯吃。我們看他在寺院裡念書，每天煮 一鍋粥，把它分成三份，一餐吃一份，過這個日子。 　　有一天他在寺院裡面，偶然發現不知道什麼人埋的黃金，數量 相當可觀，實在講他就可以發一筆大財了。他看到後，怎麼樣？還 是用土把它埋起來，也不對任何人講，若無其事，毫不動心，不是 一般人能做到的。到以後做了宰相，這個廟裡頭的人想起來，宰相 從前在我廟裡念書，跟我廟裡有緣，現在我們的廟要重修，得要請 他幫幫忙，向他化緣。范先生非常慷慨大方，一寫黃金真的不曉得 是幾千兩、幾萬兩。廟裡一看，生大歡喜。但寫了之後，他又沒有 東西拿出來。這個時候范先生才跟他講，從前小時候在你們廟裡什 麼地方，地下埋的有黃金，你回去挖下去，修廟足夠了。大家這才 佩服他，他那個時候窮到那樣，看到這個不動心，大人物他的氣質 確確實實跟凡夫不一樣。那麼年輕，做窮秀才的時候，「財色名食 睡」無動於衷，「名聞利養」沒有放在心上，這才能成就大事業。 印光大師讚歎佩服！ 　　范先生發達之後，一生還是過他窮秀才的生活，了不起！國家 給他的俸祿，我們在「義田記」裡面看到，他養三百多家貧苦的人 家。養三百多家，這三百多家享他的福報。他自己有福不享，布施 給別人，給這個世間苦難的人。鄉村裡面有很聰明的小孩，能夠成 就的，他辦義學、辦學校，請老師來教，免學費，還供養他們的食 宿，替國家培養人才，不為自己，這是我們的好榜樣。 　　第三位是清朝初年的葉狀元，他的事蹟我知道的不多，大概也 是范仲淹一類的人物，家道一直到印光大師在生的時候，家道不衰 。孔老夫子七十多代了，到現在他的後代都受到社會廣大群眾的尊 敬；范仲淹差不多九百年了，家道不衰；葉狀元在那個時候三百多 年了，家道不衰。什麼原因？先人把「君親師」這三個字做到了。 教兒女，嚴格的管教，所以代代都是人才。不教怎麼行，哪裡會！ 　　我們看看現在這個社會不得了，你們學經的年輕法師，你們要 非常努力。為什麼？你們將來弘法教學遭遇到的困難是我的十倍。 你看看現在中國、外國年輕的這一代，這都是你們將來教學的對象 ，你們對他們要有相當程度的了解。現代這些年輕人都受父母的溺 愛，什麼都不會。而且現在差不多都是小家庭，不知道孝順父母， 不知道尊重尊長，更不懂得尊師重道。你在這個環境裡頭，你怎樣 幫助他，大難！大難！ 　　他從小就染上不好的習氣，從哪裡染的？從電視。你看看我們 看到那些嬰兒，生下來三、四個月，眼睛張開天天看電視。他不會 說話，電視裡表演的這些畫面，全都印在他的腦海之中，先入為主 ，這怎麼辦！電視的教育，在今天是整個世界的主流教育，幾幾乎 乎從嬰兒入胎就開始。小孩一入胎，父母天天看電視，他會受影響 。我們愈想愈可怕，愈想愈恐怖。難道這個世界真的像西方宗教裡 面所說的，必須經過一個大的毀滅，然後從頭再來，這就是宗教裡 頭常講的世界末日，全部毀滅從頭再來，這個事情我們聽了很多。 　　現在全世界都知道，法國十六世紀諾查丹瑪斯的預言，他的預 言講這個災難就在兩千年。這個大劫難要照他的預言裡面講，將來 這個災難之後，全世界剩下的人口多少？他說「一個大七之數」， 剩下來是大七之數，有人講大概是七億。現在世界人口將近七十億 ，換句話說，這個災難當中，十個人當中要死九個，真的是全部毀 滅重新再來。還有人說不是七億，是七千萬；要是七千萬，那就是 一百個人當中要死九十九個。我們遇到這個時代，遇到了也無需要 逃避。為什麼？緣分。 　　這個緣分是好還是不好，那看你自己念頭怎麼轉了。你要是正 念，有什麼不好！正念就是佛菩薩幫助這些苦難的眾生，好事情！ 就像地藏菩薩講的，「我不入地獄，誰入地獄」；我不來受這個劫 難，誰受劫難！我如何接受這個劫難，減輕眾生不善的果報，這是 菩薩應世救度眾生。如果這個念頭回不過來，那你是應劫而來的， 你過去造的不善業，你就要接受這個劫難。 　　現在不管我們是怎麼樣、什麼原因到這個世間來，現在我們來 了，「既來之，則安之」，來了很好，遇到佛法。遇到佛法就應當 覺悟，覺悟之後一定轉業力為願力。袁了凡先生都能轉，我們當然 可以轉，轉業力為願力，轉惡業為善業，轉惡報為善報，全心全力 照顧苦難眾生。 　　有沒有辦法化解這個劫難？理論上是有。怎樣化解？這個世間 能夠有一部分人，不要多，十個人當中有一個人覺悟、回頭了，這 個劫難就化解。十分之一，要照現在的人口來講，要有七億人覺悟 才行。七億人覺悟，可不是容易事！假如我們要努力，不是做不到 ，我們真正有志同道合，有個十個八個，不要多，十個八個就夠了 。如果真正有大福德的護法，有這種雄厚的財力，我們自己能擁有 一個衛星頻道，這七、八個人天天講經說法、勸善規過，向全世界 廣播，二十四小時不中斷。如果能在電視有這麼一個節目，我相信 兩三年之內，這個七億人應該是可以能做得到。有七億人回頭，這 個災難就化掉了。十個人當中有一個人有福報，九個人造罪業，造 罪業的享這個人的福。 　　我這一次從澳洲回來，前兩天澳洲大學找我，在討論如何挽救 世間的災難。學校提出這問題，有意思要開這個科目，要招收學生 ，聽說報名的人還不少。學校打算開這個班，最多只收四十個學生 ，二十到四十，報名有一百多人。我跟校長、跟這些教授們談，我 說我聽到這個訊息歡喜，這些人一定是上帝派來的使者，在佛法裡 面一定是菩薩示現來的，這樣看來，我覺得這個世界前途還有一線 光明。校長同意我的說法。 　　他們要求我幫助，用什麼方法幫助？要求我去上課。我想想我 應該要去，為祈求世界和平、社會安定，我也要做一點犧牲貢獻。 我犧牲什麼？《華嚴經》我每天講四個小時，我要是去上課，那《 華嚴經》就不能講。但是一個星期一天，他學校上課的老師很多， 我跟他商量商量，我可以答應他上一天四個小時，我每個星期《華 嚴經》少講四個小時，幫助他。這就是莊嚴佛國土，「修習波羅蜜 ，及嚴淨國土」；也是我們常常念的迴向偈，「莊嚴佛國土」。如 果沒有這個機緣，那沒話說，我們在錄相室專門錄《華嚴》；《華 嚴經》錄完，我繼續錄《法華經》、《楞嚴經》、「淨土五經一論 」。現在有這麼一個機會，我應當去做。我是義務的性質，無條件 的幫助他們，這是樁好事情。好，今天時間到了。