大方廣佛華嚴經 （第一五四卷） 1999/7/2 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0154
請看化樂天最後一首偈頌：
【汝應觀佛一毛孔。一切眾生悉在中。彼亦不來亦不去。此普見王之所了。】
普見十方天王，他得的法門是「示現不思議眾生形類差別解脫門」，我們在長行裡面也特別為大家說明，他所修學的法門，正是我們現在所講的多元文化。世界由於資訊的發達，交通的發達，住在地球上的人關係愈來愈密切，接觸的機會太多，所以不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，往往生起誤會摩擦，乃至於帶來許多不必要的人為的災難。因此世間志士仁人，無不在祈求怎樣能夠團結，怎樣能夠消除種種誤會，使大家能夠和睦相處，來共同創造幸福美滿的人生。昨天晚上，我看有不少的同學去參加巴哈伊教的演出。這個宗教是個新興的宗教，過去我們接觸不多，昨天我們接觸，聽了他的講演會報之後，我們對他有一些了解。他們也是追求這個目標，希望世界能進入大同，所以他們那個教也叫做大同教。可是我們看看普見十方天王，他的希求比巴哈教大得太多，巴哈教只是希求這一個地球眾生能和睦共處，《華嚴經》上卻希望盡虛空遍法界所有一切族類都能夠和睦相處。《華嚴》做到了，阿彌陀佛極樂世界也做到了，為什麼我們地球上沒做到？這個道理，我們有沒有曾經去想過？
佛給我們的啟示，虛空法界一切眾生是一體，我們學佛首先要有這個認知。這個認知是佛知佛見，《法華經》上一開端就講「開示悟入，佛之知見」，這個認知是佛知佛見，非常重要！所有一切的思想見解，見解、行持都是從這個認知生起的，也是以究竟圓滿這個認知為修學的目標，所以佛法與一切法沒有衝突，它是一體。地球上現在這些人，在佛法講不止地球，六道；六道眾生迷惑，與這個一體相悖。就像我們身體，這身體是一體，每一個細胞就是一個族群。現在這個身體一個部分不幸生了個瘡，在地球上就是虛空法界生一個瘡，我們有這個經驗，這個地方生一個瘡，全身都不舒服。我們全身每一個細胞都在想幫助它，讓它趕快恢復。瘡好了，恢復了，我們就是一個很健康的身體。六道裡面的現象是嚴重的一個毒瘡，四聖法界是輕微的疾病，輕微的；六道是嚴重的，三惡道是最嚴重的。但是要曉得，健康的身體本來沒有這個東西，這不過是不小心感染這些病毒。我們要如何把這個病毒化解，恢復健康，佛法教學就如同這個比喻一樣。可是要把這個毒瘡治好，你要懂這個毒瘡怎麼來的，為什麼會發生？你要曉得它的原理，你要懂得治療的方法，還要有耐心才能治得好。瘡已經生了，絕不是一天、兩天就能好的，可能要五、六天，可能要一、兩個星期，你要有耐心，才能夠把它恢復健康。這些我們都在《華嚴經》裡面學習，學了要管用，使我們自己變成清淨法身裡面最健康的一個細胞。最健康的細胞，要幫助那些不健康的、感染病毒的細胞，我們幫助它，幫助它恢復正常。
佛法非常可貴，現在有大好的機緣，宗教界逐漸覺醒過來，逐漸想團結起來，這在佛法講是始覺，大家都開始覺悟了。所以我們一定要把佛法介紹給大家，互相的來學習。我們也應當學習各個宗教的經典，我們要了解他，他將來也會學習儒、佛的經典。今天早晨我跟美國打電話，把美國達拉斯一些藏書運過來，分量很多。到這個地方來之後，希望我們同學都能夠得到這一份很好的參考資料。我那邊收藏有十種不同版本的《大藏經》，有一套完整的《四庫全書》，還有一套《四庫薈要》，那邊收藏的書很多。過去南京金陵刻經處，他那邊出版的線裝書送給我一套，我也放在那邊，現在我讓他們統統寄過來。希望這邊三寶加持，將來能夠順利的辦佛學院，我們有一個圖書館。希望我們的設備逐漸來充實，有足夠的參考資料。希望同學們，四眾同學都要發心，發心真正學佛。真正發菩提心，行菩薩道，對於佛教的教義充分的理解。我們曉得佛教的經典，義理是無有窮盡的，從初發心到如來地，愈解愈深，愈思愈廣，決定不能夠得少為足，那我們就錯了。義理無有邊際，我們要不斷努力精進去學習。
這首偈子裡面說得好，『汝應觀佛一毛孔』，毛孔是正報裡面最小的。『一切眾生悉在中』，一切眾生是盡虛空遍法界一切眾生，一切眾生不僅是有情眾生，無情眾生也都包括在其中，佛家常講「十法界依正莊嚴」，都在一毛孔中。這個地方的「佛」做什麼解釋？從形相上，形相是表法的，諸位要懂這個意思。表什麼法？佛是究竟圓滿的覺悟。所以這個地方講的「佛一毛孔」是一念自性，「一毛孔」就是一念，「佛」是自性。一念自性，圓圓滿滿包容十法界依正莊嚴。誰的自性？自己的自性。這不就很顯然看到自他不二，自他是一。經上所講的「一即一切，一切即一」，一毛孔是一，一切眾生是一切，這是事事無礙的法界，究竟圓滿的自在。誰能入這個法界？普見十方天王他證得，他入了。他怎麼入的？普見，關鍵在普字。由此可知，偏見，你是入不了這個法界；一定要圓見，你才能見到，盡虛空遍法界這一切眾生形類有差別，體性無差別。迷的時候有差別，悟的時候沒差別。有差別的時候就不能和諧，決定就有矛盾，就有衝突，就有誤會、有歧視，迷的時候；悟的時候，這些東西統統沒有了。悟的時候，種種形類差別現象在，現象不是沒有，在；十法界依正莊嚴的相沒有改變，但是作用改變了。作用是什麼？人人都真誠，人人都慈悲，人人都能夠捨己幫助人，成全別人，這作用不一樣了。迷的時候有私欲，自私自利，悟的時候沒有了。諸佛菩薩覺悟，大徹大悟。六道裡面迷惑的眾生，他錯誤的思想見解造作一些罪業的行為，我剛才比喻說像身體上生了瘡。諸佛菩薩知道，諸佛菩薩是我們全身健康的細胞，自自然然全心全力來照顧他，沒有條件，沒有理由。為什麼？一體；來照顧他、幫助他，使他快快恢復健康。恢復健康，是大徹大悟，明心見性。諸位也曾聽說過，「佛氏門中，不捨一人」，這一人是一個迷惑顛倒的眾生，他錯誤的觀念、錯誤的行為就像身體生個小瘡一樣。
虛空法界都在一念自性之中，為什麼？虛空法界本來是一念自性變現的相分。覺悟的人隨順法性，這就是健康。法性是什麼樣？我們總需要有幾分體會，不在乎體會的深淺，淺淺的體會我們就得到很大的受用。這種受用就是幸福美滿的生活，如同佛在《心經》裡面所說的，遠離一切恐怖憂惱、一切患難，你真的遠離了。佛法之外想遠離，實在講那是暫時的避開，沒有脫離險境；佛法的遠離是徹底的，是究竟圓滿的。佛法有最圓滿的理論依據，這個理論依據就是指「心性」，禪宗所說的「父母未生前本來面目」，本來面目就是一念自性。自性是空寂的，自性沒有形相，但是它是活的，它不是死的，活活潑潑，能現一切相，虛空法界一切眾生是它所現。諸位要記住，能現的性體是空寂的，所現的相分是個什麼樣子的？這個地方你要多想想。經論上也說，「性空相有，理空事有」。諸位要曉得，這個話是佛對初學人的方便說，為什麼？說了你好懂，你會點頭，佛說得沒錯，相是有。這不是真實說，是方便說。如果真實說，體性是空的、能變是空的，所變是假的，這是講真實的。所以講「空假中」，這講真話，相是假的。假是什意思？假也是空的，「當體即空，了不可得」，你以為相真有？《金剛經》上就把這個道理、事實真相講得淋漓盡致，它講「三心不可得」，三心不可得是什麼意思？你的妄想是空的，你的見解是空的，不可得。外面的境界，這是一切萬物、物相，經上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，末後總結這首偈子裡面說，「一切有為法，如夢幻泡影」，這就是講相是假的，相也沒有。「諸法緣生，無有自性，當體即空，了不可得」，這是祖師大德們常常說，你以為真有？
我們今天的病，那個病根在哪裡？就是對這個事實真相完全搞顛倒，把本來沒有的當作真有，於是在這裡生起患得患失的妄念。你要真正明瞭通達事實真相，自自然然萬緣放下，妄念也不生了。萬緣放下，一念不生，那恭喜你，你就成佛了，你的問題都解決了，你還怕什麼妖魔鬼怪？人家說這地方不乾淨，嚇死了！為什麼會嚇死？是因為你的妄想執著在作祟，你不了解事實真相，事實真相是清淨法界、清淨法身。我們這個地方清不清淨？清淨。你為什麼不清淨？你的心不清淨，你的妄想分別執著搞得不清淨，不是外頭境界不清淨，是你一個人不清淨，你把清淨的環境也變成不清淨，你自己在受用。法界原本就是空寂的。
佛菩薩會用，用「中」。「空假中」，空是講體，假是講相，中是講受用。正知正見，沒有偏邪，這叫中。中，就是與性德圓滿的相應。世間聖人，儒家孔孟用中，用中庸。大乘佛法裡面用中道，中道跟中庸意思是一樣的，都懂得用中。諸位要曉得，用中才有和，我們現在希求世界和平，希求所有一切族類能夠和睦相處，相親相愛，用中才辦得到。不用中，和平只是一個願望、一個理想，不能落實。所以這個心偏不得，一度的偏差就不得了。十法界的眾生，我們換句話說，就是用心不正。等覺菩薩偏了一度，這是偏得最少的。諸佛如來純中，一絲毫的偏差都沒有。我們人道，在十法界裡用這個比喻來說，我們偏差九十度。阿鼻地獄法界，偏差是一百八十度，這是差距最大的。十法界裡面，愈往上去偏差的幅度愈小，愈往下去偏差的幅度愈大。諸位想想，是不是這個道理？是不是這麼一個現象？
我們現在要問，中道的標準在哪裡？佛給我們說的一切經論是標準。經論太多了，都是標準，依一部就夠用了，不必要找很多。《華嚴經》是最好的標準、最圓滿的標準，《無量壽經》是《華嚴經》的精華，我們在經論裡面節錄出最重要的綱領，希望大家常常記住，我們起心動念要與這個標準相應，「真誠、清淨、平等、正覺」，這在經題上，「慈悲」，起心動念與這個標準相應。我們生活、工作、應酬，能與「看破、放下、自在、隨緣」相應，這是行動的綱領。前面十個字，是我們思想的綱領。心行兩方面都具足了，這個綱領不能失去，失去就離開佛道，就不是學佛。落實在生活當中，佛也教導我們五個科目；實在講，科目太多太多了，我們只選擇五個科目，足夠用了。第一個科目是「三福」。諸位要記住，成佛，我們都讚佛為二足尊，二是兩種，足是圓滿，尊是尊貴，兩種事圓滿，最值得人尊敬、尊貴的，哪兩種？福報、智慧。學佛學什麼？求福求慧，福慧二足尊。福從哪裡來？佛一開端就教我們修三福，你不照這個修，你哪來的福報？三福第一福四句，好記，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你就有福。這四句做到，你就得圓滿的人天福報。這四句意思要懂，要真做。第二條二乘福報，聲聞、緣覺的福報，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你可以得四聖法界的福報。第三條大乘福報，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這個福報是得一真法界、法身大士的福報。修福，我們學佛從這裡學起。
與一切眾生和睦相處，佛又給我們說了一個學習的綱領「六和敬」，依照這六個綱領與一切眾生和睦相處。第一個「見和同解」，這句話意思很深，我們要善學。我們對於宇宙人生的真相知道了、明白了，他們還不知道，我們跟他相處要竭盡真誠，要有耐心，要恆順眾生，要隨喜功德，一定要隨順。諸佛菩薩化現在這個世間，就是恆順眾生、隨喜功德最好的模範。佛菩薩從來沒有成見，我們跟不同的族群相處、不同的族類相處，沒有成見就很好相處；如果我們有成見，彼此就會衝突，就很難相處。我們沒有成見，我們心是空的，境也是空的。我們明瞭性是空的，相是假的，永遠用中，中是什麼？與「體空相假」相應。所以真正能做到理事無礙、事事無礙，不管與什麼樣的眾生相處，皆大歡喜。我們要真幹！
看看過去這些祖師大德們，他們契入這個境界了，跟畜生這一類也能和睦相處。《華嚴經合論》是李通玄長者著的，李通玄是在家居士，他要給《華嚴經》寫註解，想找一個清淨的地方，在路上遇到一隻老虎，他就跟老虎說：「我要給《華嚴經》作註解，你能不能給我找個地方？」老虎就領路，帶他去找。那是不同的族群、不同的族類，他能跟牠和睦相處。帶他去一個山上什麼地方？老虎洞。那個洞確實是不錯，非常好的一個洞穴，他到那裡看到很滿意，老虎搬家，搬出去，洞穴讓他。他為什麼能做到？「空假中」三個字做到了。我們要看到老虎嚇死了，我們做不到，不能用中。現在聽說佛經上講「空假中」，實在講，也空不了，也假不了，也中不了。人家是真正把空假中落實，所以一切畜生族類都能和睦相處，毒蛇猛獸都能夠和睦相處，再跟諸位說，妖魔鬼怪也能夠和睦相處，沒有障礙了。我們念佛堂偶爾也有魔來搗蛋，魔為什麼來？你們念佛不相應。有一、兩個人相應，妖魔鬼怪都變成護法，歡喜讚歎。這些道理不講怎麼行？不聽怎麼行？連畜生異類族群都能和睦相處，何況人道？何況天道？
所以要曉得，李長者真正的把「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」做到了，「看破、放下、自在、隨緣」也做到了。我們看看他一生的為人，諸位在傳記裡讀到，我們這個《合論》，在第一冊裡面，有清涼大師的傳記、有李長者的傳記，這是我們的典型，是我們的模範，我們應當認真好好的向他學習。要學得跟他一模一樣，我們才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但決定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。這些功夫都在我們現在要做，佛在經上講得很清楚，在娑婆世界修學一天，等於在極樂世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要曉得，墮落也快。極樂世界修行慢，但是不會墮落，不會退轉。這個地方修行大起大落，像玩股票一樣大起大落。所以大家要保持一個高潮，利用很短的時間做大幅度的躍進、超越，這才是真正聰明人，真正有智慧的人。起心動念、一切造作與性德相應，也就是說處眾要與六和敬相應。六和敬第一個，我剛才說過了，意思很深，決定沒有成見，才能夠跟人家「見和同解」。有成見的時候，見和同解就做不到，你不能夠隨緣。雖然恆順眾生，但是成就了功德，功德是什麼？空假中。我們隨緣是清清楚楚、明明白白，一絲毫都不迷惑，不生邪知邪見，不被一切污染，永遠住清淨平等覺，這就是功德。隨喜當中成就你「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，成就這個功德。在恆順一切眾生當中，就清清楚楚、明明白白的顯示出來。
「戒和同修」，你要懂得隨喜，懂得和順，戒是什麼？守法。各個族群有各個族群不同的法，像我們現在許多國家，他們的法令規章不一樣。中國國內有一些同修誤會了，說我在這個地方辦淨宗學會，淨宗學會不是我辦的，是新加坡念佛同修們辦的，我沒有權力。他們希望到新加坡來念佛，到新加坡來住彌陀村，發願在這裡求往生，聽說要我批准，我有什麼權力批准？你在新加坡居留，是新加坡政府批准，不是我，我沒有資格批准。我到這個地方來住，還要新加坡政府批准，我哪有這種權力？千萬不要誤會，以為我有這麼大的權力。新加坡這個地區很小，歡迎諸位來參學、來看看，來了解這邊修學的狀況，把這個經驗帶回去。新加坡能建念佛道場，能建弘法道場，每個地方都能建。新加坡這個地方有李木源 居士領導，希望大家都學李木源 居士，都做一個真正菩薩化身、乘願再來之人。只要你會用空假中就行了，你就是個自在的菩薩，你就能把弘法利生這樁事情做得盡善盡美，比新加坡建得還要殊勝，還要好。新加坡這個地區侷限太多，地方小，土地面積很不容易取得，寸土寸金。其他地區，用很少的資金就能夠建很有規模的道場。你們到此地來看看，我們這個淨宗學會，這一棟樓算什麼！多少錢買來的？新加坡錢一千萬。你們想想看，一千萬在中國辦多大道場，一千萬兌中國錢大概是五千萬，你想想看做多少事！找一個會用空假中的人帶頭，就成就了。到哪裡去找？你自己發心。這個我講經說了多少次，求人不如求自己。求人難，求自己不難，自己要發心，自己要學作菩薩。
所以「六和敬」裡的六句話，句句也是無量義，也是活活潑潑的，它不是死句子，無論在什麼時候、無論在什麼處所都適用，這就是中道。所以三福、六和是基礎，這是根本。學佛就是學生活，學佛就是學過日子，怎樣過一個幸福美滿的一生，怎樣過一個美滿的生生世世。佛教導我們這些原理原則，你能夠遵守、能夠明瞭，你的目的就達到。從這個基礎上建立佛法，佛法是什麼？佛法是正覺之法、大覺之法。「三學」是個綱領，戒定慧三學，《無量壽經》經題講的「清淨平等覺」，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，三學都在這個經上。不但是三學，也是三寶，覺是佛寶，佛是覺而不迷；平等是法寶，平等是正而不邪；清淨是僧寶，僧寶是淨而不染。三學、三寶，《無量壽經》上圓滿具足。落實到生活裡面是菩薩的「六度」，六個生活的綱領，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，那是菩薩行；日常生活當中處事待人接物，與這六條圓滿的相應。
最後再提升到「普賢菩薩的十願」，十願跟菩薩行差別在哪裡？差別在用心。普賢菩薩的心量是盡虛空遍法界，以這個為服務的對象，那就是普賢十願。十願第一條「禮敬諸佛」，這一條的意義就是一切恭敬，我們在佛經懺儀裡面常常念到「一切恭敬」。不但對於一切人恭敬，對於一切畜生也恭敬。李通玄長者對於老虎，他要不恭敬、要不尊重，老虎為什麼會尊重他？為什麼把自己住的地方讓給他？禮敬，儒家講的「仁民愛物」，我們應當要學習。無論什麼人，總是要用真誠的恭敬心來看待。佛門裡面常說「心包太虛，量周沙界」，用這樣的心量修菩薩行，就叫做普賢行。菩薩有的時候沒有那麼大的心量，那就是一般菩薩，不是普賢菩薩。經上佛常講，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道；也就是說明，不能夠徹底斷除無明，無明就是妄想。要行普賢行，才能把妄想無明徹底斷除，所以心量不大怎麼行？
「稱讚如來」。禮敬諸佛是從相上說的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但對動物，對植物、對礦物都是一個心，真誠恭敬，尊重敬愛，因為都是法性變現的，樣樣都是自性。宗門徹悟之後，所謂「頭頭是道，左右逢源」，就是說明無有一法不是自性。你見性，性在哪裡？無有一法不是自性，法法皆是。這個恭敬才達到圓滿，這是菩薩行裡最殊勝的、最高超的行門。「稱讚如來」，不用諸佛，用如來，如來是講性德。凡是與性德相應的都值得讚歎，也就是說一切眾生順性德而行的就應當讚歎。哪些是性德？前面跟諸位講過，淨業三福是性德，六和敬是性德，三學、六度是性德，一切眾生起心動念、言語造作與這些相應，就應當稱讚。不要問他，他有沒有學佛？他沒有學佛，但是他起心動念、一切造作利益社會、利益眾生，雖然沒有接觸佛法，但是他所作所為確實是佛法所說的。佛經不同於其他宗教經典，其他宗教經典只是上帝一個人說的、神說的，人說的不算。佛的經典五種人說，這個諸位都知道，不一定是佛說的。有佛弟子說的，有天人說的，只要他所講的與佛所講的意思相應，佛就同意那是經典，所以佛家心量很廣大。佛家講原則，只要原則不相違背，就是佛法。佛家常講「法印」，這個意思好，用法印來印證，法印就是標準。一切眾生所說，甚至於魔所說，只要與佛的原則相應，佛都承認那是經典。
我過去有一年，在台灣參加大專學生佛學講座，我在裡面開的課是《感應篇》。曾經有一位法師，年歲比我大，出家也比我早，見到我的時候把我罵一頓。他說：你在這裡給這些大專學生講佛法，你講佛法就好了，為什麼講外道的東西？我說：我沒有講外道。「《感應篇》是佛教的嗎？」我說：你說這個？應該算佛教。他瞪著眼睛很大，責備的眼光來看我。我說：佛家有法印，印定的。「什麼法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，算不算法印？《感應篇》裡面所講的字字句句與這個法印相應不相應？」他還算不錯，臉紅了之後，趕快走了。執著，分別執著錯誤了，心量小，不能容人。佛家講的法印，遍容一切諸法。《感應篇》、《了凡四訓》字字句句確實是講「諸惡莫作，眾善奉行」，雖然沒有講到「自淨其意」，那就行了，一句相應就可以了。我說：那怎麼不是佛法？我沒有講外道，我講的是佛法，我們要明白這個正理。基督教的《新舊約》，我還節錄了一些，編在《淨土集》裡頭，我所節錄的跟佛法講的相應。然後才曉得，佛法確實是包虛空法界，一切眾生之類，無有一法不在佛法之中，所以才講「圓人說法，無法不圓」，所以才說哪一法不是佛法？法法皆是。如果你自己迷惑顛倒，你自己不覺悟，那就反過來問你，哪一法是佛法？《大方廣佛華嚴經》擺在這裡，也不是佛法。這些大道理、大原則、大前提總要清楚、總要明白，然後佛經展在面前你才看得懂，開經偈上講「願解如來真實義」，你才不會把佛的意思錯解了、曲解了。要知道古往今來，錯解佛意思的人很多，不是一個、兩個。為什麼會錯解？都是從妄想分別執著裡面生的，離開妄想分別執著你才能圓解。
文上第三句說得好，『彼亦不來亦不去』。清涼大師註解，註的雖然只有兩句，註得好，「現時不來，不現不去」，不可思議。我們學習就要在這些地方學，這個說明事實真相。所以只有現跟不現，確實沒有來去。我們將來生西方極樂世界也是現與不現，古人講「生則決定生，去則實不去」。有很多人聽了這兩句話懷疑了，極樂世界到底有沒有？「去則實不去」，那我還在這個地方，我怎麼能往生極樂世界？境界轉變了。就像我們現在看電視，頻道轉變了，還在這一個畫面上。在這個畫面上，就是去則實不去；生則決定生，頻道轉變了，畫面不一樣。我們現在現的畫面是娑婆極苦的世界，五濁惡世，頻道一轉變是極樂世界，五清世界。講事實真相，很多人不懂，方便說就懂。方便講，「西方世界距離娑婆世界十萬億佛國土」，這個聽得懂，聽了不懷疑；說道「就在當下」，糊塗了，疑問重重，反而產生障礙。所以諸佛如來說法，菩薩亦復如是，說真實的比較少數，說方便的多。
這就給你說真實法。真實法在現代，我們利用科學家的講法，大家也比較能夠接受。科學家的說法是什麼？時空的轉變，三度空間轉變成四度空間，四度空間轉變成五度空間。那個轉變就等於我們撥頻道一樣，三度空間不見了，四度空間就現前，畫面不相同了。往生西方極樂世界是個什麼相狀？所有一切空間全部突破了，華藏一真法界、西方極樂世界都是這個現象，叫一真。諸位要曉得，科學家今天所講的許許多多不同維次的空間，都是說的十法界。科學家也證實了，相當聰明，但是怎樣突破，現在還沒有找到方法，知道有這麼多不同空間存在，不知道怎麼突破。佛經裡面講得很清楚，不同時空維次的來由，都是生在我們妄想分別執著。妄想分別執著無量無邊，所以空間的維次就無量無邊，它是這麼來的。如果不能將妄想分別執著放下，用科技的方法，用機械的方法，沒有辦法突破，那個方法非常笨拙。現在在西方非常盛行的，用催眠的方法突破時空，讓他自己看到他的過去，能夠看到過去一世、二世，還有能夠看到過去十幾世的，這是進入很深的催眠狀態。催眠，實在講也是屬於禪定，叫你暫時把妄想分別執著放下，聽他的。自己完全進入一個靜止的境界當中，人家問你什麼，你就能答覆。等你清醒過來，人家問的什麼你也不知道，你答的什麼你自己也不知道，所以不如禪定。佛家是用禪定的方法來突破空間維次，不用機械。
法身大士完全放棄妄想分別執著，所以他是大突破，徹底圓滿的突破，所以虛空法界一切眾生起心動念他都知道。就像一個人完全恢復健康，恢復知覺，身上任何一處有些輕微的痛癢，立刻就知道，全身都知道。我們一個人的身體跟外面大宇宙完全相同，外面大宇宙多麼複雜，我們的身心就多麼複雜，可以說完全相應。於是修行人，修行證果的人，妄想分別執著放下了，身恢復健康，我們常講的不老、不病、不死，這個身永恆不變。外面虛空世界也不變了，一真了，境界是一真，身也是一真。我們在《無量壽經》上看到，西方極樂世界人身，依報、正報都是一真，無衰無變。我們現在這個身體為什麼會變？你念頭在變。念頭在變，身就變，外面環境跟著變。所以一切法從心想生，你身體不好不要怪別人，不要怪環境，要怪就要怪自己妄想、雜念、煩惱太多，才造成現在身心不健康，生活環境不自在，這個原因造成的。真正把病根找到，把病源找到，從根本治療，你就能恢復健康，就能夠恢復正常。
所以說真話，「不來不去」，《中觀》八不裡面這用了兩句。《中觀》裡面講八個不，「不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷」，都是給你說明宇宙人生的真相。這個真相，普見十方天王見到了，他明瞭了，明瞭就成佛，見到就證道了。所以我們學《華嚴》，應當隨著經文提升我們的境界，像善財童子一樣，一部《華嚴經》學完了，就圓成佛道。古大德教我們隨文入觀，就是這個意思。天天提升自己的境界，天天深廣自己的智慧，你說我們的生活多充實，我們的日子過得多麼幸福、多麼美滿！每天福慧增長，這是真的不是假的。今天時間到了，就講到此地。
