大方廣佛華嚴經（第八三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0836 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別，通明剎種不 同，偈頌第六首看起： 　　【剎種一一差別門。不可思議無有盡。如是十方皆遍滿。廣大 莊嚴現神力。】 　　第六、第七、第八這個三首，清涼大師在註解裡面告訴我們， 這三首是「頌於三事」；初兩句，就是第六首的前面兩句，是「頌 所入門」，第三句是講的「方所」，第四句是講「莊嚴」。後面兩 首，第七首跟第八首是講廣大剎的本相，第一句是講「分齊廣狹， 此彼相入」，也是講的「趣入」。第七首是「以多入一」，第八首 是「一多互入」。我們講到的時候，再跟諸位做報告，現在先看第 六首。 　　『剎種一一差別門，不可思議無有盡』，這是講「所入」之門 。法門廣大無有邊際，從這半首偈，我們能夠看出來。為什麼會有 這麼多的法門？這些法門到底從哪裡來的？什麼原因而有的？我們 學佛總得要清楚、要明瞭。佛在經上常常告訴我們「一切法從心想 生」，「剎種一一差別門」也在一切法之內，不是一切法之外，一 切法從心想生，我們就能體會得到，一切眾生的心想多麼的複雜。 如果隨順法性那就好了，隨順性德，他的思惟、他的想像有一個標 準，縱然有差別，總離這個標準不太遠，這是好境界。如果要是違 背性德，那個麻煩就很大了，業障習氣所變現出來的果報，實實在 在講不可思議。 　　經文裡面說「不可思議無有盡」，所以我們從隨順性德跟違背 性德仔細去觀察。隨順性德的果報是華藏世界、極樂世界、諸佛菩 薩剎土，無比的殊勝莊嚴，那個殊勝莊嚴也不可思議；要是違背了 性德，隨順煩惱習氣所造種種惡業，感得的三途果報也是無量無邊 ，苦報，它不是樂報，那個苦果也是無法想像。《地藏菩薩本願經 》裡面說到「不忍稱說」，不要說我們親自去見到，連說、思惟都 不忍心，兩個極端。從這些地方，我們能夠體會到佛菩薩的大慈大 悲，總是希望幫助這些苦難眾生脫離苦海，離苦得樂，這是無盡的 悲心。怎麼幫助？幫助不是容易事情，原因是這些造作惡業的眾生 ，無量劫來習氣太重了，縱然你以真誠善心對他，他怎麼對你？他 對你懷疑，「你為什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你有什麼目的 ？」天天在懷疑，時時刻刻在防範你，對於你的言行，他不敢接受 。 　　三年五載短時間就被感動，疑慮就消除，那是善根深厚的眾生 。沒有深厚的善根，你這一生一世用的苦心、感化，都不能回頭。 那怎麼辦？諸佛菩薩畢竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世 世；佛氏門中，不捨一人，生生世世給你種善根，一點一點種，太 多了，你受不了，點點滴滴在幫助你，這個恩德沒有人知道。到什 麼時候才知道？到善根成熟，大徹大悟那個時候才明白了，原來佛 菩薩生生世世照顧我、幫助我、成就我。沒有到大徹大悟，他不懂 ，往往受別人的恩惠，以什麼來報答？還以怨恨、以毀謗、以傷害 對付你的恩人，太多太多了，現在這個社會都不算新聞了。 　　我們常常耳聞的，子女對父母、學生對老師完全違背了倫常， 他的言行舉止有些時候連禽獸都不如。什麼原因造成的？在因上講 ，佛法講因果，佛給我們說，人與人的關係四種緣，報恩、報怨、 討債、還債，這是因。如果我們遇到這個兒女是來報怨的、是來討 債的，麻煩來了，你怎麼辦？佛教眾生從「緣」上解決。所以佛法 不講因生，講緣生，因是已經種下去了，不能改變，緣可以改變； 佛法重視緣。緣裡面重視教，你要懂得怎樣去教他。這個兒女前世 是我的冤家、是我對頭，這一生到我家來了，種種思想行為叛逆， 我怎樣化敵為友、化怨為親，這是佛法，這是佛陀的教育。這是佛 陀的恩惠，佛陀的慈悲，我們從這裡頭去學，學了就有用處。 　　前面我們讀過眾生的大福業，一定要覺悟，一定要信佛，要相 信聖人的教誨。聖賢人的教誨是不求報答的，不附帶任何條件的。 佛在經上教給我們布施供養，聖賢人布施供養的對象是盡虛空遍法 界一切眾生，以真誠、恭敬、清淨、平等心去布施，那就叫做供養 。你要是問，聖賢人為什麼要這樣做？這個道理很深，真正徹底覺 悟的人他曉得虛空法界、剎土眾生是一個生命共同體，徹底覺悟了 。眾生再惡劣，肯定他有回頭的一天，所以樂意教導他，有耐心的 等待他的轉變，這是世間人做不到的。世間人為什麼做不到？世間 人見不到事實的真相，沒有這個智慧、沒這個能力。 　　我們學佛從經論裡面明白這些道理，雖然這些道理還不透徹， 但是在我們學習過程當中，通過實驗，實驗就是把佛陀教誨落實在 生活當中，落實在處事待人接物之處，證實了聖賢教誨是真實的， 真實的利益、真實的智慧、真實的功德。我們了解何以有差別？差 別當中如何來恆順眾生？你不順不行，你要順著他走，他走錯了， 錯了也要隨順。為什麼？他生歡喜心。從隨順當中建立信賴，「這 個人對我不錯，這個人靠得住，這個人我可以依賴他」。到那個時 候，你慢慢開導他，他能夠省悟過來。 　　開導，特別是對於業障深重的凡夫，給他講什麼法？法沒有定 法，但是有一定的原理原則，那就是講「利害得失」。這是什麼？ 這個他馬上就能夠感觸到的，什麼對我有利？什麼對我有害？怎樣 做我能得到？怎麼做我會失掉？利害得失，在這種功利的社會當中 ，把這四個字看得很重，所以從這裡下手。 　　第二步就跟他講「吉凶禍福」。吉凶禍福從個人擴大，你的利 害得失影響到別人的吉凶禍福、影響到社會的吉凶禍福，勸你做好 事。現前的社會，佛菩薩廣度眾生講什麼法？印光大師教導我們講 因果報應，可是現在有很多人，他不相信因果報應。那麼你講利害 得失、吉凶禍福能動他的心，能夠引導他回頭，不但要說，而且要 做出榜樣來給他看。 　　我在年輕的時候，念中學，我的老師也是學校的訓導主任，提 倡「身化教育」，給我的印象非常深刻，跟菩提心裡面講的深心意 思很接近。「深心」，古大德的解釋「好善好德」，所以我用「清 淨平等正覺」，這個說法簡單清楚，給初學的同學有一個明確的概 念。我們要從這個地方下手，自行化他才能真正幫助自己，幫助一 切苦難眾生，自己得度了，全心全力幫助別人。 　　『如是十方皆遍滿』，這是佛講的方所，這個差別門在哪裡？ 十方無量無邊剎土裡頭統統都有！這個世間，經論裡常講有佛有魔 ，大乘經上又說無佛無魔，這兩種說法並不矛盾，兩種說法的意思 是一不是二。如果我們用真心來看就是佛，用妄心來觀察那就是魔 。外面境界有沒有佛跟魔？沒有。這正是蕅益大師所說的「境緣無 好醜，好醜在於心」，在自己的心。自己的心好，外面的境界都好 ；自己的心不好，外面的境界都不好。「境隨心轉」一點都不錯， 這才是事實真相！ 　　所以佛祖教人從根本修，修心，我們的心純淨純善，這個世界 是純淨純善。正是因為境隨心轉，佛菩薩盡善盡美的剎土、清淨國 土才能現前。「若能轉境，則同如來」，《楞嚴經》上的經文是「 若能轉物」，「物」就是十法界依正莊嚴，它是從心想生，心想當 然能轉。我們為什麼不想清淨？為什麼不想平等？為什麼不去想真 誠？不去想慈悲？這個想，好！佛教導我們想「天天是好日，時時 是好時」，我續了兩句，我們想「人人是好人，事事是好事」，這 個心多平靜。清淨平等心所生的這個波動，好！這是外國人講的磁 場，中國人講氣氛，這個氣氛安祥、和平、溫馨。一切眾生接觸， 他有安全感，他生歡喜心。從這些地方也就能證實，我們的心想能 感動我們周邊的環境。 　　人、事、物，細心去觀察，能夠證實經典裡面所說的「唯心所 現，唯識所變」，你漸漸可以證明，信、解、行、證。不知不覺把 自己的境界提升了，境界一提升，智慧長，能力也大了，相好莊嚴 愈來愈殊勝。為什麼？相隨心轉，這世間人都知道！功夫深一點， 體質轉了，生活環境轉了，一轉一切轉。那個「一」是心，佛教導 我們用真心，不要用妄心，妄想分別執著是妄心，離妄想分別執著 是真心，這經上告訴我們宇宙人生的真相，或者我們說宇宙萬物的 真相。 　　末後一句講莊嚴，『廣大莊嚴現神力』。理沒有邊際，事也沒 有邊際，現象當然廣大。莊嚴差別不等，佛有佛的莊嚴、菩薩有菩 薩的莊嚴、人天有人天的莊嚴、畜生有畜生的莊嚴、餓鬼、地獄各 個有莊嚴。佛菩薩心目當中無非皆是清淨平等，你要問，他心目當 中清淨平等是怎麼生的？《般若經》上講得好「凡所有相，皆是虛 妄」，這就平等了。華藏、極樂相有性無，事有理無；餓鬼、畜生 亦復如是，也是相有性無，事有理無。它怎麼不平等？《金剛經》 上說得好，「 如夢幻泡影，如露亦如電」。《大般若經》上講的十 法界依正莊嚴，總的來說，都是「無所有、畢竟空、不可得」， 它 怎麼不平等？諸佛菩薩看了這個現象，他的心是定的，絕對不會被 這些現象波動，不會。 　　看到好相，人天的好相、聲聞緣覺的好相、佛菩薩的好相，他 知道這是無量功德之所莊嚴；他看到三途苦報之相，他知道那是累 劫惡習在那個地方消除的，也是好相。無量劫的惡習在那裡消除， 三途是消業障；佛菩薩是累積功德，豈不是事事是好事，哪有惡事 ？佛菩薩教人沒有別的，了解事實真相，明理，懂事，然後十法界 依正莊嚴你才會不動心，你才會不受這些夢幻泡影影響。這個時候 就是大乘經上常講的「那伽常在定，無有不定時」，你的心永遠是 平靜的；一切諸法，一接觸就通達、就明瞭，你自自然然會應付得 面面周到。 　　凡夫難，沒有法子應付，那是什麼？凡夫心是動的。動不能止 動，唯有靜才能控制動的現象，你動我不動，你亂我不亂，你染我 不染，你迷我不迷，這才能解決問題。這豈不是佛在經上常講先自 度，在境界裡頭不動心、不迷惑、不散亂，自度！自度而後才能幫 助別人，你自然有善巧方便，取得別人對你的信任，從信任接受你 的教誨。他依靠你，你才能把他誘導脫離迷惑顛倒、脫離苦海，幫 助他回歸到性德。性德是自然的，現在人常講回歸自然，這一句話 裡頭含著有無量義，會說的人多，無量義裡頭他能夠理解多少，那 是各個不相同。 　　佛菩薩在「廣大莊嚴現神力」，這個「現神力」是施展他的能 力。這個能力不是為自己，完全是為幫助眾生破迷開悟，幫助眾生 破執著、離分別、滅妄想，那功德就圓滿了。幫助他明心見性，諸 佛菩薩教化眾生，這是個總目標。方法沒有一定，佛菩薩現的形相 也沒有一定，但是他教學的方向、目標確實是相同的。我們在這首 偈裡頭講「現神力」，回想昨天所說第五首偈裡頭，末後兩句「一 切眾生大福業，佛功德音亦如是」，前後可以相應，現神力確實是 佛功德音。 　　佛菩薩的功德無量劫修成的，示現在世間，我們這個說的方便 。在中國祖師大德當中，我們在典籍記載裡面讀到的，善導大師， 阿彌陀佛應化的；智者大師，釋迦牟尼佛再來的；寶誌公，觀世音 菩薩的化身；布袋和尚，彌勒菩薩的化身；寒山、拾得是文殊、普 賢兩位菩薩；近代的印光大師，大勢至菩薩再來的。我們看看他們 ，這些都是佛菩薩來示現的，他一生的行誼，教導我們現代人。當 然我們要取最近的印光大師，這才去我們半個世紀，五十年前的人 ，他的行誼最契現代人的根機，我們要特別重視。他所表現的就是 迴避一切災難的示現，我們要怎樣能夠消自己的業障？怎樣能夠幫 助這個社會、幫助大眾把這個共業減輕？你想想看印光大師一生， 他的行誼，如果我們照他那個方法來做好不好？好的，正確的。 　　印光大師遺留下來的書，在！大師的《文鈔》點點滴滴都值得 學習，要天天讀，天天去做，以這個為基礎，為我們修學的根本， 慢慢再擴大到一切大乘經教。就像種樹一樣，這是樹苗，《文鈔》 是樹苗，慢慢長大，就是淨宗的經論，再長大，那就是三藏十二分 教，世出世間一切法無不包羅，受用無有窮盡。自己在這一生當中 ，平平安安的度過，成就自己的道業，具足自己往生的資糧，這一 點比什麼都重要！ 　　今天，真正覺悟的人是個什麼樣子？一心念佛，求生淨土，萬 緣放下，全心全力多做好事。什麼是好事？利益一切眾生的事業就 是好事，務必要令眾生得真實利益。那個得真實利益，你看看一切 諸佛菩薩，你看看祖師大德們，全心全力教化眾生，所以教化是第 一功德、第一好事。自己要現身說法，為社會大眾做個好樣子，你 的言教人家才能相信，才聽得進去；自己做得不好，說得再好別人 聽了懷疑，難以接受。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看下面第七首頌： 　　【十方所有廣大剎。悉來入此世界種。雖見十方普入中。而實 無來無所入。】 　　這第一句是講的「分齊」，第二句就是講的「趣入」，分是等 分，齊就是等齊。『十方所有廣大剎』，那個數量無量無邊。『悉 來入此世界種』，這個世界種是華藏世界。「悉來入此世界種」， 我們看這個「入」。十方無量無邊的世界種，前面講了「剎種一一 差別門」，怎麼入的？像我們現在的攝相機一樣，像照相機，鏡頭 打開，外面所有的景象全部都入了你的鏡頭了；這個鏡頭就好比是 「世界種」，外面的景象就是「十方所有廣大剎」，這個好懂。 　　再看底下兩句，『雖見十方普入中』，我們在鏡頭裡面去看， 底片裡面去看，風景確確實實都在你的鏡頭裡面。『而實無來無所 入』，實實在在的那個景並沒有來，也沒有入，用這個比喻來體會 這一首偈，你就不難懂了。但是偈的意思很深，從這個現象裡面我 們要體會得「真性」，清涼大師在註解裡面說得好「入而無入，無 入而入」。如果他真的有入、真的有來去，緣起就講不通了；要是 不入的話，那無礙也講不通。理事無礙，事事無礙，像鏡子互相照 一樣，從這個裡頭，你細心去體會宇宙之間的真相，你才容易明瞭 。就像《中觀論》上講的「不生不滅、不來不去、不一不異、不常 不斷」，這是講的真相。佛在經上常用一句話說「法爾如是」，法 本來就是這個樣子。 　　我們的眼就像照相機的鏡頭一樣，無量無邊的色相入到這裡頭 去了，我們看得很清楚、看得很明白。耳像個收音機一樣，無量無 邊的音聲入到這裡頭去了，真入還是假入？我們以眼根來說，外面 這些境界相是不是真的入進去？沒有，是照見，所以說是「而實無 來無所入」，無入而入，無來說來，這真入。如果這裡面有了妄想 分別執著，它就沒法子入了。為什麼？妄想分別執著是障礙。這一 首偈，佛在此地教我們什麼？佛說這些話用意何在？無非是教我們 入法界、入華藏、入真性，就是宗門講的「明心見性，見性成佛」 ，佛菩薩教學功德就圓滿了。學生不能見性、不能契入境界，這個 教學失敗了。 　　佛菩薩的教學永遠是成功的，但是在現前一個階段裡面來看， 他好像是沒有成績，成績在後面，你再多看幾年、多看幾十年、多 看千百劫，成績可觀！從這些地方，我們對佛菩薩的教誨建立了清 淨信心，知道佛法功不唐捐。為什麼在眼前看不到效果？眼前這個 學生業障太重。雖然接受佛菩薩的教誨，他在日常生活當中，起心 動念還是煩惱習氣用事、做主，在佛菩薩這個地方所學習的力量很 薄弱，敵不過煩惱習氣，所以你看不到成績，原因在此地。但是他 確確實實已經在學習，這個種子已經種在阿賴耶識裡頭，種子種在 阿賴耶識就是入，佛法已經入他的藏識。佛在經上常講，金剛種子 永遠不壞，等到時節因緣成熟了，開花結果。什麼時候時節因緣成 熟，佛菩薩時時刻刻幫助他增長，時時刻刻沒有捨離他，佛恩浩大 ，於此可見。 　　有一類的同學希望很快契入，他能不能契入？他不能。這幾句 經文告訴我們這個事實，悟入佛菩薩的境界，不能用心，也不能無 心。你要用心想悟入，這是妄想，妄想怎麼能入真性？你要不用心 ，不用心是無明，無明也不能夠見性。這個事情難了，沒有錯，是 難，如果要不難，每個人不都成佛了嗎？學佛的人不是各個都成就 了？麻煩就在此地。 　　譬如念佛，在念佛堂的同學有些很用功，天天在希求一心不亂 。他來問我：我要念到什麼時候，念到什麼樣功夫才能夠得一心不 亂？我告訴他，一心不亂你永遠得不到。他問我為什麼？你求一心 不亂這個念頭，把你一心不亂破壞掉了。為什麼？你念佛夾雜一個 「求一心不亂」，不是教你不要夾雜嗎？你為什麼夾雜這個念頭？ 這念頭障礙你了。那我不要這個念頭，這個念頭我丟掉了、放棄掉 了，能不能得一心不亂？不能，放棄這個念頭，沒有這個意願，無 明！無明也障礙你一心不亂。 　　那怎麼辦？你想想佛菩薩怎麼修的？佛菩薩有願，沒有心，這 就對了。我願生淨土、我願得一心，我有願，我沒有求，老老實實 的念佛，功夫到了自然就成就了，水到渠成。所以這個事情不能求 ，又不能不求，諸位對這個話總要細心去體會；這個道理真通了， 可以用在世出世間一切法裡頭。 　　願跟求的確是兩樁事情，要立願，不能有祈求的心，祈求的心 是妄心；那個沒有祈求的心也是個妄心。要用真心，誠誠懇懇、清 清淨淨、老老實實，這是真心；學道要用這個心，生活要用這個心 ，處事待人接物統統用這個心，沒錯！也不要計較時間長短，不要 天天念著：我怎麼還沒有成就？這都是妄想，這都是造成障礙。只 要老實念，念念當中，自己清清楚楚、明明白白，跟諸佛菩薩感應 道交。什麼時候功夫成就？業障消除就成就了，這是早年章嘉大師 教給我的。 　　我們有願、有求為什麼不能現前？業障！業障消除，你的求願 就現前了，佛氏門中，有求必應。所以修行在我們現前這個地位， 要把消業障擺在第一。消業障就是普賢菩薩十願裡頭的第四願「懺 除業障」，不但是天天，念念之中要修懺悔法門。但是有很多人不 會修，搞顛倒了，自己做了很多錯事情，每天在佛菩薩面前發露懺 悔。這個事我們當不當做？該不該做？發露懺悔一次。如果天天發 露懺悔，每發露懺悔一次就又造一次。為什麼？你心裡頭又想一遍 ，身口沒有造，你意業上又造了一次，這還得了！所以什麼是真正 懺悔，你要懂得。我們淨宗法門就是用一句阿彌陀佛，過去所做一 切不善業統統不想了，只想一句阿彌陀佛，真懺悔！由此可知，你 所修學的法門，真用功，全心全力專注在你所修學法門上，那就叫 真懺悔。 　　《六祖壇經》裡面，你看看能大師教惠明法師，他怎麼說的？ 他一開端就講，「莫思惡，莫思善」，不要想惡也不要想善，兩邊 都放下，這個時候，如何是(他尊重別人) 「如何是明上座的本來面 目」？惠明在這一句話當中點醒了，業障消除了。那我們的業障為 什麼消不除？妄念太多！一天到晚胡思亂想，這個很糟糕，不想的 時候墮在無明裡頭，不是妄想就是無明，所以不開悟。用什麼方法 把無明跟妄想兩邊都斷掉，我們開悟的機緣就現前了。 　　淨宗的方法妙極了，就是這一句佛號，六字洪名，名號功德不 可思議。但是怎麼樣？會念的人不多，不要以為每天拿著念珠，阿 彌陀佛、阿彌陀佛，不會念。為什麼說你不會念？念佛的時候還是 打妄想，這妄想是什麼？夾雜，念佛最忌諱的是夾雜，把你的功夫 完全破壞了。用這一句佛號把善惡兩邊坐斷，讓你恢復本來面目， 這方法之好，十方諸佛都讚歎，十方諸佛都勸導我們，無量無邊法 門真的是第一法門。一天到晚除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，身 心世界一切放下；放下就是不再想了，不再放在心裡頭，這個身還 在世間跟大眾相處，和光同塵，隨緣而不攀緣。 　　六根接觸六塵境界都在修淨業，眼見色，不染色，絕不被外面 色相所染污；耳聞聲，不為聲染污；鼻嗅香，不被香染污；舌嚐味 ，不被味染污；乃至於意對知，不被知見所染污，你在修淨業，念 念回歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛的意思要清楚，意思是無量覺，無量 覺不好懂，我們還是以世尊在《無量壽經》上講的清淨平等覺，這 一句阿彌陀佛的意思就是清淨平等覺。我們六根對待外面六塵境界 要清淨平等覺，覺是明瞭，清淨是不染，平等是沒有高下。真修淨 業，哪有不得一心的道理！問題是你會不會修？會修的自然契入， 不會修的不得其門而入。你還是老樣子，老樣子是輪迴心造輪迴業 。用輪迴心念佛也是造輪迴業，但是它是善業，六道裡面人天福報 而已，不能往生，不能了生死出三界，這個道理總是要懂得。第八 首偈： 　　【以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等 無量悉周遍。】 　　這一首偈是講的「一多互入」。《華嚴經》裡面常講的「一即 是多，多即是一」，不但理如是，事也如是；理如是還不難懂，事 如是真難懂，好在我們前面讀得不少。一一微塵，一一毛孔、毛端 ，這裡面都有一切世界海微塵數的世界，微塵裡面的世界，那世界 還是有微塵，那個微塵裡頭容不容無量無邊的微塵世界？容！所以 ，《華嚴》的宇宙觀是重重無盡，是彼此「相即相入」。這是什麼 原因？這是自性本具的德能，法爾如是。我們也可以說自性本來如 是，從這個事實真相，我們才真正體會到虛空法界是一個自體，十 方無量無邊的世界是一個自性變現出來的，自性所現的，性識所變 。 　　性識是阿賴耶，性跟識是一，也不是二，作用不一樣，所以用 兩個名詞，性能現、識能變；識是性的作用，性體能現，性用能變 ，就這麼回事情。這就是宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」 ，把真正的自己找到了。毘盧遮那佛是自性變的，我們淨土宗裡面 常講「唯心淨土，自性彌陀」，這是從性分上來說。我們今天這個 世界可不可以說唯心地球，自性眾生？可不可以這樣說？可以，這 個話說得一點都不錯！這個地球、這個星系、這個太空確確實實是 唯心所現的。唯心地球、唯心的太陽系、唯心的銀河系、唯心的太 空，所現一切萬物無一不是自性，離開了性識，無有一法可得，所 以『體相如本無差別』。 　　『無等無量悉周遍』，周遍法界，這是大圓滿，這是如來果地 上的境界，我們今天聽說，我們沒辦法入。為什麼沒辦法入？因為 我們沒有辦法離開妄想分別執著，我們依然還是執著我是我、你是 你、他是他，這個地球不是月亮，這個地球不是火星，這個星系跟 那個星系不一樣，分別執著！不知道一切法是一，不知道一切法平 等，不知道一切法是自己的心想生，我們迷在這裡。我們今天到這 個世間來，得這個人身，時間不長很短暫，幾十年。我們跟現前這 些眾生有共業，所以看到的境界，六根所接觸的境界有相似之處。 跟諸位說，只是講相似，而不相同。 　　學佛不能不覺悟，你想想當我們晚上疲倦的時候，睡著了，這 世界在哪裡？這世界沒有了。你呢？你還在，這個世界沒有，真的 沒有了，失去了，你還在，你入了另外一個世界。你做夢，你夢中 現另外一個境界、一個世界，那個境界裡頭也有很多眾生、也有虛 空、也有山河大地，你有沒有想到夢中那個虛空從哪來的？你夢中 境界怎麼發生的？怎麼形成的？醒來時候再想想，現前境界跟夢中 境界有什麼差別？幻化的，不是真的，夢中那個幻化的時間短，幾 秒鐘、幾分鐘的時間。現在我們這個境界時間比較長，有幾十年。 幾十年跟幾秒、幾分鐘有什麼差別？沒有差別。然後你才真正能體 會到佛講的話，「一切法從心想生」。 　　「剎種一一差別門，無等無量悉周遍」，沒有一個不是從心想 生。什麼時候我們見到真相、見到本來面目了，佛說放下一切妄想 分別執著，你就見到真相了。真相是什麼？真相是自性。由此可知 ，明心見性難不難？不難，放下妄想分別執著就見性了，只要有妄 想分別執著，你就迷了自性，你迷失了。那我們想想，我們在日生 活當中，一天到晚起心動念，起心動念是妄想、是分別、是執著。 現在我們懂得一個道理，想放下而放不下，這是真的不是假的；想 契入而沒有辦法入佛境界，這都是真的。現在我們清楚明白了，為 什麼不能契入境界？為什麼不能入佛知見？就是這三大類的障礙， 這三大類稱之為業障。 　　佛教導我們千經萬論、無量法門，都是幫助我們消除業障，幫 助我們明心見性的。那這麼多的方法，哪一個方法對我能有快速的 效果，就好像我生病了，現在有很多藥方擺在我面前，哪個藥方能 對我的症，使我的病能很快的復原，那這就要選擇了。選擇，我們 自己要省察效果，就正好像我們害病吃藥一樣，這個藥吃了幾服之 後有沒有效？是不是覺得好一些？如果這個藥吃了，不錯，果然有 效，我們就繼續用它。如果這個藥吃了之後覺得沒效果，有的時候 ，不但病沒有減輕，而且病加重了，有這個情形。那我們就吃錯了 藥，這個藥不是治我這個病的。他吃那個藥，一吃就好了，他的病 跟我的病不一樣，我不能說，他那個不錯、他那個有效，我也用他 的。我用他的，我不一定有效，各個人病不一樣。 　　無量劫來煩惱習氣業障不相同，只可以說大同小異，嚴格的講 ，不可能有兩個完全相同的。我們在這個世界上，找兩個人相貌相 同的很不容易找到，相隨心轉。為什麼相貌不相同？起心動念不一 樣，思想不相同、見解不相同。古人講的話「人心不同，各如其面 」，這個話講得很有道理。所以佛開無量法門，是度無量不同根性 的眾生，不是對一個人講的，我們要善於選擇，選擇適合於自己根 性的法門，消除自己的業障。所以那個病從哪裡看？就是看我們自 己妄想分別執著有沒有減輕，如果有減輕，這個藥對症了，對我有 利。假如說妄想分別執著沒有減輕，反而加重了，這個方法對我就 要打問號了，合不合適？這裡面要有智慧，我們的病很重，藥確實 是對症，是好藥，病太重，不是一服藥下去之後，病馬上就好了。 你看有人要長時期的療養，他才能恢復，長時期只用一服藥，天天 吃，吃上半年、吃上一年，有些吃上三年能幫助你恢復，像這些道 理我們都要懂。 　　念佛法門殊勝，有些人沒有收到效果，就是我剛才講的妄想分 別執著沒有減少，我這個佛念得有沒有用處？跟你說有用，為什麼 還有妄想、習氣還這麼重，你念佛的功夫不夠，你的煩惱習氣太重 ，就這麼回事情。淨宗確實有說「正助雙修」，這個說法是有道理 ，正修效果要是不顯著的話，我們找助，用什麼方法助？解，能幫 助我們增長信心，這個好！能消除我們的疑慮。解行並重，這個方 法會很有效，我們不妨從這個方法上用功，我們相信會收到很好的 效果。今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三五卷）　　2002/8/31　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0835 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，隨門廣釋，偈頌第五首： 　　【或是願力所出音。神變音聲為體性。一切眾生大福業。佛功 德音亦如是。】 　　這一首也是講的「教體」。諸佛如來法身菩薩，應化在九法界 決定是願力。佛菩薩在因地的時候，跟我們一樣，學佛都發了度眾 生的願，這個願不論是有心無心、是真是假，阿賴耶識裡頭都落下 種子。到了成佛、成菩薩的時候，慈悲心自自然然的生起，慈悲心 生起來，從前發的願當然要兌現了，即使是無心發的也會兌現。你 要問這是什麼道理？佛經上講的「法爾如是」，見性之後，假的都 變成真的了，真心！沒有見性之前，真假不定，見性之後，一真一 切真，哪有不度化眾生的道理！ 　　這個「度」用現在的話來說就是幫助，眾生有苦難，佛菩薩有 智慧、有能力，哪有不幫助的道理！也許有人會問，現在地球上的 眾生苦難太多了，佛菩薩為什麼不來？為什麼不幫助？這個問得好 像是很有道理，問得沒錯。其實佛菩薩時時刻刻沒有離開眾生，但 是我們沒有感覺到佛菩薩對我們有什麼幫助。這個原因是什麼？業 力，眾生有業力。 　　眾生造作罪業不能不受果報，就像父母愛護兒女一樣，哪有不 疼愛的道理！現在兒子犯法了，被判刑了，他要接受刑罰的處分。 佛菩薩就像父母，六道凡夫就像兒女犯法了，造的罪業他一定要接 受法律的制裁，去坐牢。雖然他坐牢，他被判刑，接受刑罰了，父 母在旁邊依然是時時刻刻在照顧，這個道理我們要懂。 　　由此可知，六道三途就是造作一切不善業的懲罰。希望在接受 懲罰的時候，覺悟了，真正悔過，知道懺除業障，回頭是岸。念頭 一轉，佛菩薩的力量就加持上，念頭轉了，行為一定轉，轉惡為善 。從哪裡轉起？從念頭上轉起，這個就是古來祖師大德常常教人修 行從根本修！根本是念頭，從念頭上轉，真的轉過來了。那眾生不 知道轉，是他依然迷而不覺，什麼時候覺悟了，什麼時候就轉了。 　　眾生的習性，貪瞋痴慢，這是無量劫養成的。這一覺悟，貪瞋 痴慢就降低了，就得到控制，這是好事情，這是修行證果的根本。 不覺悟的時候，遇到怨恨，總有報復的念頭，生瞋恚心；覺悟之後 ，在這個地方是最明顯的轉變，瞋恚心沒有了，瞋恚這個煩惱雖然 非常猛厲，很容易制伏。 　　不要說是在佛法裡頭，在世法裡面，我們在經教裡面看到了， 色界天人瞋恚沒有了，他並不是真的斷了，他是伏斷，不是滅斷。 色界天人修禪定，禪定功夫深，頭一個，瞋恚的念頭就不會起現行 。諸位想想看，如果一發脾氣，心裡還不高興，哪來的禪定？所以 有禪定的功夫，肯定瞋恚是被控制住了，佛法裡面常講，被降伏住 了。出世間法，那當然更不必說了，他不是伏斷，是滅斷。在大乘 法裡面，把這個境界轉過來了，把瞋恚轉變成慈悲，這就是轉惡為 善、轉迷為悟、轉凡為聖，就在念頭一轉。功夫都在日常生活當中 ，處事待人接物，你天天遇到，你念念會轉，真功夫！ 　　我是凡夫，別人也是凡夫，凡夫哪有沒有煩惱的道理？哪有沒 有習氣？既然有煩惱習氣，我們思想、見解、言行，肯定不能盡如 人意，這個人聽到歡喜，那個人聽到討厭，我們要在這個境界裡頭 磨鍊，在這個境界裡修行。修行就是修正我們錯誤的行為，修行不 在經本裡頭，是在日常生活當中，是在處事待人接物。 　　別人對我誤會，從誤會產生了毀謗、陷害，在一般狀況之下， 我們會把那個人看作冤家對頭，瞋恨心當然生起來。菩薩不爾，跟 凡夫不一樣，聽到別人毀謗，見到別人陷害，沒有一絲毫瞋恚心， 回過頭來反省，我什麼地方做錯了，引起他的瞋恚？回過頭來反省 自己，這樣就有進步了。如果自己確實有過失，他的瞋恚陷害，把 我這個業障消了，你們想想看對不對？如果這個業障要不消，將來 到三途裡受果報，現在受到毀謗、受到陷害叫重罪輕報！那我對這 個人，對毀謗我的人，對陷害我的人，是什麼態度？感恩！他替我 消業障。如果我沒有過失，被冤枉了，他來加害於我，那個消業障 消得更大。我現在沒有過失，反省確實沒有過失，他冤枉我、他害 我，我過去生中累劫的業障這樣消除，所以修行人永遠生活在感恩 的世界。 　　順境，境是物質的生活環境，一切都很順利；善緣，緣是人事 環境，遇到的都是好人。在這個境界裡面不生貪念，貪念是煩惱， 在這個裡頭去磨鍊，把慳貪斷掉。在逆境裡面，生活環境樣樣不順 心，處處有障礙；惡緣，遇到的都是惡人，在這個境界裡頭不生瞋 恚。諸位想想看，貪瞋痴是怎麼斷的？天天在生活環境當中，把貪 瞋痴慢斷掉了。哪個人不是善知識？哪個人不是佛菩薩？統統都是 ！善財童子修行，我們要仔細去觀察，他怎麼修的？所有一切境緣 ，不論是順逆、善惡統統是善知識，順境善緣長自己的福慧，逆境 惡緣消自己的業障，怎麼不感恩？我們從大乘經教裡面學到了，永 遠生活在感恩的世界。 　　在生活裡頭，工作裡面，對人、對事、對物修純淨純善。《十 善業道經》佛告訴我們「不容毫分不善夾雜」，時時刻刻要提起來 ，我套這一句話說「不容毫分不淨夾雜」，我們今天要修的，純淨 純善！環境，物質環境樣樣都好，人事環境人人都好。佛經裡頭有 兩句話說「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人 ，事事是好事」，打我、罵我、毀謗我、陷害我都是好事，那個人 都是好人。你要問為什麼？消業障！成就真實的功德。對於惡緣惡 境，沒有絲毫瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報復的念頭 ，持戒波羅蜜圓滿了，六度是這樣修成功的。 　　遇到小小不如意的事情，心裡不高興，你立刻要警覺到，我還 是凡夫一個，沒功夫！真正修行有功夫的人，一定是常生歡喜心， 一定是身心清淨一塵不染，能與一切眾生和光同塵。我們看看世尊 當年在世，所示現的不就是這個樣子嗎？每一天吃飯到外面托缽， 遇到富貴人家供養的飯菜好，不起貪心；遇到貧窮人家給的飯菜很 難吃，沒有分別、沒有執著，在這個裡面修清淨平等覺。起分別執 著那是輪迴心，那是凡夫，聖人跟凡夫的差別就在此地。 　　我們在大乘經裡面看到，迦葉尊者憐憫貧窮苦難的人前生沒有 修福，托缽，常常到那些地方去托缽，給他們種一點福，這是慈悲 。如不如法？釋迦牟尼佛的評語很高明！他說這些弟子們偏心，有 些人專門到富有人家去托缽，他不是貪愛這個飲食，也是慈悲心， 希望這些富有人多多種福，生生世世富有，他存的是這個心，那是 好心。但是你的存心沒有錯，世間人看到生起疑惑：某人，你看看 他，那個人家東西好吃，天天到他家去，貪心。那個人家東西很不 好吃，他天天去，這什麼意思？叫人家起疑惑，這心不平。這一點 佛說出來，我們也要顧及到，不要引起社會大眾的疑惑；不引起疑 惑，平等隨緣就好了。 　　我們從世尊當年僧團的生活，會學到很多東西，無非是性德自 然的流露。四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，要用真誠心、清淨心 、平等心去幫助苦難眾生，隨緣而不攀緣，隨緣，什麼都好！在一 切境緣當中，就是物質環境、人事環境裡面，不要分別、不要執著 ，修就是修這樁事情。有分別執著是凡夫，是錯誤；無分別執著是 佛菩薩，是正確的。沒有分別執著，絕對不是不知道真妄是非，邪 正利害不是不知道，清清楚楚、明明白白那是慧，那是智慧。「心 地清淨一塵不染」，這個不染就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著 ，是功夫！佛菩薩幫助一切眾生，沒有智慧、沒有功夫怎麼行？有 智慧、有功夫，願力在推動，這不可思議！ 　　世間人每一天工作很勤勞，什麼力量在推動他？古人說得很好 ，「名利」二字，他不是為名，就是為利。如果說名沒有了、利沒 有了，他的動力就沒有了，他不願意幹了。佛菩薩幫助九法界眾生 ，不求名、也不求利，他永遠不休息。就是以釋迦牟尼佛做例子來 說，我們對於釋迦牟尼佛這個人要認識清楚，你才不至於迷信。這 個人要是用今天世間人的眼光來看他，他是什麼樣的人物？他是一 位多元文化社會教育家，跟中國孔老夫子完全一樣，終身從事於多 元文化的社會教育。 　　最難得的，他是一個多元社教的義務工作者，他教學生沒有收 學費，沒有收學生供養，有教無類，不管你是哪個國家的人、是哪 一個種族的人、信仰什麼宗教，一概不分，只要你肯來學，佛一定 教你。我們在經上看到，他對於他這個行業盡職，現在人講敬業， 他的敬業是達到滿分。給大家上課，為大家解決問題，每天工作八 個小時，我們在經上看到「二時講經」。古印度把一天這一晝夜分 為六個時辰，晝三時夜三時，所以古印度的一個時辰是我們現在的 四小時，二時就是八個小時跟大家上課。我們想想，現在在這個世 間，哪一個做老師的每天上八個鐘點課？四十九年不中斷，沒有放 假、沒有星期日休息一天，沒有！ 　　所以，有人不明這個事理，說佛教是消極，那釋迦牟尼佛消極 嗎？釋迦牟尼佛要是消極，世間還有什麼人是積極的？這個我們一 定要清楚、一定要明瞭。我們今天展開《大藏經》，裡面許許多多 這些小部經都是世尊當年答問的；學生提出問題，佛給他解答，紀 錄下來，這小部經很多很多。佛的願力，不是為名、不是為利，永 遠不休息。就像普賢菩薩《行願品》裡面所說的「無有疲厭」，真 正是學不倦、教不厭。我們現在知道，這不是一生一世，生生世世 永遠沒有間斷，與一切眾生感應道交，眾生有感，佛就有應。 　　《普門品》裡面讚歎觀世音菩薩「千處祈求千處應」，感應的 道理，我們前面也說過很多次。佛在經上給我們講，有顯感顯應、 顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應這四大類。冥感冥應是最普遍的， 就是佛菩薩加持我們、保佑我們，我們自己沒有覺察到，真的在我 們周邊，剎那之間都沒有離開過我們。凡夫粗心大意，沒有覺察到 。 　　在佛法裡面一定要認真的薰修，特別著重這個「修」字，「修 」就是修正錯誤的思想、見解、言行；「薰」是不能中斷。那用什 麼方法？天天讀經，讀經就是接受佛菩薩的教訓、教誨，天天讀， 不斷在重複，為什麼？我們是凡夫，煩惱習氣很重，很容易忘掉， 我們有健忘症，一定要時時刻刻提醒，總得要一段時間。 　　我自己修學的經驗，三十年，三十年天天提醒，以後逐漸逐漸 入境界，自自然然就入境界，沒有這麼長的時間，不容易！三十年 的薰習，人從大夢當中醒過來了。醒過來之後，才知恩報恩，知道 佛菩薩對我的恩德，知道一切眾生對我的恩德，「上報四重恩，下 濟三途苦」，迴向偈上我們天天念，天天念沒入這個境界。所以縱 然每天念幾遍，還是做不到，這一面念一面都忘記，從這個地方我 們能體會到，叫業障深重。業障深重在哪裡，我們不容易覺察到， 一面念著一面都忘記。如何念著這個經句，心裡頭真正有很深的感 動，把它落實在生活當中，這樣才入境界，才叫做修行。所以諸佛 菩薩應化在世間，他不是業力來的，他是願力來的，這個願力也變 成了性德，自性本來就是這樣的。 　　『神變音聲為體性』，這一句話說得好，諸佛菩薩示現在九法 界，沒有一定的形相，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得 度，他就現什麼身。所以你要問，佛菩薩是男的還是女的？是老的 還是少的？不定，男女老少統統都有。我們看到古人畫的「觀世音 菩薩變相圖」，兩大冊，五百多幅觀世音菩薩，不一樣！男女老少 、各行各業，菩薩有能力示現；所以佛菩薩沒有身相，能現一切不 同的身相。我們為什麼不能現？我們執著這個身相是自己，就不會 變成第二個身相，這個障礙不就是妄想分別執著嗎？如果我們不執 著這個身相是自己，你就能像菩薩一樣，現無量無邊的身相，這是 真實的道理。 　　形相沒有一定，說法哪裡會有一定？應機說法，說法沒有一定 的。大乘經上佛自己常說，佛沒有定法可說，佛無有法可說。佛說 法就跟大夫給病人治病一樣，給你診斷，你有什麼病，給你開什麼 樣的處方；如果你沒有病，他就沒有藥方；病跟藥是相對的，有病 就有藥，無病，藥就沒有了。正如同眾生有障，佛就有法，這個法 是消除業障的，叫佛法。眾生沒有業障，哪來的佛法？佛法就沒有 了。所以佛說一切法，無不是應眾生的業障而說的，這就是「神變 音聲為體性」。我們懂得這個道理，對於佛所說的一切法就不會執 著、不會疑惑了。 　　在這個地方，佛教學生有四句偈，叫「四依法」。第一句「依 法不依人」。佛滅度了，不住世了，後世的弟子，怎樣能夠學到如 來的正法？這四句話重要！末法時期像《楞嚴經》上所講的「邪師 說法如恆河沙」，我們怎樣辨別是佛？還是魔？佛弟子、善知識所 說的法，決定與經典相應，經典是標準；如果所說的跟經典相違背 ，這不是佛法。 　　佛又怕後世的弟子執著經典，執著經典就錯了。這第二句說「 依義不依語」，教我們不要著經典的相，不要死在經文之中，說法 的人說的意思跟佛的意思一樣這就對了。「依義不依語」，言語不 一樣，沒有關係；文字不一樣，沒有關係；意思一樣就對了。這個 教訓很重要！如果懂得這個意思，夏蓮居老居士的會集本，就不會 有人反對了。許許多多人反對，反對的理由是什麼？理由是執著在 文字上，不懂得四依法裡頭「依義不依語」；換句話說，對佛法沒 有透、沒有通，才生這麼多障礙。自己障礙自己這事小，你還在障 礙別人學這個法門，那個罪過就重了。那個人學這個法門，這一生 當中能往生、能得度，你把他這個機緣斷掉了，這因果責任要負。 　　第三句佛教給我們「依了義不依不了義」，這一句話的真正意 思，是教我們選擇法門，佛說這麼多法門、這麼多經典，我們在這 裡頭選擇哪一種來學習？你要選擇「了義」，不要選擇「不了義」 。了義的意思，也是很廣泛的。古人的解釋，真正能幫助你了生死 、出三界的，這個經論法門就是了義。這個話說得沒錯，古人講東 西就跟清涼大師註解《華嚴經》一樣，點到為止。但是現在人看不 懂，你說了他也聽不懂，那就不得不麻煩、不得不囉嗦。那了義還 要加上適合自己的程度、適合自己生活環境，學習起來容易，不吃 力，沒有壓力，簡單、扼要、穩當，成就還快，這就是了義。 　　這樣的了義經論，當然最殊勝的是《阿彌陀經》。所以在中國 佛法兩千年來，在學佛成就上來說，大概《阿彌陀經》排名第一了 。為什麼？簡單容易、穩當可靠，《阿彌陀經》、《無量壽經》、 《大方廣佛華嚴經》是一不是二。彭際清居士講《無量壽經》就是 中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》就是 大本的《無量壽經》，大本的《阿彌陀經》，這個話沒錯。《阿彌 陀經》詳細的說就是《無量壽經》，《無量壽經》詳細講解就是《 大方廣佛華嚴經》，一而三，三而一；文字有廣略不同，義理一點 差別都沒有。所以，我們要想對於《無量壽經》、對於《彌陀經》 透徹的了解，《大方廣佛華嚴經》就是！這是「依了義不依不了義 」，讓我們知道有所選擇。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還繼續看偈頌的第五首： 　　【或是願力所出音。神變音聲為體性。一切眾生大福業。佛功 德音亦如是。】 　　前面我們講到，世尊教導我們的「四依法」，講到第三句「依 了義不依不了義」。末後一句非常重要，「依智不依識」，這一句 話要用現代話來講，學佛一定要依理智，不能感情用事。識就是情 感，要有智慧，如果感情用事，決定就產生偏差、造成錯誤。世出 世間法，所有一切的誤會、過失都是感情用事，如果頭腦清楚、理 智怎麼會犯過失？世尊最後這一句話非常重要！凡是事情沒有真正 搞清楚、搞明白，可以存疑，古人講「小疑則小悟，大疑則大悟」 。這個不是懷疑，懷疑是錯誤的，那是煩惱；這個疑是學習的方法 。理太深了或者事情太複雜了，一時沒有辦法搞清楚，我把它打個 問號在旁邊，我要求答案，這是正確的。 　　第三句講『一切眾生大福業』，這好事情。眾生哪有不求福的 ？中國自古以來，所謂的「五福臨門」：富貴是福，富是擁有財富 ，貴是你有很高的地位，那叫貴。中國人希望家庭人丁興旺，多兒 多女，這是福；希望健康長壽，健康長壽是福，這些全都講的是果 報。最後一條講因，好德好善，好德好善是因，你才能夠得富、貴 、多兒多女、健康長壽；如果你不好德好善，這個果報也現前，是 你前生修的善業，感得這一生的善果。前世沒修，這一世要是明白 覺悟過來了，認真努力的修學，還來得及，勇猛精進，果報在這一 生當中就能現前。 　　諸位讀《了凡四訓》，那是一個很明顯的例子。《了凡四訓》 後面附了有一篇文章「俞淨意遇灶神記」，這一篇文章不長，敘述 俞淨意先生修善積德的果報，比了凡先生還要殊勝，這是世間「大 福業」。真正的大福業還不是這些，真正大福業是什麼？是破迷開 悟！因為像了凡先生所修的，余淨意先生所修的，是人天福報。人 天福報縱然做到人間的帝王，欲界天王，色界天王，他不能出三界 。既不能出三界，你就曉得依舊是輪迴，既然是輪迴，那你一定明 瞭，肯定是在三惡道的時間長，三善道的時間短，這是六道裡頭必 然的現象。《地藏菩薩本願經》裡頭說的沒錯，都是事實。 　　所以，佛法不貴人天福報，不把這個看重，看重什麼？看重戒 定慧三學，看重六度、十願，菩薩所修的六度，普賢菩薩的十大願 王，這是真實的大福業！但是世間人，包括六道（六道就包括諸天 ），認假不認真。佛講真實的，大家縱然聽到也點頭稱讚，決定不 肯奉行。為什麼？好像眼前得不到利益，這個現象很普遍。我早年 初學佛的時候，也提出這些問題請教章嘉大師，章嘉大師很慈悲有 問必答，而且說得很詳細、很透徹。他告訴我，這是對於真實教誨 ，沒有透徹的理解，我們一般講一知半解，所以他不能夠奉行。如 果真正徹底明瞭佛所說的，像開經偈上講的「願解如來真實義」， 果然明瞭如來真實義，哪有做不到的道理！章嘉大師給我說的，我 非常感恩他，印象非常深刻。佛法知難行易！他老人家講的，正因 為「知」太難了，所以佛說法四十九年，講經三百餘會，難！「行 」太容易了，念頭一轉，凡夫就作佛了。 　　你的念頭為什轉不過來？就是因為你了解得不透徹。你在日常 生活當中，為什麼還生貪瞋痴慢？為什麼不能把貪瞋痴轉變成戒定 慧？貪瞋痴的反面就是戒定慧，佛轉過來了，我們為什麼轉不過來 ？對於這個裡頭的道理、事實真相了解不夠透徹，所以貪瞋痴放不 下，戒定慧起不來，就這麼回事情。戒定慧是自性本具的性德，大 福業！而貪瞋痴正好把這個自性裡頭本具的福德障礙住了。所以大 乘經裡面佛常說「煩惱即菩提，生死即涅槃」，煩惱跟菩提是一不 是二，覺悟了就是菩提，迷了就是煩惱。法沒有迷悟，人有迷悟。 菩提沒有變，人迷了，把菩提變成了煩惱；人要覺悟了，煩惱又恢 復成了菩提。迷了的時候，涅槃就變成生死；悟了的時候，生死就 又回歸到涅槃，它是一不是二。 　　由此可知，最大的福業是什麼？破迷開悟，轉凡成聖。業，業 是事業，什麼樣的事業裡面是大福報？由此可知，世出世間學佛這 個事業是最大的福報，學佛，向佛學習，學作佛。佛慈悲，不但用 言語來教導我們，他還做出樣子給我們看；歷代的祖師大德學佛， 也做出榜樣來給我們看。在近代，李老師給我介紹的印光大師，他 給我說過多次，學印光大師。在我沒有出家之前，他教我古人別學 蘇東坡，今人不學梁啟超，蘇東坡跟梁啟超都是虔誠的佛教徒。那 個時候，我還沒有出家之前，他舉出居士這個例子。這兩位在佛門 裡面，可以說是佛學家，經典讀得很多，能言善道，還有著作流傳 在世間。為什麼不能學他？他沒有去做，他有解沒有行，所以還是 凡夫，還是輪迴心造輪迴業。李老師特別提出來，教我不要學這兩 個人。我們年輕的時候，對這兩位都非常仰慕。 　　出家之後，李老師教我要學印光法師。印光法師是大勢至菩薩 來示現的，我們細心觀察大師一生的行誼，確確實實跟《楞嚴經‧ 大勢至圓通章》裡面所講的相應。他這一生的示現，是我們末法出 家人的典範，好樣子！他出現在這個時代，對這個時代的社會狀況 知道得非常透徹。在這個時代裡頭，真正發心修行人要想成就，要 怎麼個修法？他的開示非常重要！ 　　如果真正想成就，印祖教導我們，不要建大道場，建個小型的 道場，這個道場住眾最好不要超過二十個人。二十個志同道合，大 家在一起念佛修行，彼此互相照顧，不化緣、不募捐、不做法會、 不做經懺佛事、不攀緣，老老實實這一句佛號念到底，哪有不成就 的道理！他這個方法說得真好，道場大，住眾多了，是非就多，不 容易得清淨心。心不清淨，福就沒有了，罪報就現前了，沒福！ 　　所以我們在這邊建這個道場，建這個念佛堂，我勸導同學們， 我們在這裡共修的人數最好是四十八個人，阿彌陀佛四十八願，比 印祖所說的超過很多，印祖只說二十個人。如果我們接受印祖的教 誨，我們以二十四個人為標準，《無量壽經》阿彌陀佛的願二十四 章能相應。念佛的方法，可以採取諦閑老和尚教導他那個做鍋漏匠 的徒弟，那個方法好！諦閑法師說，只有這一句佛號，六字洪名一 直念下去，念累了你就休息，休息好了趕緊接著再念，不分晝夜。 這個方法確實對於心理、生理都沒有壓力，什麼時候累了，什麼時 候休息，休息好了趕快接著念。符合《大勢至菩薩圓通章》裡面所 講的「都攝六根，淨念相繼」，真有成就！ 　　我們要多想想，二十個人不少。《西方確指》覺明妙行菩薩當 年在世，他的那個道場，大家在一塊共修的只有十二個人，各個成 就不可思議！祖師他們的想法、做法跟凡人確實不一樣，那是真正 的大福業。也許有人要問，你不做法會、不化緣，你這個道場怎麼 維持？你生活靠什麼？這個地方就要有信心，我們的生活靠阿彌陀 佛，生活必需的，我們依靠護法韋馱尊天菩薩，不靠人。真正學佛 ，一個念頭，求往生，心裡頭沒有一個雜念，沒有妄想，跟諸佛菩 薩自自然然起感應道交的作用。我們在講堂裡常講，我們起心動念 ，思想波的速度很快，念頭才起就遍虛空法界，比光、比電快得太 多了，光跟電不能比。所以諸佛護念，龍天善神擁護。 　　佛在滅度之前，教訓後世的弟子，佛不在世了，要「以戒為師 ，以苦為師」。生活清苦一點好，常有出離心，對這個世間沒有留 戀；生活太富裕，出離的心就衰弱了。不想出離三界、不想往生， 覺得什麼？這裡不錯、這裡很好！往生的意願淡薄了。生活苦好， 苦到怎麼樣？不想在這個世間住了，希望早一天到極樂世界去，「 以苦為師」。佛教的這些方法，都是對治我們的煩惱習氣，都是幫 助我們在這一生成就，這叫大福業，我們要能夠認識。 　　對世間人來說，世間人哪個不求財富？哪個人不求聰明智慧？ 哪個人不希望健康長壽？這三種果報佛在經上講得很清楚，果必有 因，你要找到真因，真因它才有真的果報！這三種果報，真因都是 布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。 你要得這三種果報，你要認真去修因，你肯定會得到這個果報。這 裡頭的道理、事實真相，如來透徹，佛不欺騙人。我們在這一生當 中，物質生活過得很辛苦，什麼原因？過去生中沒有修財布施，或 者修得很少。 　　我們看到世間擁有億萬財富的人，那是人家前生修的財布施多 ，他今生得這個果報，我們中國人常講，他命裡頭有財庫。無論做 哪一個行業，那是緣，命裡頭有是因，因加上緣，果報就現前了， 這是事實真相。命裡頭沒有，不能強求，跟人家做同樣的事業，那 個人發財，我天天在蝕本，這是什麼道理？緣相同，因不同，果報 不一樣！修法布施自然得聰明智慧。無畏布施最根本的是不食眾生 肉，這是最根本的。一切眾生，他是凡夫，哪一個不貪生怕死？所 以，不忍食眾生肉，這是無畏布施的根本，培養自己的慈悲心。把 對一切眾生傷害的念頭斷掉，能夠盡心盡力幫助世間一切苦難眾生 ，這是無畏布施，果報是健康長壽。 　　這三種福都是福報，世間人真的不分國家界限、不分種族、不 分宗教，你只要提出這三樁事情，人人都希求，不知道怎麼個求法 。大學裡面開了這些課程，研究怎麼樣致富，全是假的，他沒有找 到致富真正的因緣。看到世間許許多多發大財的人、事業成功的人 ，研究他們是怎麼成功的，我們要怎樣學習？他所見到的、所聽到 的、所思惟到的都是緣，他不知道因。所以讀財經、貿易這些學科 的學生，沒有聽說各個都發財；讀科學、哲學的學生，沒有說各個 人都開了智慧，學生很多，成就的人不多。什麼原因？成就的人要 有因，你在學校所學的那是緣，有緣有因，他能成就；有緣沒有因 ，不能成就！ 　　「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的不是假的。我求財富 ，我過去生中沒有修因，佛菩薩能不能保佑我發財？跟諸位說，不 能。佛菩薩保佑的是什麼？佛菩薩把發財的道理講給你聽，把發財 修學的方法告訴你，你要能夠依教奉行，你就得財富了。那佛講的 是什麼？財布施，愈施愈多！不施，不施就沒有了，這個道理、方 法很難聽到的。我們在佛門裡面學什麼東西？你要是跟一般初學的 人來說學發財、學聰明智慧、學健康長壽，他們很容易聽，一聽他 就很樂意進佛門裡來。佛不打妄語，佛絕不欺騙人，真的幫助你得 到，這是小事、小福報。 　　大福報是轉凡成聖，要真正成就法身、般若、解脫，這是真實 圓滿的大福業。從哪裡修？還是從布施、持戒、忍辱、精進、禪定 、智慧。這六個科目不但是釋迦牟尼佛教我們、教菩薩，十方三世 一切諸佛如來教化無量無邊的菩薩、聲聞、緣覺，就是這六個科目 。六個科目如果再把它歸納就變成一個科目，這一個科目就是布施 ，放得下！佛門裡面講的「捨得」，布施是捨，捨是因，得是果。 你不捨你就不得，你能捨就能得，多捨就多得，少捨就少得；捨是 因，得是果報。布施分三類，財布施、法布施、無畏布施。持戒、 忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、般若是屬於法布施。所以一個 布施把整個佛法全部都包括了。 　　所以學佛修什麼？從初發心到如來地沒有別的，布施而已，到 了最高的境界，就不叫布施，叫供養。大乘菩薩叫布施，普賢菩薩 叫供養，這個道理要懂。布施裡面不一定有真誠的恭敬心，供養裡 頭有，供養裡頭有孝順心、有恭敬心、有真誠心，我們平常講「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，用這個心修布施就叫做供養，那 個福報等虛空法界，無量無邊！我們要懂得學。 　　福報現前了，自己不要享受，依舊是「以苦為師」，那是正確 的。為什麼？首先要認識自己，自己是凡夫，無量劫搞生死輪迴， 習氣很深很重。這一生學佛，學了個幾十年，佛法總算是有一點成 就，能把煩惱習氣控制住、伏住。如果一享福，怕的是你的功夫伏 不住煩惱，你退轉了。福報現前怎麼辦？福報現前給一切眾生去享 ，自己不享，永遠在精進，永遠在提升自己境界，好事情。 　　我們在經典上讀到，許許多多菩薩因福報現前享福而退轉的、 而墮落的，多得是。經論當中最明顯的，師子覺尊者（他們兄弟三 個人）、無著、天親三位大菩薩，都有了不起的成就。兄弟三個人 ，他們都是求生彌勒淨土的，約好了，哪個先去，去了之後趕緊回 來報個信。師子覺先往生，這一往生音信渺茫，沒有消息回來。 　　第二個無著菩薩往生，三年之後，回來跟小弟報信（天親菩薩 ）說他往生兜率天，見到彌勒菩薩。天親菩薩問他：你怎麼三年才 回來報個信？他說：沒有，我到那裡去，打個轉立刻就回來了。現 在我們懂得，時差。兜率天一天是我們人間四百年，這打個轉回來 ，不就三年了；世間三年了，他真的沒有耽誤，去了馬上就回來。 就問他，那師子覺到哪裡去？他到兜率天從外院經過，被兜率天的 福報迷住了，他沒有到內院去。這就是說明福報現前，不能夠捨棄 福報，墮落了，還是繼續搞六道輪迴，你想想這個事情多可怕！ 　　所以諸佛菩薩苦口婆心勸導我們，修福是應當的，沒有福，不 能幫助苦難眾生，幫助苦難眾生需要智慧、需要福德，我們修慧、 修福都是為眾生的，不為自己的，自己要貪圖福報，沒有不墮落的 。人間這一點小小福報都放不下，天福來的時候，你怎麼能夠不被 它迷惑？這不可能的事情。福不能享，這個道理一定要懂。到什麼 時候來享福？到你什麼時候破一品無明，證一分法身，那個時候享 福不會墮落了。無明沒有破，法身沒有證得，享福肯定是障礙，這 個道理要懂。佛在經上講得多、講得透徹，佛菩薩做出榜樣來給我 們看，我們要懂得、要能體會得。 　　釋迦牟尼佛八十歲圓寂，我們在經典上仔細去觀察，沒有記載 釋迦牟尼佛有人照顧他，沒有。八十歲還是自己照顧自己，這是正 確的，有福不享，做出樣子來給我們看。八十歲還能照顧自己，顯 示出健康長壽；需要人照顧，自己身體不行了。往年我親近李老師 ，李老師到九十五歲都不需要人照顧，自己照顧自己。最後的兩年 ，因為飲食中毒，身體衰弱了，才接受學生照顧；九十五歲不需要 人照顧，證明身體健康。我們看看現在有很多年輕的法師，四、五 十歲，侍候的人很多，享福！不知道利害！真正懂得利害是智慧， 不知道利害是迷惑顛倒了。這一段我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三四卷）　　2002/8/31　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0834 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，隨門廣釋，偈頌的第二首： 　　【須彌城樹壇墠形。一切剎種遍十方。種種莊嚴形相別。各各 布列而安住。】 　　這一首偈是講華藏世界的「形狀」以及「布列安住」，這句話 要用現代的話來講，就是這一個大宇宙的狀況。現代天文學算是有 相當的進步，但是要從《華嚴經》華藏世界來看，好像還達不到。 因為這一個大世界，這一個剎土，佛經裡面常講的一佛剎，一尊佛 的教化區域，它有範圍。就一般來說，這個範圍多大？過去黃念祖 老居士講過，十億個銀河系。那我們今天天文的知識有沒有超越十 億個銀河系？如果要不能超過十億個銀河系，那我們的範圍還沒有 辦法突破娑婆世界，也就是本師釋迦牟尼佛他教學的範圍。 　　華藏世界這是講世界種，「種」是以佛剎為單位，就是十億個 銀河系是一個單位，以這個為單位。經上用的形容詞來給我們說， 說世界海微塵數的世界，這是一個剎種。在大宇宙裡面這個剎種無 量無邊，又何況重重無盡，《華嚴經》的宇宙觀實實在在是不可思 議！這一段說的就是這一個星系裡頭，這是一個大星系，我們講娑 婆世界是這個裡面的一個小星系，這個小星系就是三千大千世界。 我們今天所講的銀河系，銀河系是一個單位世界，這個裡面有許許 多多的星球。它的形狀像須彌山，像一個山的形狀，像一個城的形 狀，城市。 　　前面跟諸位報告過了，我們現在坐飛機飛到高空看到地面上的 城市，就像我們在望遠鏡裡面看到太空當中的星系一樣，有這種形 狀，有樹的形狀、有壇墠的形狀。形狀之多，前面長行裡面說過， 若廣說者，有世界海微塵數，說不盡！經上只舉了這幾個例子，這 幾個例子含義很深，『須彌』是表智慧德能的高廣；『城』是我們 今天講的多元文化；『樹』是講種種建樹、種種建立；『壇墠』是 古代帝王祭祀天地鬼神的場所，它的含義是真誠恭敬。所以舉出這 幾個例子，這幾個例子的含義我們一定要清楚、要明瞭。 　　下面說『一切剎種遍十方』，不是一個剎種，華藏世界是一個 剎種，像華藏世界這樣的剎種，種就是集團，許許多多的佛剎聚集 在一起，成為一個最大的星系，稱為剎種。佛在經上告訴我們華藏 世界有二十重，就是二十層，娑婆世界跟阿彌陀佛的極樂世界都在 第十三層。像個大樓一樣，這個大樓裡面房間很多，釋迦牟尼佛有 個教室，阿彌陀佛也有個教室，他們的教室都在第十三層，從這個 比喻，諸位去想想這世界之大，不可思議！ 　　『種種莊嚴形相別』，在一般講，講星球多半是圓形的、橢圓 形的，但是要講一個星系，那形狀就不一樣了。我們現在在天文望 遠鏡裡面看到許許多多的照片，跟《華嚴經》裡面所說的來對一對 ，對比一下就知道了，星系、星團的形狀不一樣。這裡面我們又要 曉得我們在哪個角度來看這個星系，那又不一樣。現在我們曉得， 我們這個依住的銀河系是個圓形的，當中高，愈往旁邊愈稀薄；從 當中看好像是「須彌」，從側面看你能看到當中高，慢慢的低下去 。可是如果你要是在銀河正中來看，你看到這個銀河是個圓形的。 所以，我們觀察角度不一樣，看到它的形狀就不相同，這個道理我 們一定要懂，決定不能夠執著。所以說種種莊嚴形相有差別，不相 同的，就是一個星系從不同的角度來看，它也不一樣。 　　『各各布列而安住』，這些星球星系在太空當中的運行，它很 有規則。為什麼它一點都不亂？像地球這是太陽系的行星，圍繞著 太陽旋轉。太陽帶著這麼一大群，好像一個家族一樣，圍繞著銀河 系旋轉。從《華嚴經》裡面我們了解，銀河系又繞一個大星系在旋 轉。所以，從這些地方我們去思惟、去觀察，人太渺小了！在整個 大宇宙裡頭實實在在是微不足道！《華嚴經》在這一品經介紹這個 宇宙的狀況，依報莊嚴，我們的生活環境。這一大段經文就像現在 學校裡頭所上的天文太空物理，講的是這個科目。 　　下面第三首頌，這一共有三首，是說體性，長行裡面所講的體 性。體是理體，哲學裡面所講的本體，宇宙的本體。體是什麼？也 就是說這個宇宙的現象從哪裡來的？根據什麼道理形成的、發生的 ？生命從哪裡來的？萬物怎麼發生的？它總有個道理，這個道理就 是本體。佛在這個經上告訴我們，不但我們講的是星球星系、生命 萬物，還包括虛空。我們一般人研究這些現象，往往把虛空疏忽掉 了，佛法把虛空也算在其中。 　　這虛空從哪來的？這個不能夠疏忽，佛在這個經上告訴我們「 唯心所現，唯識所變」。由此可知，宇宙萬有的本體是性識，性， 真如本性；識，是佛在經上講的阿賴耶識。性識是一樁事情，不是 兩樁事情，覺悟了就稱之為性，迷了就稱之為識。覺悟所現的是華 藏世界、極樂世界，這是覺悟的時候所現的。迷了的時候，所現的 十法界、三途六道，是我們自性迷了現出的境界。所以性識是能現 、能變，這個境界，虛空法界剎土眾生是所現、是所變。但是在佛 法裡面講，能所是一不是二，這才是事實真相！請看經文： 　　【或有體是淨光明。或是華藏及寶雲。或有剎種燄所成。安住 摩尼不壞藏。】 　　這個第一句我們一看就曉得，如來的報土，法身菩薩的報土， 我們常講「淨土」。淨土有沒有？真有。為什麼會有淨土？心清淨 。《維摩經》上講得好，「心淨則佛土淨」。所有一切境界包括虛 空，佛在《般若經》上跟我們說出它的真相，「凡所有相，皆是虛 妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。 佛把所有一切現象的真相跟我們說出來了，「如露亦如電」，《金 剛經》上說的。 　　《楞嚴經》裡面說得更清楚、更明白，為什麼如露如電？電是 閃電，《楞嚴經》上講的，所有一切現象，包括虛空，「當處出生 ，隨處滅盡」。一現一切現，沒有前後次序的，這個話很難懂，確 實是事實真相。六道凡夫不了解事實真相，誤以為這些現象是真實 的，在這個裡面生起了妄想分別執著，這虧就吃大了！誤以為真有 ，佛菩薩清楚這個有叫幻有、妙有；妙有非有，真空不空！能現能 變的性、識它不是物質，沒有形相，所以叫它做空。我們六根接觸 不到，連思惟想像都達不到，六根緣不到稱之為空；它確實是有， 它能現能變，虛空法界剎土眾生是它所現所變的。所現所變剎那生 滅，那個生滅太快了，快到我們沒有辦法想像，生滅幾乎是同時的 ，生滅同時也可以說不生不滅。生滅這個分別、這個執著、這個念 頭都不能存在，不能成立，到這個時候你才真正能夠明瞭事實真相 。這在佛經裡面說，是什麼樣的一個程度？八地菩薩，八地菩薩叫 不動地，他看到事實真相，我們想像八地菩薩那個定功多深！ 　　所以佛法的修學，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，修 什麼？都是修的禪定；八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不 同的手段，都是修的禪定。我們用的方法是「持名念佛」，持名念 佛修什麼？還是修禪定。《彌陀經》上講得很清楚，「一心不亂、 心不顛倒」。我們念佛修什麼？修一心不亂，一心不亂就是念佛三 昧、就是禪定；心不顛倒是智慧，那就是明心見性，大徹大悟，跟 宗門有什麼兩樣！方法不一樣，目的完全相同。所以佛在經上才說 「法門平等，無有高下」。這是真的！那在我們分上來說，好像法 門不平等，有高下，這什麼原因？這是我們各個人根性不平等，善 根福德因緣有高下，不是法不平等，我們人不平等，所以學習才需 要選擇法門，道理在此地。 　　選擇什麼樣的法門？選擇我們學習容易，與自己的善根福德因 緣相應，與自己現前生活環境相應，學起來，我們現在人講，很輕 鬆沒有壓力，很容易沒有困難，這就適合自己的根性。法門很多， 自己沒有能力選擇，釋迦牟尼佛曾經提供一些參考資料，像《大集 經》上佛講的「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法 時期，淨土成就」，這是釋迦牟尼佛提供給我們的參考資料。那想 想我們今天生在末法時期，釋迦牟尼佛講末法時期淨土成就，我們 就選擇淨土法門。 　　淨土法門裡面修行的方法也很多，我們平常讀《十六觀經》， 《十六觀經》理面講的是大的區別，就是修行的方法就有十六種。 「持名念佛」是十六種裡面最後的一種，第十六種；最後的一種， 往往也是最適合娑婆世界眾生根機的一種，這很值得我們做參考。 所以我們的選擇不是盲目的，也是有道理、有依據的。 　　用持名的方法修什麼？修一心不亂。迷悟的差別就在此，覺悟 的人一心；迷惑的人妄念很多，所謂三心二意，迷了。三心二意有 出處的，法相唯識宗裡面講的心、意、識叫做三心；二意是末那、 意識，末那是意根，第六是意識，叫二意。九法界眾生起心動念都 落在三心二意，所以三心二意是妄心，真心是一心，一心是真心！ 　　佛在《華嚴經》裡面告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，一切眾生當然包括我在內，也包括你在內，一個也沒有漏掉。皆 有如來果地上的圓滿智慧，這個智慧真的是無所不知，確確實實知 過去未來，過去無量劫，未來無量劫，你原本都知道。德是能力， 佛家常講萬德萬能，你無所不能，圓滿的能力。第三是圓滿的相好 。現在這三種，佛給我們說出來，說我們有，而實際上這三種我們 都沒有；沒有，失掉了。佛給我們說這個失掉不是真的失掉了，是 迷失，你迷了自性。所以自性這三大圓滿，智慧圓滿、德能圓滿、 相好圓滿，這三種圓滿你喪失了，迷失了。什麼時候你覺悟了，你 自性這三個圓滿就現前了。 　　為什麼會迷失？佛說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這 一句話把我們的病根說出來了，我們有妄想、有分別、有執著；妄 想阿賴耶，分別第六意識，執著末那。所以，我們今天起心動念、 言語造作，誰做主？三心二意做主，這叫凡夫，大乘經裡面佛常常 講的顛倒錯亂，說我們這些人。 　　佛菩薩的教誨沒有別的，千經萬論只有一個宗旨，勸教我們把 妄想分別執著放下，放下你就成佛了。這一放下，就是說你自性裡 頭的大圓滿，智慧、德能、相好就現前了。釋迦牟尼佛當年在世做 給我們看，這經上常講「為人演說」，演是表演，釋迦牟尼佛表演 給我們看。不僅僅是用言語來教導，他的一生是我們的榜樣、是我 們的模範，覺悟的榜樣，覺悟的模範。 　　我們學佛常常想著本師釋迦牟尼佛，向他學習，他是真正放得 下。世間人哪一個不貪圖名聞利養、功名富貴？釋迦牟尼佛王子出 身，把王位捨棄掉了；榮華富貴他統統具足，他捨得乾乾淨淨，他 就出家去。出家之後過什麼生活？三衣一缽是他全副的家當，日中 一食，樹下一宿，他過這個生活。我們乍看起來，這個生活太苦了 ，我們很不容易接受。如果你要再深入的去觀察，你就看出門道了 ，那是真實智慧的生活。 　　佛的思想、佛的心跟宇宙融合成一體，佛的身跟太空當中無量 無邊的星系星球、一切眾生也合成一體。《華嚴經》上講的清淨法 身，這種享受、這種的大樂，我們一般人連作夢都想不到！我們現 在的話，他的精神跟肉體跟大宇宙合而為一，真正是「心包太虛， 量周沙界」。所以，能現能變，所現所變是一個自己，「性相不二 ，理事一如」。我們才真正了解佛陀的圓滿智慧，無量的德能，圓 滿的相好，從這裡來體會出來。要是用言語文字來做一個說明，那 就是這一部《大方廣佛華嚴經》，世尊當年在世完全表演給我們看 。所以《華嚴經》在哪裡？不是在經本上，《華嚴經》就是現實的 宇宙，就是現實的人生。 　　現在我們回過頭來講到本體，法身菩薩他們所依的理體是『淨 光明』，淨是清淨心，真心！純淨光明是智慧，清淨心起作用就是 真實般若智慧。所現的境界，以「淨光明」為體所現的境界是什麼 ？華藏世界、極樂世界。華藏、極樂的居民心地都是清淨的，一塵 不染，世出世間法都不染著，真淨，這是純淨！在一般大乘經上所 說的如來的報土，在四土裡面這是屬於常寂光土、實報莊嚴土，是 淨光明為體。 　　再次一等的方便有餘土、凡聖同居土，那就是底下一句所說的 ，『或是華藏及寶雲』，「華藏」是毘盧遮那佛的教區，這是個大 世界。毘盧遮那，法身佛，《華嚴經》上講的，盧舍那是報身佛， 千百億釋迦牟尼佛是應化身佛。所以遮那（毘盧遮那）、盧舍那、 釋迦牟尼佛一而三、三而一。我們要知道，阿彌陀佛也是毘盧遮那 的應身佛。宇宙確實是一體，從來沒有分割過的。只是眾生無知， 在這個裡頭起了妄想分別執著，造作無量無邊的業習，把一真法界 變成了十法界、變成六道、變成三途，這個叫自作自受。 　　我們迷得太久了，對於事實真相是一無所知。在日常生活當中 起心動念，都與妄想分別執著相應，煩惱天天在增長，業習永遠不 會斷，這個就是六道輪迴的因，你怎麼能夠超越六道輪迴？六道輪 迴是假的，確實不是真的，這個世間就像作夢一樣。所以《金剛經 》上講的「夢幻泡影」，用這四個字來形容宇宙人生真相非常恰當 ，而且這個現象剎那生滅，這個道理前面說過很多了。 　　這裡面講「或是華藏」，以華藏為體，這裡面就有實報莊嚴土 ，這是最高的，有方便有餘土，有凡聖同居土。後面講「寶雲」， 這寶雲是什麼？現在科學家明白了，星球怎麼產生的？太空當中的 雲霧，很小的物質，粒子原子電子布滿在太空當中。若有一個因緣 ，它們慢慢的靠攏，密度濃厚的時候就變成一個雲霧一樣。那個密 度再加大（它都是一個動的，不是靜的，它在那裡運動），慢慢的 它會形成一個星球。所以寶雲是完全講物質的世界，我們講的是依 報器世間，華藏裡頭有智正覺世間，有有情世間。 　　『或有剎種燄所成』，火燄、火球，這是現代一般人常識裡面 都不會陌生，都能接受，太陽就是個火球。天文學家告訴我們，我 們在晚上，特別在澳洲，澳洲這個地區還沒有被污染，晚上你看到 晴空，星星特別明亮。每一顆亮晶晶的那個星球都是太陽，都是火 球，「燄所成」。那我們能夠想像得到，一個太陽肯定有許許多多 不放光的行星圍繞著它。火球大小不一樣，我們的太陽在太空當中 自己放光，完全是被燃燒的。太陽並不算很大，比太陽大的多得很 ，也有比太陽小的。這是現在科學家的說法，太陽這樣的星球完全 在被燃燒，核分裂，它的這些物質是有限的，所以它能夠燒得盡， 燒盡了，光就沒有了，這個星系可能就解體了。 　　所以佛說「世間無常，國土危脆」，我們一定要認識。佛說這 些話，他的用意是在勉勵我們，我們在無常的國土裡面去修真常。 真常是什麼？淨光明是真常，迷是無常，覺是真常。馬鳴菩薩講得 很好，一切眾生「本覺本有，不覺本無」。不覺是無常，本覺是真 常的，我們在這個世間得人身遇佛法，最大的一樁事情，最重要的 一樁事情，利用這一個環境、利用這個緣分要修真常，永恆不變， 那我們就成就了。不要再去搞六道輪迴了，當然更不應該造三途惡 業，去受三途苦報，這錯了。 　　『安住摩尼不壞藏』，「摩尼」是寶，古人翻作如意寶，稱心 如意，把它比喻作心性、比喻作阿賴耶。好，這首偈我們就介紹到 此地。 　　諸位同學，請接著看偈頌的第四首： 　　【燈雲燄彩光明等。種種無邊清淨色。或有言音以為體。是佛 所演不思議。】 　　這一首是講的「教體」，諸佛如來、法身菩薩們示現在九法界 ，所為的是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。以什麼為教學的理體？ 這個地方給我們講了三樁事情，第一句是講智慧，第二句是講形象 ，第三句是講音聲。雖然文殊菩薩在楞嚴會上揀選圓通，他說「此 方真教體，清淨在音聞」，這個意思說明了，娑婆世界眾生在六根 裡面耳根最利，有時候他看不清楚，他聽得清楚。聽跟看還是非常 重要，在我們這個世間確實有不少人，他看東西看得很仔細，聽有 的時候會疏忽了；看跟聽都不能離開智慧。 　　佛法的修學是以智慧為本，不但是釋迦牟尼佛教導我們，十方 三世一切諸佛如來在遍法界虛空界教化一切眾生，總的綱領原則就 是戒定慧三學。我們從佛法裡頭常常說的四句偈就明瞭了，這四句 偈是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。前面三句「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，是「諸」佛教，不是一尊佛， 是所有一切諸佛教化眾生的總的方向、目標、綱領。前面兩句是戒 ，自淨其意是定慧，戒定慧三樁事情，把戒說了兩條，定慧說一條 ，這什麼意思？我們在這個地方要能體會到，戒重要！戒是修學的 基礎，戒就是這一首偈的第二句『種種無邊清淨色』，離開戒律， 就沒有佛法了；離開禮樂，儒就沒有了。儒家講的禮樂跟佛法講的 戒律是一樁事情。 　　學佛哪裡學起？首先要學像個佛的樣子，佛的日常生活、言談 舉止、待人接物，紀錄下來就是戒律。而佛說實在話，連戒律這個 念頭他都沒有，我們稱它為戒律，佛確確實實沒這個念頭。佛的一 切作為是心性自然的流露；換句話說，是性德的自然起用，起作用 。由此可知，戒律是什麼？戒律就是我們自己的性德，而我們凡夫 迷失了自性，思想見解、言語造作與性德完全相違背。違背的時間 久了，就變成一種習慣，而以為這個習慣是對的、是正確的。看到 佛菩薩表現的那個，我們還覺得不太能接受，不以為然，這個原因 、事實真相我們不能不搞清楚。 　　所以學佛第一要放棄自己的妄想分別執著，放棄自己的成見， 隨順佛陀的教誨，特別是戒律。隨順佛陀的教誨，是隨順自己的性 德，王陽明先生所講的，隨順自己的良知良能。戒律不是佛發明的 ，不是佛製作這一套東西來約束人的，不是的，完全是自然的流露 。我們要明白這個道理，然後你才會真正發心去學戒律，才知道持 戒是幫助我們明心見性的不二法門。見性之後，自自然然那就是戒 律了，你對於一切人事物，對宇宙人生的想法看法會跟諸佛如來完 全相同，佛佛道同！我們想法、看法跟佛不一樣，是我們迷失了自 性，要想把自性找回來，除這個方法之外，找不到第二個方法了。 　　經文裡頭『燈雲燄彩光明等』都是表智慧的，這裡面有表權智 、有表實智，「光明」是實智，真實智慧，「燈雲燄彩」是權智， 唯有智慧才能真正解決問題。智慧從哪裡來的？智慧從清淨心裡頭 生的。 　　偈子裡面講的色是色相，眼根所緣的。『種種無邊清淨色』， 這是真的，無量無邊的色相，沒有一樣不清淨的。我們今天舉目所 見的，在這個地球上，所有一切的色相都被污染了。從外面看，環 境污染、地球的污染；從內裡面看，我們心性的污染、精神的污染 、生理的污染。哪來的清淨？現在這個污染是非常非常嚴重！ 　　這些年來，有許多人講世界末日，就有一些科學家提出他們的 看法，以他們的科學技術的知識，說地球會毀滅。什麼原因毀滅？ 污染毀滅了地球。現在儲存在地球上空，這些有劇毒的物質，數量 天天在增加。最明顯的，我們能夠感覺得到的，這些年來整個地球 上氣候不正常。什麼原因造成的？大氣的染污。許許多多人知道， 但是不肯放棄。染污裡最嚴重的是哪些？工廠、飛機、車輛、船隻 所排出來這些廢氣，這些廢氣都含著有嚴重的劇毒。每一天排出多 少，長年累月累積在雲層裡頭，將來這些東西落下來之後，這個地 區就一片死亡，草木都不能夠生長，何況動物！這些科學家認為「 恐怖大王從天而降」是指的這樁事情，愈想愈可怕！但是我們要有 智慧，怕，不能解決問題，這是眾生的共業，逃不過的。 　　我們算是非常幸運遇到佛法，遇到佛法，這個問題就能解決。 人活在世間哪有不死的？死亡並不恐怖，死亡是很正常的現象，問 題是死了以後到哪裡去？這個才是真正重要的大問題。我們死了有 好地方去，肯定人不是只有這一生，人只有這一生，我們學這些東 西幹嘛，沒有意義了！一切眾生他有過去、有未來。所以，我在這 兩年當中，託付鍾茂森居士在美國給我收集，美、加有些學者，著 名的學者，他們在最近半個世紀在研究輪迴，研究人們過去今生， 有許許多多的報告，他替我收集了二十幾本，說明人確確實實有前 世。人有前世，當然就有來世，如果我們肯定這個事實，我們對生 死的看法就不一樣了，知道人的生死就像穿衣服、脫衣服一樣，這 個身體用了幾十年，衰老了，不好使用了，換一個！ 　　佛在經上跟我們講得很清楚，這身不是我，一切眾生誤以為是 我。那身是什麼？身是我所，我所有的，就像那衣服一樣，衣服是 我所有的，不是我，身是我所有的，不是我。我所有的丟掉不心痛 ，我又去找一個新的身體，我們中國人講「投胎」，換一個身體， 要愈換愈好。今生我們得人身，來生我們得佛身、得菩薩身，最低 限度也要得天身，這一生算是沒有白過。來生如果還得個人身，你 毫無進步，你還在原地踏步；至少來生要得天身，你進了一步。 　　我們今天遇到這個法門無比的殊勝，我們要向佛學，向佛學一 定要認真，不能只學形式，要學佛的實質。佛在總的原則綱領上來 說，佛具足圓滿的戒定慧，我們要學佛，要不要在這上面下功夫？ 修淨土的同學，佛在《觀經》上對韋提希夫人的開示，那就是教我 們的。學習的根本基礎「淨業三福」，「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？學會了沒有？《十善業道 經》我們講過，真學、真幹！第二條「受持三歸，具足眾戒，不犯 威儀」，我們學到了沒有？第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大 乘，勸進行者」，我們有沒有做到？ 　　第一條做到，你不會失人身，來生確確實實能得人天福報，你 決定不會墮三途。第二條做到，你真正是佛弟子了，肯定超凡入聖 ，這個聖是小聖，小乘須陀洹、斯陀含、阿那含；在大乘，信位的 菩薩，初信位、二信位、三信位，信位的菩薩。如果第三條也做到 了，你念佛求生淨土有把握了，往生淨土縱然是凡聖同居土下下品 往生，你也成佛了。這個法門真正不可思議，諸佛讚歎，菩薩嚮往 。 　　所以佛的這些教誨，這些教誨是大道，是與性德圓滿相應的， 不是局部的。特別是在今天的社會，我們看到年輕人不知道孝順父 母，我們做出孝順父母的樣子給他看。「為人演說」，演是表演， 做給他看！現在人不知道尊重師長，我做出來，做出尊師重道的樣 子；現代人不知道仁義，我們要做出仁義的形象，不但自己得好處 ，自行就是化他，令一切眾生得利益。 　　哪些眾生得利益？一切眾生都得利益，得的利益不一樣。根利 的、緣成熟的，他看到了，他會反省，他就覺悟了，他跟你學習。 煩惱習氣業障深重的，雖然他沒有辦法覺悟，也不會跟著你做，阿 賴耶識裡頭種了善根，所以說一切眾生沒有不得利益的。這個得利 益有明顯的、有隱伏的、有自己清清楚楚明白的、有自己懵懵懂懂 不明瞭的。覺悟的人起心動念、言語造作都要給社會大眾做好樣子 ，所以形象非常重要！在在處處要顯自己無邊清淨身。 　　這些年來，我們在新加坡辦了幾屆弘法人才培訓班。我勉勵年 輕的同學，怎樣學習才能與佛菩薩相應，才能夠得到真實利益？沒 有別的，你要把你自己的障礙放下。根本的障礙就是自私自利，你 要不能放下自私自利，你就是遇到諸佛如來來教你，你也入不了門 。絕對不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩大慈大悲，你自己有障礙。不但 你不能證得，你連覺悟都不可能，悟門堵塞了。自私自利很可怕， 名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講的這十六個字；十六個字裡 頭只要有一個，你就不會開悟。你在佛法修學，無論時間多長，無 論你怎麼樣用功，你得不到利益。佛法常講真實利益，你沒分。 　　用什麼方法來對治我們這些煩惱習氣？持戒、讀經。佛在經上 教導我們，教我們應當要做的，老老實實去做；告訴我們不可以做 的，我們決定不違犯，這個習氣慢慢就斷了。自私自利的這個念頭 是與生俱來的煩惱，不須要人教。我們細心觀察，嬰兒還不會說話 ，五、六個月的嬰兒，你看兩個小孩放在一起，或者是玩的東西， 或者吃的東西，他兩個就在爭，還不會說話，你就能看出來，俱生 煩惱！ 　　怎麼樣把它斷掉？學佛之後明白了，起心動念替別人想，不要 替自己想，自私自利這個煩惱可以斷，為社會想、為眾生想、為整 個世界著想。在《華嚴經》裡面那範圍還大，他要為世界海微塵數 剎土眾生著想，佛菩薩的想法！我們起心動念沒有離開自己、沒有 離開家庭、沒有離開我這個小道場，你怎麼能入佛境界？真正入佛 境界，那的確要學普賢菩薩，起心動念都是為盡虛空遍法界世界海 微塵數剎土眾生著想的，念念不離、念念不捨，完全沒有自己，自 己跟大宇宙融合成一體，普賢菩薩！ 　　所以學佛最低限度，我們在一切時、一切處所表現的，是個覺 悟的樣子，表裡一如，誠於中，自自然然形於外。所以戒律裡頭有 定共戒、有道共戒，要不要刻意去學？大乘法裡認為沒有必要，只 要心正，心正行就正，言語就正。所以我們這些年在大乘法裡面學 習，得到一個總的修學綱領，我寫了二十個字，「真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲」，這是大菩提心，起心動念決定與這十個字相應 ，我們就轉過來了。 　　別人用虛假的心對我，我用真誠心對他，一般人講，那你不吃 虧了？那你不上當了？跟你說一點都不吃虧。他用虛忘心是輪迴心 ，他搞六道輪迴；我用真誠心，我用的是佛心，我走的是佛道，怎 麼會吃虧？如果你要怕吃虧、怕上當，他以虛情假意對我，我也以 虛情假意對他，好了，他搞六道，你還跟他輪迴，錯了！別人用染 污的心對我，我用清淨心對他；別人用高下心對我，我用平等心對 他；別人用自私自利的心對我，我用大慈大悲的心對他。從自己心 地上做一個轉變，這叫學佛，學佛的存心，學佛的處事待人接物， 向佛菩薩學習。佛菩薩在哪裡？在經典裡頭。經典裡面所記載的沒 有別的，佛菩薩的存心、佛菩薩的行為、佛菩薩的言語，多讀、多 聽、多學習，要學得像！ 　　「種種無邊清淨色」就是佛法常講的「六根清淨，一塵不染」 。沒有捨離眾生，與一切眾生和光同塵，外表看是一樣，裡面看不 一樣，不染著。不染著就是決定不要把世出世間一切法放在心上， 放在心上你就染著了，你就被污染、就著相了，心地要清淨。惠能 大師在《壇經》裡說得很好，「本來無一物，何處惹塵埃」，心裡 面放一物，錯了！我們學淨土的同學，沒有本事做到純淨純善，所 以我們心裡頭容許有一物，這一物是什麼？阿彌陀佛。我們以這個 為依靠，除阿彌陀佛之外，這心裡頭什麼都不放；二六時中起心動 念有阿彌陀佛，這個法門是著相修行。不著相那很高，我們做不到 。我們用一念代替無量無邊的妄念，這一念是清淨念，阿彌陀佛就 是清淨平等覺。 　　底下一句『或有言音以為體』，在我們現前這個階段，自己沒 有成就，幫助別人就是幫助自己，自他是一不是二，平常與別人談 話不離佛法；以佛法薰修自己，同時也薰習別人，這樣就好。心裡 面有佛、有法、有僧，有三寶！僧是什麼？一般人聽到這個名詞， 他就著相了，僧是出家人。佛在《華嚴經》裡面教導我們，從相上 要體會到它的真實義。僧的意思是什麼？是清淨、是和合，這是僧 的意義，我們要懂。聽到這個名詞立刻回光返照，這個世間是個大 染缸，五濁惡世，濁惡到了極處，我們在這個裡頭不染。得有這個 本事，依舊能保持心地清淨，心清淨，身清淨、行清淨，這是功夫 ，這就是修行。決定不被環境所染，不被環境影響，真功夫！ 　　身心清淨，言語當然清淨，清淨語跟佛教給我們的「語業」就 相應了，「不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口」，一定要知道遵守 。尤其是現在這個世界，古人常講「病從口入，禍從口出」，言語 形象不能不認真，修行從這個地方修起！言行不慎，有時候會造成 重大的災難，這些事情，諸位要細細讀歷史，你就明白了。 　　古往今來許許多多戰爭是可以避免的，為什麼它會爆發？形象 、語言令人生起了誤會，從誤會引發他的報復、他的憎恨，戰爭爆 發了。大的不善的形象言語會引起國際戰爭；小的，引起一個家庭 事業的破裂。孔老夫子把這一樁事情，言語，列在教學第二個科目 ，他教學是四個科目，第一個是德行、第二個是言語，你就想它多 重要！ 　　世尊在《無量壽經》教我們善護三業，把語業擺在第一位。我 們在許許多多經典裡面看到，都是講身業、語業、意業，都這麼排 列的。《無量壽經》排列的頭一個是口業，「善護口業，不譏他過 」，然後才「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。為什 麼把口業放在第一條？我們有沒有想它的用意？言語態度很容易惹 禍，不能不小心、不能不謹慎，縱然遇到別人無理的對待我們，我 們要有智慧，要能忍辱，大事化小，小事化無，決定避免誤會，這 是真正的學問，這是高明之處。一切時、一切處要樹立自己覺悟的 形象、道德的形象，這叫自行化他。得到別人的尊重、得到別人的 信任，你才能夠開導他，他才會接受。 　　末後這一句『是佛所演不思議』，你看他不是講「是佛所說」 ，演是什麼？表演。佛講經說法也是表演，三業教化用意很深，我 們應當要能體會，要知道學習。現在時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三三卷）　　2002/8/30　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0833 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三段所持剎網，第二個中 段通明剎種不同這個偈頌，偈頌的第一首： 　　【剎種堅固妙莊嚴。廣大清淨光明藏。依止蓮華寶海住。或有 住於香海等。】 　　這一首頌，清涼大師在註解裡面跟我們說是「頌依住」。世界 ，這是一個大世界，華藏世界，依什麼而住的？換句話說，這個現 象依憑什麼發生的？這個問題就是現代科學家們所探討的宇宙的起 源。「剎種」是很大的世界，我們講「剎」是指一個一尊佛的單位 世界；一尊佛的單位世界，在大乘經裡面把它稱作三千大千世界。 諸位要曉得，三千大千世界是一尊佛的教化區，他所教學活動的範 圍。 　　究竟有多大？過去黃念祖老居士跟我談這個問題，他說我們銀 河系實際上是一個單位世界，是三千大千世界裡面的單位世界。以 這一個單位世界，這個單位就是銀河，我們今天講銀河；集合一千 個銀河系，一千個銀河系這個範圍很大了，叫做一個小千世界。然 後以小千為單位，再集合一千個小千世界，成為一個中千世界。諸 位曉得小千世界是一千個銀河，中千世界一千再乘一千，百萬。然 後再以中千世界為單位，合一千個中千世界才叫一個大千世界。那 一個大千世界多少個銀河系？十億個銀河系。十億個銀河系是一尊 佛的教區，他教化的範圍。因為這一個組織有小千、中千、大千， 我們稱它作三千大千世界。實際上講，這個三千大千世界是一個大 千世界，因為它有三個千，這樣說法。這是剎，我們在《華嚴經》 上稱的剎。那個剎種那就不一樣，這「種」是集合這個大千世界， 集合多少個？那個數字沒法子計算，經典裡面講的是個形容詞，世 界海微塵數的佛剎，這是一個剎種。 　　這個剎種從哪裡來的？我們今天講世界從哪來的？宇宙從哪來 的？自古至今許許多多的科學家、宗教家都在這裡探討，希望能夠 了解宇宙的形成、宇宙的來源。宇宙為什麼會形成？說法很多很多 ，沒有一種說法能夠教人心服口服。這是什麼原因？智慧不足，能 力不足，不知道宇宙是怎麼來的，不知道生命是怎麼來的。 　　許多宗教的典籍有很多種說法，最普遍的，在這個世界上信仰 人數最多的，基督教、天主教、猶太教，這個三教合起來，信徒的 人數是全世界宗教徒裡面佔的比例超過半數，那個三教是一家。他 們依據的經典《新舊約》，猶太教是依《舊約》，基督教是依《新 約》，天主教是《新舊約》它統統都採取，所以是一家！這個經典 上告訴我們，宇宙是怎麼來的？上帝創造的，生命、萬物都是上帝 造的。現在科學技術進步了，人有能力到其他星球上去探險了，所 以神造宇宙、神造萬物這個信仰在近代發生動搖了，對於人、對於 上帝產生懷疑，信心動搖，當然造成了嚴重的震撼，現代很多人講 信心危機。 　　信仰失去了之後怎麼辦？每個人妄想妄念、煩惱習氣要是當家 做主，這個世界不得了！今天我們所處的社會，空前的動亂，這個 動亂的因素是什麼？我們對於神聖信心動搖了，危機現前了。但是 在佛法裡面說得透徹、說得清楚，非常可惜，現在能夠把佛經講得 清楚、講得明白的人太少了。佛在這個經上告訴我們，宇宙的起源 、生命的起源是共同的，到底是一回什麼事情？佛說「唯心所現， 唯識所變」。佛經上講的「性識」，就是一般宗教典籍裡面講的「 上帝」，宗教裡面講的「真主」，真正的主宰！ 　　佛經上所講的這個，我們能夠信得過，愈想愈有道理。宇宙， 佛法裡面講的虛空法界剎土眾生是一體。怎麼產生的？頓現，沒有 先後，沒有次第。為什麼會現？佛講世間有三大類：正覺世間，悲 願所現的；眾生世間，業力所現的；器世間，性識的相分。所以佛 在大乘經上常講「心佛眾生，三無差別」。你看，心現器世間，佛 現智正覺世間，眾生現有情世間，三無差別。三無差別真正的意思 是一而三、三而一，這個裡頭微妙不可思議，它的理、它的事實真 相，「唯證乃知」，說不出來的。 　　佛經上常用一個比喻，「如人飲水，冷暖自知」。你自己心裡 比什麼都明白，你說不出來。你喝一口水，人家問你：這水熱不熱 ？熱，給人模糊印象，熱到什麼程度，你自己知道，他不知道。這 口水很涼，涼到什麼程度，你自己知道，別人不知道。佛法「唯證 乃知」。 　　能不能親證？能！高明到極處。佛說「一切眾生皆有如來智慧 德相」，這一句話是講三個圓滿，大圓滿！智慧圓滿、能力圓滿（ 萬德萬能）、相好圓滿，三個圓滿。三個圓滿是唯證乃知，能證是 智慧，沒有智慧你怎麼能證得？佛法的教學，只有一個非常單純的 目標，開智慧，智慧是本有的。你現在的智慧因為有障礙，智慧不 能現前，只要你把障礙去掉，你自性本具的般若智慧就現前了。智 慧現前，你的能力相好同時就現前。 　　智慧是能證，德能相好是所證。你所證得的那個境界就是「大 方廣佛華嚴」，「大方廣佛華嚴」不是在這個經本上，經本是個說 明書。在哪裡？就是我們現實的生活，就是我們現前的虛空法界剎 土眾生。那個剎土就是星球、星系，到底它是怎麼形成的？怎麼來 的？什麼道理來的？智慧一開就明白了。 　　那我們智慧跑到哪裡去了？佛說「但以妄想執著而不能證得」 ，一句話把我們的障礙指示出來了，我們的毛病就是妄想分別執著 ，佛教我們把這個東西捨棄掉、斷掉，我們就是不肯斷。這個事情 佛也幫不上忙，佛能幫上忙的全都幫了。 　　佛幫上我們什麼？開示，「開」是給我們說明，「示」是什麼 ？示是做出榜樣來給我們看。釋迦牟尼佛當年在世間，你看他的生 活，非常簡單的生活，他的工作，天天講經說法，用現在的話來說 ，教學，每一天教學，義務的，不收學費。「相好」，你看佛是三 十二相八十種好，給我們示現的是智慧圓滿、能力圓滿、相好圓滿 ，大圓滿！ 　　當年佛所遊化的那些地區，國王、大臣、長者對釋迦牟尼佛沒 有不尊敬的，沒有不仰慕的，多少國王大臣拜釋迦牟尼佛為老師， 向釋迦牟尼佛學習。你要問學習什麼？釋迦牟尼佛什麼都教，就像 一個完整大學一樣，你想學哪個科系，佛就教你，顯示出圓滿的智 慧。從個人、家庭、社會、國家、天下，大大小小點點滴滴的疑難 雜症，到世尊這個地方全都解決了。不但這一生，佛還能幫助我們 解決過去、未來，這個能力不得了！ 　　這麼一個好老師，這麼好的學問，佛說了是你自性本具的，不 是只有釋迦牟尼佛有，一切眾生平等平等。只是你有煩惱習氣把你 的大圓滿的智慧德能相好障礙住了，只要你把這個障礙去掉，你的 能力就恢復了。佛給我們講的話句句是真話。 　　『剎種堅固妙莊嚴，廣大清淨光明藏』，那個莊嚴就是「廣大 清淨光明藏」所現的。剎種是所現，光明藏是能現，所現的是果， 能現的是因。我們在這個地方要學，要發廣大心，要發清淨心。心 量小了不行，心有染污不行，心決定不能有染污，要純淨純善。純 淨純善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。 　　這個「藏」是表真如本性，真如本性它不是一個物質，但是所 有物質現象是它變現的，諸位一定要細心的去體會。物質現象，物 質稱之為妙色、稱之為妙有、稱之為妙莊嚴，妙是有而非有、非有 而有，這個「妙」字是說出它的事實真相。 　　我們九法界眾生犯的過失，只知道這個「有」，不知道「妙」 ，以為它真有，我們錯在此地，而不知道所有一切的物象當體皆空 。怎麼來的？從哪裡來的？佛說「當處出生」，為什麼說它妙有？ 「隨處滅盡」。這個道理前面詳細說過，你真正要參透了、明白了 ，你的心自自然然跟宇宙、跟虛空合而為一了，心包太虛！你自自 然然肯定剎土，無量無邊的剎土無盡無數的眾生跟自己一體，這是 大乘經上講的「清淨法身」，有沒有生滅？不生不滅。真的是不來 不去、不常不斷、不一不異，法爾如是，妙莊嚴！ 　　所以這四句裡頭，最重要的是第二句，我們要盡量的把心量拓 開。怎麼個拓法？我們講席裡頭講得太多太多了，起心動念為一切 眾生去想，不要為自己。眾生學佛不能開悟，不能證果，學得不像 ，原因在哪裡？起心動念都想自己，這是學佛而不能入佛的根本因 素，在佛法裡面叫做業障深重。什麼業？起心動念都執著我、分別 我，這個分別執著太重太重了，障礙你的自性本具的大圓滿，業障 ！ 　　你不肯放下，想放又有顧慮，這個我清楚，我是過來人，我天 天在經教裡頭，五十年鍥而不捨，這一段日子我走過來了。可是諸 位你要曉得，得要有這麼長的時間。如果沒有這麼長的壽命，我如 果說四十、五十壽命就到了，或者六十壽命就到了，我入不了這個 境界。我感激佛菩薩，延長了壽命，有足夠的時間契入境界，這很 不容易！為報佛恩，報佛恩只有一個方法，效法世尊，作斯示現； 要像釋迦牟尼佛一樣為眾生示現，也就是說做出樣子來給人看，為 大家把這一樁事情說清楚、說明白。除此之外，想想看有什麼方法 能報佛恩？沒有法子！ 　　『依止蓮華寶海住』，「寶海」是自性，下面講的香海是阿賴 耶識。自性，它不用別的來形容，用蓮花，意思很深很深；不是真 的有一個那麼大的蓮花，那你就搞錯了。佛在此地為我們說的是表 法，蓮花表什麼？表清淨，在此地也表「廣大清淨光明」，讓我們 從蓮花這個裡面去體會。世尊當年住世，四十九年講經說法，沒有 離開蓮花，蓮花所表的這個意思是佛自行化他的總綱領、總題目。 大乘經裡面有一部經叫《妙法蓮華經》，蓮花。 　　蓮花是比喻，比喻的妙法，我們要常常想到。藏密，西藏的密 宗，一句六字大明咒，跟顯教裡面一句阿彌陀佛，我看是異曲同工 。學密宗的沒有人不會念六字大明咒，學顯教的幾乎沒有人不念阿 彌陀佛，其實六字大明咒跟阿彌陀佛是一不是二。怎麼知道？《無 量壽經》，佛告訴我們，阿彌陀佛還有一個名號叫清淨平等覺，清 淨平等覺就是阿彌陀佛。蓮花就是代表的清淨平等覺，你們想想看 ，對不對？有沒有道理？ 　　仔細去觀察體會蓮花所表的義趣，蓮的根生長在泥土裡面，泥 土代表六凡、六道、染污。莖在水裡，水代表清淨，染淨。花開在 水的上面，你看它的意思，染淨兩邊都不染，那叫純淨純善。要用 善惡來說，泥土是惡，水是善，蓮花開在水上面，善惡兩邊都不著 ，真善純善，蓮花代表純淨純善。蓮花長的時候，它的花的中心是 蓮蓬，蓮蓬裡頭就有蓮子，花果同時，所以佛用它來表法。其他的 花，因果不同時，先開花後結果，花謝了果才長成。蓮花是因果同 時，非常明顯的給我們一個啟示，因中有果，果中有因；這裡面就 包含了十法界，善因善果，不善的因得不善之果。 　　你要問為什麼會有輪迴？輪迴是習氣變的。如果你要問為什麼 會有輪迴？什麼道理有輪迴？我可以用個反的問題來問你，你去思 惟，你就找到答案了。你為什麼會作夢？你為什麼會有思想？跟你 問為什麼會有輪迴、為什麼會有六道、為什麼會有十法界同樣的義 趣，一個問題解答了，所有一切問題都明白了。佛在經上告訴我們 ，阿賴耶識裡面含藏的種子習氣，這是親因緣；親因緣加上所緣緣 、無間緣、增上緣，果報就現前了。實際上是無量因緣，佛把無量 因緣歸納起來講四大類，四緣生法，講得好，講的是事實真相。 　　我們明白了、搞清楚了，我們今天所緣的，就是說我們所思所 想的，就是我們所緣的。是什麼？是純淨純善。再說得具體一點， 我們所思所想、所做所為「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破 、放下、自在、隨緣、念佛」，晝夜所思所想、所做所為不離這十 句。功夫做到圓滿，豈不就是純淨純善！ 　　一大藏教，總而言之，不出這二十個字。抓住了綱領，鍥而不 捨，功夫自然有進步，時時刻刻向上提升，性德自然現前，煩惱習 氣不知不覺的銷融、轉變了，轉煩惱成菩提。把煩惱轉成什麼？轉 成了「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，煩惱轉變了。你們想想 這十個字，它的反面的意思就是煩惱，真誠的反面虛偽，清淨的反 面染污，平等的反面不平，正覺的反面愚痴，慈悲的反面自私自利 ，那不是煩惱嗎？貴在會轉，轉過來之後，那叫大菩提。所以這五 句十個字我在講席裡介紹多次，這是大菩提心。我們通常講大菩提 心很難講，一般人聽不懂，我換一個方法來講，大家好懂。 　　真誠是菩提心之體，至誠心；清淨平等正覺是深心；慈悲是迴 向發願心。要是用《起信論》的話來說，真誠是直心，清淨平等正 覺是深心，慈悲就是大悲心，合起來叫大菩提心。大菩提心裡面有 體有用，真誠心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。對人要大 慈大悲，對一切人事物；對自己要清淨、要平等、要覺悟。你們想 想，轉凡性為佛性，大菩提心是佛性，這是真正叫從根本修！這個 是大乘佛法裡頭圓頓法門。你那個根本轉過來了，你的行持、言行 自自然然就都轉了！表現在作用裡面，「看破、放下、自在、隨緣 、念佛」，然後你念這個經就懂得，「依止蓮華寶海住」懂得了。 　　『或有住於香海等』，它為什麼會有兩句？上面一句是自度， 自受用；下面一句是示現，是度化眾生、幫助一切眾生，我們常講 九法界眾生，或者講十法界眾生，「住於香海」，香海是唯識所變 ，自受用的是唯心所現。「依止蓮華寶海住」是唯心所現，這個是 覺悟的人常住，《楞嚴經》上講的「常住真心，性淨明體」。下面 這一句，住十法界，恆順眾生，隨喜功德，遊戲神通。這兩種住， 二而不二，不二而二，妙莊嚴！所以這一首偈意思很深很廣，其味 無窮，貴在契入。你不能契入，你得不到受用；果然能契入，真的 是文人所謂的「妙不可言」，方東美先生所講的「人生最高的享受 」，都是貴在契入。這一首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請看偈頌的第二首： 　　【須彌城樹壇墠形。一切剎種遍十方。種種莊嚴形相別。各各 布列而安住。】 　　這一首偈也是一段，第二段講華藏世界的形狀以及布列安住。 形狀在前面長行我們讀過，要是廣說有世界海微塵數。由此可知， 這個地方只是舉幾個例子。『須彌』是山的形狀。『城』是城鎮的 形狀，特別是我們現在坐飛機，在高空裡面看地面上的城市，我們 的概念很清楚。第三個例子是『樹』。第四個例子是『壇墠』。壇 墠是什麼？古時候祭祀天地鬼神的祭壇，形狀無量無邊，舉出這四 種。這四種是不是隨隨便便舉出來的？我們想世尊說法，字字句句 都含無量義，絕不是隨隨便便提出來的。那到底是什麼意思？佛說 你們自己去想！那這個就是所謂是「仁者見仁，智者見智」，我們 要在這個裡面學習。 　　「須彌」這是閻浮提洲最大的一個山，須彌山，通常比喻的是 德高智大，用須彌來代表大德大智，須彌眾寶所成，這裡頭就有萬 德萬能的意思存在其中。我們讀到這個名詞，就要想一想自己的道 德有多高？如何修養？如何提升？尤其是「道德」兩個字，這個名 詞的含義要清楚。如果要不清楚，你怎麼個學法？什麼是道？古人 有解釋了，凡是跟宇宙全體相應的這個總原則稱之為道，在佛法裡 面講與性德全體相應的；德是與性德部分相應的，不是全體，局部 相應稱之為德。由此可知，「道」是宇宙全體的總原則、總綱領， 「德」是宇宙局部的原理原則，這個解釋很好、很清楚。 　　與性德全體相應的原理原則是什麼？在佛法裡頭，初學佛的人 ，剛剛進門，佛傳授你三皈依，三皈依是道，大道，覺正淨！落實 在日常生活當中，佛教眾生最基本的，一切眾生所必須要遵守的， 與性德全體相應的那個原理原則，就是淨業三福，「孝養父母，奉 事師長，慈心不殺，修十善業；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀； 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們想想看，這是 不是道？道像樹根，德是樹幹，道德要沒有了，那就是根也沒有了 ，幹也沒有了。剩下來的是什麼？枝葉花果插在花瓶裡面，很好看 ，過幾天就死了。沒有道德，沒有根本。 　　在儒家講「道」，講得非常具體，倫常，大道！倫是什麼？人 與人的關係，自然的關係，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是 自自然然的關係，道！五常，性德，「仁、義、禮、智、信」，就 是佛法裡面講的五戒，這是大道！儒家講的「德」，講了八個目， 八個綱目，「孝悌忠信禮義廉恥」；還有一個說法「忠孝仁愛信義 和平」。兩個說法都好，叫八德；在佛法裡面三學、六度、普賢十 願，大德！ 　　我們淨宗學會成立，我寫了淨宗同學修學的五個科目，這五個 科目第一個是三福（淨業三福），第二個是六和，第三個就是戒定 慧三學，第四個是六度，第五個是普賢十願。很好記，但是要真幹 才行！務必要遵守、要奉行，起心動念要以這五個科目做標準，盡 可能的靠近這個標準，不能遠離，能夠跟這個標準合一了，你就是 在行道，你就是在修德。這五個科目是諸佛的大道，菩薩所修的大 德，我們起心動念、言語造作有沒有違背？還是隨順？我常常在講 席當中勉勵同學們，我們要隨順佛菩薩的教誨，我們要放棄自己的 妄想分別執著，這是真修，真能提升我們自己的境界。 　　真修的人，自自然然煩惱輕，智慧長，轉煩惱為菩提，轉生死 為涅槃，轉惡為善，落實在對人對事上，轉敵為友，轉怨為親，把 冤家對頭轉變成親友。轉不過來，是你的德行還不夠，還要認真努 力修養提升。到哪一天你的道德圓滿了，全部都轉過來了，諸佛如 來果地上的境界。法身菩薩在轉，還沒有到究竟圓滿，究竟圓滿是 如來果地，「須彌」給我這個啟示。 　　「城」，意思很深很廣，大眾集聚共同生活的一個社會，這給 我們啟示的是什麼？人與人的和睦相處，相親相愛，這是性德自然 的流露。菩薩修行是在城市裡，不是在曠野，不是在人跡不到的地 方，那個地方建道場修行是教初學的，是為了防止污染，是一種權 巧方便。 　　修成之後，那什麼叫成就？在紅塵而不染紅塵，在染污而不被 污染，這是你的道德成就了，你才有能力與一切眾生和光同塵，教 化眾生。度眾生，這個「度」用現在的話來說，幫助眾生，協助眾 生。你想幫助他，你不接觸他，你怎麼能幫助他？而且這個接觸絕 對不是短時間的。過去李老師常常跟我講，哪有眾生聽一部經就開 悟了、就證果了的？沒聽說過。那要幫助眾生，你要幫助到底，幫 助到底怎麼個辦法？你要長住那個地方，請佛住世，你要長住。李 老師表演給我看了，他在台中一住三十八年，從來沒有離開過台中 ，真的是三十八年如一日，表演給我看，我知道，不是不知道。我 跟老師講，我沒這個福報，沒有這個緣分，長住在這個地方都要有 緣分，沒有緣分想長住都不可能，那是要結緣。李老師跟台中緣深 ，這個緣不是這一生結的，過去生中結的緣。 　　我知道我沒有福報，過去生中跟眾生結的緣不深，所以在這一 生當中，沒有福，沒有緣，我怎麼辦？廣結善緣，全世界哪個地方 請我講經我都去，結法緣。這些年來，得力於科技的發展，我們利 用網際網路，利用衛星電視，利用CD、VCD、DVD的流通，跟世界各 地的同學結的緣很深。雖然如此，我又何嘗不想定下來，長住在一 個地方？依舊是緣不足。要知道像我這種身分，從事於這個行業， 多元文化教學的行業，要依靠護持，護法，佛家叫護法；沒有人護 持，你這個地方就不能住。 　　早年我在香港講經，香港有一位雷太太，雷銳年先生的夫人， 她護持，每一年她都邀請我到香港去講經講一個月。雷太太往生之 後，香港就沒有人請我了，那個地方，緣就斷了，斷了七年，七年 沒到香港去。香港回歸，我去觀禮，這是一樁大事情，我去慶祝、 去觀禮，畢竟香港過去跟我有這麼深厚的緣分，沒有人請，我也去 觀禮。在香港遇到一些老同修，從前在那邊講經的老聽眾，遇到了 十幾位。大家都來跟我講：法師，你為什麼不到香港來講經？我說 ：我不是不想來，沒有人請我。這樣一來，他們這幾個人才發心， 在尖沙嘴租一個講堂，請我去講，我跟他約定每個月去一次，一次 講五天，大家非常歡喜，這個緣又續上了。講了兩三年，聽眾愈來 愈多，租道場這個租金相當可觀，從前我沒問過，以後我才曉得， 我去一次講五天，港幣要用十幾萬。這些同修們，大家想想，這麼 高的租金，不如我們自己再湊一點錢，我們買個道場，「香港佛陀 教育協會」就是在這種因緣之下成就了。這個成就對我來講，我可 以長住在香港。 　　但是另外一個因緣，韓館長往生之後，追隨館長這一些年輕的 出家人，沒地方去了，香港的居留很不容易拿到，跟新加坡一樣， 都是拿不到居留。而且居住在這兩個地方成本太高，那個房地寸土 寸金，我沒有這個能力，負擔不起。正好此地因緣成熟了，都是佛 菩薩安排的，怎麼想也沒有想到會到澳洲來；到了澳洲之後，從來 沒有想到澳洲的緣這樣殊勝！這是過去生中結的緣，不是這一生的 ，我們學佛的人相信，學佛的人懂得。佛度有緣人，哪個地方有緣 ，當然我們在這個地方就能夠長住下來了。雖然在這裡時間不長， 細心觀察，這個地方緣確實很殊勝，大眾在一塊相聚，法喜充滿， 而且都是很認真的在學習。而我自己這五十年的學習，也能契入這 個環境，多元文化的城市。「城」所表的義趣，一切為眾生，一切 為正法，一切作為不能違背佛祖的教誨，這比什麼都重要！ 　　這幾天因為淨宗學院跟此地的淨宗學會，兩個道場合而為一， 我這幾天都在想，怎樣把這兩個道場帶上軌道？這個軌道就是如來 正法道場，我們對得起世尊，對得起祖師大德，對得起護法的施主 ；對自己來講，成就自己往生淨土的大好資糧。這是希有難逢的機 緣，可遇不可求，我們遇到了，應當盡心盡力去做。 　　想到現前的社會狀況，修學方式還是遵照印光法師的教導是正 確的，印祖教導現代人，道場不要大，不要擴張。祖師教給我們大 家在一塊共修的，二十個人最好，最理想。我想加四個人，二十四 個人。為什麼？原先我們想的四十八個人，彌陀四十八願，我們減 少到二十四個人，《無量壽經》的願二十四章，很如法。印祖告訴 我們，我們二十四個人在一起共修，志同道合，修學念佛法門，依 據《無量壽經》，不化緣，不做法會，不做經懺佛事，總依淨土三 經一論，一句佛號念到底，肯定有成就。一個往生，一個人作佛了 ；兩個往生，兩個作佛了，真實功德不可思議！ 　　學院想來想去還要依照印祖的方法，我們在一塊共學，也不能 超過二十四個人。學院每一個人學習講經，講經最重要的條件是德 行，要修養道德。德就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，行 是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，德行！要真修，要真幹。 果然我們能夠住山，十年、二十年不下山，我相信你的德行、你的 道業成就了。二十年之後再出來弘法利生，那個效果就不一樣！ 　　印光大師示現給我們看，他老人家七十歲才出來弘法，七十歲 之前自學，沒有人知道他。他在普陀山擔任的執事是藏經樓的主管 ，就像學校裡圖書館的館長一樣。在藏經樓裡頭靜修，一住三十年 ，道德學問成就了，我們中國古人常講的「厚積薄發」，他積得太 厚了，積的德行學問太厚了。所以這一發出來之後，每一句話感人 肺腑，寫出的文章，字字都能夠扣人心弦。祖師弘法只有十年，七 十歲到八十歲圓寂，你看他這個十年的影響多大！在中國，這一個 世紀以來，沒有人能超過他，這是大家公認的。什麼原因？積得太 厚了，發出來有力量。年紀輕輕出來弘法利生是好事情，力不足， 心不專，同時又被外面境界誘惑，往往到晚年衰敗了、衰退了，他 的根基太薄弱，沒有東西發了。我們細細去想想這些道理，自己要 找出一條出路，怎麼走法、怎麼做法才能夠成就自己，幫助別人。 　　我對於印祖的教誨特別重視的原因，是得自於李老師的教誨， 李老師教我學印光法師，以印祖為師。他老人家雖然往生了、不在 了，真正發心做印祖的私淑弟子，真正依教奉行，就是印祖的好學 生、好徒弟。李老師的教誨言猶在耳，影響深刻。再仔細觀察現前 的社會，印祖指導非常契機，小道場小規模認真修行，不夾雜，不 間斷，哪有不成功的道理！ 　　我們現在兩個道場有著一段距離，但是我們用網路聯繫，每一 天這四個小時的講經，依舊是聯繫在一起。同學們，你們的修學能 不能有成就，這個是決定在自己，再好的老師也只能夠點到為止。 古人所謂「師父領進門，修行在個人」，我能夠幫助大家的，是把 這些道理講清楚、講明白，把世尊祖師大德修行的方法、自己學習 的心得，跟大家做詳盡的報告，提供大家做修學的參考，我能做到 的只有這些。諸位聽懂了就要做，有疑惑的地方來問，疑惑是菩薩 修行最嚴重的障礙。世尊當年在世天天講經說法，為什麼？為大眾 破迷開悟，為大眾斷疑生信，疑慮化解了，信心堅定了，依教修行 ，自然就成就了。 　　在現前，我們可以說是有很大的福報，你們年輕這一代，我跟 你們相比，你們的福報超過我至少有二、三十倍，我學佛的時候非 常艱苦，沒有法子跟你們比。每一天除了在經教上學習之外，還有 許多生活上的勞動我要做，不能不工作。如何把念頭轉過來，工作 就是修行，修行就是工作，歷事鍊心。學教就是工作，工作就是學 教，我要把經典裡頭字字句句，怎樣跟我的生活、跟我的工作、處 事待人接物融合成一體？這麼一來，我這一天二十四小時分分秒秒 都沒有空過。 　　不像你們現在一般的錯誤觀念，為常住做一點事情，耽誤我的 學習了。你不懂得孔老夫子在《論語》裡頭所講的「學而時習之， 不亦說乎」，那個習是什麼？就是落實，你把你所學的落實在生活 當中，生活就是學習。習是什麼？習是實驗，你所學的東西要通過 實驗，那是真實的，你才有心得；不通過實驗，不行。 　　儒家講「學而時習之」，佛家也講，你看看《華嚴經》末後善 財童子五十三參，歷事鍊心，那就是「學而時習之」。《論語》裡 講一句話，在《華嚴》裡頭四十卷經，善財做出來給我們看。方東 美先生讀了之後非常讚歎，他說這才是真正的學問，通過實驗，通 過生活，通過處事待人接物。 　　「樹」這個字的含義，諸位就懂得了，建樹、建立。從我們本 身，現前在學習學生的這個立場，樹立我們的形象，樹立我們的道 德，這個重要！從這個地方做起。 　　「壇墠」，祭祀天地鬼神，這裡頭最重要的是真誠心，對天地 鬼神不能用虛偽的心，真誠的心。這一句的意思講不完，希望同學 們細心去體會。今天時間到了，只能講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0832 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別，通明剎種不 同，長行第三段，明體經文有二十句，前面十句講色相，後面十句 是講音聲，從後面十句裡面第八句看起，我們將經文念一段： 　　【或有以一切佛變化音聲為體。】 　　從這個地方看起。前面我們講過「一切剎莊嚴具成壞音聲為體 ，或有以無邊佛音聲為體」，今天我們接著看『或有以一切佛變化 音聲為體』。大經上跟我們說了六塵說法，但是在這一段經文裡面 ，我們只看到色相跟音聲，其餘的四條都省略了。經文傳到中國不 完整，又何況龍樹菩薩在龍宮裡面所見到的《大方廣佛華嚴經》， 有上中下三本，下本傳到世間來，但是傳到中國來的只是下本的一 半，也就是說經文遺失了一半。 　　可是文殊菩薩告訴我們，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆 世界眾生耳根最利。所以你看這一段裡面，前面是色相，後面講音 聲，這兩樁都是符合娑婆世界眾生的根性。尤其是音聲，佛的無邊 音聲不但能夠契娑婆世界眾生的根機，能契盡法界虛空界一切眾生 的根性。「一切佛變化音聲」，這一句很重要！變化音聲從哪裡來 的？當然從如來無邊音聲裡面來的，無邊是沒有邊際，這是真的。 變化那是對九法界眾生，因為眾生根性不相同。我們不要說九法界 了，單單就我們現在生活在這一個地球上，這地球不大，現在諸位 都很清楚、很明白，可是地球上的人，其他的眾生我們不談，居住 在這個星球上的人，由於過去交通閉塞，資訊不通，所以造成地方 的言語，各個地方有各個地方的言語文化、生活習慣。佛要幫助這 些眾生，不能不用變化音聲。 　　所謂「變化音聲」就是隨順眾生的音聲，我們也常常在大乘經 上聽到，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，眾生聽起來就像 是自己的語言一樣，很容易理解，這才是真正性德的流露。凡夫沒 有見性，換句話說，沒有這個能力，與不同的族群國家，尤其是不 同言語一定要用翻譯；諸佛菩薩，包括阿羅漢，不需要翻譯，他們 有這個能力，這個能力我們知道是自性本具的。而我們這個能力怎 麼喪失的？經上說得好，妄想分別執著使我們喪失了本能，我們的 生活過得這麼辛苦，不知道宇宙人生真相，不知道自己本來面目。 　　諸佛菩薩大慈大悲應化在世間幫助我們，我們是真正的苦難眾 生。苦難從哪裡來的？從迷失自性而來的。佛菩薩幫助我們，不是 幫助別的，幫助我們恢復自性而已，恢復性德。佛菩薩的幫助，我 們一定要明瞭，那是「增上緣」；如果我們自己「親因緣」，親因 緣是沒有問題，一切眾生各個具足；「所緣緣」跟「無間緣」那是 關鍵。所緣緣是什麼？就是你現在心裡想的是什麼？你所想的如果 是邪思邪念，與你的性德就完全相違背，佛菩薩再來增上緣加持你 ，加不上！不是佛不慈悲，是我們的念頭錯了，跟他不相應。這一 不相應就變成什麼？排斥、拒絕。我們自己曉不曉得？不曉得。 　　所以說自以為是學佛，實際上是在排斥佛、在拒絕佛。你學佛 學久了，你就知道了，才能夠真正明瞭我是真的在學，還是假的在 學。真的在學肯定是真信、真解，佛所說的我懂，我理解；真行， 真的去照做。沒有真的理解，沒有真的奉行，你說你信，那個信是 迷信，那個信是假信，不是真信。自己以為信，實際上跟佛法裡面 的標準相去很遠，「信佛」兩個字不容易！果然真信了，真信裡頭 一定有解、一定有行。沒有解行，那個信是假的，不是真的。「信 解行證」，這四個字是一而四，四而一。你行一分你就證一分，行 十分你就證十分。證什麼？證前面信解行，一而三、三而一，一點 都不錯，從行裡面證明你所信的，證明你所解的，那叫做證。 　　所以我們今天展開經卷，中文翻譯的，這就是變化。世尊當年 在世，所說的語言是梵音，文字是梵文，跟我們中國人的文字語言 不一樣，通過翻譯不就是變化嗎？文字不一樣，言語不一樣，意思 一樣，意思沒有變。可是我們學的人，最重要的是要能體會、能夠 相信，能體會到佛所講的意思。然後把你所信的、你所體會的落實 在你生活當中，落實在你工作處事待人接物當中，那叫行。通過行 就是今天講的科學方法，行就是實驗，通過實驗證明你所信、所解 是正確的。所以佛法何嘗不是科學的方法？釋迦牟尼佛這樣教導我 們，我們有沒有學會？ 　　現代的社會很複雜，我們有沒有通權達變的能力，來應付不同 的社會、不同的文化、不同根性的眾生，幫助他們，希望他們也能 像自己一樣破迷開悟，一樣離苦得樂。佛在經上常講這個世間苦海 無邊，一定要曉得苦從哪來的？為什麼會有苦？我們要怎樣才真正 能夠離苦？徹底的離，究竟離，經典裡面確實有這個理論、有這個 方法等著我們去發覺，我們認真的修學，也能像諸佛菩薩一樣得究 竟離。下面這一句： 　　【或有以一切眾生善音聲為體。】 　　這一句是佛菩薩恆順眾生，恆順眾生的『善音』，我們能夠想 像得到他的果報，果報一定非常殊勝。為什麼？人音聲善、言語善 ，我們就知道他的心善、他的行為善。最近這幾年來，我們在弘法 當中常常提到了四好，「存好心、說好話（這一句就是說好話）、 行好事、做好人」。這個四好，每一好裡面自自然然具足其他的三 好，不可能有一好還缺少一好，不可能。《華嚴經》上常講「一即 是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中國 古人常講「存乎中而形乎外」，內有好的心行，外當然有好的言語 ，言語重要！ 　　古人常講「做事難，做人更難」。人與人之間能夠相處得很好 ，那個人就是佛菩薩，那個人就是再來人，那不是普通人。如何能 夠跟一切眾生相處得好？這個事情不能問別人，問別人永遠沒有答 案，億億劫都不能解決問題。真正解決問題有沒有方法？方法肯定 有，為什麼？諸佛菩薩做到了。他是怎麼做的？回過頭來問自己， 問題就解決了。 　　由此可知，問題不在外面，問題在自己。自己果然「息滅貪瞋 痴，勤修戒定慧」，問題就解決了。真正以真誠、清淨、平等、慈 悲待人，不論別人用什麼態度對我，我肯定是用真誠、清淨、平等 、慈悲待人。別人以再惡劣的態度對我，我知道消自己的業障，沒 有怨恨心，沒有報復心，成就自己的德行，把自己境界向上提升， 這是覺悟的人，這是醒過來的人。什麼問題都看到別人錯，別人不 好，我沒有錯，我都是好的，那個人是愚人，那個人沒有覺悟。 　　覺悟的人，你們看看《六祖壇經》，惠能大師是中國人，這個 中國人沒有接受過印度的文化，不像其他的法師，他去研究經教。 這個經教是從印度傳過來的，你接受過印度文化了，惠能大師沒有 。你去看那個傳記，他沒有學過經教，道道地地的中國人，可是他 心裡面沒有煩惱、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那個祖師一點 他就通了，就恍然大悟！宗門裡面講「明心見性，見性成佛」，一 點就通。這些地方，我們要很留意的去學習，那是真實的智慧、真 實的功德。由此可知，「明心見性，見性成佛」與文化背景不相干 。 　　一般人講文化背景，在佛法裡面來講，那叫所知障，這一種所 知障跟煩惱障一樣，無量劫薰習所成的，自性裡頭本來沒有。佛跟 我們講得很清楚，自性裡頭沒有自私自利，自性裡頭沒有名聞利養 、沒有貪瞋痴慢，性德純淨純善。惠能大師的優點就是煩惱輕，沒 有什麼煩惱，對人對事對物沒有什麼妄想分別執著，這種人一點就 通。回過頭來想想，我們自己學佛為什麼這麼難？雖然擺在面前有 這麼好的設施，依舊不能夠悟入，要找原因到底在哪裡？為什麼別 人能成就，我不能成就？真正原因，不能隨順性德，所緣緣錯了， 那些成就的人所緣的是佛法。那我們今天所緣的是什麼？是名聞利 養、是五欲六塵、是自私自利，這錯了。這麼一個心態來學佛法， 就是諸佛菩薩來教導你也沒法子，你也不會成就，你也不得其門而 入。 　　諸位仔細去觀察，去想想，出家在家，你看真正有成就的人， 哪一個人不是萬緣放下，他才能有成就。你看到哪一個沒有放下的 人會成就？一個也找不到。在這個裡面，我們還能不覺悟嗎？悟的 什麼？原來要一切放下才能悟入，有一樁放不下就不能悟入，何況 你放不下的太多太多了。 　　我們同學當中，悟泓師大家知道，他不能悟入的原因，他的包 袱太多了。我曾經勸過他，你把你所有的那些拉拉雜雜東西一把火 燒盡，你就開悟了，身心世界一切放下。他大概收集不少我這些年 來講經的那些資料、錄音帶、錄影帶，這些東西有沒有用處？沒有 用處！給我，我當垃圾處理。為什麼？以前李老師講過，你那個境 界年年往上提升，今年不是去年的境界，今年比去年境界好，去年 丟掉了。明年比今年會更好，那今年東西也都丟掉了，要這個幹什 麼！ 　　所以一定要知道，要放下，不放下你的虧吃大了，你願意看垃 圾堆，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，你的活動空間是遍法 界虛空界；你守這個垃圾堆，死路，永遠埋在垃圾堆的下面，出不 了頭，不能不覺悟！那你認為對初學好像有值得做參考的地方，你 就送給初學，是一樁好事情，或者送給道場、送給圖書館，自己不 要再搞了。那我們想想，我們自己本身有沒有這個毛病？沒有，好 ，很好，決定不能犯；如果有，趕緊改進。 　　學習一切眾生的善心善行，這個地方有善音聲、善言，成就自 己的德行，千萬不要把一切眾生的惡念、邪思、邪行放在自己心上 ，那就錯了。那怎麼樣？我們這個清淨心變成垃圾桶，這樣的人在 今天的社會，給諸位說是大有人在。不知道保護自己的清淨心，不 知道用自己的清淨心收集一切賢聖的善念善行，成就自己的善業； 偏偏去收集一切眾生的惡念、邪思、邪行，他去收集這個東西，把 自己毀掉了，把自己送到三途地獄裡去了。沒人叫你做，你為什麼 會這麼做？佛法裡面講，愚痴！ 　　貪瞋痴三毒煩惱，貪瞋都容易斷，痴很難斷，佛在經上用這個 比喻說「藕斷絲連」，說明它難斷，愚痴難斷。愚痴要用什麼斷？ 要用真實智慧。所以我們智慧不開，讀經好，講經好，喜歡讀經， 喜歡講經，喜歡跟大家在一起研究討論經教，智慧容易開，痴煩惱 容易斷。痴要是斷了，貪瞋自然就不起，貪瞋是從愚痴起來的，所 以愚痴是一切煩惱的大根大本。世出世法裡面，你去看看真正讀聖 賢書的人，不一樣！而不讀聖賢書、讀聖賢書讀得少的人，煩惱習 氣重，容易造業，他自己造的業，他自己並不曉得，這是佛經上經 常講的「可憐憫者」。末後這一句： 　　【或有以一切佛功德海清淨音聲為體。】 　　十句用這一句來做總結，意思很深，暗示我們六道凡夫、九界 眾生，我們要不依靠佛，依靠誰？世出世間除佛以外，沒有一個是 靠得住的！所以諸佛如來是一切眾生真正歸依處。一切佛的功德海 就是性海，當人真如自性，我們哪一天見了性，哪一天才真的清楚 、真的明瞭。沒有見性不知道，見性之後就明白了。 　　佛的『功德』，功是他累劫無量劫中修學的功夫，功夫到家了 ，功夫圓滿了。什麼樣的功夫？就本經大略而言，文殊菩薩的十波 羅蜜。「布施」，布施就是捨，布施就是放下，他的能捨、肯捨、 歡喜捨，一切放下的功夫圓滿了。他持戒的功夫，「持戒」是守法 ，持戒是尊重別人，持戒是恆順眾生，持戒是不堅持自己，這個功 夫他做得圓滿，做到家了。「忍辱」是不動心，對於外面境界一切 人事物清清楚楚、明明白白，那是般若智慧。雖然清楚明瞭，永遠 保持著如如不動，永遠保持著清淨平等，這是什麼？這是忍辱波羅 蜜，這不能不知道。 　　「精進」，最重要的是德行的精進，戒定慧三學的精進，這是 精進的根；戒定慧三學的精進，你們想想看，你要不放下，你怎麼 進步？不斷的放。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，沒有斷，沒 有斷就是沒有放下；那一放下，他就進步了，就證得圓滿的佛果， 我們從這個地方去體會。 　　我們要放下的是什麼？要放下妄想、要放下分別、要放下執著 ，你才會進步；你要是放不下，你哪來的精進？念佛一天念十萬聲 佛號，勇猛精進，那是人家恭惟你的，是不是真精進？真精進是放 下。果然心裡頭只有一句佛號，所有一切妄想分別執著都沒有了， 真精進！一天十萬聲佛號，自私自利、名聞利養還沒有放下，不叫 精進。希望我們同學要明瞭這一個事實真相，要懂得真精進，要肯 修真精進，這個是自性的功德，自性的功是功能，自性本具的功能 ，自性本具的德能，我們要恢復。 　　『清淨音聲』是從自性本具功德裡面流露出來的音聲，這是什 麼？不就是佛菩薩講經說法的音聲！所以這一句不就是文殊菩薩所 說的，「此方真教體，清淨在音聞」。佛如是，孔老夫子也如是， 再看看世界上所有一切宗教的創始人，哪一個不如是？我們明白， 只有從自性裡面流出來的這個音聲、語言把它紀錄下來叫文字，這 就是經典，它永遠不會變質，它永遠是正確的。凡是從思想裡頭、 從妄想分別執著裡面流露出來的言語文字，那不是真的，那是會壞 會滅的。自性流露出來的不會壞、不會滅，稱之為真經，以此為體 。末後一句總結： 　　【如是等。若廣說者。有世界海微塵數。】 　　說不盡的！這是講這個世界之體。長行這一段我們就講到此地 。 　　諸位同學，請接著看下面的偈頌： 　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言 。】 　　這一句是說偈儀，含義非常的深廣，我們念的遍數多了，遍遍 都在提醒我們「上求佛道，下化眾生」，這就是菩薩事業。『承佛 神力』顯示出「知恩報恩，尊師重道」，『觀察十方』顯示出「平 等對待，和睦相處」。這個意思非常的深，一定要常常記住，如何 落實在生活當中，對人對事對物。現在請看偈頌第一首： 　　【剎種堅固妙莊嚴。廣大清淨光明藏。依止蓮華寶海住。或有 住於香海等。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，偈頌有十首，分成六段，這一 首就是第一段「頌依住」，依是依憑、依據。依據，這個世界是憑 什麼而住？依據什麼而住？這一首偈就給我們說出來了。『剎種』 ，這個名詞術語前面都介紹過了。「剎」是一個大的世界，像我們 講這個釋迦牟尼佛的剎土，娑婆世界；「種」是更大的世界，真的 是無量無邊這個大世界聚集在一起稱為一個剎種。在宇宙當中，這 樣的剎種無量無邊，而且重重無盡，性德實實在在不可思議！ 　　『剎種堅固妙莊嚴』。《般若經》上常給我們講「凡所有相， 皆是虛妄」，這個「堅固」怎麼講法？是不是《般若經》上講的比 喻金剛般若，把般若比喻成金剛，金剛是堅固的意思、是不壞的意 思，這個地方剎種亦復如是。剎種是什麼？剎種就是自性的相分， 性相是一，性相不二，所以它堅固、它莊嚴。莊嚴上加一個「妙」 ，真的是妙不可言。這個「妙」，非有非無，非色非空，這真妙！ 不能說它有，也不能說它無。有是妙有，空是真空，「真空不空， 妙有非有」，這才真的叫妙，所以它才不會壞。《中觀》裡面講的 「不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異」，你說妙不妙？它 能現無量無邊的依正莊嚴，像《華嚴經》上所說的，雖然顯現出無 量無邊依正莊嚴，實際上它是夢幻泡影，它確確實實是「無所有、 畢竟空、不可得」，叫妙莊嚴！ 　　修行人在這個裡頭到底修什麼？這個要懂得。九法界眾生被這 個妙莊嚴迷惑了，他不知道它事實的真相，像什麼？像看電影，被 銀幕迷惑了，以為是真實的。像看戲、看舞台表演，表演的是古代 人物，他誤以為真事，迷而不覺。佛菩薩教導我們把事實真相說出 來，我們可以在這個夢幻泡影之中，遊戲神通，絲毫都不染著，這 個人我們稱他為佛、稱他為法身菩薩，他在這個境界裡頭一絲毫都 不染著，他了解事實真相。他不染著，他為什麼到這兒來？他到這 兒來是別有意義。什麼意義？他在此地作種種示現，幫助那些染著 的眾生回頭，幫助那些迷惑的眾生覺悟。 　　所以一切眾生大的分類分為兩類：一類是覺悟的，大徹大悟； 一類迷惑顛倒。迷惑顛倒的這些眾生，他在這個境界裡頭隨業受報 ，這個境界就是輪迴。覺悟的眾生，佛在經上稱他們「當處出生， 當處滅盡」，他是乘願再來的，來示現的，來應化的，應眾生機感 ，他來教化眾生的。覺悟的人來示現的是妙莊嚴，迷惑的人、造業 的人也是妙莊嚴，這個很有意思！迷惑的人現的這個境界是六道三 途地獄，那也不是真的，也是夢幻泡影，但是他確實在這裡面有苦 受，那個感受苦樂不同，這個不是假的。換句話說，總而言之不能 不覺悟。 　　真正想覺悟，不能不學佛！佛要怎麼個學法？你想佛、想菩薩 ，佛菩薩去我們遠了，想近代的祖師大德。李老師以前常常教我學 印光大師，有道理！有什麼道理？印光大師是真正的再來人，你仔 細去觀察，他跟一般凡人不一樣，凡人有的這些毛病習氣、邪知邪 見邪行，他統統沒有。他在那裡表演，在那裡作示現，你就知道了 ，不是凡人。他了解我們現在這個社會的狀況，知道在現前這個環 境當中，怎樣幫助自己、幫助別人了生死出三界；「續佛慧命，正 法久住」，他講得好！ 　　現前這個社會，我們在幾十年當中觀察體驗到，不適合叢林。 過去方東美先生常常跟我講，要想把佛法光大，一定要恢復叢林制 度。方老師跟我講過很多遍，我的印象很深刻。叢林制度是什麼？ 大學。他講的話沒錯，非常有道理，叢林就是佛教大學。這個大學 裡教什麼？教三藏十二分教，開這個課，不是開世間一般的課程。 十個宗派就是十個學院，每個宗派所主修的經論，每一部經論就是 每一個科系，這是真正的佛教大學。方老師心目當中非常嚮往，跟 我說了多次。 　　我們要觀察緣具不具足？仔細觀察，確實緣不具足。當前佛法 弘傳的因緣在小道場，就是印光大師教導我們的，小型道場，住眾 最好不要超過二十個人，這二十個人修「六和敬」，見同解，戒同 修，一門深入，長時薰修。二十個人住在一塊共修，心是定的，不 攀緣，不去募捐，不要去拉信徒，也不要做法會，沒有這些經懺應 付的佛事，老老實實的學教、念佛，你這個道場有道風、有學風， 諸佛護念，龍天善神擁護讚歎！小道場專心。這樣能夠有個十年、 二十年下來，不要看這些小道場，這些小道場都有成就！人才多了 ，叢林緣就成熟了。 　　今天辦個佛教大學不是難事情，老師沒有，你們諸位想想看， 如果我們開十個學院，華嚴學院講《華嚴經》的老師到哪裡去找？ 華嚴學院也分很多學系，每一個學系都要有好老師，找不到！天台 宗，我們辦一個天台學院，天台是以《法華經》為主，我們請誰來 講《法華經》？請什麼人來講《摩訶止觀》？請什麼人來指導大眾 在一起薰修？找不到老師！就是淨土宗，這是經論最少的，五經一 論。淨宗學院至少也要有六個學系，《無量壽經》、《阿彌陀經》 、《觀經》、《行願品》、《大勢至念佛圓通章》、《往生論》， 找什麼人來講？這至少六部經。法相唯識，它有六經十一論。所以 今天辦學不難，難在沒有老師，沒有專修專弘的人才。印光大師那 個辦法就很有道理，小道場長時間來成就人才，人才有了就能夠辦 事了。 　　佛法跟世間法不同的地方在哪裡？你先要了解什麼叫世間，什 麼叫出世間。簡單的講，世間就是你還有妄想分別執著，這就是世 間。什麼叫出世間？妄想分別執著沒有了，就超越世間了，這是最 簡單的區別。佛法是超世間法，無論是你學哪一個法門、學哪一部 經教，你自己依照這個經教修行，同時你發心弘揚這部經教，你得 超越世間。怎麼超越？就是你一定要超越妄想分別執著。換句話說 ，妄想分別執著統統都斷了，統統都沒有了，你的修行肯定沒有錯 誤，你的講經教學肯定沒有過失。如果還夾雜著有妄想分別執著， 那就錯了，你沒有超越世間。沒有超越世間，你的思想、你的見解 沒有出輪迴，這是我常常講的輪迴心。什麼叫輪迴心？就是你起心 動念沒有離開妄想分別執著，你是輪迴心，輪迴心怎麼能學超世間 法？ 　　佛經無論大乘小乘、顯教密教，字字句句，我常講含無量義！ 無論哪一部經論，它的境界都是遍虛空遍法界。所以自己要沒有這 麼大的心量，你怎麼能契入經教？換句話說，你怎麼會懂？佛法修 學最大的難處就難在此地。學佛的人「心」要跟虛空法界合而為一 ，學佛的人「身」要跟剎土眾生融合成一體，最難最難的事情了！ 大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這是最低的標準，圓教 初住菩薩的條件。佛法的修學要達到這個水平才能夠自行化他，這 個水平在《華嚴經》上法身菩薩，最低的法身菩薩。我們學佛不能 不把境界向這個目標、向這個標準提升。 　　你要問，這個事情難不難？我就告訴你，你肯就不難，你不肯 就真難！肯不肯什麼？放下！念佛堂堂主常講的「放下身心世界」 ，你能不能放下？放下什麼？放下妄想分別執著，對於身心世界的 妄想分別執著，你要把這個放下。妄想分別執著統統放不下，你搞 六道輪迴，你出離不了輪迴，念佛也不行。執著放下了，妄想分別 還有，你算不錯，你能夠出離六道輪迴，你出不了十法界；必須把 分別也都放下，妄想也得放下幾分，這樣你才能超越十法界，你才 能入一真法界，一真法界是華藏世界，這稱之為法身菩薩。所以看 你能不能放下。這一句話說得容易，真正做是真不容易。 　　佛教眾生，善巧方便無量無邊，對於一般煩惱習氣很重的眾生 ，哪些人？像我們現在大家在一起，都是煩惱習氣非常重的眾生， 回不了頭，習氣想斷斷不了。真的，一點都不假。佛用的方法，我 們又不願意學，又不肯學。佛的方法巧妙！他用什麼方法？戒定慧 ，這是方法，八萬四千法門總的綱領、總的原則。首先教你持戒， 持戒的目的在哪裡？目的在破煩惱習氣，破煩惱障，我們一定要懂 得。換句話，你不用佛陀這個方法，你的煩惱障用什麼方法來破掉 ？煩惱障不破，就沒有辦法出離六道。 　　念佛往生，大家一定要明瞭，帶業往生，只帶舊業不帶新業。 你今天造的業這個不能帶的，帶什麼業？過去造的業。要用佛教的 術語來講，可以帶煩惱的種子，不能帶煩惱的現行。種子是舊業， 現行是新業，你要明白這個道理！這個煩惱習氣天天還在犯，天天 還在發作，這個不得了！如何能叫煩惱習氣不發作？佛的戒律管用 ，你想發脾氣了，佛教你「忍辱」；你想做惡業了，佛教你「持戒 」；慳貪的念頭起來了，佛教你「布施」。戒律是幫助你斷惡修善 ，斷惡比修善還要重要！小小事是威儀，威儀是什麼？習氣，不好 的習氣都是跟性德相違背的。我們從小沒有人教，沒有養成習慣， 時時刻刻有意無意都露出來不善的威儀。在什麼地方？日常生活當 中，與一般人交往當中，言語當中，動作當中。沒有學過。 　　最近這些年來，李老師在台中教導我們去讀《五種遺規》。這 個書老師沒講，叫我們自己讀，學做人，也就是說學威儀。佛家入 門，出家人沙彌戒，沙彌戒只有十條，威儀有二十四門。那個威儀 就是小小的禮節，要懂得，要遵守，不能違犯。違犯什麼？別人看 到你，討厭你，不會尊重你。對自己來講無所謂，對佛法來講關係 大了，為什麼？人家輕視你就輕視佛法，你的罪重了。瞧不起我沒 有關係，我連累到佛法，這個關係大了。因為我的行為不善、言語 不善，讓社會大眾輕慢佛法、拒絕佛法、排斥佛法，不願意學習佛 法，我的罪多大。有幾個人能想到？我們現在一般人講什麼？講招 牌好、形象好，講威儀沒人懂。所以不能不著重形象，不能把這個 招牌糟蹋掉了。 　　從哪裡學？最簡單的，《弟子規》。你能把《弟子規》學會， 你就在任何地方，我相信受人歡迎，受人尊敬，自自然然得到大眾 的讚歎擁護。你自己不懂禮貌，無論用什麼方法諂媚巴結，效果恰 恰是相反的，別人總瞧不起你。所以大家千萬不要認為《弟子規》 是小孩學的，你現在是成年人了，你也許是個大法師了；大法師沒 錯，你講的是一套，你所做的又是一套，所說的跟所做的不一致， 別人從這些地方對你有幾斤幾兩就清清楚楚、明明白白。 　　所以今天我們在這個經上講到「妙莊嚴」，這個意思很深很深 ！我們要從有做到空，從有門進入，空門我們進不了，那是上上根 人；不是上上根人，從性宗、從空宗是入不了門的。我們從教下， 教下就是從幼稚園念起，務必要把這個《弟子規》真正做到。《三 字經》要通達，《三字經》是中國人對於自己固有文化的基本認識 。換句話說，你是一個中國人，對於你自己的文化，最低限度你要 知道的、你要明瞭的，那不是個高深的，那是教童蒙的。如果我們 連這個水平都沒有，做中國人就非常慚愧了。 　　所以今天我們要莊嚴自己，莊嚴自己就是莊嚴佛法，「願以此 功德，莊嚴佛國土」。什麼功德？學《弟子規》的功德，學《三字 經》的功德，莊嚴佛國土。你連這個基礎都沒有，你搞佛法，搞的 全是假的，都不是真的，口是心非。 　　『廣大清淨光明藏』說的是華藏世界，華藏世界廣大清淨光明 ，華藏是果上說的。華藏何以有這樣殊勝的果報？看看華藏裡面住 的是些什麼人，那是因。華藏世界所住的人，各個心量廣大，我們 要學，各個都是「心包太虛，量周沙界」。這一句話如果我們要做 到了，我們肯定入了華藏，條件夠了。那個心量不能不大，身心不 能不清淨，世出世間法絲毫都不染，佛法叫著相，不著相，絲毫都 不著相。心地清淨，清淨心自然生光明。光明是智慧，是自性本具 的般若智慧，不是從外來的。「藏」是含藏。世界，這個世界裡面 所含藏的是廣大清淨光明，這個世界的居民各個人都是廣大清淨光 明，我們要學。 　　心量小的人，小得很可憐，只知道自己這個小道場，而自己小 道場裡面住眾還在那裡明爭暗鬥、爭權奪利，造罪業！那是什麼道 場？那是鬥爭道場、魔的道場，不是佛的道場。佛的道場是六和敬 ，佛弟子的心量跟佛一樣大，樣樣學佛，學佛的菩提心，學佛的清 淨心，學佛的平等心，學佛的慈悲心。我們有沒有真的學？我們學 習的有沒有進步？自己要常常反省，常常問問自己，自己有沒有一 點智慧。智慧是從清淨心來的，心不清淨，哪來的智慧？妄想雜念 太多，這是很嚴重的障礙。 　　『依止蓮華寶海住』，這個前面長行我們都念過了，華藏世界 是個大蓮花。『或有住於香海等』，那個「香海」是藏識，前面表 法都講過。藏識跟自性是一不是二，一體的兩面。從清淨這一面講 這是自性，從帶著無明這一分講是性識。華藏世界的海就是性識、 阿賴耶識，阿賴耶識我們一般稱之為業海，廣大沒有邊際的，華藏 世界在這個業海裡頭。這一首偈意思真的是很深很廣，我們還沒有 能把它說出來。時間到了，下一堂課我們繼續還是來講這首偈。

大方廣佛華嚴經（第八三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0831 　　諸位同學，我們繼續看明體，長行第十五句： 　　【或有以一切佛方便音聲為體。】 　　佛的『方便音聲』可以說教化九法界眾生，沒有一法不是方便 法，因方便而悟入真實，這是佛教化眾生常用的方法。「方」就是 說的方法，「便」是講的便宜，「方便」兩個字合起來講，用最簡 單的解釋，就是最合適的方法叫做方便。所以佛法裡常講，佛是以 「慈悲為本，方便為門」。由此可知，佛懂得方便，方便才能夠應 機施教，所以它不是固定的。 　　在佛法裡面特別顯示的五乘，五乘是方便，人乘、天乘、聲聞 乘、緣覺乘、菩薩乘。佛在《法華經》上給我們講，諸佛如來「唯 有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，這是把方便講得很清楚很 明白了。真正的佛法只有一法，這個一法是什麼？成佛之法。這個 法對什麼人說？這經上我們常常看到，根熟眾生，這個根性熟了， 熟透了，這一生肯定可以成佛了。哪些人是根熟眾生？我們在相上 來說，他萬緣放得下，這個就根熟了。世出世間一切法不再留戀， 不再放在心上了，決定沒有得失，決定沒有取著；或者說沒有取捨 ，沒有愛憎，心在一切諸法當中，在九法界當中，永遠是清淨的， 永遠是平等的，這個人根熟了。像大乘經上講的「怨親平等」，對 待你的親人，對待你的冤家對頭，你都能用「真誠、清淨、平等」 心。不會說：親人我喜歡他、愛他，冤家對頭我恨他。你要是稍稍 有一點分別執著，你的根沒熟，你這一生不能成就，根熟的眾生不 是這個樣子的。 　　我們要在日常生活當中去修行，修什麼？就是把那個沒有熟的 根，希望把它修成熟了，這是功夫！就在「怨親平等」上下功夫。 我過去教過不少人，有同學來問我，煩惱習氣重，特別是冤家對頭 ，恨透了！想起來，瞋恨心就起來了；看到，當然就不高興了。來 問我：怎麼辦？我說：這是障礙，這是你念佛為什麼功夫不得力， 為什麼不能成片，原因就在此地。那怎麼辦呢？修怨親平等。怨親 平等怎麼個修法？我就教他：你學佛多年，都是受過三皈五戒，你 家裡有沒有佛堂？有，家裡有佛堂。我說：你在佛像的旁邊，可以 供你的祖先牌位，供你父母的長生牌位，我們不能把祖宗忘記，我 們要報父母的恩，每一天將自己修行功德迴向給父母親。同時，你 把你的冤家對頭也供一個長生牌位，跟你的父母牌位在一起，怨親 平等。每一天迴向，也給冤親債主迴向，你這樣去做，你天天拜他 。他確實真的聽話，他去做了。過了兩三年，遇到我，他說：法師 ，我想到那個冤家債主，我心裡還是不平。我說：你有沒有天天拜 ？天天拜，但是提起來，看到人，心還是不平，怎麼辦？功夫不夠 ，繼續再拜，三年時間短了。你看看，你拜個十年、拜個二十年， 准定心平了。兩個極端，怨親是兩個極端，修平等心；在名聞利養 裡面修得失心，得到沒有歡喜心，失掉沒有煩惱。在得失裡頭修平 等心，怨親裡頭修平等心，都是方便法！ 　　所以佛陀教化一切眾生，我們在《大藏經》上看到，你看世尊 平常接眾，我們今天講接見，佛法的名詞叫接引（接見你引導他） ，這個意思比接見意思要深。引導他離地獄出火坑，引導他離煩惱 出三界。我們在經典裡面，看到世尊接觸多多少少的人，世尊對於 這些人開示教誨各個不相同，這是什麼原因？根性不一樣，佛的方 便法。上上根人，佛可以跟他講一乘法，根利，一點他就覺悟了； 中下根人不行，要慢慢的誘導，要漸漸幫助他提升。道業跟世間人 的學業不相同，世間人的學業的目的，是要學一種技能，將來在社 會上可以謀生，現在人講的是可以發財、可以升官，目的在此地。 佛法的修學目的不是升官發財，而是求脫離六道輪迴、脫離生死苦 海。這些目的不相同，因此方法也不一樣。 　　佛法無論多少法門，八萬四千也好，無量無邊也好，佛法的修 學決定不是從外面學，所以佛法稱之為「內學」。諸位可不要忘記 ，經典稱為「內典」。內是什麼？內是心性。佛法要從心性當中求 ，你才能開悟，心性是空寂的，心性是定的，從心性當中求，就是 要從定中求。說實實在在的話，佛法的修學，禪定是總樞紐，如果 沒有禪定，那就肯定不是佛法；如果是佛法，決定是修禪定。八萬 四千法門，我常常講就是八萬四千種不同的方法修禪定。我們念佛 用持名這個辦法，修什麼？修禪定。何以知道修禪定？我們修學學 什麼？念佛念什麼？ 　　你們現在都知道「功夫成片」、「一心不亂」，功夫成片是不 是禪定？一心不亂是不是禪定？是！他們用參究的方法，我們用持 名的方法，方法不一樣，成功是一樣的。所以我們用持名念佛，念 到功夫成片，這是禪定初步得到了，跟禪宗裡面觀照這個層次是平 等的。那個觀照是什麼？功夫得力，你不會被外面境界轉了。換句 話說，人家讚歎你，你不會得意忘形；人家毀謗你、侮辱你、傷害 你，你若無其事，心裡面沒有怨恨心，沒有報復的念頭，若無其事 ，不會被外面境界所轉了，功夫成片。這是我們佛家有個俗語說「 八風吹不動」，不受外頭環境影響，順境逆境、善緣惡緣你能夠平 等對待，歡歡喜喜，功夫成片。 　　那我們念佛，這個念佛人心裡常常想著，我的功夫有沒有成片 ？你就在日常生活當中，處事待人接物，你一反省就知道了。果然 不會被外頭境界影響了，功夫成片了，這樣的功夫肯定得生淨土。 但是不高，生凡聖同居土。那再要往上升，那你要得事一心不亂， 那個不容易得到。事一心不亂是見思煩惱斷了，這在佛經上講得很 清楚，三界八十八品見惑、八十一品思惑統統斷盡，你的功夫跟阿 羅漢平等，跟圓教七信位的菩薩平等，往生西方極樂世界，那自在 了！真的想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間再多住幾年， 毫不礙事，生死自在，生到西方極樂世界不是凡聖同居土，是方便 有餘土，這個功夫跟禪宗裡面「照住」平等，照住是得定。禪宗都 是講照，觀照、照住，最高的境界「照見」，你看《心經》裡面「 觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，這是最高的。在我們念佛門裡面叫 理一心不亂，理一心就是「照見」，理一心就是大徹大悟，就是明 心見性。你看方法不一樣，目的完全相同。這些方法、手法都叫做 「方便音聲」，佛菩薩、善知識、老師教導我們，開示我們，統統 是「方便音聲」。我們今天自己學習，我們也幫助一些有緣的同學 ，離開「方便音聲」，自他都不能成就；要提升自他境界，離不開 「方便音聲」。 　　但是這個「方便音聲」前面加上『一切佛』，這一點要注意。 「一切佛」的方便總的綱領，也是我們常講，經上講的四句偈，「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，那是一切諸佛的方 便音聲教。雖然只有三句十二個字，它的內容深廣，沒有邊際，十 方三世，《華嚴經》上講的世界海微塵數諸佛如來，教化一切眾生 都不離這一個原則。 　　善惡的標準不是一種，不是一個標準，那個標準也是世界海微 塵數，看什麼樣的眾生，什麼樣的根性，用什麼樣的標準，標準不 同，標準很複雜。在不同複雜的當中，有一個絕對標準，這個我們 要曉得。絕對標準是什麼？性德，隨順性德是善，違背性德是惡。 我們起心動念、言語造作合不合性德？ 　　那現在問題來了，我們沒有見性，沒有能證得佛菩薩的果位， 什麼是性德我們一點不知道，我們如何隨順？這是真的，這是老實 話。佛菩薩告訴我們，經典所說的就是性德，所以隨順經教就是隨 順性德。因為諸佛菩薩的言教是從自性裡頭流露出來的，諸佛菩薩 的行為也是從性德裡面表現出來的。他身體表現出來的，我們今天 稱之為戒律，戒律是性德的形象，經論是性德的標準。由此可知， 凡夫沒有開悟，隨順戒定慧三學就行了。 　　每一部經裡面都具足戒定慧三學。諸位仔細去看，大小乘所有 一切經，如果不具足戒定慧三學，那不是佛經；是佛經，肯定具足 。無論這個經典分量大小，古大德編輯《大藏經》把它分類，那個 類怎麼分法？部部經裡面都有經、律、論。那三藏怎麼分？看講的 分量多少。像《華嚴經》，《華嚴經》講定學講得多，就把它編在 經部。《華嚴經》裡頭有戒律、也有研究討論，但是那個分量要是 跟定學來比，定學的比例佔得重，戒慧佔得比較少，這個就把它編 在經藏裡面。如果這部經戒律上面講得多，定慧上講得比較少，那 這個就把它分在律藏裡頭，是這樣分法的，也是屬於方便。 　　佛接引大眾，無論這個開示長短，都具足三學，這是佛的徹底 悲心，誠心誠意幫助眾生，只要跟他見面，決定沒有空過的。學人 能不能成就，有多麼大的成就，完全看學人自己能不能依教奉行。 果然能夠依教奉行，都能得到世尊預期的成果，或者是證阿羅漢， 或者是證菩薩果位，佛很清楚、很明白。 　　在這個地方最重要的一句話，方便必須要跟性德相應，這個最 重要了。方便要與煩惱相應，那個不是佛法了，魔說法了，佛跟魔 的差別在此地，我們學佛的同學要記住。如果真的是佛法，我們聽 了之後，心地清涼自在；反過來，如果我們聽了這個法，生起了七 情五欲，這是魔法，魔說法，叫你的心不得清淨。我們在這麼多年 學習的過程當中，應當有相當深刻的體驗，到了真正有功夫了，魔 ，妖魔鬼怪來給我說法，我的心也很清淨、也如如不動，不會被他 挑動，功夫成就了。功夫成就，換句話說，生死自在了。人家常常 講，你生死怎麼知道有把握？你自己到那個境界，自己很清楚，用 不著去問人。下面這一句： 　　【或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。】 　　這一句我們要明白，因為我們今天生活在這個世間，正好遇到 這一個剎土『莊嚴具成壞音聲』。這個音聲是什麼？許許多多宗教 裡面講的世界末日。我們千萬不要以為宗教是迷信，那我們完全看 走了眼。所有宗教的創教人，都是有真實智慧，不是普通人。普通 人立說，如何能流傳幾千年？這平常人做不到！我們中國歷史上， 聰明智慧的人多，誰的學說能夠傳到今天？那真是除了孔老夫子之 外，孔、孟、老、莊之外，什麼人的學說能夠流傳到幾千年，還產 生這麼大的影響力？孔孟的學說，實實在在講比不上宗教，世界上 哪一個宗教信奉的人，比信奉孔孟的人不曉得多多少倍，那怎麼不 是聖人來傳授的！《新舊約》裡頭講的「世界末日」，《古蘭經》 裡面多次的重複「信真主，信末日」。末日是什麼時候？很可能就 是現代，這是現代許許多多人有理由相信的。 　　東西方古老的預言，都講到兩千年這個時代進入世界末日，都 說在這個時候有大災難。我們很冷靜的觀察這個世界，你仔細想想 ，該不該有大災難？「該不該」這是學問，你沒有這個學問，我可 以教你，而且很容易學會。你把《了凡四訓》念三百遍，每一天念 一遍，一年；一天念兩遍，半年；一天念四遍，三個月。如果你有 工夫的話，你每天念個四、五遍，念上三個月，你這個觀察、判斷 的能力就有了，不難！《了凡四訓》文字並不長，只有四篇，一天 念個四、五遍容易，三個月念下來，你的心定，你的智慧開了，你 心裡頭也有標準，那個標準就是《了凡四訓》。你用這個標準來觀 察，吉凶禍福，你心裡頭就有數了，你就知道該不該有災難。就像 雲谷禪師教袁了凡好好的反省，你該不該得功名？該不該有兒女？ 因為算命的先生算他沒有功名，算他沒有兒女。雲谷禪師這樣一問 他，他一反省，他說出道理來了，不應該，沒有這個福分，不具足 這些條件。雲谷禪師傳授他改造命運的方法，他學會了。 　　命是自己造的，不是別人造的，前世的因！佛經裡頭常講「欲 知前世因，今生受者是」，我過去世造的些什麼因，我這一生所受 的果報就是，因果一定相應。「欲知來世果，今生作者是」，那你 要想來世我的果報怎麼樣？這一生你造作的就是。我們自己反省， 我這一生當中造作，不敢說沒有罪業，罪業少，惡少善多。我今天 在晚年了，我求的是什麼？我求的是純善無惡、純淨不染，我這五 十年來造作的善多惡少；現在想再提升，提升到純善純淨，那多自 在！一定要把自己境界往上升級，這個是聰明人。我們還有時間、 還有精神，為什麼不再向上提升？要向上，起心動念、言語造作決 定跟性德相應，那就提升了。 　　世界末日來了，我們不驚不怖。為什麼？意料之中，它早晚一 定會來的，一點不害怕，一點沒有恐懼，若無其事，有好地方去。 到哪裡去？最好的地方，西方極樂世界，親近阿彌陀佛去也！這是 人生無比的樂事。這個娑婆世界與我有緣，我隨時可以來，乘願再 來；再來的時候，不是凡夫了，是菩薩應化來的，是乘願再來的。 不是像這一生，這一生是業力來的，不來不行。所以在這一生當中 ，我們要懂得把業力轉變成願力，把業報身轉變成願力身，這是真 實功德。把往昔、今生一切不善的習氣毛病統統改正過來，你要修 到純淨純善，心裡頭不能有一個惡念、不能有一點染污，有絲毫的 染污、絲毫的不善，你就達不到這個標準了。特別是在人事環境裡 ，哪一個真正修行人，沒有不重視在人事環境裡頭「歷事鍊心」。 歷是經歷，順境經歷、逆境也要經歷，善緣經歷、惡緣也要經歷。 善財童子五十三參歷事鍊心，鍊什麼心？鍊清淨心、鍊純善心，善 財童子修的是純淨純善，一生證得究竟圓滿的佛果，是我們的好樣 子！這是慈悲到頂點的示現，究竟圓滿的示現，給我們做出修行的 樣子，我們要會學。 　　頭一樁學的什麼？心裡頭沒有敵人、沒有冤家，永遠記住別人 的好處，不要記別人的不好處，這是修行人。我們自己要轉凡成聖 ，凡夫記人家的善與不善，他都記；聖人記人家的善，不記人家的 不善。別人對我有一天的好處，我永遠感恩不忘！以後或者有某種 誤會，對我不好，我把它忘得乾乾淨淨，絕不放在心上，永遠放在 他那個時候幫助我的事情。特別是我們現在已經出家人，別人幫助 我們，這是護持，這是護法，是施主，對於我雖然是小小恩惠，時 間只有幾個小時、一天，往後有再大的誤會，我這一天的恩德念念 在心，永遠不忘。為什麼？我修純淨，我修純善，確確實實落實「 受人滴水之恩，常思湧泉為報」。我們怎麼報答？我修行成佛就是 報答他。他對我的布施、對我的供養、對我的護持，他有功德；我 要修行不成就，他那個功德落空。所以報恩，那就是真的要成佛。 你不成佛，你怎麼能報恩？成不了佛，也得要往生，生到西方極樂 世界就是報恩，他對我的護持、對我的布施供養有了成績了。極其 微薄的供養，極其微小的恩惠，他都能得大利益。為什麼？能幫助 一尊佛，那真是千萬劫中難遭遇的事情。 　　我們自己要不成就的話，你去想想看怎麼對得起人？特別是個 出家人，接受四眾同修的布施供養，接受許許多人的護持。為了念 念不忘，我們每天朝暮課誦都要禮拜迴向，迴向給老師，迴向給護 法，迴向給檀越，檀越是施主。特別是這個施主、這一位護法現在 對我有誤會了，那就要特別迴向，求三寶加持，求三寶護念他，自 己要特別認真用功，成就自己，這個功德迴向給他，不能有一絲毫 惡意。肯定佛在經上所說的「一切眾生皆有佛性」，中國聖人講的 「人之初，性本善」，肯定我們的冤親債主他有佛性，他的性本善 。他今天的不善，一定是別有因緣，我們要相信他本善，我們尊重 他的本善。這個樣子修行，把自己無量劫來的煩惱習氣修掉，修是 修改、是修正，才能成就自己純淨純善，才能報護法、施主檀越之 恩，這是真報恩者。在現前，如果要是看到他有困難了，我們一定 是全心全力去幫助他。他今天對我有誤會，我幫助他，他不接受， 我們可以拐彎抹角想別的方便法去幫助他；他還有信得過的好朋友 ，我們委託他，說他幫助的，不要說我幫助的；他遇到困難，我們 請別人來替他排解，不要說是我。善巧方便！時時刻刻關懷，幫助 他覺悟，幫助他回頭，這就對了。現在時間到了。 　　諸位同學，前面我們講到第十六句： 　　【或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。】 　　我們說到這一句。這一句因為正好我們生長在現前這個時代， 很可能會遭遇到重大的災難，因此必須要時時刻刻提起高度的警覺 心。我們不要想去躲避災難，災難是躲避不掉的，應該認識災難， 要準備往生。往生的目標，當然頭一個是極樂世界，萬一極樂世界 去不成，也應當選擇天道。天道裡面，色界天要去不了；這個色界 天的條件是要離五欲六塵，佛在經上常常給我們說的，色界四禪得 修禪定。是不是只有修禪的大德才能生色界天，不是修禪的大德那 就沒分了？色界四禪十八層天，那就變成禪宗道場了，這講不通！ 但是確確實實是因禪定而得生的。 　　首先，你要了解什麼是禪什麼是定？得把這個搞清楚！我在前 面曾經跟諸位說過，我們念佛也是修禪定，念佛人能不能生色界天 ？能！只要你符合它的標準，你就能得生。禪是什麼意思？六祖能 大師在《壇經》裡面講的，「外不著相」叫做禪，「內不動心」叫 做定。是不是一定要在禪堂裡面去坐下？不一定。六祖這個說法是 《金剛經》上所講的，六祖是在《金剛經》上開悟的，所以常常引 用《金剛經》。《金剛經》世尊教須菩提教化眾生，應當「不取於 相，如如不動」。不取於相就是禪，如如不動就是定，這個話講得 很深、很有道理。 　　我們看自古以來，現在社會那就更不必說了，如果沒有禪定， 出去教化眾生，沒多久被眾生度跑了，很多！什麼原因？敵不過五 欲六塵的誘惑、財色名食睡的誘惑，這個力量太大了。所以世尊教 須菩提尊者，實在講就是教我們大眾，須菩提尊者我們相信他有定 功、他有智慧，那已經是菩薩再來的，是教我們凡夫，菩薩尚且如 是，何況我們！所以什麼時候你可以出去弘法利生？那佛的標準就 是這個，你真正能夠做到「不取於相，如如不動」，你才有資格出 去教化一方；沒有這個功夫，你要說是你不被境界轉，你不會墮落 ，難了！太難太難了！ 　　我們生在末法，末法真的這個標準降低了，降得很低了。我早 年跟李老師，跟他老人家學經教，他教導我的是四十歲之前不可以 接受外面邀請去講經說法，不可以；四十之後，這個標準就放寬很 多了。佛的那個標準高，你真的得禪定，不受外面境界誘惑，佛才 准許。那我們的標準就很低，限定在四十歲，我遵守，我聽老師的 教誨。老師能夠對我關懷照顧，沒有別的原因，聽話。所以他老人 家一生講經說法，最重要的一樁事情，《無量壽經》會集本，他傳 給我了，囑咐我將這個本子弘揚光大。這個事情，我們同學很多， 他沒有交給別人。 　　我在這麼多年，總共講過十一遍，印送這個本子，老師的眉註 的本子，超過百萬冊以上，我以這個行動報答老師知遇之恩。這一 部經肯定接引世尊末法九千年的眾生，我認識，我了解。這麼多年 來，從這個緣上面能夠得知，在海外、在中國凡是接觸的生歡喜心 ，這就說明這個本子的緣比什麼都殊勝，比一切經都殊勝。 　　我自己有非常明顯的感觸，我一生講經也講了大概大大小小的 總有好幾十部經論，任何一部經論，那個法緣比不上《無量壽經》 ，就是說明講《無量壽經》那個緣特別盛，聽眾特別多，特別歡喜 ，講其他經都比不上，這是感應。從這個地方我就明白了，這個經 肯定是末法九千年一切眾生修學修行證果（往生就是證果），主要 的依靠。 　　夏老會集的功德不可思議，夏老絕對不是普通人再來的。我在 美國邁阿密遇到那些特異功能的人，中國人講特異功能，外國講有 神通。遇到這些人，在邁阿密遇到三個，都是美國人，他們看到， 讀我們第一次印黃念祖老居士的註解，這個本子送到邁阿密去了， 前面有夏蓮居居士的一張照片，印在這個書上的，這一些特異功能 的人看了這個照片，告訴曾憲煒居士：這個人是再來人，這個人不 是普通人。他說得很好：這個人現在已經不在了。完全正確，沒有 人給他介紹過，他說出來了。而且說出這個人身體透明的，從照片 上看出來，很不可思議，沒有親見其人。身體透明是怎麼回事情？ 證明他心裡面沒有煩惱，沒有染污。如果有煩惱、有染污，身體不 透明，有特異功能看到我們身體是漆黑的。 　　黃念祖老居士清楚、知道，但是他一生口風很緊，絕不透露。 我心裡有數，他不是阿彌陀佛再來，肯定也是觀世音菩薩化身。為 什麼？要不然《無量壽經》會集本不能夠會集到這樣的完美！會集 前面有四種了，王龍舒有會集本，宋朝時候的；魏默深有會集本， 咸豐年間的；還有一個本子叫節校本，是乾隆時間的，這個彭居士 的作品，彭紹升。前面這兩種會集都有瑕疵。王龍舒站著往生的， 了不起！王龍舒這個本子影響很大，蓮池大師註《彌陀經》，他那 個註解本叫《彌陀經疏鈔》，《疏鈔》裡面引用《無量壽經》，差 不多一半都是用王龍舒這個本子的文句。由此可知，這個本子在佛 教裡面的地位，這個本子收在《龍藏》裡面。佛菩薩為了末法九千 年的眾生，特別應化來做這一樁事情，我們要知道感恩，要知道頂 戴奉行。 　　夏老非常謙虛，也非常善巧，希望用這個本子引導大家對於《 無量壽經》生起興趣、生起敬仰，能夠引導他去讀《大藏經》裡面 的原譯本。原譯本有五種，現在我們將這五種原譯本、三種會集本 、一種節校本，九個不同的版本我們統統印在一冊上，諸位自己可 以看、可以比較。《無量壽經》九個本子都在你面前了，都供養你 了，你可以把九個本子統統看一遍，然後你選擇一種受持，讀誦受 持。 　　我不是迷信，我得到他這個本子之後，看到非常歡喜，所以把 這九個本子我都找到了，我都看過了，我發心受持這個會集本，這 個會集本真的是集五種原譯本之大成，我歡喜讚歎，五體投地。我 講十一遍了，最後這一遍沒有講圓滿，也在新加坡講的。所以我是 準備《華嚴經》講圓滿之後，我發心把《法華》講一遍，《楞嚴》 講一遍，然後「淨土五經一論」再講一遍，我的事情就可以告一段 落了。 　　《華嚴》初分我細說，這是屬於初分，後面還有一品，「毘盧 遮那品」，這是第六品。第七品往後我就不是這個細說了，略說了 ，點到為止。初品是最難的，如果不知道這個裡面表法的密義、表 法的深趣，這個十二卷經文你很難看得下去，你看不出味道出來； 這細說你就明瞭了，知道字字句句含無量義。所以，我們這一生得 人身、遇佛法，最珍貴的是得到解脫。如果你還要跟這個世間人爭 名逐利，還要貪圖五欲六塵享受，你就完了！你這一次得人身不可 貴，你遇到佛法沒成就。 　　什麼叫大事因緣？自己總得要清楚，總得要明白。特別是在大 災難的前夕，我們發菩提心、發大乘心，救自己，幫助別人。救自 己，絕對不是說倖免這個災難，那不是救自己。救自己是在這個災 難之前，我自己修學有了把握，災難來了我不害怕，我有地方去。 真正做到不為五欲六塵誘惑，自己心裡頭有主宰，不會動搖，則不 能生極樂世界，就能生四禪天，生到色界去了。如果名利情欲還沒 有能放下，雖沒放下，很淡薄了，這一點很重要；在境緣當中，雖 然還會動搖，但是動搖的幅度很輕，能生欲界天，享人天福報。所 以一定要曉得來生到哪裡去？來生的狀況怎麼樣？清清楚楚、明明 白白。佛在經上講「欲知來世果，今生作者是」。我這一生所作所 為，自己要平心、要反省，這一生當中沒有做一樁對不起人的事情 ，沒有起個念頭害別人，這個重要！這個就是我們生天的本錢，這 個就是色界、欲界天的條件。具足這個條件，哪有不往生的道理！ 　　再看看三途，餓鬼道是慳貪，地獄道是瞋恚，畜生道是愚痴， 貪瞋痴感三惡道。我們貪瞋痴這個念頭縱然是沒有斷，決定能夠伏 住，不起作用，不起現行。順境善緣裡面沒有貪愛，逆境惡緣裡頭 沒有瞋恚，對人對事對物清清楚楚，不迷惑，不愚痴，沒有三惡道 的緣；換句話說，肯定不墮三惡道。人道的因具足，敦倫盡分，五 戒十善，孝親尊師，念念利益社會、利益眾生，人道的條件具足了 。災難來了怕什麼？歡歡喜喜。縱然捨身，我很清楚換個身就是了 ，換一個身體。換個身體准比這個身體好，為什麼？因好，果當然 好。可是我勸同學們要力爭上游，不要希望享人間富貴、去享天福 ，一定要取極樂世界。我們能夠有欲界天、色界天的善行，一心念 佛，求生淨土，凡聖同居土是決定得生的。 　　那麼這裡的障礙，就是我常講的我們不能往生的障礙，「自私 自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，我要把這個障礙斷掉， 這些東西是我求生淨土的障礙，一絲毫都帶不得。修淨土的人，二 六時中常常保住自己的清淨心，「心淨則佛土淨」，要摒棄外緣， 沒有必要再攀緣。 　　講經的法師外緣比一般人多，要盡量減少。減少的方法自己要 懂得，不看電視、不看報紙、不看雜誌，這個世間所有一切的娛樂 ，放下！所接觸的都是學佛的同學們。學佛的同學有真學佛的、有 假學佛的，這個不能不清楚。從前李老師常講，假學佛的是什麼？ 是到佛門裡面來消遣的，不是真學。算是不錯，他沒有到娛樂場中 去消遣，他到寺廟佛堂裡面來消遣，好像是高尚一點，他不是真心 在學，對於世緣放不下，世味很濃，我們要認識清楚。他來了，我 們不能拒絕，我們要以善巧方便幫助他回頭；回不了頭來，這是沒 有緣，就算了。 　　現在還有一個魔，這個魔的力量很大。這個魔是什麼？電腦。 很多年輕的法師都在學電腦，要知道那是個魔，你在電腦裡頭什麼 樣的訊息都有，負面的總佔百分之九十以上。如果你被這些魔迷了 ，落入魔掌了，你很不容易跳出來。還有一個大魔，是什麼東西？ 行動電話。如果你身上有這兩樣東西，兩大魔王在你的身邊，你想 逃得出魔掌，那不是簡單事情。行動電話方便，走到哪裡都有人找 你，你的心怎麼能定得下來？你怎麼能得清淨？我住在香港、住在 新加坡，我住的地方裝了有電話，平常我把電話線拔掉，所以有很 多人打電話打不進來，電話線拔掉了。我有要緊的事情找人，我就 把電話線插上。省事！ 　　那個魔要遠離，好！不要親近。常常跟魔在一起，你想想看， 你有多大的定功？你有多大的智慧？你降伏不了它，肯定被它降伏 。好心出家學佛，到最後學成了魔子魔孫。你要記住，你那個行動 電話是魔，你那個電腦是魔，現在出家人最可怕的就是這兩大魔王 ，很少人能警覺到。 　　你要用這種工具幫助你學佛，好事情，那是功德。你要在裡面 看一些資訊，那就壞了，你能不能控制得住自己念頭？克服不了念 頭，古人的辦法，遠離！所以，古人道場為什麼建立在深山裡面？ 一般人很不容易去，沒有交通工具。所以不是真正虔誠仰慕佛法， 希求親近善知識，誰願意吃這個苦頭，到這個深山人跡不到的地方 ？ 　　現在不一樣了，現在學佛的人不喜歡清淨，喜歡熱鬧，糟不糟 糕？縱然住在深山裡面，還要特別開個馬路上去，車好上去，甚至 於還要做纜車，唯恐觀光旅遊的客人不多，唯恐這個地方不熱鬧， 這哪裡能辦道？道就是清淨心，怎麼能叫心清淨？清淨心破壞了， 道就沒有了。換句話說，你還是輪迴心，學佛也是輪迴業，那再加 上攀緣，麻煩就大了！ 　　跟信徒緣結深了，這個歷史上例子很多，死了以後，到他家做 他的兒子、做他的孫子。為什麼？跟他一家有感情，到他家投胎去 了。還算是修得好的，你還沒有失人身。差一點的、貪瞋痴重一點 的，三途去了，墮到畜生道，有的時候也到信徒家裡去了，信徒家 裡養的有小狗、小貓，你跟他有緣，你歡喜他，他也喜歡你。結果 變成什麼？變成他們家的寵物了，這樣的事情太多太多了，說不盡 ！能不警覺嗎？ 　　這個修行愈想愈難，愈想愈不容易，你自己要捫心自問，你真 放下了嗎？你真的不受外面境界影響了嗎？真的不動搖了嗎？如果 沒有須菩提的功夫，「不取於相，如如不動」，沒有到這個境界， 自己一定要提高警覺，最好不接觸外緣。 　　所以，我是希求淨宗學會的念佛堂，到這個地方來念佛的人、 同學，止語！你到這個地方來念七十天，十個佛七，七十天一句話 不要說，一個雜念不要有，你成功了！不說話能減少妄念，這七十 天當中，你進了念佛堂，就一樁事情，六字洪名，二十四小時不中 斷。 　　有同學來問過我，他說那吃飯、睡覺算不算是中斷？那不算中 斷。你要曉得吃飯的時候，心裡面的佛號不斷；睡覺睡著了，佛號 忘掉了，醒過來之後立刻進念佛堂，我又把它接上，這個就是不斷 ，醒過來就念佛。我這七十天什麼事都不幹，就是這一句佛號念到 底，一切人事物我不再分別、不再執著，用這句佛號伏自己的妄想 就好，真有受用。你只要肯真幹，守住念佛的原則，「不懷疑、不 夾雜、不間斷」，你念到兩個星期、三個星期，你就會法喜充滿， 你就真正得到利益。當然最難的是第一個星期，為什麼？妄想習氣 很重，第一個星期，那你真的這一句佛號有力量，把它控制住，煩 惱伏住了，功夫得力了。功夫得力的時候，你身體就輕安了，你就 有法喜了，愈念愈歡喜，愈念精神愈好，你的睡眠時間會愈來愈少 。 　　念佛堂的飲食，這是常住、護七的義工們要注意，要時時供應 他們的茶水、點心。念佛的人不能吃太飽，吃太飽了就昏沉，提不 起精神；也不能餓，餓的時候心裡發慌，你心裡頭七上八下，佛號 也念不好。所以念佛堂跟禪堂一樣，少吃多餐，維持著不飢不飽， 這是古大德的經驗。所以小饅頭、包子多準備一些，供養他們茶水 ，要照顧周到。隨時感覺得有一點餓，吃一點點，這樣就好。你吃 東西的時候也不要招呼別人，你自己去取，都給你準備好了，自己 去取，吃完之後回到念佛堂。一定要吃得很少，能提起你的精神。 這一天沒有空過，這是消災免難的不二法門。下面這一句： 　　【或有以無邊佛音聲為體。】 　　『無邊』是古印度的數量，跟下面『或有以一切佛變化音聲為 體』，這個「無邊佛」跟這個「一切佛」是一個意思，這裡面還是 有講求的。天台大師講「六即佛」，從理即、名字、觀行、相似、 分證、究竟，這是「一切佛」。「無邊佛」是從數量上說的，無量 無邊！這六種每一種都無量無邊。 　　「名字即佛」是凡夫，我們常講有名無實，他有佛性，但是佛 性被煩惱蓋覆住了，不起作用。他的思想、他的言行是道道地地的 凡夫，「迷而不覺、邪而不正、染而不淨」，一個學佛修行人清清 楚楚、明明白白。能不能學到東西？能！你看到他迷的地方，反省 ，我有沒有這個迷惑？看他邪知、邪見、邪行，看別人看得清楚， 看自己看不清楚，別人是自己的一面鏡子，照照自己的心行，我有 沒有像他一樣的邪知、邪見、邪行？我有沒有像他一樣的染污？有 則改之，無則加勉，是我的善知識，他是在教我。你能從這個地方 學習，你就能轉境界了，「若能轉境，則同如來」！ 　　所以真正修行人，我常講順境善緣增長自己的福慧，裡頭不生 貪愛、不生貪念，增長自己的福慧；逆境惡緣不生瞋恚，消自己的 業障。那是一面鏡子，回光一照，照見自己的過失，它不是在說法 嗎？我看到了，這個我也有，有則改之，無則加勉，消自己的業障 。然後你才曉得，大地所有一切眾生都是佛菩薩，無邊音聲；六塵 都是諸佛菩薩化現的，一切時一切處都在提醒我，都在幫助我。這 個時候你的心目當中，盡虛空遍法界全是諸佛菩薩，我們在諸佛菩 薩環抱之中，你看你歡不歡喜！諸佛菩薩從來沒有離開我，我哪有 不成就的道理！好，今天時間到了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第八三０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三０卷）　　2002/8/21　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0830 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，廣釋二章，隨門廣釋第三段 「明體」，長行第十二句看起： 　　【或有以一切眾生諸業海音聲為體。】 　　昨天講到這一句，我們感想很多，啟發很多。諸佛如來大慈大 悲教化眾生，最重要的是應機說法。佛教化的對象是九法界一切眾 生，九法界不是一佛剎，而是經上所講無量無邊無盡無數的世界海 微塵數的剎土，一一剎土都有十法界，這是一切諸佛如來、法身菩 薩修學教化的場所，你看這個範圍多大！教化的對象是十法界眾生 ，通常我們把佛法界省掉，為什麼？佛法界合在菩薩法界裡頭，九 界眾生，九界跟十界意思完全相同。說十法界，這裡面的佛，天台 家講的藏教佛、通教佛，賢首所說的小教佛、始教佛。在大乘圓教 上來看都是權教菩薩，為什麼？雖然這是十法界裡面的佛，他還沒 有明心見性，相似佛位，不是分證位。所以說九界，實際上這十法 界都包括了，是以這個為對象。 　　在這裡面，對於一切眾生真的是無量無邊的業海，你不能不知 道。你要不知道，你怎麼能幫助他？幫助一切眾生早一天成佛，如 來應世、菩薩示現就這一樁事情；除這一樁事情之外，他沒有別的 事情。幫助哪些眾生？有緣的眾生。單單有緣還不行，還要根熟的 眾生。佛在《阿彌陀經》上跟我們講得好，善根、福德、因緣三個 條件具足，這個眾生得度了，這一生可以永脫輪迴，可以成無上道 。三個條件缺一個都不能成就，難！真正不容易。如果你要是細心 去觀察、去思惟，你才曉得愈想愈難，愈觀察愈不容易。 　　要有緣的這一生遇到佛了，有緣，因為自己善根福德不成熟， 不能得度。我們在經教上看到世尊當年在舍衛大城教學，那是古印 度一個大國的首都，這個首都居民十萬人，諸位要知道，在三千年 前十萬人的都市，大都市！那個時候世間人口少。經上告訴我們， 舍衛大城有三分之一的人見過釋迦牟尼佛，見過面；還有三分之一 的人沒見過面，聽說過，知道這個城裡面有釋迦牟尼佛這麼一個人 ，聞名而沒有見面；還有三分之一的人，連釋迦牟尼佛的名字都不 知道。同在一個城市，緣不相同。 　　這個不希奇，我們今天住在這個城市裡頭，有多少人跟我們見 過面，我們彼此相識的？有多少人聽說名字，沒見過面的？還有多 少人根本名字都不曉得？這個很普通的現象。所以因緣，有緣，有 緣就是聞名見面；無緣，這一生當中不但沒有見過面，名都沒聽說 過，完全陌生。即使有緣，如果沒有善根福德，怎麼樣？你不信， 你不解，你根本不會依照佛菩薩教誨去修行，這個聞名見面只在阿 賴耶識裡面種一個善根，利益就在此地。這個利益，老實說是非常 殊勝的，希有因緣！ 　　有福德沒有善根，有因緣、有福德，沒有善根，他在這一生當 中，在佛門裡面修福，今世來生他福報增長，他享大福報。在人間 他的果報，國王、大臣、大富長者，都是在佛門裡面修福的。福報 更大的，人間沒這麼大的福報就到天上去，大半到欲界天去享福去 了。在天上作天王，作天上的天王的大臣，作天人，福報都比人間 大。再往上去色界天，這都享福的。所以有福德有因緣，還得有善 根，善根成熟的人這是佛最歡喜的，他這一生當中可以超越六道、 超越三界，這一生當中他去作佛作祖去了。 　　末法時期，善根福德因緣具足的人不是沒有，但是善根福德因 緣沒有過去那些眾生那麼樣的深厚，因此修行證果的人少了，明心 見性的人少了。以這樣微薄的善根福德因緣修其他的法門，這一生 不能成就。但是修淨土法門，行，夠了。只要這一點小小的善根福 德因緣，你就能往生西方極樂世界，這是經論古大德常講的「易行 門」。其他的法門，善根福德因緣要殊勝才能成就。《彌陀經》上 所說的「不可少善根福德因緣，得生彼國」，我們必須要有達到往 生西方極樂世界的這個水平。在末法時期，善根福德少，如果因緣 具足，能成功！ 　　什麼樣的因緣能夠幫助這些少善根福德因緣的人成就？印光大 師在靈巖山寺建立的念佛堂就是。他老人家的念佛堂特色在哪裡， 這是我們不能不知道的，他的特色就是長年佛七。通常我們打佛七 是七天，他的是一年到頭天天不間斷的，長年佛七。每年有一定的 月份加香，通常念佛每天七支香，加香的時候九支香，一支香通常 是一個半小時，九支香叫精進佛七，這個緣太殊勝了！進入印祖的 念佛堂，真正能夠放下身心世界，不再有妄念，不再有分別執著了 ，只有一句佛號念到底。 　　現代的眾生業障習氣比起六十年前印光法師那個時代，這六十 年業障習氣加速度在上升，所以眾生根性一般的水平都在下降，精 神體力也不如從前人。所以我們採取諦閑老和尚教導他那個徒弟， 那個鍋漏匠的徒弟，教他這個方法我們採取。那就是你進到念佛堂 來念佛，念累了你就休息，休息好了趕快到念佛堂去念。真發心念 佛的人不多！所以我們念佛堂外面就有休息室，這個休息室專門供 養真念佛的同修，他念累了他有個地方休息。休息的時候不脫海清 ，不脫衣，太累了打個盹，醒過來立刻到念佛堂，這個就是不間斷 ，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷。 　　我們加香比印祖的時間要長，我們一年分四季，每一季我們舉 辦一次佛七共修。我們不叫法會，我們叫共修，每一季共修是七十 天，七十天精進佛七，這個時間比印祖的時間要長。所以真正來念 佛，真正想了生死，求生西方淨土，世出世間一切緣統統放下！我 們不要進寮房了，不需要寮房，我們只需要在念佛堂外面休息室擺 個床鋪。決定止語，不說話，沒有妄念、沒有分別執著了，這個符 合一心稱念，緣是無比的殊勝，哪有不成就的道理！縱然是善根福 德差一點的人，這一生當中也能圓滿成就。這個道理不能不懂，這 個事實真相要知道。 　　所以觀機，對於一般大眾我們要弘揚佛法，希望佛法的教學能 夠普及到全世界。接受修學佛法的根基在什麼地方，我們不能不知 道，這個根基是因果教育。現在社會一般大眾不能接受佛法，原因 是什麼？不知道因果。佛法的修學是建立在因果的基礎上，印光大 師要挽救佛法，你看看他老人家從哪裡做起？因果教育。他選的教 材，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，他選這三種 教材做為接引初機，做為學佛人最初方便，非常有道理，我們不能 不知道。我們自己要想成就，一定要奠定因果教育的根基，然後才 能入佛門。 　　入佛門從哪裡學？淨業三福。我們淨宗學院教學的理念就是依 據淨業三福，這三條十一句是我們指導的總原則、總綱領。如果不 能觀現前社會大眾根機，不但不能夠幫助別人，連自己也不能成就 ，這是一定的道理。希望發心學經教、發心學領眾的同學都要知道 ，有這樣的基礎，你才能談得上發心；沒有這個認知，沒有這個基 礎，心量很小，自私自利，那會有什麼成就？ 　　我們再看下面這一句，『或有以一切佛境界清淨音聲為體』。 這一句講的是什麼？你們想想看是不是念佛？當然佛境界清淨音聲 包括說法。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法是佛境界清淨 音聲，念佛堂六字洪名也是一切佛境界清淨音聲。我們今天淨宗學 院跟淨宗學會與佛所教導的相應，我們能不能有一點成就，完全看 我們學習的心態。 　　講經要想講得好，我相信每一個發心講經的同學都是這樣希求 。早年大概在三十年前，有一年過農曆年，我在高雄左營興隆寺天 乙法師的道場，過年的時候我在那邊住了五、六天。天乙法師問過 我，問我講經的方法。我告訴他方法固然重要，但是還在其次，最 重要的是心態，你存的是什麼心，這個才是根本，方法技巧那是末 。我給他們有詳細的報告。講完之後，天乙法師聽了很感動，他要 我寫出來，我用了一天的時間寫出來，就是現在附在「內典講座之 研究」裡面有一篇「內典研學要領」，那是我在左營寫的，一共四 段，文字不多。 　　心態是關鍵。早年李老師教我，這一樁事情一定要求感應。他 給我講講經說法要通達世出世間法。老師舉例子告訴我，出世間法 不說多，就說《大藏經》三藏十二分教，沒有入藏的暫時就不算了 ；世間法也不說現代的，也不說外國的，單說中國古老的東西這一 部分，《四庫全書》，這是世出世間法裡頭一部分，不是全部，你 能不能通達？我們聽了之後確實是感慨萬千，真不容易！那怎麼通 法？李老師最後教我有一個方法可以通，什麼方法？感通，求感應 ，求佛菩薩加持。我們聽了這個開示，心裡很興奮，很高興，用什 麼方法求佛菩薩加持求感應？真誠心，真誠到極處叫至誠，至誠才 能感通。當年李老師傳授給我的。 　　我學佛三個老師教的，第一個老師方東美先生，他老人家教我 的「學佛是人生最高的享受」，這一句話把我引導入佛門，對我的 影響太大太大了！在我的人生確實是一個最重要的轉捩點，方東美 先生教給我的。章嘉大師教我「看破放下」；李老師教我「至誠感 通」。我得力這三個老師的教誨，放下萬緣，全心全力在經教上用 功，五十年的薰修！我常常講「一門深入，長時薰修」。五十年的 薰修，煩惱習氣漸漸轉過來了，轉煩惱為菩提，心量拓開了。沒學 佛之前跟一般人一樣自私自利，這五十年薰修漸漸契入「心包太虛 ，量周沙界」，真正懂得化敵為友，化怨為親，知恩報恩。 　　你們看我在講台上面講經，上講台我拜佛，拜本師釋迦牟尼佛 、拜本師阿彌陀佛、拜本師毘盧遮那佛。釋迦牟尼佛是應身佛，阿 彌陀佛是報身佛，毘盧遮那佛是化身佛。拜完之後，現在在學習《 華嚴》，我要拜華嚴會上佛菩薩，然後再拜老師、護法菩薩。我的 老師三個人，我的護法很多，幫助我一天的人我都念念不忘，我升 座下座都要向他禮拜，不忘護法之恩，不忘師祖之恩。 　　前幾天美國打電話給我，甘老居士往生了（舊金山），我聽到 這個消息我很難過。回憶早年在台中求學，跟李老師十年，十年的 時間我在那個地方生活的費用，甘老居士護持的，十年如一日，我 念念不忘。在那個時代，大家生活都相當艱難，老居士邀了十五個 學佛的道友們，每一個人一個月台幣十塊錢幫助我，每一個月有一 百五十塊錢，他們十五個人，這是甘老居士帶頭，使我在台中十年 能夠維持最低的生活。那一百五十塊錢是李老師規定的，李老師告 訴我，你一個月費用要超過一百五十塊錢，你就不是出家人了。所 以我一生生活非常節儉，李老師調教的。實在講本來我就不浪費， 我就很節儉，所以李老師教我很好教，我決定不會超過這個標準； 只有比這個標準少，絕對不會超過。 　　這些年接觸到一些靈媒，從這些靈媒透露的訊息，說我在這裡 講經，九法界的眾生都在聽。我不曉得那就不在意了，既然知道了 ，我講經之前、講經之後，升座、下座，我當然要拜一拜盡法界虛 空界一切尊神，這些神靈也跟我在一起共修。還有也是從靈媒那裡 得知的，城隍土地福德正神他們發心做道場的護法，也不離開我的 身邊，我當然對他們也要拜一拜，所以你看看我攝影棚裡面供的牌 位。人要知恩報恩，中國古人常講「受人滴水之恩，常思湧泉為報 」，人要不知道報恩，那還能算個人嗎？這是我們不能不知道的。 　　這幾年我修學的標準是從「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下 自在隨緣念佛」，轉變為純淨純善，最近這兩三年向這個目標努力 邁進，提升自己的境界，確實是法喜充滿，擴大了生活的空間。生 活空間不只是這個地球，跟諸位說不只是太陽系，不只是銀河系， 周遍虛空法界，你說多自在！ 　　古大德常常教人讀經要隨文入觀，你得真受用，隨順經文契入 境界，提升境界。最明顯的榜樣就是《華嚴經》最後「入法界品」 ，你看善財童子確確實實隨著他的境界，隨著參訪提升境界。參訪 吉祥雲他證得圓教初住，參訪海雲比丘他就提升到二住，參訪妙住 比丘他就升到三住，這叫隨文入觀。一直到最後第五十三參參訪普 賢菩薩，圓滿成佛了，證得究竟圓滿的佛果，這是我們學習佛法最 好的榜樣，我們要學善財。決定不可以所學非所用，學的是一套， 日常生活當中所想的所做的又是一套，所學跟自己所做的不相應， 那就白學了。你怎麼能得到佛法殊勝的功德利益？ 　　所以學教跟念佛都要以佛做為榜樣、做為典型，縱不能夠像佛 ，我們把標準降低一等，李老師教給我的，學印光法師。印光法師 是菩薩化身，示現在近代，跟我們的關係非常密切，最好的修學榜 樣，李老師的話正確！學印光法師，就要天天讀印光法師的教誨。 他的教誨是《文鈔》，現在在台灣出版的有全集，《印光大師全集 》，精裝七冊，《文鈔》有初編、有續編、有參編，只要讀《文鈔 》就行。讀了之後，了解大師所說的，記在心上，依教奉行，這就 是印光大師的弟子，印光大師的好學生。尤其是他老人家講的修學 的原理原則，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」比什 麼都重要！這十六個字就是印光大師全部的總結，印光大師一生自 學利他的精華，這十六個字。 　　特別是在現代這個時代，我希望大家常常讀老人家的《文鈔》 ，把《文鈔》當作國文來讀，不要去讀《古文觀止》了，讀他的《 文鈔》就代替了《古文觀止》，文也學到了，道也學到了，比什麼 都殊勝。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第十四句： 　　【或有以一切菩薩大願海音聲為體。】 　　前面一句是講以佛境界清淨音聲，這一句是講以菩薩大願。每 一位菩薩發的願都不一樣，雖然不一樣，你仔細去觀察他的方向、 目標一定是相同的。總的來說，不外乎上求佛道、下化眾生。這兩 句確確實實把所有一切諸菩薩的願全部都包括了。我們把這一句稍 稍的展開，那就是四弘誓願。四弘誓願第一句下化眾生，第四句上 求佛道，當中兩句是方法，用什麼方法上求佛道，下化眾生。第二 句，一定要成就自己的德行，斷煩惱是德行。第三句是學問，學佛 道是成就自己的學問。我們中國古時候常常讚美讀書人品學俱優， 斷煩惱是品德，學法門是學問，品德學問俱優才能成佛道，才能度 眾生。 　　方法兩條，這是兩大綱領，品德擺在第一。孔老夫子教學，他 也是四科，四個科目：第一個是德行，第二個是言語，第三個是政 事，第四個是文學。夫子當年，這是二千五百年前那個社會，他教 學生四個科目，四個科目有可以完全學習的，也可以選修的。夫子 的學生當中，確實是德行哪幾個人代表，言語哪幾個人代表，政事 哪些人代表，文學哪些人代表。由此可知，夫子當年教學，學生當 中有選修的。專精一門，其他的三門不是不學，不學你這一門不會 精。這種就是今天所講的科學的精神、科學的方法。儒如是，佛亦 如是。 　　佛法傳到中國演變成許多的宗派，其實宗派起源不在中國。世 尊滅度之後沒有多久，弟子們就分成兩派，上座部跟大眾部，然後 逐漸演變成二十個部派。他的部派就像我們中國的宗派，情形是相 同的。這就是後世人無論在善根、在福德都不能跟從前人相比。所 以世尊這四十九年的教學沒有辦法完全學習，學習適合於自己程度 、適合於自己生活環境的，我學一部分，乃至於學一經一論。 　　佛法跟世法不一樣，佛法是求智慧，所以一經通一切經通，佛 法通了世間法就通。諸位一定要知道，世法不通佛法不通，世法通 不一定通佛法，佛法通一定通世法，這個道理要曉得。因此我們看 古來出家的高僧大德、在家的居士長者，他們從一門深入到大徹大 悟之後，宗教顯密、世出世間法都通，有證據，這樣的人在歷史上 很多。從這些實例，我們就確信佛所講的是真實的。 　　尤其是世間人無量劫來迷戀在物欲上，一生只知道追求名聞利 養、追求榮華富貴，到現前的社會追求的欲望達到了頂點，倫理道 德完全不要了。從前人追求還是以倫理道德為基礎，沒有捨棄倫理 道德，他追求，他所得到的我們可以說是真富貴，他真有受用。雖 然也有副作用、也有流弊，少。我們中國人講福氣，福多氣少。現 在怎麼樣？現在氣多福少，也可以說福沒有了，現在哪有福？事業 愈大受氣愈多，你仔細觀察確實如此。地位愈高、事業愈大，他所 受的壓力、所受的折磨比別人多，所以變成一種什麼樣子？富而不 樂，貴而不樂。反而不如貧而樂、賤而樂，不如這樣的人。但是世 間人不覺悟，他也知道，但是他還是不悟，為什麼？好像在社會上 要有體面，這個體面就是我們今天講榮譽，那個假象欺騙了自己， 使自己在這一生當中受苦受難，沒有辦法出頭。 　　真正的人生，跟諸位說是快樂，快快樂樂、歡歡喜喜度過這一 生，你是真正得到人生的享受。如果能夠接受聖賢的教誨，斷惡修 善，積功累德，你這種快樂的人生，生生世世可以保持，可以不失 掉。這個有智慧有德行，沒有智慧沒有德行做不到。我們看這個世 間富貴人家，古人講貴為天子。現在我們看這個社會，貴到頂點了 ，做了總統、做了國王；富，發了大財，擁有大量的財富。沒到幾 年，聽說他的公司倒閉破產了，這個國王、總統下臺了，子孫不肖 ，門庭立刻就墮落了。這個因緣果報非常明顯，我們看了有沒有覺 悟？這是不是佛在經上常講的「世間無常，國土危脆」。我們把國 土換一換，他的家道危脆。再深入去觀察，什麼原因？這一生疏忽 了倫常道德，疏忽了積功累德。這是世間人的富貴。 　　佛在經上常常提醒我們「財為五家共有」，真正聰明人他心裡 面絕不想著擁有財富，真正有智慧的人他不搞這個。為什麼？這個 東西很危脆，很容易失掉。聰明人他想擁有什麼？擁有道德學問， 擁有技術能力，這個是丟不掉的。你真的有一技之長，你有專長， 這個專長是人所不及的，你在今天的社會，無論到哪個地方，人家 都歡迎你。在外國移民很不好辦，但是有專長很容易辦，為什麼？ 人家國家需要你、歡迎你，歡迎你來幫助這個社會服務。尤其是道 德學問，為什麼？現在這個世間各個地區普遍的缺乏道德智慧，所 以真有道德、真有智慧的人，普遍受人歡迎。這個財寶是不會壞的 ，這是真常，不是無常。這個不會破產，到老死都不衰。死了之後 ，你看你留下的著作，你留下的叫文化遺產。像我們現在講經可以 保留錄相帶、錄音帶，還是受人歡迎。孔老夫子的著作流傳到今天 ，釋迦牟尼佛的經典流傳到三千年後，還是受人歡迎。他不衰，他 不會破產，他不會衰落。你要從這些地方去想、去觀察，你有智慧 了！ 　　你們同學跟我的時間差不多也在十年左右，有些人超過十年， 還有將近二十年的，你仔細觀察我所作所為的，我這一生當中，我 求什麼？我沒有求名聞利養，我沒有求一個莊嚴的大道場，沒有！ 我所求的就是四弘誓願，成就自己的道德，成就自己的學問，我就 求這麼兩樁事情。你們跟我這麼多年親眼看到的，我這個機緣是韓 館長所賜，你們不知道！你們只曉得我對韓館長的感恩，你們都不 知道韓館長對我恩德究竟在哪裡？你們沒看出來，韓館長對我的大 恩大德就是護持我能夠長年在講台上講經，我就是要這個，其他的 統統不要！講台上鍛鍊，千錘百鍊，她幫助我三十年，這三十年成 功了。煩惱雖然不能說完全斷，真的煩惱輕了，智慧長了。她好像 是我的老師，她走了，我有能力出師了，這樣的護法找遍天下難得 找到一個，真是可遇不可求！全心全力的護持。 　　我不要道場，為什麼？要道場要操心，要道場免不了造業，你 要管人、要管事、要管錢財，稍稍不謹慎做錯了，有果報！我這一 生真的是有大福報，這個大福報是什麼？遇到韓館長，她替我管， 我完全不要管，全心全力在經教上，心地清淨。能夠在這個社會半 個世紀、五十年，我能夠不受污染，這是韓館長對我的功德。沒有 她，換句話說，我就沒有長期講台；沒有長期的講台，我就不能成 就。 　　韓館長一生成就我一個人，我今天在圖文巴建這個學院，我要 建十二個教室，我希望成就十二個人，報護法檀越之恩。十二個教 室有十二個講台，只要你們發心天天在講台練講，哪有不成功的道 理！成功決定要在講台上練，每天至少要練一個小時，天天不能間 斷。從一個小時慢慢提升到一個半小時，一個半小時再提升到兩個 小時，那就達到標準了，兩個小時的標準。你能夠練上個二、三十 年，你一天就可以提升到四個小時，要熟透。這個天天講好處太大 太大了，長時薰修，煩惱不必要去斷，自然斷掉；智慧不要求，自 然開了。為什麼？一天一天接近佛法，一天一天遠離塵垢，就這麼 個道理。 　　你要學講經，你不能不讀經，你不能不看古來祖師大德這些註 疏，你不能不寫筆記，所以一天一個小時，差不多你一個小時講經 ，你至少要用十個小時去準備，我估計你們至少要十三年。開頭的 三年，每一個小時要十個小時的準備；到第二個三年你進步了，你 一天講一個半鐘點，一個半鐘點還是要十個鐘點準備，這個六年過 去了；往後再一個三年，你每天講兩個小時，兩個小時一天也要十 個小時準備。這樣下來是什麼？十年功夫，你的根基紮穩了，十年 功夫！ 　　如果這個地方你起心動念還想搞別的雜務，那你就完了，我就 可以肯定你比不上我，你不如我。你要能夠摒絕外緣，什麼事情都 不放在心上，專心在教下、在經論上，你十年不能說是超越我，至 少不會比我差，你的根基確定了。今天我給你們的環境殊勝，比韓 館長給我的環境還要殊勝，為什麼？韓館長並沒有道場，要跟朋友 地方去借講經的場所，借人家的辦公室，去借道場。有時候沒有地 方借，租，租一個房子來做道場。所以那個道場常常更換，一個道 場講上兩、三個月，又要換一個地方。但是還算不錯，佛菩薩加持 ，我講台沒有中斷過，這個是希有難逢的因緣。 　　我們今天這個緣比我這一代殊勝，我們自己有一個學院，我們 自己有十幾間教室，不受外緣的限制。現在的問題就是你們肯不肯 放下萬緣，專心學習，成敗關鍵在此地。專心學習一定要放下，放 不下不能專心。我在這個地方跟這一群在家的菩薩們，每一個人都 是善心善願，都希望你們年輕的出家、在家的同學人人有成就，全 心全力來護持來幫助。你們的福報比我不知道要大多少倍，所以你 們的成就至少也要勝過我兩倍以上。我今天護持的緣超過過去那些 護持我的這些功德主，今天的護持超過那個時候十倍都不止；換句 話說，你們的福報比我大過十倍，你們的成就照理說也應當超過我 十倍。這是一個比例，應該如此。 　　我求學的時候非常辛苦，沒有經書。台灣在那個時候佛教不興 盛，印經全台灣只有三家，台北有一個印經處（朱鏡宙老居士辦的 ）、台中瑞成書局、台南慶芳書局，就這三家，印的量很少，種類 不多，許許多多經論必須要到寺廟去借大藏經。大藏經是不能借出 去的，就在寺廟裡面，每個星期天去借，就在那裡抄，我抄過好多 部的經。沒地方賣！哪裡像現在這麼方便。我那個時候得到一部大 藏經，多辛苦！工作三年，所有的收入省吃儉用才得到一部藏經， 過過很苦很苦的日子，哪裡像現在這些經書垂手可得。 　　這麼多年來，我收集這些圖書不是為我的。為我，我一本書都 不要，太重了，我懶得帶。為你們底下這一代人，盡心盡力把設備 齊全，不要你們去操心，希望你們專心，希望你們成就，希望你們 都超過我十倍以上。我跟你們講過，這個事情真正的困難是在放下 ，放下什麼？我不知道講了多少遍，放下自私自利，放下名聞利養 ，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你在經教上障礙就沒有了。這些 東西不能放下，那叫業障，這是業障的根本，障礙你的智慧，障礙 你的福德，也障礙你的因緣。 　　我學佛能夠在那麼艱難困苦裡面學出來，得力於章嘉大師的教 誨。初學佛的時候，頭一天他就教我看破、放下。我的好處是聽話 、是依教奉行，他老人家當時教我六年，我真的六年徹底放下了。 我喜歡讀書，我那個時候自己有一套大藏經，有一套二十五史，有 一套十三經，這是大部頭的，其他小部的也都不少，全部贈送給慈 光圖書館。李老師那個時候剛剛在臺中創辦圖書館，我去看的時候 ，他書庫裡的藏書不多，我把這個統統捐贈。 　　統統放下之後，這個出家的因緣成熟了。所以我出家的時候一 無所有，兩套換洗衣服，一個三斤重的薄被，捲一個行李，背上身 上就走了，全部家當，無需要別人幫助的。一個背包、一個手提袋 ，手提袋上裝的是幾本書，我念的，在台中學習的經論，這樣就出 了家。你要不放下，怎麼行！什麼都想擁有。這個也是我常常講的 ，真正學道的人必須要放棄對一切人事物控制的念頭，這個要放棄 ；要放棄對一切人事物佔有的念頭，我們的心才清淨。信心清淨， 則生實相，生智慧。 　　統統放下，我什麼都沒有了，怎麼辦？佛菩薩照顧你。我從來 沒有想到我一切都放下，一切都沒有了，我怎麼辦？我沒想過這個 念頭。每天都有飯吃，每天都有地方睡覺，管他在哪裡！什麼都好 ，一切隨緣，從來沒有攀緣的念頭，我得自在。這都是章嘉大師教 的，依教奉行有好處。古大德常說「不聽老人言，吃虧在眼前」， 我是聽老人言。方老師、章嘉大師、李炳南老居士，我就聽這三個 人的。我要遇到困難，我向他們請教，他們會教我，我聽話，我依 教奉行。所以沒有福報，這時福報一年比一年大，智慧從小是有一 點，有一點聰明，智慧年年增長。 　　你們聽我講經就曉得，你要把我今年所講的跟去年所講的比一 比就不一樣，境界不相同。所以有些人要收集我過去所講的東西， 我對這個沒興趣。學的人說這是成績，我從來不重視成績，不重視 形象，過去的。這是李老師曾經講的，所以李老師不准我寫筆記， 我問他為什麼？你年年境界都不一樣，你寫的這個時間精力都浪費 了，你今年所寫的明年境界提升了，這些全部都沒用處。我想有道 理，因此我不重視這些東西，不重視成績，那是過去的。現在我變 得更好，要那個東西幹什麼！這個道理要懂，你才能真正放下。所 講的東西、所教的東西過去就過去了，無需要再牽掛它，無需要理 會它。別人要做，他的事情，與我不相干，這樣你的心才能得到清 淨，才能得到自在。 　　你要想：我講的東西你們整理，裡頭有沒有錯誤？我這個頭腦 沒這個東西，我講過就算了，痕跡都不著。你們要去著相，那是你 們的事情。偶爾你們拿給我，我有時間也可以給你們看看，但是多 數我都不看的。所以大家整理出來的東西，我沒有看過。如果有錯 誤，我相信後來一定有善知識會給你訂正，我自己不搞這個東西。 所以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」重要！「敦倫盡分，閑邪 存誠」重要！ 　　我在整個佛法上抓住三個大綱領就受用不盡。第一個大綱領， 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸佛是一切諸佛 如來教學的綱領，三句話：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，這是 佛法總綱領。它所涵蓋的面是盡虛空遍法界。第二個綱領就是印光 大師的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這個綱領 它所涵蓋的面是釋迦牟尼佛末法九千年，這個綱領。第三個綱領， 那就是我自己學佛五十年的心得，我寫二十個字「真誠清淨平等正 覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，這個是我學佛五十年的總結。 起心動念，言語造作，生活工作，處事待人接物，我不會離開這個 原則，不會違背這個原則，你說多自在多快樂！法喜充滿，生死自 在。一般人怕死，我不怕死，我知道我死了到哪裡去，我換一個境 界，那個境界比這個境界更殊勝更圓滿。一絲毫的私心都沒有，一 絲毫的欲望都沒有，百分之百的做到「於人無爭，於世無求」。這 兩句話對我來講沒有意義了，你們懂得這個意思嗎？ 　　今天我們讀到這裡，「一切菩薩大願海音聲為體」，菩薩大願 海是什麼？我給你們提示的這個報告簡單扼要，四弘誓願真正落實 ，就是在這個修學三個總綱領、總原則裡頭真的能落實了。掌握這 個原則，無論修學哪個法門，無論你修學哪一部經論，沒有不成就 的。只要你用功好學，這是我常常講的，你不好學就難了。好學！ 我實在講善根福德都薄，我的緣好，緣殊勝，加上自己好學，所以 能成就；不好學就難了。這個事情特別是在今天的社會，民主自由 開放，誰都不能夠干涉誰，所以自己不好學，那是一點辦法都沒有 。這是我在此地給諸位做的一點微薄的貢獻，都是我一生經歷的， 跟這個經文可以印證。好，今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二九卷）　　2002/8/20　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0829 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別長行，隨門廣 釋第三段明體。在這一段經文也是有二十句，都是略說，列二十種 ，前面十種是講「色相」，後面十種是講「聲」。這兩大類可以說 把諸佛的教體跟眾生學習的、接受的教體都包括盡，世界種之體也 不例外。這個理趣很深，道理很深，如果真的能夠會通，我們就曉 得情與無情確確實實同一體，同圓種智。我們娑婆世界是以音聲為 教體，文殊菩薩在楞嚴會上揀選圓通，圓是圓融、是圓滿，通是通 達。十方世界一切眾生根性不相同，差別各異，凡是相同、相近的 ，自自然然他就聚集到一起，真正顯示出「人以類聚，物以群分」 ，這是自然現象，這在佛經上講法爾如是。現在請看經文： 　　【諸佛子，彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾 色燄為體，或有以諸光明為體，或有以寶香燄為體，或有以一切寶 莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或 有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體。】 　　這說了十種，這十種都沒有離開色相。我們讀這一段經文，一 定要能夠體會得到，在這裡面我們要學習的是什麼？前面一段我們 要學形相，這個地方我們要學體質，體就是講的性質，特別著重在 質體。中國古人讀書常常說讀書目的何在？在變化氣質，那個質就 是體。不讀聖賢書，這個體就所謂是俗不可耐；讀聖賢書之後，真 的要知道變化氣質，提升境界，自自然然就不同。 　　我們在此地看『或有以十方摩尼雲為體』，這個於事於理都講 得好，世界確確實實是以微塵為體。華藏這麼大的世界，以什麼為 體？我們回頭想想，我們的身，我們的身以什麼為體？也就是說這 個身是怎麼組成的？無數的細胞組成的。這個細胞是我們身體、肢 體。大的星系怎麼組成的？大星系由許多小星系，無量星球組成的 。這些星球在太空當中又是怎麼形成的？科學家告訴我們是由星雲 凝聚而成的；換句話說，星球在未形成之前，一片像雲霧，慢慢雲 霧凝結成一個星球，成了一個星系。成了許許多多星球，就變成一 個星系，這是「以十方摩尼雲為體」。 　　從這個地方我們應當體會得，今天世間所講的多元文化，真的 ，大宇宙如是，我們的小宇宙也如是，以多元文化為體。此地講了 二十種，十種色相、十種音聲，這不是多元的嗎？這不是單元的。 因此我們有多元的理念，就與宇宙眾生真相相應；如果沒有多元的 理念，完全心裡頭只有單一，而不能夠容忍，這與事實真相相違背 。《華嚴經》上給我們講體性，還說了二十種，這二十種最後總結 ，「如是等，若廣說者，有世界海微塵數」。二十種是列舉而已， 所以是多元的。 　　我們從這一段經文要能夠體會得，心量自然拓開。世出世間一 切法，沒有一法不能包容，真正能做到恆順眾生，隨喜功德。無論 是順境逆境、善緣惡緣，總是以清淨平等歡喜心來接納，自自然然 你就能受到真實的利益。方先生所說的「學佛是人生最高的享受」 ，這個話不是普通人能說得出來的，他自己要不能夠契入這個境界 ，決定說不出來。我們通過五十年的學習，我們尊敬老師，我們愛 老師，我們常常把老師的教誨提在口邊，這是什麼？我們也有少分 相應，也真正得到享受。證實老師的話沒錯，確實是這個樣子，我 們對於老師仰慕的心、尊敬的心、感恩的心，油然而生。但是你得 要善學、要會學，你要不會學，那幾十年的時光空過了；不會學得 不到利益，會學的人他得到了。怎樣才算是會學？第一要有清淨信 心，對聖教、對老師不能懷疑，懷疑你就得不到，這是頭一個條件 。第二個條件決定是依教奉行，遵守老師的教導，去修正自己錯誤 的思想、見解、言行，你要真幹！第三你要有恆心、有耐心，鍥而 不捨，法味就現前了。 　　世味，這個世間名聞利養、五欲六塵的滋味比不上法味，法味 才真正給你帶來法喜充滿。夫子所說的「學而時習之，不亦悅乎」 ，那個樂世間人沒有法子體會，你怎麼想你都想不到，你步入這個 境界，大樂！世間五欲六塵哪裡能跟它相比？五欲六塵要能跟它相 比，釋迦牟尼佛不會出家了。他是帝王的身分，世間名聞利養、五 欲六塵，他統統得到。不是說一般人希求，得不到、求不到這才出 家。他不是的，一切現成的，他把它放下、把它捨掉，那是為什麼 ？這個比那個更樂。做帝王，中國古人常講「貴為天子，富有四海 」，比不上覺悟的樂。所以世尊捨其王位求覺，覺而不迷、正而不 邪、淨而不染，這裡頭有大樂，這個是真樂！世間之樂，佛在經上 常說樂為壞苦，懂得的人不多，但它是事實。多少人迷戀在其中， 到離開的時候、分手的時候苦不堪言，難分難捨，苦報現前。出世 間的大樂，大自在，大圓滿。所以在此地我們體會得多元，我們要 有多元的理念，把這個理念擴展，擴展到沒有邊際。 　　在第二句裡面，『或有以眾色燄為體』，跟底下一句『或有以 諸光明為體』。燄是火焰，這兩句就事上講，我們可以這樣說法， 這個星球它是以燃燒為體。太陽是整個星球高溫度的在燃燒，整個 星球在燃燒放出光明，所以是個火球。晴天夜晚的天空，我們看到 許許多多星星，這些星星都跟太陽一樣，全都是在燃燒，釋放光明 出來。在這個地方，我們要學的是什麼？我們要求智慧，光明是表 智慧，我們要學太陽，燃燒自己照耀別人。科學家告訴我們太陽這 個星球雖然很大，比地球大的多，它裡面的資源當然是有限的；換 句話說，它那個火慢慢燒，資源燒盡它就熄了，熄的時候它就沒有 光，到它沒有光的時候這個太陽系就解體了。所以世界有「成、住 、壞、空」，它正在燃燒的時候這叫住劫，成住壞空，燒盡的時候 它就壞了，到整個瓦解它就空了。當然在我們有生之年，這太陽的 燃燒還不會消失，它的光明消失還有很長的時間。所以我們看到這 個現象，我們要求光明，我們要能夠捨己為人。 　　你想想看，太陽它的恩惠，至少圍繞著它的這些行星都得到它 的恩賜。地球上如果沒有陽光，所有一切生物都不能生存，這一切 生物能夠在地球上生存，最重要的靠陽光；換句話說，靠太陽的光 明的恩賜，我們要學。你看看陽光對於這一切萬物是平等的、是無 償的，不希求報償，這是真實的恩惠，真實的慈悲，真實的智慧， 從陽光這個地方學到；然後我們看到所有一切發光的質體，都是在 提醒我們這個理念，喚起我們要以大公無私為一切人事物去服務， 義務的，盡心盡力。你能夠學太陽，宗教裡面常講太陽神，太陽神 就是這麼來的。在佛法裡面不叫太陽神，日光菩薩、月光菩薩，藥 師如來兩位得力的助手，表法的意思非常好。日光，日對治什麼？ 對治寒病；月光清涼，對治熱病。眾生的病分為這兩大類，藥師如 來用這些方法來對治。 　　第四句『或以寶香燄為體』，還是著重這個「燄」。寶香我們 就曉得，燃燒的物質，現在科學家告訴我們它這種燃燒就是核子分 裂，所以才能產生這麼大的能量，這麼高的溫度。所以這個地方講 的寶香，我們就曉得佛是指什麼，我們要學的是性德之香。自性本 具的般若光明，本具的德能的光明，從相好裡面放出去，幫助一切 眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂。 　　菩薩學習不難，凡夫學習有一定的難度，為什麼？凡夫的情執 沒有斷，好惡沒有放下。這個人對我好，我喜歡、我感激他；那個 人對我不好，我討厭他、我恨他，凡夫！你的心不清淨、不平等， 你用的是輪迴心，不是真誠心，這是凡夫學佛的難度。這個難度要 不能夠破除，不能夠把它消化掉，你的修學很難進展。這些那要講 求修學的功夫了。功夫從哪裡看？你能不能夠克服煩惱習氣，再惡 劣的眾生，你不會討厭他，你才是真正覺悟了。這個眾生處心積慮 要想害我，我對他純淨純善，他還要想方法來害我、來整我，你不 恨他嗎？縱然沒有報復的念頭，肯定你一定有迴避他，一定是拒絕 跟他往來，這是什麼？人情！你要記住人情，人情可不是佛菩薩的 道情，道情裡面沒有。這些地方我們要轉變，我們要悔改，宗教裡 頭講悔改。 　　我們要有諸佛菩薩的智慧見解，諸佛菩薩是怎樣看待一切眾生 ？經上說「一切眾生皆有佛性」，這諸佛菩薩看的。中國的聖人， 他們的看法跟諸佛菩薩非常接近，「人之初，性本善」。這個處心 積慮要想害我的人，他性本善，你知不知道？如果知道性本善，他 再惡，我還是很歡喜他，我還是很尊敬他，絕對不會以他那種心態 去報復他，沒這個道理。他為什麼對我發生誤會？為什麼對我起這 個惡念惡行？是他一時迷惑。記住，一時迷惑不是永久的，早晚他 會醒悟過來，他是個好人。即使造作五逆十惡，甚至於毀滅佛法， 造五逆十惡的重罪，他還是有佛性，這個人還是性本善。所以諸佛 菩薩、聖賢眼光裡面，他們看待跟凡夫不一樣，凡夫認為這個人是 不可以赦免的，佛菩薩依然大慈大悲，沒有把他的罪業、罪行放在 心上。這是我們要學習的，我們必須在這個境界裡面，要做一個重 大的改變。 　　五年前我寫了六句，生活在感恩的世界，我轉過來了。順境逆 境、惡緣善緣，我在這裡面得到清淨平等，歡喜無量！四十多年的 學習，在境界裡面才回過頭來。在我學佛三十年的時候、二十年的 時候，那個時候是修忍辱波羅蜜，我能夠忍受，但是心裡面還有稍 微的不平。到四十年，學佛四十年，歡喜了、平了，在這個順逆境 界、善惡之緣裡面，漸漸平等了，這才真正生歡喜心。如果不認真 修忍辱波羅蜜，這個境界你得不到，這種快樂你無法想像，你也沒 有辦法體會。我們讀《金剛經》、讀《涅槃經》，忍辱仙人被歌利 王割截身體，那個境界我能夠體會得少分。境界真的轉過來了，對 於虛空法界剎土眾生，一片慈悲，這個慈悲是清淨的、是平等的、 是真誠的，怨親平等，善惡也平等，這個道理很深！不認真學習， 我們怎能得到這樣殊勝的功德利益。 　　下面一句，『或有以一切寶莊嚴多羅華為體』。我們曉得印度 古代有貝多羅樹，這個樹葉古時候的印度人用它來書寫，我們佛法 裡面講「貝葉經」，這個貝葉就是貝多羅樹的樹葉，他把這個樹葉 裁成一樣大，兩邊打個洞，用繩子穿起來，這上面可以寫字。還是 屬於色相。色相，跟以下所說『菩薩影像』、『諸佛光明』、『諸 佛色相』，可以說這是從事於文化工作。這一類人生活在這個世界 上，他以什麼為體？以此為體，以菩薩形相、以佛的色相。這個意 思就是我們這幾年各地方講經弘法，常常用的一個總題目，「學為 人師，行為世範」。佛菩薩是九法界一切眾生的模範、典型，到這 個世間來是來表演的，八相成道，做給世間人看的，希望世間人看 到之後能覺悟，佛菩薩這個作法是正確的。 　　我們凡夫的作法錯誤了，錯誤就有苦受，錯誤的想法、錯誤的 看法、錯誤的作法，帶來六道三途的苦報。佛菩薩他們的想法、看 法、作法超越十法界，不在六道之中；不但不在六道，也不在九法 界。應化到這個世間來，來幹什麼的，自己清楚明白，一生所示現 的不違本願。我們仔細觀察諸佛菩薩、祖師大德他們的行誼，確確 實實給我們表演的，是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他一 生的示現真的叫乾淨俐落，一塵不染。 　　我們說得更明顯一點，「於人無爭，於世無求」。你要有爭， 你要有求，你就染污了。只要有爭有求這個念頭，你的心已經不清 淨了，已經不平等，已經是迷了，迷而不覺。我們今天學佛就是要 學清淨平等覺，一定要真正學佛，「於世無求，於人無爭」。別人 爭，讓給他，應當要讓，覺悟的人哪有不讓的道理！所以有智慧的 人、覺悟的人，那個忍讓對他是輕而易舉，一點都不費力。大乘經 教不要說參透，參透了，那你是法身菩薩！你能夠契入少分，你的 受用就跟一切世間人不一樣，雖然沒有入菩薩境界，靠近了，愈靠 愈近。這是真實受用，法喜充滿。 　　諸位同學，我們接著看第三「明體」： 　　前面十句最後的兩句，『或有以一寶光為體，或有以眾寶光為 體』。我們讀這些經文，最重要的是要得到一點啟示，幫助我們學 習。在我們這一生修學的過程當中，我們曉得佛法有無量法門。四 弘誓願裡面雖然說「法門無量誓願學」，這個願不能沒有，但是學 一定要知道自己的根性，要知道自己的能力，才能夠真正學到，學 得很好。所以我們細心去觀察，古時候祖師大德為什麼要建立宗派 ，宗派就不是「法門無量誓願學」。知道什麼？知道自己沒有這個 能力，學不了。那怎麼辦？在這個法門裡面選擇幾部經，這幾部經 性質都相近的，可以相輔相成的，我們就學這一部分。 　　在中國隋唐時候，有華嚴宗、有法華宗。華嚴成為一個宗派是 賢首國師他提倡的，佛法太多、太廣，絕對不是一個人一生能學得 完的，學一部分，這就容易多了。法華真正成為一個宗派，智者大 師，智者住在浙江天台山，所以又稱為天台宗。華嚴，賢首國師真 正成為一個宗派，所以大家稱為賢首宗，以人名來稱呼。其他像法 相唯識、像三論、像律宗、像淨土，都是在世尊一代時教裡面取一 部分。尤其是淨土，淨土經論最少，只有三經一論。遠公大師在廬 山建蓮社，提倡念佛，提倡共修，當時只有一百二十三個人，志同 道合。所以真正修行，人數不在多，是要在真修，各個都有成就， 無比的殊勝。在遠公那個時候，淨土經論傳到中國來，翻成中文只 有一種《無量壽經》，淨土經論《無量壽經》最先翻譯。廬山遠公 大師就依這一本經，真的叫「一門深入，長時薰修」，各個成功。 在那個時候，《彌陀經》跟《觀無量壽經》都還沒有翻譯出來。從 這些地方我們就明瞭，我們的根性不高、不利！ 　　我們學教取什麼？取一寶光為體，行！眾寶光為體，我們就難 了。眾寶光為體是通家，一寶光為體是專家。所以我學佛的時候， 我就提倡，勸勉同學學一部經論。如果我們有一百人，每一個人學 一部經，都學不相同的，我們這個道場就有一百部經，各個人都是 專家，各個人都是第一。你專攻《無量壽經》，無量壽第一；你專 攻《阿彌陀經》，阿彌陀第一；你專攻「金剛般若」，你是《金剛 經》第一；各個人都第一。這一百個人就是一百部經，一個人講經 ，九十九個人都來聽，所以這一百部經我們統統都聽了，但是自己 專攻一門，把一百部經裡面的理論方法境界，融合在我這一部經裡 面發揮，所以各個都是第一，沒有第二的。你的光芒，也就是說你 的影響力，決定影響全世界，決定影響到後世，時間、空間你都有 久遠的影響，你成功了。 　　如果你搞多了，搞雜了，你搞一輩子一樣都不能成功。諺語裡 有所謂「行行通，行行鬆」，不精。你知道的很多，每一樣都很平 常，沒有出色的地方。換句話說，社會一般大眾真正想學經教的不 找你，他找什麼人？他找真善知識，找專家。我學《華嚴》，我一 定找真正能契入華嚴境界的，我找這個善知識；我學《無量壽經》 ，我一定要去找真正得念佛三昧的，真正入無量壽境界的，我會找 這個。肯定的！人同此心，心同此理。我們讀這些經論要有啟示， 要有體會。「色相」十句，我們講到此地。再看後面十句，後面十 句是講「音聲」： 　　【或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音 聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海 音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞 音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體， 或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體， 如是等，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這個末後是總結。這是以音聲說了十句，這一段有特別的意義 ，因為娑婆世界眾生耳根最利，所以是以音聲為教體。文殊菩薩在 楞嚴會上為我們這個世間眾生選擇法門，他老人家就說得很明白， 「此方真教體，清淨在音聞」，耳根利！釋迦牟尼佛當年在世以音 聲說法，孔老夫子在中國（出現在中國），也是以音聲說法。那個 時候沒有講義，沒有書籍，他們的東西流傳下來都是過世之後，學 生從自己聽聞記憶裡面寫出來。換句話說，都是學生的筆記，流傳 後世。 　　佛的經典也不例外，釋迦牟尼佛入般涅槃之後，弟子們開始結 集。佛法，佛弟子跟孔老夫子弟子不一樣，夫子的學生並不像佛陀 學生大規模的集會來做這個工作，夫子學生當中只有少數志同道合 ，覺得有把夫子這些學說傳下來的必要，個人就記憶裡面提出一些 資料。我們今天在《論語》裡面看到，其他散在五經裡頭，分量確 實不多。佛陀的弟子就不一樣，學生多而且修行證果的人多，所以 他們有組織大規模的來做。所以有第一次結集，第二次結集，第三 次結集，第四次結集。在第一次結集裡面採取複講的方式，阿難尊 者的記憶力很好，釋迦牟尼佛的侍者，佛平常教導一切人，他都在 旁邊聽，他有超過一般人的記憶力，他一遍能記得住，而且能夠很 長的時間他不忘記，大家推他出來複講。 　　我們佛門培養講經法師，是從阿難尊者傳下來的，所以佛門這 兩三千年，弘法的法師、講經的法師統統都是講小座出身的。頭一 個講小座的就是阿難尊者，完全複講，不能加自己的意思；加自己 的意思那就錯了，那不是佛說的。後世培養講經弘法人才，複講老 師的，也不能加自己的意思，為什麼？自己煩惱習氣沒斷，你沒有 開悟。什麼時候你可以自己去講，不要去依老師？你開悟了，以這 個為標準。你開悟之後，你不會把意思講錯。沒有開悟的時候，很 容易把意思講錯；意思講錯了，要負責任。百丈大師那裡有個公案 ，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這個公案許多同學都知 道。你要是誤導眾生，罪過很重。你自己走錯路，那個過失小，你 把別人引錯了路，那你要負責任。所以複講只有複講老師的，要是 講錯了，老師負責任，學生沒有責任。學生如果自己發揮，自己加 意思，那你要負責任，這個道理跟因果的責任一定要懂。這個傳統 一直到我，我跟李炳南老居士學經教，複講，這在台中十年，這個 方法好，非常有效果。 　　現在我們看後面十句。十句的第一句，『或有以一切眾生福德 海音聲為體』，一切眾生的福德。後面這十句要用佛法來講，「應 機說法」。前面這十句是自己的真實智慧，自性的德能，自受用。 應化在世間是來幫助眾生的，換句話說，他不是自受用，是他受用 。他受用，我們在這個世間示現什麼樣的形相？應該要說什麼樣的 法？那要看眾生的根性，不是自己想說什麼，這個不行，這不契機 ，一定要觀察眾生的根性。就好像醫生給病人治病一樣，醫生一定 先要診斷他得的是什麼病，他這個病根源是什麼，要把他的根源找 到，然後用什麼藥物來治療。總不能說醫生先把處方開好了再去治 病，沒這個道理。 　　也許有同學要問我：你剛才講的，我們學經教學一種，那不就 等於好像一個處方。我這個處方怎麼能應機，怎麼能治一切眾生病 ？你這個問題問的也不錯，可是佛法是圓融的，經典上字字句句是 活的，不是死的，任何一部經典能契一切眾生機，看你怎麼講法。 有從理上的講法，有從事上的講法，有從因上的講法，有從果上的 講法，這一部經講的方法千變萬化，活的，不是死的。這個不容易 了，這個難學了，是真的，不是假的。所以說一門深入，深入到一 定的程度開悟了，悟了之後，經就是活的，長說短說，深說淺說， 你得自在。這一個法門，這一部經，能應一切眾生的根機，眾生根 性不相同，這個經文是一樣，講的方法不一樣，都能叫一切眾生滿 意、歡喜。所以不悟是不行的，一定要覺悟。 　　眾生福德，這是世間，凡是講到眾生多半都是講六道眾生，六 道眾生的「福德海」是倫常道德，能夠遵守，倫常是大道！中國古 時候孔老夫子所讚歎的，古代的帝王都是聖人，「聖」這個字的定 義，就是對於宇宙人生的理事、性相、因果都清楚都明瞭，稱為聖 。他們教人，用現在的話來說，確實是很簡單，抓到幾個重要的綱 領原則。「五倫」，五倫是天道。何謂天道？天然的大道理，天然 的法則，天然的原則，不能違背；違背了，那你就有苦頭受了。五 倫是講夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是講什麼？人際的關係 。你知道這個關係是天然的法則，你能夠遵守而不違背，你的家和 ，你的國和，你的社會關係和，和為貴！這一切眾生和睦相處，平 等對待。這個平等怎麼講？人人都遵守自然的法則，倫理。倫理不 是哪個人發明的，不是哪個人創造的，這個諸位一定要懂得。孔老 夫子一生沒有創造，現在人講創作，孔夫子沒有，釋迦牟尼佛也沒 有。這兩位東西方的大聖人都給我們說，他們一生是「述而不作」 ，他所講的都是古聖先賢的，沒有自己的東西。孔夫子如是，釋迦 牟尼佛亦如是。人要有創作，是從自己意識裡頭流出來的，沒有創 作是從自性裡頭流出來的，不一樣。 　　道德的基礎、道德的總原則是「仁、義、禮、智、信」五常， 常是恆常，永遠不變的，做人的道理，這個道理是天道，自然的、 天然的。「仁」是仁慈，推己及人，想到自己同時就想到別人，「 己所不欲，勿施於人」，這是仁道。我不願意別人加給我的，我就 決定不能夠加諸於別人。第二個是「義」，義是什麼？義務，用現 在的話來說，全心全力為一切眾生服務，為眾生服務不求報酬、不 計代價，完全是付出的。義，還有一個意思，做到恰到好處，義者 宜也。第三個是「禮」。人與人之間要有禮節，這是長遠和睦相處 之道。禮的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得謙虛卑下，要懂得 尊重別人。 　　第四個字是「智」。智，今天所說的我們處事待人接物要用理 智，不能用感情，感情容易迷惑，容易做錯事；依理智，不依感情 。最後是一個「信」，人與人之間要建立互信，我信任別人，別人 也信任我。在佛法裡面，別人不信任我，我也信任別人，這樣說來 ，那不就吃虧？不就上當？吃虧上當事小，缺德事大，不能夠缺德 ，我要修養道德。「仁義禮智信」是道德的根本，這五個字在佛法 裡面就是五戒，我們曉得五戒是學佛的根本，稱之為根本大戒。戒 律、威儀再多都是這個根本的細說，根本的廣說歸納起來就這五個 字，這五個字不但生福德，也生智慧。這個「福德海音聲」我們就 懂得了，倫常道德，在佛法裡面五戒十善，《觀經》裡面講的淨業 三福，這是眾生福德海音聲。 　　第二句是『一切眾生諸業海音聲為體』。我們可以說前面一句 這是眾生世間的治世，天下太平，天下大治。唐朝時候「貞觀之治 」、「開元之治」都是歷史上所稱讚的。眾生的業海聲音，我們就 曉得這是亂世。倫理道德沒有人講究了，沒有人肯奉行了，這個時 候違背了自然的法則，違背了天道，天然總原則、總綱領失掉了， 人隨順自己的煩惱習氣，隨順自己私欲，造作種種的不善業。 　　在這個時候要用什麼方法來幫助眾生，幫助他離苦得樂？印光 大師出現在近代，提出在亂世教化眾生的綱領，這個我們必須要知 道。在現前這個社會，無論講什麼經，你只要掌握住印光大師這個 指導的總綱領、總原則，你就不會講錯。這個總綱領，我在講席裡 頭說過，它是世尊末法往後九千年指導的總原則。第一句「敦倫盡 分」，第二句「閑邪存誠」，第三句「信願念佛」，末後教我們「 求生淨土」，十六個字的箴言！釋迦牟尼佛末法已經過了一千年， 在往後九千年都不能違背這個原則，無論講什麼經，講《華嚴》不 例外，講《無量壽經》也不例外。真不愧是智慧第一的大勢至菩薩 示現的，你看看這麼簡單，這麼清楚明瞭的指示。 　　「敦倫」是什麼意思？就是現在講的多元文化。「倫」是類別 ，「敦」是以誠懇的心對待一切同類。我們在人道，所有這個世間 一切人，不分國家、不分種族、不分文化、不分宗教信仰，他都是 人。那我們就要用真誠的心來對待，和睦相處，這叫敦倫。如果是 學大乘佛法的同學，你就清楚了，所有一切眾生跟我們是同倫。這 怎麼說？《華嚴經》上跟我們講的「虛空法界剎土眾生，唯心所現 ，唯識所變」，那怎麼不同倫？同一個心性，同一個阿賴耶識性識 變現出來的。 　　這說明什麼？盡虛空遍法界所有一切眾生跟我是同倫，我要敦 睦倫常。我要用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，對待盡虛 空遍法界所有一切眾生，叫敦倫。盡分就是全心全力為一切眾生服 務，無論我在哪一個行業，無論我過什麼樣生活方式，我在自己本 分的行業、本分的生活方式當中，全心全力為一切眾生服務。 　　我們今天這個身分是釋迦牟尼佛學生的身分，我們要清楚；我 們的行業是多元文化的社會教育，我們要記住我們的身分，我們代 表釋迦牟尼佛。一切眾生要想看看釋迦牟尼佛是什麼樣子，在我們 身上看；換句話說，我們像不像個佛的樣子？佛的形相是戒律。我 們沒有見性，見性就有道共戒；我們也沒有得定，沒有得三昧，得 三昧之後有定共戒，自自然然沒有過失。既沒有得三昧，也沒有明 心見性，那怎麼辦？遵守釋迦牟尼佛的教誡，那就像！不是真的佛 ，他像佛，相似即佛，我們要做到這個樣子。 　　所以我勸導同學們一定要重視《沙彌律儀》。我所提出來的四 樣東西：第一個是儒家小學的《弟子規》，第二部《十善業道經》 ，第三部《感應篇彙編》，第四部《沙彌律儀》。我們能把這四樣 東西落實，真正做到了，就有一點像佛了，是佛的學生，有佛的形 相，最低限度的。從這個基礎上慢慢再向上提升，那是諸位自己的 事情了，我幫助你的只是把這個根基奠定。好像蓋房子，我只做地 基，地基上面的那是你們自己的事情。 　　我這個學院對同學的要求，有佛的樣子。有佛的思想、有佛的 見解、有佛的行持，那是在大乘經教裡面學了。先把基礎打好。我 勸同學的方法，「一門深入」，一個人學一部經。當年我在台中跟 李炳南老居士學教，他老人家是這樣教導我們。我們有二十多個同 學，每一個人學的經不一樣。學什麼經？老師非常開明，叫我們自 己去選。從哪裡選？從《大藏經》裡面選。我們初學，多半都是在 《大藏經》選哪些經？阿含經、經集部。這個日本的《大正藏》用 起來比較方便，我們在阿含、經集部裡面去選，這兩個部分。為什 麼？它經短，不長，學起來容易。 　　所以要懂得方法，選擇的經論最好偏重在因果上，因為對現代 人的根機，要消一切眾生的業海，消他的業障，不能不從因果上下 手。印光大師一生提倡的《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士 全書》，都可以把它當作佛經來學習、來弘揚。你一生學《了凡四 訓》，做《了凡四訓》的專家，不但你能夠把它講好，你統統都能 夠做到，你本身就是個典型，就是個模範，活的袁了凡，了凡的化 身。接引初機，幫住這個世間苦難的眾生消業障、增福慧，無過於 是。這是講「以一切眾生諸業海音聲為體」。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第八二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二八卷）　　2002/8/20　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0828 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，廣釋二章，第二段。隨門廣 釋，經文只講了三樁事，前面長行講了十樁事，經文省略了。雖然 省略，這個大意前面都曾經說過，也都詳細的做了報告，所以向下 有很長的一大段經文，在佛法裡面稱為流水文，這樣的文字很好懂 ，意思前面都說過，所以讀過去就可以了。有重要的地方，我們會 提出來跟大家一起來學習。舉的三樁事情，第一段是依住，第二段 是形狀，第三段是體性，明體。我們先看第一段： 　　【諸佛子，此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華 海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一 切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩 寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王 海住，如是等，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這個經文給我們也是列舉十句，十個例子，都是略說，末後這 一句是總結，文義都很明瞭、都很清楚。「依住」，這個名詞在前 面都跟諸位報告過，經文裡面表法的義趣很多，前面已經說得很詳 細。往後重複的很多，重複的意義我們明瞭，佛知道我們凡夫很健 忘，雖然聽了佛的開示，很難記住，很不容易把佛陀的教誨落實在 日常生活當中，做為觀照的依據。如果在日常生活當中提不起觀照 ，我們修行就難了。要提得起觀照，首先對於經教的義趣要有一定 通達明瞭的程度，而且對於佛陀的教誨，尤其是綱領一定要能記得 住，他才能夠提起觀照作用。如果經文記不住，意思不明瞭，你當 然隨順煩惱習氣；隨順煩惱習氣，還是一個凡夫，你的思想、見解 、言行依舊是造輪迴業，與所學所修的變成毫不相干，這個是真正 錯了。 　　所以佛菩薩的教化，跟世間，特別是中國古聖先賢們教化的方 式態度不相同。在中國，古聖先賢教學觀機，如果你不符合學習的 標準，他不教你。在佛法裡面不一樣，佛菩薩慈悲到了極處，只要 你肯學，程度不夠也不要緊。佛菩薩的慈悲從什麼地方看出來？從 他不斷的重複，實在講這是對根性劣的。根性利的，所謂是上智上 上根的人，那個簡單，說一遍他就通達、就明白了。根性劣的人、 下下根的人，說十遍百遍都記不住，沒印象，真的要千遍萬遍。千 遍萬遍把他喚回頭了，這個教育成功了。 　　我們在《高僧傳》，在《居士傳》、《善女人傳》裡面見到許 許多多的例子，佛法叫公案。我們看到中下根性的人有二十年、三 十年才契入的，有五、六十年才契入的。上、中、下三等根性，從 這個地方我們就看到了，上上根人大概三年五年就入境界，三、五 年的時間是上根人，中根人大概十年左右，下根那要二十年、三十 年、四十年不等。我們自己要知道自己的根性，要奮發努力，學習 的根本在德行。 　　我們學院年輕法師，還有一些居士們，發心學教，這是一樁好 事。在現代、在整個世界，講經說法的善知識太少了，所以你們發 心學習，這個非常難得，這是值得讚歎的。但是你一定要曉得，弘 法利生要通達世出世間法。你們現在在佛法裡下功夫，如果沒有世 法做基礎，你的佛法學了以後沒有用，為什麼？你懂佛法，你不通 人情，你的言行會處處惹社會大眾反感，雖有技能，無所用處，你 說你悲不悲哀？世法裡面的根基，儒學好！儒學不能不講。往年我 們在台北華藏圖書館給同學們選了七門基本的課程，很重要。這七 門基本課程有《了凡四訓》、有《太上感應篇彙編》，有四書：《 大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，非常重要。你要想學發 心講經，弘法利生，這幾門東西，你要不認真學習，熟記在心，落 實在日常生活當中，你很難成就。 　　佛法裡面基本的東西，《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經 》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》，這是根本，基礎的基礎 。有了這個基礎，你在淨宗裡面選一部或者是兩部專修專弘，基礎 的這些課程是奠定你的德行；有才沒有德不能成就，有德沒有才一 樣成就，所以你決定不能輕視念佛堂領眾的法師。凡是通宗通教的 善知識，對念佛堂領眾的法師、禪堂領眾的法師，無不是真誠的恭 敬，為什麼？往往他們的成就超過講經法師太多太多了！講經的法 師，如果沒有大德大智，不能跟他相比。念佛堂、禪堂是真修真幹 ，他們長時期的薰修。 　　尤其我們現在這個學會所有這些執事、善友，我們大家已經有 了一個共識，我們發心護持，成就念佛的同修們，無論是出家在家 ，我們提供他念佛修學的環境。這個念佛堂是二十四小時，一年到 頭佛號不中斷的。我們修學的理念，遵循大勢至菩薩的教誨，「都 攝六根，淨念相繼」；遵守覺明妙行菩薩的教導，「不懷疑，不夾 雜，不間斷」；遵守印光大師靈巖山念佛堂的規矩。早年諦閑法師 教鍋漏匠念佛的要訣，念累了就休息，不要勉強，休息好了趕緊到 念佛堂接著去念。什麼時候累了，什麼時候休息，什麼時候休息好 了，趕緊到念佛堂，不分晝夜，不分寒暑。 　　你要是真的發心到這邊念佛，我們常住成就你、供養你，你肯 定有成就。所以念佛堂的修行人，念佛堂裡面帶領大眾的這些法師 們，他們的功德無量無邊，他們的成就不可思議，自他具足深信切 願，這一生當中決定得生淨土，親近彌陀，古德常說「但得見彌陀 ，何愁不開悟」。淨宗學會要做出榜樣，要做出典型，我們不辜負 佛菩薩的慈悲接引，不辜負四眾同修的護持，讓我們能夠放下身心 世界，到這個地方來作佛。你說這個因緣多麼殊勝！ 　　依住，在這一段裡面，『或有依大蓮華海住』。他每一句都是 海，這個海是性識大海，前面跟諸位報告過了。法相唯識裡面所講 的阿賴耶識，阿賴耶識的體就是真如本性，虛空法界剎土眾生都是 它變的。「出現品」裡面講「唯心所現，唯識所變」，心識都不是 物質，遍虛空法界，所以稱之為海。海的意思是大是深，深廣沒有 邊際，心性、阿賴耶識亦復如是。這裡面說蓮華、說寶華、說真珠 藏、說摩尼，都是說的阿賴耶裡面含藏的種子，這些種子是善的種 子。我們知道阿賴耶裡面含藏的種子太多太多了，有善、有惡、有 無記（無記就是說不上善惡），種子遇緣它就起現行，就變現出世 界，世界是這麼來的。我們自己性識裡面種子十法界具足，哪一個 眾生阿賴耶識裡頭沒有佛種子？哪一個眾生阿賴耶識裡頭沒有菩薩 種子？統統都有。阿賴耶識像個倉庫一樣，那個倉庫裡面東西多了 ，當然也有人天的種子、也有三途的種子。非常可惜，我們六道裡 面的凡夫，把那些佛菩薩的種子、聲聞、緣覺這個好種子藏在裡面 ，忘掉了，藏的太久了。知道有！我那個倉庫裡是有，但是找不到 ，不知道放在哪裡，倉庫太大了，你說可不可惜？ 　　我們再看看華藏世界法身菩薩們，這個地方所講的世界都是法 身菩薩所住的，他們修學的住處，這叫「依住」，全都是好的，都 是善的，都是純善的。還有惡的種子呢？惡的種子也存在，如果沒 有惡的種子，你就沒有依住。惡的種子拿來做什麼用？拿來到六道 三途度化眾生用。所以他那個惡變得不惡了，用它來做度化眾生的 依住。所以諸佛如來阿賴耶裡頭，如果沒有六道三途的種子，他怎 麼能到六道三途來示現。有惡的種子，也好！這些種子我們從一個 比喻上來說，好像你衣櫥裡面放那些衣服，有非常華麗名貴的服裝 ，也有非常破舊骯髒不堪的還有幾件；十法界衣著不一樣，你到哪 一個法界，你就穿上哪個法界的衣服，跟那個法界融合成一體。你 要融入他們的社會，你會受到這個社會廣大的歡迎，你才能教化眾 生。如果你的打扮穿著跟他不一樣，他們不喜歡，他們不願意接受 ，你想幫助他，緣就沒有了，這個比喻淺。 　　我們在新加坡，許哲居士今年一百零四歲了，依然是個年輕人 。她告訴我，她為了要幫助最貧窮的人，她怎麼樣融入他們的社會 ？自己也最貧窮，跟那些人往來，人歡喜，我們都一樣。所以她的 衣著，她穿的衣服確確實實是佛所講的糞掃衣。糞掃衣是什麼意思 ？垃圾堆裡頭撿來的。別人丟棄了、不要了，她在垃圾堆裡去撿衣 服，撿回來之後，把它洗洗乾淨，如果能穿她就穿，不能穿她把它 改一改，破了的她把它補起來。她說她一生沒有買過衣服，撿破爛 ，穿上這個衣服到那些貧民住的地區，受歡迎。如果你穿得很華麗 ，是一種富貴人的樣子，貧窮人看到你，他躲避不敢跟你接觸，他 迴避，你想幫他就難了，他不願意接受。 　　這是我們講到依住，講到總的方面，一定要知道。在此地所看 到的全是菩薩境界，因為這個地方講的是華藏世界，不是講的九法 界，不是講的六道。但是我們今天是六道裡面的眾生，我們讀菩薩 境界，要知道怎樣落實在我們現實生活環境裡頭，幫助我們學習， 幫助我們做一個轉變，轉惡為善，轉迷為悟，轉苦為樂，轉禍為福 ，我們學的這個經就有了用處，就沒有白學了。所以在今天我們學 經教的同學，最重要的是要轉，沒有道德轉為有道德，轉不孝為孝 順，轉不敬為誠敬，轉不信為真信，你要從這些地方去轉，轉貪瞋 痴為戒定慧，這叫真學佛，這是真佛弟子。蓮華代表清淨，轉染污 為清淨，那就是依大蓮華。轉惡業為善業，那就是『無邊色寶華』 。「華」在佛法裡面是比喻行業，在大乘法裡面比六度萬行。所以 ，轉不善為至善，就是經上講的「無邊色寶華」。 　　『真珠』是表圓滿，我們在日常生活裡頭粗心大意，處處疏忽 ，不圓滿。我上講台，你們幫我擺經書，這本經書給我擺反了，我 那個台上是兩個本子，他一個本子是正的，一個本子給我擺反了， 不圓滿，粗心大意。講台上盡量不用茶水，但是茶水要準備，以防 萬一。今天我一看，茶水沒有了，臨時去找個杯子來，這個都是不 圓滿。我們要轉一切不圓滿為大圓滿，這是『真珠藏寶瓔珞』的意 思。香水前面講過，這『一切華海』也都不必說了。 　　『摩尼寶網』，網的意思也是非常的深廣，不但表互相包容， 經上講的寶網，多半都是用大梵天王宮殿裡面陳設的羅網，用這個 做比喻。羅網經緯之處都繫的有明珠，那個明珠像鏡子一樣光光互 照，互相融攝，這就是現在我們講的多元文化。沒有不能夠包容的 ，確實一切都包容，但是對於自己的心行，一絲毫沒有染著。譬如 一面鏡子，鏡子照外面的景象，它什麼都照，美好的它照，醜惡的 也照，香花也照，牛糞也照，這就說明什麼？這個鏡子的包容。寶 網裡頭的明珠就是明鏡，包容，染不染？一絲毫不染。照香花，絕 對沒有染香花的香氣，照牛糞也絕對不會染上牛糞的臭氣，不染！ 用心要像鏡子，用心要像羅網，這是一個意思。另外一個意思，網 ，你看打魚的魚網，所謂一網打盡，佛用這個羅網比喻法網。法網 要教化一切眾生，大乘法網希望把虛空法界一切眾生也一網打盡， 都能夠教導眾生作菩薩、作佛。把海水比喻做三途六道，眾生淪落 在苦海裡頭，佛菩薩用這個大網來把眾生救起來，取這個意思。 　　種種都顯示出佛菩薩以什麼樣的依住在十法界、在六道、在三 途，他的依住真的是苦難眾生，這是對外；對內，他的依住是大菩 提心，所以自自然然法爾如是，與一切眾生感應道交。他應化在十 法界，應化在六道，幫助我們這些迷惑顛倒的凡夫，讓我們覺悟， 發心脫離三途六道，成就菩提道果。 　　『或有依漩流』，這個漩流有光，光表智慧。漩流的意思，我 們用最淺顯的話來說，大家好懂，「一門深入，長時薰修」。漩流 是反覆的意思，在佛菩薩教學裡面處處皆是，他不斷重複說，不但 不斷的重複，再複習、再學習，漩流的意思，他才能成就。哪有學 一遍兩遍就會的？不可能。你學的遍數、重複的遍數愈多愈好，古 人常講「讀書千遍，其義自見」，這是真的，不是假的。我們學一 部經，這是我常常教同學的，你學一部經，學這個根本基礎的經也 好。你學《阿難問事佛吉凶經》，一生就專講這一部經。你學《十 善業道經》，一生專講《十善業道經》，你不就成十善菩薩了嗎？ 將來你作佛，十善如來，真的沒錯。你專講《地藏經》，你就是地 藏菩薩；你專講《彌陀經》，你就是阿彌陀佛。 　　一生專攻一部，一定要契入境界，入這個經的境界，你的思想 、見解、言行就是這一部經，把這一部經完全變成自己的思想、見 解、言行，投入了，你這個經當然講得好。為什麼？你講經不是講 釋迦牟尼佛的，講自性的，講自己，我就是這個樣子，這就是我， 真正演變成現身說法。你學《了凡四訓》，你就變成了《了凡四訓 》。《了凡四訓》重要！不能說它比《大方廣佛華嚴經》差遠了， 不能這個說法，法法平等，無有高下，你要記住。沒有《了凡四訓 》就沒有佛法，你一定要懂這個道理；《了凡四訓》是講因果，沒 有因果，哪來的佛法！學佛的人說不信因果，他怎麼能學佛法？《 華嚴經》講五乘因果，《法華經》講一乘因果，佛法離不開因果， 離因果就沒有佛法了。所以《了凡四訓》是給學佛的人打根基，最 深層的根基，我們不能不懂，不能小看它，印光大師一生提倡。印 祖，我們知道是西方大勢至菩薩再來的，一生當中盡心盡力提倡三 部書：《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，你能說沒 有道理嗎？所以不斷的重複、不斷的複習是成功的祕訣。 　　這後面『依菩薩寶莊嚴』，六度萬行。『依種種眾生身』，種 種眾生無量無邊的毛病，你能對症下藥，藥到病除。末後『依一切 佛音聲』，「此方真教體，清淨在音聞」，依住裡頭的大意，我們 不能不知道，變成我們現前的依住。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看底下一段，形狀，也有二十種： 　　【諸佛子，彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或 作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形， 或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形 ，或作佉勒迦形。】 　　這個「佉勒迦」後頭有註解，就是竹圌，等講的時候再跟諸位 解釋。 　　【或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明 形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形，如是等 ，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這一段講世界種的形狀。形狀千差萬別，說之不盡，在此地略 略舉出二十種。『世界種』，這個世界種，我們在前面跟諸位報告 過，這是大的星系。華藏是一個世界種，這裡面有無量無邊的諸佛 剎海，到後面還要細說。二十重華藏，一個世界種。這個地方是講 的一切世界種，一個世界種如是，一切世界種亦復如是，它的形狀 不相同的。我們要問形狀為什麼不相同？學佛的同修知道，彼此業 緣不相同。諸佛菩薩的加持相同，那是平等的，眾生業力不相同。 所以這個世界形狀、這個體質跟前面我們所讀到的依住，變化多端 。 　　我們學經教重要的是開智慧、明事理，事理都是多變的，尤其 是事相變化太大了。我們在日常生活當中，就人事上來說，這是變 化最明顯、最快速，也最大的。昨天我們覺得這個人是好人，我們 很尊敬他，我們把他當作好朋友；今天我們對他的態度就變了，他 不是一個好人，他對我們有害的，我們都處處提防他。你看這個變 化多大，一百八十度！古今中外，一切眾生起心動念剎那剎那不一 樣，所以古人常講「做事難，做人更難」，這個都是經驗之談；不 是一個人的經驗，集古往今來一切聖賢的經驗。所以佛在《地藏本 願經》上才說「閻浮提眾生，剛強難化」。 　　我們這一生真的是非常非常幸運，所以我們不能不感謝老師， 老師帶領我們入了佛門，學習佛菩薩的教誨，脫離了苦海。如果沒 有學習佛菩薩的教誨，你想想看，我們在這個社會上跟大眾相處， 這個心思多亂、多複雜，這就苦得不得了！無論你的福報有多大， 你有多高的地位，有多大的財富，一樣苦！自己認真反省反省，你 的日子好過嗎？你每天身心快樂嗎？從這個地方你就明白了，不快 樂。面對著一切人事物太複雜了，變化太大了，生理、心理感受到 重大的壓力，苦不堪言！這一生從生到死，這叫做苦海無邊。 　　唯獨佛菩薩、大聖大賢他們看得清楚，在那裡召喚我們回頭是 岸。這個回頭是什麼意思？不要再爭了，不要再求了，「於人無爭 ，於世無求」，你就回來了。你在這個苦海裡頭跟別人爭，在世間 貪求，好！那你就累死了。佛菩薩、大聖大賢時時刻刻從無間斷的 在召喚，幾個人清醒過來？幾個人覺悟？幾個人肯回頭？回頭的人 少，回頭的人真正是離苦得樂，回頭的人跟這個世間一切人不爭， 一切事物不求了。只要你不爭，我們常講「於人無爭，於世無求」 ，你就清醒過來了，你就覺悟了，破迷開悟！ 　　諸位現在在學道，在學佛，你為什麼還醒不過來？學了十幾年 ，二、三十年，為什麼還醒不過來？就是你「於人爭，於世求」， 這個心行沒放下。雖然學佛學個幾十年，經上講的「願解如來真實 義」，你不解！你天天在學，天天聽我講，只要你那個爭的念頭、 求的念頭沒有放下，你不懂我所說的，你不得受用。你要想得受用 ，方東美先生說的「人生最高的享受」，自在、隨緣、念佛，人生 最高的享受！那個念佛不一定是阿彌陀佛，佛的意思是覺是智，念 佛就是念真實智慧，念圓滿大覺，人生最高的享受。 　　這個世間迷的人多，覺的人少，覺的程度不相同，所以世界的 形狀怎麼會一樣？跟我們人與人這個形相一樣，你看到哪兩個人長 的一樣？為什麼這個世間沒有長的一樣的人？他的思想、見解、言 行不一樣，裡頭不一樣，外面怎麼會一樣。外面縱然相似，裡面還 是有差別，只能夠講相似，絕對不可能一樣的。到什麼時候一樣？ 有，成了佛就一樣，佛佛道同。菩薩大同小異，凡夫是大異小同， 同的地方不多，異的地方太多了，這是說明形狀為什麼會不一樣。 從小我們這個身體，根身，大到世界都是一個道理。這個是眾業所 感，如來有應，感應所現。如來是講的心性，是講的藏識，是這麼 個道理。 　　我們讀了這二十種，清涼大師在註解裡面講「初列二十種」， 這一段文分成兩段，後面是總結，「如是等，若廣說者」，這是總 結。在第一段二十句裡，第一句『有作須彌山形』。須彌山沒人見 過，須彌山形是什麼樣子？大概我們想像當中，高大像大山一樣， 這個世界有這樣的形狀。這是世界種。華藏世界向後經文給我們講 二十重，有一點像須彌山形，二十重高！高沒法子想像，廣也沒法 子想像，真的是「世界海微塵數」，不可思議。 　　『或作江河形』。這個大世界我們可以說一絲毫的概念都沒有 ，為什麼？我們見不到，從來也沒聽人說過。就以佛法來講，阿賴 耶識裡頭從來沒有這個種子，我們現在的話講，從來沒有這個印象 。我說這個話是隨順方便說，不是真實說。真實說怎麼樣？一切眾 生阿賴耶識裡頭都有這個種子。為什麼說沒有印象？這個種子很薄 弱。換句話說，印象很淺，印象太淺了，太淺了好像沒有印象，這 樣說法，這是真的。我們今天印象最深的是什麼？自私自利、名聞 利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個印象最深、最明顯。最深的煩惱 習氣的印象，把佛在經上給我們講大世界這個印象蓋覆住了。佛法 ，每一個眾生無量劫來不可能沒有遇到過，既然遇到過，阿賴耶識 裡面就有印象，佛經上說就有種子。剛才說，種子少、種子的力量 弱，被煩惱習氣壓在下面，好像沒有了，事實真相如是。 　　我們不說大世界，我們說小世界，小世界是什麼？是我們意識 當中明顯能夠覺察得到的。我們看我們居住的地球，這個地球是我 們的依住。我們晚上在晴天的時候觀看太空，看到太空許許多多不 同形狀的天體，現在我們叫它做天體，看到銀河、看到星團、看到 星雲，這都是距離我們很遠很遠的。實際上，星團、星雲也都是銀 河，形狀不一樣。太遠的地方，星團跟星雲那個銀河系太遠了，我 們只看到一點點光點而已，好像是一顆星一樣，我們看到一顆星。 但是在高倍望遠鏡底下一看，它不是一顆星，它是有幾萬顆星，幾 十萬、幾百萬顆星在一起，所以我們看到一顆星的光點，是千萬顆 星的光點所發的光，我們誤以為那是一顆星。現在在天文學裡面稱 之為星團。這個星團的形狀有時候像圓球，有時候看似橢圓形的， 還看到有野獸形的、有馬頭形的。 　　我在前面跟諸位報告過，形狀也不是一定的，看你是在哪個角 度上看它。我們今天是在地球上看，看到這種形狀。假如我們換另 一個星球，這另一個星球還不能在太陽系，為什麼？太陽系太小了 。大概在太陽系裡面看的，應該這個形狀變化不大。如果我們能到 我們現在這個銀河系的那一端，那可能就有變化；如果我們離開這 個銀河系到其他星系裡面去看，那可能就不一樣，形狀就變了。這 是事實，是我們能夠想像得知的。 　　這是教我們觀察天體，講的這十種、二十種形相，舉例而已， 實際上真的是無量無邊。它總結講有世界海微塵數，這是正確的， 這是一點都不假的，絕對不是誇大的說法。我們從這些地方深深體 會到《金剛經》上所講「如來是真語者，實語者，如語者」，句句 是實話，沒有絲毫誇張，也沒有絲毫隱晦。事實是什麼樣，佛完全 根據事實為我們做說明，這是我們一定要懂得的。既然說到形狀， 這些形狀可以解釋，也可以不必解釋。如果我們真想學習，那你要 學它表法的意思。須彌山高，德要高、智要高，能夠這樣的提示自 己、提醒自己，好！江河通，暢通無阻。我們現在在晚上看天體， 確確實實看到有江河的這種形狀，我們現在看銀河，為什麼叫它做 河？不就是江河的樣子！我們在銀河裡面看銀河、看這個星系，像 一條長的帶子一樣。 　　『迴轉形』，清涼大師有註解。「迴轉形」就是折疊的型式， 是一種有規則或者是不規則的折疊。我們現在有很多家庭用的窗簾 ，折疊形的；在從前有蚊帳，圓頂的蚊帳，折疊形的。當然這一類 裡頭，很多很多種的不同形狀。『漩流形』，這個我們看得很多， 實在講我們的銀河就是一個漩流形的。現在天文學家對這個常識相 當豐富，經過這麼多年的觀察，知道銀河是漩流，是個不規則的漩 流，當中很厚，四周很薄，就像餐具裡頭的碟子一樣。而我們的太 陽系是在銀河系的周邊，隨著這個星系在運動。漩流，前面講是反 覆的意思，不斷的重複，這個重要，學東西應當是這個學法。 　　江河裡面講通，通達沒有障礙，人情要通，事理要通。隱瞞， 隱瞞就不通，彼此隱瞞就會造成誤會，誤會肯定會造成衝突，衝突 再升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭。這個世間天災人禍形成真 正的原因，就是人情事理不通，我們要明白這個道理。我跟別人之 間欠交通、溝通，不要以為這是小事，這是大事，影響很大！不能 不知道。到欠通的時候，自己一定要想方法，怎麼樣溝通，把這個 障礙化解，讓彼此暢通無阻才能建立互信。所以不通肯定造成信心 危機，信心危機是許許多多災禍的根源。我們讀經看到這些名詞術 語，我們懂得表法的義趣，提醒自己在日常生活當中，對一切人事 物的心態。 　　『或作輪網形』，輪網是什麼？車輪，就是車輪的形狀。車輪 我們曉得有一個中心，有個輪的中心，有它的周邊，周邊叫網。我 們在天體裡面確實見到過這種形狀。『或作壇墠形』，壇是築土墊 高。最明顯的代表，諸位如果到北京去旅遊，你可以去參觀天壇， 那是古代帝王祭天的場所，你看看有這種形狀的。『或作樹林形， 樓閣形，山幢型』，這個都很容易懂。『普方形，胎藏形』，普方 是方形，胎藏是嬰兒在胎胞裡面還沒有出生那種形狀。『蓮華形』 ，這個容易懂得。 　　『佉勒迦形』，這一句是梵音，梵語音譯的。清涼大師註解裡 面講「此云竹圌」，竹圌現在好像很少見到了。我在年紀小的時候 ，我們是生長在農村，農村秋天收成的時候，稻米下來之後沒有倉 庫，用什麼來囤積稻米？就用竹圌。竹子編的像蓆子一樣很長，把 它團團圈起來，就像一個倉庫一樣，這裡面裝這些糧食，這是中國 農村裡面最常用的儲存稻米的一個工具。現在科學技術進步，我們 在外國所看到農村裡面都有儲存糧食的倉庫，他們那個倉也是圓形 的，很高像個塔一樣，比過去農村用這個簡單的工具是要好得太多 了。 　　『或作眾生身形』，眾生身太多了，人是眾生，畜生是眾生， 鬼神也是眾生，這個當然都是指有情眾生，身體形狀差別很多很多 。這個太空當中，天體有，確實有這些形狀的。『或作雲形』，像 雲霧一樣，這個很多，天文學的名詞所謂「星雲」，很多的星星聚 集在一起。這個地方我們一定要清楚，凡是放光的，不放光的我們 見不到，我們能見到的都是放光的，而且都是自己本身放光的，我 們才能見到。能放光的就像我們的太陽一樣。換句話說，我們在晴 空看到的星星，光是一閃一閃，放光的全都是太陽。有些太陽比我 們這個太陽不曉得要大多少萬倍，也有比我們太陽小的。我們太陽 在星系裡面不是很大的，是屬於小的太陽。當然這一個太陽肯定它 有很多行星圍繞著它，但是那個距離太遠了，它自己不放光，我們 見不到。 　　不放光的行星，只有在太陽系裡面，因為距離太陽近，太陽光 照射，它有反射的光，像月亮，月光是太陽光的反射光，距離我們 地球很近，我們看到有那麼大一個星球。其他的像金星、水星、木 星、火星都是太陽的反射光，我們看得很清楚；天王星、海王星太 遠了，那個光很弱，如果沒有天文的常識，不知道它運行的度數， 你很不容易看到。但是水星不容易看到，它距離太陽太近；金星、 火星、木星、土星這四顆星很容易看到，尤其火星帶紅色的，金星 是最明亮的。它們的運行都在黃道，你從黃道裡面去找，你肯定會 發現它們的存在。 　　從這個常識我們就能夠想像到，所有放光的這些太陽，統統都 有多多少少不同的行星圍繞著它。太陽我們講的是大行星，九大行 星，小行星很多很多。小行星裡面，大者幾千顆，更小的那就沒有 計算它在內。如果統統要包括在裡面，我相信也有好幾萬，這是一 個星系。我們晚上在天空當中看到一顆明亮的星，那就是一個星系 ，那個星系有比太陽系大的，也有比太陽系小的。 　　下面說『或作諸佛相好形』。「諸佛相好」，佛有三十二相八 十種好，或者像哪一種相好，這裡頭種類也很多、也很複雜。『或 作圓滿光明形』，這是你看出它是一團的光明。『或作種種珠網形 』，這都容易懂。『或作一切門闥形』，它是窗戶，像門，像窗戶 。『或作諸莊嚴具形』，莊嚴具太多了，不勝枚舉。這是講形狀， 大星系的形狀。我們從小星系的形狀去體悟大星系的形狀，然後會 歸自性。會歸到自性，我們的全身就像大星系，就像這個地方講的 世界種，我們這個身體某一個部分，頭部、手足、身體，這是大星 系裡面所說的，也是個大星系。為什麼？頭部裡頭有眼、耳、鼻、 舌；手部裡面有臂、有掌、有指，愈分愈細。 　　人是一個宇宙，這個宇宙跟大宇宙沒有兩樣，這個是我在講經 的時候曾經說過很多，早年講經都說過。我說我們的身體，身體跟 念頭的複雜跟大宇宙完全成正比例，這個話我說過很多，在《大方 廣佛華嚴經》裡面可以得到證明。華藏世界莊嚴，我們就聯想到我 們的身心要莊嚴；我們看到須彌山形，就要想到我們的品德要高， 我們的智慧要高；看到江河，我們就想到我們與一切人事物的交流 要暢通無阻，這個樣子才不至於產生誤會，才能真正消除衝突。 　　現在學校專門設立一個研究所，這個研究所稱為「促進和平消 弭衝突問題研究所」。我們看到這裡，「或作江河形」、「或作迴 轉形」、「或作漩流形」、「或作輪網形」，對解決這個問題都有 啟示。我們怎樣用什麼方法跟一切眾生做密切的交往，就是河流暢 通了。這一樁事情在古時候非常困難，釋迦牟尼佛做了，做出榜樣 來給我們看，為一切眾生講經說法；到處講，真的是哪個地方邀請 ，佛就到哪裡去了。單單自己一個人講還不行，還不能解決問題， 所以佛培養學生，學生學成了，代佛講經說法，代佛去教學，推廣 多元文化的教學，佛一生幹這個事情。現代比從前方便，現在一定 要利用網路、要利用衛星傳播。如果我們的教學，我們的勸導，能 用這個工具，好！跟全世界一切眾生暢通無阻，教化眾生破迷開悟 ，教化眾生脫離苦海，回頭是岸。所以這個經文處處都給我們莫大 的啟示。今天時間到了，我們就講到此地。