大方廣佛華嚴經（第八二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二九卷）　　2002/8/20　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0829 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別長行，隨門廣 釋第三段明體。在這一段經文也是有二十句，都是略說，列二十種 ，前面十種是講「色相」，後面十種是講「聲」。這兩大類可以說 把諸佛的教體跟眾生學習的、接受的教體都包括盡，世界種之體也 不例外。這個理趣很深，道理很深，如果真的能夠會通，我們就曉 得情與無情確確實實同一體，同圓種智。我們娑婆世界是以音聲為 教體，文殊菩薩在楞嚴會上揀選圓通，圓是圓融、是圓滿，通是通 達。十方世界一切眾生根性不相同，差別各異，凡是相同、相近的 ，自自然然他就聚集到一起，真正顯示出「人以類聚，物以群分」 ，這是自然現象，這在佛經上講法爾如是。現在請看經文： 　　【諸佛子，彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾 色燄為體，或有以諸光明為體，或有以寶香燄為體，或有以一切寶 莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或 有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體。】 　　這說了十種，這十種都沒有離開色相。我們讀這一段經文，一 定要能夠體會得到，在這裡面我們要學習的是什麼？前面一段我們 要學形相，這個地方我們要學體質，體就是講的性質，特別著重在 質體。中國古人讀書常常說讀書目的何在？在變化氣質，那個質就 是體。不讀聖賢書，這個體就所謂是俗不可耐；讀聖賢書之後，真 的要知道變化氣質，提升境界，自自然然就不同。 　　我們在此地看『或有以十方摩尼雲為體』，這個於事於理都講 得好，世界確確實實是以微塵為體。華藏這麼大的世界，以什麼為 體？我們回頭想想，我們的身，我們的身以什麼為體？也就是說這 個身是怎麼組成的？無數的細胞組成的。這個細胞是我們身體、肢 體。大的星系怎麼組成的？大星系由許多小星系，無量星球組成的 。這些星球在太空當中又是怎麼形成的？科學家告訴我們是由星雲 凝聚而成的；換句話說，星球在未形成之前，一片像雲霧，慢慢雲 霧凝結成一個星球，成了一個星系。成了許許多多星球，就變成一 個星系，這是「以十方摩尼雲為體」。 　　從這個地方我們應當體會得，今天世間所講的多元文化，真的 ，大宇宙如是，我們的小宇宙也如是，以多元文化為體。此地講了 二十種，十種色相、十種音聲，這不是多元的嗎？這不是單元的。 因此我們有多元的理念，就與宇宙眾生真相相應；如果沒有多元的 理念，完全心裡頭只有單一，而不能夠容忍，這與事實真相相違背 。《華嚴經》上給我們講體性，還說了二十種，這二十種最後總結 ，「如是等，若廣說者，有世界海微塵數」。二十種是列舉而已， 所以是多元的。 　　我們從這一段經文要能夠體會得，心量自然拓開。世出世間一 切法，沒有一法不能包容，真正能做到恆順眾生，隨喜功德。無論 是順境逆境、善緣惡緣，總是以清淨平等歡喜心來接納，自自然然 你就能受到真實的利益。方先生所說的「學佛是人生最高的享受」 ，這個話不是普通人能說得出來的，他自己要不能夠契入這個境界 ，決定說不出來。我們通過五十年的學習，我們尊敬老師，我們愛 老師，我們常常把老師的教誨提在口邊，這是什麼？我們也有少分 相應，也真正得到享受。證實老師的話沒錯，確實是這個樣子，我 們對於老師仰慕的心、尊敬的心、感恩的心，油然而生。但是你得 要善學、要會學，你要不會學，那幾十年的時光空過了；不會學得 不到利益，會學的人他得到了。怎樣才算是會學？第一要有清淨信 心，對聖教、對老師不能懷疑，懷疑你就得不到，這是頭一個條件 。第二個條件決定是依教奉行，遵守老師的教導，去修正自己錯誤 的思想、見解、言行，你要真幹！第三你要有恆心、有耐心，鍥而 不捨，法味就現前了。 　　世味，這個世間名聞利養、五欲六塵的滋味比不上法味，法味 才真正給你帶來法喜充滿。夫子所說的「學而時習之，不亦悅乎」 ，那個樂世間人沒有法子體會，你怎麼想你都想不到，你步入這個 境界，大樂！世間五欲六塵哪裡能跟它相比？五欲六塵要能跟它相 比，釋迦牟尼佛不會出家了。他是帝王的身分，世間名聞利養、五 欲六塵，他統統得到。不是說一般人希求，得不到、求不到這才出 家。他不是的，一切現成的，他把它放下、把它捨掉，那是為什麼 ？這個比那個更樂。做帝王，中國古人常講「貴為天子，富有四海 」，比不上覺悟的樂。所以世尊捨其王位求覺，覺而不迷、正而不 邪、淨而不染，這裡頭有大樂，這個是真樂！世間之樂，佛在經上 常說樂為壞苦，懂得的人不多，但它是事實。多少人迷戀在其中， 到離開的時候、分手的時候苦不堪言，難分難捨，苦報現前。出世 間的大樂，大自在，大圓滿。所以在此地我們體會得多元，我們要 有多元的理念，把這個理念擴展，擴展到沒有邊際。 　　在第二句裡面，『或有以眾色燄為體』，跟底下一句『或有以 諸光明為體』。燄是火焰，這兩句就事上講，我們可以這樣說法， 這個星球它是以燃燒為體。太陽是整個星球高溫度的在燃燒，整個 星球在燃燒放出光明，所以是個火球。晴天夜晚的天空，我們看到 許許多多星星，這些星星都跟太陽一樣，全都是在燃燒，釋放光明 出來。在這個地方，我們要學的是什麼？我們要求智慧，光明是表 智慧，我們要學太陽，燃燒自己照耀別人。科學家告訴我們太陽這 個星球雖然很大，比地球大的多，它裡面的資源當然是有限的；換 句話說，它那個火慢慢燒，資源燒盡它就熄了，熄的時候它就沒有 光，到它沒有光的時候這個太陽系就解體了。所以世界有「成、住 、壞、空」，它正在燃燒的時候這叫住劫，成住壞空，燒盡的時候 它就壞了，到整個瓦解它就空了。當然在我們有生之年，這太陽的 燃燒還不會消失，它的光明消失還有很長的時間。所以我們看到這 個現象，我們要求光明，我們要能夠捨己為人。 　　你想想看，太陽它的恩惠，至少圍繞著它的這些行星都得到它 的恩賜。地球上如果沒有陽光，所有一切生物都不能生存，這一切 生物能夠在地球上生存，最重要的靠陽光；換句話說，靠太陽的光 明的恩賜，我們要學。你看看陽光對於這一切萬物是平等的、是無 償的，不希求報償，這是真實的恩惠，真實的慈悲，真實的智慧， 從陽光這個地方學到；然後我們看到所有一切發光的質體，都是在 提醒我們這個理念，喚起我們要以大公無私為一切人事物去服務， 義務的，盡心盡力。你能夠學太陽，宗教裡面常講太陽神，太陽神 就是這麼來的。在佛法裡面不叫太陽神，日光菩薩、月光菩薩，藥 師如來兩位得力的助手，表法的意思非常好。日光，日對治什麼？ 對治寒病；月光清涼，對治熱病。眾生的病分為這兩大類，藥師如 來用這些方法來對治。 　　第四句『或以寶香燄為體』，還是著重這個「燄」。寶香我們 就曉得，燃燒的物質，現在科學家告訴我們它這種燃燒就是核子分 裂，所以才能產生這麼大的能量，這麼高的溫度。所以這個地方講 的寶香，我們就曉得佛是指什麼，我們要學的是性德之香。自性本 具的般若光明，本具的德能的光明，從相好裡面放出去，幫助一切 眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂。 　　菩薩學習不難，凡夫學習有一定的難度，為什麼？凡夫的情執 沒有斷，好惡沒有放下。這個人對我好，我喜歡、我感激他；那個 人對我不好，我討厭他、我恨他，凡夫！你的心不清淨、不平等， 你用的是輪迴心，不是真誠心，這是凡夫學佛的難度。這個難度要 不能夠破除，不能夠把它消化掉，你的修學很難進展。這些那要講 求修學的功夫了。功夫從哪裡看？你能不能夠克服煩惱習氣，再惡 劣的眾生，你不會討厭他，你才是真正覺悟了。這個眾生處心積慮 要想害我，我對他純淨純善，他還要想方法來害我、來整我，你不 恨他嗎？縱然沒有報復的念頭，肯定你一定有迴避他，一定是拒絕 跟他往來，這是什麼？人情！你要記住人情，人情可不是佛菩薩的 道情，道情裡面沒有。這些地方我們要轉變，我們要悔改，宗教裡 頭講悔改。 　　我們要有諸佛菩薩的智慧見解，諸佛菩薩是怎樣看待一切眾生 ？經上說「一切眾生皆有佛性」，這諸佛菩薩看的。中國的聖人， 他們的看法跟諸佛菩薩非常接近，「人之初，性本善」。這個處心 積慮要想害我的人，他性本善，你知不知道？如果知道性本善，他 再惡，我還是很歡喜他，我還是很尊敬他，絕對不會以他那種心態 去報復他，沒這個道理。他為什麼對我發生誤會？為什麼對我起這 個惡念惡行？是他一時迷惑。記住，一時迷惑不是永久的，早晚他 會醒悟過來，他是個好人。即使造作五逆十惡，甚至於毀滅佛法， 造五逆十惡的重罪，他還是有佛性，這個人還是性本善。所以諸佛 菩薩、聖賢眼光裡面，他們看待跟凡夫不一樣，凡夫認為這個人是 不可以赦免的，佛菩薩依然大慈大悲，沒有把他的罪業、罪行放在 心上。這是我們要學習的，我們必須在這個境界裡面，要做一個重 大的改變。 　　五年前我寫了六句，生活在感恩的世界，我轉過來了。順境逆 境、惡緣善緣，我在這裡面得到清淨平等，歡喜無量！四十多年的 學習，在境界裡面才回過頭來。在我學佛三十年的時候、二十年的 時候，那個時候是修忍辱波羅蜜，我能夠忍受，但是心裡面還有稍 微的不平。到四十年，學佛四十年，歡喜了、平了，在這個順逆境 界、善惡之緣裡面，漸漸平等了，這才真正生歡喜心。如果不認真 修忍辱波羅蜜，這個境界你得不到，這種快樂你無法想像，你也沒 有辦法體會。我們讀《金剛經》、讀《涅槃經》，忍辱仙人被歌利 王割截身體，那個境界我能夠體會得少分。境界真的轉過來了，對 於虛空法界剎土眾生，一片慈悲，這個慈悲是清淨的、是平等的、 是真誠的，怨親平等，善惡也平等，這個道理很深！不認真學習， 我們怎能得到這樣殊勝的功德利益。 　　下面一句，『或有以一切寶莊嚴多羅華為體』。我們曉得印度 古代有貝多羅樹，這個樹葉古時候的印度人用它來書寫，我們佛法 裡面講「貝葉經」，這個貝葉就是貝多羅樹的樹葉，他把這個樹葉 裁成一樣大，兩邊打個洞，用繩子穿起來，這上面可以寫字。還是 屬於色相。色相，跟以下所說『菩薩影像』、『諸佛光明』、『諸 佛色相』，可以說這是從事於文化工作。這一類人生活在這個世界 上，他以什麼為體？以此為體，以菩薩形相、以佛的色相。這個意 思就是我們這幾年各地方講經弘法，常常用的一個總題目，「學為 人師，行為世範」。佛菩薩是九法界一切眾生的模範、典型，到這 個世間來是來表演的，八相成道，做給世間人看的，希望世間人看 到之後能覺悟，佛菩薩這個作法是正確的。 　　我們凡夫的作法錯誤了，錯誤就有苦受，錯誤的想法、錯誤的 看法、錯誤的作法，帶來六道三途的苦報。佛菩薩他們的想法、看 法、作法超越十法界，不在六道之中；不但不在六道，也不在九法 界。應化到這個世間來，來幹什麼的，自己清楚明白，一生所示現 的不違本願。我們仔細觀察諸佛菩薩、祖師大德他們的行誼，確確 實實給我們表演的，是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他一 生的示現真的叫乾淨俐落，一塵不染。 　　我們說得更明顯一點，「於人無爭，於世無求」。你要有爭， 你要有求，你就染污了。只要有爭有求這個念頭，你的心已經不清 淨了，已經不平等，已經是迷了，迷而不覺。我們今天學佛就是要 學清淨平等覺，一定要真正學佛，「於世無求，於人無爭」。別人 爭，讓給他，應當要讓，覺悟的人哪有不讓的道理！所以有智慧的 人、覺悟的人，那個忍讓對他是輕而易舉，一點都不費力。大乘經 教不要說參透，參透了，那你是法身菩薩！你能夠契入少分，你的 受用就跟一切世間人不一樣，雖然沒有入菩薩境界，靠近了，愈靠 愈近。這是真實受用，法喜充滿。 　　諸位同學，我們接著看第三「明體」： 　　前面十句最後的兩句，『或有以一寶光為體，或有以眾寶光為 體』。我們讀這些經文，最重要的是要得到一點啟示，幫助我們學 習。在我們這一生修學的過程當中，我們曉得佛法有無量法門。四 弘誓願裡面雖然說「法門無量誓願學」，這個願不能沒有，但是學 一定要知道自己的根性，要知道自己的能力，才能夠真正學到，學 得很好。所以我們細心去觀察，古時候祖師大德為什麼要建立宗派 ，宗派就不是「法門無量誓願學」。知道什麼？知道自己沒有這個 能力，學不了。那怎麼辦？在這個法門裡面選擇幾部經，這幾部經 性質都相近的，可以相輔相成的，我們就學這一部分。 　　在中國隋唐時候，有華嚴宗、有法華宗。華嚴成為一個宗派是 賢首國師他提倡的，佛法太多、太廣，絕對不是一個人一生能學得 完的，學一部分，這就容易多了。法華真正成為一個宗派，智者大 師，智者住在浙江天台山，所以又稱為天台宗。華嚴，賢首國師真 正成為一個宗派，所以大家稱為賢首宗，以人名來稱呼。其他像法 相唯識、像三論、像律宗、像淨土，都是在世尊一代時教裡面取一 部分。尤其是淨土，淨土經論最少，只有三經一論。遠公大師在廬 山建蓮社，提倡念佛，提倡共修，當時只有一百二十三個人，志同 道合。所以真正修行，人數不在多，是要在真修，各個都有成就， 無比的殊勝。在遠公那個時候，淨土經論傳到中國來，翻成中文只 有一種《無量壽經》，淨土經論《無量壽經》最先翻譯。廬山遠公 大師就依這一本經，真的叫「一門深入，長時薰修」，各個成功。 在那個時候，《彌陀經》跟《觀無量壽經》都還沒有翻譯出來。從 這些地方我們就明瞭，我們的根性不高、不利！ 　　我們學教取什麼？取一寶光為體，行！眾寶光為體，我們就難 了。眾寶光為體是通家，一寶光為體是專家。所以我學佛的時候， 我就提倡，勸勉同學學一部經論。如果我們有一百人，每一個人學 一部經，都學不相同的，我們這個道場就有一百部經，各個人都是 專家，各個人都是第一。你專攻《無量壽經》，無量壽第一；你專 攻《阿彌陀經》，阿彌陀第一；你專攻「金剛般若」，你是《金剛 經》第一；各個人都第一。這一百個人就是一百部經，一個人講經 ，九十九個人都來聽，所以這一百部經我們統統都聽了，但是自己 專攻一門，把一百部經裡面的理論方法境界，融合在我這一部經裡 面發揮，所以各個都是第一，沒有第二的。你的光芒，也就是說你 的影響力，決定影響全世界，決定影響到後世，時間、空間你都有 久遠的影響，你成功了。 　　如果你搞多了，搞雜了，你搞一輩子一樣都不能成功。諺語裡 有所謂「行行通，行行鬆」，不精。你知道的很多，每一樣都很平 常，沒有出色的地方。換句話說，社會一般大眾真正想學經教的不 找你，他找什麼人？他找真善知識，找專家。我學《華嚴》，我一 定找真正能契入華嚴境界的，我找這個善知識；我學《無量壽經》 ，我一定要去找真正得念佛三昧的，真正入無量壽境界的，我會找 這個。肯定的！人同此心，心同此理。我們讀這些經論要有啟示， 要有體會。「色相」十句，我們講到此地。再看後面十句，後面十 句是講「音聲」： 　　【或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音 聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海 音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞 音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體， 或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體， 如是等，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這個末後是總結。這是以音聲說了十句，這一段有特別的意義 ，因為娑婆世界眾生耳根最利，所以是以音聲為教體。文殊菩薩在 楞嚴會上為我們這個世間眾生選擇法門，他老人家就說得很明白， 「此方真教體，清淨在音聞」，耳根利！釋迦牟尼佛當年在世以音 聲說法，孔老夫子在中國（出現在中國），也是以音聲說法。那個 時候沒有講義，沒有書籍，他們的東西流傳下來都是過世之後，學 生從自己聽聞記憶裡面寫出來。換句話說，都是學生的筆記，流傳 後世。 　　佛的經典也不例外，釋迦牟尼佛入般涅槃之後，弟子們開始結 集。佛法，佛弟子跟孔老夫子弟子不一樣，夫子的學生並不像佛陀 學生大規模的集會來做這個工作，夫子學生當中只有少數志同道合 ，覺得有把夫子這些學說傳下來的必要，個人就記憶裡面提出一些 資料。我們今天在《論語》裡面看到，其他散在五經裡頭，分量確 實不多。佛陀的弟子就不一樣，學生多而且修行證果的人多，所以 他們有組織大規模的來做。所以有第一次結集，第二次結集，第三 次結集，第四次結集。在第一次結集裡面採取複講的方式，阿難尊 者的記憶力很好，釋迦牟尼佛的侍者，佛平常教導一切人，他都在 旁邊聽，他有超過一般人的記憶力，他一遍能記得住，而且能夠很 長的時間他不忘記，大家推他出來複講。 　　我們佛門培養講經法師，是從阿難尊者傳下來的，所以佛門這 兩三千年，弘法的法師、講經的法師統統都是講小座出身的。頭一 個講小座的就是阿難尊者，完全複講，不能加自己的意思；加自己 的意思那就錯了，那不是佛說的。後世培養講經弘法人才，複講老 師的，也不能加自己的意思，為什麼？自己煩惱習氣沒斷，你沒有 開悟。什麼時候你可以自己去講，不要去依老師？你開悟了，以這 個為標準。你開悟之後，你不會把意思講錯。沒有開悟的時候，很 容易把意思講錯；意思講錯了，要負責任。百丈大師那裡有個公案 ，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這個公案許多同學都知 道。你要是誤導眾生，罪過很重。你自己走錯路，那個過失小，你 把別人引錯了路，那你要負責任。所以複講只有複講老師的，要是 講錯了，老師負責任，學生沒有責任。學生如果自己發揮，自己加 意思，那你要負責任，這個道理跟因果的責任一定要懂。這個傳統 一直到我，我跟李炳南老居士學經教，複講，這在台中十年，這個 方法好，非常有效果。 　　現在我們看後面十句。十句的第一句，『或有以一切眾生福德 海音聲為體』，一切眾生的福德。後面這十句要用佛法來講，「應 機說法」。前面這十句是自己的真實智慧，自性的德能，自受用。 應化在世間是來幫助眾生的，換句話說，他不是自受用，是他受用 。他受用，我們在這個世間示現什麼樣的形相？應該要說什麼樣的 法？那要看眾生的根性，不是自己想說什麼，這個不行，這不契機 ，一定要觀察眾生的根性。就好像醫生給病人治病一樣，醫生一定 先要診斷他得的是什麼病，他這個病根源是什麼，要把他的根源找 到，然後用什麼藥物來治療。總不能說醫生先把處方開好了再去治 病，沒這個道理。 　　也許有同學要問我：你剛才講的，我們學經教學一種，那不就 等於好像一個處方。我這個處方怎麼能應機，怎麼能治一切眾生病 ？你這個問題問的也不錯，可是佛法是圓融的，經典上字字句句是 活的，不是死的，任何一部經典能契一切眾生機，看你怎麼講法。 有從理上的講法，有從事上的講法，有從因上的講法，有從果上的 講法，這一部經講的方法千變萬化，活的，不是死的。這個不容易 了，這個難學了，是真的，不是假的。所以說一門深入，深入到一 定的程度開悟了，悟了之後，經就是活的，長說短說，深說淺說， 你得自在。這一個法門，這一部經，能應一切眾生的根機，眾生根 性不相同，這個經文是一樣，講的方法不一樣，都能叫一切眾生滿 意、歡喜。所以不悟是不行的，一定要覺悟。 　　眾生福德，這是世間，凡是講到眾生多半都是講六道眾生，六 道眾生的「福德海」是倫常道德，能夠遵守，倫常是大道！中國古 時候孔老夫子所讚歎的，古代的帝王都是聖人，「聖」這個字的定 義，就是對於宇宙人生的理事、性相、因果都清楚都明瞭，稱為聖 。他們教人，用現在的話來說，確實是很簡單，抓到幾個重要的綱 領原則。「五倫」，五倫是天道。何謂天道？天然的大道理，天然 的法則，天然的原則，不能違背；違背了，那你就有苦頭受了。五 倫是講夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是講什麼？人際的關係 。你知道這個關係是天然的法則，你能夠遵守而不違背，你的家和 ，你的國和，你的社會關係和，和為貴！這一切眾生和睦相處，平 等對待。這個平等怎麼講？人人都遵守自然的法則，倫理。倫理不 是哪個人發明的，不是哪個人創造的，這個諸位一定要懂得。孔老 夫子一生沒有創造，現在人講創作，孔夫子沒有，釋迦牟尼佛也沒 有。這兩位東西方的大聖人都給我們說，他們一生是「述而不作」 ，他所講的都是古聖先賢的，沒有自己的東西。孔夫子如是，釋迦 牟尼佛亦如是。人要有創作，是從自己意識裡頭流出來的，沒有創 作是從自性裡頭流出來的，不一樣。 　　道德的基礎、道德的總原則是「仁、義、禮、智、信」五常， 常是恆常，永遠不變的，做人的道理，這個道理是天道，自然的、 天然的。「仁」是仁慈，推己及人，想到自己同時就想到別人，「 己所不欲，勿施於人」，這是仁道。我不願意別人加給我的，我就 決定不能夠加諸於別人。第二個是「義」，義是什麼？義務，用現 在的話來說，全心全力為一切眾生服務，為眾生服務不求報酬、不 計代價，完全是付出的。義，還有一個意思，做到恰到好處，義者 宜也。第三個是「禮」。人與人之間要有禮節，這是長遠和睦相處 之道。禮的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得謙虛卑下，要懂得 尊重別人。 　　第四個字是「智」。智，今天所說的我們處事待人接物要用理 智，不能用感情，感情容易迷惑，容易做錯事；依理智，不依感情 。最後是一個「信」，人與人之間要建立互信，我信任別人，別人 也信任我。在佛法裡面，別人不信任我，我也信任別人，這樣說來 ，那不就吃虧？不就上當？吃虧上當事小，缺德事大，不能夠缺德 ，我要修養道德。「仁義禮智信」是道德的根本，這五個字在佛法 裡面就是五戒，我們曉得五戒是學佛的根本，稱之為根本大戒。戒 律、威儀再多都是這個根本的細說，根本的廣說歸納起來就這五個 字，這五個字不但生福德，也生智慧。這個「福德海音聲」我們就 懂得了，倫常道德，在佛法裡面五戒十善，《觀經》裡面講的淨業 三福，這是眾生福德海音聲。 　　第二句是『一切眾生諸業海音聲為體』。我們可以說前面一句 這是眾生世間的治世，天下太平，天下大治。唐朝時候「貞觀之治 」、「開元之治」都是歷史上所稱讚的。眾生的業海聲音，我們就 曉得這是亂世。倫理道德沒有人講究了，沒有人肯奉行了，這個時 候違背了自然的法則，違背了天道，天然總原則、總綱領失掉了， 人隨順自己的煩惱習氣，隨順自己私欲，造作種種的不善業。 　　在這個時候要用什麼方法來幫助眾生，幫助他離苦得樂？印光 大師出現在近代，提出在亂世教化眾生的綱領，這個我們必須要知 道。在現前這個社會，無論講什麼經，你只要掌握住印光大師這個 指導的總綱領、總原則，你就不會講錯。這個總綱領，我在講席裡 頭說過，它是世尊末法往後九千年指導的總原則。第一句「敦倫盡 分」，第二句「閑邪存誠」，第三句「信願念佛」，末後教我們「 求生淨土」，十六個字的箴言！釋迦牟尼佛末法已經過了一千年， 在往後九千年都不能違背這個原則，無論講什麼經，講《華嚴》不 例外，講《無量壽經》也不例外。真不愧是智慧第一的大勢至菩薩 示現的，你看看這麼簡單，這麼清楚明瞭的指示。 　　「敦倫」是什麼意思？就是現在講的多元文化。「倫」是類別 ，「敦」是以誠懇的心對待一切同類。我們在人道，所有這個世間 一切人，不分國家、不分種族、不分文化、不分宗教信仰，他都是 人。那我們就要用真誠的心來對待，和睦相處，這叫敦倫。如果是 學大乘佛法的同學，你就清楚了，所有一切眾生跟我們是同倫。這 怎麼說？《華嚴經》上跟我們講的「虛空法界剎土眾生，唯心所現 ，唯識所變」，那怎麼不同倫？同一個心性，同一個阿賴耶識性識 變現出來的。 　　這說明什麼？盡虛空遍法界所有一切眾生跟我是同倫，我要敦 睦倫常。我要用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，對待盡虛 空遍法界所有一切眾生，叫敦倫。盡分就是全心全力為一切眾生服 務，無論我在哪一個行業，無論我過什麼樣生活方式，我在自己本 分的行業、本分的生活方式當中，全心全力為一切眾生服務。 　　我們今天這個身分是釋迦牟尼佛學生的身分，我們要清楚；我 們的行業是多元文化的社會教育，我們要記住我們的身分，我們代 表釋迦牟尼佛。一切眾生要想看看釋迦牟尼佛是什麼樣子，在我們 身上看；換句話說，我們像不像個佛的樣子？佛的形相是戒律。我 們沒有見性，見性就有道共戒；我們也沒有得定，沒有得三昧，得 三昧之後有定共戒，自自然然沒有過失。既沒有得三昧，也沒有明 心見性，那怎麼辦？遵守釋迦牟尼佛的教誡，那就像！不是真的佛 ，他像佛，相似即佛，我們要做到這個樣子。 　　所以我勸導同學們一定要重視《沙彌律儀》。我所提出來的四 樣東西：第一個是儒家小學的《弟子規》，第二部《十善業道經》 ，第三部《感應篇彙編》，第四部《沙彌律儀》。我們能把這四樣 東西落實，真正做到了，就有一點像佛了，是佛的學生，有佛的形 相，最低限度的。從這個基礎上慢慢再向上提升，那是諸位自己的 事情了，我幫助你的只是把這個根基奠定。好像蓋房子，我只做地 基，地基上面的那是你們自己的事情。 　　我這個學院對同學的要求，有佛的樣子。有佛的思想、有佛的 見解、有佛的行持，那是在大乘經教裡面學了。先把基礎打好。我 勸同學的方法，「一門深入」，一個人學一部經。當年我在台中跟 李炳南老居士學教，他老人家是這樣教導我們。我們有二十多個同 學，每一個人學的經不一樣。學什麼經？老師非常開明，叫我們自 己去選。從哪裡選？從《大藏經》裡面選。我們初學，多半都是在 《大藏經》選哪些經？阿含經、經集部。這個日本的《大正藏》用 起來比較方便，我們在阿含、經集部裡面去選，這兩個部分。為什 麼？它經短，不長，學起來容易。 　　所以要懂得方法，選擇的經論最好偏重在因果上，因為對現代 人的根機，要消一切眾生的業海，消他的業障，不能不從因果上下 手。印光大師一生提倡的《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士 全書》，都可以把它當作佛經來學習、來弘揚。你一生學《了凡四 訓》，做《了凡四訓》的專家，不但你能夠把它講好，你統統都能 夠做到，你本身就是個典型，就是個模範，活的袁了凡，了凡的化 身。接引初機，幫住這個世間苦難的眾生消業障、增福慧，無過於 是。這是講「以一切眾生諸業海音聲為體」。今天時間到了。