大方廣佛華嚴經（第八二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二八卷）　　2002/8/20　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0828 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，廣釋二章，第二段。隨門廣 釋，經文只講了三樁事，前面長行講了十樁事，經文省略了。雖然 省略，這個大意前面都曾經說過，也都詳細的做了報告，所以向下 有很長的一大段經文，在佛法裡面稱為流水文，這樣的文字很好懂 ，意思前面都說過，所以讀過去就可以了。有重要的地方，我們會 提出來跟大家一起來學習。舉的三樁事情，第一段是依住，第二段 是形狀，第三段是體性，明體。我們先看第一段： 　　【諸佛子，此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華 海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一 切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩 寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王 海住，如是等，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這個經文給我們也是列舉十句，十個例子，都是略說，末後這 一句是總結，文義都很明瞭、都很清楚。「依住」，這個名詞在前 面都跟諸位報告過，經文裡面表法的義趣很多，前面已經說得很詳 細。往後重複的很多，重複的意義我們明瞭，佛知道我們凡夫很健 忘，雖然聽了佛的開示，很難記住，很不容易把佛陀的教誨落實在 日常生活當中，做為觀照的依據。如果在日常生活當中提不起觀照 ，我們修行就難了。要提得起觀照，首先對於經教的義趣要有一定 通達明瞭的程度，而且對於佛陀的教誨，尤其是綱領一定要能記得 住，他才能夠提起觀照作用。如果經文記不住，意思不明瞭，你當 然隨順煩惱習氣；隨順煩惱習氣，還是一個凡夫，你的思想、見解 、言行依舊是造輪迴業，與所學所修的變成毫不相干，這個是真正 錯了。 　　所以佛菩薩的教化，跟世間，特別是中國古聖先賢們教化的方 式態度不相同。在中國，古聖先賢教學觀機，如果你不符合學習的 標準，他不教你。在佛法裡面不一樣，佛菩薩慈悲到了極處，只要 你肯學，程度不夠也不要緊。佛菩薩的慈悲從什麼地方看出來？從 他不斷的重複，實在講這是對根性劣的。根性利的，所謂是上智上 上根的人，那個簡單，說一遍他就通達、就明白了。根性劣的人、 下下根的人，說十遍百遍都記不住，沒印象，真的要千遍萬遍。千 遍萬遍把他喚回頭了，這個教育成功了。 　　我們在《高僧傳》，在《居士傳》、《善女人傳》裡面見到許 許多多的例子，佛法叫公案。我們看到中下根性的人有二十年、三 十年才契入的，有五、六十年才契入的。上、中、下三等根性，從 這個地方我們就看到了，上上根人大概三年五年就入境界，三、五 年的時間是上根人，中根人大概十年左右，下根那要二十年、三十 年、四十年不等。我們自己要知道自己的根性，要奮發努力，學習 的根本在德行。 　　我們學院年輕法師，還有一些居士們，發心學教，這是一樁好 事。在現代、在整個世界，講經說法的善知識太少了，所以你們發 心學習，這個非常難得，這是值得讚歎的。但是你一定要曉得，弘 法利生要通達世出世間法。你們現在在佛法裡下功夫，如果沒有世 法做基礎，你的佛法學了以後沒有用，為什麼？你懂佛法，你不通 人情，你的言行會處處惹社會大眾反感，雖有技能，無所用處，你 說你悲不悲哀？世法裡面的根基，儒學好！儒學不能不講。往年我 們在台北華藏圖書館給同學們選了七門基本的課程，很重要。這七 門基本課程有《了凡四訓》、有《太上感應篇彙編》，有四書：《 大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，非常重要。你要想學發 心講經，弘法利生，這幾門東西，你要不認真學習，熟記在心，落 實在日常生活當中，你很難成就。 　　佛法裡面基本的東西，《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經 》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》，這是根本，基礎的基礎 。有了這個基礎，你在淨宗裡面選一部或者是兩部專修專弘，基礎 的這些課程是奠定你的德行；有才沒有德不能成就，有德沒有才一 樣成就，所以你決定不能輕視念佛堂領眾的法師。凡是通宗通教的 善知識，對念佛堂領眾的法師、禪堂領眾的法師，無不是真誠的恭 敬，為什麼？往往他們的成就超過講經法師太多太多了！講經的法 師，如果沒有大德大智，不能跟他相比。念佛堂、禪堂是真修真幹 ，他們長時期的薰修。 　　尤其我們現在這個學會所有這些執事、善友，我們大家已經有 了一個共識，我們發心護持，成就念佛的同修們，無論是出家在家 ，我們提供他念佛修學的環境。這個念佛堂是二十四小時，一年到 頭佛號不中斷的。我們修學的理念，遵循大勢至菩薩的教誨，「都 攝六根，淨念相繼」；遵守覺明妙行菩薩的教導，「不懷疑，不夾 雜，不間斷」；遵守印光大師靈巖山念佛堂的規矩。早年諦閑法師 教鍋漏匠念佛的要訣，念累了就休息，不要勉強，休息好了趕緊到 念佛堂接著去念。什麼時候累了，什麼時候休息，什麼時候休息好 了，趕緊到念佛堂，不分晝夜，不分寒暑。 　　你要是真的發心到這邊念佛，我們常住成就你、供養你，你肯 定有成就。所以念佛堂的修行人，念佛堂裡面帶領大眾的這些法師 們，他們的功德無量無邊，他們的成就不可思議，自他具足深信切 願，這一生當中決定得生淨土，親近彌陀，古德常說「但得見彌陀 ，何愁不開悟」。淨宗學會要做出榜樣，要做出典型，我們不辜負 佛菩薩的慈悲接引，不辜負四眾同修的護持，讓我們能夠放下身心 世界，到這個地方來作佛。你說這個因緣多麼殊勝！ 　　依住，在這一段裡面，『或有依大蓮華海住』。他每一句都是 海，這個海是性識大海，前面跟諸位報告過了。法相唯識裡面所講 的阿賴耶識，阿賴耶識的體就是真如本性，虛空法界剎土眾生都是 它變的。「出現品」裡面講「唯心所現，唯識所變」，心識都不是 物質，遍虛空法界，所以稱之為海。海的意思是大是深，深廣沒有 邊際，心性、阿賴耶識亦復如是。這裡面說蓮華、說寶華、說真珠 藏、說摩尼，都是說的阿賴耶裡面含藏的種子，這些種子是善的種 子。我們知道阿賴耶裡面含藏的種子太多太多了，有善、有惡、有 無記（無記就是說不上善惡），種子遇緣它就起現行，就變現出世 界，世界是這麼來的。我們自己性識裡面種子十法界具足，哪一個 眾生阿賴耶識裡頭沒有佛種子？哪一個眾生阿賴耶識裡頭沒有菩薩 種子？統統都有。阿賴耶識像個倉庫一樣，那個倉庫裡面東西多了 ，當然也有人天的種子、也有三途的種子。非常可惜，我們六道裡 面的凡夫，把那些佛菩薩的種子、聲聞、緣覺這個好種子藏在裡面 ，忘掉了，藏的太久了。知道有！我那個倉庫裡是有，但是找不到 ，不知道放在哪裡，倉庫太大了，你說可不可惜？ 　　我們再看看華藏世界法身菩薩們，這個地方所講的世界都是法 身菩薩所住的，他們修學的住處，這叫「依住」，全都是好的，都 是善的，都是純善的。還有惡的種子呢？惡的種子也存在，如果沒 有惡的種子，你就沒有依住。惡的種子拿來做什麼用？拿來到六道 三途度化眾生用。所以他那個惡變得不惡了，用它來做度化眾生的 依住。所以諸佛如來阿賴耶裡頭，如果沒有六道三途的種子，他怎 麼能到六道三途來示現。有惡的種子，也好！這些種子我們從一個 比喻上來說，好像你衣櫥裡面放那些衣服，有非常華麗名貴的服裝 ，也有非常破舊骯髒不堪的還有幾件；十法界衣著不一樣，你到哪 一個法界，你就穿上哪個法界的衣服，跟那個法界融合成一體。你 要融入他們的社會，你會受到這個社會廣大的歡迎，你才能教化眾 生。如果你的打扮穿著跟他不一樣，他們不喜歡，他們不願意接受 ，你想幫助他，緣就沒有了，這個比喻淺。 　　我們在新加坡，許哲居士今年一百零四歲了，依然是個年輕人 。她告訴我，她為了要幫助最貧窮的人，她怎麼樣融入他們的社會 ？自己也最貧窮，跟那些人往來，人歡喜，我們都一樣。所以她的 衣著，她穿的衣服確確實實是佛所講的糞掃衣。糞掃衣是什麼意思 ？垃圾堆裡頭撿來的。別人丟棄了、不要了，她在垃圾堆裡去撿衣 服，撿回來之後，把它洗洗乾淨，如果能穿她就穿，不能穿她把它 改一改，破了的她把它補起來。她說她一生沒有買過衣服，撿破爛 ，穿上這個衣服到那些貧民住的地區，受歡迎。如果你穿得很華麗 ，是一種富貴人的樣子，貧窮人看到你，他躲避不敢跟你接觸，他 迴避，你想幫他就難了，他不願意接受。 　　這是我們講到依住，講到總的方面，一定要知道。在此地所看 到的全是菩薩境界，因為這個地方講的是華藏世界，不是講的九法 界，不是講的六道。但是我們今天是六道裡面的眾生，我們讀菩薩 境界，要知道怎樣落實在我們現實生活環境裡頭，幫助我們學習， 幫助我們做一個轉變，轉惡為善，轉迷為悟，轉苦為樂，轉禍為福 ，我們學的這個經就有了用處，就沒有白學了。所以在今天我們學 經教的同學，最重要的是要轉，沒有道德轉為有道德，轉不孝為孝 順，轉不敬為誠敬，轉不信為真信，你要從這些地方去轉，轉貪瞋 痴為戒定慧，這叫真學佛，這是真佛弟子。蓮華代表清淨，轉染污 為清淨，那就是依大蓮華。轉惡業為善業，那就是『無邊色寶華』 。「華」在佛法裡面是比喻行業，在大乘法裡面比六度萬行。所以 ，轉不善為至善，就是經上講的「無邊色寶華」。 　　『真珠』是表圓滿，我們在日常生活裡頭粗心大意，處處疏忽 ，不圓滿。我上講台，你們幫我擺經書，這本經書給我擺反了，我 那個台上是兩個本子，他一個本子是正的，一個本子給我擺反了， 不圓滿，粗心大意。講台上盡量不用茶水，但是茶水要準備，以防 萬一。今天我一看，茶水沒有了，臨時去找個杯子來，這個都是不 圓滿。我們要轉一切不圓滿為大圓滿，這是『真珠藏寶瓔珞』的意 思。香水前面講過，這『一切華海』也都不必說了。 　　『摩尼寶網』，網的意思也是非常的深廣，不但表互相包容， 經上講的寶網，多半都是用大梵天王宮殿裡面陳設的羅網，用這個 做比喻。羅網經緯之處都繫的有明珠，那個明珠像鏡子一樣光光互 照，互相融攝，這就是現在我們講的多元文化。沒有不能夠包容的 ，確實一切都包容，但是對於自己的心行，一絲毫沒有染著。譬如 一面鏡子，鏡子照外面的景象，它什麼都照，美好的它照，醜惡的 也照，香花也照，牛糞也照，這就說明什麼？這個鏡子的包容。寶 網裡頭的明珠就是明鏡，包容，染不染？一絲毫不染。照香花，絕 對沒有染香花的香氣，照牛糞也絕對不會染上牛糞的臭氣，不染！ 用心要像鏡子，用心要像羅網，這是一個意思。另外一個意思，網 ，你看打魚的魚網，所謂一網打盡，佛用這個羅網比喻法網。法網 要教化一切眾生，大乘法網希望把虛空法界一切眾生也一網打盡， 都能夠教導眾生作菩薩、作佛。把海水比喻做三途六道，眾生淪落 在苦海裡頭，佛菩薩用這個大網來把眾生救起來，取這個意思。 　　種種都顯示出佛菩薩以什麼樣的依住在十法界、在六道、在三 途，他的依住真的是苦難眾生，這是對外；對內，他的依住是大菩 提心，所以自自然然法爾如是，與一切眾生感應道交。他應化在十 法界，應化在六道，幫助我們這些迷惑顛倒的凡夫，讓我們覺悟， 發心脫離三途六道，成就菩提道果。 　　『或有依漩流』，這個漩流有光，光表智慧。漩流的意思，我 們用最淺顯的話來說，大家好懂，「一門深入，長時薰修」。漩流 是反覆的意思，在佛菩薩教學裡面處處皆是，他不斷重複說，不但 不斷的重複，再複習、再學習，漩流的意思，他才能成就。哪有學 一遍兩遍就會的？不可能。你學的遍數、重複的遍數愈多愈好，古 人常講「讀書千遍，其義自見」，這是真的，不是假的。我們學一 部經，這是我常常教同學的，你學一部經，學這個根本基礎的經也 好。你學《阿難問事佛吉凶經》，一生就專講這一部經。你學《十 善業道經》，一生專講《十善業道經》，你不就成十善菩薩了嗎？ 將來你作佛，十善如來，真的沒錯。你專講《地藏經》，你就是地 藏菩薩；你專講《彌陀經》，你就是阿彌陀佛。 　　一生專攻一部，一定要契入境界，入這個經的境界，你的思想 、見解、言行就是這一部經，把這一部經完全變成自己的思想、見 解、言行，投入了，你這個經當然講得好。為什麼？你講經不是講 釋迦牟尼佛的，講自性的，講自己，我就是這個樣子，這就是我， 真正演變成現身說法。你學《了凡四訓》，你就變成了《了凡四訓 》。《了凡四訓》重要！不能說它比《大方廣佛華嚴經》差遠了， 不能這個說法，法法平等，無有高下，你要記住。沒有《了凡四訓 》就沒有佛法，你一定要懂這個道理；《了凡四訓》是講因果，沒 有因果，哪來的佛法！學佛的人說不信因果，他怎麼能學佛法？《 華嚴經》講五乘因果，《法華經》講一乘因果，佛法離不開因果， 離因果就沒有佛法了。所以《了凡四訓》是給學佛的人打根基，最 深層的根基，我們不能不懂，不能小看它，印光大師一生提倡。印 祖，我們知道是西方大勢至菩薩再來的，一生當中盡心盡力提倡三 部書：《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，你能說沒 有道理嗎？所以不斷的重複、不斷的複習是成功的祕訣。 　　這後面『依菩薩寶莊嚴』，六度萬行。『依種種眾生身』，種 種眾生無量無邊的毛病，你能對症下藥，藥到病除。末後『依一切 佛音聲』，「此方真教體，清淨在音聞」，依住裡頭的大意，我們 不能不知道，變成我們現前的依住。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看底下一段，形狀，也有二十種： 　　【諸佛子，彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或 作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形， 或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形 ，或作佉勒迦形。】 　　這個「佉勒迦」後頭有註解，就是竹圌，等講的時候再跟諸位 解釋。 　　【或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明 形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形，如是等 ，若廣說者，有世界海微塵數。】 　　這一段講世界種的形狀。形狀千差萬別，說之不盡，在此地略 略舉出二十種。『世界種』，這個世界種，我們在前面跟諸位報告 過，這是大的星系。華藏是一個世界種，這裡面有無量無邊的諸佛 剎海，到後面還要細說。二十重華藏，一個世界種。這個地方是講 的一切世界種，一個世界種如是，一切世界種亦復如是，它的形狀 不相同的。我們要問形狀為什麼不相同？學佛的同修知道，彼此業 緣不相同。諸佛菩薩的加持相同，那是平等的，眾生業力不相同。 所以這個世界形狀、這個體質跟前面我們所讀到的依住，變化多端 。 　　我們學經教重要的是開智慧、明事理，事理都是多變的，尤其 是事相變化太大了。我們在日常生活當中，就人事上來說，這是變 化最明顯、最快速，也最大的。昨天我們覺得這個人是好人，我們 很尊敬他，我們把他當作好朋友；今天我們對他的態度就變了，他 不是一個好人，他對我們有害的，我們都處處提防他。你看這個變 化多大，一百八十度！古今中外，一切眾生起心動念剎那剎那不一 樣，所以古人常講「做事難，做人更難」，這個都是經驗之談；不 是一個人的經驗，集古往今來一切聖賢的經驗。所以佛在《地藏本 願經》上才說「閻浮提眾生，剛強難化」。 　　我們這一生真的是非常非常幸運，所以我們不能不感謝老師， 老師帶領我們入了佛門，學習佛菩薩的教誨，脫離了苦海。如果沒 有學習佛菩薩的教誨，你想想看，我們在這個社會上跟大眾相處， 這個心思多亂、多複雜，這就苦得不得了！無論你的福報有多大， 你有多高的地位，有多大的財富，一樣苦！自己認真反省反省，你 的日子好過嗎？你每天身心快樂嗎？從這個地方你就明白了，不快 樂。面對著一切人事物太複雜了，變化太大了，生理、心理感受到 重大的壓力，苦不堪言！這一生從生到死，這叫做苦海無邊。 　　唯獨佛菩薩、大聖大賢他們看得清楚，在那裡召喚我們回頭是 岸。這個回頭是什麼意思？不要再爭了，不要再求了，「於人無爭 ，於世無求」，你就回來了。你在這個苦海裡頭跟別人爭，在世間 貪求，好！那你就累死了。佛菩薩、大聖大賢時時刻刻從無間斷的 在召喚，幾個人清醒過來？幾個人覺悟？幾個人肯回頭？回頭的人 少，回頭的人真正是離苦得樂，回頭的人跟這個世間一切人不爭， 一切事物不求了。只要你不爭，我們常講「於人無爭，於世無求」 ，你就清醒過來了，你就覺悟了，破迷開悟！ 　　諸位現在在學道，在學佛，你為什麼還醒不過來？學了十幾年 ，二、三十年，為什麼還醒不過來？就是你「於人爭，於世求」， 這個心行沒放下。雖然學佛學個幾十年，經上講的「願解如來真實 義」，你不解！你天天在學，天天聽我講，只要你那個爭的念頭、 求的念頭沒有放下，你不懂我所說的，你不得受用。你要想得受用 ，方東美先生說的「人生最高的享受」，自在、隨緣、念佛，人生 最高的享受！那個念佛不一定是阿彌陀佛，佛的意思是覺是智，念 佛就是念真實智慧，念圓滿大覺，人生最高的享受。 　　這個世間迷的人多，覺的人少，覺的程度不相同，所以世界的 形狀怎麼會一樣？跟我們人與人這個形相一樣，你看到哪兩個人長 的一樣？為什麼這個世間沒有長的一樣的人？他的思想、見解、言 行不一樣，裡頭不一樣，外面怎麼會一樣。外面縱然相似，裡面還 是有差別，只能夠講相似，絕對不可能一樣的。到什麼時候一樣？ 有，成了佛就一樣，佛佛道同。菩薩大同小異，凡夫是大異小同， 同的地方不多，異的地方太多了，這是說明形狀為什麼會不一樣。 從小我們這個身體，根身，大到世界都是一個道理。這個是眾業所 感，如來有應，感應所現。如來是講的心性，是講的藏識，是這麼 個道理。 　　我們讀了這二十種，清涼大師在註解裡面講「初列二十種」， 這一段文分成兩段，後面是總結，「如是等，若廣說者」，這是總 結。在第一段二十句裡，第一句『有作須彌山形』。須彌山沒人見 過，須彌山形是什麼樣子？大概我們想像當中，高大像大山一樣， 這個世界有這樣的形狀。這是世界種。華藏世界向後經文給我們講 二十重，有一點像須彌山形，二十重高！高沒法子想像，廣也沒法 子想像，真的是「世界海微塵數」，不可思議。 　　『或作江河形』。這個大世界我們可以說一絲毫的概念都沒有 ，為什麼？我們見不到，從來也沒聽人說過。就以佛法來講，阿賴 耶識裡頭從來沒有這個種子，我們現在的話講，從來沒有這個印象 。我說這個話是隨順方便說，不是真實說。真實說怎麼樣？一切眾 生阿賴耶識裡頭都有這個種子。為什麼說沒有印象？這個種子很薄 弱。換句話說，印象很淺，印象太淺了，太淺了好像沒有印象，這 樣說法，這是真的。我們今天印象最深的是什麼？自私自利、名聞 利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個印象最深、最明顯。最深的煩惱 習氣的印象，把佛在經上給我們講大世界這個印象蓋覆住了。佛法 ，每一個眾生無量劫來不可能沒有遇到過，既然遇到過，阿賴耶識 裡面就有印象，佛經上說就有種子。剛才說，種子少、種子的力量 弱，被煩惱習氣壓在下面，好像沒有了，事實真相如是。 　　我們不說大世界，我們說小世界，小世界是什麼？是我們意識 當中明顯能夠覺察得到的。我們看我們居住的地球，這個地球是我 們的依住。我們晚上在晴天的時候觀看太空，看到太空許許多多不 同形狀的天體，現在我們叫它做天體，看到銀河、看到星團、看到 星雲，這都是距離我們很遠很遠的。實際上，星團、星雲也都是銀 河，形狀不一樣。太遠的地方，星團跟星雲那個銀河系太遠了，我 們只看到一點點光點而已，好像是一顆星一樣，我們看到一顆星。 但是在高倍望遠鏡底下一看，它不是一顆星，它是有幾萬顆星，幾 十萬、幾百萬顆星在一起，所以我們看到一顆星的光點，是千萬顆 星的光點所發的光，我們誤以為那是一顆星。現在在天文學裡面稱 之為星團。這個星團的形狀有時候像圓球，有時候看似橢圓形的， 還看到有野獸形的、有馬頭形的。 　　我在前面跟諸位報告過，形狀也不是一定的，看你是在哪個角 度上看它。我們今天是在地球上看，看到這種形狀。假如我們換另 一個星球，這另一個星球還不能在太陽系，為什麼？太陽系太小了 。大概在太陽系裡面看的，應該這個形狀變化不大。如果我們能到 我們現在這個銀河系的那一端，那可能就有變化；如果我們離開這 個銀河系到其他星系裡面去看，那可能就不一樣，形狀就變了。這 是事實，是我們能夠想像得知的。 　　這是教我們觀察天體，講的這十種、二十種形相，舉例而已， 實際上真的是無量無邊。它總結講有世界海微塵數，這是正確的， 這是一點都不假的，絕對不是誇大的說法。我們從這些地方深深體 會到《金剛經》上所講「如來是真語者，實語者，如語者」，句句 是實話，沒有絲毫誇張，也沒有絲毫隱晦。事實是什麼樣，佛完全 根據事實為我們做說明，這是我們一定要懂得的。既然說到形狀， 這些形狀可以解釋，也可以不必解釋。如果我們真想學習，那你要 學它表法的意思。須彌山高，德要高、智要高，能夠這樣的提示自 己、提醒自己，好！江河通，暢通無阻。我們現在在晚上看天體， 確確實實看到有江河的這種形狀，我們現在看銀河，為什麼叫它做 河？不就是江河的樣子！我們在銀河裡面看銀河、看這個星系，像 一條長的帶子一樣。 　　『迴轉形』，清涼大師有註解。「迴轉形」就是折疊的型式， 是一種有規則或者是不規則的折疊。我們現在有很多家庭用的窗簾 ，折疊形的；在從前有蚊帳，圓頂的蚊帳，折疊形的。當然這一類 裡頭，很多很多種的不同形狀。『漩流形』，這個我們看得很多， 實在講我們的銀河就是一個漩流形的。現在天文學家對這個常識相 當豐富，經過這麼多年的觀察，知道銀河是漩流，是個不規則的漩 流，當中很厚，四周很薄，就像餐具裡頭的碟子一樣。而我們的太 陽系是在銀河系的周邊，隨著這個星系在運動。漩流，前面講是反 覆的意思，不斷的重複，這個重要，學東西應當是這個學法。 　　江河裡面講通，通達沒有障礙，人情要通，事理要通。隱瞞， 隱瞞就不通，彼此隱瞞就會造成誤會，誤會肯定會造成衝突，衝突 再升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭。這個世間天災人禍形成真 正的原因，就是人情事理不通，我們要明白這個道理。我跟別人之 間欠交通、溝通，不要以為這是小事，這是大事，影響很大！不能 不知道。到欠通的時候，自己一定要想方法，怎麼樣溝通，把這個 障礙化解，讓彼此暢通無阻才能建立互信。所以不通肯定造成信心 危機，信心危機是許許多多災禍的根源。我們讀經看到這些名詞術 語，我們懂得表法的義趣，提醒自己在日常生活當中，對一切人事 物的心態。 　　『或作輪網形』，輪網是什麼？車輪，就是車輪的形狀。車輪 我們曉得有一個中心，有個輪的中心，有它的周邊，周邊叫網。我 們在天體裡面確實見到過這種形狀。『或作壇墠形』，壇是築土墊 高。最明顯的代表，諸位如果到北京去旅遊，你可以去參觀天壇， 那是古代帝王祭天的場所，你看看有這種形狀的。『或作樹林形， 樓閣形，山幢型』，這個都很容易懂。『普方形，胎藏形』，普方 是方形，胎藏是嬰兒在胎胞裡面還沒有出生那種形狀。『蓮華形』 ，這個容易懂得。 　　『佉勒迦形』，這一句是梵音，梵語音譯的。清涼大師註解裡 面講「此云竹圌」，竹圌現在好像很少見到了。我在年紀小的時候 ，我們是生長在農村，農村秋天收成的時候，稻米下來之後沒有倉 庫，用什麼來囤積稻米？就用竹圌。竹子編的像蓆子一樣很長，把 它團團圈起來，就像一個倉庫一樣，這裡面裝這些糧食，這是中國 農村裡面最常用的儲存稻米的一個工具。現在科學技術進步，我們 在外國所看到農村裡面都有儲存糧食的倉庫，他們那個倉也是圓形 的，很高像個塔一樣，比過去農村用這個簡單的工具是要好得太多 了。 　　『或作眾生身形』，眾生身太多了，人是眾生，畜生是眾生， 鬼神也是眾生，這個當然都是指有情眾生，身體形狀差別很多很多 。這個太空當中，天體有，確實有這些形狀的。『或作雲形』，像 雲霧一樣，這個很多，天文學的名詞所謂「星雲」，很多的星星聚 集在一起。這個地方我們一定要清楚，凡是放光的，不放光的我們 見不到，我們能見到的都是放光的，而且都是自己本身放光的，我 們才能見到。能放光的就像我們的太陽一樣。換句話說，我們在晴 空看到的星星，光是一閃一閃，放光的全都是太陽。有些太陽比我 們這個太陽不曉得要大多少萬倍，也有比我們太陽小的。我們太陽 在星系裡面不是很大的，是屬於小的太陽。當然這一個太陽肯定它 有很多行星圍繞著它，但是那個距離太遠了，它自己不放光，我們 見不到。 　　不放光的行星，只有在太陽系裡面，因為距離太陽近，太陽光 照射，它有反射的光，像月亮，月光是太陽光的反射光，距離我們 地球很近，我們看到有那麼大一個星球。其他的像金星、水星、木 星、火星都是太陽的反射光，我們看得很清楚；天王星、海王星太 遠了，那個光很弱，如果沒有天文的常識，不知道它運行的度數， 你很不容易看到。但是水星不容易看到，它距離太陽太近；金星、 火星、木星、土星這四顆星很容易看到，尤其火星帶紅色的，金星 是最明亮的。它們的運行都在黃道，你從黃道裡面去找，你肯定會 發現它們的存在。 　　從這個常識我們就能夠想像到，所有放光的這些太陽，統統都 有多多少少不同的行星圍繞著它。太陽我們講的是大行星，九大行 星，小行星很多很多。小行星裡面，大者幾千顆，更小的那就沒有 計算它在內。如果統統要包括在裡面，我相信也有好幾萬，這是一 個星系。我們晚上在天空當中看到一顆明亮的星，那就是一個星系 ，那個星系有比太陽系大的，也有比太陽系小的。 　　下面說『或作諸佛相好形』。「諸佛相好」，佛有三十二相八 十種好，或者像哪一種相好，這裡頭種類也很多、也很複雜。『或 作圓滿光明形』，這是你看出它是一團的光明。『或作種種珠網形 』，這都容易懂。『或作一切門闥形』，它是窗戶，像門，像窗戶 。『或作諸莊嚴具形』，莊嚴具太多了，不勝枚舉。這是講形狀， 大星系的形狀。我們從小星系的形狀去體悟大星系的形狀，然後會 歸自性。會歸到自性，我們的全身就像大星系，就像這個地方講的 世界種，我們這個身體某一個部分，頭部、手足、身體，這是大星 系裡面所說的，也是個大星系。為什麼？頭部裡頭有眼、耳、鼻、 舌；手部裡面有臂、有掌、有指，愈分愈細。 　　人是一個宇宙，這個宇宙跟大宇宙沒有兩樣，這個是我在講經 的時候曾經說過很多，早年講經都說過。我說我們的身體，身體跟 念頭的複雜跟大宇宙完全成正比例，這個話我說過很多，在《大方 廣佛華嚴經》裡面可以得到證明。華藏世界莊嚴，我們就聯想到我 們的身心要莊嚴；我們看到須彌山形，就要想到我們的品德要高， 我們的智慧要高；看到江河，我們就想到我們與一切人事物的交流 要暢通無阻，這個樣子才不至於產生誤會，才能真正消除衝突。 　　現在學校專門設立一個研究所，這個研究所稱為「促進和平消 弭衝突問題研究所」。我們看到這裡，「或作江河形」、「或作迴 轉形」、「或作漩流形」、「或作輪網形」，對解決這個問題都有 啟示。我們怎樣用什麼方法跟一切眾生做密切的交往，就是河流暢 通了。這一樁事情在古時候非常困難，釋迦牟尼佛做了，做出榜樣 來給我們看，為一切眾生講經說法；到處講，真的是哪個地方邀請 ，佛就到哪裡去了。單單自己一個人講還不行，還不能解決問題， 所以佛培養學生，學生學成了，代佛講經說法，代佛去教學，推廣 多元文化的教學，佛一生幹這個事情。現代比從前方便，現在一定 要利用網路、要利用衛星傳播。如果我們的教學，我們的勸導，能 用這個工具，好！跟全世界一切眾生暢通無阻，教化眾生破迷開悟 ，教化眾生脫離苦海，回頭是岸。所以這個經文處處都給我們莫大 的啟示。今天時間到了，我們就講到此地。