大方廣佛華嚴經（第八二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二七卷）　　2002/8/19　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0827 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三段明所持剎網。在這一 段裡面，第三個小段廣釋二章。我們將經文念一遍： 　　【諸佛子，彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀， 各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列 ，各各無差別，各各力加持。】 　　這十句前面曾經跟諸位報告到「各各分齊」，現在我們看第八 句「各各行列」，第九句「無差別」前面講過，就不必重複了。現 在看「行列」。『行列』，清涼大師在註解裡面跟我們講就是「道 路」。道路，就事我們都能夠理解，道路就是現在所說的交通，有 公路、有鐵路、有航空、有水路、有航海，這些都是世間主要的交 通道路。《華嚴》著重在表法，表法，這個道路清涼說「謂大念慧 行以為游路」。 　　我們這一段經文是講所持剎網，就是說華藏周邊世界海裡面的 狀況。這個地方我們就很明顯的理解到華藏世界海周邊，還有許許 多多的世界，我們娑婆是其中之一。娑婆世界眾生所遊的，我們講 旅遊、遊行，走的是什麼道路？佛在經論裡面告訴我們，我們面前 的道路有十條，十法界，十道。通常講凡夫稱之為六道；換句話說 ，凡夫所旅行、所遊的有六條道路：天道、修羅道、人道、畜生道 、餓鬼道、地獄道，這是迷而不覺的眾生；如果是覺悟的眾生，他 們所旅遊的道路有聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，這合起來是十 道，也叫做十法界。 　　諸佛如來、法身菩薩在這之中做種種示現，其目的是幫助迷惑 的眾生破迷開悟，幫助覺悟的眾生速趣一乘，這是諸佛如來之所以 示現在世間。我們在這一生當中可以說非常幸運，經教當中常講「 人身難得，佛法難聞」，我們今天得人身、聞佛法，尤其殊勝的， 我們在佛法當中，能聞到希有的淨土法門跟《大方廣佛華嚴經》， 這是無比殊勝的道路。現在遇到了，問題是我們肯不肯走？肯不肯 循著這個道路勇猛精進？這一生準有一個成就，成就都是不可思議 ，關鍵在我們認不認識這個道路。換句話說，你對於淨土，你了解 多少？對於《華嚴》，你認知多少？雖然遇到，如果對它不了解、 不認識、不明瞭，那是當面錯過！這個問題是大問題，不是小問題 。 　　我們四眾同學大家經常在一起學習，我們看到依然有許許多多 同學在日常生活當中，還是隨順自己的煩惱習氣，沒有能夠依教奉 行，這是什麼原因？認識不夠。這樣的修學，那就是古大德所說的 ，只能在這個道路上隨喜，他沒有真心學習，阿賴耶識裡面種下一 個種子而已，這一生當中不能成就。該怎麼生死還是怎麼生死，該 怎麼輪迴還是怎麼輪迴，為什麼？用輪迴心。隨順煩惱習氣就是用 輪迴心，你沒有把輪迴心轉變成菩提心，你錯了。輪迴心是迷，菩 提心是覺，依舊是迷而不覺，這怎麼行！你為什麼轉不過來？煩惱 習氣太重，心量太小，起心動念依舊是為自己個人著想，為自己家 庭著想，為自己這個小道場著想，這是輪迴心。輪迴心學無上法門 還是造輪迴業，無上法門的真實利益你得不到，你的讀誦受持只是 種一點善根種子而已，這不能不知道。 　　所以這一句說得很好，「各各行列」就是每個人走的道路不一 樣。佛在經教裡頭常常勸導我們發菩提心，行菩薩道。我們要常常 記住，不要把方向搞錯了，不要迷失了目標。話雖然是這麼說，經 論我們也學了不少年，我自己的修學，五十年當中沒有間斷，沒有 退轉，沒有迷失方向目標。在我經驗當中，頭十年很辛苦，為什麼 ？煩惱習氣重，時時刻刻要把煩惱習氣壓住。煩惱習氣現行的時候 ，自己想辦法。我用的方法是讀經、研教、講經，我用這個方法， 每一個人根性不相同，這個方法對我很有效果。 　　早年李老師跟我說，他說我們（指的他，也包括我，說我們） 過去生中生生世世都是講經的，我們所用的方法與過去生中所修學 的相應了，這個方法就很有效果，而且自己很歡喜學習，好像很熟 悉，並不陌生，並不生疏，這是個人根性不相同。有人念佛能攝心 ，煩惱習氣現前了，趕快「阿彌陀佛、阿彌陀佛」把那個煩惱壓下 去了。有人持咒、有人持戒、有人修定，方法很多，所謂是八萬四 千法門。你過去生中學哪個法門，當然你現在不知道，但是可以試 驗，從習氣裡面試驗。如果過去生中是講經說法的，他一定喜歡經 教，對於這一門他能生歡喜心，其他的法門雖然也歡喜，但是比較 起來這個還是最歡喜的。所以從習性上能夠推測到過去生中所帶來 的習氣。 　　喜歡參禪的人，他有盤腿面壁的習氣，不願意外面境界干擾的 習氣，他要找很清淨的地方，喜歡獨自或者是少數人在一起修行， 身心清淨，言語很少，他有這個習氣。如果是我們喜歡熱鬧，喜歡 貪圖五欲六塵的享受，這個不是真正修行人。真正修行人至少他對 於名聞利養、五欲六塵的享受很淡薄，並不看重它。這些東西需不 需要？當然需要。有這個身體在這個世間，這個身體需要依靠這些 東西來維持這個生命，這是不能缺少的，但是他只取少分，所謂是 可以溫飽就好了。這個溫是什麼？我能穿得暖、能吃得飽就夠了， 其他的沒有貪戀之心，這是修行人的習氣，對於「財色名食睡」沒 有貪著，隨緣而不攀緣。 　　過去修行，我們一般講總有一點功夫。有一點功夫，你為什麼 沒有成就？沒有成就的原因是前生臨命終時一念錯了。這一生總算 還不錯，有善根福德因緣在支持你，又得人身，得人身又聞了佛法 ，但是這一生的外緣，說實在的話，可能比不上過去殊勝。為什麼 ？過去的社會誘惑少，修行有一點小成就是平常的事情，一般人都 能做到。現代的社會跟從前完全不一樣，誘惑的力量太強，誘惑的 緣幾乎遍一切時一切處，所以腳跟要紮穩、要不動搖，談何容易！ 所以成就的人當然愈來愈少，菩提道好像是愈來愈艱難了。這是真 的，不是假的。 　　我們要怎樣能夠突破這個困境？那真的是大經裡面常說的，第 一、不離善知識，親近明師。親近明師，不離開善知識，也不一定 天天跟在善知識的身邊，天天跟在善知識的身邊，不能成就的人太 多太多了；沒有在善知識的身邊，真有一個好學的心，雖然沒有跟 在善知識的身邊，他成就了。這個道理、事實我們要多想想，然後 你才懂得經教裡面講的親近善知識，這句話你真的明瞭了。 　　親近善知識，不是說天天跟在善知識的面前，不是這個意思， 也不是一定說你不必去跟在善知識面前。因為經上講親近，那個意 思我們要很明瞭，親近是什麼？不捨教誨。善知識在哪裡？佛陀在 世，佛陀是善知識；佛陀不在世，遺教是善知識。懂這個道理就好 。我們每天讀誦、學習、受持，依教奉行，這是真正親近善知識。 　　李老師教我的時候，他老人家的態度顯得非常謙虛，他告訴我 ，他說：我的能力（李老師自己說），我的能力只能教你五年。他 介紹一個老師給我，什麼人？印光大師。印光大師是他的老師，他 心目當中最敬仰的人，介紹給我，教我親近印光大師，跟印光大師 學。印光大師已經往生了，你去想這個親近善知識真正的意義，大 師雖然往生，我跟大師沒見過面，看過他的照片，仰慕他的威儀， 他的《文鈔》在！ 　　所以李老師送我一套《印光大師文鈔》，正續編一共四冊，好 像是瑞成書局印的，我的印象很深刻，叫我天天去讀，常常讀。大 師教導我們要做的，我們依教奉行；教我們不能做的，我們決定不 違犯，這就是印光大師的學生，這就是真正親近善知識。我們走印 光大師的道路，我們學習印光法師修行的方法，印光大師雖然不在 ，你是真正親近他。 　　於是我就明白了，我學習《彌陀經要解》，我非常歡喜，這就 是親近蕅益大師；我學習《彌陀經疏鈔》，我就是親近蓮池大師。 《要解》跟《疏鈔》我都講過好幾遍，《疏鈔》講過兩遍，分量很 大！《要解》講過好幾遍。所以今年有機會到杭州去參訪，主要的 我去參拜祖師的塔墓，去看看祖師當年修行弘化的道場。 　　今天我們學《華嚴》，大家在一起學《華嚴》，我必須要讀清 涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》，我親近這兩位善知識。所 以不一定在善知識的身邊，諸位一定要明白這個道理。在善知識的 身邊親近，一定要效法善知識，向他學習，這叫真的親近。如果一 天到晚都在他身邊奉侍照顧是很好，修一點福，沒有依照善知識的 教誨去做，跟你說你沒有親近善知識。天天在身邊沒親近，這樣的 人很多。就以李老師來說，李老師周圍的人有多少！真正跟他學的 不多。我親近章嘉大師三年，章嘉大師周邊的人也很多，幾個人真 的跟大師學？大師的教誨，幾個人認真去奉行？所以即使在身邊也 不是真的親近，與大師的言教、身教距離很遠，真的千里百里。反 而不如跟大師見過一次面、兩次面，大師對他簡短的開示半個小時 、一個小時，他能夠永遠記在心裡，時時刻刻依教奉行，這個人是 真正親近大師，真正沒有離開大師。這個道理，現在懂得的人愈來 愈少了。 　　印光大師，我讀他老人家的《文鈔》，我掌握到他老人家一生 自行化他的總綱領，十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛 ，求生淨土」。這十六個字是印祖一生自己的行持，他老人家教化 一切眾生都不離這十六個字，一部《文鈔》所說的就是這十六個字 ，我把這十六個字看作印祖傳法的心印。我們心裡面常存這十六個 字，一切時一切處，起心動念、言語造作都不離這十六個字，你是 真正親近印光大師，你是印光大師的傳法弟子。你們諸位想想對不 對？一部《文鈔》是解釋這十六個字，這十六個字的含義深廣無際 ，確確實實能幫助世尊末法九千年的大眾，幫助這些人回頭，幫助 這些人覺悟，幫助這些人出離六道輪迴，求生極樂世界，那怎麼不 是傳心法要！ 　　所以「親近善知識」這一句話真正的意思我們要懂。我們這個 道場年輕出家的同學很多，大家對我都很關心，我也很感激。你們 對我的生活照顧得很周到（飲食起居），我需不需要？跟諸位說， 我不需要，我需要的是你們都能夠依教奉行。學經教的一心在經教 上，學領眾的一心在念佛上，你們都會有成就。你們有成就那就是 我的成就，你們沒有成就，我的講經教學就徹底失敗了。你懂不懂 這個道理？我不是要你們出家來伺候我、照顧我的，我要想找一個 照顧伺候我的，我可以雇一個傭人。你們出了家，是不是出家的目 的就是給我做傭人？出家給我做傭人，我擔當不起。出家的使命是 什麼？續佛慧命，弘法利生。你知道嗎？這八個字要沒做到，你出 家就有罪過，你沒有盡到出家人的職責。 　　「續佛慧命，弘法利生」，可以從三方面來做，功德都是相等 。第一個是發心講經教學。像釋迦牟尼佛當年在世一樣，講經三百 餘會，說法四十九年。我們今天學院採取的方法，一年我們講經舉 行四會，每一會七十天，十個七。第一會前幾天才圓滿，我們一年 辦四次是四會，要把這個事情辦好、辦成功。布里斯本淨宗學會這 個地方是念佛，一年我們也辦四會，春夏秋冬各一次，一次打十個 佛七，七十天，十個佛七連在一起。老老實實到這個地方來念七十 天佛，身心世界一切放下了，這個是成佛之道，彌陀之道，西方淨 土之道！ 　　只要守住念佛的原則，大勢至菩薩的教誨，「都攝六根，淨念 相繼」，你就成功了。這八個字意思要不好懂，覺明妙行菩薩他用 另外一個話來說，意思完全一樣，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。 覺明妙行菩薩講了九個字，跟大勢至菩薩講的八個字意思完全相同 ，但是他所講的我們更容易明瞭。不懷疑，如果有懷疑，你到學院 去聽教、聽講經。聽講經、學經教的目的是斷疑生信，真正不懷疑 了，不需要聽教了，聽教是打閒岔。一心持名，持名功夫得力不得 力，就在乎夾雜、間斷，你的功夫不會得力；不夾雜、不間斷，功 夫哪有不得力的道理！所以念佛堂不要講經，講經把你的正念打亂 了。念佛堂裡面只可以講開示，開示最長不要超過五分鐘。開示些 什麼？提起大家的正念，沒有廢話，是警策的話、勉勵的話，言語 簡單扼要。 　　臨命終時候的開示非常重要，關係這個人能不能往生，幫他助 念的功德很大。什麼時候講開示？這個往生的人，他在那裡說他看 到什麼什麼人來了，他所講的都是已經過世的人。你聽他說這些話 的時候，這個時候要開示。開示怎麼講？「不要理他，不管看到什 麼人來，統統不要理，趕緊念佛求生淨土」，就這幾句話。他要沒 有聲音，沒有說這些境界，就一句佛號念到底，不用再開示了。 　　幫助眾生要有智慧，要能觀機，知道時節因緣，知道用什麼方 法克服自己的煩惱習氣。幫助別人，別人的根性跟我不一樣，我決 定不能夠勉強別人用我同樣的方法，那就錯誤了。我用這方法有效 ，別人用這方法不見得有效，什麼原因？根性不相同，要細心觀機 ，應機說法。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看剎種不同，十句裡面最後一句： 　　『各各力加持』。清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們舉一個例子 ，好比飲食能幫助我們這個色身住世，如果沒有飲食，這個色身就 會餓死，用這個來比喻。如果就法上來說，「廣大法味，喜樂所持 」，佛常講法喜充滿，這是佛法。如果是世法裡面，世法那也是法 。什麼樣的法加持，讓這個人在這個一生當中，勤奮努力、力爭上 游而不退墮？世法裡頭也有種種，眾多的種種加持，總的歸納起來 不外乎兩樁事情，一種是為名，一種是為利，「名利」兩個字全部 都包括了。你一生勤奮努力，你想想看，你能夠逃得過名利關嗎？ 　　我在平常勸導同學也說了十六個字，「自私自利，名聞利養， 五欲六塵，貪瞋痴慢」這十六個字，這十六個字障礙了心性，障礙 了性德。換句話說，障礙了自性本具的般若光明、萬德萬能、莊嚴 相好，這十六個字障礙了。學佛、修道要想獲得佛菩薩那樣的成就 ，這十六個字一個字都不能夠沾染，沾染上一個字就把你修學的功 夫破壞了。所以我們不能不時時刻刻提高警覺，常常反省檢點我有 沒有這些病。 　　初學的人當然有，你要常常檢點，我這個病有沒有減輕，一下 斷掉談何容易！警覺性很高的人，也得要幾十年的功夫，才能把這 個障礙淡化，你的功夫就得力了。如果這十六個字斷掉，那恭喜你 ，你證果了。小乘法裡面，你的地位是四果四向；圓教大乘法裡面 ，你是十信位的菩薩。看你的功行，你契入哪一個位次，這就很好 了。縱然是最低的位次，菩薩初信位、小乘須沱洹，在三不退裡面 ，你已經證得「位不退」。雖然你還沒有能夠超越六道輪迴，你決 定不會退到三惡道，這是保證！你的修行總在天上人間，在這裡頭 流轉。思惑斷盡，你就超越六道輪迴了。 　　如果你能夠遇到淨土法門，這個緣無比的殊勝，你能夠斷見惑 ，你往生西方極樂世界就有把握，帶業往生生凡聖同居土上三品。 諸位要知道，凡聖同居土上三品可以來去自如；換句話說，想什麼 時候往生，真走得了。如果與這個世間眾生還有緣，不急著往生， 多帶幾個去，行，沒問題。我們世間人講生死自在，來去自如。凡 聖同居土裡頭，你斷了見惑，那還有什麼問題！品位高的生方便有 餘土。即使在凡聖同居土裡面，我剛才講上輩往生上三品。這是說 到淨土四土三輩九品，真的是法喜充滿。 　　學佛興趣不濃，功夫不得力，什麼原因？煩惱習氣一點都沒有 伏住。我們不能講斷，伏！現在一般人講控制，不要控制外面的人 事物，要控制自己的煩惱習氣，要學會這個本事，這是真修行。自 己貪瞋痴慢還常常現行，這很糟糕。順境善緣決定沒有貪愛，增長 自己的福慧，離順境善緣、離貪戀就增長自己的福慧；逆境惡緣， 不生瞋恚，不起報復的念頭，消除業障。 　　所以修行人會修行的，順逆境界、善惡眾緣對自己都有利益， 沒有害處。凡夫不行，為什麼？他的煩惱習氣重。順境善緣起貪戀 ，你看看，增長貪愛；逆境惡緣增長瞋恚，他生煩惱。煩惱現前必 造惡業，造作惡業，哪有不受惡報的道理！貪心重的人，餓鬼道去 了，貪欲是餓鬼道第一個業因，牽著你到那裡去了。瞋恚心重的人 ，嫉妒心重的人，地獄道去了。地獄道出來，那個瞋毒還有餘習， 多半在畜生道變那些毒蛇猛獸，身上都帶著嚴重的毒液。那個毒液 從哪裡來的？嚴重的瞋恚，嚴重的嫉妒，這麼來的。 　　佛法修學重要的指導原則，佛菩薩在經論裡頭常常講，真的是 千遍萬遍反覆叮嚀，唯恐我們疏忽了，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴 」這兩句話重要。真正佛弟子念念不忘這個教訓，一切時一切處， 面對著一切人事物，修什麼？修戒定慧，息滅貪瞋痴，就修這個。 把貪瞋痴轉變為戒定慧，我們的修行功夫就得力，功夫就成就了。 你要懂得對付貪瞋痴就是戒定慧這一服藥，用戒對治貪，用定對治 瞋，用慧對治痴。戒定慧三學裡面是圓融的，一即是三，三即是一 ，貴在日常生活當中、境界現前的時候你會用。 　　八萬四千法門，任何一門，只要功夫得力，自然法喜充滿。如 果得不到法喜，學習學的不能生歡喜心，這個時候我們要認真反省 檢點，這個法門不契我的機，生不起歡喜心。我們在實際學習過程 當中，你仔細去觀察，確確實實有一些人喜歡靜坐的。禪修靜坐的 ，他不喜歡經教，經教太麻煩了，沒有耐心。你叫他在禪堂裡靜坐 ，行，他一次確實可以坐好幾個小時，他感覺到非常輕鬆，因為工 作給他緊張壓力，他到禪堂靜坐能夠把他的壓力減緩，他覺得很有 受用。你叫他來學教，他不得受用，他很厭煩。另外有一些人我們 看到的前生大概學密，持咒他很喜歡，咒語他很容易學會。有一類 人，上師也很勤奮的教導他，教他一個咒，念幾個星期都念不下來 ，我們就曉得他前世不是學密的，他沒有密法的根機。從這些地方 你細心去觀察，所以是前世有緣，你修學容易；前世沒修，這一世 來搞很生疏、很困難。 　　從這些地方你想想看，人肯定有前世的，他帶著有前世的習氣 。如果沒有前世，這個現象沒法子解釋。這一個法門為什麼有人一 學就會，很有興趣；另外一個人，我們細細觀察，他的智慧能力不 比他差，為什麼他學不會？所以想到這個地方，我們會聯想到經論 上佛常常講「應機說法」，佛有能力觀機，我們眾生沒有這個能力 。這個觀機是什麼？佛能夠看到他前世再前世，過去生生世世他是 學什麼的。他遇到佛了，佛教他一個什麼法門，很容易成功，沒有 學多少時間，他開悟了，他證果了。這是什麼原因？佛了解過去生 生世世修這個法門，這個法門他有根柢，一接觸他就通了，毫不費 力了。 　　如果傳授法門傳授錯了，非常困難，沒有興趣，學不好，當然 就退轉了，不想再學了，這樣的人很多很多。這個原因我們知道了 ，他遇到這個善知識，這個善知識不會觀機，把一個生疏的法門、 方法勉強教他學，錯了。當然近代這些善知識跟古人相比差得很遠 ，古時候大德確確實實有修有證，證果的人很多。 　　現代人社會環境不利於修行，誘惑太多、太嚴重，自己業障習 氣也很重，內外都有障礙，所以證果的人沒聽說過了。正如早年倓 虛老法師所講的，他老人家很感慨的說，他在一生當中，不要說是 親眼所見，親耳所聞的也沒有聽說哪一個人開悟了，這個開悟是講 明心見性，沒聽說過，沒有聽說過證果的。真正修行人他見過，修 禪得定的人他見過，大徹大悟，明心見性，這一生聽都沒有聽說一 個。所以倓老最後念佛往生了。 　　法門傳授一定要契機。淨宗法門，佛在《大集經》上講得很好 ，「末法時期淨土成就」。但是要知道這是大多數，大多數人淨宗 法門契機，還是有一部分人不契機，他對念佛法門不感興趣，這一 句佛號念不下去，念個兩三天還勉強，到五、六天就不行了，這是 什麼原因？我們一定曉得過去生中未曾學過這個法門，不妨再試試 其他法門。但是現在難、真難了，沒有道場；禪的道場沒有了，在 教下呢？華嚴的道場也沒有了，法華的道場、楞嚴的道場、三論的 道場、法相的道場，古時候有，現在沒聽說過。所以你要想學到哪 裡去學？ 　　我聽到一位居士同修告訴我，他在美國有一個很好的朋友被靈 媒附身，他說這個靈是他過去生中的師父，是個藏傳的喇嘛，教他 學密。這個同學是念佛修淨土的，就向他請教念阿彌陀佛好不好？ 這個附身的靈說很好，念阿彌陀佛很好。他就問他，你要不要念， 要不要念阿彌陀佛？他說：我現在還不想到極樂世界去。這個事情 發生在美國，這是真的，不是假的，我們這個同學決定不會講妄語 ，是他大學同學的朋友。類似這些事情，在現代社會裡頭，真的是 此界他方，在全世界許許多多國家地區，我們都聽說，還有見到的 。 　　去年我在圖文巴遇到一個靈媒，從達爾文來的，也說了許許多 多的訊息，有些說得很準。所以這些事情，我們學佛的人用什麼態 度來對待？不可不信，也不可全信。最好的心態是從這些靈媒傳遞 的訊息告訴我們，確確實實有過去、有來生，這個幾乎是完全一致 的說法，我們得到這個訊息，我們的信心加強了。這一世很短促， 縱然活到一百歲，真的是一彈指，要珍惜這一生當中短短的時光， 這個時光是非常的寶貴，要好好的掌握住。 　　既然遇到淨宗法門，對淨宗法門有興趣、有信心，能生歡喜心 ，那就說明過去生中與這個法門有緣，一定要認真努力，一門深入 ，長時薰修，我們就會有成就。現前的成就，《彌陀經》上講的「 一心不亂，心不顛倒」。一心不亂是定，心不顛倒是慧，這兩句話 就是念佛三昧。三昧是梵語，翻成中國意思是正受，念佛人正常的 享受。正常的享受，換句話說，一定是把不正常的享受拋棄了，你 現在得正常享受。正常享受是一心，我們平常講的清淨善良，套一 句《十善業道經》上的話：不容毫分不淨夾雜，不容毫分不善夾雜 。這個大受用！你的心與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應 ，你的行落實在你日常生活當中，處事待人接物，你能夠「看破、 放下、自在、隨緣」，這是念佛三昧。這個時候就像清涼大師在此 地所說的，「廣大法味，喜樂受持」。我這個身命，身命在這個世 間獲得最有利的支持，淨宗的修學。 　　如果是學教的同學，我在這一生遇到的也不少，歡喜學教，有 在家的、有出家的來找我，很想跟我學講經。當然我們仔細觀察確 實有一些有善根，從哪裡看？他很容易學會。他對於經教，上台去 講經很有興趣，能生歡喜心，講的也很有進步，這個說明前生曾經 學過。有一些人很想學，學不成功；真的是想學也很用功，就感覺 得很難，我們曉得前世沒有學過這個法門。 　　經教內容非常豐富，就像一所圓滿的大學，各種不同的科系統 統都有，所以這裡頭也要契機。有人是大乘根機，有人是小乘根機 ，有人是圓教根機，有人是漸教根機，貴在善知識有慧眼能揀別、 教導他，但是真正成就關鍵是在學生學習的態度。如果這個學生對 老師有信心，真正依教奉行，縱然過去生中沒有學過經教也行，也 能有成就。最怕的是對老師沒有真正的信心，半信半疑，甚至於還 疑惑老師吝法，你看大經大論不讓我學，讓我學的是小部的，這是 什麼意思。對老師起這種疑惑，你肯定不能成就。老師如果不是再 來人，他沒有能力觀機；雖沒有能力觀機，他經驗比較多，他在那 裡試探。這個小部經做試探很有效果，因為經文短，學習的時間不 長。你表演看看，如果表演的很不錯，能讓聽眾很滿意，就能夠推 想到你對於經教有這個根性，阿賴耶裡頭有這種種子，然後不妨讓 你多接觸這些經論，接觸之後，你喜歡哪一種？你跟這一部經論就 有緣了。你不喜歡的沒有緣，沒有緣學起來困難，有緣學起來容易 。 　　不學經論，我學領眾，我學儀規，我學法器，這個也要有興趣 ；換句話說，還是要過去生中阿賴耶識裡頭有這個種子。領眾耳根 都很利，能夠辨別音聲節奏，懂音節。往年韓館長在世，我們同學 當中，許許多多人儀規、法器、唱念都是韓館長教的。她常常給我 講，她過去生中大概是趕經懺的法師。何以見得？這些法器她一聽 就會。所以她常常參加寺廟的法會，回來之後她就能教人，她有這 個能力，現在人所講的音樂細胞，她有音樂細胞。這個也是續佛慧 命，弘法利生。領眾薰修，我們也不要搞得很複雜，不是作秀，不 是表演，規規矩矩念佛，必須要學的朝暮課誦、佛七儀規、三時繫 念，夠了！把《彌陀經》、《無量壽經》多念，把它念熟，念佛堂 裡面領眾念佛，一生樂此不疲，何嘗不是菩薩應化！我們學會就向 這個目標去努力。 　　學院重視解門，我們有很好的修學環境，讓你安心學經教。學 會這個地方有念佛堂，有許許多多熱心的善知識來護法，讓你安心 在這個地方念佛。七十天當中，希望你能夠念到功夫成片，這是念 佛三昧裡面品位低的，總算是有了收穫。念到功夫成片，就是說你 念佛的功夫有能力控制你的妄想習氣，妄想習氣雖然沒斷，在日常 生活當中已經不起現行，你的功夫已經把它克服住了。《金剛經》 上講「降伏其心」，你的功夫能夠把煩惱習氣降伏，很有受用，這 樣的功夫念佛往生有把握。 　　第三種是修福，真正修福，在常住裡面充當護法，「內護」， 照顧學經教的，照顧念佛堂的，我為大家服務。服務也是用真誠、 清淨、平等、慈悲心，照顧這些用功的人生活起居，面面都設想周 到，讓你身心安穩，好好的用功；學教的，你去好好學教，念佛的 好好念佛，發這個心，這個心是好心，護持。這三種功德都平等。 我常常講護法的功德超過弘法，為什麼？沒有真正護法的人，你的 身心不能安穩，你的道業怎麼會有成就。這一段我們就講到此地。