大方廣佛華嚴經（第九七九 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0979 　　諸位同學，請看大威光菩薩遇第三佛，第六段偈頌第五首看起 ，第五首： 　　【汝能以此廣大願。入不思議諸佛海。諸佛福海無有邊。汝以 妙解皆能見。】 　　向下這四首，五、六、七、八都是講的入佛境界。佛境界是所 入，最重要的是能入。我們要特別著重這一點，這個就知道怎麼樣 學習了。第一首，世尊一開端就教導我們，威光菩薩他發的廣大願 ，『汝能以此廣大願』。由此可知，這個「大願」就是能入。『不 思議諸佛海』，那是所入。由此可知，我們今天入不了佛的境界， 不但說佛的境界入不了，說個實實在在的話，世間君子的境界都入 不了。 　　在中國從前讀書人，讀書目的何在？志在聖賢。學聖、學賢， 他有這個志。儒家講志，佛法講願，志跟願是一個意思。大威光他 的志願是作佛，就如同這個世間從前讀書人，志在聖賢，希望自己 在這一生當中能夠作聖作賢。聖，在中國這兩千多年當中是以孔聖 人為標準，孔夫子，以他為標準。我們的存心像不像他，我們的言 行像不像他，果然學得很像，你就是聖人了。在歷史上學得最像的 ，孟子，孟子去孔子不遠。其實這個事情沒有古今遠近的差別，今 天的人真正立志向孔老夫子學習，我們相信這個人一定能成就。 　　夫子之德，實在講簡單明瞭，就是說他處事待人的原則：溫、 良、恭、儉、讓。從前讀書人，這五個字念念不忘，在生活裡面、 工作裡面、應酬裡頭，學習、表演。「溫和」，和氣待人，我過去 講，我說「溫厚」，溫和裡頭顯出這個人厚道。「善良、恭慎」， 恭是恭敬，恭敬一定是很謹慎。諸葛亮一生的成功，謹慎，無論做 什麼事情小心謹慎，恭慎。「節儉」，自己在生活決定不浪費，節 儉惜福。「忍讓」，能忍讓，對於世間一切人事物，就不會有佔有 的念頭，不會有控制的念頭，他才能得大自在，他才真正能把煩惱 斷盡，智慧現前。 　　這五德是孔老夫子學生都承認的，我們老師有這五種德行：溫 、良、恭、儉、讓。我們今天學習不能成就，什麼原因？我們沒有 這個德行。世出世間的聖人修積德行，我們常說「斷惡修善，積功 累德」，他不是為自己，這就是聖人。為自己不是聖人，為自己， 君子而已。聖賢，斷惡修善積功累德是教化眾生，是做給一切眾生 看的，比自己的利益還要認真，還要負責任。為什麼？這是給社會 廣大眾生做一個好樣子。這個樣子做得好，能感動一切眾生，一切 眾生能夠和睦相處，能相親相愛，能夠給世間一切眾生帶來美滿幸 福的生活。諸位想想這功德多大！ 　　換句話說，如果你做的是反面的，你表現的是反面的，肯定引 發眾生阿賴耶識裡面的煩惱習氣，殺盜淫妄，貪瞋痴慢。你帶頭幹 這個，你教一切眾生自私自利損人利己，給這個世界帶來了不安定 因素，令一切眾生造作罪業，給世界帶來天災人禍，這個罪有多重 ？罪福從這個地方分。造作罪業，這就是製造三途六道，誰最先受 ？那個造作的人最先受，沒有一個不是在阿鼻地獄。 　　這兩個鮮明的對比，我們清楚了，我們要走哪一條路？自己選 擇。不要說：我做不到！這是自欺欺人的一句話。古人講，世間最 難的事情是什麼？登天難，求人難。這個事情求自己不是求人，求 自己有什麼難處。我們曉得求自己的事情做不到，你沒有願心。威 光菩薩有廣大願，我們不要說廣大願，小願都沒有，哪來大願？小 願小成就，大願大成就。他的願，普賢行願，比大乘菩薩還要殊勝 ，還要廣大，跟諸佛如來的心行完全相應。 　　所以《華嚴經》末後一品，諸位看《四十華嚴》，你看它的品 題，「入不思議解脫境界」，就是此地「不思議諸佛海」。「普賢 行願品」，普賢行願就是此地講的廣大願。入，有能入、有所入， 所以入通能所。我們在此地就明瞭了，威光菩薩的大願是普賢願， 他發普賢願，他能解、能行、能證。這個能證就是「入不思議解脫 境界」，那是如來果地上的境界。 　　『諸佛福海無有邊』，諸佛如來智慧圓滿，福德也圓滿，圓滿 的稱性。性在哪裡？性是宇宙一切萬事萬物的本體。性是體，遍虛 空法界，它是能現。諸位現在或者是在你的電腦螢幕裡面，你看到 這個現相，看到我們的現場，或者在電視機面前見到這個現場。電 腦、電視機的螢幕就好比是性，這裡面現的相就是宇宙、就是虛空 、就是法界、就是剎土、就是眾生，大家從這個地方去體會。這個 螢幕能現，所有一切影像所現，能所是一不是二。諸位仔細去觀察 ，細心去體會。 　　所以說能現的性在哪裡？那我們這個螢幕裡現的相，你說哪一 個相它不是螢幕？離開螢幕就沒有了，相就沒有了。所以大乘經上 常講「性相不二，理事一如」。性在哪裡？相就是性，性就是相。 宗門真正明白、覺悟了，明心見性了。性在哪裡？無處不是。性是 真實的，性是平等的，性是永遠不迷的，具足圓滿的智慧、圓滿的 德能、圓滿的相好。 　　現在科學家給我們證明、證實了。相好是什麼？相好就是基本 物質自然的結晶，非常之美，真是美不勝收，把佛在經典上講的事 實真相，證明出來了。無量無邊的相好，起心動念那就是迷。《楞 嚴經》上講的「知見立知是無明本」。知見立知，無明起來了，無 明起來，相就有所改變了，改變的幅度不大。如果隨著無明，無明 是不覺，愈迷愈深。六道凡夫的迷惑，迷到什麼程度？迷到不知道 回頭，不知道自己有個真性，迷到這種程度。這個相好就產生了嚴 重的變化，把一真法界變成了十法界。 　　我們今天這個眼前的境界，十法界裡頭人道的境界。在人道裡 面，我們也很可憐，我們煩惱習氣太重了，我們居住的是什麼境界 ？五濁十惡的境界，嚴重的濁惡。佛經上講的五濁惡世，我們處在 這個境界裡。境界從哪裡來的？唯識所變。那個識是什麼？就是自 己的妄想分別執著變現出來的。本來沒有！所以佛說「凡所有相， 皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你總得要曉得這是事 實真相。 　　知道之後，你修行就知道怎麼修？修行是怎麼回事情？到底修 什麼？把自己的妄想分別執著修正過來，於世出世間一切法裡頭不 再有妄想了，不再有分別了，不再有執著了。用自己純淨純善的心 ，純淨純善，這個淨跟善的念頭都沒有，才叫真正純。如果你有一 個純淨純善，你不純了，那就是世尊在《楞嚴經》上講的，知見立 知，那是無明本，你還有個純淨純善的念頭；真心裡頭沒有念頭。 　　大乘經上常講「真心離念」，沒有念。惠能大師在《壇經》裡 面講「本來無一物」，都是描繪真心本性，這個時候現出來的才是 本善。我們套一句《三字經》上的話「人之初，性本善」，本善現 出來的，圓滿的般若智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，就像佛經裡 面說的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界，就是這麼回事情。有 一個念頭就錯了，沒有念頭也錯了；沒有念頭，你是無明，有念頭 是妄想。這個事情很難，妄想、無明兩邊都離開，真性現前，真性 就是真心。 　　『汝以妙解皆能見』，這是威光菩薩了不起，他有「妙解」。 這個妙解九法界眾生都沒有，九法界眾生能解，但是總是隔一層， 就好像我們講了：純淨純善。這個心裡頭還分別著純淨純善，還執 著著純淨純善，不錯！不妙，你解的沒錯，不妙。妙解是什麼？確 確實實是純淨純善到了家了。有沒有純淨純善這個念頭？沒有了。 那個解就真妙！ 　　我們再舉個例子說，這我們現在常常提出來給大家同學共同學 習的，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。我們心裡頭常常還有 著，有一個「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，很好，不妙。為 什麼？你著相了，你沒有離開妄想分別執著。那要怎樣離開？確確 實實道道地地，他是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，但是這 十個字痕跡都沒有，妙！到這個時候，你才真正能夠見到諸佛如來 他們的境界，你才真正能見到。 　　所以大願能入，妙解能見，這功德圓滿了。有大願能契入，沒 有妙解，你不圓滿；有妙解沒有大願，能解不能行，都不能圓滿。 這個道理，大家要細細去參，落實在生活上得大自在，真正解脫了 。那就是作而無作，無作而作。我們天天學習經教，不是不學習， 天天在做。要怎樣不露痕跡？就是不墮在妄想分別執著裡頭，你超 越了。這個超越是超越六道，超越十法界。只要你有妄想分別執著 ，你出不了十法界、出不了六道。執著確實沒有了，出了六道，出 不了十法界。為什麼？你還有妄想，還有分別。 　　幾個同學你聽懂了，你能夠體會到這個意思？真聽懂了，體會 到意思了，練習。在哪裡練習？日常生活當中，處事待人接物，起 心動念之處，這叫真用功、真功夫。比那個形式上，每天敲著木魚 誦經拜佛，那不能比。真功夫，諸佛讚歎，鬼神敬仰，你在這裡真 用功。所以佛家真實的功夫不在形式在實質，實質是內心裡頭產生 變化。心是能變，心裡頭變化產生了，外面境界全部變了，不思議 解脫境界。我們再看下面一首，第六首： 　　【汝於十方國土中。悉見無量無邊佛。彼佛往昔諸行海。如是 一切汝咸見。】 　　佛教導我們，我們不要忘了前面一首偈，你看看這是讚歎威光 菩薩。他所見到的遍法界虛空界一切諸佛，『無量無邊佛』，這些 諸佛『往昔諸行海』。往昔是生生世世從初發心無量劫的修行，你 全都看到了，一個也不漏。你怎麼看到的？你要記住前面一首偈， 「汝以妙解皆能見」，汝以大願你能入。我們今天的願發不出來， 很想發，發不出來。什麼東西障礙了你？你要能把障礙找出來，把 障礙消除，問題不就解決了嗎？我常常在講席裡頭說，這個障礙就 是自私自利。你只要有自私自利，你的作為或是有意，或是無意， 總是幹一些損人利己的事情，你的願心發不出來。 　　那要怎樣願心才發得出來？你把這個原因找到，把這個原因消 除，不但消除而且更積極的轉過來，起心動念都能想到九法界苦難 眾生。九法界眾生都苦，這個世間人哪個不苦？我們中國人講天， 天上講玉皇大帝。玉皇大帝苦不苦？佛經裡面講有更高層次的天。 大梵天王苦不苦？摩醯首羅天王苦不苦？苦。做了天王為什麼還苦 ？出不了六道輪迴，天福享盡了，往下墮落。你不能看一時，你看 他的來生，你看他的後世，可憐！ 　　九法界眾生統統苦。怎樣去幫助他們？幫助他們覺悟，幫助他 們回頭。用什麼方法？自己學佛。佛就是破迷開悟的好樣子，就是 離苦得樂的好樣子；他有普賢廣大志願，他有文殊妙解大能。我們 應當認真努力來學習，像佛一樣，做出這個形象給世間人看，這是 我們中國人講的身教。教化眾生，不為自己，不覺悟的時候，一切 為自己；覺悟之後，一切為眾生。迷悟跟諸位講是兩個人，迷的時 候是凡夫，悟的時候是菩薩，我們不敢說佛，悟了就是菩薩。菩薩 所作所為一定跟佛是一樣的，因為他學佛。 　　佛為一切眾生不為自己，菩薩這個時候也明白了，也轉過頭來 了，一切為眾生不為自己。天天在表演，天天在遊戲神通。沒覺悟 ，好像戲院裡面，沒覺悟的人是看戲的人，覺悟的人是在舞台上演 戲的人、表演的人。這個表演起心動念，言語動作，都是叫觀眾覺 悟的；或者是明顯的教導，或者是用暗示，讓他自己細心去體會。 在佛法裡面講「倒駕慈航，乘願再來」。 　　迷的人真的有生死輪迴，悟的人轉三途六道、轉十法界為一真 法界，所以他得自在，他沒事。他可以在世間隨緣表演生死輪迴， 他可以表演的。「隨眾生心，應所知量」，像《普門品》裡面講的 三十二應，他的表演契機，表演能夠收到很好的效果。為什麼？他 對於這個世間一切眾生點點滴滴，他知道得很清楚。 　　『悉見無量無邊佛』，這個無量無邊佛裡頭，說的就是過去諸 佛、現在諸佛，菩薩要學習的。未來諸佛？那就是一切眾生，菩薩 要幫助的。這一切未來佛，現在正在迷惑顛倒，怎麼樣幫助他醒過 來，覺醒過來？菩薩在此地修積無量無邊功德，幫助別人覺醒過來 ，自己才能真正覺醒過來。自己醒過來了、省悟了，不肯幫助別人 ，那是假的。他這一覺，當下又迷了，真的古人講的那個比喻「如 石火電光」，太短暫了。電光是閃電，是的，是覺悟了，覺悟放光 了，一放光立刻就消失了。那個光明怎麼保持？保持就是覺他。菩 薩自覺覺他，覺行圓滿，圓滿就成證無上的佛果。 　　所以自覺它的相，自覺的相就是覺他。不是幫助一切眾生覺悟 ，自己決定沒有覺悟。阿羅漢自己覺悟，不肯覺他，阿羅漢有沒有 覺悟？沒有，無明沒破。為什麼破不了無明？不肯覺他，道理就在 此地，這個道理很深很深。所以真正覺悟的人是熱心幫助別人，非 常熱心。那個熱心的動力，大願來的，他有沒有？有沒有發？沒有 。那個沒有是什麼？他沒有執著。這個大乘經上講的他三輪體空， 這說法我們能夠體會到一點，就是我前面所講的，他沒有妄想分別 執著。他那個願跟諸佛如來跟普賢菩薩完全相應，相應又沒有一絲 毫的分別執著妄想，這叫廣大願，這叫妙解。 　　所以對於過去、現在、未來，這個未來就是一切眾生，生生世 世一切諸行，統統都見到了，哪有不契機的道理！契入這個境界， 他的心自然就不動了。諸位在大乘經裡面讀過這個持戒，持戒有定 共戒、有道共戒。一個人得定，決定不會犯戒，他心在定中，就是 他得清淨心。清淨心絕對不會有殺盜淫妄、貪瞋痴慢，絕對不會有 的。心不清淨才起這個東西，心清淨沒有了。所以一切戒律，你要 是得清淨心的話統統圓滿。道共戒是比定共戒更高了，這個地方講 得道了，妙解現前。「道」裡面不但是有圓滿的戒學，再跟諸位說 ，它有圓滿的定學。為什麼？因定開慧。你沒有定，妙解從哪來？ 　　心真正是真誠、是清淨、是平等、是正覺、是慈悲。真誠清淨 平等正覺慈悲是本性，這就是心，心就是這個。這個裡頭決定沒有 分別執著，也決定沒有妄想。諸位想想，這裡頭有沒有定？圓滿的 大定。所以它起作用，這個作用就是妙解，就是能見。十方三世一 切諸佛，就是包括未來佛就是一切眾生，統統見到了，無量劫來生 生世世業因果報，清清楚楚明明了了。這才自己得度，才真正有能 力供養過去、現在佛，供養一切未來佛。 　　怎麼供養？一切供養中，如教修行為第一。把佛在經論裡面的 教誨，統統落實在自己這個形象裡面，就是供養三世一切諸佛，如 教修行。十善業道，我表演得很好，不是表演一時，盡形壽在表演 ，不但盡形壽，生生世世都在表演；表演十善業道，表演三十七道 品，表演六波羅蜜，表演十大願王，表演四攝法，供養十方三世一 切諸佛如來，如是而已。這是一切諸佛所謂的佛事，佛的事情就這 麼回事情。我們明白了，我們學習。現在時間到了，好，我們就講 到此地。 　　諸位同學，請接著看偈頌第七首： 　　【若有住此方便海。必得入於智地中。此是隨順諸佛學。決定 當成一切智。】 　　在這一首偈裡頭，是一切諸佛他們怎樣修成的。或者我們換句 話說，他們是怎樣學成的。求學、修學，怎麼修成的？怎麼學成的 ？這一首就非常重要。第一句『若有住此方便海』，這一句裡面最 重要的一個字，「住」。怎麼叫住？你心裡頭真有就叫做住，心上 真有。有什麼？有此方便海。此方便海是什麼？聖賢的教誨，佛菩 薩的教導。我們要問，諸佛菩薩聖賢哪些教導是方便海？就本經而 論，《大方廣佛華嚴經》，這是方便海。釋迦牟尼佛四十九年跟我 們講的一切法，就是此方便海。 　　諸位要明瞭，諸佛現身，在我們這個世間現身是方便法，是方 便。為一切眾生講經說法，為一切眾生做種種示現，無一不是方便 ，所以才說「慈悲為本，方便為門」，你要懂得這個方便。方便法 太多了，用「海」來做比喻。這麼多的方便門，我們從哪一門入？ 佛說得好，「法門平等，無有高下」，無量無邊的方便門，八萬四 千法門，無量無邊法門，法門都是方便門。你喜歡學哪一門，都能 成就。你必須用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心去學，你才能入 。 　　《楞嚴經》上佛講得好，「因地不真，果招紆曲」，你的心不 真，你的願不真，你修學的果報就有了問題了。為什麼？你的方向 偏差，用的是佛的方便，因為你有私心，你名聞利養、貪瞋痴慢沒 有放下。果報不是成佛、成菩薩，而是落到魔道裡面去了，去當魔 王去了。真的是差之毫釐，失之千里，所以因地要真。真心是清淨 、平等、正覺、慈悲，真心！弘願，捨己為人，現在人常常講的犧 牲奉獻，不能不做到，這比什麼都重要，決定不能夠疏忽。 　　如果說大經太長了，太長不要緊，佛菩薩慈悲，把大經修學的 綱領給我們指出來了。《華嚴》這部大經修學的綱領是什麼？文殊 菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王。善財童子給我們示現的， 歷事鍊心，在人世一切人事環境，一切物質環境，鍊什麼？鍊十度 心，鍊十願心。就是把十度、十願完全落實在生活上，落實在日常 工作上，落實在處事待人接物上，落實在我們的思想見解，落實在 我們的言語，落實在我們的行為，你就是真的「住此方便海」。 　　你心裡頭真有，真有布施，念念不忘，真有持戒，真有忍辱、 精進、禪定、般若、方便、願、力、智。你心裡頭真有，這就叫住 。真有普賢菩薩的「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障」 ，一直到「普皆迴向」。更精要的綱領，但是更精要的綱領往往你 不知道怎麼落實，就是戒定慧三學，總綱領。覺正淨三寶，戒定慧 三學，總綱領、總原則，你這個心真的住在這個地方。只要心常住 此方便，真住此方便，你當下就得諸佛護念，一切龍天善神擁護你 、讚歎你，我們俗話說：保佑你。 　　決定沒有絲毫自私自利，沒有絲毫名聞利養，沒有絲毫貪瞋痴 慢，一切為報佛恩，報過去佛恩，報現在佛恩，他們示現教導我的 ，我今天完全明白了。我用什麼方法落實知恩報恩？如諸佛之教。 諸佛怎麼做，我也學著怎麼做；諸佛怎麼說，我也學著怎麼說；諸 佛如何表演，我也學著如何表演。幫助一切未來佛，快快覺悟成佛 。這個方便海，你說多重要。只要你有這個心，心真的安住在佛菩 薩教誨之中，『必得入於智地中』，毫無疑惑必定得。得什麼？開 悟。「智地」就是我們一般講的，大徹大悟，明心見性。 　　『此是隨順諸佛學』，普賢十願裡頭有「常隨佛學」，這個佛 就是諸佛。「常隨佛學」就是「隨順諸佛學」，過去佛怎麼學的， 現在佛怎麼學的，真的不容易，難得今天覺悟了，今天明白了。真 正覺悟，真正明白，那你就學。孔老夫子所說的那個話的味道，我 們體會到了，我學了幾十年，這個話的味道我才真懂，可見得不容 易。願解如來真實義，咱們願解夫子真實義，不是容易事情。「吾 嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。怎麼學？隨順 諸佛學。 　　怎麼隨順諸佛學？世尊在《十善業道經》裡頭告訴我們，「常 存善法」。什麼是善法？一切諸佛如來的方便法。他的示現，他的 思想，他的言行，要常放在心上，這就是住。「思惟善法」，常常 想著佛陀的教誨。佛所講的他統統都做到了，十波羅蜜他做到了， 十大願他做到了，戒定慧他做到了，覺正淨他做到了，不但做到， 樣樣圓滿；四攝法他做到了。常常想，佛都做到了，我也要做到。 佛能做得到的，我為什麼做不到？這個事情不是求人，求人難，人 家不答應你，你一點辦法都沒有，這是求自己。 　　自己真的發心，真想做，哪有做不到的道理！所以那個念頭一 轉，轉凡成聖，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。你得會轉，轉過 來，永遠不要再退轉了，這個很重要。轉過來之後，永遠不會被這 個世間，九法界這個世間，任何一樁事情所誘惑，轉過來之後不會 受誘惑了。實際上的狀況，我們有時候轉過來了，就像閃電一樣， 放一下光轉過來了，立刻就迷了。什麼原因？馬上被外頭境界又誘 惑了、又墮落了，這就不能成功。 　　許多同學常常來告訴我，沒有辦法，敵不過煩惱習氣，業障隨 時會現行。沒錯，那用什麼辦法？讀經。讀經不解其義，困難，你 很難收到效果。那怎麼辦？聽講。聽講你把意思聽懂了，意思聽懂 的時候，要讀，這個很重要。意思懂了以後，讀經，得諸佛加持。 這個諸佛就是過去佛、現在佛加持你，讀經就是接受加持。在密宗 裡面講，讀經就是接受諸佛灌頂。我過去在講《無量壽經》的時候 說過，什麼叫灌頂？這是密宗的修學方法之一。黃念祖居士在《無 量壽經》註解裡頭講得很清楚、很明白。他是密宗的金剛上師，金 剛阿闍梨，他講的沒錯，什麼叫灌？灌的意思是傳授的意思。什麼 是頂？頂就是佛法裡頭最殊勝的，頂尖的這個法傳授給你，這叫做 灌頂。什麼是頂法？《華嚴經》是頂法。 　　我們在這裡看到，真的是過去、現在一切諸佛，為一切眾生示 現講經，主經都是《大方廣佛華嚴經》。就是名稱不一樣，實際上 都是一樣。然後無量修多羅亦為眷屬。釋迦牟尼佛示現在這個世間 ，主經《大方廣佛華嚴經》，所有一切經都是《華嚴經》的眷屬， 輔助這一部經，是這一部經某一部分的詳細講解。這一部經是圓滿 法輪。在這個地方，我們一定要留意，這個經最後結歸到無量壽， 十大願王導歸極樂，極樂是無量壽。所以隋唐那些古大德，從這些 地方，他才真正省悟過來，《無量壽經》是《華嚴經》總結。換句 話說，《無量壽經》是《華嚴經》的精華。 　　所以彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》。我明白 ，我搞清楚了。所以上一次講《華嚴經》，我講了一半不講了，我 講《無量壽經》。我希望這一生當中，能把《無量壽經》講個幾十 遍，講個幾百遍。為什麼？那就是《華嚴經》，精華！省事，沒那 麼長，大家也容易學習。這一次細說《華嚴》，實在是許許多多同 學啟請。這當中最重要、啟請次數最多的，開心法師跟韓館長。我 答應他們：好，細講一遍，留下這個錄相，提供給同學們做參考。 這才發心講這部經。 　　今天我們這第一個大單元，清涼把這一部經分成四分：信、解 、行、證。第一分六品經十一卷，這個六品經快講完了，我想今天 下午再兩個小時，這一個大段落就圓滿。這一個大段落，這一分可 以流通，我們把它用四分來流通比較方便。這個意思也相當的完整 ，學習不難。這一分講得很詳細，經文雖然只有十一卷，大概我們 連下午講完，好像總共是九百八十次。我們一次兩個小時，將近兩 千個小時，說得很詳細。 　　佛在此地教大威光，實際上就是教我們，你看諸佛怎麼成功的 ？教我們隨順諸佛學。『決定當成一切智』，「一切智」是如來究 竟的果位。你看這個詞句全程肯定，一絲毫的疑惑都沒有，「決定 當成」，換句話說，只要你能夠隨順諸佛學。普賢願裡頭四個字更 簡單，「常隨佛學」，那就是常存佛的教誨，思惟佛的教誨，落實 佛的教誨。再看末後這一首，第八首： 　　【汝於一切剎海中。微塵劫海修諸行。一切如來諸行海。汝皆 學已當成佛。】 　　這四首偈好，太好了！實在講，我們應當把它背起來。『汝於 一切剎海中』，這就是我們常講的「一切處」，無論在什麼處所。 這個下面『微塵劫海』就是「一切時」。一切處、一切時不要忘了 修學，記住修正我們自己錯誤的行為。行為多，無量無邊，但是總 不出三大類，身語意這三大類；身是造作，口是言語，意是思想見 解。行為再多，不出這三個範圍。為什麼要修？修是修正。由此可 知，說修正，就是說你的思想、見解、言語、行為有錯誤。錯在哪 裡？與事實真相不相應，這就錯了。 　　什麼是事實真相？大乘經教上常講的性德，真如本性。本來具 足的智慧、德能、相好，一絲毫缺陷都沒有，究竟圓滿。我們今天 迷失了自性，所以思想、見解、言行跟性德相違背，這就錯了。我 們真心本性裡面，跟諸位說，決定沒有我相、人相、眾生相、壽者 相，現在有了；決定沒有我見、人見、眾生見、壽者見，沒有！現 在有了；決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，決定沒有貪瞋痴 慢，自性裡頭沒有的；決定沒有迷惑顛倒，沒有妄想分別執著，現 在統統有了。沒有是對的，有是錯的，怎麼樣把錯的修正過來？『 修諸行』。 　　現在這個錯的、對的，我們要問什麼才是對的？什麼是錯的？ 這個錯的、對的用什麼做標準？第三句說出來了，我們沒有明心見 性，明心見性沒話說，統統修正了，沒有錯誤了。現在我們還在犯 錯，我們用什麼標準，把我們這個三業錯誤行為修正過來？『一切 如來諸行海』，這是標準。一切如來他們的三業完全稱性，換句話 說，就是自性，佛經上的術語，「法爾如是」。這「法爾如是」怎 麼講法？勉強說一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言語來 表達。佛經上用的是法爾如是，我只能用自性自然流露。 　　這個自然就是沒有加一點意思在裡頭，像春夏秋冬四季的運作 ，春生、夏長、秋收、冬藏，自然的。哪有一點意思在裡頭？那一 點意思跟諸位說就是無明，就是妄想。決定不加一點意思，自然！ 自然才真可愛，真的！完全與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應 ，這個裡頭又沒有一點點妄想分別執著。「如來諸行海」，你看在 一切時、一切處，一切剎，這是一切處，微塵劫，一切時，永遠是 「恆順眾生，隨喜功德」，永遠是「隨眾生心，應所知量」。我們 細細去體會一下這個境界，這個境界多美，多麼圓滿，多麼美好， 不加絲毫意思在裡頭，真心流露；加一點意思在裡面，妄想。 　　昨天下午，有一些同修來跟我討論佛法，就講到真心、妄心。 昨天中午，我在布里斯本有幾個同修請我吃飯，講到愛心、慈悲濟 世。我跟他說：你那個愛心是假的，不是真的。他愣了：怎麼是假 的？你沒有證得真心，你現在用的心是假的，用的是識心。佛在經 上講得很清楚，九法界眾生用的是什麼心？八識五十一心所。八識 五十一心所是假的，不是真心，所以你那個愛是假的，不是真的。 所以你要覺悟，夫妻之愛虛情假意，今天愛了，結婚了，沒有過幾 天，聽到又離婚了，那不就是假的嗎？哪來真的？真心就不會有變 化，假心變幻無常，你怎麼可以把它當真？你要當真，那你不是自 找苦吃。「常隨佛學」，你就覺悟了。 　　什麼是真心？真心不加一點點意思在裡頭。你看看那個妄心， 年輕男女相愛的時候，我愛你，那個「我」就是意思加在裡頭。加 這一點意思在裡面，就是《楞嚴經》上講的「知見立知是無明本」 。他起了無明，他迷惑了，他不覺了。所以這個世間人，他說愛你 ，你可別相信他；他說恨你，你也別相信他。為什麼？全是假的。 你把他怎麼看法？看作兩、三歲的小朋友，我喜歡你，一會兒，我 討厭你，轉過頭來，我還喜歡你。反覆無常，不是真的。 　　到什麼時候才真的？明心見性之後，他用真心，一真一切真。 明心見性，了不起，超越十法界了；十法界裡頭眾生沒有見性。明 心見性在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩，破一品無明，見一分真 性。那一分真性就是真心，從此之後他不用妄心，他用真心。所以 在三不退裡頭，念不退了，絕對不會再退墮到十法界裡頭來，念不 退。當然他位不退，行不退，他不會退墮到小乘，他決定不會退墮 到凡夫。不退墮到凡夫，就是他絕對不會退到六道；不退墮到小乘 ，就是決定不會退到四聖法界，永遠他常住一真法界。為什麼？那 個時候是真正安住如來方便海。 　　如來方便海就是「如來諸行海」。他的起心動念言語造作，完 全是諸佛如來為標準，他學得很像，像極了。為什麼像極了？他那 個心跟如來是一個心，如來用真心，圓滿的真心，他現在用真心， 還不圓滿，雖不圓滿，所以他學得很像很像。我們今天想學佛，學 得不像。我們學文殊菩薩布施持戒，實際上跟文殊菩薩相比，差遠 了。差遠也不怕，也要學，不能說相差遠了就不學了，不學永遠沒 進步。我們學普賢菩薩禮敬諸佛，怎麼學也學不像，學不像還是要 學。希望怎麼樣？希望愈學愈像。 　　這個裡頭真正想學得像，想入佛境界，這個四首偈都是入佛境 界。你看這個裡頭有理論、有方法。我們之所以學得不像，我常講 的，自私自利是最嚴重的障礙。為什麼起心動念，老是想著自己的 利益？迷失自性。在哪裡迷的？怎麼迷的？就是這一念。這一念錯 了，把這個軀殼當作自己，一切都為著這個軀殼去想去了。這個軀 殼從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。但是我們的心變現的形 相、色相無量無邊，遍虛空法界，不止是這一個。性識變現遍法界 虛空界，他都不執著，單單執著這一個，你這不錯了嗎？ 　　譬如這個母親生了十幾、二十個小孩，都不知道是他自己的兒 女，只認其中一個，這不叫糊塗所以然了嗎？我們今天就是這麼個 糊塗人。真正覺悟明白了，能現、能變的那是自己真正的我，這個 身不是我；能現、能變、能做主宰的這個是我。遍法界虛空界一切 色相，一切萬事萬物是所現所變。所現所變當然還是我，我的相分 遍法界虛空界。法界是我，虛空是我，剎土是我，眾生是我，無有 一法不是我。那就恭喜你了，你成佛了，你證得清淨法身。你在這 個法界裡面沒有私心，你真正覺悟了。你對於這個法界一切諸法， 真的是真誠心、清淨心、平等心。 　　諸佛菩薩對法界一切眾生是這樣的，確確實實是真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心。也許有一些同學有了疑問，為什麼 菩薩保佑這個人，不保佑那個人？是不是佛菩薩也有偏見，也有私 心？佛菩薩確實沒有私心、沒有偏見。你有偏心、有偏見，這個道 理是什麼？佛菩薩時時刻刻想幫助苦難眾生，苦難眾生要接受！有 的人願意接受，有的人不願意接受；有的人相信，有的人不相信。 種種差別因緣，是在眾生這一邊，佛菩薩那一邊沒有，決定沒有差 別。這個道理不能不懂。 　　就是我們自己本身來說，我們在沒有學佛之前，對佛法完全不 相信，完全不明瞭。你給我講佛法這個道理，我不會聽，我排斥， 我拒絕。到有善知識來告訴我，介紹我，這才恍然大悟，原來佛法 這麼好，從前錯怪了，後悔莫及，認真來開始學，可以接受少分。 為什麼？教理太深，許許多多地方有疑惑，不能完全理解。所以接 受少分，不能接受多分。 　　認真努力學習，天天不離開經教，不離開老師，不離開同學。 老師指導，同學在一起切磋琢磨，重要！有好老師沒有好同學，很 難進步；有好同學沒有好老師，疑惑不容易斷，方向目標不確實。 所以師友是我們這一生當中成敗關鍵的所在，最重要的一個條件。 有好老師，有好同學，所以還要有長時間，一切緣具足。 　　『汝皆學已』，你這樣能夠都學，你是統統已經學了，後面的 果報，『當成佛』，你肯定成佛，證究竟圓滿的佛果。所以一切時 一切處，要有好老師、好同學，同參道友，你的緣具足，有方向有 目標，一門深入，長時薰修，哪有不成就的道理！好，今天時間到 了，我們就講到此地。

大方廣佛華嚴經（第九七八 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七八卷）　　2003/3/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0978 　　諸位同學，請看大威光遇第三佛最後的一段偈頌，最後一段如 來記別。請看經文： 　　【時彼佛為大威光菩薩而說頌言。】 　　這說偈儀很簡單也非常好懂。前面第五段講到大威光菩薩聞佛 說法所得到的殊勝利益。這一段偈頌總共有十一首，十一首分成四 個段落，是如來對大威光菩薩的讚歎，最主要的佛法裡面講的授記 ，也就是預先告訴他，他將來很快就要證得無上的佛果。現在請看 經文偈頌： 　　【善哉福德大威光。汝等今來至我所。愍念一切眾生海。發勝 菩提大願心。】 　　這是十一首裡頭的第一首。這四段裡面第一段有四首，四首顯 示威光菩薩與所有大眾參與這個法會的人，都已經發菩提心了。四 首偈，第一首著重在願，第二首著重在慈悲，第四首著重在智慧， 第三首裡頭有精進的意思。這是前面一段，說明他的菩提心將要圓 滿。菩提心圓滿，就證得無上正等正覺，所以當成妙智。 　　我們讀這首偈，特別是在現前這個時局之下，我們的感慨非常 之深，特別是第三句，『愍念一切眾生海』。發心不是為自己，是 為眾生，這個心太殊勝了。世間人發心總沒有把自己忘掉，所以縱 然證果，也只能證個小果，這個小果就是常講的人天小果，連阿羅 漢都不能證得。為什麼？阿羅漢我執破了。這一點我們不能不明瞭 ，不能不知道。這個我執，初學的同學不太好懂，所以我常常避開 佛學的名相，把它的意思說出來。我執裡頭最嚴重的就是自私自利 ，起心動念想自己的利益，對我有沒有好處，對我有沒有利益，這 個念頭你就出不了三界，出不了六道。不但是阿羅漢果你不能證得 ，我們在大乘經教裡面看到了，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩， 你都沒有分。 　　《金剛經》大家念得很熟，就是《金剛經》上講的，須陀洹已 經不著證須陀洹的相。換句話說，須陀洹已經離我相、人相、眾生 相、壽者相。真正做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，他 才能證到須陀洹果。須陀洹如是，你就曉得，大乘初信位的菩薩更 是如是。大乘初信位的菩薩，斷煩惱、破四相跟小乘須陀洹完全相 同，證位不退，但是智慧比小乘須陀洹高。為什麼？小乘須陀洹沒 有接觸大乘經典。初信位的菩薩對於大乘教，已經相當熟悉了，所 以心量、開解智慧比須陀洹那高太多了，須陀洹是比不上的。 　　這經文一開端，佛讚歎威光菩薩，『善哉福德』。這個善哉用 現在的話來說，太好了！太難得了！就這個意思。難得他成就了真 實的福德，福德圓滿，智慧福德圓滿，那就要成佛了。『汝等今來 至我所』。這個「等」，隨從大威光菩薩一起來禮佛的這些人，人 眾太多，我們在前面看到，這些人善根福德都不可思議，這個道理 我們一定要懂。大威光菩薩就是毘盧遮那如來，這段事情是講毘盧 遮那佛修因證果，毘盧遮那佛的因地就是大威光太子。經文在這邊 不長，大威光菩薩的成就，實在講，這個示現就像我們的本師釋迦 牟尼佛，三千年前在印度迦毘羅衛國的示現相似。釋迦牟尼佛為我 們示現八相成道，大威光菩薩在此地也是為我們示現成無上菩提。 他的眷屬、他的臣民（大臣人民），隨著大威光轉輪聖王一起去拜 佛，聽佛講經說法，各個當然都得到殊勝的利益。這經上雖然沒有 講，我們能夠想像得到，開悟的、證果的、見性的，隨著各個根器 不同，決定都有成就，無比的殊勝莊嚴。 　　後面這兩句非常重要，「愍念一切眾生海，發勝菩提大願心」 。菩提加個勝，殊勝，殊勝的菩提是無上菩提。我們知道菩薩所得 的是菩提，但是不能講無上，不能講最勝，加個最勝，加個無上， 那是如來果地上的大菩提。他們發的這個心，就是四弘誓願裡面「 佛道無上誓願成」。我們在這個地方明白了，他們的煩惱斷了，「 煩惱無盡誓願斷」，他已經斷了；「法門無量誓願學」，他也已經 成就圓滿了。 　　為什麼發這個心？為「愍念一切眾生海」。於是我們就懂得了 ，我們的心為什麼發不起來？我們對於苦難的眾生，缺乏同情心， 只顧自己，沒有想到別人。你看看威光菩薩這一些人，跟我們不一 樣，他不是為自己發心。換句話說，他斷煩惱是為愍念一切眾生海 ，這個一切眾生是遍法界虛空界一切剎土裡面苦難眾生，你說這個 心多大？十方世界，九法界裡面，有一個眾生還沒有成佛，那就是 他自己的事情還沒了。 　　怎麼樣幫助這些眾生成佛？自己先要成佛。自己不成佛，不能 幫助別人成佛，為這樁事情斷煩惱，學法門，哪裡是為自己？為自 己，再大的成就是有限的。那個界限是什麼？六道輪迴，你出不了 六道輪迴。你要是為一切眾生，沒有他這麼大的心量，為全世界的 眾生，為娑婆大千世界眾生，我們常講九法界，這個九法界是指娑 婆世界裡面的九法界，沒有想到其他諸佛剎土，沒想到。這個心你 可以證得阿羅漢，可以證得權教菩薩，還是有界限。什麼界限？十 法界，你出不了十法界。 　　所以中國諺語常說「量大福大」，如來在此地讚歎大威光，「 善哉福德」，他的福德大！他心量大，他心量確確實實是大乘法裡 頭常說的「心包太虛，量周沙界」，這不是口頭上說的。我們今天 一切法會疏文裡頭都會講這兩句話，那是口裡頭說的，心跟口不相 應；口裡頭說大話，心量很小，所以不能成就。 　　世間人，每逢苦難的時候，自自然然就生起求援之心，求別人 援助，這是自然現象。但是人家肯不肯援助？難！早年我親近章嘉 大師，大師就把這個道理告訴我。我那個時候生活非常困難，知道 佛法好，我想，因為我在台灣是一個人，自己照顧自己，沒有後顧 之憂。我是在家學佛好？還是出家學佛好？從事於哪一個行業好？ 那時候我很年輕，二十六歲。我向章嘉大師請教，他告訴我：還是 出家好。我想想也有道理。 　　但是出家，到哪裡去出家？他就跟我講：真誠發心，自然有感 應。他說：你不要去找法師給你剃度。出家沒有法師剃度怎麼出家 ？他說：你要去找這個法師給你剃度，那個法師不肯給你剃度，你 會不會覺得很難過？那是當然。你想到那個道場出家，那個道場不 接受你。他講的話都是真的。我說那怎麼辦？求佛菩薩，求感應， 他教我的。這一招很管用。我也並不是天天在佛菩薩面前磕頭禱告 ：我要出家，佛菩薩給我找一個師父，找個道場。不是這樣的，這 樣你的心就不清淨。認真努力學習，只要有這個意念，跟佛菩薩就 起感應道交的作用。 　　我們曉得出家是大事因緣，《彌陀經》上講的「不可以少善根 福德因緣得生彼國」。出家也不可以沒有善根福德因緣，所以要修 善根、修福德。善根、福德有那麼一點點了，因緣，這個佛菩薩加 持。所以我學佛到第七年，這因緣成熟了。那個時候，我在台中學 講經，小部經典我學了十三部，這個經典分量都很少的。你們知道 我第一部學的經是《阿難問事佛吉凶經》，《十善業道經》、《彌 陀經》都是很短的。我在台中一年三個月，十五個月我學了十三部 經。 　　也許同學你們還會記得，我以前跟你們講的。我在台中十年， 只學了五部經，為什麼會有十三部？五部經是我主修的，其他老師 教別的同學，我旁聽的。我們統統都要旁聽，聽了之後，還要批評 ，這是我們學習的方法。我們學生批評之後，老師最後做總講評。 我的記憶力好，理解力也很強，老師教別的同學，我在旁邊聽，我 一聽就會。所以我在那個地方，連我自己所修的，跟旁聽的，這十 三部經差不多是一個月學一部，我都能講得頭頭是道。這出家因緣 成熟了，真的佛菩薩替我安排的，安排得非常好。這一出家，請白 聖法師做我們寺廟裡面的方丈，圓山臨濟禪寺。 　　白老法師在十普寺辦了一個三藏學院，聽說我在台中學講經， 還能夠講個十三部，他就叫我到他佛學院裡面去教書、去上課。佛 學院三年畢業，那個時候，在佛學院上課的出家人有四個人，白聖 法師自己一個，明本法師，淨心法師，我一個，四個出家人，好像 還有兩三個居士。我的課一個星期兩堂課，兩次，一次兩個小時， 是一個星期四個小時。我在那裡把在台中學的，就在那個地方表演 ，一個學期教一部經，學生三年畢業了，我教六部經，我學的十三 部經，才用一半。 　　我很感慨，我們的學生，三年畢業出來的時候，一部經都不會 講，真的學了一些佛學常識。這個時候，我才完全明瞭，李老師這 是古時候教學的方法，我們一般講私塾教學的方法，有效！這我們 親身經驗，我們一個月學一部，這一部就能上台講。他三年學了二 十多種，二、三十種，一部都不能講。中國古聖先賢傳下來的那個 方法，你要說它不科學，說它比不上現在，這個話說錯了。兩下一 相比的時候，中國古時候這個方法比現在殊勝太多了。所以我以後 我就不教佛學院了，佛學院來請我去教，我也不教。什麼原因？我 覺得到佛學院去教課，真叫誤人子弟，對不起學生。 　　前些年，我們在新加坡辦培訓班，培訓班同學們很深的感觸。 我們培訓班，三個月、四個月，他們的學習報告我看過，他們在新 加坡受三、四個月這種訓練，超過過去在佛學院裡頭念的四年。他 們講這個話我懂，我很清楚，佛學院四年學很多科目，跟一般學校 一樣，精神時間不能集中，他是散漫的，一天要學好幾門課。我們 培訓班雖然只有三、四個月，我們是「一門深入，長時薰修」。把 你的精神時間統統集中，專搞一門，這一門的效果非常殊勝。學生 能上台、能講，三個月學一部經，他就真能夠出來表演。 　　所以無論世法佛法，學習還是古人那個方法有道理，他們使用 了兩、三千年，他不改變，要不是有效果，怎麼能夠用這麼久？非 常可惜，中國在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科學技 術，把中國傳統捨棄了。所以今天中國人遭這個劫難，不是沒有原 因。古聖先賢，不單是佛菩薩，世間這些大聖大賢，他們修身養性 ，成就自己的道德學問也不是為自己。為什麼？為社會、為眾生， 依舊是「愍念一切眾生海」。當然心量不像經上講的這麼大，這個 地方的一切是遍法界虛空界。古聖先賢他們的念頭，他們的發心， 那個境界是國家民族世界大同。 　　那個時候講世界大同，還講不到現在講的全球，還講不到。是 我們自己這個國家，以這個國家為中心，我們這個國家四周圍的鄰 國，那個時候世界，觀念上只有這麼大。這是由於交通閉塞，非常 不方便。你看旅遊，我們看看中國的古籍，喜歡旅遊的，範圍五湖 四海。這個四海就是中國的沿海，渤海、黃海、東海、南海。五湖 ，洞庭、鄱陽、太湖、巢湖，這就是中國這麼個小範圍，那就很了 不起了，這個人很有見識了。心量也不是為個人，也不是為自己的 一家，確確實實，他那個心量包含的是國家民族以及周邊的這些鄰 國。為這個修身，成就自己的德行、學問、技術、能力，為社會服 務。發的這個願心，所以他們在世法有成就。 　　學佛，特別是中國大乘佛法，心量拓開，知道有大千世界。那 個時候講，我們居住這個世界，南贍部洲，這是一個單位世界裡面 的一部分。這一個小世界，像這樣的小世界，一千個小世界，稱為 一個小千世界，在佛經上有小千、中千、大千。有這個概念了，知 道這個世界很大，可是真正發大心的人依然不多。佛經上這樣講， 從來沒有人證明過，所以我們現在學佛，比古人是幸運多了，現在 科學技術幫了很大的忙。我們知道浩瀚宇宙沒有邊際，跟佛經上講 的相應。所以我們要為遍法界虛空界一切苦難眾生，沒有覺悟的眾 生都是有苦難的。要發無上菩提心，跟大威光一樣，這是我們的典 型，是我們的榜樣。再看第二首： 　　【汝為一切苦眾生。起大悲心令解脫。當作群迷所依怙。是名 菩薩方便行。】 　　佛教導威光菩薩，實際上是教導我們。我們雖然沒有參與當時 這個法會，但是在今天我們看到當時法會的記錄，這個經典就是記 錄，現在人講的報告。釋迦牟尼佛為我們做報告，我們看到了，我 們要直下承當。我們能不能愍念一切眾生？能不能一切都為苦難眾 生？學佛、學菩薩，不能沒有這個心。所以有一些同學，我常遇到 ，甚至於痛哭流涕，告訴我他煩惱習氣很重，沒有能力改，想改改 不掉。這是什麼道理？心量不夠大！一切為自己，自自然然會起僥 倖的心，常常原諒自己，他不原諒別人，常常饒恕自己，所以他的 業障習氣改不過來。 　　如果念頭一轉，為苦難眾生，我要不改過來，這一切眾生就要 受苦受難。我早一天改過來，他們早一天離開苦難，我遲一天改過 來，他就多受一天苦難。如果你常常存這個心，你看你要不要改過 ？斷惡修善不為自己，為眾生。你的心就不一樣，慈悲心生起來了 ，願心生起來了。 　　我自己沒有德行，我發心為一切眾生來服務，幫助他，人家不 相信我，對我懷疑，不接受我為他服務，這是人之常情。別人要接 受你的幫助，你要有相當長時間很好的表現，讓人家看到，你確實 沒有私心，確實沒有瞋恚、沒有貪心，人家就歡喜你了，就接受你 了。真正把十善業做好了，不要說做到百分之百，你能夠做到百分 之五十，你是真的幹，永遠在幹。三年五載，別人看出來了，你是 個好人，你這個人可以信賴。你對他的幫助，他歡喜接受，你教導 他的，他會依教奉行。 　　我們今天教別人，為什麼這麼困難？德行不夠。縱然自己德行 修成了，那還要有一段時間的表演。換句話說，要落實在自己生活 當中，落實在自己工作裡面，落實在處事待人接物，讓大家看看你 是真的？還是假的？佛法、世法都講時節因緣，時節因緣沒成熟， 勉強去做，古人講的欲速則不達。不但不能快速成就，反而把成就 的時間延後了。所以佛教導我們隨緣而不攀緣，急著要把這個事情 做成功，是做不成功的，產生反效果。 　　我常常講的一句話就是「不聽老人言，吃虧在眼前」。不相信 聖賢教誨，不相信佛菩薩的經論，自以為聰明，自作主張，胡作妄 為，把好事變成惡事；本來是會成就的，往往這個事情可能因為你 的做法不恰當，破壞了，不能成就了。你是很熱心，是想快速成就 這樁好事情，你沒有智慧，你沒有善巧方便，你的起心動念言語造 作，把這樁好事破壞了。這一樁事情，對苦難眾生是有利益的，你 把它破壞了，不是說我無心，我好心想成就，雖然沒有罪，你有過 失。 　　如何避免這個過失？沒有別的，學。不學怎麼行？中國諺語裡 頭常說「活到老，學到老」。在佛法裡面，從初發心到等覺，學習 沒有中斷，教化沒有中斷，永遠是學不厭，教不倦，天天在學，沒 有畢業的。我們要想避免一切過失，這不學怎麼行？ 　　看到眾生苦，慈悲心生起來。慈，是我們想方法讓他得樂；悲 ，是想方法幫助他離苦。我們知道，諸佛菩薩最有智慧的、最有福 報的、最有能力的。仔細觀察，他用什麼方法幫助一切眾生離苦得 樂？他用教學。苦眾生，佛菩薩為什麼不送一筆財富給他，讓他生 活過得舒舒服服的，不要再過那麼苦難的生活了，我們凡夫總是這 麼想。我們凡夫只曉得現前，不知道前因後果，佛菩薩知道過去、 現在、未來。這個眾生，現在在受苦受難的眾生，前世沒有造善業 ，你要給他福報，他受不了。 　　佛經上常講「欲知前世因，今生受者是」。佛菩薩做事情，幫 助眾生，決定不違背因果，所以他的事情做得圓滿。佛菩薩苦口婆 心教你懺悔，教你修善因，你才能得善果。你命裡頭沒有財富，是 你前生沒有修財布施，這一生如果佛菩薩給你一大筆財富，你不但 不能享福，你災難就來了，你會更苦。為什麼？你沒有那個命，承 受不了。這個道理世間人不懂。所以佛菩薩的方法好，教你修因， 教你懺悔，教你改過，這樣慢慢讓你覺悟。你自己這樣做法，真的 ，你把你的命改過來了，了不起的智慧，真實的善巧方便。只要肯 聽佛的話，肯接受佛的教誨，依教奉行，沒有不離苦得樂的。 　　諸佛菩薩是我們一切眾生的依靠，我們得皈依佛菩薩，佛菩薩 在哪裡？現在來講就是經典，經典裡面的教誨是我們的皈依處。我 們一定要信受奉行。我們自己修，這是『菩薩方便行』。我們把自 己所學習的經驗告訴別人，提供給別人做參考，勉勵別人，我們一 起來修，都是叫做菩薩方便行，這是善巧方便。 　　你肯修，你肯定得利益，利益大小不一樣，完全看你的因心（ 你因地的心），跟你的行為，心善，行善，一切利益眾生，一切幫 助苦難，你的果報就很殊勝。殊勝的果報現前，不能有貪心，不可 以自己享用，自己可以改善一點，不能夠過分。過分，你又在哪裡 累積罪業了。應當怎麼樣？最好是保持自己清苦的生活。所有一切 福報，都給一切眾生共享，這個人是菩薩。你看釋迦牟尼佛一生都 保持日中一食，每天出門去托缽，保持這個生活方式，除了人家供 養房舍之外，他自己肯定是樹下一宿，一生不改變。在中國祖師大 德當中，到晚年德行成就，信徒很多、供養很多，他老人家的生活 也是永遠保持不變。我們要記在心裡。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第三首： 　　【若有菩薩能堅固。修諸勝行無厭怠。最勝最上無礙解。如是 妙智彼當得。】 　　這一首偈，是佛不但是為大威光，為所有一切的學人，普遍的 在授記。希望我們讀了也能夠直下承當。學經教的同學們，都希望 自己趕快開智慧，我們也很清楚，唯有真實智慧，能解決世出世間 一切疑難雜症。不但利益自己，確實能夠利益一切苦難眾生。從小 的方面來說，我們現在在這個地方學習經教，展開課本，我們理解 很有限。聽說經本字字句句都含有無量義，這我們只聽說，但是我 們自己展開經卷，能看得出的義趣是非常非常有限，甚至於完全看 不懂。原因在哪裡？ 　　佛在這個地方給我們說出了，就是前面這兩句，『若有菩薩能 堅固』，這個接著下面這一句，用堅固的信心，堅固的願心，堅固 的落實，淨土宗講的信願行三個原則，在淨宗講，這往生的三資糧 ，三個重要條件。實在講，世出世間一切法，要想得到圓滿的成就 ，還是這三個條件。你要能夠有這堅固的三個條件，問題就解決了 。『修諸勝行』。『無厭怠』就是精進的意思，不疲不厭，怠就是 疲倦的意思，「無厭怠」就是不疲不厭。哪一種行是最殊勝的？《 金剛經》上講的「法門平等，無有高下」。由此可知，所謂「殊勝 行」，只要你能用堅固的信願行，你去修，那一個行門就是最殊勝 的行門，並不專指哪一門。專指哪一門那就不平等了，怎麼可以說 法門平等？這個道理要懂得。 　　我們今天在許多法門裡面選擇的是淨土法門，依照經教的教誨 來學習，經教裡面教我們要做的，一定要做到，教我們不可以做的 ，我們決定不能違犯，這就叫修行。修行是以經教為標準，不是以 我們自己成見、想像、煩惱、習氣，這個不能做標準。要以這些做 標準，你所造的是三途惡業；惡行，那不是勝行，勝行一定是以佛 菩薩教導我們的標準。 　　修淨業的，你要知道從哪裡修起？淨宗法門裡面世尊跟我們講 得很好，從淨業三福學起。許許多多修淨宗念佛人到最後不能往生 ，他怪佛菩薩所說的不靈，殊不知他自己錯了。他自己聽經太少， 知道的事情不多，把修行的基礎給疏忽了。這個淨業三福三條，不 僅是淨宗法門，所有一切大小乘的法門統統在裡頭，所謂是「三根 普被，利鈍全收」。淨業三福三條：第一條人天福報，你要想得人 天福報，基礎在第一條，你有這個根基，你確實得人天福報。第二 條二乘福報，第三條大乘菩薩福報。這怎麼能疏忽？最低限度要把 第一條做到，這個是標準。我對父母的孝養疏忽了，趕緊回頭；我 對於老師奉事疏忽了，從今天起改過自新。 　　對老師的奉事，最重要的依教奉行。我們的老師是誰？釋迦牟 尼佛，阿彌陀佛，你看我們稱他為本師。釋迦牟尼佛的教誨，阿彌 陀佛的教誨，都在《無量壽經》中。我們每天讀誦《無量壽經》， 就是在接受這兩尊佛陀的教誨，要把它記住，要把它落實。我們有 沒有去做？如果沒有去做，那你是違反了奉事師長。歷代祖師大德 的註解，那是幫助我們信解，等於學校裡面老師一樣，這是助教， 我們要依靠他。對於這個經典意思，「願解如來真實義」，這個要 靠這些助教，佛經裡面稱為善友、善知識，稱為和尚，稱為阿闍梨 ，不能離開他們。他們幫助我們堅固信解，堅固行願，都是屬於奉 事師長這一條裡面。 　　另外，佛教給我們要培養慈悲心，決定不能殺生，決定不能夠 做傷害一切眾生的事情。這些統統落實在十善業道，修十善業。用 十善業來修正我們起心動念，言語造作的標準。起心動念決定不能 有貪瞋痴，一定是無貪、無瞋、無痴；言語決定是不妄語，不兩舌 ，不綺語，不惡口；這身體一切的造作，決定是不殺、不盜、不淫 。這叫「修諸勝行」。然後發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨 土，這是殊勝行。 　　不能懈怠，不可以懶惰，永遠不疲不厭，那普賢菩薩。他為什 麼不疲不厭？他在這個裡面得到法味了，這個法味無比殊勝。我們 今天為什麼會厭倦？我們學習裡頭，沒有得到法味。這個沒有得法 味跟得法味，我們也有個比喻，得法味的人，好比吃了這個東西， 他消化了，營養完全吸收了，身體強壯，容光煥發；沒有得到法味 ，這個東西他雖然吃了，沒有消化，養分完全沒有吸收，他就排泄 掉了。就好比病人，他的腸胃沒有能力吸收養分，這個人病，病得 很嚴重，食而無味。 　　你看孔老夫子在《論語》裡面講「學而時習之，不亦說乎」。 他怎麼會疲厭？他把他所學的統統落實在生活上。「時習之」就是 時時刻刻落實在生活上，快樂！學了馬上就管用，就用上了，身心 喜悅，所以他不會疲倦，他不會討厭，愈學愈歡喜，樂此不疲，真 快樂，法味嘗到了。佛法裡面深一層的入三昧了，我們念佛人，他 得念佛三昧了。學《無量壽經》得無量壽三昧了，那就不一樣了。 　　你要怎麼樣才能得三昧？記住，堅固的信願行。你的法味是什 麼？最勝，最殊勝、最上的無礙解，你學《無量壽經》，你對《無 量壽經》裡面的真實義體會到了。我常常說，這古人講的「一經通 一切經通」。《無量壽》的義趣要是得到了，《華嚴經》就通了， 這三藏十二部經典你全都通了，你沒有一樣不通。那就是『最勝最 上無礙解』。這個解一定要有行，沒有行你那個解不踏實，你的解 沒有通過實驗。現在的科學家講的一切都有實證，實驗來證明，你 沒有通過實驗；換句話說，你那個解，上面還打問號在裡頭。實驗 是什麼？在生活上，你把你所學的統統用在生活上，用在處事待人 接物，你的解通過實驗證實，這是正解，沒錯誤。 　　我在講《無量壽經》跟大家報告過，如果你真的能夠把《無量 壽經》上的教誨，百分之百的都能做到，你能夠百分之百的理解， 百分之百的落實，你念佛只要一念就行。真的想到西方極樂世界去 ，臨終一聲佛號，你上上品往生。如果你能做到百分之九十，還有 百分之十還做不到，上品中生。這個九品你逐漸逐漸往下降，下下 品往生，你也要做到兩成。《無量壽經》的教訓，你至少要做到兩 成，你才能下下品往生；做到三成，下品中生；做到四成，下品上 生；能做到一半，中品下生。我用這個角度來看九品往生的因行。 　　所以末後這一句佛陀給我們授記，『如是妙智彼當得』。這個 「彼」就是你能有堅固的信願行來學習，你一定成就。這個「妙智 」是如來果地上的智慧，自性本具的般若智慧會現前。再看第四首 ，這第一段的最後一首： 　　【福德光者福幢者。福德處者福海者。普賢菩薩所有願。是汝 大光能趣入。】 　　清涼大師在註解裡面講，這個第四首有智光，就是末後這一句 『是汝大光能趣入』。趣入哪裡？趣入福德、福幢、福海。福跟智 離不開的，我們中國諺語裡頭有所謂的「福至心靈」。說這個人福 報現前了，他忽然聰明了，從前看他傻頭傻腦的，福報一來這個人 聰明，福至心靈。那個聰明是智慧，所以福當中有慧，慧當中有福 。但是福要有德，他才有智慧，福要沒有德，就沒有智慧。沒有德 的福我們中國人通常講福氣，某人福氣很好，福氣它不是福德，所 以他沒有智慧；福德裡面那一定有智慧。 　　他這個前面兩句講四樁事情，『福德光者』，真實智慧，才能 夠修殊勝的福德。由此可知，人不學怎麼行？不親近善知識怎麼行 ？我跟同學們說過，我是一個最沒有福報的人，我的物質生活，四 十歲以後才好轉了一些。四十歲以前，從前一些法師朋友知道，因 為他們看到，都以憐憫心來看我，很可憐，是真的。但是我自己並 不覺得，年輕還有體力，再苦能忍受得過。同時跟著老師學教，精 神生活很豐富，物質生活非常貧苦。 　　我在台中跟李老師十年，那個時候承蒙甘老太太，甘貴穗的母 親，她照顧我。我跟她認識是在埔里茅蓬，她皈依懺雲法師，到埔 里來看懺雲法師，我們這樣認識的。她照顧我十年，她的照顧方法 ，她是找十五個朋友，十五個人當中有她自己一個，每一個人一個 月拿十塊錢，由她來收集，每一個月幫助我一百五十塊錢的生活費 用，我就靠這個度過十年。這個數目也是李老師規定的，所以這個 我們過得很心安，這些護法一點困難都沒有，沒有加重她的壓力， 一個月十塊錢，這個是輕而易舉的。 　　李老師告訴我，因為那個時候我已經出家了，再回到台中，李 老師說：你一個月要超過一百五十塊錢，你就不是出家人了。我一 個月的生活費用，吃飯，生活費用，我在那時候吃一餐，這一餐要 三塊錢；換句話說，吃飯一個月就要花九十塊錢，另外六十塊錢這 是零用。我比不上李老師，李老師一個月吃飯，他也吃一餐，他一 餐兩塊錢，一個月六十塊錢，我怎麼樣沒辦法跟他比，他吃得少， 我比他吃得多。所以很多人講：法師，你在修苦行，一天吃一餐。 我說我哪裡是修苦行，我是被逼的，沒有辦法，我吃不起兩頓。如 果我要有錢，我一天可以吃五頓，沒有這個福報，這個自己要曉得 。但是一餐吃得很舒服，真的省事，這是跟李老師學的。李老師一 生日中一食，而且吃得那麼簡單，吃得那麼少，這是心地清淨，我 比不上他。 　　我從生活上真正體會到，人這個體能消耗，百分之九十五消耗 在妄想上，真正說是工作，無論你是勞心還是勞力，消耗能量都不 多。這是我們在台中親眼看到李老師，李老師這個勞心、勞力工作 量，至少是一般人的五倍。他每天那麼多事情，那麼忙碌，可是一 點點的飲食補充，他就足夠了。我這個體驗曾經向老師報告過，老 師點頭：對的，沒錯。 　　所以世尊當年在世日中一食，他的工作量也很大，每一天跟大 家講經說法八個小時，還要應付一些信徒，接待信徒。信徒來的時 候都要請教，不可以不接待，佛非常慈悲。所以，心地清淨，一塵 不染。我們在經典上看到，阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月 出來托缽一次，托缽一次就是吃一餐。為什麼？心地更清淨。就好 像真正省油的車一樣，它一個星期加一次油夠了，半個月加一次油 夠了。那個凡夫很麻煩，真的是耗油的車，一天要加三次，不加三 次他就不能動了。這是我在台中那麼多年，體會到的這麼一個事實 真相。所以著重在修清淨心，清淨心工作沒有妨礙，甚至於應酬也 沒妨礙，只要在一切人事物裡面不染著。《金剛經》上所講的「不 取於相，如如不動」就行了。這個就是積功累德，就是在修福德， 這福德裡頭有智慧。 　　『福幢』，幢是高顯，你的福德很大很高，產生影響的效果了 ，不要宣傳，人家自然看見。世間賢人君子，對於自己表彰自己， 都感覺得這很可恥的一樁事情，人怎麼可以這樣做？別人為你宣揚 ，你也要看看，他所宣揚的有沒有過分？有過分的要阻止，要勸告 他，不可以。寧可以少一點，不能過分。我們只有三分德行，人家 給我們宣揚，最好是宣揚一分、兩分，不能超過！要宣揚你五分、 六分太過分了。過分就變成虛偽，那有過失。如果這個裡面帶著還 有欺騙眾生的，那這裡頭就有罪業了，那就稱不上「福幢」。這是 有德、有慧，福幢高顯。這個福幢就是自己的形象。福慧都是修成 的，天天要修，天天要幹。從哪裡？前面那首偈子裡，「修勝行無 厭怠」。 　　『福德處者福德海』，這是說你的福德有成就了，就像大威光 菩薩。菩薩所在之處，這是「福德處」，中國看風水的先生常說「 福地福人居，福人居福地」。這個人有福德，他住在這個地方，這 個地方就有福德。大福德之人，曾經有人告訴我，心行不善的人， 見到大福德的人，他那個不善的心行，暫時他就伏住了，他不會以 不善的心行來對這個福德的人，有這麼大的力量。這個話我們可以 相信。那是什麼道理？你的善心善行，足以能夠降伏對方這個惡念 惡行，你超過他，把他蓋住了，所以他雖有，他見到你，在你面前 不會起惡念，不會有惡的行為。外國人講磁場，你的磁場殊勝超過 他，自自然然降伏他。這種惡人，如果常常跟善人在一起，久而久 之，他的惡慢慢就衰退了，他的善就逐漸逐漸增長了，轉惡為善， 所以親近善知識重要。 　　我在年輕的時候雖然沒有福報，但是我有一個長處，喜歡親近 善知識。我年輕的時候，因為自己太苦了，一個人在外面流浪，沒 有依靠，沒有人照顧，前途不堪設想，一定要靠自己努力。娛樂的 場所裡面找不到我，為什麼？我沒有能力到那些場所去，我也沒有 時間，我的時間去拜訪善知識。那個時候（不是佛家的術語），就 是要親近好老師，希望多學一點，因為自己失學很痛苦，只有利用 星期假日，去訪問那些名教授。 　　因為我好學，這些教授都很喜歡我，不但他們教我，他們認識 的一些好教授，他都寫信給我介紹。所以我在沒有學佛之前，我是 二十二歲到台灣的，那幾年當中，我二十六歲學佛，我認識大概有 十七、八個名教授。我跟他們認識都是寫信，慕名，然後他來接見 ，就這麼就認識了。只要是星期假日有時間，我就先用電話聯絡拜 訪他們，這是我常去的地方。另外常去的，圖書館、書店，這我常 去的地方，其他地方都不去。 　　雖然是失學，工作了，我的學習沒有中斷，所以我的同事，我 的長官，常常笑我書呆子。你看放假的時候，人家都去玩去了，他 不去玩。我跟他說：我不是不喜歡玩，玩不起，沒有本錢。我的環 境跟大家不一樣，如果今天我要不拼命努力學習，我將來怎麼辦？ 這是逼迫我不能不學。我跟他們講，等我學成了之後，我也會玩。 這話也兌現了，以後真的我差不多是將近五十歲到國外去弘法，到 處去遊玩了，這是他們都親眼看見的。到那個時候，逐漸像現在大 家都退休了，跟我相比差得就太遠了。那個時候我跟他們比，我比 他們不如，差很遠。現在倒過來的時候，他比我，他差很遠。都是 這一生認真努力學出來的。 　　很幸運的就是遇到一些好老師。好老師要你真正發心肯學，尊 重老師，對老師不能懷疑，老老實實的依教奉行。我有疑難，我找 誰來解決？請教老師。我那麼多年，諸位知道，我對老師沒有一分 錢的供養，沒有錢，只是尊敬。老師知道，教我這個學生義務的。 到我有了能力之後，我對老師有報答，我不忘老師的恩德。老師的 兒女，我都看作親兄弟一樣，他有困難，我有義務照顧，人不可以 忘恩負義。中國人常講，人與人之間要有恩、有德、有情、有義， 這是做人基本的態度，基本的一個德行。 　　所以這個「福德處」意思就很廣，「福德海」更廣。「福德海 」只有法身菩薩才能稱，就是他的智慧福德影響太大了。我們今天 這個修養道德，說老實話，你能夠影響你居住這一個地區，這一個 鄉鎮就不錯了，能影響一個城市，這大德！更大的能影響這一個地 區，影響這一個國家。在今天影響一個世界，勉強可以稱福海，這 個世界是小海。大威光菩薩他的「福海」是遍法界虛空界，他的「 福德處」也是遍法界虛空界。 　　後面這兩句『普賢菩薩所有願，是汝大光能趣入』。普賢菩薩 的願是究竟圓滿的大願。你看禮敬，禮敬諸佛，諸佛，所指的十方 三世，這個三世現在佛、過去佛、未來佛。《華嚴經》上所講的「 情與無情同圓種智」。佛在哪裡？無有一法不是佛。佛就是心，心 就是佛。我們在大經裡面讀到的「諸法所生，唯心所現，一切因果 ，世界微塵，因心成體」。這一段經文就能夠解釋《華嚴經》上所 說的「情與無情，同圓種智」。 　　說佛，那就是講的心，這個心是靈明覺知，虛空法界是心變現 的，唯心所現。那哪個不是佛？所以沒有一法不是佛法，沒有一法 不是佛。普賢的「禮敬」，圓滿周遍，沒有一個眾生他不敬，沒有 一法他不敬，乃至微塵毛端，他的敬意決定沒有兩樣。所以他那個 誠敬遍虛空法界。他的稱讚，他的供養，乃至於迴向，所有的願， 那個所有願就是《華嚴經》上所說的，全經所說的，無一不周遍虛 空法界。誰能入？ 　　「是汝大光能趣入」，這個汝是大威光菩薩。佛陀在這裡稱讚 ，只有你大威光，你的大智就是圓滿的大智，文殊普賢的智慧，你 能入。能入普賢的境界，他就是普賢菩薩。這個普賢菩薩是當位的 普賢菩薩，不是位前。當位是等覺，十地以前叫位前。我們今天也 學普賢行願，我們也算是普賢菩薩，我們是幼稚園的普賢菩薩。他 這個普賢菩薩是博士班的普賢菩薩，馬上要畢業了。所以這個菩薩 的福稱海，「福海」，這個福海是無量無邊。這意思就是說他的智 慧福德的影響，他的影響面是遍法界虛空界；他的影響的時間是過 去、現在、未來，無不周遍。所以清涼大師在註解裡頭末後兩句話 說，「菩提心圓，當成妙智」。這兩句話把這個佛對威光讚歎義趣 統統說出來了。現在時間到了。

大方廣佛華嚴經（第九七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0977 　　
諸位同學，我們繼續看大威光轉輪聖王遇第三佛，第四段佛為 說法。我們還是把經文念一遍： 　　
【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵 數修多羅而為眷屬。】 　　
清涼大師給我們講解『普眼』，普眼含義非常深廣。他在註疏 裡面跟我們講了三個意思，前面兩個我們讀過了，這第三個說到九 緣生識，講到九緣。他舉大乘法師以九緣發識說明諸緣發見，解釋 這個。九緣，他在此地說了五種，眼根，根是一種緣，這個緣就是 我們今天所說的條件，他要具備哪些條件才能見？眼見色要具備九 種條件，少一種都見不到，這是唯識經論裡面所說的。 　　唯識經論可以說是佛教的心理學，善於分析，分析得非常的細 微。這是對一類喜歡用頭腦，喜歡分別執著的人，這一類根性，那 學這個非常好。它這個道理，就是讓你想，想到最後說思盡還原， 這個時候你就大徹大悟，你就能悟入了。確確實實悟入心性的方法 很多，太多了，所謂八萬四千法門，無量法門。因此，這佛才說「 法門平等，無有高下」。我們不是這個根性，為什麼？我們嫌這個 太麻煩！確確實實是要很長的時間，要學習很多的課程。這個法門 是屬於漸修，好比念書一樣，你念幼稚園、小學、中學、大學、研 究所，你才能夠完成學業。 　　性宗就快速了，性宗等於說是我們今天講天才班，不需要經過 這個過程，天才！十一、二歲他的博士就拿到了。想想我們不是這 個根性，沒有這個本事，漸修時間又太長，我們也想快點成就。真 的佛很慈悲，為我們開淨宗念佛的課程，這個課程確實是殊勝，簡 單、容易、穩當、快速而且成功高，不比別人低。這個法門最重要 的信願行這三個條件，你才能修成功。 　　信願行的基礎是什麼？這一定要曉得，淨業三福。淨業三福是 基礎，我們念佛人決定不能夠疏忽。我講經講了這麼多年，常常勸 導同學，淨業三福三條，如果你只有第一條「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，第二、第三都沒有，這信願念佛能不能 成功？能，生凡聖同居土。如果你有兩條，「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，這你也能做到，你念佛往生，生方便有餘土。如果 三條都具足，你這個根基太好了，淨業三福三條十一句，你統統都 能具足，你都能做到、都能落實，你信願念佛，你生到西方極樂世 界是實報莊嚴土。 　　所以淨業三福你可不能疏忽，沒有這個基礎的話，念佛念得再 好都不能往生。你要問為什麼？《彌陀經》上講得很清楚，西方世 界都是「諸上善人俱會一處」，我雖然有信願行，我的心行都不善 ，到那裡去格格不入；人家都是善人，我們的心裡頭還有殺盜淫， 還有貪瞋痴，那怎麼行？所以至少十善業道要做到，你是世間的善 人，你才有條件往生極樂世界，這個道理一定要懂。條件不具足， 不能往生。佛在經上講得很清楚，佛沒有疏忽，都說到了。我們之 所以不能往生，是粗心大意，把佛所講的這些條件沒有好好的去研 究，抓到一條、兩條以為就可以了，到最後才知道去不了。所以這 是一切條件要統統具足。 　　我們在《往生傳》裡面看到很多，實際上諸位要是稍微留意一 點，在日常生活當中，你也能看到很多念佛往生的。臨終預知時至 ，有很好的瑞相，這些很多是老太婆不認識字，沒有念過經，也沒 有聽過經，她就一句阿彌陀佛就走得那麼好，那是什麼原因？你自 己再打聽打聽，她在沒有往生之前，她一生她存的是什麼心？她處 事待人接物是什麼態度？肯定是個善人。雖然沒有學《十善業道經 》，她十善都做到了，心地善良，對人慈悲，對事負責。這一打聽 果然沒錯，真是這樣的。所以「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」，她雖然沒有學，但是她統統做到了。換句話說，她符 合往生的條件，她去了。 　　反過頭來，看看我們自己，我們經教學了一大堆，十善業道沒 做到，到最後怎麼樣？最後去不了，還要搞六道輪迴。我們要明白 這個道理，世出世法都不離開因果，因果是真理、是定律，所以佛 家常講「萬法皆空，因果不空」，這個道理一定要認真去參究。因 果何以不空？我們講席裡頭也常常提到，因果的「轉變」不空，因 轉變成果，果又轉變成因，轉變不空；因果「相續」不空，因果「 循環」不空。所以一切大乘經教離不開因果。《華嚴經》五周因果 、《法華經》一乘因果。離開因果，世出世間善人沒話好說。所以 業因果報絲毫不爽，善因一定得善果，不善的因一定有不善的果報 ，這是真理，諸佛菩薩也沒有辦法避免。 　　所以百丈禪師那個野狐禪的公案，大家都知道。野狐禪前世是 講經的法師，有聽眾問他一個問題，說：大修行人，還落不落因果 ？他說：不落因果。這個話說錯了。就這麼一個錯誤、過失，墮到 畜生道，畜生道裡做狐狸，做五百世。墮五百世野狐身，沒有辦法 離開畜生道。這個老狐狸修行修得不錯，他變成一個人形，一個老 人。百丈大師講經說法，他天天都來聽，一般人不認識，百丈大師 認識，他是個狐狸精。 　　有一天他就把這個事情告訴百丈大師，求百丈大師超度他，百 丈大師說：行，明天我上堂說法，你來，你把從前你那個聽眾問你 的話，你同樣來問我。到第二天，他果然來了，向百丈大師請教： 大修行人，還落不落因果？百丈大師只給他改了一個字：大修行人 不昧因果。你看他說不落，這是不昧，改這一個字，他覺悟了，第 二天就往生了，離開畜生身了。這個狐仙生天了，一個字。不落是 什麼？是沒有因果，就超越因果了，這錯誤。不昧是什麼？因果清 清楚楚。 　　你看釋迦牟尼佛當年在世，他還遇到三個月托不到缽，沒有東 西吃，馬麥之報。孔老夫子一生當中，在陳絕糧。他清楚，他明瞭 ，現在這個果報現前，這是什麼樣的業因，清清楚楚明明白白，這 叫不昧因果，不是沒有因果。釋迦族被琉璃王滅了，那是因果報應 。釋迦牟尼佛頭痛了三天，有沒辦法救？沒法子。大目犍連神通廣 大，把釋迦族裡頭有一些人，放到他的缽裡頭，帶到天上想免這個 災難，下來的時候，再往缽裡一看，那些人已經化成血水了。他問 世尊，世尊說：定業不能避免。過去生中的冤仇，冤冤相報，佛菩 薩都沒有辦法把它化解。 　　今天我們生在這個世間，災難頻繁，什麼原因？共業所招。有 沒有方法挽救？古今中外許許多多的聖賢教誨，很多的預言家都說 ：要想免除這個災難，唯有人心改過向善。改過向善，你想想看， 從因果上改，從因上改，不是從果上改，果上改不了，從因上改。 從因上改，怎麼改起？教學。你要教這些人覺悟，告訴他這是冤冤 相報，我們大家放棄仇恨，從此之後，互相尊重，平等對待，互助 合作，這樣才能化解。所以聖人應化到世間來，幫助世間人離苦得 樂，用什麼？用教學，除了教學之外，沒有第二個辦法。要他自己 覺悟，佛菩薩沒有辦法代替；各人造各人受，誰都沒有辦法幫忙。 　　生識。識，用我們現在的話來講，就是妄想分別執著。妄想分 別執著從什麼地方生的？那個因在法相唯識經論裡面叫種子，因是 種子。種子是什麼？過去生中，生生世世儲藏在阿賴耶識裡面的業 習，業障習氣，它變成種子了，遇到緣，它就起現行，它就起作用 了。眼的種子是因，是能見的因，眼根是緣，種子也可以稱之為緣 ，因為因果它會轉變的，所以佛不說因，只說緣。九緣生識，諸位 要知道，給大乘教人說的；給小乘教，佛只講到六識。大乘教講到 九識，這個在法相講八識。小乘講六識，大乘講八識，加第九識， 叫菴摩羅識，實際上，那就是真如本性。真正講識是八識。 　　此地大師所舉的，眼根，空，眼要見，必須要有空間。譬如我 們眼看一切境界，我想看這本書，這本書一定要有相當的空間，我 才看得清楚。如果沒有空間，把這個書貼在眼睛，就看不見了，它 一定要有空間。而且一定要有光，日月燈的光，沒有光的話，你也 看不見。他這個地方舉的，眼根「空明能發識，亦得同名眼」。這 九緣他講了三個了。在《華嚴》教義裡面講，既然他缺這個條件， 他就不能見了，凡是具足這個條件的，那都是見的緣，能見的緣， 能見的緣，統統都可以稱之眼了。 　　眼根能見，稱之為眼；光能見，這個光也是眼；空間是能見， 空間也是眼。除這個之外，外面的境界是你所見的，沒有境界，你 也什麼都看不到。再其次，作意，我們講是「你要注意」，作意， 你要是不注意的話，所謂是視而不見，聽而不聞。我們現在一般講 叫注意。你注意，注意看、注意聽，你就看得很清楚，聽得很明白 ，這作意。還要有根本依，這個根本依是第八識；染淨依，是末那 識；分別依是第六意識。所以我們看了，看到外面境界，我們對這 個境界生分別，生好惡，我喜歡、我討厭他，喜歡討厭是染淨；我 分別，分別是第六意識，少一個都不行；種子是阿賴耶識裡面的習 氣。照大乘教裡面講，見一定具足這九個緣，九個緣統統都叫見。 　　後面他說「以緣起之法，各有有力無力相成立故」，所有一切 法都是緣起之法。緣起就是許許多多條件才成就的，沒有單純的。 所以佛講世界的緣起無量因緣，不是單純的；世界裡頭所有一切諸 法，說實在的話，也是無量因緣。眼能見，佛講這九種，這九種是 主要的；要細說，細說也是無量因緣，這個道理我們要明瞭，《疏 》裡頭這句話就容易懂了。「以諸緣發見，即緣名為根」，都是能 見之根。空也好，明也好，根也好，境也好，作意也好，缺少一個 都不行。 　　「因沒果中，緣皆號眼」，清涼大師在註解裡頭說，九緣不見 色，不見就不能叫眼，九緣合起來就見色了，這就是「沒果同名眼 ，以皆全有力故」，所以叫全色皆眼。這個全色皆眼是底下一句。 這一段是說明，這九種緣分開沒有力量，見不成立；合起來有這個 力量，見就成立了。實在說，今天科學家告訴我們，宇宙之間一切 萬物，物質的現象，都是基本的物質。現在講到粒子組合成原子， 原子組合成分子，分子組合成物體。物相千差萬別，把它分析到最 後，完全相同。 　　《金剛經》上講的一合相，你看釋迦牟尼佛三千年前就講得很 清楚，物質只是一種，一種組合不相同。許許多多條件組合起來了 ，它就現一個相。少一樣，它就組合不起來。所以這些諸緣分散之 後，它沒有能力；合起來的時候，它有能力。就像我們眼見一樣， 九種緣合起來能見。少一樣，少一樣就不能見了。底下一句。 　　「故全色為眼，恆見色而無緣」，這是《疏》裡頭說的。「故 全色為眼，恆見色而無緣」。這個《疏》裡頭說，「言全色為眼， 恆見色而無緣者」，大師在這裡說得很好，「色是所緣之境，眼是 能緣之根，今即是眼，故無緣也」。這個話你要是不懂，多念幾遍 。色是外面境界，是你所看的境界，眼是你能看的眼根；眼是能看 ，色是所看。現在色是所看，色入到你根裡面去了，它是能見的一 種緣，今天現在境，境也是眼，緣就不存在了，「故無緣也」。這 一段你能夠明瞭嗎？我念這個你聽的，你能聽得懂嗎？如果聽不懂 ，多聽幾遍。不明瞭了，這個幾句多念幾遍，慢慢的你就會悟過來 了。這個裡面，這個方法跟辯證法一樣，佛法講因明，從前叫邏輯 。 　　末後一句是「全眼為色，恆稱見而非我矣」。「眼是我能見， 今全為色」。你見色之時，「正見之時」，見色之時，我就沒有了 ，我變成色了。所以說「即非我也」。末後大師在此地跟我們說「 此即賢首之意」，華嚴宗賢首大師的意思。你要能把這幾句話參透 了，你才曉得我在哪裡？如果說是你所能見的色，這個色融在眼裡 頭，眼是我，色也是眼，那色就是我。換句話說，遍法界虛空界， 是我能見的色境，現在這個色境完全入到眼裡面去了，那哪個是我 ？遍法界虛空界是我。那就恭喜你了，《華嚴經》上講：你證得清 淨法身了。這是真話，一點都不假。 　　所以你真正契入這個境界，什麼是自己的心？我過去曾經說過 ，虛空法界是自己心相，唯心所現。虛空法界是我們的心，真心， 自性；剎土眾生，虛空法界裡頭無量無邊的佛剎、無量無邊的眾生 ，剎土眾生是我的身相，是自身相。你要能契入這個境界，這就是 證得清淨法身。證得清淨法身的人，最低的層次，圓教初住菩薩。 你在這個世間還有沒有人我的分別？沒有了。這個時候，這個愛心 生起來，叫做「同體大悲，無緣大慈」，虛空法界剎土眾生跟我同 體。因心成體，自他不二，性相一如，法身菩薩所證得的境界。所 以對於一切眾生，生大慈悲心，愛自己，眾生是自己，愛眾生就是 愛自己，不愛眾生就是不愛自己。幫助眾生是幫助自己，我左手這 個地方癢，右手趕快幫助它搔搔癢，自己幫助自己。 　　換句話說，迷失了自性的人，迷失了宇宙人生真相的人，他不 知道；不知道虛空法界是自心相，不知道剎土眾生是自身相。這個 樣子，隨順自己煩惱習氣，跟一切諸法都對立。這個對立就是生起 了我相、人相、眾生相、壽者相，那麻煩就大了。六道、三途、九 法界就這樣顯現出來的。如果契入了一真，這一真，虛空法界是自 心相，剎土眾生是自身相，一真。入這個境界，六道沒有了，三途 當然更沒有了，十法界也沒有了。那個時候是什麼境界？《華嚴經 》上講的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界。 　　清涼大師這裡引述，賢首大概還是有幾句話在下面，這幾句話 說得很好，「非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像於目前，全十 方於眼際」，這幾句話講得太好了。在這個地方，我們才真正是聽 說法身菩薩的境界。所以入這個境界裡面，「我」沒有了。「非我 離於情想」，這個情想是什麼？情想是妄想；《金剛經》上講的四 見，我見、人見、眾生見、壽者見。入這個境界，無我見、無人見 、無眾生見、無壽者見。「緣絕」，你的根本煩惱貪瞋痴慢疑斷了 。這裡只舉一個例子，「無緣絕於貪求」，貪斷了的時候，瞋痴慢 我見統統斷了，見思煩惱就斷了。下面兩句是一真法界。 　　「是以緣義無盡，隨見見而不窮，物性不可思議，應法法而難 準」。這一些境界很不好懂，我們參考《楞嚴》，現在又能夠參考 科學家的發現。發現水，這是所有一切物質裡的一種，一種如是， 一切都如是。發現水有靈性，它有感應，能隨外面境界它產生變化 。他們實驗，它能聽、能看，能懂得人的思想的訊息，實驗了八、 九年。這是確實拿得出科學的證據，對於我們學這個經教，確實有 很大的幫助。「物性不可思議」，這個物性就是法性。在有情眾生 稱為佛性，在無情的眾生稱為法性，佛性跟法性一個性。 　　淨宗同學，你們常常放三時繫念，三時繫念法事裡面中峰禪師 的開示講到心。他說心有三種，一種肉團心，我們這心臟，這個不 管用的。另外一個，能夠辨別是非善惡，這叫緣慮心，這是妄心， 大乘經教裡面叫識。第三個，那才是大乘教裡面講的心，靈明覺知 。靈知，就是我們常講真如本性本具的般若智慧，那是本有的，不 是修得來的。這個心在哪裡？ 　　《楞嚴經》上，你看釋迦牟尼佛考阿難尊者，這個心在哪裡？ 阿難尊者也很不錯、很聰明，說了七處都被世尊否定了。為什麼？ 不能說在哪個地方，遍法界虛空界無處不在，無時不在。為什麼？ 它是能現，虛空法界剎土眾生是所現。就像我前面跟諸位講的以金 作器，器器皆金。以性現相或者以心現相，唯心所現，相相皆心。 這個心是靈明覺知，哪一個物體不是靈明覺知？現在才從水裡面發 現，其實所有一切萬物統統都是靈明覺知。世出世間許許多多聖賢 教我們感應，這是感應的原理。你懂得這個道理，你就曉得感應不 可思議。 　　感應是真的，不是假的。我以善心，所有一切境界相，善的回 應。我用惡心，所有一切境界是以惡的回應。是非、善惡、順逆在 自己，不在外境，外境什麼都沒有。所以唯識家講，不承認有外境 ，只承認有唯識，唯獨有識，識能變。所有一切境界隨你的識產生 變化，你的識是善的，相應心所十一善法，所有一切境界相都是善 ，沒有一樣不善；你心不善，所有一切境界相都不善。這個道理很 深。你真正搞清楚搞明白了，你才明瞭佛經上常講的，一切法從心 想生，相隨心轉。 　　這些你都統統都明瞭了，明瞭之後，你自己做得了主宰了。不 明瞭的時候，很苦！你受外面境界影響；明瞭之後，外頭境界受我 影響，主導權自己掌握到。迷惑的時候，主導權在外境，心隨境轉 ，那苦不堪言，也就是你會受外面影響；明白之後，外面境界受我 影響，我不受外頭境界影響，這個主導的權自己掌握了，很不可思 議。這個「普眼」意思太深太深了，講不完。 　　末後這一句，「法普即眼普，義通乃見通，體之自隱隱，照之 遂重重」，文章也好！法無量無邊，我們的見無量無邊，這是在六 根舉一個，法無量無邊，我們耳聽聞也是無量無邊；法無量無邊， 我們鼻嗅這個氣味無量無邊。六根對六境，沒有邊際。我們《華嚴 》一直讀下來，我們知道，重重無盡的法界，或者說重重無盡的世 界，沒有邊際。我們六根，這都是我們六根所對的境界。這根的能 力多大？我們就曉得，我們的眼，確實它本來應當是普見虛空法界 剎土眾生。像經上講的，普賢菩薩能見一微塵裡面所含的無量無邊 的法界虛空界，他在微塵裡頭看到。 　　我們今天眼的能力可憐，隔一張紙就看不見了，你看還得用九 個條件，少一個都不行。所以通了之後，就沒有了，不需要具備這 些條件。這些條件，迷的時候有，覺的時候沒有。覺怎麼？轉識成 智，轉八識成四智的時候沒有了，所以法身菩薩沒有。轉八識成四 智就是法身菩薩。 　　圓教初住菩薩，在別教裡面就是初地。由此，我們就明瞭，這 經上說的大乘菩薩，大乘菩薩是指什麼？別教三賢菩薩，這是大乘 。登地之後，一乘。《法華經》上講的「唯有一乘法，無二又無三 」，明心見性了。法相唯識的這些大乘菩薩，他們所修的轉識成智 ，轉第六意識為妙觀察智，轉末那為平等性智，先轉這兩個。第六 意識分別，第七是執著，先把分別執著轉過來，因上轉，前五識跟 第八識自然就轉了，跟著就轉了，所以它叫果上轉。轉阿賴耶為大 圓鏡智，轉前五識為成所作智，成所作是什麼？普度眾生。它能工 作，它能幫助一切眾生。 　　末後的結論，「然後窮十方於眼際，鏡空有而皎明」。這個鏡 是比喻，鏡空了，裡面所有一切染污塵垢都沒有了，這個鏡子光明 ，這個鏡子就是大圓鏡智。「收萬像以成身」，法身。「顯事理而 通徹」，這個時候，性相、理事、因果，徹底明瞭了，法身菩薩的 境界。現在時間到了。這個「普眼光明行修多羅」，清涼大師在這 個註疏裡面，我們就讀到此地。 　　諸位同學，請接著看威光轉輪聖王遇第三佛的第五段，威光得 益。前面一段是佛為說法，聞法之後，當然他得到法益，這一段是 講他得的利益。請看經文： 　　【爾時大威光菩薩。聞此法已。得三昧。名大福德普光明。得 此三昧故。悉能了知一切菩薩。一切眾生。過現未來福非福海。】 　　菩薩確實不是凡人，你看看聞佛說法，我們世間人講大徹大悟 ，明瞭通達了，他得三昧。『三昧』是梵語，翻成中文的意思是正 受，也翻作禪定。這三昧名稱叫『大福德普光明』，從這名稱裡面 看，「大福德」是福，「普光明」是慧，大福、普光，你從這個意 思看，福慧圓滿。福慧圓滿是如來的果位，威光菩薩得益境界往上 提升，差不多已經提升到頂點了，達到究竟圓滿。這是等覺菩薩裡 頭最殊勝的。下面這一段經文是說這個三昧的作用，得這個三昧有 什麼用處？ 　　『得此三昧故，悉能了知一切菩薩，一切眾生』，這個「一切 」遍法界虛空界，一切剎土裡面諸菩薩；這個諸菩薩，從初發心到 等覺；「一切眾生」，九法界眾生。過去、現在、未來，你有福還 是沒有福，沒有一樣不知道。我們得細心去想想，這個能力是自性 本具的德能，業障消除了，性德恢復了，究竟圓成佛道。我們看到 很羡慕，應當發憤努力學習，大威光菩薩是我們學習的好榜樣。清 涼大師在註解裡面告訴我們，「五度皆福，定為最大，寂無不照， 名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定。六度前面五 個統統是福，都是修福，哪一個福最大？禪定的福最大。為什麼？ 定能生慧，沒有禪定，智慧不能現前。智慧現前，世出世間一切法 統統明瞭了，不再迷惑了。所以定是大福。 　　我們修淨土的同學，你每一天在念佛堂念阿彌陀佛，修什麼？ 總得要曉得，我們到念佛堂去念佛，所希望得到的，「一心不亂」 ，就是這一句；一心不亂是定，一心不亂是念佛三昧。佛在經上說 得很好：念佛三昧，三昧中王。換句話說，定為最大，念佛三昧更 大，最大裡面的最大。念佛三昧要是得到了，起的作用心不顛倒， 心不顛倒就跟此地講「普光明」，智慧現前，寂無不照。寂是定， 定是根本智，起作用是後得智，普光明。這普光明這一句裡面，把 根本智、後得智統統包在裡頭，圓滿的根本智跟後得智。你要真正 搞清楚搞明白，你才曉得念佛這個法門不可思議。你進念佛堂，你 就有方向、有目標了。 　　怎麼個念法？萬緣放下，一心持名。大勢至菩薩跟我們講的， 那也是很好的一個要領方法，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根 就是萬緣放下！覺明妙行菩薩講的「不懷疑，不夾雜」。都攝六根 ，不懷疑，不夾雜；淨念相繼，就是菩薩講的不間斷。這三句好懂 ，我常常用這三句。怎麼個念佛？不懷疑，不夾雜，不間斷；不間 斷就是淨念相繼。這兩位菩薩講的話不一樣，意思完全相同。你就 懂得念佛的方法了。 　　我們煩惱習氣重，念著念著妄念還是起來，你就夾雜妄念。這 怎麼辦？很多念佛的同修生煩惱，生煩惱就錯了。生煩惱是愈夾雜 愈多了，那要怎麼辦？祖師大德常常教導我們，《印光大師文鈔》 裡面就很多，念佛的時候妄想雜念起來了不管它，不要理會它，把 你的精神意志集中在佛號上。所以這句佛號從心裡面生出來，口裡 念出來，耳朵聽進去，用這個方法攝心。你念久了，這個效果自己 可以勘驗，那是什麼？妄念愈來愈少了。不要天天去想，天天想， 你這個妄念決定斷不了；一個月一個月的比較。或者在我們這邊念 佛堂，我們的佛七一共是十個七，你每七天做一個比較，我這個七 天跟上個七天，妄念是不是少一點，少一點有進步。 　　你看印祖《文鈔》裡頭常說，一般相當用功的人，大概念三年 ，在一支香，一支香是一個半小時，一個半小時裡頭還有兩三個妄 念，功夫很不錯了。一支香裡面，一個妄念都沒有，根性利的恐怕 也得五、六年，一般人恐怕要十年。所以不要怕，不要著急，這個 事情急不得，急是煩惱，煩惱不能斷煩惱，你要記住這句話，妄念 不能夠伏妄念。 　　所以佛祖教給我們的方法，不理它。妄念起來根本就不理，還 是這一句佛號念到底，專注在這佛號上，什麼都不要想。這個佛號 念四個字也行，念六個字也行，一定念得清清楚楚明明白白，聽得 清清楚楚了了分明，這樣就好，要做到心無二用。心在專注的時候 ，外面境界都不知道，這樣念才能夠相應。絕對不是說一面念佛、 一面在想還有什麼事情沒辦，這壞了。念佛的時候所有一切統統放 下，你有事情，等我這堂課念完之後，我離開念佛堂我再辦事，我 再想這些事情；否則的話，是佛也沒有念好，事也沒有辦好。這個 東西一定要分開，念佛的時候不想事，想事的時候不念佛，那就對 了。修福，這才知道念佛堂念佛是修最大的福報。 　　清涼大師在《鈔》裡頭有開示，為我們解釋，「五度皆福，定 為最大」。他說「然六波羅蜜，攝成二嚴」。嚴是莊嚴，二是福慧 。這兩種莊嚴，把所有一切莊嚴都包盡了。「總有兩意」，這兩個 意思，第一個是「前五為福，後一為智」，後一個就是般若，六度 最後是般若度，般若是智，所以說福德跟智慧。修六波羅蜜就是修 福德、修智慧。人肯修，後來他就會得到。不修因怎麼會得到果報 ？修福的人得福德，修慧的人得智慧。我們又想要福德是又想要智 慧，怎麼學法？六波羅蜜就是。你要懂得，你要會修。 　　第二個意思，就是第二個講法「前三唯福，後一唯智」。前三 個布施、持戒、忍辱，決定是福，後面般若，決定是智。那當中精 進跟禪定？精進跟禪定裡面有福有慧。所以「進定通二」，這個通 二就是通福、通慧。「成前」，精進禪定成就前面，三度那是福， 那是福德；禪定成就後面智慧，它是屬於智慧。所以進定通前通後 。前面這三條布施、持戒、忍辱決定是福報，是福德。後面般若波 羅蜜決定是智慧。這兩個說法。「今以經中云，得三昧名大福德」 ，那是用通前，「故用前門」，通前面的三種，大福德。 　　接著看《疏》裡面「得此已下，彰其定用」，這經文我們念過 。「福非福言，略有二意」，這是《疏》裡頭最後一句。說得到這 個三昧，能夠知道遍法界虛空界一切菩薩一切眾生，過去、現在、 未來福非福。福非福是什麼意思？註解裡頭說，福非福也有兩個意 思。第一個「福即是善，非福是罪」。這是第一個意思，這個說法 也是有根據的，不是大師隨便說的。這個話出在《百論》，《百論 ˙捨罪福品》裡面有這個意思。 　　「故論引金剛」，《百論》引《金剛經》上的話，「福尚應捨 ，何況非福」。這是什麼意思？「以善捨惡，以無相智捨福，則善 惡兩忘，今云了者」，了是明瞭。第一個「了其相」，對於這些現 象，我們講事實真相你明瞭，你通達了。相是什麼？相是幻相。第 二個「了體空」，它的體是什麼？它的體是真性，性是空的，性空 相有，所以大乘經上常講：性空不空，相有非有。 　　末後這一句「了無礙」。無礙是性相無礙，理事無礙，事事無 礙，這完全是華嚴境界了。這個世界本來是個無障礙的世界，無障 礙的世界為什麼變成這麼麻煩？處處都是障礙。原因是什麼？迷失 了自性。所以本來沒有障礙，是你自己把它變成障礙。自己怎麼變 的？妄想分別執著。只要有妄想分別執著，無障礙的法界不見了， 處處障礙的法界現前了。 　　我們想一想，我們今天確確實實是墮落在妄想分別執著之中， 妄想一個接一個，從來沒有間斷。晚上睡覺妄想還是一個接著一個 ，作夢！作夢是妄想起現行，夢裡頭還有分別，還有執著，你說有 什麼法子？難了。佛雖然給我們講八萬四千法門，實在說，哪一個 法門，我們都沒有辦法在一生當中修成。真的是除了這個念佛法門 之外，這叫門餘大道，離開這個法門，我們在這一生當中一點指望 都沒有。所以佛祖都勸我們，老實念佛，死心塌地念阿彌陀佛，求 生淨土。古來大德說得好，「三藏十二部，讓給別人悟」，他有能 力，我沒有能力；「八萬四千門，饒與別人行」，八萬四千法門， 他們有能力修，我沒有能力。這個意思是說，我要把八萬四千法門 、三藏十二部統統放下，老實念佛。行，真成功了。 　　諦閑老法師那一個念佛的徒弟，鍋漏匠。沒有學佛之前，他做 鍋漏匠，出了家什麼都不會，四十多歲了，學什麼東西，年齡都過 了。老和尚不讓他住寺廟，住寺廟他會生煩惱，看到別人會、自己 不會，自卑心生起來，別人也瞧不起他。到鄉下找一個破廟，沒有 人住的，廢棄的一個小廟，讓他去住，一個人住。只教他一句「南 無阿彌陀佛」。告訴他，你一直念下去，就念這一句，什麼都不要 想，念累了你休息，休息好了接著再念，將來一定有好處。他也不 知道是什麼好處，他也不問，所以這叫老實，對老師有信心，老師 的話百分之百的服從，一絲毫懷疑都沒有，就真幹。 　　一天到晚念，念累了休息，休息好了再念，真的一點壓力都沒 有。你看，念了三年多，他預知時至，站著往生。諦老歡喜，他所 有徒弟裡頭，這是傑出的成就，沒有一個能跟他相比。諦老讚歎他 ，他的成就超過講經說法的大法師，超過叢林方丈的主席。這個讚 歎是真實的，一點都不誇張，一個字不認識，從來沒有聽過經，也 沒有人跟他講過開示。所以，老實人往往成就不可思議。他的成就 就是老實，什麼都放下了，他跟經教真的相應。 　　第二個意思，「福即是相，非福即性」。這個意思比前面深， 這個註解裡面講「即以世諦說福，第一義中，福亦不存」。世間人 說福，第一義是從心性裡面講，心性裡面講，福沒這回事情，福也 不存在。所以他引《金剛經》說，「金剛，如來說福德相」，這一 句話說是隨俗說的，是世間人講的，「即非福德相」，這是佛與法 身菩薩他們境界裡頭所說的。為什麼？為什麼說即非福德相？當體 皆空，了不可得。後頭總結「是名福德相」，這是總結正義。 　　如果說福德統統沒有了，世間人害怕了，世間人哪個不求福德 ？你要說福德沒有，落空了，沒有人再信佛了，也沒有人再學佛了 。佛法在世間，不壞世間相。度初學、初機一定要用世諦，你們求 福求慧，所以你看看三皈依裡面，「皈依佛，二足尊」，都屬於俗 諦。二足尊就是福慧，福報圓滿了，智慧圓滿了。所有福德智慧人 裡面，佛第一，這我們聽到歡喜，我們求福求慧也向佛學。你要說 福慧都沒有了，這些學佛的人都跑光了。 　　所以福慧二足尊，事相說，事上真有不是假的。無福亦無慧， 理上講的、性上講的。那是什麼？離一切相，即一切法，法身菩薩 境界。九法界眾生都著相了，不能不懂得這個道理。我們把境界往 上提升，曉得「福即非福，方名真福」。這說什麼？修不修福？修 。修福不著修福的相，福報現前絕不享受福報。福報真現前，不現 前，因果不就沒有了嗎？福報一定現前，現前，這個福報要給一切 眾生去享，那就是真正福報。 　　福報現前自己享，不是真福報。為什麼？自己享福裡頭，你想 想看，造不造業？我們細心觀察世間，世間豪門貴族，不說別的， 飲食，享福！飲食裡面，你有沒有看到吃眾生肉？這享福！不知道 這些眾生來供養你，你將來要不要還他？大乘經上常講「人死為羊 ，羊死為人，生生世世，互相食噉」。這個裡面就是冤冤相報。佛 經上說得好，這個世間，我們常說自從有歷史以來，世界上有歷史 不算長。歷史上記載，天災人禍，尤其是戰爭，刀兵劫。佛說：要 想這個世間沒有刀兵劫。刀兵劫是果報，因是什麼？除非眾生不食 肉。眾生不食肉，世間不會有戰爭，不會有刀兵劫。刀兵劫、戰爭 ，那個因是食肉來的。 　　我們出家人學了佛了，大概在中國出家，這一點算是做到了， 不食肉。刀兵劫我們會不會遭難？還是要遭難。為什麼遭難？沒出 家之前吃肉，這一生不吃肉，前生吃肉，帳並沒有了，到什麼時候 了？自己念佛念成功了，往生西方極樂世界了，這帳了了。你要不 往生極樂世界，刀兵劫還是要受。生到西方極樂世界，你的慈悲心 發出來，倒駕慈航，度這一些眾生；這些眾生過去我吃他，他吃我 ，這就有緣，沒有緣就不能得度，這都是有緣眾生。緣有善緣、有 惡緣，不管善緣惡緣，只要有緣就能得度。這些都是事實真相，不 可以不知道。 　　再看他疏文裡頭「雙了性相」。性相兩邊都通達、都明瞭，「 故經云，福德即非福德性，此即深也。了一切者，廣也」。你看這 個意思多深多廣，所以用個海做比喻。下面這幾句話非常之好。 　　我們看大威光菩薩，他遇到第一尊佛、第二尊佛，這是遇第三 尊佛，境界真的不一樣。「遇於初佛，但得十者，自力未勝故」。 這是講得三昧。我們在前面看到，他遇到第一尊佛，雖然在意思講 得無量三昧，但是這個經上明明跟我們說得十種三昧。遇到第二尊 佛，他得十千三昧，「道轉深故」，得十千三昧，境界提升了。現 在遇第三尊佛，只說了一個三昧，大福德普光明，「道已滿故」， 這個一是一真、是圓滿。前面十千沒有圓滿，這一真圓滿了。這一 段是說的威光菩薩聞法得益。 　　我們要想想，我們每天修學得什麼利益？不能不知道。我這一 天如果不得法益，這一天空過了。真正不空過的人，我這一天修福 修慧，或者修一樣，或者兩樣都修，總要有一點成績，不能空過。 在我們初學，業障、煩惱、習氣非常深重，這個我們自己都曉得。 要以什麼為主？以懺悔為主。真的，不但是早晚課，時時刻刻能夠 反省，能夠觀察自己起心動念。從早到晚起心動念，我這個念頭是 善？還是惡？要明瞭。 　　威光菩薩明瞭，所以他了其相，了體空，了無礙，他明瞭。我 們要學，十善要懂得保持，十惡要懂得改成善，我們這一天就算做 一樁善事，改一個惡為善，我今天沒有空過。我今天讀經研教，明 白一點道理，比起昨天有一點進步了，沒空過。處事待人接物，這 叫真修行。把你所學的落實在生活裡頭，會待人了、會辦事了，這 是真正功夫，這是真實智慧，不是談玄說妙。所學的東西不能夠變 成生活，沒用處。 　　所以初學在我們現前這個境界，從懺悔門進去，效果就很殊勝 。所有一切的修法全是懺悔法。布施是懺悔法，懺悔什麼？懺悔我 從前吝嗇。持戒是懺悔法，懺悔我從前造惡。忍辱是懺悔法，懺悔 我過去不能忍，嫉妒、瞋恚。精進是懺悔法，懺悔我過去懈怠懶散 。門門都是懺悔法。像我們這樣業障深重的人，學習功夫不得力， 我們不在這上用功，怎麼辦？時間不能拖了，拖久了，人就疲了。 到那個時候，佛菩薩來也度不了你，幫不上忙。一定要靠自己，高 度的警覺。 　　讀經、聽講。還有一個方法策勵自己，《往生傳》，瑩珂法師 念《往生傳》感動的。所以我們如果常常看《往生傳》，看《淨土 聖賢錄》，你看看那些人，一個個的都到極樂世界去了。看到這麼 多人去了，自己動了心，我也要去，我趕快要追上。所以這些傳記 ，《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，很能夠激發我們的道 心，我們看到這些人，見賢思齊。他們成就了，我也要想在這一生 當中要成就，這個念頭會生起來，這個念頭好！所以常常案頭放一 本《往生傳》，放一本《淨土聖賢錄》，好！常常翻翻看看。 　　自己什麼樣的毛病，什麼樣的習氣，自己知道，一定要想對治 的方法、改過的方法。如果不在這上下功夫，你怎麼辦？業障太重 了，真有不是假有。所有一切方法都沒效果了，要求佛力加持，求 佛菩薩大慈大悲。怎麼求法？拜佛。說實在話，我最初學佛，跟章 嘉大師三年，大師指導我，都是修行重要的原理原則，我一生受用 。那個時候，我還有工作，每天上班要工作八個小時，抽一點點時 間出來看看經，看經裡面有疑問，我把它寫出來，一個星期跟章嘉 大師見一次面，兩個小時，我向他請教，他老人家給我解答，不容 易！ 　　以後覺得實在是好，想專心學，把工作辭掉。工作辭掉，朱鏡 宙老居士介紹我親近懺雲法師，到埔里觀音山跟他住茅蓬。懺雲法 師教我什麼？教我拜佛。他不講經，他教我看經、看註解。我在山 上五個半月，他教導我看《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，《要 解》看圓瑛法師的《講義》，看《圓中鈔》，看這三種。而且還教 我把裡面的科判畫成表解，這個我很有受用。另外教我看《印光大 師文鈔》，那個時候《文鈔》只有正續兩編，台灣那邊印的四冊。 我在山上五個半月，讀這些東西。 　　行門，他教我拜佛，一天拜八百拜。那個時候，山上沒有電燈 ，山上沒有水，水要去挑水，山上有泉水。到後來我們也想辦法， 把竹子裡面的節打通，就變成像水管一樣，竹子一根接一根，從水 源那裡接到我們的茅蓬，所以這個水就可以用這個泉水，非常之好 。但是山上有野獸，常常野獸把我們的管子碰斷，水沒有了，我們 要去查，哪個地方野獸把這個管子搞斷，我們再去把它接起來。自 己種菜，生活很苦，晚上睡得很早，八點鐘睡覺，兩點鐘起床，起 床就是做早課。 　　我的早課拜三百拜，拜佛拜三百拜。三百拜，拜完了，大概兩 個小時，四點鐘。四點鐘我要去燒飯，山上總共住五個人，我那個 時候是山上的義工，洗衣服、燒飯，所有一切雜事一個人做，還去 撿柴火，不要砍，山上柴火很多，我們燒灶。懺雲法師對於吃的東 西很講究，早晨一定要磨豆漿，早晨吃稀飯。頭一天晚上要泡黃豆 、泡花生，這兩種泡起來，第二天早晨時候把它磨成漿。稀飯燒開 ，把花生黃豆漿統統倒在裡面，連渣子一齊倒那裡，那個稀飯好吃 。我們有個小石頭磨，這是每天早晨的時候，我的事情。 　　早飯完了之後，清潔環境，一切都做完了，我才有時間看經。 懺雲法師規定我這經書，這時候看經。到中午的時候，我要燒午餐 ，午飯吃完之後，我拜兩百拜佛。在山上，晚上不吃飯，住在山上 的人都是持午，晚上不吃飯，所以我晚課也是三百拜。當年在埔里 的生活，菩妙法師在一起，我們這是老同參。好，這一段就講到此 地。

大方廣佛華嚴經（第九七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七六卷）　　2003/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0976 　　諸位同學，請看經文，大威光菩薩遇第三佛，請看經文： 　　【諸佛子。波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已。喜見善慧王。尋 亦去世。大威光童子受轉輪王位。】 　　這一段經文裡面給我們講三樁事情：第一樁是『波羅蜜善眼莊 嚴王如來』，他的化緣已盡，就是在這個地區、時間告一個段落， 示現入般涅槃；八相成道最後第八相，示現入般涅槃；佛，我們世 俗人講，佛過世了。『喜見善慧王』是大威光太子的父親，他的父 王也過世了，這個時候也過世了，這是第二樁事情，老王過世。『 大威光童子受轉輪王位』，這第三樁事情，大威光繼承他父親的王 位，他父親是個轉輪聖王，他接著這個王位。遇第三佛經文比遇第 二佛文要短得多，但是也分六個段落，這是第一個段落。我們再看 第二段： 　　【彼摩尼華枝輪大林中。第三如來出現於世。名最勝功德海。 】 　　這是第二段，二段跟我們說明這第三佛。大威光在一生當中， 遇到四尊佛，前面兩尊佛是他做太子的時候遇到的，第三尊佛是他 做轉輪王遇到的。這是第三尊佛，同樣也是在『摩尼華枝輪大林中 』，跟前面兩尊佛一樣，都在一個地方出現，示現成佛。像我們釋 迦牟尼佛，在菩提樹下示現成佛是同樣的意義。這裡面最重要的是 表法的義趣，我們不能不知道。 　　第三佛的德號『最勝功德海』。清涼大師在註解裡面告訴我們 ，「立斯號者，功德海滿，無加過也」，文字不多，交代得很清楚 。這一尊如來的德號，顯示功圓果滿，他的功德圓了，所以果報圓 滿了，功圓果滿，沒有能夠再超過了。究竟圓滿就沒有辦法再超過 了，好像我們夜晚看月亮，十五滿月，不能再超過了。十四的月亮 還稍微有一點點欠缺，十五超過它；十五這個月亮，沒有再能超過 它的。 　　如來怎麼樣成道究竟圓滿？沒有別的，功德圓滿。積功累德， 我們要會學，要認真努力的去學習。我們的欠缺太多太多了，一百 分的功德，我們連一分都沒有，這個要知道。何以說一分都沒有？ 我們煩惱裡面有瞋恚心，有嫉妒心。瞋恚、嫉妒，佛在經教裡頭做 了個比喻，這是火。你看人在嫉妒、瞋恚的時候，血液上升，臉都 是紅的；你看盛怒的時候，真的那個像是火，「火燒功德林」。功 德是什麼？功德是戒定慧。心裡不高興，脾氣一發，戒定慧都沒有 了。所以因戒得定，因定開慧，這個道理不能不懂。 　　所以福德好修，福德不會被瞋恚火燒掉，功德就沒有辦法了。 功德，我們平常講的「真誠清淨平等正覺慈悲」，那都是功德。你 看，你一生氣、一發火，這十個字沒有了，你得再修！所以要有人 問你，你到底修行有多少功德？你得想想，從什麼時候開始沒有發 脾氣，如果昨天還發了一場脾氣，你修積的功德只有一天；早晨發 了一頓脾氣，那你修行的功德只有幾個小時，很不容易！瞋恚之火 ，太可怕了。 　　所以菩薩學習綱領當中，這重要的六個綱領，六波羅蜜最重要 的，布施、忍辱這兩條最重要。布施供養是修功德，福德、功德都 是靠布施供養去修。忍辱能保持，把你的功德保住；你不能忍，換 句話說，隨修隨著燒，修一輩子沒有功德，充其量有一點福德而已 。福德裡面帶著瞋恚、帶著傲慢，果報在阿修羅道。阿修羅也不錯 ，你要曉得你是哪一類的阿修羅。佛在《楞嚴經》上講得很好，阿 修羅有四等，最高的天阿修羅，我們平常講六道，只講天阿修羅， 其他三個不講；第二等的人阿修羅，第三等的畜生阿修羅，第四等 的餓鬼阿修羅，地獄裡頭沒有。所以佛經裡頭也常常講五趣，五趣 就是五道，就沒有六道，天阿修羅歸天道，就不再說阿修羅；就是 天、人、畜生、餓鬼、地獄，就是五趣輪迴。所以五道跟六道是一 個意思，六道沒有多，五道沒有減少。 　　所以阿修羅有四等，你是屬於哪一等？通常阿修羅他有福報， 他沒有德行，所以他仗恃他的福報，往往造作嚴重的罪業。因此阿 修羅大概福報盡了，都是墮地獄。你普通人沒有福報，想做大的惡 事，你沒有能力做。你看普通人，你要殺一個人，你要償命。大福 德的人，他做了國王，做了大將軍，他殺多少人，他沒有罪。人間 是沒有罪，死了以後，他那個罪業就發作了，果報在地獄、餓鬼、 畜生。這是事實真相，我們不能不知道。 　　真正明白了，我們一定要聽佛陀的教誨，修行人最重要的是要 修忍辱波羅蜜。《金剛經》上講得好，「一切法得成於忍」，那個 「一切法」不但是包括一切佛法，包括一切世間法。一切世出世間 法要想有成就就靠忍耐，你能忍就有成就，你不能忍，什麼成就都 沒有，過去生中福報也不行，你不可能有真實成就。那修行就非常 非常重要了。你要不忍，不能忍，你就沒有辦法精進，你就沒有辦 法得禪定、開智慧，統統都沒有了。你所能做的，只可以做布施、 持戒，修一點有漏的福報，太有限了。 　　我們看到諸佛如來的成就，圓滿的成就。圓滿的成就，一定有 圓滿的忍辱波羅蜜。釋迦牟尼佛示現給我們看，他在沒有成佛之前 ，修菩薩道（我們今天講學佛），學習忍辱波羅蜜，人家稱他為忍 辱仙人。其實那是菩薩修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體，真正 沒有一絲毫瞋恚心，沒有一點點瞋恚的念頭，沒有一點報復的念頭 ，忍辱波羅蜜圓滿。 　　他被歌利王割截身體，冤枉！他不叫冤枉，他要叫一句冤枉， 忍辱波羅蜜就不圓滿了，連這個念頭都沒有。是什麼念頭？歌利王 這個善知識來考驗。忍辱仙人是學生，歌利王是老師，來考考學生 ，你的忍辱究竟到什麼程度。經過最嚴厲的考試，及格了，通過了 ，他證得究竟的佛果。所以忍辱仙心目當中，歌利王是他的善知識 ，幫助他提升的。歌利王害死忍辱仙人，有沒有罪過？跟諸位說沒 有罪過，不但沒有罪過，他有功德。他把忍辱仙人把他提升，推上 去了，使他達到究竟圓滿，給忍辱仙人做最好的增上緣，他的功德 。 　　所以諸位要曉得，世出世間法這個是非沒有決定的標準，完全 要看當時事實真相。假如歌利王殺害的不是忍辱仙人，殺害的是他 沒有力量來抗拒，怨恨心存在，報復心存在，那歌利王做這個事情 ，那就是無量的罪業。他所殺害的這個人，心不服，仇恨在，將來 來世遇到的時候，冤冤相報，一世一世的報復沒完沒了。這樁事情 諸位可以去參考《安士全書‧文昌帝君陰騭文》，你看看前面，文 昌帝君敘說他過去生中沒有遇到佛法，不知道這個道理，這報復心 很重。生生世世幹什麼事情？都是報仇，報來報去，幾十世沒完沒 了。那個報仇不僅僅是殺他一個仇人、一家的仇人，無辜的百姓遭 殃。大的報復，發動戰爭。發動戰爭，你想想多少無辜的百姓遭殃 ？這個帳都要算在你頭上，真的是沒完沒了。 　　你要遇到一個真正修行人，修行證果的人，你對他這個傷害， 過失很小，不在這裡結罪，沒有罪。這是不善的心，做了善的事， 把修行人境界提升，他有沒有罪？他還有罪。罪在哪裡？如果他毀 謗佛法，破壞真正修行人，讓一般信徒對佛法，對於這個修行人失 掉信心，不再跟他學了，他的罪從那個地方結。斷許許多多眾生的 法身慧命，這個道理你要搞得很清楚、很明白。 　　所以一個念頭，一個動作，影響很複雜。這裡頭有善有惡，有 功有罪，業因果報，清清楚楚明明白白，一點都不會錯亂。善因當 然得善果，惡因一定感惡報，因緣果報絲毫不爽。我們看諸佛如來 ，因圓果滿，非常值得我們尊敬嚮往。當然更重要的，我們要知道 如何向佛陀學習，這個才重要。再看第三段： 　　【時大威光轉輪聖王。】 　　威光菩薩現在已經就轉輪聖王位了。 　　【見彼如來成佛之相。與其眷屬。及四兵眾。城邑聚落一切人 民。並持七寶俱往佛所。以一切香摩尼莊嚴大樓閣。奉上於佛。】 　　這一段經文，清涼大師註解只有四個字，「威光往供」。第三 尊佛出現了，大威光，我們現在可以說他是過來人，他一生當中前 面經歷了兩尊佛，這是第三尊佛。見到如來示現成佛，這一尊佛在 這個地區、在這個時節，與眾生緣成熟了。所以在這些地方，我們 要知道學習。 　　佛度化眾生也是觀察，與他緣熟，他才能度脫眾生。這個緣熟 諸位必須要很清楚的明瞭，這個地方的人見到他生歡喜心，願意聽 他教誨。佛對他所說的，他們能信、能解、能行、能證，這叫緣熟 了。緣熟，佛一定來，佛不來，緣沒成熟。我為什麼遇不到佛？說 老實話，真的你遇到佛了，你對他打很多問號，你不相信，他給你 講的你聽不懂，你也不會依教奉行。那佛來了之後，增長你的罪業 ，佛不幹這個事情。佛出現於世間，對眾生一定是幫助大家離苦得 樂，決定不會增長你的罪業，叫你受苦。所以在這個時候他不來， 什麼時候你真能接受，真能信解，真能行證，他來了。 　　從這個地方，他一生遇到四尊佛，可見得一切眾生跟哪個佛有 緣，跟哪個佛沒有緣，這都是前生定的。過去生中，生生世世跟這 個佛結了緣，一遇到佛，遇到他就歡喜。跟這個佛前世沒有緣分， 他雖然成佛了，他能度別人，他度不了我，我跟他沒緣；別人相信 他，我不相信他。這個情形古今中外是太多太多了。我們曉得這個 事實，曉得這個道理，應當要學的，與一切眾生結歡喜緣。你結的 緣愈多，將來你度的眾生愈多。你要不肯跟眾生結歡喜緣，你將來 成佛，是個很清高的佛。為什麼？沒人得度，大家都不希望接近你 。你的智慧、德能、相好跟其他的佛沒有兩樣，就是沒有緣。 　　結法緣比什麼都重要，特別是講經弘法的法師。我們過去親近 李老師，李老師對我們常常講，要跟眾生結緣。我們那時都是窮學 生，初初學教，用什麼結緣？李老師教給我方法，他老人家一個星 期講兩次經，一次在慈光圖書館是星期三晚上，一次是在台中靈山 寺是下午。他講經，聽眾都很多，我們結緣，在沒有講經之前，因 為我們聽經位子是固定的，前面第一排。老師還沒有升座之前，我 們跟大家結緣。 　　怎麼結緣？我們到門口做招待。這些聽眾來了，看哪個地方有 空座位，我們帶他坐位，親切招待他，結緣。如果你還有一點小錢 ，你買一包糖果，一個人一個，結緣。再不然買一包花生米，一個 人給兩粒，歡歡喜喜的結緣，方法很多。沒有錢的時候，合掌歡喜 ，歡迎你來聽經，替你找座位，來送你。舉一個例子。我們在物質 生活最困難的時候，也給一切眾生結法緣，所以我們到那個地方去 講經，喜歡聽經的人很多。為什麼？從前跟他結的小緣，就這麼回 事情。如果你在這個講堂裡面，跟大眾接觸，端起架子，理都不理 會人。你不理他，將來他也不理你，你講得再好，你真的開悟了， 真的證果了，他不會來聽，他不會來供養你。 　　佛門裡頭有兩句話說得非常好，「修慧不修福」，不知道修福 ，不知道跟大家結緣；「羅漢托空缽」，證得阿羅漢果了，出去托 缽沒人供養，天天挨餓。另外一個，是「修福不修慧」，也很糟糕 ，緣很勝，福報很大，沒有智慧；「大象掛瓔珞」，他到哪裡去了 ？他投胎投大象，國王所飼養的，滿身掛的瓔珞，國王騎在上面， 果報不可思議。所以你要想將來你的法緣殊勝，對一切人、一切物 ，你都有真誠的愛心，照顧他們，為他們服務，你的法緣就殊勝了 ；盡心盡力去做，你的功德就圓滿了。我們做學生的時代，我的能 力，全部能力只能買一包花生米，看到許多聽經的人，我一個人供 養他一粒，圓滿的功德。為什麼？我只有這麼大能力，我都盡到了 。 　　今天大威光他是轉輪聖王，這個福報大。太子供養，還不能完 全自由，還要得到他父王同意，現在他自己做了國王，這個很自在 。你看看，他看到最勝功德海佛示現成佛，『與其眷屬，及四兵眾 』，這個「四兵眾」就是我們從前講的御林軍，保護皇宮的這個隊 伍。這四種兵他有四類，有象、象兵，有馬，有車，有步兵。這是 古時候在那個時代，帶著眷屬，帶著他的衛隊，這非常莊嚴。除這 個之外，『城邑聚落一切人民』，城市村莊很多居民，也都跟著國 王，在國王隊伍的後面。 　　『並持七寶，俱往佛所』，這是帶了許多的禮物，去供佛。每 個人都盡他自己的心力，去拜佛，帶一點供養。國王的禮物是最大 了，這裡說得很清楚，國王供養的禮物，是『一切香摩尼莊嚴大樓 閣』，用我們現在的話來說，國王供養一個大道場給佛陀，在這邊 講經說法教化眾生。轉輪聖王他有這個福報，有這個能力，供養一 個道場。『奉上於佛』。再看下面第四段，第四段是六段裡頭最重 要的一段。 　　【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。】 　　『菩薩普眼光明』，這個字還是念去聲，動詞，行，『普眼光 明行修多羅』。「修多羅」是經，這個經題叫做普眼光明行。 　　【世界微塵數修多羅而為眷屬。】 　　前面講的這是佛在這個世間教化眾生，主經、主法門，他的眷 屬就是附帶的、附屬的，那太多了。像釋迦牟尼佛在我們這個世間 教化眾生，主經，《大方廣佛華嚴經》，這是主經，其他四十九年 所說一切法，祖師大德常常說，都是華嚴眷屬。這尊佛講的是不是 《大方廣佛華嚴經》？是的。名字不一樣，跟前面我們在第二尊佛 裡面所讀到的，他所講的經，我們在經文上看到，「法界體性清淨 莊嚴修多羅」。「法界體性清淨莊嚴」，清涼大師講，就是大方廣 ，法界體性就是大方廣；清淨就是佛；莊嚴就是華嚴。名稱換了， 內容完全相同。 　　這尊佛所講的也不例外。我們看清涼大師註解，註解裡面講這 一段「佛為說經」。「時彼如來下」，這個就是指這一段的經文。 這段經文說什麼？「佛為說經，見普法故，名為普眼」。諸位想想 ，普眼是不是大方廣？確實，確實是的。「見普法故」，世出世間 一切法，都見到了，都明瞭了，都通達了。 　　「以慧為性故曰光明」。慧是靈明覺知，一切法的自性。一切 法的本性是什麼？就是戒定慧裡面的慧。在中國經教、祖師大德註 疏裡頭，常講的靈知心。那是自性裡頭本來具有的般若智慧，這個 法爾如是，本來就是這樣的，不生不滅，不來不去，不常不斷，不 一不異，遍虛空法界。一切諸法，唯心所現，就是這個智慧，靈明 覺知的智慧所現的。所以它是一切諸法的本體，我們想一切諸法有 沒有靈性？有。《楞嚴經》上講得很清楚、很明白，「一切因果世 界微塵」，大的講世界，小的講微塵，「因心成體」，它的本體就 是靈知。 　　所以一切諸法跟一切眾生（有情眾生），確實感應道交；我們 心行善，所有一切萬物都善。所以佛在經上常說，菩薩成佛的時候 ，看大地一切眾生同成佛道。這話是真的是假的？真的，一點都不 假。大地眾生同成佛道，我為什麼沒成佛道？我在菩薩心眼裡面已 經成佛道了，我自己沒成佛道，都是事實真相。他那個心，他心是 純淨純善，一切萬物在他心目當中，都轉變成純淨純善。就像日本 人拿這個水來實驗，純淨純善的人去觀察這個水的結晶，那個結晶 是美到極處。換一個人，心地不善、不清淨，他去看的時候，那個 水結晶很不好看，很難看。就這麼個道理。 　　一九八二年，我在香港講經，聖一法師告訴我，他在不久之前 ，跟幾個道友，也都是出家人，到普陀山去朝山。在梵音洞拜觀音 菩薩，求觀音菩薩示現。三個人都在洞門口拜，拜了半個多鐘點， 觀音菩薩出現，非常歡喜。離開梵音洞之後，這三個人就問：看到 觀音菩薩了？看到了。觀音菩薩像什麼？像莊嚴！聖一法師講，他 看到的像，觀音菩薩是金色身，戴毘盧帽，就像地藏菩薩戴的帽子 一樣，戴毘盧帽，全身都是金色的，帽子也是金色的，他看到的。 另外一個人，問他：你看到是什麼樣子？他看到是白衣大士，不是 金色的。第三個，問他：你看到什麼？他看到是個比丘，和尚，出 家和尚。你看，三個人同時看觀音菩薩，各人看的不一樣。他所見 的觀音菩薩，「唯心所現，唯識所變」。各人的善根不相同，所以 現的相不一樣。同時現的，三個人同時看的，居然各人看的不一樣 ，都看到了。也有人在那裡拜，拜很久什麼都沒看到。那是什麼？ 那是心不清淨。不真誠，不清淨，不善，你什麼都看不到。 　　你們想想，跟這些科學家在顯微鏡裡看水結晶，是不是一個道 理。這樣我們才真正肯定、明白，一點都不懷疑了，「相隨心轉」 、「一切法從心想生」。宇宙之間，六根所對的一切萬象，確確實 實「唯心所現，唯識所變」。不是外頭真有，是自己性識變現出來 的，自己受用。各人性識不相同，各個人變現的境界受用不一樣。 雖然講共同，講共業，共業裡頭還是不共。怎麼曉得？譬如晚上我 們看月光，去賞月，那不是一樣的嗎？有人賞月的時候非常歡喜， 有人賞月非常悲哀。那什麼原因？共業裡頭還是有差別，只不過我 的業跟你的業有相似之處，絕對不是完全一樣的。 　　這些道理統統在《楞嚴經》上，《楞嚴經》講的同分妄見、別 業妄見，就是說明這個道理。是不是有真正共同的？有，只有到成 佛，那是真正完全相同，佛佛道同。為什麼？佛的心純淨純善，不 夾雜絲毫不善不淨，那個現的相完全相同。等覺菩薩還不行，為什 麼？他還有一品無明沒破。那這一品無明，各個也不是完全一樣的 。所以等覺菩薩在一起，同分，可以說是非常非常接近，並不是圓 滿，不是完全一樣；完全一樣，一定要到成佛的境界。這些理、事 你明瞭之後，你就不會有疑惑。 　　疑是修行人的障礙，因為你有疑，你的所知障破不了。所知障 肯定牽涉到煩惱障，這兩種障，它有彼此有關聯的，並不是完全獨 立的。煩惱不能斷，我們定慧就不能夠增長，這是一定道理。所以 我們從這裡「普眼光明」，下面還有一個「行」。現在時間到了， 下一堂我們接著講。 　　諸位同修，請看威光菩薩遇第三佛，遇第三佛第四段佛為說經 。請看經文： 　　【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵 數修多羅而為眷屬。】 　　這一段非常重要。如來為大威光菩薩大眾說的是什麼經？經題 ，這是經的總綱領。主經經題叫「普眼光明」，『菩薩普眼光明行 』。清涼大師不但在《疏》裡面，跟我們把這個意思說出來，還怕 我們不能夠理解，所以他後面還有《鈔》，《鈔》也是清涼大師自 己作的。疏是註經的，鈔是註疏的，所以叫疏鈔，鈔就是註解的註 解。 　　我們來看《疏》裡頭說「見普法故，名為普眼，以慧為性故曰 光明」。這是解釋什麼叫普眼，什麼叫光明。《鈔》裡頭講得詳細 ，「見普法故，名為普眼者，此釋經名，而有三義」。第一個「約 所見稱普，言普法者，一具一切，一一稱性，同時具足等，斯即十 眼之內，一眼之能，經云一切智眼見普門法界故」。清涼這樣跟我 們一說，我們就清楚多了。他引經據典，證明他所說的意思跟經義 相應。前面這兩句話非常重要，「一具一切，一一稱性，同時具足 」，這十二個字比什麼都重要，這十二個字是宇宙萬法的真相。 　　所以我們講法界虛空界，法界虛空界在哪裡？你看看從前禪宗 ，禪宗大德考驗學生，這個學生功夫成熟了，明心見性了。測驗測 驗你，是不是真的明心見性？隨便出一個題目問你：真性在哪裡？ 學生絲毫不考慮，真的是隨拈一法，表示一下。老和尚看了，點點 頭，這考試通過了。他真正懂得了一具一切，任何一法都圓滿具足 一切法。 　　我們在《華嚴經》前面讀到，一微塵裡面具足遍法界虛空界。 遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，無量無邊諸佛菩薩九界眾生，在 哪裡？一微塵。你要想，那一微塵裡頭還有沒有微塵？當然有。一 微塵裡面的一微塵，具不具足一切法？同樣具足一切法。重重無盡 ，無量無邊，這是性德，法爾如是，這個境界叫不思議解脫境界。 沒人懂！誰能入？前面我們讀過，法身菩薩都不能入。這前面經裡 面告訴我們，普賢菩薩能入。我們今天學普賢行，那我們也是普賢 菩薩？是的，普賢菩薩，小菩薩不行。什麼樣的普賢菩薩能入？當 位普賢，當位是等覺，等覺菩薩能入。十地以前的叫位前菩薩，他 不能入這個境界，重重無盡的法界。這是我們在《華嚴經》上讀到 的。 　　所以，我們現在曉得這回事情，今天科學的發現，比佛經上講 的這個事實真相，還有很大的差距。什麼時候能在一微塵裡面看到 世界，看到圓滿的法界虛空界？現在科學看到水裡頭的結晶，這是 很粗、很粗的現象；極其微細的，沒法子。可能是每一個結晶體裡 面，那個粒子裡面所包含的是法界虛空界，這是我們從《華嚴經》 經教裡面來推想，應該是這樣的。你說為什麼原因？一一稱性。 　　一具一切是現象，一一稱性是原理。為什麼會有這個相？告訴 你一一稱性。《華嚴經》到後面說出來，「唯心所現，唯識所變」 。心識都是性，它一一稱性，所以同時具足，它不是有相隔，同時 。像聖一法師這三位法師在潮音洞拜觀音菩薩，看到觀音菩薩現身 ，同時。同時具足一切法相，所以各個人看的不一樣。假如我去看 跟聖一法師一樣，聖一法師看到完全是金色身，我也看到金色身。 這兩個金色身是不是一樣的？跟你說肯定不一樣。你細心觀察，不 會一樣的。 　　正如同日本的科學家，這麼多年來，在顯微鏡底下觀察水結晶 的圖案，他說從來沒有發現兩個圖案是相同的，道理在此地。到什 麼時候才看出相同？兩尊佛去看是相同的，佛佛道同。不是在究竟 果位上，看不到完全相同；能夠看到相似，不能看到完全。這個道 理在此地，這個《鈔》裡頭講的。下面這句話說得好，「斯即十眼 之內，一眼之能」，這句話說得好，很不容易。他下面引經作證， 「經云，一切智眼見普門法界故」，普門法界，普遍法界，平等法 界。十眼之內的一眼，這個一眼是一切智眼。一切智眼，如來果地 上證得的。這是普眼三個意思裡頭第一個意思。 　　再看第二個意思，「況一眼即十眼，融無障礙」。「約能見稱 普，如五眼中佛眼，四眼入佛眼，皆名佛眼」。《金剛經》上講佛 有五眼，這個常識同學們都知道，肉眼我們都有，我們凡夫都有肉 眼；天眼，我們沒有，天人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼， 到如來有佛眼。如來是五個眼都有，如來是佛眼，那其他的四個眼 統統是佛眼；如來的肉眼也是佛眼，天眼也是佛眼，慧眼、法眼都 是佛眼。你明白這個道理，菩薩沒有佛眼，菩薩有法眼，菩薩的肉 眼也是法眼，菩薩的慧眼也是法眼，菩薩的天眼也是法眼。阿羅漢 的肉眼、天眼都是慧眼。這是第二個解釋。一眼就是十眼。為什麼 ？圓融，沒有障礙。所以他能見一切法，能見遍虛空法界，能見微 塵裡面的法界虛空界，能見重重無盡的法界虛空界。 　　清涼在這個地方舉例說明，使我們更容易理解，「如四河入海 ，無復河名，而具河味」。這是個比喻。譬如在中國黃河、長江、 閩江、粵江，在陸地上分得很清楚，統統流向大海，流到海裡面去 了，就不叫長江水、黃河水，就不叫了，都叫海水了。這是用這個 比喻來說，到如來果地上，佛眼所有一切眼都叫佛眼，肉眼、天眼 、慧眼、法眼統統叫佛眼，不再叫其他的名稱了，用這個比喻來說 明。 　　「金剛經云」，再引經為證，「如來有肉眼不」，這個字不能 念不，要念否。「如是世尊，如來有肉眼，乃至如來有佛眼不。如 是世尊，如來有佛眼」，這用《金剛經》的文句來做證明。「今十 眼亦爾」。《華嚴經》上講十眼，十是代表圓滿。十眼，任何一眼 都具足其他的九眼，所以「隨一具十」，一即一切，一切即一，我 們要明白這一個事實真相。下面還說「而諸教唯佛眼具五，餘四則 無」。這是一般教下裡面常說的，佛眼具足五眼，這大家承認，其 餘這個四種就好像不具足。 　　「今因果之人，皆許一眼，即具十眼，不唯後勝具於前劣，若 一不具十，則非普眼」。清涼在此地為我們說出，《華嚴》圓教的 說法，圓教的看法。我剛才跟大家說的，都是圓教裡頭的講法。阿 羅漢、菩薩這是因地的人，如來是果地的人，果地的人，佛眼具其 他的，四眼都融入佛眼，都叫佛眼。所以我住在因地裡面，菩薩法 眼，菩薩的慧眼也是法眼，天眼也是法眼，肉眼也是法眼，圓教說 的。圓教說的是真實圓滿法。《華嚴》一切是用「十」表大圓滿， 所以《華嚴經》裡頭獨說十眼。大乘經裡面通常只講五眼，沒有講 十眼的。十眼，這個地方《鈔》裡頭也引出來了，我們在此地都能 夠讀到。 　　「言十眼者，離世間品說」。這《華嚴經》第三十八品「離世 間品」，裡面說十種眼：第一個是肉眼，第二個是天眼，第三個是 慧眼，第四個是法眼，第五個是佛眼。這是一切大乘經上說的。它 後面又加了五個，第六個智眼，第七個光明眼，第八個出生死眼， 第九個無礙眼，第十個一切智眼。一切智眼，前面說過，這個引經 說「一切智眼，見普門法界故」，這都是「離世間品」的經文。這 十種眼名稱我們讀過了，顧名思義，我們有一個概念；詳細的講解 ，等講到「離世間品」這一段經文，一定跟大家細說。這是普眼第 二個意思。 　　這第二個意思裡面，最重要的我們要記住，「一即是多，多即 是一」。就是這裡開頭所說的，「一眼即十眼，融無障礙」。所以 在如來果地上，這十眼無論稱哪一個眼，無不是一切智眼，一切智 眼是究竟圓滿。唯獨如來果地上證得一切種智，一切種智是自性裡 面的圓滿般若智慧，完全透露出來了，一絲毫障礙都沒有了。它起 作用就叫眼，不起作用，不用的時候叫智，用的時候叫眼，普眼的 意思。所以從這些地方來看，我們的智慧太小了，小得不能再小了 。也顯示出來，我們愚迷是多麼的嚴重。 　　十眼是自性本具，一切眾生自性是平等的，一切諸佛如來有， 我們每個人都有，一切眾生也都有！為什麼我們今天變成這個樣子 ？世間人講恥辱，還有比這樁事情更恥辱的嗎？沒有了。中國古人 說得好，「知恥近乎勇」，人不知恥，沒有前途，沒有出息。知恥 的人才知道發憤圖強，勇猛精進。我應當要跟佛看齊，應當跟佛一 樣，這才對。怎麼可以說，甘心淪落成個凡夫？甘心做凡夫，還以 為不錯，這是真正不知恥。 　　我有一次在美國德州休斯頓講經，蔡念生老居士的公子，他是 個大學教授，跟我在一起吃飯。談到我們今天社會的動亂，人性不 善。他說：總的來講，就是不知恥。我很同意他的說法，當時我們 兩個談得很投機。只要人知恥，知恥就是我們中國人俗話常講「有 良心」，社會就有前途，就有救了。人到沒有良心，不知恥，這社 會災難無窮，說恢復正常那不是容易事情。當時我們就想到恥是八 德之一，我們現在印的《德育課本》，課程就根據八個字排的，孝 悌忠信禮義廉恥。人不能不知恥，尤其是讀書人，學佛的人就更不 必說了。你要不知恥，你不能夠證果，你決定不能夠勇猛精進，你 怎麼會認真學佛菩薩？這個字，關係大！ 　　所以我們商量，我們來提倡，辦一個學社，這個學社的名字就 叫知恥學社。非常好！我就請他：你有時間寫一個緣起，知恥學社 的緣起。我們大家制定一個知恥學社修學的綱領，在世界各地提倡 。但是我離開美國這麼多年了，再沒有聯絡了。這個事情雖然停下 來了，但是這個動機非常之好。要重建世界倫理道德，無論是世法 、是佛法，真的要從知恥做起，這是一切善法的大根大本。一個人 到不知恥，那是沒法子救了，諸佛菩薩來都幫不上忙。真的是看著 他墮落，看著他作惡，醒不過來。所以他這幾句話是非常非常重要 。 　　我們再看《鈔》裡頭講第三個意思，「眼外無法，方真普眼」 ，這是解釋《疏》裡面這兩句的，「約心境互收，方稱普眼，此上 標也」。把一切法，真的都收入眼底，無所不見，無所不明，無所 不知，這才真正是普眼。能見是心，所見是境，心境互收，就是心 境交融。境在心中，心在境中，這是事實真相。心要不在境中，境 何以有靈知？相何以能存在？ 　　古大德還有一個比喻，用金來做比喻，譬如以金作器，器器皆 金。我們用金做成，現在人講做成金器，首飾。我們有一個同修， 也是常常有往來的，他做珠寶，他做假的，假珠寶，這個假珠寶是 鍍金的，非常漂亮。我到他的展覽室去參觀，大概有兩萬多不同的 品種，他的樣品。去參觀的時候，琳琅滿目，美不勝收，他銷全世 界，價錢很便宜，丟掉不心痛，人人都喜歡。實在講，比真的還美 、還漂亮。他的生意做得很好。從前館長在的時候，館長一起去參 觀，他送館長不少，館長隨自己喜歡的挑了一些，統統都是鍍金的 ，都是金。金在哪裡？金在器裡頭。器在哪裡？器在金裡頭。金跟 器不分家，是一不是二，就跟這個比喻一樣。 　　一切智，一切智在哪裡？一切智眼，在一切法裡頭。一切智眼 就是一切法，一切法就是一切智眼。心在境中，境在心中，它確實 是一體，它不能分的。我們今天講精神跟物質，精神物質你能分得 了家嗎？分不了家。精神好比是金，物質好比是器，離開了金，沒 有器，離開了器，金也不能獨立生存。 　　所以一切萬物，佛經上講的「世界微塵因心成體」。世界是大 的，微塵是小的，從哪裡來的？心現心變的。心在哪裡？心就在這 裡頭。大而世界，小而微塵，統統是心變現的。它不是心是什麼？ 所以宗門測驗學人，學人真的悟了，隨拈一法，無不是，真的契入 了。入了之後，這曉得我們身體每個部分，每個細胞，頭髮、指甲 ，這是什麼？因心成體，它有靈知。你把頭髮、指甲剪下來，你放 在顯微鏡裡面去觀察，你看它有沒有結晶？你看它對於外面境界有 沒有反應？我們的心善良，它一定反應非常美的畫面；我們有瞋恨 心、嫉妒心、不善的心，它的反應一定是很不好看的。所以不僅僅 是水，一切萬事萬物，因心成體。我們從一個實驗，一切都明瞭了 。 　　所以佛在經典上講的這些道理，古時候這些大德們，他們能夠 悟入，真的比我們聰明，我們在這一點趕不上他。但是現在有些科 學技術，幫助我們悟入，這是那個時候人沒有的；我們很幸運，科 技幫助我們開悟。科技幫助開悟，實在講，你自己也有相當功行， 然後再得科學這一證明，你就完全通達了。你自己如果沒有相當基 礎，科技研究東西擺在你面前，還是不能悟入。 　　不能悟入最大的障礙，這是我常常講，你的煩惱習氣不能放下 。特別是你不能放下你的成見，這是真的嚴重障礙。換句話說，你 不能夠虛心學習。心要虛，心要空。空，它就靈；虛，它就覺悟了 。每一個人的心、一切眾生心都是靈明覺知，活的不是死的。為什 麼靈明覺知沒有了？變成這樣的愚鈍？迷失了真心，迷失了靈明覺 知，就變成冥頑不靈，變成迷惑不覺，搞成這個樣子了。這是我們 要認真反省，要改過自新。不能改正過來，這是真正的恥辱，不但 是對不起佛菩薩，對不起自己，對不起自己的真心，對不起自己的 本性。怎麼會搞成這個樣子？ 　　下面「以諸緣發見，即緣名為根」。這一句清涼大師有講解， 在《鈔》裡面，這是「別釋所以」。所以是所以然的道理，前面跟 你講的當然之事。你知其當然，不知其所以然，你的疑惑沒有能拔 除。所以大師非常慈悲，再特別跟你解釋所以然的道理。《鈔》裡 頭說「如大乘法師，以九緣發識，眼根名眼，餘不名眼」。九緣生 識是法相唯識裡面所說的。這個大乘法師，就是指法相唯識這一個 學派的他們的主張，他們的看法、說法。說「今則例之」，以這個 來做例子。 　　「眼根能發識，眼根得名眼，空明能發識，亦得同名眼，餘六 例然」。這個講法，這是華嚴宗的說法，圓教的說法，就跟前面這 個意思一樣。譬如一般大乘經裡面講五眼，五眼最高的、最圓滿的 ，佛眼。絕對不是說只有佛眼才稱為佛眼，四眼融入佛眼都稱為佛 眼。所以在如來果地上，如來的肉眼，我們稱佛眼，天眼也稱佛眼 ，慧眼、法眼都稱佛眼。「離世間品」講十眼，十眼最後一切智眼 ，前面九條都入一切智眼，每一個眼都可以稱為一切智眼。這個意 思圓了，圓融了，確確實實能破我們的妄想分別執著。 　　人不能夠圓悟，圓滿的覺悟，障礙在哪裡？障礙就是分別執著 。所以經教，學經教為什麼要老師？我自己看《大藏經》，難道不 能成就嗎？真的不能。不能的原因在哪裡？因為自己有分別、有執 著。佛在經上對這個人是這個講法，對那個人是那個講法，佛無有 定法可說。你要是看多了，你妄想起來了，佛說法前後矛盾，怎麼 一會說空，一會說有？到底是空還是有？障礙就來了。這個時候就 需要好的善知識、好老師來幫助你。 　　佛說一切法，說法不一樣，對象不相同，肯定是圓融的，肯定 是無礙的。你要入圓融，入無礙，你才真正入境界，真正得了普眼 。稍稍有一點疑惑，有一點分別執著，你決定得不到。所以大乘法 不是一乘法。為什麼要說大乘？有一類大乘根性，你先跟他講圓融 ，講一即是多，他聽不懂，他沒辦法接受，跟他講大乘，他能接受 ；你跟他講肉眼不是天眼，天眼不是法眼，他能接受。為什麼？他 有分別有執著。 　　五眼圓融，十眼圓融，真的，圓教根性的人，他才能接受，聽 到他不反對，別人不行，所以這種根性的人不容易。唯有這種根性 的人，大心凡夫是華嚴教的當機，普通人還是做不到。這個我們不 能不知道。九緣發識這個例子也非常之好。現在時間到了，我們下 一堂課，再繼續一同來學習清涼大師的開示，就是《鈔》裡面這段 文。

大方廣佛華嚴經（第九七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0975 　　諸位同學，請繼續看威光菩薩遇第二佛，偈頌第九首： 　　【廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，堅固誓願不可思，當得 如來此神力。】 　　這首偈裡面還是前面三句說佛的修行，末後一句是「齊佛德」 。這首偈裡面，特別給我們提示的是『堅固誓願』。我們知道凡夫 修行，實在講進得少退得多，所以修成時間要無量劫，要三大阿僧 祇劫。為什麼要這麼長的時間？就是他會退轉，很容易退轉。諸佛 如來他們是過來人，有沒有退轉？也有，他很清楚、很明白。所以 經歷的時間『廣大劫海無有盡』，這是講真話，不止三大阿僧祇劫 ，我們讀《華嚴》，這才真正明瞭。 　　所以三大阿僧祇劫，那是最後的一個階段，是破一品無明證一 分法身那一天起；換句話說，他已經是法身菩薩了。法身菩薩要修 成究竟的果位，他有四十一個階級，這個名稱就是十住、十行、十 迴向、十地，四十個，再加上一個等覺，四十一個階級。這四十一 個階級修圓滿，這圓滿成佛，所以三大阿僧祇劫是說這一個階段。 這個階段之前沒說，要把之前統統加上去，那就是「廣大劫海無有 盡」。我們一般人看到這一句就退了心：時間太長了，算了我不學 了。多少人聽到這一句話退心了，不學佛了。所以佛在大乘經教裡 ，通常都不說這些話，只說三大阿僧祇劫，人家聽三大阿僧祇劫， 長是長，還可以。由此可知，這是佛的方便說。方便說，也沒有打 妄語，這就是佛所說的話永遠是真實語，「如來是真語者，實語者 ，如語者」，如是完全跟事實真相相應，那三大阿僧祇劫是法身菩 薩，怎麼不相應？相應。從這些地方，我們就體會到佛的善巧方便 ，我們要學。我們要懂得跟人家談話，又不是妄語，這個裡頭還帶 鼓勵，幫助他成就，這就是真實智慧，善巧方便。 　　在這個大經裡面，一切都說真實語，連同你初發心到成佛。我 們知道，我們今天是不是初發心？是初發心。過去生中有沒有發過 心？有發心。我們過去到底修了多久？我們參考世尊在《無量壽經 》上，對阿闍王子這一幫人所說的話，我們大概心裡就有個數了。 阿闍王子這一個小團體，參加無量壽會，這一會就好像辦一次講座 ，聽佛講《無量壽經》，聽了之後心裡很歡喜，大家都想：我將來 要作佛，也像阿彌陀佛一樣。雖然起這個念頭，還沒有真正發心想 求生淨土，沒發這個心。只是非常嚮往阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛， 還沒有起心動念想求往生。他們起心動念，佛知道，佛有他心通， 佛就給大眾講：他們這些人，這個小團體五百個人，過去生中已經 供養四百億佛。諸位想想，善根深厚！ 　　印度人講這個數字，它是不定的。講這個億，這億到底是多少 ？十萬也稱億，百萬也稱億，千萬也稱億，萬萬也叫億，這差距很 大。我們就算最小的，十萬是一個億，四百億，善根很深厚了。我 們跟他比一比，我們聽到這個法門，真的起心動念了，皈依阿彌陀 佛，希望這一生當中能夠往生到西方極樂世界。你要起這個念頭， 肯定你過去修行供佛聞法，你的善根超過阿闍王子。我們從這個地 方來比一比就知道了，我們每一個人在這一生當中遇到淨宗法門， 能夠起信心，有念頭想生西方極樂世界，這個念頭不簡單！ 　　《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」 。由此可知，你的善根福德因緣很深厚！但是你這一生能不能往生 ？還是一個問號。問題出在哪裡？出在你的願心堅不堅固。換句話 說，你還能不能禁得起這五濁惡世種種誘惑？名聞利養財色名食睡 ，這許許多多的誘惑，關關要通過，那你這一生就有希望、有把握 了。如果這些名聞利養有一樣通不過，你被迷了，你被誘惑了，那 你這一生結了一個善緣，下一次遇到再說！但是那個下一次是什麼 時候，那就難講了。這個一失人身，再得人身，難！非常非常不容 易。有同修曾經問過我，在最近半個世紀，歐美人對於人的生死輪 迴，在這上做了不少的研究功夫。研究的人很多，多半是學者、心 理醫生。他們用的方法大多數是用催眠，讓這個人回到過去生，說 出過去生那些生活狀況。試驗很多，報告很多，好像這些人生生世 世都在人道，很少聽說他到畜生道、餓鬼道、其他道去了，很少， 不是沒有，也有，這個例子不多。 　　我過去在美國曾經看到一本雜誌，那個不是專門講人道，是講 到畜生道，還講到不是在這個地球上，在他方世界。但是這個研究 報告裡頭，人道最多。好像人死了，來生還是人。有人提出這麼一 個問題，他這些書、報告讀了不少，看了很多。我說：你仔細觀察 ，這些人他在人道裡頭的一生，你仔細觀察，他沒有大善也沒有大 惡。果然沒錯。如果有大善，他生天了。如果有大惡，他墮三惡道 了。所以參加這個試驗這些人，真的這一生沒有大善大惡，他在深 度催眠講他過去，過去一生也是平平凡凡，也沒有大善大惡。甚至 於聽說有一個人，他能夠回憶到八十多世，時間四千多年。這個在 六道裡頭輪轉，他沒有離開人道，生生世世都在人道，都是貧寒小 康之家。這種事實的狀況，跟佛經上講的相應，一生無有大善大惡 ，大善大惡絕對來生不在人道，不可能在人道。這是佛家經論裡面 講得很多，我們要細心觀察研究經教，你就不會懷疑了。 　　修行時間長，靠什麼？要靠願力。願力是你修行的方向，是你 修行的動力，也是你修行的目標。所以你要沒有方向，沒有目標， 動力就成了問題。修行如逆水行舟，不進則退。願力不夠堅強，換 句話說，進得少就退得多，這個樣子，實在說耽誤了很長很長的時 間。如果從理論上來講，凡夫成佛，確實不要很長的時間，一念之 間。《彌陀經》上跟我們說的，若一日，若二日，若三日，若四日 到若七日，哪要那麼長的時間？由此可知，需要這麼長的時間，就 是我們的信願若有若無，退多進少。想想我們這一生是不是這樣子 ？別說這一生了，一天，這一天從早到晚，你仔細去反省，我這一 天心念言行跟經教相應有多長的時間？跟煩惱習氣相應有多長的時 間？這就明白了。一天二十四個小時，你有沒有跟經教相應的時間 達到四小時，有沒有？四個小時，我的心行在經教上，其他還有二 十個小時？隨順煩惱習氣，這怎麼行，不成比例！你要想功夫得力 ，至少要一半一半，你的功夫才有那麼一點力量。如果你在一天時 間裡頭，能夠有百分之六十與經教相應，百分之四十與煩惱習氣相 應，往生西方極樂世界凡聖同居土，有把握了，你有信心了。這一 點我們要不真幹，不努力不行。 　　經上講若一日、若二日，那是二十四小時統統相應，宋朝瑩珂 法師給我們表演了一次。他是一個不守清規，破戒的比丘，宋朝時 候人。他相信經教，知道造作不善的罪業很重，但是自己的習氣、 毛病太多，確實沒有能力克服。造作罪業太多，自己想想，肯定墮 地獄，一想到地獄就恐怖了。這一個恐怖，就是他轉變的因緣。他 為了怕墮地獄，向同參道友請教，有沒有辦法救他。同參道友給了 他一本《往生傳》，他看了之後，非常受感動，於是自己把寮房門 一關，不吃飯、不睡眠，連水都不喝，就誠誠懇懇念佛，求阿彌陀 佛接引他往生。他念了三天三夜，阿彌陀佛念來了。這是什麼？二 十四小時念念都相應，這個厲害。那個根利的，一天一夜二十四小 時就成功了，瑩珂法師念三天三夜，阿彌陀佛現前。佛跟他講：你 的陽壽還有十年，十年之後我來接引你，來接你到極樂世界。瑩珂 法師聽了之後跟佛講：十年陽壽不要了，因為自己煩惱習氣很重， 十年禁不起誘惑，又不曉得犯多少罪業，恐怕十年之後不能往生了 。這是他聰明之處，十年陽壽不要了，現在就跟你走。 　　佛給大眾、給後世來個機會教育，做一個示現，跟瑩珂講：好 ，三天之後我來接引你。因為如果不是三天之後，馬上就帶他走了 ，瑩珂走了，這寺廟的人都不知道，過幾天房門一打開：怎麼瑩珂 死了，他怎麼死的？他是自殺了，還是怎麼了？沒人知道！這樣約 著三天，他就可以向大眾宣布，他真的往生了。到三天之後，阿彌 陀佛果然來接引他，證實《彌陀經》上講的，若一日到若七日是真 的不是假的。問題就是你二十四小時是不是念念相應，有這個堅固 懇切的願望，而不是念佛裡頭又雜妄想，摻雜著妄想，那就把你的 正念破壞了。 　　我們今天念佛堂大家在一塊兒念佛，表面上樣子是有了，裡面 妄想紛飛，這種現象，我們不說別人，說自己。我在念佛堂念一支 香，過去在中國大陸念佛堂，長香，一支香是一個半小時。這一支 香裡面起多少個妄念？妄念起來不怕，要知道那是正常的，因為你 是凡夫；你要沒有妄念，你就不是凡夫，你是聖人了。不要理會， 妄念起來不要理會，一句佛號念到底。時間念長了，慢慢就養成習 慣，妄念，不管什麼念頭起來，不理它就好，不要管它，意志集中 在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。印光大師在《文 鈔》裡面講，那是許許多多念佛人的經驗，一支香裡面還起三個、 五個念頭，這不多！多久的工夫？三年以上，天天在念佛堂念佛， 三年以上才能夠把妄念減少到一支香還起有三、五個妄念。一支香 裡頭都沒有妄念了，你們想想看，需不需要十年功夫？這是我們普 通一般人。十年功夫妄念沒有了，你成功了。 　　古大德確確實實，那個時候社會風氣淳厚，六塵誘惑比現在少 ，誘惑的力量比現在薄弱，人心淳厚，真正在念佛堂念佛求往生， 差不多三年到五年，一支香裡頭妄念不生了，這是古時候。所以我 們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡面，看到許許多多念佛人， 大概都是三年到五年就往生了。過去也曾經有不少人問過我，為什 麼他們念三、五年就走了，是不是壽命到了？我跟他的解答，說： 不然，沒有那麼巧。為什麼三、五年就往生？他功夫成就了。功夫 成就，他的壽命可以捨掉，可以不要了，提前走。瑩珂法師不就是 個例子嗎？所以我們了解這個事實，功夫成就而不走的，他在這個 世間還有化緣，就是度化眾生的緣分，他成就了，他可以不走。為 什麼？希望多帶幾個人走。如果跟這個世間眾生沒有這個緣分，那 他就自己走了，他不等了，我們要明白這個道理。真正成就了，可 以去了，諸位想想，這個世間還有什麼留戀？不可能。到極樂世界 修學，環境比我們這個世間好得太多了。 　　我們這個世間親近一尊佛，好不容易。佛為眾生說法，圓滿的 契機契理，容易開悟。你看看釋迦牟尼佛當年在世，凡是遇到他的 ，哪有不開悟的？哪有不證果的？開悟證果很容易！對的，確實， 因為佛能觀機，知道你過去生生世世修學的是什麼法門。他給你說 法，能把你宿世的善根引發出來，你很容易成就。佛不在世，後來 的這些善知識沒這個能力，只能夠猜測，不準確。所以說法教學不 能夠百分之百的契機，我們聽了依照這個修學，就很難悟入，道理 在此地。到達西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也是不 可思議的殊勝。仗著阿彌陀佛本願威神加持，你每天能夠親近無量 無邊諸佛如來，你見佛，去供養，供養修福；聽佛講經說法，聽佛 教誨，增長智慧。哪有不去的道理！ 　　『一切剎中修淨行』，這一句要是描寫極樂世界，最切實不過 了。極樂世界的人真的「一切剎中修淨行」，每天都能夠分身，到 一切剎中去禮佛、去聞法，幫助佛教化眾生，統統修的淨行。這個 「淨」就是大乘教裡面講的三輪體空，才是真清淨。四相、四見都 空了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」、「無我見，無 人見，無眾生見，無壽者見」，修淨行。在一切剎中，隨心應量， 遊戲神通，做種種示現、表演，為人演說。 　　「堅固誓願不可思」，這一句最重要，成敗關鍵樞紐就在這一 句。我們這一生學佛，能不能有一點成就，成就大小決定跟你的誓 願成正比例。你的誓願愈堅固，你成就愈大；你的誓願不堅固，不 堅固，有時候懷疑，有時候退轉，你就很難有成就，發的誓願，假 的不是真的。你們想想看，咱不說別的，單講四弘誓願，第一句「 眾生無邊誓願度」，我們放在一邊不談，我們看看第二句「煩惱無 盡誓願斷」，你有沒有斷？不說別的，世尊對我們最根本的教誨， 教我們要斷十惡，我們有沒有去斷？這是修行的入門。 　　不殺生，這一條斷了沒有？斷了，確確實實這一條我持了，對 於一切眾生，我決定不會傷害他、殺害他。我們要問，你對於這一 切眾生有沒有討厭的？有沒有痛恨的？因為你不殺生戒，你不敢殺 他，你還有沒有恨他？有這個意思，瞋恚心，有！這個都包括在殺 生裡頭。你對於眾生沒有尊重的心，沒有愛護的心，沒有幫助的心 ，都屬於這條戒。每一條戒境界深廣沒有邊際，粗相好像沒有犯， 細相那就太多太多了，沒想到。偷盜，我決定不偷人家，決定不搶 人家的。但是你還有沒有佔別人便宜的念頭？佔別人便宜的念頭是 屬於偷盜。你看看《戒經》裡面解釋的，戒相很深很廣，你都要明 瞭，都要清楚。佛教給我們斷煩惱從這地方斷起。為什麼斷不了？ 沒覺悟。不知道煩惱習氣是怎麼一回事情，習慣在其中，好像很正 常，這個麻煩就大了。 　　佛在經教裡面告訴我們，六道輪迴從哪裡來的？煩惱變現出來 的，唯識所變。那個識是什麼？煩惱習氣。一切法從心想生，心裡 面煩惱習氣變現出六道，變現出三途。換句話說，煩惱習氣統統斷 了，統統沒有了，諸位要知道，三途六道沒有了，十法界也沒有了 。什麼境界現前？一真法界現前了，華藏世界現前了，諸佛報土現 前了，極樂世界現前了，就這麼回事情。堅固的誓願不可思議，真 的能斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，他能斷盡。 　　「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，誓願！我們今天入佛 門，四弘誓願天天念，像小朋友唱歌一樣，唱得很熟。什麼意思？ 不懂得。怎麼樣去做？好像這不相干，唱唱就可以了，哪裡還要做 什麼，所以只會念，只會唱。不解不行，哪來的信？所以你仔細去 觀察學佛的人，他對於佛陀的教誨，確確實實不信、不解、不行。 有沒有好處？好處只是阿賴耶裡面落一個種子，佛種子，這是好處 ，這是真實的好處。但是不曉得這個種子什麼時候起作用？但是佛 告訴我們肯定起作用，什麼時候這就不知道了，這是他自己的善根 福德因緣。 　　什麼時候遇到緣，遇到非常殊勝的緣，這個非常殊勝的緣是什 麼？善知識跟他有緣，他對這個善知識能信，能夠歡喜接受他教誨 。善知識所教的他能解能行，這個緣成熟了。這個事情自古以來， 我們能夠觀察、能夠體會，一個好的老師、善知識，教的學生不少 。早年我在台中，跟李炳南老師學習，老師教的學生很多，也有很 精進的、很努力的，但是二、三十年，四、五十年之後，有成就的 ，有不成就的。同是一個老師教的，同是一個課堂裡學習的，為什 麼成敗如此的懸殊？實在講就是願力不一樣。有些人在當時，這個 願力非常堅固，勇猛精進，遭受幾次外面境界誘惑勾引就墮落，太 多太多了。 　　老師也常常感慨的說，那是對慈光大專講座的學生；慈光講座 最長四個星期，最短的是兩個星期。大專學生到慈光圖書館，來參 加佛學講座，接受教學的時候，一個個都很像樣子。老師就說：我 們這裡辛辛苦苦教了四個星期，出去電影院看一場電影就完了。四 個星期教誨，敵不過電影院兩個鐘點放映的誘惑，又回去了。難， 實在是難！所以參加講座的同學多，到今天成就的太少了。講座辦 了很多屆，我是參加了十一屆，到今天真正有成就的人十個都不到 ，你就曉得多難。為什麼退轉？內有煩惱習氣，外有五欲六塵的誘 惑，內外交感，人退心，墮落了，把剛剛入佛門親近老師那一種信 願，真的拋到九霄雲外去了。正是古人所說的，「學佛一年，佛在 眼前」，心真，願真，行真；「學佛兩年，佛在天邊」，變成老油 條，信願退了；「學佛三年，佛化雲煙」，沒有了。 　　所以古大德常常講「保任初心」，你要能夠永遠保持你初發心 的那個心，哪有不成佛的道理！不要三大阿僧祇劫，你這一生就能 圓滿成就，你要把初心保持住，最難。你看看像我們這些出家的， 初發心出家剃度的那一天，那是什麼心？那是真心。出家一年之後 ，心就變了，真心不知道跑哪去了。剃頭三年，全部倒轉了，起心 動念全是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵享受。初心保不住， 就是誓願不夠堅強。所以我們讀這首偈，無盡的感慨，我們要覺悟 ，要怎樣回過頭來把初心找到，能保持住，我們這一生才能成就。 所以經教的薰習，我感覺得比什麼都重要。真的一天不讀經，不學 教，不聽教誨，要想不墮落、不退轉，幾乎是不可能的。現在時間 到了。 　　諸位同學，請看威光菩薩遇第二佛，最後一首偈： 　　【諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當 成佛大功德。】 　　這是十首頌裡頭最後一首，也是總結，結得好。我們不但要覺 悟，要明瞭，而且一定要能夠把它用在我們日常生活當中，用在處 事待人接物之處，我們這一生幸福美滿，你就得到了。第一句『諸 佛供養盡無餘』，「盡無餘」是什麼意思？沒有一絲毫漏失。換句 話說，供養統統都圓滿了，圓滿才無餘，不圓滿那你就還有過失， 還有疏漏之處；疏忽漏掉了，你沒想到、沒做到。這個供養裡面包 括的範圍無量無邊，這個意思在經教裡面我們讀得很多，也有無數 次的討論說明。起心動念，意業的供養，決定是與諸佛與一切眾生 有大善大利，意業供養；言語，一定是善言、忠言，勸導一切眾生 ，勉勵一切眾生，語業的供養；身體的造作，像觀世音菩薩一樣眼 到手到，我看見了，我聽到了，一定會盡心盡力伸出援手來協助。 上對諸佛如來，下至惡道眾生，平等的尊敬，平等的愛護，平等的 供養。這個供養也就是現在人講的服務，服務也是供養，無有一法 不是供養。以我們真誠、清淨、平等心，盡心盡力來服務，那就是 供養。 　　供養這是事，還不難做到！難的是底下一句，『國土莊嚴悉清 淨』。國土為什麼莊嚴？因為「供養盡無餘」，所以莊嚴。「悉清 淨」這句難，這一句就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如 不動」。修無量無邊供養，外不著相，內不動心，身心清淨，這是 佛菩薩，這不是凡夫。我們學佛，對一切諸佛供養，一切諸佛對一 切眾生供養。佛對眾生不叫布施，佛如果對一切眾生叫布施，那佛 就變成凡夫，佛就退轉了。佛供養一切眾生，為什麼？同體大悲， 無緣大慈。事實真相只有佛徹底明瞭，法身菩薩明瞭不夠徹底，但 是法身菩薩跟諸佛如來一樣，對一切眾生修供養。換句話說，只要 是法身菩薩，他的學習決定是遵行普賢菩薩的修行綱領。我們這個 經上講的，十大願王是普賢菩薩修行的綱領，法身菩薩統統遵守， 極樂世界的人統統遵守，「咸共遵修普賢大士之德」，經上講得這 麼清楚，這麼明瞭。為什麼？他證得法身了，他知道一切眾生跟自 己同體，是一不是二。人哪有不愛護自己？自己在哪裡？一切眾生 是自己，一切國土是自己，情與無情是自己。如來果地上究竟圓滿 ，認知肯定。 　　所以這個行，我們講行動也好、行為也好，稱為妙行。『一切 劫』，這一句話說得好，過去無始，未來無終，這叫一切劫。無始 無終，一切時一切處修妙行。『妙行』是理事無礙，事事無礙，萬 行齊修。大經上常講的「一即是多，多即是一」。萬行齊修，一絲 毫都不染著，這才叫妙。我們凡夫做了一樁好事，念念不忘，這就 不妙了。妙是說做了之後痕跡都不留，這才叫真妙。看看我們在這 個世間，諸佛如來在我們這個世間示現，我們細心觀察，他有沒有 名聞利養？有。你看看釋迦牟尼佛這個名字傳留千古，全世界的人 哪個人不知道？名！中國古時候諺語常講「人死留名」。不但名號 流傳，而且多少人來造像供養；泥塑的像，木雕的像，金屬鑄造的 像，彩畫的像，還要給他建個大殿紀念他。這是不是統統著了相？ 對。誰著了相？眾生著了相。釋迦牟尼佛有沒有著相？釋迦牟尼佛 沒著相。釋迦牟尼佛的行永遠是妙，妙不可言。但是這些著相，相 即非相，那就妙。 　　這些形像是什麼？教初學，初學還沒有離相，這個東西對他有 好處。我們今天沒有離相，我們要離相就不得了。離相是什麼？把 佛法忘得一乾二淨，所以我們必須要藉這個形像，時時刻刻提醒自 己。這就是說住持三寶，住持三寶裡面的佛寶就是佛像。今天佛不 在世了，我們供養佛的形像，供養他的意思在哪裡？見到這個像， 就想起他教導我們是什麼，讓這個形像時時刻刻提醒自己，不要忘 記本師釋迦牟尼佛對我的教誨，用意在這個地方。第二個意思，見 賢思齊。這個形像在我面前給我很大的鼓勵，他是從凡夫修行證果 成佛的，我要跟他一樣，我要向他看齊。第三個意思是紀念報恩的 意思。我們今天接受這樣好的教訓，這個教訓誰傳下來的？釋迦牟 尼佛傳下來的，根本的老師，知恩報恩，念念不忘。供佛菩薩的形 像有這三重意思在，不是迷信，這不能搞錯。見到像想到這個意思 ，時時刻刻用這個來提醒，讓我們在二六時中，念茲在茲，念念都 能夠與教誨相應。佛的教誨是性德圓滿的流露，與經教相應就是隨 順性德；與經教不相應，違背性德，隨順煩惱，那就搞六道輪迴了 。隨順性德不但超越六道，而且超越十法界。這是供養佛菩薩形像 真正的意思。 　　依照經教斷惡修善，不著斷惡修善的相；轉迷為悟，不著轉迷 為悟的相，你的心就清淨了。這個不是初學人學的。初學的人，我 們只學一半，我們只學斷惡修善，著相不怕，初學！我們沒有能力 離相，轉迷為悟，著相也沒有關係，第一個階段。到第一個階段修 行有相當功夫了，自自然然教你逐漸逐漸要離相，離一切相，即一 切法。到最高的境界，性相不二，離即不二，即相離相，離相即相 ，離即同時，離即不二，那就是妙行，那是第三個層次的。我們現 在知道有這麼回事情，但是要曉得不是我們現前的境界。好比三層 樓一樣，我們在第一層，二層、三層沒上去過，現在聽人家講二層 、三層裡面的狀況，知道有這麼回事情，不是自己境界。 　　所以現在修行，我常常勸勉同學，從哪裡修？佛法從《十善業 道》、《阿難問事佛吉凶經》；儒家的，從《弟子規》、從《了凡 四訓》；道家的，從《感應篇》、從《文昌帝君陰騭文》。這個都 是基礎的基礎，基礎的基礎愈深愈厚愈好，你的前途就無量無邊。 就像我們搞建築一樣，打地基，這地基打得很深很厚很堅固，蓋什 麼樣的大建築物都沒問題。如果沒有根基，什麼都不能成就，別說 大乘法了，小乘法也不能成就。沒有德行的根基，世間法也不能成 就。 　　中國古人常說的，人生三不朽：立功、立德、立言。這三樁事 情都要倫理道德的根基，如果沒有倫理道德的根基，這三條都不能 成就，你是平平常常庸庸碌碌過一生，可能來生還能得人身，不能 生天。如果你真的有倫理道德深厚的基礎，立功、立德、立言只要 有一條，你來生不在人間，天道！享天福去了，人間找不到你了。 沒有倫理道德的基礎，隨順煩惱習氣，造作十惡五逆，來生人道也 找不到你，到哪裡去了？三途地獄去了。所以你想想這多重要。 　　今天就我們的境界，妙行是什麼？我剛剛說過，五戒十善，妙 行；《弟子規》、《了凡四訓》，妙行；《太上感應篇》、《文昌 帝君陰騭文》，妙行。在我們今天這個程度，這個生活環境當中， 妙行！所以這個妙，有凡夫之妙。凡夫裡面，我們人道有人道之妙 ；天道有天道的妙行；聲聞有聲聞的妙行；緣覺有緣覺的妙行；菩 薩有菩薩的妙行。這個經上所講的，這是如來果地上的妙行，那太 高了。 　　前面兩句略略的介紹，我們知道。但是我們起步從哪裡走？這 至關重要，所以倫理道德、五戒十善，決定不能夠疏忽。今天這個 社會，大家都疏忽了，都不重視了，愈是在這個狀況之下，我們愈 要認真的來表現，做出好樣子給社會大眾看，這就是佛陀教育；這 就是中國自古以來，傳統的儒釋道的教育，用現代的話來講是多元 文化的社會教育。不是在課堂講講，那個講講是空洞的理論，沒用 處，不能夠教化眾生，不能夠轉移風氣；要真正能收到教化的效果 ，得以身作則。 　　《呂氏春秋》裡頭幾句話講得好，「凡事之本，先治其身」， 我們套這兩句話來說，世出世間一切事業的根本是什麼？修身。儒 家比他講得早，儒家講的話，「自天子以至庶人，壹是以修身為本 。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，修身是根本 。《呂氏春秋》裡頭也這麼說法，他說在後，夫子說在前，儒家講 在前。我們要不從修身這上下功夫，什麼都不要談了。所以他說「 身成則天下成」，成是成就，我們自己身成就德行，你自自然然就 能感化天下眾生。像古時候，這最顯著的，舜王。 　　「身治則天下治」，治就是我們這裡講的修行。我們的身心煩 惱習氣毛病很多，這是病，身病、心病，把這些病都把它治好，天 下人的病也都治好了，我給他做榜樣。天下人沒有回頭，沒有把煩 惱習氣斷掉，真正善知識，他不責備天下人，責備自己，我做得不 夠好，不能夠感動他。念念反省自責，努力加功用行，要把自己的 德行、形相向上提升，不怪別人怪自己。 　　所以最後講「為天下者，不於天下於身」，「為天下者」不就 是四弘誓願裡頭第一願嗎？「眾生無邊誓願度」。度眾生不在眾生 那一邊，在自己。自己得度，眾生就都度；自己沒有得度，眾生怎 麼會得度？千言萬語，最後歸結到都是自身。自己要把自己的身心 調理好，為九法界眾生做個好樣子。我們常說，有緣的眾生、根性 利的眾生，他看到你的形相或者是聽到你的教誨，他就受感動，他 就覺悟，他就回頭向你學習。所以我們看大聖人，釋迦牟尼佛，你 看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然後自自然然影響 社會，影響一切眾生。 　　我們要細心觀察，要深深的反省，我們這一生活到這麼大的年 歲，學佛學了這麼多年，學到些什麼？有什麼樣的改變？我們煩惱 跟沒學佛之前，是不是減輕？我們的智慧跟沒有學佛之前，是不是 增長？我們處事待人接物跟沒有學佛之前，是不是圓融？常常反省 ，常常檢點，把自己毛病缺陷找出來，把它消除掉，你自然就有進 步，就有成績可觀。否則的話，還是迷迷糊糊，糊裡糊塗，不知不 覺這一生空過了，真可惜。 　　我們修行到底有沒有進步？實在說，你自己不反省，你自己不 知道。別人，真有修行的人、有功夫的人，看得清清楚楚，沒有辦 法瞞過別人的。人家從哪裡看？這我常講，從相貌上看，從你體質 上看，從你行動上看，從你生活上看，從你處事待人接物上看。看 你今年跟去年是什麼樣子？看你學佛跟沒有學佛之前是什麼樣子？ 清清楚楚瞭如指掌。你到底學了多少？你有多少功夫？明眼人一目 了然，清清楚楚。往往自己一無所知，為什麼自己會一無所知？自 己迷在裡頭，迷而不覺。外面人看得清楚，那個人是覺而不迷。 　　看出來的人會不會幫助你？那很難講，那要看你的根性。古人 講：可以教，你要是不教，失人，你對不起這個人；不可以教，你 要去教他，失言。什麼叫可教，叫不可教？可教是能接受、能改過 的，這個人要教；不能教的，他不會改過，他心裡頭抗拒，他不服 ，這種人不能教。你要熱心去教他，將來變成冤家對頭；你好意對 他，他用惡意向你。老師教學生，我們見到過，特別是跟李老師十 年，我們同學很多。對那個不能接受的，個性很剛強的，不服的， 老師對那種人是特別尊敬，講經說法他只來聽，教不教他？不教， 關係保持得很好。那個可以接受的，老師有打有罵，一點都不客氣 ，那是真受利益了。 　　說到總結，「好學」兩個字，真正好學，善知識幫助你；不是 真正好學，善知識把你當作賓客，不會把你當作學生看待。你雖然 在他的教室裡頭，你是貴賓，對你總是客氣幾分，絕對不會說你。 縱然你有問題提出來，老師的回答也非常的巧妙，決定不會讓你起 反感，這就是智慧，這就是圓融。正是佛在經教上教菩薩，「菩薩 所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是如來的教誨。 　　我們所在之處，要叫眾生因我而生煩惱，我就錯了。我要檢討 我哪些地方做得不妥當，叫人感到生煩惱，要把這個原因找到，把 這個原因消除，這叫修行。為什麼？把我的錯誤過失修正過來，修 是修正、修理；行，就是錯誤的行為。你能把錯誤的行為找出來， 給諸位說，這就是佛門裡面講的覺悟，開悟，你開悟了，發現你自 己的毛病，悟後起修。悟了之後，把這個毛病修正過來，功夫！所 以什麼叫開悟？什麼叫修行？什麼叫功夫？總得要搞清楚搞明白。 　　能在日常生活當中，每天檢討，每天反省，每天把自己的毛病 找出來、修正過來，你了不起！你果然天天幹，三年，肯定你契入 佛的境界。關鍵在哪裡？你不肯幹。其實，佛祖教導我們早晚功課 決定不能缺。早晚功課是什麼意思？我也講過很多遍，早課是提醒 自己，我這一天不要忘記佛陀的教誨，希望我在這一天當中，起心 動念言語造作，都能夠不違背佛陀教誨，與佛陀教誨相應，這是早 課的目的。晚課是反省，認真反省我這一天，從早到晚有沒有違背 佛陀教誨？有沒有傷害一切眾生？有沒有叫一切眾生不高興？再細 細去反省原因在哪裡？把原因消除，改過自新，明天比今天就更好 了。天天覺悟，天天反省，天天改過，三年，你不能成大聖，小聖 ；你就超凡入聖了。 　　佛家教學就這麼三樁事情：第一個階段，教導你轉惡為善，教 你天天改過自新；第二個階段，幫助你轉迷為悟；第三個階段，幫 助你轉凡為聖。怎麼個轉法？就在覺、就在修。首先你要覺悟，初 學人的覺悟，就是一定要肯定佛菩薩的教誨是正確的，要肯定這一 點；我自己的想法、看法、作法是錯誤的。如果你認為佛菩薩是幾 千年的人，現在是什麼時代，他講的那些話還有用嗎？那就完了。 你要相信你自己的妄想分別執著，與佛菩薩距離遠之遠矣！邊都沾 不上，那還會有什麼成就？ 　　所以學習，學習真正最重要的一個基本，真是根本的根本，就 要肯定自己是凡夫，不但是凡夫，業障深重，習氣甚深，這樣肯定 ，你才能虛心求教。這個裡面實在講，還是要有智慧，要有善根福 德因緣，肯定佛菩薩是聖人，佛菩薩具足圓滿的智慧德能，我應當 向他學習。這是最基本的一個觀念。但是入門要有引導，這個引導 是善友、善知識，我們講的老師。如果對老師沒有信心，你沒法子 入門，你什麼也學不到。 　　所以哪一個老師是最好的老師？沒有一定的，沒有一定的標準 。在佛法，在世法，儒家、佛家都是一樣，他的標準是什麼？你最 佩服他，最相信他，他就是你的善知識。那個人確實有道德、有學 問、有能力，但是你不相信他，你懷疑他，他不是你的善知識。你 所相信的這個老師，跟那個老師相比，那是怎麼樣也比不上他的， 但是這個老師你相信，他是你的真善知識，他能夠接引你入佛門。 佛家講真正的善友跟我有緣，是這個講法，這個講法合情合理合法 。 　　所以真正善知識，不在乎他自己的道德修養成就，不在乎！在 乎學生對他的信心。他說一句，學生都能夠依教奉行，絕不違背， 他把你帶進門。如果對這個老師有懷疑有疑惑，你千萬不要跟他， 你跟他，你的疑惑沒有斷，信心生不起來，你跟他的時間統統浪費 ，你在他這個會中一無所成。這個過失不在他，在自己，不能不知 道！今天時間到了。大威光菩薩遇第二尊佛，就是波羅蜜善眼莊嚴 王如來，這一段到這個地方講完了。

大方廣佛華嚴經（第九七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0974 　　諸位同學，請接著看如來讚歎大威光菩薩偈頌第七首： 　　【汝已入我菩提行，昔時本事方便海，如我修行所淨治，如是 妙行汝皆悟。】 　　這往下的四首偈是讚歎他行佛之因，當然果證一樣如佛。清涼 大師在這個地方的科判用的是「行齊佛因，當如佛證」，這四個字 好。「齊」就是我們今天的話「向佛看齊」，佛怎麼樣做，我也怎 麼樣做。你看佛怎麼樣修因，我只要跟佛一樣的因行，將來的果證 當然同佛，跟佛一樣。所以這首偈子，四句偈不多，裡面的含義太 豐富了。從佛初發心修行，一直到證果，弘法利生全都包括在其中 。確實這樣的文字，中國人所講的言簡意賅，言語簡單明瞭，意思 具足圓滿，一絲毫欠缺都沒有。 　　第一句說得好，『汝已入我菩提行』，你看看是「已入」。「 汝」，這是文言，現在的話就是「你」，這是佛對大威光菩薩的稱 呼。你已經「入我菩提行」，這個「行」念去聲，當動詞用，如果 是菩提行（ㄒㄧㄥˊ），這是名詞；念菩提行（ㄏㄥˋ），動詞， 這個字是說我們生活行為。生活行為那是太多太複雜了，說不盡， 佛有善巧，把無量無邊的行為歸納為三大類，總不出身、語、意， 這叫三業。身，包括你所有的動作，這是身的行為；語是言語；意 是起心動念，我們今天講的思想見解，思想見解是意的行為。 　　六道凡夫的身語意是迷惑顛倒，所以是造業。六道眾生這個三 業行為是造業。業又分三類，善業、惡業、無記業，這個無記就說 不上善惡，身語意造作總不出這三個範圍。但是六道凡夫這三種業 是混雜的，不可能有一個人一生當中純善無惡，這找不到；也不可 能這個人一生當中專造惡業，有惡無善，也找不到；只能夠說，或 是善多惡少，或是惡多善少，善惡混雜。你要明白這個道理，你就 曉得這六道眾生在六道裡面受生，他所享受的富貴貧通各個不相同 ，這是有原因的，佛家的術語叫做業報。業報裡面又有共業、有別 業。共業是大家造作有相似的業，那個果報就變成災難、劫難，就 是天災人禍。人禍是指戰爭；天災，我們講天然災害，水災、旱災 、風災、地震，這是我們大家都很熟悉的，這一類的災害是眾生共 業所感。現在我們對於這句話，我們可以很肯定的信受，我們沒有 懷疑了，絕對不是說這些災害是天然的自然災害，跟人類沒有關係 ，這個想法錯誤的；還是佛在經上講得有道理。 　　我們這一次從日本的科學家經過八、九年的研究，他們研究水 ，水的結晶，從這個地方發現水有靈性，居然它能看、能聽、能懂 人的意思。它看到善的，聽到善的，人有善意發出來，它的結晶就 變得非常好，非常美好。如果它看的是不善的，聽的是不善的，它 感受人給它的意念也是不善的，它的結晶就很壞，在顯微鏡之下看 到它，就很淒慘、悲觀的那個現象。從這個實驗我們就肯定，佛講 的話有道理，天然災害是諸共業所感。為什麼？我們大家給大自然 的訊息都是不善的。大自然接受我們的訊息，它所看到的是不善的 ，它所聽到的是不善，它所收到的訊息不善，都是造作五逆十惡， 所以自然給我們的回報就不善。為什麼極樂世界沒有這些災難，華 藏世界沒這些災難，諸佛淨土也沒有這些災難？我們明白了，諸佛 淨土裡面所住的人，因為天天接受如來的教誨，每一個人心善、語 善、行善，所以這個大自然所收到的資訊，它看到十善，聽到十善 ，收到資訊也是善，所以變現出來的結晶都是完美的善的結晶，哪 裡會有災害？我們從這一點點的報告，我們會把佛經裡面所講的， 這一切感應道交的事實真相、理論依據明瞭了。 　　今天我們這個地球上有災難，有大災難。科學家也呼籲，我們 的心念、心願可以改變地球的自然環境。這些話，我在講經很多年 以前我就講到了，我講的只是經典裡面的道理所說的，沒有科學印 證。那個時候，世界各地政府呼籲人民要重視環保。我曾經說過， 這些各地政府呼籲能不能把環保做好？我搖頭，不可能。為什麼？ 佛在經上講「依報隨著正報轉」，自然環境是依報，依報決定受正 報的影響，這是佛經上常講的。正報是什麼？正報是人心。自然環 境染污了，你在這上面想盡方法去改善，你要懂得染污的根源是思 想的染污、精神的染污、心理的染污。你要不能把這些染污改善過 來，淨化你的精神，淨化你的思想，淨化你的見解，這是從根本上 治療，外面這個環境染污隨之就清淨了。我講這個話講了多少遍， 許多地方講經講到自然環境，我都在這裡勸導大家。現在這日本科 學家證明了，他們實驗水有靈知，它不是死的，它有感應。 　　佛告訴我們，不僅是水，所有一切萬物包括虛空，虛空也是「 因心成體」。心是什麼？心就是靈明覺知。靈明覺知是遍虛空法界 ，靈明覺知現一切色相，為一切色相之本體，所以它所現的這些色 相也有知覺。所以不但水有知覺，佛講大是講世界、星球有知覺； 小，講微塵，今天科學家講的原子、電子、粒子，它有知覺，它跟 水一樣也能看、能聽、能感受人類的意念。這善惡的意思它能感受 ，它感受隨之它就產生變化。所以人心到純淨純善的時候，泥沙瓦 礫它產生變化了，變成最好的結晶，最好的結晶就是珍寶。西方極 樂世界，琉璃是大地，黃金是鋪路的，所有物質變成珍寶；人心不 善的時候，所有物質就變成泥沙石塊，它是隨心變的。所以中國古 書上有記載，說古時候人心厚道，風俗純樸，金銀七寶很多；現在 人心不善，這東西都沒有了。這東西在哪裡？現在它變成泥沙石塊 ，它變質了！大乘經上講「一切法從心想生」，境隨心轉，就是這 麼個道理。 　　因此，覺悟人，大威光菩薩覺悟了，徹底覺悟了，所以他的思 想、他的見解、他的言行跟諸佛如來無二無別，叫菩提行。「菩提 」這是梵語音譯的，它的意思是覺悟；這個地方的「我」，是佛陀 自稱。佛陀的身語意三業究竟圓滿的徹悟，沒有絲毫迷惑，我們套 《十善業道經》上的話來說，沒有絲毫迷惑夾雜，他是究竟圓滿的 大覺。大威光菩薩已經契入，換句話說，心是佛心，語是佛語，行 是佛行。這個經裡頭所介紹的、所說明的，大威光菩薩成佛了。以 後成佛，這個佛就是毘盧遮那如來，我們現在講的「毘盧遮那品」 ，大威光是毘盧遮那的前身，也是生生世世修行，我們在這裡看到 他的圓滿。 　　『昔時本事方便海』。昔是往昔，過去生生世世，菩薩所學、 所修、所教、所化，種種善巧方便無量無邊。這就是說用我們現在 的話來講，生生世世無論在什麼時候，無論在哪一道，菩薩是十法 界哪一個法界他都去，他都在那裡修行，都在那裡教化眾生，他什 麼都知道。如果不親自到那個地方去，你怎麼會曉得？所以，他有 圓滿的後得智，無所不知；他有大能，無所不能；他有相好，他的 相好是隨眾生心應所知量，千變萬化。無論變化成三途惡道，那個 形相跟三途惡道沒有兩樣，他的心地依舊能保持純淨，一塵不染， 一絲毫不迷，這才能普度眾生。 　　『如我修行所淨治』，這都是佛陀說明自己生生世世，從初發 心修成無上正等正覺，佛給一個修行人做圓滿的榜樣。證得究竟佛 果之後，那怎麼樣？還要從頭表演起，永遠不間斷的在表演。為什 麼？幫助希求覺悟現在還沒有覺悟的人，幫助他們。這就是大乘佛 法裡常說的，諸佛菩薩應化在世間，遊戲神通，就像是演戲一樣， 演得非常逼真，讓你一絲毫都沒有感覺得出來他是在演戲。釋迦牟 尼佛這一次到我們這個世間來示現成佛，八相成道，在《梵網經》 裡面，他老人家給我們說出這個事實真相，是第八千次來表演。我 們曉得釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，就證得圓滿的佛果，他到這個 世間，這個世間人跟他有緣，他來表演。什麼時候哪一批人緣成熟 ，他又來示現八相成道；緣沒有成熟，隨類化身幫助你成熟。你真 正要是成熟的時候，佛就用八相成道這個方式來表演給你看。 　　就像農夫種植果木一樣，種許許多多的果木，水果桃李杏這一 類完全成熟了，這個農夫就採它，那就好像是八相成道，推車去採 這個果實，收成。當它沒有成熟的時候，這個農夫天天要去巡視， 天天去看，天天去照顧。這個天天去照顧，就好比佛對一切沒有成 熟的眾生，隨類化身，時時刻刻幫助他成熟。真正成熟，「應以佛 身而得度者，即現佛身而為說法」，現佛身是成熟了。所以沒成熟 的時候，現菩薩身、現聲聞身、現長者居士身、現童男童女身，《 觀世音菩薩普門品》裡面三十二應，《華嚴經》末後五十三參，這 大家就知道了。 　　所有一切的示現、應化，就是這一句裡頭所說的「如我修行所 淨治」，這地方我們著重在這個「淨」字。換句話說，一切行為造 作當中，我們修行的標準是什麼？大乘經教裡面所講的覺正淨，這 是標準。經上為什麼不用如我修行所「覺」治，如我修行所「正」 治？他為什麼用「淨」？覺正淨三個，為什麼用淨？這一個字不是 隨便用的。娑婆世界的眾生，特別是佛滅度之後，末法一萬年，這 一萬年眾生的根性與淨緣非常深，與淨土的緣非常深。淨土怎麼個 修法？心淨則佛土淨。所以世尊在《大集經》裡面，等於說是為娑 婆世界一切眾生總授記，他講了三句話，「正法時期戒律成就，像 法時期禪定成就，末法時期淨土成就」。你看《華嚴經》最後結歸 在淨土，用意很深。覺正淨是一法，一而三，三而一，究竟從哪一 法契入？完全看眾生的根性。娑婆世界末法時期一切眾生，修覺、 修正不容易；修覺沒有這個天分，學正沒有這個緣分，這才講修淨 。覺，要上根利智，我們不是上根利智，所以沒有天分。修正，正 就是經教，沒有好老師來教，沒有好的同學在一起學，切磋琢磨； 換句話說，學習的機緣遇不到，所以說沒有緣分。淨，實在講缺少 這兩種，沒有天分、沒有緣分也能成功，它成功的條件是真信切願 、老實念佛，這就行！ 　　所以淨門廣大，收機最多，佛祖常講「三根普被，利鈍全收」 ，一點都不錯。你看印光法師常常教導我們的，顯示淨宗之殊勝， 特別是在末法時期。因此我們真正修淨土，決定不可以疏忽修清淨 心，一定要記住，心淨則土淨。我們將來往生，不但沒有障礙，品 位提升。西方極樂世界往生，那個品位不是阿彌陀佛給你的，與阿 彌陀佛不相干，是你自己清淨心純度之所感應得的；你的心愈清淨 ，品位就愈高。四土三輩九品，決定在你的清淨心、清淨行。 　　我們明白這個道理，現在就知道珍惜現前寶貴的光陰，現前修 學的環境。環境沒有好壞，順境、逆境都可以修，問題就是你會不 會？我跟同學們說得很多，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消 」。你們知不知道？你們肯不肯做？如果你要是遇到逆境、遇到惡 緣，心裡生瞋恚，你的業障全現，那不是消業障，你的業障在增長 ，你的麻煩大了。所以會的人逆境惡緣好修行。反過來，你「處順 境，隨善緣」，環境非常美好，我們今天生活在此地，順境。大家 在這個地方修學、學習，什麼都不要你操心，生活過得很好，遇到 都是善人。在這種環境裡面決定沒有貪心，貪圖享受，貪圖據有， 那就愚痴了。所以「無貪痴」，無痴是什麼？對這個環境絕對沒有 一絲毫留戀，你的「福報全現」。如果在這個境界裡頭，你起了貪 心，你有留戀，你的業障又現前了。 　　在這裡面諸位你就要了解，順境逆境裡面，我們真正能夠覺悟 到斷貪瞋痴，這就是「淨治」。佛菩薩聰明，他了解，他在十法界 裡頭、三惡道裡面，不起瞋恚；三善道裡面，沒有貪痴。這是簡單 、具體、明瞭跟諸位說出佛是怎麼修的。你要知道離開了一切人事 物，你到哪裡修？天天去讀經，天天去念佛，紙上談兵，那是理論 ，沒有通過事實。理論跟事實不能結合，你不能開悟；換句話說， 你沒有辦法脫離六道輪迴。不能脫離六道輪迴，這一生能保持這個 樣子不錯了。來生能不能保持？難。為什麼？一個轉世這當中有隔 陰之迷，前世所修學的忘掉了。你看你來生的緣分，你來生能不能 得人身？能不能遇到佛法？能不能遇到善知識？能不能遇到同參道 友？難！比什麼都難。這種緣分，這佛經上常講的「百千萬劫難遭 遇」，所以一失人身麻煩大！你真正了解事實真相，才知道這一生 得人身的可貴，遇到這麼好的機緣，這一生當中決定要成就，其他 的雞毛蒜皮小事，不值得放在心上；一定要淨化心行，要走純淨純 善的道路。縱然我們往生到西方極樂世界，凡聖土下下品往生成功 了，大功告成。能夠懂得這些道理、事實真相，提升自己境界，那 是絕頂聰明智慧人。我們對這樁事情不能不留意。 　　末後這一句，『如是妙行汝皆悟』。佛的「妙行」，威光菩薩 徹底悟入了，統統都明瞭了。怎麼明瞭？他做到了。信、解、行、 證，威光菩薩也證入了，這叫真的學佛。我們看看現在佛教徒當中 ，從前李炳南老居士跟我講的，百分之九十九以上，不是以下，搞 什麼？搞佛學，不是在學佛。天天誦經、念佛、研教，表面上看到 好像很精進，很像那麼回事情，實際上他心裡所想的、口裡所說的 ，他所做的，全不是佛教；這句話要懂得，全不是佛教你做的。佛 沒教你這個想法，沒有教你這麼說，沒有教你怎麼做，你居然還是 照樣。換句話說，隨順自己無始劫以來的煩惱習氣。心裡面還是自 私自利，還是貪瞋痴慢，還是貢高我慢嫉妒，還搞這個。所以這不 是佛教，佛沒有教你這個。佛教你斷十惡，修十善，結果你搞的還 是造十惡，還是忽略了十善。所以李老師說大家搞的是佛學，不是 學佛。 　　我們在此地看到，大威光菩薩他真的是學佛，學得很像，他不 是搞佛學。我們在此地讀這首偈，最重要的要學大威光菩薩。當然 我們沒有他那麼大的善根、那麼大的福德，我們今天是起步，他是 快圓滿了，得如來這樣的稱讚。我們初學最重要的要覺悟、要明理 ，要明白事實真相，這些都要靠學習經教，你要不學習經教，你怎 麼會懂這個道理？你怎麼會了解事實真相？你怎麼知道要放棄自己 的煩惱習氣、種種成見，要隨順佛陀的教誨？你不知道！ 　　我們這一生真的是大幸大幸，無比的幸運！能夠五十年不離開 經本，天天在接受經本的薰習。我們的成績？愈學愈歡喜。所以我 才真正體會到、真正懂得孔老夫子在《論語》第一句話所講的，「 學而時習之，不亦悅乎」，他這幾句話，我真懂，五十年的學習才 徹底明白他老人家說這個話，那一種的心情。佛經上「願解如來真 實義」，孔老夫子的真實義我才懂得；這句話會念的人太多了，不 懂。他如果真懂，他會有個懂的樣子，我們能夠覺察到。什麼樣子 ？好學。學習是他人生當中最大的快樂，他可以不要吃飯，可以不 要睡覺，可以捨棄世間一切萬事萬物，這個學他不會捨棄。就是夫 子也在《論語》裡頭說的，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無 益，不如學也」。 　　好學是聖人，好學是世出世間第一等的大善事，沒有比這個更 善了。你學成了，自然就產生影響，身教！形象不一樣，現在人講 的是磁場不一樣；中國人講的，你的氣氛不一樣；佛法講，你放光 遍照世間。世間人跟你接觸就能生善心，惡人見到你了，他的惡念 就沒有了，他能生起善念，有這麼大感召的力量。這個力量我們現 在相信了，在日本人實驗裡頭實驗出來了。你的心真誠純淨，能夠 把惡人，他見到你，他整個身心起變化，他惡念暫時放下，善念生 起；他離開你，那個善念還能保持一段時期，大概過兩三天就沒有 了，那惡念又會生起來。所以常常親近善人，你能保持那個善念不 滅，有道理。我們常常讀佛經，不離開佛經，天天親近佛菩薩，保 持淨善，純淨純善不失掉。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌第八首： 　　【我於無量一一剎，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是 莊嚴汝咸見。】 　　這首偈前面三句都是說佛的行因，佛所行的，你也都能夠做到 ；末後一句是講果德，其福等同如來。在這首偈裡頭，我們要學的 就是拓開心量。你看這經上所說的，『我於無量一一剎，種種供養 諸佛海』。我們今天的心量太小，在這個世間迷失了自性，不知道 真心本性是量周沙界，心包太虛，不知道。隨著自己妄想分別執著 ，把這個心量變得這麼樣的小，小到無法容人，可憐、可悲到極處 。這個狀況自己要負責任。在一家裡面，父子不能包容，父親看不 慣兒子，兒子也看不慣父親；兄弟不能包容，甚至於夫妻不能包容 。今天我們講這些話，諸位同學印象都很深刻，為什麼？這個事實 真相，你們親眼所見，親耳所聞，甚至於有些同學他說，這個發生 在自己身上，在自己家庭當中、家族之中。 　　為什麼會有這個現象？答案在佛經裡頭。佛告訴我們，這一家 人是怎麼回事？佛講四種關係，就是四種緣，四種關係變成一家人 。這四種關係，頭一種「報恩」，報恩來的，我們俗話常講孝子賢 孫。雖然外面有不善的影響，他也會受，但是他那個根不壞，前世 根深蒂固；會把這個報恩的心沖淡、減弱，他還是報恩，他對於父 母依舊是孝養，這第一種。第二種「報怨」，報怨是什麼？過去生 中的冤家對頭，他投胎到你家來了。來幹什麼？來報仇的，來報怨 的。長大之後為非作歹，一定要搞得你家破人亡，他來報復的。所 以佛菩薩連世間這些聖賢都常常勸導我們，冤家宜解不宜結，結了 怨仇，這是生生世世冤冤相報沒完沒了。今天的社會為什麼有這樣 大的動亂？生活在現代的世間，我們常常聽到人心惶惶，沒有安全 感。這什麼原因？眾業感召。這個業不是善業，惡業，無量劫來累 積的惡業，今天發作了，麻煩大！現在在這個世間，報恩的人少了 ，報怨的人多了，所以造成整個社會不好的風氣。 　　第三種來「還債」的。還債是這個小孩過去生中欠父母的，他 這一生來賺錢養自己的父母，但是沒有孝敬的心，對父母並沒有恭 敬心，但是對父母的生活照顧很周到。我們這一看起來，這是還債 的。第四種是「討債」的，父母前世欠他的，他來討債的，所以我 們常講討債鬼。討債，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活 的時間長；如果欠得少，他幾年就走了。你費了心血、費了金錢去 養他，還沒有成人他就走了，死了，來討債的。要不是這四種關係 ，不會成為一家人。 　　佛在經上把這個關係跟我們講得清楚，我們這一生當中遇到的 人，熟人，都是這四種關係。這四種關係有淺深不相同，如果不是 這四種關係，對面也不會打招呼，也不會相識，陌生人。所以我們 在馬路上走，看到許許多多人，陌生，沒有這四種關係。看到有個 人，他見你笑笑，跟你點點頭，那都是有關係的；過去生中有善緣 ，緣很淺，一生當中也許就這一面，點頭微笑一下。也會看到，看 到那個人瞪著眼睛，對你的表情很不好，很討厭你，不歡喜你，也 是個陌生人，可能這一生當中也只遇到這麼一次，緣非常淺。人與 人，人與一切物（動物、植物），你遇到了，總跟前世有關係。如 果沒有關係的話，哪有這種緣分？這些理事、因果只有佛法講得透 徹。所以佛教給我們，恩不要報完就沒有了，希望恩義要生生世世 保持；怨恨、怨仇希望這一生能化解。我欠別人的債應當還，別人 欠我的算了，不要計較了。我們能夠這樣看，這是智慧生了，這是 智慧；能放下那是功夫，那就是此地講的修行。 　　我們要學諸佛菩薩，學什麼？學供養。普賢大願裡面給我們講 的「廣修供養」。那個廣，「無量一一剎」，盡心盡力供養，供養 的福比布施的福殊勝太多了。實在講，這兩個形相非常接近，布施 跟供養在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真誠恭敬 心布施，那就是供養；布施裡頭沒有真誠恭敬心，那叫布施。所以 事相上一樣，果報上有很大的差別，修供養是法身菩薩、是諸佛如 來；修布施得六道的福報，得十法界裡面的福報，通常我們講九法 界，沒有辦法契入一真法界。 　　我們今天修淨土，淨土法門我們所希求的是往生西方極樂世界 。西方極樂世界，《無量壽經》講得很清楚、很明白，開章明義就 告訴我們，「咸遵普賢菩薩之德」，這句話說得這麼清楚，這麼明 白。西方極樂世界修什麼？修普賢菩薩法。普賢菩薩法這十個綱領 ，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。所以我們要想這一生當中決定 往生西方極樂世界，你要不修普賢菩薩法就不相應。換句話說，這 一生能不能往生是個問號，沒有辦法肯定。如果你在這一生當中， 在日常生活當中，處事待人接物，你都能與普賢菩薩這十願相應， 你求生西方極樂世界有把握，決定往生。那你就要記住，一切時一 切處對一切人、一切事、一切物，要用恭敬心對待，禮敬諸佛！那 個諸佛裡頭包括無情，《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」。我 們這一生用真誠恭敬心處事待人接物，這一生時間並不長，幾十年 寒暑，能夠勤學，不疲不厭不中斷，我們取得西方極樂世界永恆的 幸福。如果在現前這短短幾十年當中你疏忽了，這個機會你就錯過 了。 　　稱讚如來，我講得很多，稱讚別人的善行善事，別人不善之處 ，決定不放在自己心上；把別人的不善放在自己心上，你就錯了。 你的身像一個容器一樣，這個杯子是個容器，把別人骯髒東西，不 善，放在這個裡面，你的虧吃大了，把你的心、清淨心染污了。你 的清淨心為什麼變得這麼髒，這麼濁惡？裡面裝的全是一切眾生的 不善。諸佛菩薩聰明，不做這個傻事。口裡面說別人的不善，口吐 濁惡。現在的世間人，粗心大意，他也許聽了沒有什麼太大的感覺 ；鬼神靈敏，鬼神厭棄你；佛菩薩更不說了，遠離你了。如果你要 是有智慧，你要是聰明，我的心只裝一切眾生的善，決不裝一切眾 生的惡，我的心就變成純善。口裡面的言語是讚歎別人的善行善事 ，佛經上的口吐蓮花。你看這個東西都在自己一念的覺迷，你的心 善、言善，不但人敬你，鬼神尊敬你，諸佛菩薩歡喜。 　　供養，範圍非常廣大。財供養，以財物幫助苦難眾生，他有迫 切的需要，幫助他。佛在經教上教給我們四事供養：第一個是飲食 ，他缺乏飲食；第二個是衣服，他沒有得穿，要布施衣物；第三個 是臥具，他晚上睡眠不好，害凍了；第四個，他有病，你要布施他 醫藥。人生活在世間，這是基本的物質生活條件；要常常想到，常 常顧到，盡心盡力去做。布施的對象，不分國家、不分種族、不分 宗教信仰，看到他有需要，以恭敬心、誠懇的心去幫助他。普賢菩 薩在經典裡面告訴我們，這種財布施，縱然是以大千世界七寶布施 都不如法布施，所以一切供養中，法供養為最。財供養裡面，這些 物質布施供養叫外財；我自己親身照顧他們，這是內財布施，現在 我們講的做義工，道場有義工。貧苦的人家，到人家家庭裡面去做 義工，幫助他，許哲居士一生幹這個事情。她在新加坡，我聽說現 在還幫助二十多個家庭，是新加坡最貧苦的家庭。她做義工，她天 天去看他們，看看他們有沒有吃的？有沒有穿的？如果生病的，她 陪他們一起去看醫生，這是內財布施。內財布施的功德，比外財布 施還要殊勝。 　　但是我們在經教裡面明白過來，布施供養裡面，法布施、法供 養最重要。法供養是幫助他破迷開悟，幫助他轉惡為善。他為什麼 受這些貧窮苦難？過去生中沒修福，所以過得這麼苦。縱然你以財 物來幫助他，你只能幫助一時，你沒有辦法幫助他一輩子。那要怎 麼辦？一定要教他，要勸導他。年歲如果太大了，到七老八十了， 這個時候受很多的苦難，沒吃的、沒穿的，你教他學東西他學不來 了；在這個環境裡面，最好是勸他念佛求生淨土，勸他懺悔過去這 一生當中所造的業障。他這一生當中沒修福，他要修福，晚年的時 候怎麼會遭遇這樣的苦？勸他念佛求生淨土。如果不是這樣照顧他 ，我們布施供養做得不圓滿。 　　如果他還年輕，像孤兒院裡被遺棄的這些兒童，很可憐，他年 歲小，他可以教，我們要好好的教導他。如果自己有能力，有這個 緣分，樣樣具足，最好是辦學校。學校裡面對於這些苦難的兒童， 不但不收學費，學校還能夠養他，他住在學校裡。我這個念頭是在 二次世界大戰當中得來的，我們那個時候年歲小，十幾歲，流亡學 生。戰亂裡頭沒有學校念書，跟家裡頭失去聯絡，也沒有經濟來源 。那個時候政府做了一樁好事情，把這些學生統統召集起來，國家 辦學校，這個學校就是公費，就像軍隊一樣，每一個學生有一份口 糧。吃的、穿的、居住的一切生活，國家拿的錢，就是公費，國家 來養這些兒童。老師全心全力照顧我們，老師是我們的父母，同學 是兄弟姊妹，我們是這樣過來的。所以我覺得，這個學校裡頭對於 清寒貧苦的這些學生，應該這樣照顧。 　　現在學校沒有這個公費，但是這個世間善心的人很多，有能力 做好事的人很多，學校可以把這個狀況公布給社會，讓社會慈心人 士領養，用這個方法。譬如我這個學校，我收十個學生、二十個學 生，由這些慈善人士，他負責養一個，或者是養兩個，一個人這一 年的費用多少，這是個好辦法，能做得到。學校裡面蓋一棟宿舍， 給這些孤苦伶仃的學生讓他們居住，由老師來輔導他們。往往他們 讀書比一般學生更精進，為什麼？他知道將來自己一定要獨立，否 則的話，他不能謀生，學校畢業出去之後怎麼辦？沒有人養他！一 定要發憤努力讀書。老師義務在那個地方輔導他們，法布施；這些 領養的人，財布施，幫助社會解決問題。 　　自己如果有能力，特別是宗教團體，以宗教的力量來辦個學校 ，這個學校是專門收貧苦的學生。宗教的信徒捐獻，做為學校裡面 的經費，這個學校就等於是公費，使這些孤苦伶仃的兒童不至於失 學，能夠受到好的教育。這是諸供養中，最善的供養。現在，我們 在學校裡面設獎學金，我們的獎學金有兩種，一種等於是象徵性的 ，鼓勵學生勤學，這個獎學金數量不多。另外一種真正清寒，沒有 能力升學，他高中畢業了，有能力讀大學沒有經濟的支援，我們可 以幫助他，幫助他完成大學的學業。這個大學四年，包括他生活費 用跟學費，這是救濟貧苦。 　　以真誠恭敬心來修，這就是說也是供養諸佛，一切眾生皆是未 來諸佛，佛在經上跟我們講的「過去父母，未來諸佛」，我們用真 誠恭敬心來幫助他。我們想到一切諸佛如來，他們在沒有成佛之前 ，生生世世他們幹這些事，我們要學習。縱然沒有能力，我沒有這 財富，我自己生活很艱難，我們這個念頭不中斷，我有心，諺語裡 頭所謂是「心有餘而力不足」。我不是沒有心，我也常常修福，希 望將來自己有福報的時候，我的心願都能夠落實。所以過去生中沒 有修福報，不要緊，你懂得這個道理，了解方法，現在修來得及。 　　我二十六歲聞到佛法，非常難得遇到章嘉大師，他就把這些道 理方法教給我。我相信，我依教奉行，努力去做。二十六歲開始懂 得修福，懂得布施供養，我真幹。到我四十歲的時候，我在物質生 活上就不缺乏，就改善了，四十歲以後，愈來愈好。四十、五十、 六十、七十，一個階段比一個階段殊勝，不但物質生活沒有缺乏， 還有多餘的，還能夠幫助許許多多需要的眾生。我幫助的，我是學 印光法師，所有一切同學們的供養，我統統做法布施：印經、印佛 像、印善書，都做了這個。除這個之外，那是很少部分，布施醫藥 、放生。我這一生布施供養裡頭就做這三樁事情。因為力量很薄弱 ，真的到七十歲之後才有力量做獎學金，幫助貧苦的年輕人完成學 業，才有這麼一點力量，在從前沒有。我們讀這個就曉得要學。 　　『如彼修行所得果』，這個「彼」是諸佛如來。『如是莊嚴汝 咸見』，你統統都見到了。你見到是你統統都學到了，把諸佛如來 所修的，你也能夠如法修行，成就自己果德，這個果德跟諸佛如來 無二無別。在這個地方，我們必須要體認清楚，在日常生活當中， 點點滴滴都是奉獻。我們這一生到這個世間來，不為自己，沒有一 點私心，沒有一點自利的念頭。我這個身活在這個世間，不是為自 己的，沒有自己。活在這個世間是什麼？活在世間為一切眾生服務 的。這為一切眾生服務，這就是供養。 　　我們的服務盡心盡力，只要盡心盡力，那就是供養，那就不是 布施了；布施未必盡心盡力。盡心盡力是供養，身是供養，心是供 養，念念想的是一切眾生，如何幫助一切眾生離苦得樂？如何幫助 一切諸佛正法久住？正法久住用什麼方法？只有一個方法，如教修 行。把諸佛如來、菩薩、祖師大德的教誨，用我這個身體表現出來 ，這是正法久住。我天天在講台上講，講了我自己做不到，這個法 不能久住。自己一定要做到，我學會一句，這一句我就要落實；學 會兩句，這兩句要落實。學會真誠，我就用真誠心對一切人、一切 事、一切物。我學到了，我學會了清淨，那我在一切環境當中決定 不染污。這個不染污是什麼？不受環境的影響，那就是不染污。身 心在一切境緣當中永遠保持清淨平等。 　　現在人有一句流行的話說「不受一切誘惑」，那就是不受染污 。這一樁事情做起來難，但是有方法，天天讀佛經，天天聽佛經， 時時刻刻讓佛菩薩提醒自己。為什麼？自己的煩惱習氣，實在講太 重太重了。古人講的話講得好，三天不讀聖賢書，面目可憎。這個 意思講，你三天不讀聖賢書，你的樣子很難看，你的毛病習氣都現 前了。所以我們是凡夫，而且並不是利根上智，中下根性的人，自 己要肯定自己，薰習就比什麼都重要了。天天用聖賢書來薰習自己 ，時時刻刻提醒自己，煩惱習氣才現行，一讀聖賢書把它壓下去了 。除這個辦法之外，沒有第二個辦法。 　　所以我上一次到新幾內亞，那是一個非常貧窮落後的地區，當 地有基督教、天主教、伊斯蘭教。我見到這些宗教的領導人，我勸 導他們最好宗教能夠團結合作，團結合作力量就大了，辦一所學校 。從幼稚園辦到大學，慢慢的辦，先辦幼稚園，隨著學生年齡慢慢 長大了，接著再辦小學；小學六年了，畢業了，再辦中學；中學學 生畢業了，再辦大學。分成好幾個階段來辦，準備十年，或者十五 年、二十年，這個學校成就。慢慢來，在經濟上就不會有困難。學 生怎麼教法？我們一定要有重點，我給他提供的意見：幼稚園、小 學著重在倫理道德的學習，紮根；初中、高中六年，著重在技能的 訓練，他有一技之長，將來離開學校，不能再升學了，他在社會上 可以謀生，他能夠生活下去，能夠改善他的生活環境，改善他的生 活品質；大學培養專門學術的人才，培養社會各個階層領導的人才 。我說：如果我們能夠這樣做，宗教對社會那有真正的貢獻。這都 是屬於「種種供養諸佛海」。 　　今天世界的動亂，根源是什麼？根源是我們疏忽了倫理道德的 教學。古時候在中國，這大家都知道的，中國從秦統一，秦統一很 快就被漢滅掉了（楚、漢滅掉了）。漢建國一直到今天，這兩千多 年來，中國始終維持大一統的局面，長治久安靠什麼？靠倫理道德 的教育。現在中國社會動亂，動亂的原因是什麼？是最近一百年， 我們把倫理道德的教學疏忽了，迷信西方人的科學技術、工商業， 疏忽了倫理道德。科技發展了，工商業發展了，經濟起來了，道德 淪落了，這樣造成社會動亂不安。縱然人富起來了，富而不樂；富 而不樂的社會，不如貧而樂。 　　由此可知，倫理道德的教學比科學技術重要多了。人能夠從小 接受倫理道德的教學，一輩子不會做壞事情，一輩子能夠守住自己 的良心，不會做傷天害理的事情，這個成就就不可思議。現在時間 到了。

大方廣佛華嚴經（第九七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0973 　　諸位同學，請看大威光菩薩遇第二佛，第三段「如來讚述」， 偈頌第四首看起： 　　【已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成 無等大智慧。】 　　在前面六首偈裡面，佛陀讚歎威光太子的德行。偈頌前兩句是 讚歎他的德，後兩句是為他授記，他將來一定能夠證得的。唯獨第 四首在體例上稍稍有一點不同，這首前面三句都是講因，只有最後 一句是說他當證得的。這一首偈，我們學佛的同學，無論在家出家 ，尤其是要發心學講經求智慧的，那就更重要。 　　你看看大威光菩薩是『已得方便總持門』，「方便」就是善巧 ，「總持」是一切諸法的總綱領，他已經得到了。這個「得」，不 是信、解、行，它是屬於證，他已經契入了，我們要明瞭。我們學 佛，方便總持門學了不少，問題在哪裡？沒有得到。甚至於我們說 ，我們能信，我們能解，我們沒有做到，我們沒有契入，所以這裡 頭真正的好處沒有得到。總持門，要用我們世俗的話來說，大德大 能。大德大能是什麼？我們在日常學習當中，太多太多了，而且都 是佛法裡頭核心的綱領，最重要的綱領。佛菩薩教化眾生慈悲到極 處，一絲毫隱瞞都沒有。 　　儒家教學，我們念《三字經》，《三字經》一開端，就把儒學 的大根大本傳給你了，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不 教，性乃遷。教之道，貴以專」，儒家的大總持法門。你看看聖學 ，聖人對於一切眾生多慈悲，頭句話就教給你。你將來修學沒有別 的，就是把這幾句話證實，證得了，那你就得道。首先肯定人性本 善。一切眾生何以不善？不善是習性，不是本性。「性相近，習相 遠」。習性怎麼發生的？習性是你沒教他！「苟」是假使的意思， 假設你要不好好的教他，他一定會染上不善的習氣，把本性變成了 習性。九法界眾生，尤其是六道裡面的眾生，怎麼變成六道的？你 看看，幾句話講得清清楚楚、明明白白，這是儒。 　　佛法裡面講這個「方便總持門」，那就很多很多了。總的來說 ，一切諸佛教化眾生的方便總持門，也就四句偈而已，「諸惡莫作 ，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是方便總持門，你有沒有 得到？沒得到。為什麼沒得到？還照樣造惡，不知道修善，善惡的 標準都掌握不到。佛也非常慈悲，把善惡最重要的、最簡單的標準 ，十善業跟十惡業，我們有沒有掌握到？在日常生活當中，起心動 念，言語造作，遠離十惡，隨順十善，那你就具足信解行，有信解 行，你後頭一定有證，這個證就是得。得，就是你修這個行，修十 善業道，成就你的大德大能。你這個德能決定感動諸佛護念，龍天 善神擁護，你會感動！你不能感動的時候，你行，雖然有行，行不 得力，做得不夠！做得不夠是什麼意思？你裡頭有夾雜，夾雜著自 私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，所以雖行你不能得。 　　這個方便總持門，是不分宗派的，不分法門的，而且也不分哪 一尊佛的。「是諸佛教」，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領， 「自淨其意」是定慧，前面兩句是戒律。你們想想看，這四句話裡 頭說的是什麼？戒定慧三學。一切諸佛教化眾生，那個戒多重要。 四句，兩句講的是戒，一句講的是定慧。最後一句說明，所有一切 諸佛如來都不能夠離開這個原則。這還不重要嗎？大威光他得到了 ，所以他是菩薩。這首偈展開來，就是三藏十二部經教，戒學、定 學、慧學，經律論三藏。 　　世尊對淨宗同學也說了一個方便總持門，那就是在《觀無量壽 經》裡頭所說的「淨業三福」，說得很具體！淨業三福最後佛說， 這三條是「三世諸佛淨業正因」，這八個字，你們想想跟「是諸佛 教」有什麼兩樣？不一樣地方，前面講的四句偈，是一切諸佛教化 眾生的方便總持門。《觀經》上「淨業三福」，是世尊說出了十方 三世一切諸佛如來，自己修行成佛的方便總持門。我們要清楚，自 己修行證果那是淨業三福；教化眾生那是「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意」。教化裡頭最重要，身教！我自己要做到，做到，你就 得道了。你沒有做到，你沒有得道；你沒有得道，你沒有法喜。換 句話說，你還常常生活在煩惱當中，你的心不清淨，法樂、歡喜心 生不起來。 　　我們現在在日本科學家，他們用水做實驗，我們完全肯定明白 了，法樂、法喜能夠改變一切物質的世界，能夠與諸佛菩薩九法界 眾生感應道交。這不是方便總持門嗎？感應道交的方便總持門。所 以不真修不行，一定要真幹。這個事情佛法裡講得很好，公修公得 ，婆修婆得，不修不得，別人沒法子代替你的。佛菩薩大慈大悲， 沒有辦法賜給我們。我們求佛菩薩加持，佛菩薩用什麼加持？用經 教加持我們，這是真的加持。我們依照經教學習，成就自己的德能 智慧，跟佛菩薩就起感應道交了。所以不認真從經教上下手，你沒 有門可入，這個道理要懂。 　　淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，做到了沒有？孝養 、奉事，儒佛都有標準，儒家的標準，你們現在同學們學習的《弟 子規》，裡頭都有！佛法裡面的標準，《沙彌律儀》。千萬不要以 為我自己受了比丘戒、受了菩薩戒是大僧了，那你就別想成就了。 蕅益大師，這是淨宗的祖師，給我們示現了一個榜樣，他受了大戒 之後，退比丘戒，持沙彌戒，一生自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。 換句話說，終身持沙彌戒。蕅益大師是什麼人？我們不知道，我們 只聽印光法師說過，印光法師讚歎蕅益大師註解的《彌陀經要解》 ，印祖讚歎說：即使是古佛再來，為《彌陀經》做個註解，也不能 超過其上。 　　早年我在新加坡講經，演培法師就這個問題來問過我，他說： 淨空法師，印光老法師這個話，說得是不是太過分一點？我給演培 法師說，我說：《要解》我講過幾遍，我覺得一點都不過分，他所 講的真是恰到好處。我們曉得印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來 的，大勢至菩薩對這個註解這樣的讚歎，那麼註解之人是何等人物 ？蕅益大師的身分沒有暴露，我們猜想之中，他要不是阿彌陀佛再 來，肯定就是觀世音菩薩再來的，絕對不是別人。蕅益大師給我們 示現在末法時期，老老實實能夠真正得到菩薩戒沙彌，你就是聖人 了。說明（這蕅益大師給我們說明的）中國從南宋之後就沒有比丘 ，所謂比丘，他是名字比丘，連觀行即比丘都沒有。所以他老人家 退比丘戒，做菩薩戒沙彌，名實相副。我們希望我們的同學心裡要 明白，自己要做一個好樣子。末法還有九千年，給末法眾生做個好 樣子，那這就是無量功德。 　　「淨業三福」三條十一句，我們哪一句落實？第一條落實在十 善業道，孝親尊師慈悲心都是落實在修十善業。第二條「受持三皈 ，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話要落實在三皈。我們有沒有三 皈？三皈，現在我們很清楚、很明白了，惠能大師在《壇經》裡面 講得清楚、明瞭，覺正淨。覺正淨落實在哪裡？落實在戒律、威儀 。你們想想看，「沙彌律儀」真正的覺正淨。最後一條「發菩提心 ，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條裡頭，著重在化他， 菩薩！ 　　「勸進行者」，怎麼樣勸別人？自己做到就是勸別人。不是用 口勸，是用身行。自己做到讓別人看，他心裡有所感動，他來向你 請教、向你學習，你給他講的就產生效果了。絕對不是把人找過來 ，強迫讓他聽，他算是客氣一點，坐在那邊聽聽你的，實際上他沒 聽進去。不客氣的，不給你面子，掉頭而去，你說那多難為情。所 以佛氏門中，說法利生，不敢去拉信徒，拉人來聽，不敢，何況綺 語！現在你看很多學校有招生，佛門裡頭沒有這個，念頭都沒有。 過去儒家也沒有，真正有道德、有學問的人，謙虛！招生是一點都 不謙虛，我有資格做老師，你們要好好的來跟我學，他就有這個味 道在。佛不敢，菩薩更不敢。你看看善財童子五十三參，哪一個善 知識敢招生？一個都沒有。學生從哪裡來的？介紹來的。你去參學 的時候，他還特別謙虛，還不敢當。把自己所修所學的讓你看，講 給你聽，然後還說：佛法甚深廣大無邊，我只懂得這一點點，其他 的，你應該到別的地方去參學，那些善知識都比我強，我不如他們 。你看看這種典型，這樣的模範，我們有沒有學到？ 　　傳到近代，近代的祖師我們要特別重視，為什麼？契現代人的 機。印光大師距離我們最近，這還不到一百年，他老人家傳給我們 的方便總持門，四句話十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念 佛，求生淨土」。他這十六個字的總持門，可以一直貫攝到釋迦牟 尼佛末法九千年。這十六個字，前面八個字世間法，後面八個字佛 法。了不起！世出世間的大善，十六個字說盡了。什麼叫敦倫？說 得簡單一點、明白一點，人與人之間要和睦相處，那個「敦」就是 誠誠懇懇、和和氣氣，和睦相處；「倫」是同類，人類。再擴大， 擴大到所有一切眾生，居住在地球上所有一切眾生，我們是地球上 的生物，我們是地球人。地球今天變成一家了，一家人要平等對待 ，要和睦相處，不應該天天吵吵鬧鬧，打打殺殺，那哪裡成為一家 人？善人要教導不善人，如何把惡人轉變成善人；把迷惑顛倒的人 ，轉變成覺悟的人；把凡人轉變成聖人，這是教學！ 　　儒家所說的君親師，君親師絕對不僅是對於國家領導人說的。 作之君、作之親、作之師，他真正廣義來說，是對於所有一切眾生 來講的。每個人都有這個責任。我們出家人在僧團裡頭，無論你是 什麼身分，你要懂得這個意思，你就能在大眾當中示現。「君」是 個領導人、帶頭人，帶頭斷惡修善，帶頭持戒修定，帶頭給世出世 間做最好的樣子，這是君，領導。「親」是什麼？愛護，關懷照顧 ，對一切眾生就像對自己親人一樣，關懷他、照顧他。「師」是教 導他，他有過失，好好的教他；你不教，他不覺悟。 　　還有一等人不能教的，業障習氣太重，你教他不但不能接受， 而且他還恨你，他還跟你結怨仇。這怎麼辦？得有善巧方便。看有 能夠接受的人，你教他，讓他在旁邊看到，讓他聽到，這不能直接 教他；或者是在講經說法當中，這經典上講到，這不是講他一個人 ，他要聽到慢慢善根發現，他聽懂了，他聽明白了，慚愧心生起來 ，逐漸逐漸能接受了。能接受，他將來就有成就；不能接受，他不 能成就。不能成就，就是佛經上講的無緣之人，不接受經論的教誨 ，他相信他自己的貪瞋痴慢，他相信他自己的習氣煩惱，這個沒法 子，這是佛法裡面講的無緣之人，佛經上講的「闡提根性」。闡提 根性，翻成中國的意思，就是沒有善根，不能接受佛菩薩的教誨， 不能接受善知識的教導。縱然來學，必定是陽奉陰違，表面上是個 樣子，背地又是個樣子，這個就難了。 　　佛菩薩不怕難，度眾生絕對不是一生一世的事情。生生世世幫 助你培養善根，到哪一世你的善根成熟了，什麼叫成熟？你真的肯 接受，真的肯尊重你的道業，不再重視世出世間什麼名聞利養了。 重視道業，重視戒定慧三學，這是肯定有佛菩薩、有善知識來幫助 你。為什麼？你真的願意學了，學了，你真的肯落實，你做到。這 就是我們講的感動，你感動諸佛菩薩。佛經上講的話，絕對沒有一 句話是空的，「佛氏門中，不捨一人」。你一個人真誠心好學，會 感動所有的佛菩薩，他常常在你面前出現。你不要以為「我很想學 ，一個好老師都沒遇到」，那是你根本就沒有真的意思想學。你真 正有意思想學，一切時一切處，你會發現全是善知識，全是佛菩薩 在表演，你才知道這個善財童子五十三參不希奇，我比善財童子遇 到的善知識還要多。 　　我們特別要重視印光大師的教誨，現在這個世界動亂不安。什 麼原因？人與人不能和睦相處。印光大師教我們敦倫盡分，分是自 己本分，把自己本分的工作做好，能夠跟別人互相合作，這句話就 是這個意思。今天我們的本分是搞佛陀教育，佛陀教育用現在的話 來說，多元文化的社會教育，我們今天搞這個，一定要把這個工作 做好，然後能夠跟整個社會各個階層配合，這叫「敦倫盡分」。「 閑邪存誠」，這樣自己才能夠不間的、不斷的將自己德行智慧向上 提升，不至於墮落。那要怎麼樣？防止邪知邪見。這閑邪，閑是防 止，邪惡無量無邊，但是總不外乎三大類，邪知邪見，邪語邪行， 這身口意都包括了，身口意不善的三業一定要防止。存誠，這心裡 頭要常常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念與這個相應 。在儒家講「誠敬」，對人、對事、對物至誠恭敬，這是印祖教導 我們世法要這樣做。佛法呢？尊奉釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛 教導我們，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土 成就。尊奉釋迦牟尼佛的教誨，一心修學淨宗。所以教我們信願持 名，求生淨土，得大圓滿，這是常常在我們耳邊的，說起來大家都 知道，哪個不知道？但是就是大威光菩薩已得，我們沒得，我們要 急起直追，我們要得，真正得到之後，第二句偈有了。 　　『及以無盡辯才門』，無盡辯才從哪裡來的？從方便總持來的 。你有無盡辯才，你才能廣度眾生。無盡辯才是方便總持的落實。 到這個時候，四弘誓願第三願，這就開始了，「法門無量誓願學」 。這個地方『種種行願皆修行』，不就說法門無量誓願學嗎？這落 實了。不但佛法各宗各派你都通達，很容易通達，為什麼？你已經 得方便總持門，你已經得無盡辯才門。所以不同的各宗各派無量法 門，很容易就通達，不僅如是，世法也通達。世間各種不同的學派 ，各種不同的宗教，乃至於今天所說的各種不同的科技，你沒有一 樣不通達。這樣才能夠成就圓滿波羅蜜多，於是你的性德自然就現 前了。這前面三個都是修德。 　　修德與性德相應，純熟到極處的時候，性修融合在一體了，性 修不二。性德跟修德沒有界限了，融成一體，那就是末後這一句， 『當成無等大智慧』，這個大智慧是如來果地上稱性的般若智慧。 這個境界，這不是法身菩薩，法身菩薩可以稱大智慧，不能稱無等 。「無等」兩個字你要注意到，這個無等就是無上正等正覺，實際 上無等大智慧就是無上正等正覺，超過等覺菩薩。所以這一句給他 授記的，大威光要成就究竟圓滿的佛果。諸位想想是不是這個意思 ？這是我們學佛最終的目標。我們要成無上正等正覺，跟釋迦、彌 陀、毘盧遮那沒有兩樣。你要證得究竟圓滿，首先你要得到方便總 持。方便總持門在佛法裡面很多，我今天只略舉三種，這三種大家 熟知，問題我們為什麼不能得？一定要把不得的原因找出來，這自 己的事情，不要問別人，問別人沒用處。原因找出來之後，你把這 個原因消除，你障礙去掉了。 　　所以學問之道，同學們總要記住，《易經》上都說得很好，「 滿招損，謙受益」，真誠謙敬，要謙虛、要恭敬，你處處表現謙虛 ，你就得到很多人教導你。處處自以為很了不起，有意無意現出你 的驕慢，你不能接受別人的教導，別人想教你的時候，馬上就變臉 、就反駁，什麼人都不會教你了。他指責我是錯誤的，錯誤的也接 受，這人了不起，人人都會幫助你。在中國英明的帝王，唐太宗， 你們去讀《貞觀政要》，你就曉得。唐太宗有個非常了不起的本領 ，接受別人的意見，接受別人的批評。有人在唐太宗面前指責他， 他哪個事情做得不對不對，唐太宗旁邊還有許多人，看到唐太宗點 頭願意接受。那個人離開之後，後面這些大臣就問唐太宗，他說的 錯誤的，為什麼不處分他？唐太宗說：如果我處分他，以後再沒有 人在我面前敢說真話了。了不起！錯誤的指責，所謂是「有則改之 ，無則加勉」，聖人講的話。不否定，不拒絕，所以他能成為一代 英明的聖主。在中國歷代帝王沒有能跟他相比的，他的長處就在此 地，這是我們要學的。 　　錯誤的指責，我也認真反省，歡喜接受。稍稍還有一點不樂意 、辯駁的，從前李老師遇到這樣的學生，永遠不再說他的過失。為 什麼？不願意跟他結怨仇，對他總是客客氣氣。願意接受的，李老 師對待學生是一點都不客氣，有打有罵，那真正叫愛護你。現在時 間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌的第五首： 　　【汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，當具種種大神通，不可 思議諸佛法。】 　　這首前面兩句是讚歎已具聖德，後面兩句是說他應當證得佛果 ，這前兩句我們要學。『汝』，是佛對威光菩薩的稱呼，你已經『 出生諸願海』。三世諸佛如來所發的弘願，威光菩薩都具足了。諸 佛因地上的大願再多，多到如來也沒有辦法說得清楚，說不盡！但 是要把這些弘願歸納一下，總不外乎四弘誓願，所以四弘誓願是總 綱領。就像前面所講的方便總持門一樣，「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意」，這三句前面跟諸位說過，是戒定慧三學，十方三世一 切諸佛教化眾生，離不開這個綱領，離不開這個原則，今天講菩薩 「出生諸願海」亦復如是。無量無邊的大願，都超不出四弘誓願， 都可以歸納到裡面去。 　　我們平常在《無量壽經》上讀的阿彌陀佛四十八願，這四十八 願都可以把它歸納這四大類。普賢菩薩十大願王也能歸納這四弘誓 願。所以一說四弘誓願，全部都包括了，「諸願海」都包括了，因 此四弘誓願對我們來講非常重要，這也是前面講的方便總持門，是 講發願的方便總持門。「海」這個字比喻得好，願願都是深廣無盡 。四願裡頭最重要的一條，是從大慈悲心裡面生出來的，無緣大慈 、同體大悲，生出來什麼？「眾生無邊誓願度」。這是真正覺悟， 徹底覺悟的人，才能發得出來。威光菩薩已經「出生」，這個願已 經發出來了。他對於宇宙人生真相，真的是搞清楚、搞明白了，知 道這究竟是一回什麼事情。真正要發心，要做到，要實現。「度」 這個字用我們現代的話來說，就是協助、幫助，眾生無量無邊，菩 薩發願要協助他，要幫助他。幫助他什麼？幫助的項目很多，最重 要的有三樁事情：第一個幫助他斷惡修善，第二個幫助他轉迷為悟 ，第三個幫助他轉凡為聖，得以種種善巧方便。你要幫助他，先決 的條件要對方對你有好感，你才能幫得上忙。如果對方討厭你，不 願意理會你，你有天大的本事也幫不上忙，這個道理要懂。 　　換句話說，你要想幫助眾生，你要先跟眾生建立關係。建立什 麼？友好的關係。怎麼建立法？佛給我們講的四攝法。這個攝受， 攝受眾生，四種攝受眾生的方法，我們平常在講席裡頭講得很多， 布施、愛語、利行、同事。這個地方的「布施」，跟六度裡頭、十 波羅蜜裡面所說的意思不一樣，那個裡面講的布施，是要度慳貪的 ，那個目的是斷煩惱的；這個不是，這個是攝受眾生的。你看目的 不一樣。因此，此地的布施用我們現代的話來說，就是送禮請客。 人與人之間交往，最重要的方式是宴會。我們現在一般人講的交際 應酬，你要懂得。你要懂得送禮，你要懂得宴會，宴請這些大眾。 我們常講「多送禮，多請客，多往來，多交流」，在這裡面建立互 相尊重，互相敬愛，互相信賴，然後你才能夠用你的智慧、善巧方 便幫助他；他對你不尊重、不喜歡、不信任，你就幫不上忙。你苦 口婆心教導他，他陽奉陰違，他右耳進去，左耳出去，沒聽進去。 由此可知，這四攝法重要。 　　四攝法第二個「愛語」，尤其重要。言語，禍福之門，孔老夫 子教學，言語是一個科目。教你在什麼場合當中，對人、對事、對 物，你要用什麼態度說話，關係很大！所以夫子教學課程第一個是 德行，第二個就是言語，第三是政事，就是教導你我們今天的話說 技術能力。你學了之後，你將來在社會上有謀生的能力。最後一個 科目才教文學。為什麼？有能力謀生，生活能夠安定，才能談到精 神生活。文學的修養，提升自己的精神生活。你看看夫子這四科管 用、踏實，所以言語非常重要。言語要小心謹慎，辦事更是如此， 不能讓人有誤會，不能讓人家有個不好的印象。那個誤會、那個不 好的印象，要想把它化解消除非常困難。一句話說錯了，麻煩可大 ！特別是國家與國家外交的關係，你看看，會說話的人，這兩國和 睦相處；一句話說錯了，甚至於這兩個國家斷交，發生衝突，甚至 於引發戰爭，往往如是。這才曉得言語的重要！ 　　你事情做錯了，重大的過失，你讓別人看到之後，別人會放在 心上，一生跟你往來都要提防著你，你說你麻煩不麻煩。你還能教 化眾生嗎？世間賢人君子，對於自己的言行非常慎重。慎言謹行， 言語慎重，行為謹慎，不敢犯一點過、錯誤。為什麼？為的是在社 會上能立足，受人尊敬，受人尊重，你才能夠影響社會、幫助社會 ，轉移風俗。跟佛法沒什麼兩樣，幫助大家斷惡修善，轉迷為悟。 希望這個世間，人人都能夠明理，都能夠平等對待，和睦相處，這 是學問終極目標之所在。學問之道，不是自私自利，不是只顧自己 不顧別人，不是的。儒家君子之人，都能夠以天下為己任。以天下 為己任，就是自己做表率，給天下人做榜樣、做模範；自己一生作 親、作君、作師。我們常常講做社會大眾的榜樣，做社會大眾的模 範。北京師範大學，門口的一塊牌子上面寫了八個字，「學為人師 ，行為世範」，不僅是師範大學，所有的學生一生要遵奉這八個字 ，世間所有一切人民都應該遵守。師是表率，範是模範，我們所學 所行要給社會做樣子、做模範，這就對了。我們要發這個願，人能 發這個願，決定不會犯戒，決定不會犯法，決定不會違背聖賢教誨 ，也絕對不會懈怠懶散，這是動力！ 　　自己一定要發憤努力來學習，修善斷惡。修善斷惡從哪裡修？ 當然從戒律上修，在家的五戒十善，出家的沙彌律儀，根本！再提 升，菩薩戒，出家在家都有菩薩戒。因戒得定，持戒就是做一個本 本分分的人，一生決定沒有非分之想；不是我本分的事情，我絕對 不去想它，人就得定了。我們今天選擇這個行業，我們的本分就是 依照經教修正自己的思想行為，然後把經教自己修學所得給一切眾 生報告，提出來供給他們做學習的參考，我們的本分！講經上課是 為這個，我們在這個地方做心得報告。我學習這部經論得到很多的 好處，在我日常生活當中，我要把這個好處給大家分享。 　　下面一句，『汝已入於三昧海』。「入」，契入了。「三昧」 是什麼？正受。三昧是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。 三昧也翻作禪定；禪，有喜悅，禪悅！常生歡喜心，孔老夫子說的 「不亦悅乎」，不亦悅乎是三昧，是禪味，是禪悅，是你在學習當 中真正得受用。這得的是什麼受用？六根接觸六塵境界，不再為境 界所影響，或者我們講不再為外面境界誘惑了。眼不會被色誘惑， 耳不會被音聲誘惑，鼻對香、舌對味、身對觸、意對知；換句話說 ，六塵已經不能夠誘惑你了，這叫做禪。 　　你自己的心，隨著六根接觸外面的六塵，你已經能夠如如不動 了。不動什麼？不動貪瞋痴慢，不動自私自利，就是沒有自私自利 ，你也沒有名聞利養。內不動心，外不受誘惑，實在講就是《金剛 經》上釋迦牟尼佛教須菩提的兩句話，「不取於相，如如不動」。 不取於相，就是不受外面六境所動搖，如果直接的來講，說這句話 就是外面境界相已經可以不落印象。見色聞聲嗅香嘗味不落印象， 你的心永遠是清淨的、永遠是平等的。那個不落印象就是清淨。定 呢？定就是如如不動，如如不動這是定，是平等的，所以清淨平等 得到了。清淨平等生智慧，所以說定能生慧，你要懂得這個道理。 現在大威光菩薩得到了。我們真正講修行，在哪裡修？六根在六塵 境界裡頭修。修什麼？修不著相，修不動心。「外不著相，內不動 心」，很難做到，沒錯。做不到從哪裡下手？從戒律下手。這就叫 因戒得定，因定開慧。所以戒律是修禪定的方便法，我們現在一般 講的是，是修禪定的手段、方法。你要不用這個方法，不用這個手 段，你的禪定得不到。 　　三昧就是禪定，這個三昧稱海。對於世出世間一切法、一切人 、一切事、一切物，都能夠不著相不動心。境界，清清楚楚了了分 明，跟一切人事物和光同塵，在一起歡歡喜喜快快樂樂。內不著相 不動心，菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。你要著相動心，你就 造業，你就生煩惱、生七情五欲；你要不著相不動心，你不生煩惱 ，生智慧，得一定搞清楚搞明白。那個生智慧就是不亦悅乎，那個 「悅」不是喜怒哀樂的那個喜悅，不是的，是內心裡頭、自性裡頭 流露出來的；苦樂的樂有副作用，這個沒有副作用，常生歡喜心。 　　後面兩句是講他當得，『當具種種大神通』。這個「大神通」 從哪裡來？從定慧裡頭來的。有定有慧，世出世間十方三世，無量 無邊的種種法都通達。通，就是通達無礙，通了，沒有障礙了。神 通，其實「神」的意思也是通達的意思。在我們一般講，不可思議 。怎麼說不可思議？他不學就通！我們一般人總要勤學才能懂得一 點，不學就通了，為什麼不學就通？因為他跟性德相應。這大經上 講的，一切法從哪裡來的？《華嚴經》上說「唯心所現，唯識所變 」，《楞嚴經》上也這麼說「諸法所生，唯心所現」，那個心就是 真如本性，靈知。他跟這個通了，所有沒有一樣不知道，神通！種 種大神通，世出世間法沒有不通達的。 　　下面接著說，『不可思議諸佛法』，不可思議諸佛法全都通！ 我們很希望能入這個境界，這是最低程度，圓初住的菩薩，破一品 無明證一分法身，最低程度。大威光菩薩，這是快要到圓滿了。換 句話說，佛讚歎他，他現在的程度應當是等覺菩薩程度，我們在這 個偈子裡面所看到的，這不是普通法身菩薩。當然我們是做不到， 但是我們一定要學、要發心，這個心就是願，願要兌現，願不是空 願。要想幫助一切眾生，先要成就自己的德行，成就德行就是斷煩 惱。你怎麼樣轉煩惱成菩提，這就是成就你的德行，然後學法門。 學法門就是通達世出世間一切法，法門要怎麼能夠學成？要入「三 昧海」。換句話說，你一定要持戒修定，要真正能夠落實到外不著 相、內不動心，你的智慧現前，然後於世出世間一切法你才能通達 。這個時候你要來看經聽經，一聞千悟，一經通一切經通，你看這 多方便。我們再看下面第六首，因為這裡是一段，這前面六首是一 段。 　　【究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢 莊嚴眾剎海。】 　　這個四句偈好！我們天天念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨 土」，這個後頭『離垢莊嚴眾剎海』，就是莊嚴佛淨土。我們這裡 看看，他用什麼莊嚴。我們天天口頭上說莊嚴，實在講，我們拿什 麼去莊嚴？天天念迴向偈，不過是一句空話而已。哪裡有功德？我 們看看他的功德，真有功德。『究竟法界不思議，廣大深心已清淨 』，這是功德。第一句講的是智德，第二句講的行德，智慧開了， 大徹大悟明心見性。你看這個句子講「究竟法界」，不思議的性相 ，不思議的事理，不思議的因果，這三句就把種種不思議統統包括 在其中。法界無量無邊不可思議，總不出這三大類，這是圓滿智慧 現前。「廣大深心已清淨」，這是究竟圓滿的禪定。這兩句是定慧 圓滿。「深心」，菩提心裡面說到，菩提心說了體、說了用。真心 之體是什麼？真誠。世尊在《觀無量壽經》裡面跟我們講的至誠心 ，至誠是真誠到極處。 　　李老師當年教我學教，告訴我，弘法利生不是一個容易事情， 要通達世出世間法。當年他老人家舉了一個例子，世間法不要談其 他的，一部書《四庫全書》，你這一生能不能通達？不能。《四庫 全書》，過去商務印書館的總經理，給我說了一句話，如果這個人 從出生下來就會看書，一天看八個小時，這一部《四庫全書》看到 一百歲，他還沒看完。怎麼可能？這話講的是真的。百年，三萬六 千日，一年三百六十日，百年三萬六千日，《四庫全書》多少卷？ 你看看，你就曉得他講的話一點也沒錯。一天看八個鐘點，一百年 看不完！你怎麼通？何況《四庫》以外的書，比《四庫》不知道多 多少倍，怎麼個通法？ 　　世間法通達還不行，還要通出世間法，佛法。佛法不說別的， 釋迦牟尼佛四十九年所講的，我們中文本翻譯的經律論三藏，這實 在講是世尊流傳下來少分。《大方廣佛華嚴經》這是個略本，是個 下本，下本十萬頌，現在中文翻譯的，晉譯的、唐譯的、後譯的， 後譯就是貞元年間《四十華嚴》，你把它會合起來，除掉重複的， 總共九十九卷。九十九卷我們稱略本，要跟其全書《華嚴經》完整 的本子，大概只有一半，二分之一。還有一半失傳了。怎麼能通達 ？不通達又不行，所以李老師傳給我四個字「至誠感通」。我們怎 麼通？只有求感應。現在這個感應的道理，我們清清楚楚明明白白 ，一點都不假。用真誠心求感應，這我們一般講諸佛菩薩加持。實 實在在說，人到至誠心地就清淨了，深心！深心是什麼心？我在二 十個字裡頭寫的，清淨、平等、正覺是深心。「廣大深心已清淨」 ，換句話說，你的清淨、平等、正覺圓滿了。這是我們修行，下手 非常重要的樞紐。 　　最近這兩年來，我常常講純淨純善。這是我講完《十善業道經 》，特別給同學們強調這四個字「純淨純善」。純淨純善，深心！ 世尊在這《十善業道經》上教我們「常念善法，思惟善法，觀察善 法，不容毫分不善夾雜」，純善！我套這一句經文，「常念淨法， 思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨夾雜」，我們的功夫要用在這 上。清淨心生智慧，純善心生福德，福慧雙修！你有福有慧，你才 能幫助一切苦難眾生。你沒有慧沒有福，這個福慧你有一個，少一 個，你都辦不到，你度不了眾生，甚至於還度不了自己。所以古大 德把福慧比作鳥的兩個翅膀，牠少一個翅膀牠飛不起來；比作車兩 個輪，這個車這邊有輪，那邊沒有輪，車不能走，要福慧雙修。修 福修慧那個根就是純淨純善，是在你心裡頭修。誠於中一定形於外 ，內心純淨純善，你的外面的形狀，所顯現出來的一定是純淨純善 。從前中國人講，你的氣質善良。純善純淨氣質顯示出來，現在外 國人講磁場，你的磁場非常非常好。誠於中一定形於外，跟外面感 應道交，從這裡面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受 用，就是說菩提心怎樣自受用，就是怎麼樣對待自己，怎麼樣對待 別人。對自己是深心，就是清淨、平等、正覺，這是對自己的；對 別人大慈大悲。 　　後面兩句，是稱讚大威光菩薩他應該要得道了。你看，『普見 十方一切佛』，為什麼能普見十方一切佛？通了。十方一切裡面是 包括三世。十方三世一切諸佛都見到了。再跟諸位說，「情與無情 ，同圓種智」也見到了，完全是如來果地上的境界。『離垢莊嚴眾 剎海』，「眾剎海」是所莊嚴，「離垢」是能莊嚴。我們今天講莊 嚴佛國土，我們拿什麼莊嚴？你看人家這個莊嚴是離垢。「垢」是 代表什麼？煩惱習氣。統統沒有了，也就是前面第二句所講的，心 地確確實實真誠、清淨、平等、正覺，這離垢了。清淨、平等離煩 惱障；正覺、慈悲離所知障。二障都離了，自自然然莊嚴十方三世 一切諸佛剎土。這個「眾剎海」我們懂得，前面「華藏世界品」裡 面講得很多，「世界成就品」我們都讀過了，「剎中有剎」，微塵 裡面都有剎海。重重無盡的世界，離垢能莊嚴。你要不離垢，你沒 有辦法莊嚴。為什麼？重重無盡的剎海，你根本就不知道，你根本 不能契入，你莊嚴什麼？ 　　我們如果不讀《華嚴》，真的對於事實真相一無所知，讀了《 華嚴》才曉得、才明瞭。所以煩惱不能不斷，從哪裡斷起？從十惡 業斷起，從五戒十善下手。沙彌律儀，在家出家都可以學習。出家 戒只有比丘戒、比丘尼戒，這個在家人不能看；沙彌律儀可以，菩 薩戒都可以共同來學習的，尤其是二十四門威儀，威儀不是戒律， 非常重要。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第九七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七二卷）　　2003/3/17　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0972 　　諸位同學，請看威光遇第二佛，第三段「如來讚述」，請看經 文： 　　【時彼佛，為大威光菩薩而說頌言。】 　　這一句是說偈儀，下面有十首偈頌，內容有不少跟前面的讚頌 長行相同。十首偈分兩段，前面六首是讚歎他已經具備殊勝的德行 ，也就是菩薩道修行就要圓滿了，應當證得無上的佛果。後面四首 偈，這是讚歎他「行齊佛因，當如佛證」。這個說偈儀好懂，因為 這十首偈是佛說的，不是菩薩講的。在此地是普賢菩薩為我們轉述 ，內容全是佛說的。而要緊的，是我們了解佛對威光的讚許，我們 應當如何仰慕學習，這才是最重要的。請看第一首： 　　【善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普為 眾生作依處。】 　　前面六首除第四首之外，五首偈都是前面兩句讚歎他已經成就 的德行，後面兩句等於說是給他授記，你應當證得無上菩提，成就 究竟的佛果。我們聽了這些話，知道修德比什麼都重要，我們要認 真，決定不能夠疏忽。要成就德行，必定要捨棄煩惱習氣，放下自 私自利、名聞利養，對於物質、精神那種享受一定要放下，放下貪 瞋痴慢。我們修養德行這才有根，才有基礎；這要不認真努力的學 習，我們沒有根。在上一堂課跟諸位講過，十善業道務必要非常認 真努力學習。 　　佛陀第一句說『善哉功德智慧海』，善哉是讚歎，太好太好了 ，你已經積功累德，已經成就無量的智慧了。大威光，在此地我們 看到的，他已經親近兩尊佛了，受兩尊佛的教誨，他是一個善學之 人。換句話說，能信、能解、能行、能證，這叫善學，他成就不可 思議的功德。什麼叫功？什麼叫德？講席當中雖然常講，可是每一 次講經都有新來的同學，尤其是在網路上，新來的同學想必不少， 所以像這些重要的名詞術語不能不多說。老同學要加深概念，為什 麼？你們雖然知道名相術語的意義，但是你們沒有消化，沒有做到 。 　　「功」是講修行功夫。什麼是功夫？伏住煩惱是功夫。煩惱無 量無邊，佛菩薩教給我們的方法是非常的善巧，好到極處。我們的 煩惱，十惡是煩惱，殺生，有意無意，特別對於小動物；換句話說 ，根本就沒有把牠看在眼裡。蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，你把牠看在眼裡 嗎？任意的殺害，或是有意，或是無意，這是煩惱習氣，我們能在 這個地方修正就叫做功夫。不但對這些小動物乃至於植物，樹木花 草，你看看《戒經》裡面所講「清淨比丘不踏生草」。為什麼？對 它尊重，對它有愛心。從草地通過，那個地方沒有路，可以，可以 通過；如果有路，就不應該踏草地。特別是草長得很茂盛，它有生 命，它有靈知。 　　現在我們知道，科學家為我們證明了，「世界微塵，一切因果 ，因心成體」。這句經文前面是「一切諸法，唯心所現」，這個心 是真心，真心是靈明覺知，所以一切萬物無一不是靈明覺知。靈明 覺知是我們的本性，真如自性。在從前證得，證得之人就是明心見 性，真正明心見性，他對於一切萬物，尊重的心生起來了，平等心 生起來了，慈悲心生起來了，那就是德。我們今天對於一切萬事萬 物，我們的尊重，平等、慈悲心沒有生出來，我們沒有功，這個功 就是我們沒有能力伏住我們的煩惱習氣。偷盜是煩惱習氣，邪淫是 煩惱習氣，妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴慢是煩惱習氣。佛教 我們用十善業道，所以修十善業道是功。我舉這一個例子來講。把 煩惱習氣伏住，這是德。這個德淺，不深不大，伏久了智慧開了。 唯有智慧開了，那個功德就殊勝了。那功德是什麼？普賢菩薩的十 願，是從「功德海」裡頭生的，所以佛在此地讚歎。這不是一樁容 易事情，我們自己有相當深刻的體驗，大家學佛學了幾年，學了幾 十年，你的煩惱習氣伏住沒有？於是你就明白了，真的不容易。所 以你真能伏住，你看看佛都讚歎，這一尊佛就是代表一切佛，一切 諸佛讚歎。 　　我們想到孔老夫子的話，孔老夫子好學，他說他十五歲有志於 學，這是善根深厚。十五歲，童子！自己就把自己一生的目標方向 確定了，求學，所學到的全部都落實在生活當中。無論是在物質生 活、在精神生活，把自己身語意三業不善的行為統統修正過來了。 「學而時習之」，這就是功夫；「不亦悅乎」，那個悅就是德，修 功有德。喜悅裡面生智慧，所以智生。他的思想、見解，從邪而不 正漸漸的轉變成正而不邪；原本是迷而不覺，久而久之，自自然然 轉變成覺而不迷。他怎麼不快樂？智，樂，喜悅能轉境界。 　　現在科學家給我們證明了，宇宙之間萬事萬物統統都轉過來了 ，很不可思議。為什麼萬事萬物都轉過來？萬事萬物不出自性，唯 心所現，那個心就是真如本性，靈知心。我的念頭正，萬事萬物都 正了，套一句古人說的話，心正則一切萬法得其正，心不正一切萬 法皆不正。所以我們想一切萬法都得其正，不在萬法在自己的心。 只要自己的心正，我們想一切萬法得其淨，清淨。從哪裡下手？從 自己的心。我先要讓自己的心清淨，一切萬事萬物就清淨了。我要 讓一切萬事萬物善良，那首先要我的心善良。這些理論，佛在經上 講的，事實我們粗心大意，觀察不到。什麼人能觀察到？得清淨心 的人，佛門一般講，得禪定的、得三昧的人，他看到，他明瞭了。 現在這個世間人雖然沒有得三昧，也沒有得禪定，用科學儀器觀察 發現了，在高倍顯微鏡之下，看到一切萬事萬物結晶的變化。我們 的心清淨善良，所有一切萬物，我跟它接觸的時候，變成的結晶都 非常之美、非常的善、非常清淨。 　　日本科學家做了個實驗，在一個小湖邊，邊上。這個小湖的水 非常髒，取這個水來觀察，結晶很難看。於是他們找了幾百個人， 坐在這個湖邊，對著這個水，以清淨的愛心、感恩的心來歌頌。然 後再看這個水，幾個小時之後，這個水就變得很乾淨，取這個結晶 來看，產生很大的變化，這個結晶看出六角形的，非常之美。湖水 ，那麼多人的時候，它起感應、起作用。我們懂得這個道理，今天 這個世界動亂，有嚴重的災難。如果全世界的佛弟子們，明白這個 道理，知道這些事實真相，我們雖然居住在不同的地方，我們可以 在同一時間，我們來念佛祈禱，誠心誠意，大家一起來念阿彌陀佛 聖號。我們知道這一句聖號的音聲，佛經上講「妙音」，善好到極 處。為什麼善好到極處？我們在講席裡頭，曾經講過多次，六字洪 名是真如本性的德號。 　　隋唐時代的大德，他們在研究探索，發現證明了。淨土經裡面 說得很清楚，阿彌陀佛四十八願，中心的一願第十八願。十八願是 什麼？執持名號。我們曉得，四十八願是十八願的註解，《無量壽 經》是四十八願的註解，《華嚴經》是《無量壽經》的註解，這一 切《大藏經》是《華嚴經》的註解。你這麼一想，就明瞭這一句「 阿彌陀佛」是所有一切佛法的總綱領。你抓住總綱領，就是抓住十 方三世一切諸佛，他們所修、所行、所弘揚的，統統抓住了。還有 哪一法能超過這一法的？沒有！ 　　因此，這一句佛號，我們用真誠心來念，來加持一個人，你要 懂得這個道理，人在生病的時候，念佛給他助念，道理就懂得了。 為什麼這個人，我們知道他，他一生從來沒有接觸過佛法，也不信 佛，甚至於完全反對佛；但是在他病重的時候，有人在旁邊念佛給 他加持，他在病重的時候，口雖然不能說話，他還會聽，佛號聽進 去了。佛號加持，就把他整個身體，他身體是物質，物質我們知道 ，物質有靈知，就把這些物質，他每一個細胞結晶美化了，就像水 一樣。所以他本來面色很難看，念了兩三個鐘點佛號之後，他的面 色好看了，面目如生了，縱然斷氣，身體柔軟了，就是這麼個道理 。這裡面一點迷信都沒有。你的肉體、屍體，它是物質，物質每一 個細胞，每一個分子，每一個原子、電子、粒子都有靈知。就像日 本科學家所講的水、米飯，它會聽、它會看，它能感受人的意思。 所以我們用佛號，這是最善意的感召，它有回應，它回應的結晶就 非常之美，非常之善。這有道理在，這個道理今天被科學證明，我 們的信心更是十足，一絲毫懷疑都沒有了。 　　你要明瞭這個道理，你自己常常培養自己的善心，在一切順境 、逆境、善緣、惡緣，不起一個惡念，常常保持自己真誠清淨平等 慈悲，你身心健康，你身體裡頭每一個細胞的結晶都是最善美的。 這就是「一切法從心想生」，心想不善，它的結晶就非常醜陋，很 難看，我們在很多他實驗的照片裡頭看到的，心地清淨善良，它的 結晶非常之美。我們斷惡修善，斷一切惡，修一切善，這是功；我 們的心得法喜充滿、得真實智慧，這是你心之德。那身呢？身是我 們身體、容貌、體質，會隨著善心善念轉變成最美好的物質，最美 好的結晶，就是最美好的物質。你的身體健康長壽，什麼病痛都沒 有了，需不需要醫藥？不需要了。 　　佛說這些道理，事實真相，在三千年前。真的是有功夫的人， 得清淨心、得禪定的人，他知道，他證實了。他證實，他也沒有辦 法說給你聽，說給你聽，你也不相信。今天科學家證實，你會相信 ，為什麼？那個顯微鏡擺在那裡，你可以去看，人人都能看得到。 你隨著你自己念頭，他叫你實驗，你用愛心感恩，你看它是什麼結 晶？你用瞋恨，我要殺掉你，你看看它是什麼一個反應？馬上就反 應給你看！大家都能夠去觀察，把這個道理、這個事實真相證明。 由此可知，臨終助念重要重要！你給他誦經，你看他們做實驗，這 個西藏喇嘛誦經，用他這誦經的錄相帶給水聽，兩三個小時之後， 再去看水的結晶就非常之美，那個誦經的感應反應出來了。 　　所以這是頭一句讚歎，『功德智慧海』，威光菩薩成就了，我 們要趕緊直追，一定要知道積功累德。要記住世尊在《十善業道經 》上最重要的一段開示，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一 法是什麼法？佛說了，「常念善法」。所以我們跟人相處，常念別 人的好處，不要記別人的不善處，記別人不善處，我們整個的心， 整個的生理都破壞了。誰破壞你？是你自己破壞自己，與外面境界 不相干。人為什麼這麼傻，要記別人不善？佛菩薩聰明，亙古至今 ，決定不記一個眾生不善。他所見的全是善的，所以常存善法，這 個心，心地常存善法。「思惟善法」，你想，要想善的，不要想不 善的，想利益眾生的，不要想傷害眾生的。「觀察善法」，你六根 接觸外面六塵境界，你都應當取善法，不取不善。這樣培養自己純 善的心，心地純淨純善，這是功德。天天這樣做，月月這樣做，年 年這樣做，不知不覺你就證菩薩果位，就證佛的果位。 　　佛說的經教太多太多了。實在說，我們只要能受持這一句，念 念不捨，這一生也就成就了。所以佛法裡面常說的「一即一切，一 切即一」。一法，任何一法都具足一切法；一切法可以含藏在任何 一法之中。所以佛法是平等法，《般若經》上佛講：法門平等，無 有高下。一句就是一切，一切就是一句。常念善法，佛！思惟善法 ，觀察善法，菩薩！為什麼不學佛？為什麼不學菩薩？你已經修積 功德了，但是你得有方向，那你才有大成就；如果你沒有方向，你 的成就不大！ 　　你看看大威光他的方向目標，第二句所講的，『發心趣向大菩 提』，他的方向、他的目標是大菩提，大菩提是成佛。換句話說， 他要成就究竟圓滿的智慧，這叫大菩提。遍法界虛空界一切法中， 無所不知，無所不能，徹法底源，這是大菩提。我們有沒有這個志 向？我們心量很小，得少為足。一般人講，有人天福報就很滿足， 那個心量不大。小乘教裡面，一般的方向目標，阿羅漢果；他能證 個阿羅漢果，他就很滿足，志向不大。像我們一般年輕的學生，小 學生，如果是在文化落後的地區，你問問這些兒童：想不想讀書？ 想。你想念到什麼樣的程度，你就滿意？確實有很多，「我小學畢 業，我就滿意」、「我初中畢業就行了」。從來沒有想到去念大學 、去念個博士學位，沒有這個念頭。不但他自己沒這個念頭，他的 父母、長輩也沒有這個念頭。民國初年，我這個年齡，在十歲左右 ，我們還住在農村。農村一般老人對小孩，他認識幾個字就行了， 能夠記個帳，能寫一個信就夠了、就行了。標準定在這個地方，他 怎麼會有大成就？ 　　現在教育普及，一般人都知道有大學，有博士學位，很嚮往。 但是今天的大學，跟半個世紀之前的大學，學位是一樣的，實質上 的內容呢？實質上講，水平下降得太多了。在從前教育，確實小學 畢業了，就懂人情世故，就很會做人、很會辦事。今天雖然念到大 學，念到博士學位，除了他所學那個專科的這個課程、這個知識， 他擁有之外，其他的一無所知，不會做人，不會生活，這個麻煩大 了。現在許許多多大學生，嬌生慣養。沒有人照顧他，學校裡面有 餐廳，如果沒有餐廳，他自己不會燒飯，自己不會洗衣服，不能整 理他這個小房間，處處都要別人伺候，貢高我慢。那要跟民國初年 這小學生相比，差的懸殊太大了。小學生雖然沒有這些專業知識， 他會過日子，他懂得生活，他會尊敬長輩，會孝順父母，會友愛兄 弟，會幫助鄰里鄉黨，受人尊重。 　　所以提到教育，從前方東美先生是無限的感慨。我親近他老人 家，那個時候我二十六歲，我從小在家鄉還受了一點老教育，沾上 這麼一點邊緣，方先生居然就很認真的來教導我，單獨的教導。我 們原來只想著，到學校裡面去聽他的課，旁聽。兩三次談話之後， 他就決定不讓我到學校裡聽課，每一個星期天到他家裡，他給我兩 個小時，非常難得。什麼原因？我們沒有受過高等教育，沒有完成 學業，很想求學，又沒有能力（經濟上沒有能力），得方先生個別 指導，這就是我們懂得尊師重道，好學！不是像一般學生到學校是 混文憑的、敷衍考試的，我們不是，我們真的想學一點東西。所以 老師知道我們的心意，知道我們的願望，特別慈悲，認真的教導， 滿足我們自己的願望。我們今天看佛，你看看，對這些菩薩，菩薩 是學生，我們看出來了。佛讚歎他「發心趣向大菩提」，這是大威 光自己的成就。後面兩句，等於說是佛給他授記。 　　『汝當得佛不思議』。「當得」，現在還是沒有得到，還要努 力加一把勁，往上提升，你就得到了。得到什麼？「佛不思議」， 智慧不思議、德能不思議、相好不思議，一切的一切皆不可思議， 這是究竟的大圓滿，就是證得無上正等正覺，證得無上究竟的佛果 。你的功德圓滿、智慧圓滿了，沒有一法不圓滿。這個圓滿不是一 般的圓滿，是究竟的圓滿。到這個時候，你要『普為眾生作依處』 。這「依處」就是皈依處。一切眾生在六道裡面生死，在九法界裡 面流浪，不知道到哪裡去，沒有方向，沒有目標；即使有方向、有 目標，是短程的，是不究竟的。這個事情，我們稍微打聽一下，你 就明白了。你去問問，或者是你的朋友，或者是陌生人，你這一生 的目標方向是什麼？我相信大多數的人，他這一生的目標是想擁有 財富，擁有權力、地位、五欲六塵的享受，他目標在此地。 　　稍微聰明一點的，接觸過宗教的宗教徒，他會跟你講：我的目 標在天堂，我想親近神、親近上帝，我將來希望生天。唯有學佛， 學佛怎麼樣？學佛還要真正契入大乘，他知道了，他明白了，這是 真正皈依處，不一樣！這才是真正究竟法！通達宇宙人生，世出世 間一切性相、理事、因果，這是真實法。你生天，你只知其當然不 知其所以然。佛法是要知其當然，還要知其所以然，不可思議！好 ，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第二首偈： 　　【汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛 無盡所行境。】 　　這還是前面兩句讚歎威光菩薩的德行，這是他已經成就的德行 ，我們看到實在講是無限的羨慕。『汝已』，就是已經。已經『出 生大智海』，這句話就是中國大乘教裡面常講的，你已經大徹大悟 明心見性了，這很不容易！過去生中曾經供養無量諸佛如來，你有 這樣深厚的善根，在這一生當中親近兩尊佛陀，接受佛陀的教誨。 由於過去生中善根福德深厚，感得的果報殊勝，壽命兩個小劫，比 佛住世的時間還長。所以他在一生當中能遇到兩尊佛，後面還會遇 到第三尊佛，一生當中遇到三尊佛，這個談何容易。 　　『悉能遍了一切法』，「一切」是指世出世間一切法。我們常 講，遍法界虛空界一切剎土眾生，這裡面的性相、理事、因果，沒 有一樣他不明瞭。他的明瞭是徹底透徹的明瞭，並不是只知道一些 皮毛常識，徹底明瞭。像這些經文，我們看了之後，大威光菩薩究 竟是什麼地位？讀了佛陀的讚歎，讀了威光跟當機大眾所得到的利 益，我們從這裡面去觀察，威光菩薩肯定是等覺地位，在十地之上 。他老人家是一生成就，這一生成就的祕訣，就是常念善法，思惟 善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜，這是他的祕訣。 　　所以我常常勸同學，要拓開心量，要知道包容，不要記別人過 失。為什麼？我如果是老實告訴你，你根本聽不懂。老實告訴你是 什麼？別人沒有過失，過失在自己。這個話你懂得嗎？佛菩薩懂。 就像科學家實驗的這一杯水，這杯水有好醜嗎？沒有！它哪裡有善 惡？它哪有好醜？但是你在顯微鏡底下去看，它真的有好醜、它真 的有善惡；善惡不是它，善惡是我。我以善心，它就變善，我以惡 心對它，它就變惡。這豈不是蕅益大師所說的，「境緣無好醜」， 境是物質環境，緣是人事環境，「好醜在於心」，好醜在自己的心 。這個心就是緣慮心，不是真心，真心跟外面的感應完全一樣的， 那是一真法界。所以一真法界沒離開我們，我們只要離一切妄想分 別執著，一真法界就是，這個法界就是一真法界。因為我們夾雜妄 想分別執著，把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊的法界， 念念法界都不一樣。所以我們同樣看這一杯水，前一分鐘跟後一分 鐘看，它的結晶就有變化，這法界就不一樣了。 　　日本科學家通過八年的實驗，從來沒有看過兩個結晶完全相同 ，證明法界是無量無邊的。法界從哪裡來的？我們自己念頭上變化 出來的，這個我常講！現代科學家發現，空間確實不是單純的，而 是多維次的。在理論上講，維次是無限的，實際上科學家能夠證明 存在的，至少有十一種不同維次空間，跟佛法所講的一點差別都沒 有。他們講不同維次空間，佛法裡面講十法界。佛講的這個「十」 不是數字，是代表圓滿，是代表無盡，我們一般所謂的應有盡有， 一個不漏，是代表這個意思。佛經裡面很多代表字，「七」也是代 表這個意思，七是講四方、上下、中間，這叫七。所以它也不是數 字，都是代表圓滿。 　　威光菩薩今天智慧開了，他能夠「遍了一切法」，一般大乘經 上講的，這是什麼果位？八地、九地、十地、等覺，是在這個位次 上。八地菩薩開始轉阿賴耶識為大圓鏡智，所以能夠「遍了一切法 」。八地菩薩的遍了比不上九地，九地也是遍了，差別在哪裡？九 地比他更清楚，他雖然遍了，還有一些不太清楚；那十地就更清楚 了。到十一地等覺，那個清晰度跟佛就相等，所以稱等覺。這是他 自己修行的功夫。 　　後面兩句，佛給他授記，『當以難思妙方便，入佛無盡所行境 』。難思的妙方便是什麼？我們就《華嚴經》而論華嚴，我想這個 「難思」就是不可思議的妙方便，就是吉祥雲比丘傳授善財童子之 法，念佛求生淨土，「難思的妙方便」。你們諸位想想，是不是這 個？普賢菩薩十大願王導歸極樂。吉祥雲比丘所修的叫「佛立三昧 」，也稱之為「般舟三昧」，「般舟」是梵語，放下萬緣，一心專 念。專到什麼程度？二六時中，佛號不斷，勇猛精進，不能躺下來 睡覺，不能坐在那個地方。所以這個修行方法，只可以走動，經行 ，我們講繞佛，經行，可以站在那裡，可以拜佛，但是不能坐下來 ，不能躺著，一期九十天。對於一般人來講，確實是有相當的難度 ，你能九十天不睡覺嗎？ 　　佛法裡面說財色名食睡，這個東西可以離開的，可以捨棄的， 可以不吃，可以不睡。到什麼時候你能把這個五欲斷掉？跟諸位說 ，初禪。所以你要證得初禪，這個財色名食睡都沒有了。這個身體 ，這是物質，身體活動需要能量，能量從哪兒來的？欲界眾生這個 能量來源是飲食，主要的來源，第一個來源；第二個來源是精神生 活，物質生活跟精神生活。色界初禪以上，飲食這一道斷掉了，他 不需要了。換句話說，他一定是發現另外一種能源，來支持這個機 器，讓它照樣運作，它不需要用欲界裡面通常一般的能量。佛在經 上告訴我們「禪悅為食」，這不是飲食，從禪定裡面生起的歡喜心 。世間人曾經說過一句話，說「人逢喜事精神爽」，人遇到開心快 樂的事情，精神百倍，養分。所以歡喜、快樂是能量的來源，比飲 食高明多了，飲食有副作用，這個沒有副作用。法喜充滿，常生歡 喜心，這是初禪以上的境界，從這個地方得到充分的滋養。 　　那是不是還有更高層的能源？我們不得而知。但是在大乘經教 裡面，確實有訊息。這個訊息從哪裡來？法性裡面本來具足的。你 看本來具足的般若智慧，本來具足的無量的德能，本來具足的圓滿 相好。如果他需要外面能源來補充，就不能叫本來具足。既然是本 來具足，哪裡需要外面補充？不需要！諸佛菩薩，我們沒有看到他 有飲食的補充。我們凡夫拿著飲食去供養佛菩薩，那是什麼？盡我 們一點的心意。佛菩薩需不需要？不需要。如果佛菩薩需要，他就 墮落了，他就變成凡夫。但是我們這樣作法，表示我們對佛菩薩的 尊敬供養，是這個意思；佛菩薩決定不要。不要這個供養怎麼辦？ 佛菩薩有巧方便，這個巧方便是立刻展轉布施給九法界的眾生。我 們供佛菩薩，佛菩薩沒有享受，九法界神靈他們享受；他們享受是 佛菩薩轉送給他們的，他們需要。佛菩薩也替我們做了好事，因為 我們跟這些神靈沒有緣分，這一展轉佛菩薩代我們跟九法界眾生結 了緣。緣結得愈多愈好，將來成佛度眾生的數量就多，當然不能有 這個貪心，有這個貪心是錯誤的。但是它是事實真相，法爾如是。 所以可以說說，不可以執著，不可以分別、不可以執著。 　　「妙方便」，我們肯定在這一句萬德洪名。如果你真懂得，這 個懂得裡頭，有真誠堅定不變的信心、願心、感恩的心、清淨平等 慈悲的心，那這一句佛號妙不可言。所以我教同學，這是很多年前 了，我在新加坡教大家一心專念阿彌陀佛。這一心裡頭決定不夾雜 一個妄想，難！太難太難了！可是我的方法不難，這什麼原因？我 只教你念十句阿彌陀佛。合掌，什麼都放下，心地清淨，阿彌陀佛 、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣念 十句。你想想，這十句裡頭有沒有一個妄想？沒有。念再多了就會 有妄想。只念十句，一天念九次。這個九次，早晨起來起床，洗臉 漱口之後念一次；晚上睡覺之前念一次，這是早晚兩次。你要吃三 餐飯，每一餐飯在飯前念一次，我不念供養咒，飯菜擺得整整齊齊 的，先合掌，恭恭敬敬念十句阿彌陀佛，這三餐飯就三次了；跟早 晚合起來五次了。另外則是，你工作之前，你上班工作，在沒有工 作之前，先念十句佛號，再去做工。工作做完之後，下班了，我念 十句佛號，我離開我的工作。上午上班、下班，下午上班、下班， 四次。總共九次。 　　有很多同學照我這個方法做，做得很有效果，打電話給我。現 在我們對這個道理更清楚了，感應更顯著了，應當加多，加多是次 數加多，好！我們接見客人，跟客人見面，合掌，默念十聲佛號， 再跟他談事情。這十聲佛號是什麼？這是最好的訊息加持他。就像 科學家實驗對這水一樣，你想喝這一杯水之前，你合掌恭恭敬敬的 對這個水念十聲佛號，水的結晶就變成非常好，你喝下去就像甘露 一樣，它會治病。所以為什麼大悲水能治病，什麼原因？沒有別的 ，就是這杯水你給它念大悲咒，你在顯微鏡下，它的結晶特別美， 你喝下去之後，這個滋養能夠化解你體內的一些毒素，幫你解毒， 就是這麼個道理。真的，它有科學根據，這不是迷信。所以對一切 人、一切事、一切物，我們之前的時候合掌念十聲佛號。你駕車， 你在準備的時候，坐上你的座位，在你方向盤面前，你合掌先念十 句佛號，你對著你的方向盤。到達目的地下車，你也不要慌張，車 停下來之後，你再合掌念十聲佛號，不可思議的效果。一切時、一 切處，你要能這樣修持，這叫積功累德。 　　這個就是佛教大威光「當以難思妙方便，入佛無盡所行境」， 你這個行法跟一切諸佛就沒有兩樣了。對一切人，如果我們要有什 麼交涉的事情，這個方法會起很大作用。你合掌默念十聲佛號，那 沒有什麼不通達的，就不會有障礙了。這個「難思妙方便」，懂得 的人很少，你真懂得，你真會做的時候，你跟佛菩薩沒有什麼兩樣 ，理事無礙，事事無礙，人家辦不通，你能辦得通。什麼原因？你 有妙方便，這個妙方便就是純淨純善。這一句佛號就是純淨純善。 再看第三首，下面一首： 　　【已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地。】 　　這個兩句，佛讚歎威光菩薩，他已經成就了。『已見諸佛功德 雲』，十方一切諸佛功德無量無邊。你要問，他無量無邊功德，你 說一點給我們聽聽！釋迦牟尼佛跟我們講這一部《大方廣佛華嚴經 》，就是略說佛功德。「雲」表離妄想分別執著，佛修功，不分別 修功的相，不執著修功的相，修功當然有德，但是也不執著德的相 ，這就是入無功用的境界。修而無修，無修而修。修是什麼？事上 是真做。無修是什麼？心地乾乾淨淨，一塵不染。無修不是事上也 不做了，那你是誤會，你統統搞錯了。放下，是讓你心裡面放下妄 想分別執著，不是叫你放下這些事相。如果事相放下了，那釋迦牟 尼佛何必來應化？應當放下。何必講經說法三百餘會，四十九年？ 應當放下。理事無礙，事照做，心裡頭放下。心裡頭確實一絲毫染 著都沒有，這才是究竟圓滿功德雲。這個「雲」的意思很深，離一 切相，即一切法。『已入無盡智慧地』，無盡的智慧地，在此地來 說，這是等覺地，法雲地。這前面我們讀過的。法雲，等覺的地位 ，菩薩已經證得的。下面這是佛給他的授記： 　　【諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。】 　　我們看那個「當」，當，還沒有得到滿足，快了，你應當滿足 了。這個滿足是如來果地，等覺菩薩沒滿足，『當滿足』，十地菩 薩也可以說當滿足。『大名稱者』是佛陀，世尊、導師都是對佛的 稱呼。佛有十種德號，這諸位都曉得，如來、正遍知，明行足，這 些名稱都叫「大名稱」。『諸波羅蜜方便海』，我們在這一句裡頭 著重在「方便」。「諸」這個字，多。通常在大乘經裡面看到的十 波羅蜜，《華嚴經》上講的；六波羅蜜，一切大乘經上講的。學的 人很多很多，你看修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禪定、修 般若，這非常普遍。修了怎樣？修了不會用。換句話說，在生活上 用不上。生活上還是照舊，沒有一絲毫改變，這就沒有方便。佛家 常講「方便為門」，你雖然修諸波羅蜜，你沒有方便門，所以你不 能契入，你得不到受用。我們在講席裡頭常常勉勵同學們，你怎樣 把布施落實在你生活當中，把布施變成生活，把持戒變成生活，把 忍辱變成生活；你要不能變成生活，你就沒有方便了。你學了，學 了沒用處。 　　怎麼樣學方便？這《華嚴經》裡面那就講得太多太多了。古聖 先賢教我們做人，諺語有所謂「做事難，做人更難」。做人為什麼 那麼難？你沒有智慧、沒有方便，你就難。如果你有智慧，你有方 便，就不難。我常常勸導同學們，我希望我自己這一生當中，沒有 一個對立的人，沒有一個看不順眼的人，沒有一個怨恨的人，我常 說我就很滿意了。別人怎麼對我，那是他的事情，我只問我怎樣對 人。佛法的修學是修自己，不是修別人。修別人，那怎麼能成得了 佛；修自己才能一生圓滿菩提。善財修自己，所以他一生證得究竟 的佛果。你再仔細觀察祖師大德們，他們的成就，他不是修別人， 他修自己。 　　我在早年還遇到一位老法師，靈源老和尚，台灣基隆十方大覺 寺的方丈。我受戒的時候，他是我的尊證和尚，曾經邀請我，在大 覺寺夏安居裡面講《楞嚴經》，那一年是我四十五歲。這個經講了 三分之一，生病了，那個算命說我四十五歲要死，過不去。所以我 知道，這生病大概壽命到了，所以關在寮房裡面，念佛求往生。我 也不看醫生，我也不吃藥。醫生只能醫病，不能醫命，命到了，沒 用處。好好念佛求往生，念了一個月，好了，身體復原。遺憾就是 那次《楞嚴經》沒講圓滿。 　　靈源老和尚，他有一個很了不起的地方。他的畫畫得好，天天 在方丈室裡畫佛像、畫羅漢像。寺廟裡頭有打架的、有吵鬧的，他 不聞不問。所有一切是非，人家去報告，傳話給他了，他都點頭： 好，好，我知道了，你去。知道之後，他事也就沒有了。他做了一 個修行的樣子給我們看。這個世間，尤其是現代這個時代，這什麼 時代？是非場，這個地球就是個是非場。高明的人在是非場裡頭不 捲入是非，高！你們有是非，我沒有是非；你們有爭執，我沒有爭 執；你們有名聞利養，有爭名奪利，我一樣都沒有。什麼都沒有， 跟大家相處，好處。為什麼？你所要的我不要，統統都給你，沒有 衝突。你想要，我也想要，麻煩大了，衝突發生了，那就不好相處 了。你們所爭的，你們所想要的，我也不爭，我也不要。老和尚天 天在方丈室裡面，那房子很小，在那裡誦經，在那裡畫佛像，在那 裡寫字，外面事情不聞不問。我見到這樣的方式，我很尊敬、我很 佩服，一般人做不到。真的看破放下了，他才能做到。 　　我遇到確實還有幾個不錯的，道安法師，心量大，沒有嫉妒心 ，肯幫助後學。他辦大專佛學講座，請我去做總主講。我上課的時 候人多，大講堂擠得滿滿的，有幾百人。他上課，我看看，我去參 觀過兩次，三、四十個人。那要在一般人看到這個現象，一定馬上 把我趕走了；他不但不趕走，歡喜。我心裡看到很難過，我上午講 ，他下午講，我就跟他商量一下，我說：老和尚，我們時間對調一 下，上午你講，下午我講。對調了，對調之後，上午沒有人去，下 午人都滿滿的，所以沒有辦法。但是他對我們後輩始終愛護，照顧 得很周到，成全年輕人。他對於他聽眾很少，他不以為然，他沒放 在心上，這很了不起的地方。 　　有很多人騙他，騙他的錢。他往生之後，聽說欠了八、九百萬 的債務，都被人騙去的。他知不知道？清楚得很，這個我們佩服。 我有一天在大專講座上課，我去得比較早一點，到他老人家寮房裡 去坐坐，看看他。我一走進去，他就問我：淨空法師，剛才有個某 居士出去了，你看到沒有？我說：我看到了，大門口遇到他。我也 跟他很熟。他說：他今天又來騙我。那個騙他的人，不知道老和尚 知道，以為老和尚不曉得，真的又被騙了。我問道安法師，我說： 那你給他沒有？給他了。這一點難得！知道你來騙我的錢，還是給 你。總有一天你明白了，每一次騙老和尚，老和尚都知道，他慚愧 心才生起來。我們一般講良心發現，他才回頭。所以真正有智慧、 有德行，要度化一個眾生，教人家回頭，要有「方便海」。再過幾 年，或者過個十年、二十年，他想想他一生的行業，那對老和尚那 種尊敬的心、懺悔的心，油然而生。你用什麼心對人，人家用什麼 心對你。 　　這是老和尚非常值得我們尊敬的地方，也就是此地講的「諸波 羅蜜」，他能落實；布施波羅蜜他落實了，忍辱波羅蜜他落實了， 般若波羅蜜他落實了。落實，明瞭，不糊塗！忍辱，你能騙我，我 能忍受得了。你問我要錢，我給你，布施！老和尚用這些手段，目 的何在？目的是希望你覺悟，希望你回頭。這是我們應當要學習的 。禪定是如如不動，智慧是了了分明，用善巧方便接引你入佛門。 要把不善的人變成善人，把惡人變成好人，把迷惑顛倒的人變成覺 悟的人，這是佛法，這是功德。我們在此地看到，大威光菩薩圓滿 了，他得的是大圓滿。六度展開就是無量無邊的法門，無量無邊的 法門稱「方便海」。六波羅蜜、十波羅蜜，那是無量無邊法門的總 綱領、總原則。現在時間到了，我們就講到此地。