大方廣佛華嚴經（第九七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0977 　　
諸位同學，我們繼續看大威光轉輪聖王遇第三佛，第四段佛為 說法。我們還是把經文念一遍： 　　
【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵 數修多羅而為眷屬。】 　　
清涼大師給我們講解『普眼』，普眼含義非常深廣。他在註疏 裡面跟我們講了三個意思，前面兩個我們讀過了，這第三個說到九 緣生識，講到九緣。他舉大乘法師以九緣發識說明諸緣發見，解釋 這個。九緣，他在此地說了五種，眼根，根是一種緣，這個緣就是 我們今天所說的條件，他要具備哪些條件才能見？眼見色要具備九 種條件，少一種都見不到，這是唯識經論裡面所說的。 　　唯識經論可以說是佛教的心理學，善於分析，分析得非常的細 微。這是對一類喜歡用頭腦，喜歡分別執著的人，這一類根性，那 學這個非常好。它這個道理，就是讓你想，想到最後說思盡還原， 這個時候你就大徹大悟，你就能悟入了。確確實實悟入心性的方法 很多，太多了，所謂八萬四千法門，無量法門。因此，這佛才說「 法門平等，無有高下」。我們不是這個根性，為什麼？我們嫌這個 太麻煩！確確實實是要很長的時間，要學習很多的課程。這個法門 是屬於漸修，好比念書一樣，你念幼稚園、小學、中學、大學、研 究所，你才能夠完成學業。 　　性宗就快速了，性宗等於說是我們今天講天才班，不需要經過 這個過程，天才！十一、二歲他的博士就拿到了。想想我們不是這 個根性，沒有這個本事，漸修時間又太長，我們也想快點成就。真 的佛很慈悲，為我們開淨宗念佛的課程，這個課程確實是殊勝，簡 單、容易、穩當、快速而且成功高，不比別人低。這個法門最重要 的信願行這三個條件，你才能修成功。 　　信願行的基礎是什麼？這一定要曉得，淨業三福。淨業三福是 基礎，我們念佛人決定不能夠疏忽。我講經講了這麼多年，常常勸 導同學，淨業三福三條，如果你只有第一條「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，第二、第三都沒有，這信願念佛能不能 成功？能，生凡聖同居土。如果你有兩條，「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，這你也能做到，你念佛往生，生方便有餘土。如果 三條都具足，你這個根基太好了，淨業三福三條十一句，你統統都 能具足，你都能做到、都能落實，你信願念佛，你生到西方極樂世 界是實報莊嚴土。 　　所以淨業三福你可不能疏忽，沒有這個基礎的話，念佛念得再 好都不能往生。你要問為什麼？《彌陀經》上講得很清楚，西方世 界都是「諸上善人俱會一處」，我雖然有信願行，我的心行都不善 ，到那裡去格格不入；人家都是善人，我們的心裡頭還有殺盜淫， 還有貪瞋痴，那怎麼行？所以至少十善業道要做到，你是世間的善 人，你才有條件往生極樂世界，這個道理一定要懂。條件不具足， 不能往生。佛在經上講得很清楚，佛沒有疏忽，都說到了。我們之 所以不能往生，是粗心大意，把佛所講的這些條件沒有好好的去研 究，抓到一條、兩條以為就可以了，到最後才知道去不了。所以這 是一切條件要統統具足。 　　我們在《往生傳》裡面看到很多，實際上諸位要是稍微留意一 點，在日常生活當中，你也能看到很多念佛往生的。臨終預知時至 ，有很好的瑞相，這些很多是老太婆不認識字，沒有念過經，也沒 有聽過經，她就一句阿彌陀佛就走得那麼好，那是什麼原因？你自 己再打聽打聽，她在沒有往生之前，她一生她存的是什麼心？她處 事待人接物是什麼態度？肯定是個善人。雖然沒有學《十善業道經 》，她十善都做到了，心地善良，對人慈悲，對事負責。這一打聽 果然沒錯，真是這樣的。所以「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」，她雖然沒有學，但是她統統做到了。換句話說，她符 合往生的條件，她去了。 　　反過頭來，看看我們自己，我們經教學了一大堆，十善業道沒 做到，到最後怎麼樣？最後去不了，還要搞六道輪迴。我們要明白 這個道理，世出世法都不離開因果，因果是真理、是定律，所以佛 家常講「萬法皆空，因果不空」，這個道理一定要認真去參究。因 果何以不空？我們講席裡頭也常常提到，因果的「轉變」不空，因 轉變成果，果又轉變成因，轉變不空；因果「相續」不空，因果「 循環」不空。所以一切大乘經教離不開因果。《華嚴經》五周因果 、《法華經》一乘因果。離開因果，世出世間善人沒話好說。所以 業因果報絲毫不爽，善因一定得善果，不善的因一定有不善的果報 ，這是真理，諸佛菩薩也沒有辦法避免。 　　所以百丈禪師那個野狐禪的公案，大家都知道。野狐禪前世是 講經的法師，有聽眾問他一個問題，說：大修行人，還落不落因果 ？他說：不落因果。這個話說錯了。就這麼一個錯誤、過失，墮到 畜生道，畜生道裡做狐狸，做五百世。墮五百世野狐身，沒有辦法 離開畜生道。這個老狐狸修行修得不錯，他變成一個人形，一個老 人。百丈大師講經說法，他天天都來聽，一般人不認識，百丈大師 認識，他是個狐狸精。 　　有一天他就把這個事情告訴百丈大師，求百丈大師超度他，百 丈大師說：行，明天我上堂說法，你來，你把從前你那個聽眾問你 的話，你同樣來問我。到第二天，他果然來了，向百丈大師請教： 大修行人，還落不落因果？百丈大師只給他改了一個字：大修行人 不昧因果。你看他說不落，這是不昧，改這一個字，他覺悟了，第 二天就往生了，離開畜生身了。這個狐仙生天了，一個字。不落是 什麼？是沒有因果，就超越因果了，這錯誤。不昧是什麼？因果清 清楚楚。 　　你看釋迦牟尼佛當年在世，他還遇到三個月托不到缽，沒有東 西吃，馬麥之報。孔老夫子一生當中，在陳絕糧。他清楚，他明瞭 ，現在這個果報現前，這是什麼樣的業因，清清楚楚明明白白，這 叫不昧因果，不是沒有因果。釋迦族被琉璃王滅了，那是因果報應 。釋迦牟尼佛頭痛了三天，有沒辦法救？沒法子。大目犍連神通廣 大，把釋迦族裡頭有一些人，放到他的缽裡頭，帶到天上想免這個 災難，下來的時候，再往缽裡一看，那些人已經化成血水了。他問 世尊，世尊說：定業不能避免。過去生中的冤仇，冤冤相報，佛菩 薩都沒有辦法把它化解。 　　今天我們生在這個世間，災難頻繁，什麼原因？共業所招。有 沒有方法挽救？古今中外許許多多的聖賢教誨，很多的預言家都說 ：要想免除這個災難，唯有人心改過向善。改過向善，你想想看， 從因果上改，從因上改，不是從果上改，果上改不了，從因上改。 從因上改，怎麼改起？教學。你要教這些人覺悟，告訴他這是冤冤 相報，我們大家放棄仇恨，從此之後，互相尊重，平等對待，互助 合作，這樣才能化解。所以聖人應化到世間來，幫助世間人離苦得 樂，用什麼？用教學，除了教學之外，沒有第二個辦法。要他自己 覺悟，佛菩薩沒有辦法代替；各人造各人受，誰都沒有辦法幫忙。 　　生識。識，用我們現在的話來講，就是妄想分別執著。妄想分 別執著從什麼地方生的？那個因在法相唯識經論裡面叫種子，因是 種子。種子是什麼？過去生中，生生世世儲藏在阿賴耶識裡面的業 習，業障習氣，它變成種子了，遇到緣，它就起現行，它就起作用 了。眼的種子是因，是能見的因，眼根是緣，種子也可以稱之為緣 ，因為因果它會轉變的，所以佛不說因，只說緣。九緣生識，諸位 要知道，給大乘教人說的；給小乘教，佛只講到六識。大乘教講到 九識，這個在法相講八識。小乘講六識，大乘講八識，加第九識， 叫菴摩羅識，實際上，那就是真如本性。真正講識是八識。 　　此地大師所舉的，眼根，空，眼要見，必須要有空間。譬如我 們眼看一切境界，我想看這本書，這本書一定要有相當的空間，我 才看得清楚。如果沒有空間，把這個書貼在眼睛，就看不見了，它 一定要有空間。而且一定要有光，日月燈的光，沒有光的話，你也 看不見。他這個地方舉的，眼根「空明能發識，亦得同名眼」。這 九緣他講了三個了。在《華嚴》教義裡面講，既然他缺這個條件， 他就不能見了，凡是具足這個條件的，那都是見的緣，能見的緣， 能見的緣，統統都可以稱之眼了。 　　眼根能見，稱之為眼；光能見，這個光也是眼；空間是能見， 空間也是眼。除這個之外，外面的境界是你所見的，沒有境界，你 也什麼都看不到。再其次，作意，我們講是「你要注意」，作意， 你要是不注意的話，所謂是視而不見，聽而不聞。我們現在一般講 叫注意。你注意，注意看、注意聽，你就看得很清楚，聽得很明白 ，這作意。還要有根本依，這個根本依是第八識；染淨依，是末那 識；分別依是第六意識。所以我們看了，看到外面境界，我們對這 個境界生分別，生好惡，我喜歡、我討厭他，喜歡討厭是染淨；我 分別，分別是第六意識，少一個都不行；種子是阿賴耶識裡面的習 氣。照大乘教裡面講，見一定具足這九個緣，九個緣統統都叫見。 　　後面他說「以緣起之法，各有有力無力相成立故」，所有一切 法都是緣起之法。緣起就是許許多多條件才成就的，沒有單純的。 所以佛講世界的緣起無量因緣，不是單純的；世界裡頭所有一切諸 法，說實在的話，也是無量因緣。眼能見，佛講這九種，這九種是 主要的；要細說，細說也是無量因緣，這個道理我們要明瞭，《疏 》裡頭這句話就容易懂了。「以諸緣發見，即緣名為根」，都是能 見之根。空也好，明也好，根也好，境也好，作意也好，缺少一個 都不行。 　　「因沒果中，緣皆號眼」，清涼大師在註解裡頭說，九緣不見 色，不見就不能叫眼，九緣合起來就見色了，這就是「沒果同名眼 ，以皆全有力故」，所以叫全色皆眼。這個全色皆眼是底下一句。 這一段是說明，這九種緣分開沒有力量，見不成立；合起來有這個 力量，見就成立了。實在說，今天科學家告訴我們，宇宙之間一切 萬物，物質的現象，都是基本的物質。現在講到粒子組合成原子， 原子組合成分子，分子組合成物體。物相千差萬別，把它分析到最 後，完全相同。 　　《金剛經》上講的一合相，你看釋迦牟尼佛三千年前就講得很 清楚，物質只是一種，一種組合不相同。許許多多條件組合起來了 ，它就現一個相。少一樣，它就組合不起來。所以這些諸緣分散之 後，它沒有能力；合起來的時候，它有能力。就像我們眼見一樣， 九種緣合起來能見。少一樣，少一樣就不能見了。底下一句。 　　「故全色為眼，恆見色而無緣」，這是《疏》裡頭說的。「故 全色為眼，恆見色而無緣」。這個《疏》裡頭說，「言全色為眼， 恆見色而無緣者」，大師在這裡說得很好，「色是所緣之境，眼是 能緣之根，今即是眼，故無緣也」。這個話你要是不懂，多念幾遍 。色是外面境界，是你所看的境界，眼是你能看的眼根；眼是能看 ，色是所看。現在色是所看，色入到你根裡面去了，它是能見的一 種緣，今天現在境，境也是眼，緣就不存在了，「故無緣也」。這 一段你能夠明瞭嗎？我念這個你聽的，你能聽得懂嗎？如果聽不懂 ，多聽幾遍。不明瞭了，這個幾句多念幾遍，慢慢的你就會悟過來 了。這個裡面，這個方法跟辯證法一樣，佛法講因明，從前叫邏輯 。 　　末後一句是「全眼為色，恆稱見而非我矣」。「眼是我能見， 今全為色」。你見色之時，「正見之時」，見色之時，我就沒有了 ，我變成色了。所以說「即非我也」。末後大師在此地跟我們說「 此即賢首之意」，華嚴宗賢首大師的意思。你要能把這幾句話參透 了，你才曉得我在哪裡？如果說是你所能見的色，這個色融在眼裡 頭，眼是我，色也是眼，那色就是我。換句話說，遍法界虛空界， 是我能見的色境，現在這個色境完全入到眼裡面去了，那哪個是我 ？遍法界虛空界是我。那就恭喜你了，《華嚴經》上講：你證得清 淨法身了。這是真話，一點都不假。 　　所以你真正契入這個境界，什麼是自己的心？我過去曾經說過 ，虛空法界是自己心相，唯心所現。虛空法界是我們的心，真心， 自性；剎土眾生，虛空法界裡頭無量無邊的佛剎、無量無邊的眾生 ，剎土眾生是我的身相，是自身相。你要能契入這個境界，這就是 證得清淨法身。證得清淨法身的人，最低的層次，圓教初住菩薩。 你在這個世間還有沒有人我的分別？沒有了。這個時候，這個愛心 生起來，叫做「同體大悲，無緣大慈」，虛空法界剎土眾生跟我同 體。因心成體，自他不二，性相一如，法身菩薩所證得的境界。所 以對於一切眾生，生大慈悲心，愛自己，眾生是自己，愛眾生就是 愛自己，不愛眾生就是不愛自己。幫助眾生是幫助自己，我左手這 個地方癢，右手趕快幫助它搔搔癢，自己幫助自己。 　　換句話說，迷失了自性的人，迷失了宇宙人生真相的人，他不 知道；不知道虛空法界是自心相，不知道剎土眾生是自身相。這個 樣子，隨順自己煩惱習氣，跟一切諸法都對立。這個對立就是生起 了我相、人相、眾生相、壽者相，那麻煩就大了。六道、三途、九 法界就這樣顯現出來的。如果契入了一真，這一真，虛空法界是自 心相，剎土眾生是自身相，一真。入這個境界，六道沒有了，三途 當然更沒有了，十法界也沒有了。那個時候是什麼境界？《華嚴經 》上講的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界。 　　清涼大師這裡引述，賢首大概還是有幾句話在下面，這幾句話 說得很好，「非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像於目前，全十 方於眼際」，這幾句話講得太好了。在這個地方，我們才真正是聽 說法身菩薩的境界。所以入這個境界裡面，「我」沒有了。「非我 離於情想」，這個情想是什麼？情想是妄想；《金剛經》上講的四 見，我見、人見、眾生見、壽者見。入這個境界，無我見、無人見 、無眾生見、無壽者見。「緣絕」，你的根本煩惱貪瞋痴慢疑斷了 。這裡只舉一個例子，「無緣絕於貪求」，貪斷了的時候，瞋痴慢 我見統統斷了，見思煩惱就斷了。下面兩句是一真法界。 　　「是以緣義無盡，隨見見而不窮，物性不可思議，應法法而難 準」。這一些境界很不好懂，我們參考《楞嚴》，現在又能夠參考 科學家的發現。發現水，這是所有一切物質裡的一種，一種如是， 一切都如是。發現水有靈性，它有感應，能隨外面境界它產生變化 。他們實驗，它能聽、能看，能懂得人的思想的訊息，實驗了八、 九年。這是確實拿得出科學的證據，對於我們學這個經教，確實有 很大的幫助。「物性不可思議」，這個物性就是法性。在有情眾生 稱為佛性，在無情的眾生稱為法性，佛性跟法性一個性。 　　淨宗同學，你們常常放三時繫念，三時繫念法事裡面中峰禪師 的開示講到心。他說心有三種，一種肉團心，我們這心臟，這個不 管用的。另外一個，能夠辨別是非善惡，這叫緣慮心，這是妄心， 大乘經教裡面叫識。第三個，那才是大乘教裡面講的心，靈明覺知 。靈知，就是我們常講真如本性本具的般若智慧，那是本有的，不 是修得來的。這個心在哪裡？ 　　《楞嚴經》上，你看釋迦牟尼佛考阿難尊者，這個心在哪裡？ 阿難尊者也很不錯、很聰明，說了七處都被世尊否定了。為什麼？ 不能說在哪個地方，遍法界虛空界無處不在，無時不在。為什麼？ 它是能現，虛空法界剎土眾生是所現。就像我前面跟諸位講的以金 作器，器器皆金。以性現相或者以心現相，唯心所現，相相皆心。 這個心是靈明覺知，哪一個物體不是靈明覺知？現在才從水裡面發 現，其實所有一切萬物統統都是靈明覺知。世出世間許許多多聖賢 教我們感應，這是感應的原理。你懂得這個道理，你就曉得感應不 可思議。 　　感應是真的，不是假的。我以善心，所有一切境界相，善的回 應。我用惡心，所有一切境界是以惡的回應。是非、善惡、順逆在 自己，不在外境，外境什麼都沒有。所以唯識家講，不承認有外境 ，只承認有唯識，唯獨有識，識能變。所有一切境界隨你的識產生 變化，你的識是善的，相應心所十一善法，所有一切境界相都是善 ，沒有一樣不善；你心不善，所有一切境界相都不善。這個道理很 深。你真正搞清楚搞明白了，你才明瞭佛經上常講的，一切法從心 想生，相隨心轉。 　　這些你都統統都明瞭了，明瞭之後，你自己做得了主宰了。不 明瞭的時候，很苦！你受外面境界影響；明瞭之後，外頭境界受我 影響，主導權自己掌握到。迷惑的時候，主導權在外境，心隨境轉 ，那苦不堪言，也就是你會受外面影響；明白之後，外面境界受我 影響，我不受外頭境界影響，這個主導的權自己掌握了，很不可思 議。這個「普眼」意思太深太深了，講不完。 　　末後這一句，「法普即眼普，義通乃見通，體之自隱隱，照之 遂重重」，文章也好！法無量無邊，我們的見無量無邊，這是在六 根舉一個，法無量無邊，我們耳聽聞也是無量無邊；法無量無邊， 我們鼻嗅這個氣味無量無邊。六根對六境，沒有邊際。我們《華嚴 》一直讀下來，我們知道，重重無盡的法界，或者說重重無盡的世 界，沒有邊際。我們六根，這都是我們六根所對的境界。這根的能 力多大？我們就曉得，我們的眼，確實它本來應當是普見虛空法界 剎土眾生。像經上講的，普賢菩薩能見一微塵裡面所含的無量無邊 的法界虛空界，他在微塵裡頭看到。 　　我們今天眼的能力可憐，隔一張紙就看不見了，你看還得用九 個條件，少一個都不行。所以通了之後，就沒有了，不需要具備這 些條件。這些條件，迷的時候有，覺的時候沒有。覺怎麼？轉識成 智，轉八識成四智的時候沒有了，所以法身菩薩沒有。轉八識成四 智就是法身菩薩。 　　圓教初住菩薩，在別教裡面就是初地。由此，我們就明瞭，這 經上說的大乘菩薩，大乘菩薩是指什麼？別教三賢菩薩，這是大乘 。登地之後，一乘。《法華經》上講的「唯有一乘法，無二又無三 」，明心見性了。法相唯識的這些大乘菩薩，他們所修的轉識成智 ，轉第六意識為妙觀察智，轉末那為平等性智，先轉這兩個。第六 意識分別，第七是執著，先把分別執著轉過來，因上轉，前五識跟 第八識自然就轉了，跟著就轉了，所以它叫果上轉。轉阿賴耶為大 圓鏡智，轉前五識為成所作智，成所作是什麼？普度眾生。它能工 作，它能幫助一切眾生。 　　末後的結論，「然後窮十方於眼際，鏡空有而皎明」。這個鏡 是比喻，鏡空了，裡面所有一切染污塵垢都沒有了，這個鏡子光明 ，這個鏡子就是大圓鏡智。「收萬像以成身」，法身。「顯事理而 通徹」，這個時候，性相、理事、因果，徹底明瞭了，法身菩薩的 境界。現在時間到了。這個「普眼光明行修多羅」，清涼大師在這 個註疏裡面，我們就讀到此地。 　　諸位同學，請接著看威光轉輪聖王遇第三佛的第五段，威光得 益。前面一段是佛為說法，聞法之後，當然他得到法益，這一段是 講他得的利益。請看經文： 　　【爾時大威光菩薩。聞此法已。得三昧。名大福德普光明。得 此三昧故。悉能了知一切菩薩。一切眾生。過現未來福非福海。】 　　菩薩確實不是凡人，你看看聞佛說法，我們世間人講大徹大悟 ，明瞭通達了，他得三昧。『三昧』是梵語，翻成中文的意思是正 受，也翻作禪定。這三昧名稱叫『大福德普光明』，從這名稱裡面 看，「大福德」是福，「普光明」是慧，大福、普光，你從這個意 思看，福慧圓滿。福慧圓滿是如來的果位，威光菩薩得益境界往上 提升，差不多已經提升到頂點了，達到究竟圓滿。這是等覺菩薩裡 頭最殊勝的。下面這一段經文是說這個三昧的作用，得這個三昧有 什麼用處？ 　　『得此三昧故，悉能了知一切菩薩，一切眾生』，這個「一切 」遍法界虛空界，一切剎土裡面諸菩薩；這個諸菩薩，從初發心到 等覺；「一切眾生」，九法界眾生。過去、現在、未來，你有福還 是沒有福，沒有一樣不知道。我們得細心去想想，這個能力是自性 本具的德能，業障消除了，性德恢復了，究竟圓成佛道。我們看到 很羡慕，應當發憤努力學習，大威光菩薩是我們學習的好榜樣。清 涼大師在註解裡面告訴我們，「五度皆福，定為最大，寂無不照， 名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定。六度前面五 個統統是福，都是修福，哪一個福最大？禪定的福最大。為什麼？ 定能生慧，沒有禪定，智慧不能現前。智慧現前，世出世間一切法 統統明瞭了，不再迷惑了。所以定是大福。 　　我們修淨土的同學，你每一天在念佛堂念阿彌陀佛，修什麼？ 總得要曉得，我們到念佛堂去念佛，所希望得到的，「一心不亂」 ，就是這一句；一心不亂是定，一心不亂是念佛三昧。佛在經上說 得很好：念佛三昧，三昧中王。換句話說，定為最大，念佛三昧更 大，最大裡面的最大。念佛三昧要是得到了，起的作用心不顛倒， 心不顛倒就跟此地講「普光明」，智慧現前，寂無不照。寂是定， 定是根本智，起作用是後得智，普光明。這普光明這一句裡面，把 根本智、後得智統統包在裡頭，圓滿的根本智跟後得智。你要真正 搞清楚搞明白，你才曉得念佛這個法門不可思議。你進念佛堂，你 就有方向、有目標了。 　　怎麼個念法？萬緣放下，一心持名。大勢至菩薩跟我們講的， 那也是很好的一個要領方法，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根 就是萬緣放下！覺明妙行菩薩講的「不懷疑，不夾雜」。都攝六根 ，不懷疑，不夾雜；淨念相繼，就是菩薩講的不間斷。這三句好懂 ，我常常用這三句。怎麼個念佛？不懷疑，不夾雜，不間斷；不間 斷就是淨念相繼。這兩位菩薩講的話不一樣，意思完全相同。你就 懂得念佛的方法了。 　　我們煩惱習氣重，念著念著妄念還是起來，你就夾雜妄念。這 怎麼辦？很多念佛的同修生煩惱，生煩惱就錯了。生煩惱是愈夾雜 愈多了，那要怎麼辦？祖師大德常常教導我們，《印光大師文鈔》 裡面就很多，念佛的時候妄想雜念起來了不管它，不要理會它，把 你的精神意志集中在佛號上。所以這句佛號從心裡面生出來，口裡 念出來，耳朵聽進去，用這個方法攝心。你念久了，這個效果自己 可以勘驗，那是什麼？妄念愈來愈少了。不要天天去想，天天想， 你這個妄念決定斷不了；一個月一個月的比較。或者在我們這邊念 佛堂，我們的佛七一共是十個七，你每七天做一個比較，我這個七 天跟上個七天，妄念是不是少一點，少一點有進步。 　　你看印祖《文鈔》裡頭常說，一般相當用功的人，大概念三年 ，在一支香，一支香是一個半小時，一個半小時裡頭還有兩三個妄 念，功夫很不錯了。一支香裡面，一個妄念都沒有，根性利的恐怕 也得五、六年，一般人恐怕要十年。所以不要怕，不要著急，這個 事情急不得，急是煩惱，煩惱不能斷煩惱，你要記住這句話，妄念 不能夠伏妄念。 　　所以佛祖教給我們的方法，不理它。妄念起來根本就不理，還 是這一句佛號念到底，專注在這佛號上，什麼都不要想。這個佛號 念四個字也行，念六個字也行，一定念得清清楚楚明明白白，聽得 清清楚楚了了分明，這樣就好，要做到心無二用。心在專注的時候 ，外面境界都不知道，這樣念才能夠相應。絕對不是說一面念佛、 一面在想還有什麼事情沒辦，這壞了。念佛的時候所有一切統統放 下，你有事情，等我這堂課念完之後，我離開念佛堂我再辦事，我 再想這些事情；否則的話，是佛也沒有念好，事也沒有辦好。這個 東西一定要分開，念佛的時候不想事，想事的時候不念佛，那就對 了。修福，這才知道念佛堂念佛是修最大的福報。 　　清涼大師在《鈔》裡頭有開示，為我們解釋，「五度皆福，定 為最大」。他說「然六波羅蜜，攝成二嚴」。嚴是莊嚴，二是福慧 。這兩種莊嚴，把所有一切莊嚴都包盡了。「總有兩意」，這兩個 意思，第一個是「前五為福，後一為智」，後一個就是般若，六度 最後是般若度，般若是智，所以說福德跟智慧。修六波羅蜜就是修 福德、修智慧。人肯修，後來他就會得到。不修因怎麼會得到果報 ？修福的人得福德，修慧的人得智慧。我們又想要福德是又想要智 慧，怎麼學法？六波羅蜜就是。你要懂得，你要會修。 　　第二個意思，就是第二個講法「前三唯福，後一唯智」。前三 個布施、持戒、忍辱，決定是福，後面般若，決定是智。那當中精 進跟禪定？精進跟禪定裡面有福有慧。所以「進定通二」，這個通 二就是通福、通慧。「成前」，精進禪定成就前面，三度那是福， 那是福德；禪定成就後面智慧，它是屬於智慧。所以進定通前通後 。前面這三條布施、持戒、忍辱決定是福報，是福德。後面般若波 羅蜜決定是智慧。這兩個說法。「今以經中云，得三昧名大福德」 ，那是用通前，「故用前門」，通前面的三種，大福德。 　　接著看《疏》裡面「得此已下，彰其定用」，這經文我們念過 。「福非福言，略有二意」，這是《疏》裡頭最後一句。說得到這 個三昧，能夠知道遍法界虛空界一切菩薩一切眾生，過去、現在、 未來福非福。福非福是什麼意思？註解裡頭說，福非福也有兩個意 思。第一個「福即是善，非福是罪」。這是第一個意思，這個說法 也是有根據的，不是大師隨便說的。這個話出在《百論》，《百論 ˙捨罪福品》裡面有這個意思。 　　「故論引金剛」，《百論》引《金剛經》上的話，「福尚應捨 ，何況非福」。這是什麼意思？「以善捨惡，以無相智捨福，則善 惡兩忘，今云了者」，了是明瞭。第一個「了其相」，對於這些現 象，我們講事實真相你明瞭，你通達了。相是什麼？相是幻相。第 二個「了體空」，它的體是什麼？它的體是真性，性是空的，性空 相有，所以大乘經上常講：性空不空，相有非有。 　　末後這一句「了無礙」。無礙是性相無礙，理事無礙，事事無 礙，這完全是華嚴境界了。這個世界本來是個無障礙的世界，無障 礙的世界為什麼變成這麼麻煩？處處都是障礙。原因是什麼？迷失 了自性。所以本來沒有障礙，是你自己把它變成障礙。自己怎麼變 的？妄想分別執著。只要有妄想分別執著，無障礙的法界不見了， 處處障礙的法界現前了。 　　我們想一想，我們今天確確實實是墮落在妄想分別執著之中， 妄想一個接一個，從來沒有間斷。晚上睡覺妄想還是一個接著一個 ，作夢！作夢是妄想起現行，夢裡頭還有分別，還有執著，你說有 什麼法子？難了。佛雖然給我們講八萬四千法門，實在說，哪一個 法門，我們都沒有辦法在一生當中修成。真的是除了這個念佛法門 之外，這叫門餘大道，離開這個法門，我們在這一生當中一點指望 都沒有。所以佛祖都勸我們，老實念佛，死心塌地念阿彌陀佛，求 生淨土。古來大德說得好，「三藏十二部，讓給別人悟」，他有能 力，我沒有能力；「八萬四千門，饒與別人行」，八萬四千法門， 他們有能力修，我沒有能力。這個意思是說，我要把八萬四千法門 、三藏十二部統統放下，老實念佛。行，真成功了。 　　諦閑老法師那一個念佛的徒弟，鍋漏匠。沒有學佛之前，他做 鍋漏匠，出了家什麼都不會，四十多歲了，學什麼東西，年齡都過 了。老和尚不讓他住寺廟，住寺廟他會生煩惱，看到別人會、自己 不會，自卑心生起來，別人也瞧不起他。到鄉下找一個破廟，沒有 人住的，廢棄的一個小廟，讓他去住，一個人住。只教他一句「南 無阿彌陀佛」。告訴他，你一直念下去，就念這一句，什麼都不要 想，念累了你休息，休息好了接著再念，將來一定有好處。他也不 知道是什麼好處，他也不問，所以這叫老實，對老師有信心，老師 的話百分之百的服從，一絲毫懷疑都沒有，就真幹。 　　一天到晚念，念累了休息，休息好了再念，真的一點壓力都沒 有。你看，念了三年多，他預知時至，站著往生。諦老歡喜，他所 有徒弟裡頭，這是傑出的成就，沒有一個能跟他相比。諦老讚歎他 ，他的成就超過講經說法的大法師，超過叢林方丈的主席。這個讚 歎是真實的，一點都不誇張，一個字不認識，從來沒有聽過經，也 沒有人跟他講過開示。所以，老實人往往成就不可思議。他的成就 就是老實，什麼都放下了，他跟經教真的相應。 　　第二個意思，「福即是相，非福即性」。這個意思比前面深， 這個註解裡面講「即以世諦說福，第一義中，福亦不存」。世間人 說福，第一義是從心性裡面講，心性裡面講，福沒這回事情，福也 不存在。所以他引《金剛經》說，「金剛，如來說福德相」，這一 句話說是隨俗說的，是世間人講的，「即非福德相」，這是佛與法 身菩薩他們境界裡頭所說的。為什麼？為什麼說即非福德相？當體 皆空，了不可得。後頭總結「是名福德相」，這是總結正義。 　　如果說福德統統沒有了，世間人害怕了，世間人哪個不求福德 ？你要說福德沒有，落空了，沒有人再信佛了，也沒有人再學佛了 。佛法在世間，不壞世間相。度初學、初機一定要用世諦，你們求 福求慧，所以你看看三皈依裡面，「皈依佛，二足尊」，都屬於俗 諦。二足尊就是福慧，福報圓滿了，智慧圓滿了。所有福德智慧人 裡面，佛第一，這我們聽到歡喜，我們求福求慧也向佛學。你要說 福慧都沒有了，這些學佛的人都跑光了。 　　所以福慧二足尊，事相說，事上真有不是假的。無福亦無慧， 理上講的、性上講的。那是什麼？離一切相，即一切法，法身菩薩 境界。九法界眾生都著相了，不能不懂得這個道理。我們把境界往 上提升，曉得「福即非福，方名真福」。這說什麼？修不修福？修 。修福不著修福的相，福報現前絕不享受福報。福報真現前，不現 前，因果不就沒有了嗎？福報一定現前，現前，這個福報要給一切 眾生去享，那就是真正福報。 　　福報現前自己享，不是真福報。為什麼？自己享福裡頭，你想 想看，造不造業？我們細心觀察世間，世間豪門貴族，不說別的， 飲食，享福！飲食裡面，你有沒有看到吃眾生肉？這享福！不知道 這些眾生來供養你，你將來要不要還他？大乘經上常講「人死為羊 ，羊死為人，生生世世，互相食噉」。這個裡面就是冤冤相報。佛 經上說得好，這個世間，我們常說自從有歷史以來，世界上有歷史 不算長。歷史上記載，天災人禍，尤其是戰爭，刀兵劫。佛說：要 想這個世間沒有刀兵劫。刀兵劫是果報，因是什麼？除非眾生不食 肉。眾生不食肉，世間不會有戰爭，不會有刀兵劫。刀兵劫、戰爭 ，那個因是食肉來的。 　　我們出家人學了佛了，大概在中國出家，這一點算是做到了， 不食肉。刀兵劫我們會不會遭難？還是要遭難。為什麼遭難？沒出 家之前吃肉，這一生不吃肉，前生吃肉，帳並沒有了，到什麼時候 了？自己念佛念成功了，往生西方極樂世界了，這帳了了。你要不 往生極樂世界，刀兵劫還是要受。生到西方極樂世界，你的慈悲心 發出來，倒駕慈航，度這一些眾生；這些眾生過去我吃他，他吃我 ，這就有緣，沒有緣就不能得度，這都是有緣眾生。緣有善緣、有 惡緣，不管善緣惡緣，只要有緣就能得度。這些都是事實真相，不 可以不知道。 　　再看他疏文裡頭「雙了性相」。性相兩邊都通達、都明瞭，「 故經云，福德即非福德性，此即深也。了一切者，廣也」。你看這 個意思多深多廣，所以用個海做比喻。下面這幾句話非常之好。 　　我們看大威光菩薩，他遇到第一尊佛、第二尊佛，這是遇第三 尊佛，境界真的不一樣。「遇於初佛，但得十者，自力未勝故」。 這是講得三昧。我們在前面看到，他遇到第一尊佛，雖然在意思講 得無量三昧，但是這個經上明明跟我們說得十種三昧。遇到第二尊 佛，他得十千三昧，「道轉深故」，得十千三昧，境界提升了。現 在遇第三尊佛，只說了一個三昧，大福德普光明，「道已滿故」， 這個一是一真、是圓滿。前面十千沒有圓滿，這一真圓滿了。這一 段是說的威光菩薩聞法得益。 　　我們要想想，我們每天修學得什麼利益？不能不知道。我這一 天如果不得法益，這一天空過了。真正不空過的人，我這一天修福 修慧，或者修一樣，或者兩樣都修，總要有一點成績，不能空過。 在我們初學，業障、煩惱、習氣非常深重，這個我們自己都曉得。 要以什麼為主？以懺悔為主。真的，不但是早晚課，時時刻刻能夠 反省，能夠觀察自己起心動念。從早到晚起心動念，我這個念頭是 善？還是惡？要明瞭。 　　威光菩薩明瞭，所以他了其相，了體空，了無礙，他明瞭。我 們要學，十善要懂得保持，十惡要懂得改成善，我們這一天就算做 一樁善事，改一個惡為善，我今天沒有空過。我今天讀經研教，明 白一點道理，比起昨天有一點進步了，沒空過。處事待人接物，這 叫真修行。把你所學的落實在生活裡頭，會待人了、會辦事了，這 是真正功夫，這是真實智慧，不是談玄說妙。所學的東西不能夠變 成生活，沒用處。 　　所以初學在我們現前這個境界，從懺悔門進去，效果就很殊勝 。所有一切的修法全是懺悔法。布施是懺悔法，懺悔什麼？懺悔我 從前吝嗇。持戒是懺悔法，懺悔我從前造惡。忍辱是懺悔法，懺悔 我過去不能忍，嫉妒、瞋恚。精進是懺悔法，懺悔我過去懈怠懶散 。門門都是懺悔法。像我們這樣業障深重的人，學習功夫不得力， 我們不在這上用功，怎麼辦？時間不能拖了，拖久了，人就疲了。 到那個時候，佛菩薩來也度不了你，幫不上忙。一定要靠自己，高 度的警覺。 　　讀經、聽講。還有一個方法策勵自己，《往生傳》，瑩珂法師 念《往生傳》感動的。所以我們如果常常看《往生傳》，看《淨土 聖賢錄》，你看看那些人，一個個的都到極樂世界去了。看到這麼 多人去了，自己動了心，我也要去，我趕快要追上。所以這些傳記 ，《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，很能夠激發我們的道 心，我們看到這些人，見賢思齊。他們成就了，我也要想在這一生 當中要成就，這個念頭會生起來，這個念頭好！所以常常案頭放一 本《往生傳》，放一本《淨土聖賢錄》，好！常常翻翻看看。 　　自己什麼樣的毛病，什麼樣的習氣，自己知道，一定要想對治 的方法、改過的方法。如果不在這上下功夫，你怎麼辦？業障太重 了，真有不是假有。所有一切方法都沒效果了，要求佛力加持，求 佛菩薩大慈大悲。怎麼求法？拜佛。說實在話，我最初學佛，跟章 嘉大師三年，大師指導我，都是修行重要的原理原則，我一生受用 。那個時候，我還有工作，每天上班要工作八個小時，抽一點點時 間出來看看經，看經裡面有疑問，我把它寫出來，一個星期跟章嘉 大師見一次面，兩個小時，我向他請教，他老人家給我解答，不容 易！ 　　以後覺得實在是好，想專心學，把工作辭掉。工作辭掉，朱鏡 宙老居士介紹我親近懺雲法師，到埔里觀音山跟他住茅蓬。懺雲法 師教我什麼？教我拜佛。他不講經，他教我看經、看註解。我在山 上五個半月，他教導我看《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，《要 解》看圓瑛法師的《講義》，看《圓中鈔》，看這三種。而且還教 我把裡面的科判畫成表解，這個我很有受用。另外教我看《印光大 師文鈔》，那個時候《文鈔》只有正續兩編，台灣那邊印的四冊。 我在山上五個半月，讀這些東西。 　　行門，他教我拜佛，一天拜八百拜。那個時候，山上沒有電燈 ，山上沒有水，水要去挑水，山上有泉水。到後來我們也想辦法， 把竹子裡面的節打通，就變成像水管一樣，竹子一根接一根，從水 源那裡接到我們的茅蓬，所以這個水就可以用這個泉水，非常之好 。但是山上有野獸，常常野獸把我們的管子碰斷，水沒有了，我們 要去查，哪個地方野獸把這個管子搞斷，我們再去把它接起來。自 己種菜，生活很苦，晚上睡得很早，八點鐘睡覺，兩點鐘起床，起 床就是做早課。 　　我的早課拜三百拜，拜佛拜三百拜。三百拜，拜完了，大概兩 個小時，四點鐘。四點鐘我要去燒飯，山上總共住五個人，我那個 時候是山上的義工，洗衣服、燒飯，所有一切雜事一個人做，還去 撿柴火，不要砍，山上柴火很多，我們燒灶。懺雲法師對於吃的東 西很講究，早晨一定要磨豆漿，早晨吃稀飯。頭一天晚上要泡黃豆 、泡花生，這兩種泡起來，第二天早晨時候把它磨成漿。稀飯燒開 ，把花生黃豆漿統統倒在裡面，連渣子一齊倒那裡，那個稀飯好吃 。我們有個小石頭磨，這是每天早晨的時候，我的事情。 　　早飯完了之後，清潔環境，一切都做完了，我才有時間看經。 懺雲法師規定我這經書，這時候看經。到中午的時候，我要燒午餐 ，午飯吃完之後，我拜兩百拜佛。在山上，晚上不吃飯，住在山上 的人都是持午，晚上不吃飯，所以我晚課也是三百拜。當年在埔里 的生活，菩妙法師在一起，我們這是老同參。好，這一段就講到此 地。