大方廣佛華嚴經（第九七八 卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七八卷）　　2003/3/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0978 　　諸位同學，請看大威光遇第三佛最後的一段偈頌，最後一段如 來記別。請看經文： 　　【時彼佛為大威光菩薩而說頌言。】 　　這說偈儀很簡單也非常好懂。前面第五段講到大威光菩薩聞佛 說法所得到的殊勝利益。這一段偈頌總共有十一首，十一首分成四 個段落，是如來對大威光菩薩的讚歎，最主要的佛法裡面講的授記 ，也就是預先告訴他，他將來很快就要證得無上的佛果。現在請看 經文偈頌： 　　【善哉福德大威光。汝等今來至我所。愍念一切眾生海。發勝 菩提大願心。】 　　這是十一首裡頭的第一首。這四段裡面第一段有四首，四首顯 示威光菩薩與所有大眾參與這個法會的人，都已經發菩提心了。四 首偈，第一首著重在願，第二首著重在慈悲，第四首著重在智慧， 第三首裡頭有精進的意思。這是前面一段，說明他的菩提心將要圓 滿。菩提心圓滿，就證得無上正等正覺，所以當成妙智。 　　我們讀這首偈，特別是在現前這個時局之下，我們的感慨非常 之深，特別是第三句，『愍念一切眾生海』。發心不是為自己，是 為眾生，這個心太殊勝了。世間人發心總沒有把自己忘掉，所以縱 然證果，也只能證個小果，這個小果就是常講的人天小果，連阿羅 漢都不能證得。為什麼？阿羅漢我執破了。這一點我們不能不明瞭 ，不能不知道。這個我執，初學的同學不太好懂，所以我常常避開 佛學的名相，把它的意思說出來。我執裡頭最嚴重的就是自私自利 ，起心動念想自己的利益，對我有沒有好處，對我有沒有利益，這 個念頭你就出不了三界，出不了六道。不但是阿羅漢果你不能證得 ，我們在大乘經教裡面看到了，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩， 你都沒有分。 　　《金剛經》大家念得很熟，就是《金剛經》上講的，須陀洹已 經不著證須陀洹的相。換句話說，須陀洹已經離我相、人相、眾生 相、壽者相。真正做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，他 才能證到須陀洹果。須陀洹如是，你就曉得，大乘初信位的菩薩更 是如是。大乘初信位的菩薩，斷煩惱、破四相跟小乘須陀洹完全相 同，證位不退，但是智慧比小乘須陀洹高。為什麼？小乘須陀洹沒 有接觸大乘經典。初信位的菩薩對於大乘教，已經相當熟悉了，所 以心量、開解智慧比須陀洹那高太多了，須陀洹是比不上的。 　　這經文一開端，佛讚歎威光菩薩，『善哉福德』。這個善哉用 現在的話來說，太好了！太難得了！就這個意思。難得他成就了真 實的福德，福德圓滿，智慧福德圓滿，那就要成佛了。『汝等今來 至我所』。這個「等」，隨從大威光菩薩一起來禮佛的這些人，人 眾太多，我們在前面看到，這些人善根福德都不可思議，這個道理 我們一定要懂。大威光菩薩就是毘盧遮那如來，這段事情是講毘盧 遮那佛修因證果，毘盧遮那佛的因地就是大威光太子。經文在這邊 不長，大威光菩薩的成就，實在講，這個示現就像我們的本師釋迦 牟尼佛，三千年前在印度迦毘羅衛國的示現相似。釋迦牟尼佛為我 們示現八相成道，大威光菩薩在此地也是為我們示現成無上菩提。 他的眷屬、他的臣民（大臣人民），隨著大威光轉輪聖王一起去拜 佛，聽佛講經說法，各個當然都得到殊勝的利益。這經上雖然沒有 講，我們能夠想像得到，開悟的、證果的、見性的，隨著各個根器 不同，決定都有成就，無比的殊勝莊嚴。 　　後面這兩句非常重要，「愍念一切眾生海，發勝菩提大願心」 。菩提加個勝，殊勝，殊勝的菩提是無上菩提。我們知道菩薩所得 的是菩提，但是不能講無上，不能講最勝，加個最勝，加個無上， 那是如來果地上的大菩提。他們發的這個心，就是四弘誓願裡面「 佛道無上誓願成」。我們在這個地方明白了，他們的煩惱斷了，「 煩惱無盡誓願斷」，他已經斷了；「法門無量誓願學」，他也已經 成就圓滿了。 　　為什麼發這個心？為「愍念一切眾生海」。於是我們就懂得了 ，我們的心為什麼發不起來？我們對於苦難的眾生，缺乏同情心， 只顧自己，沒有想到別人。你看看威光菩薩這一些人，跟我們不一 樣，他不是為自己發心。換句話說，他斷煩惱是為愍念一切眾生海 ，這個一切眾生是遍法界虛空界一切剎土裡面苦難眾生，你說這個 心多大？十方世界，九法界裡面，有一個眾生還沒有成佛，那就是 他自己的事情還沒了。 　　怎麼樣幫助這些眾生成佛？自己先要成佛。自己不成佛，不能 幫助別人成佛，為這樁事情斷煩惱，學法門，哪裡是為自己？為自 己，再大的成就是有限的。那個界限是什麼？六道輪迴，你出不了 六道輪迴。你要是為一切眾生，沒有他這麼大的心量，為全世界的 眾生，為娑婆大千世界眾生，我們常講九法界，這個九法界是指娑 婆世界裡面的九法界，沒有想到其他諸佛剎土，沒想到。這個心你 可以證得阿羅漢，可以證得權教菩薩，還是有界限。什麼界限？十 法界，你出不了十法界。 　　所以中國諺語常說「量大福大」，如來在此地讚歎大威光，「 善哉福德」，他的福德大！他心量大，他心量確確實實是大乘法裡 頭常說的「心包太虛，量周沙界」，這不是口頭上說的。我們今天 一切法會疏文裡頭都會講這兩句話，那是口裡頭說的，心跟口不相 應；口裡頭說大話，心量很小，所以不能成就。 　　世間人，每逢苦難的時候，自自然然就生起求援之心，求別人 援助，這是自然現象。但是人家肯不肯援助？難！早年我親近章嘉 大師，大師就把這個道理告訴我。我那個時候生活非常困難，知道 佛法好，我想，因為我在台灣是一個人，自己照顧自己，沒有後顧 之憂。我是在家學佛好？還是出家學佛好？從事於哪一個行業好？ 那時候我很年輕，二十六歲。我向章嘉大師請教，他告訴我：還是 出家好。我想想也有道理。 　　但是出家，到哪裡去出家？他就跟我講：真誠發心，自然有感 應。他說：你不要去找法師給你剃度。出家沒有法師剃度怎麼出家 ？他說：你要去找這個法師給你剃度，那個法師不肯給你剃度，你 會不會覺得很難過？那是當然。你想到那個道場出家，那個道場不 接受你。他講的話都是真的。我說那怎麼辦？求佛菩薩，求感應， 他教我的。這一招很管用。我也並不是天天在佛菩薩面前磕頭禱告 ：我要出家，佛菩薩給我找一個師父，找個道場。不是這樣的，這 樣你的心就不清淨。認真努力學習，只要有這個意念，跟佛菩薩就 起感應道交的作用。 　　我們曉得出家是大事因緣，《彌陀經》上講的「不可以少善根 福德因緣得生彼國」。出家也不可以沒有善根福德因緣，所以要修 善根、修福德。善根、福德有那麼一點點了，因緣，這個佛菩薩加 持。所以我學佛到第七年，這因緣成熟了。那個時候，我在台中學 講經，小部經典我學了十三部，這個經典分量都很少的。你們知道 我第一部學的經是《阿難問事佛吉凶經》，《十善業道經》、《彌 陀經》都是很短的。我在台中一年三個月，十五個月我學了十三部 經。 　　也許同學你們還會記得，我以前跟你們講的。我在台中十年， 只學了五部經，為什麼會有十三部？五部經是我主修的，其他老師 教別的同學，我旁聽的。我們統統都要旁聽，聽了之後，還要批評 ，這是我們學習的方法。我們學生批評之後，老師最後做總講評。 我的記憶力好，理解力也很強，老師教別的同學，我在旁邊聽，我 一聽就會。所以我在那個地方，連我自己所修的，跟旁聽的，這十 三部經差不多是一個月學一部，我都能講得頭頭是道。這出家因緣 成熟了，真的佛菩薩替我安排的，安排得非常好。這一出家，請白 聖法師做我們寺廟裡面的方丈，圓山臨濟禪寺。 　　白老法師在十普寺辦了一個三藏學院，聽說我在台中學講經， 還能夠講個十三部，他就叫我到他佛學院裡面去教書、去上課。佛 學院三年畢業，那個時候，在佛學院上課的出家人有四個人，白聖 法師自己一個，明本法師，淨心法師，我一個，四個出家人，好像 還有兩三個居士。我的課一個星期兩堂課，兩次，一次兩個小時， 是一個星期四個小時。我在那裡把在台中學的，就在那個地方表演 ，一個學期教一部經，學生三年畢業了，我教六部經，我學的十三 部經，才用一半。 　　我很感慨，我們的學生，三年畢業出來的時候，一部經都不會 講，真的學了一些佛學常識。這個時候，我才完全明瞭，李老師這 是古時候教學的方法，我們一般講私塾教學的方法，有效！這我們 親身經驗，我們一個月學一部，這一部就能上台講。他三年學了二 十多種，二、三十種，一部都不能講。中國古聖先賢傳下來的那個 方法，你要說它不科學，說它比不上現在，這個話說錯了。兩下一 相比的時候，中國古時候這個方法比現在殊勝太多了。所以我以後 我就不教佛學院了，佛學院來請我去教，我也不教。什麼原因？我 覺得到佛學院去教課，真叫誤人子弟，對不起學生。 　　前些年，我們在新加坡辦培訓班，培訓班同學們很深的感觸。 我們培訓班，三個月、四個月，他們的學習報告我看過，他們在新 加坡受三、四個月這種訓練，超過過去在佛學院裡頭念的四年。他 們講這個話我懂，我很清楚，佛學院四年學很多科目，跟一般學校 一樣，精神時間不能集中，他是散漫的，一天要學好幾門課。我們 培訓班雖然只有三、四個月，我們是「一門深入，長時薰修」。把 你的精神時間統統集中，專搞一門，這一門的效果非常殊勝。學生 能上台、能講，三個月學一部經，他就真能夠出來表演。 　　所以無論世法佛法，學習還是古人那個方法有道理，他們使用 了兩、三千年，他不改變，要不是有效果，怎麼能夠用這麼久？非 常可惜，中國在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科學技 術，把中國傳統捨棄了。所以今天中國人遭這個劫難，不是沒有原 因。古聖先賢，不單是佛菩薩，世間這些大聖大賢，他們修身養性 ，成就自己的道德學問也不是為自己。為什麼？為社會、為眾生， 依舊是「愍念一切眾生海」。當然心量不像經上講的這麼大，這個 地方的一切是遍法界虛空界。古聖先賢他們的念頭，他們的發心， 那個境界是國家民族世界大同。 　　那個時候講世界大同，還講不到現在講的全球，還講不到。是 我們自己這個國家，以這個國家為中心，我們這個國家四周圍的鄰 國，那個時候世界，觀念上只有這麼大。這是由於交通閉塞，非常 不方便。你看旅遊，我們看看中國的古籍，喜歡旅遊的，範圍五湖 四海。這個四海就是中國的沿海，渤海、黃海、東海、南海。五湖 ，洞庭、鄱陽、太湖、巢湖，這就是中國這麼個小範圍，那就很了 不起了，這個人很有見識了。心量也不是為個人，也不是為自己的 一家，確確實實，他那個心量包含的是國家民族以及周邊的這些鄰 國。為這個修身，成就自己的德行、學問、技術、能力，為社會服 務。發的這個願心，所以他們在世法有成就。 　　學佛，特別是中國大乘佛法，心量拓開，知道有大千世界。那 個時候講，我們居住這個世界，南贍部洲，這是一個單位世界裡面 的一部分。這一個小世界，像這樣的小世界，一千個小世界，稱為 一個小千世界，在佛經上有小千、中千、大千。有這個概念了，知 道這個世界很大，可是真正發大心的人依然不多。佛經上這樣講， 從來沒有人證明過，所以我們現在學佛，比古人是幸運多了，現在 科學技術幫了很大的忙。我們知道浩瀚宇宙沒有邊際，跟佛經上講 的相應。所以我們要為遍法界虛空界一切苦難眾生，沒有覺悟的眾 生都是有苦難的。要發無上菩提心，跟大威光一樣，這是我們的典 型，是我們的榜樣。再看第二首： 　　【汝為一切苦眾生。起大悲心令解脫。當作群迷所依怙。是名 菩薩方便行。】 　　佛教導威光菩薩，實際上是教導我們。我們雖然沒有參與當時 這個法會，但是在今天我們看到當時法會的記錄，這個經典就是記 錄，現在人講的報告。釋迦牟尼佛為我們做報告，我們看到了，我 們要直下承當。我們能不能愍念一切眾生？能不能一切都為苦難眾 生？學佛、學菩薩，不能沒有這個心。所以有一些同學，我常遇到 ，甚至於痛哭流涕，告訴我他煩惱習氣很重，沒有能力改，想改改 不掉。這是什麼道理？心量不夠大！一切為自己，自自然然會起僥 倖的心，常常原諒自己，他不原諒別人，常常饒恕自己，所以他的 業障習氣改不過來。 　　如果念頭一轉，為苦難眾生，我要不改過來，這一切眾生就要 受苦受難。我早一天改過來，他們早一天離開苦難，我遲一天改過 來，他就多受一天苦難。如果你常常存這個心，你看你要不要改過 ？斷惡修善不為自己，為眾生。你的心就不一樣，慈悲心生起來了 ，願心生起來了。 　　我自己沒有德行，我發心為一切眾生來服務，幫助他，人家不 相信我，對我懷疑，不接受我為他服務，這是人之常情。別人要接 受你的幫助，你要有相當長時間很好的表現，讓人家看到，你確實 沒有私心，確實沒有瞋恚、沒有貪心，人家就歡喜你了，就接受你 了。真正把十善業做好了，不要說做到百分之百，你能夠做到百分 之五十，你是真的幹，永遠在幹。三年五載，別人看出來了，你是 個好人，你這個人可以信賴。你對他的幫助，他歡喜接受，你教導 他的，他會依教奉行。 　　我們今天教別人，為什麼這麼困難？德行不夠。縱然自己德行 修成了，那還要有一段時間的表演。換句話說，要落實在自己生活 當中，落實在自己工作裡面，落實在處事待人接物，讓大家看看你 是真的？還是假的？佛法、世法都講時節因緣，時節因緣沒成熟， 勉強去做，古人講的欲速則不達。不但不能快速成就，反而把成就 的時間延後了。所以佛教導我們隨緣而不攀緣，急著要把這個事情 做成功，是做不成功的，產生反效果。 　　我常常講的一句話就是「不聽老人言，吃虧在眼前」。不相信 聖賢教誨，不相信佛菩薩的經論，自以為聰明，自作主張，胡作妄 為，把好事變成惡事；本來是會成就的，往往這個事情可能因為你 的做法不恰當，破壞了，不能成就了。你是很熱心，是想快速成就 這樁好事情，你沒有智慧，你沒有善巧方便，你的起心動念言語造 作，把這樁好事破壞了。這一樁事情，對苦難眾生是有利益的，你 把它破壞了，不是說我無心，我好心想成就，雖然沒有罪，你有過 失。 　　如何避免這個過失？沒有別的，學。不學怎麼行？中國諺語裡 頭常說「活到老，學到老」。在佛法裡面，從初發心到等覺，學習 沒有中斷，教化沒有中斷，永遠是學不厭，教不倦，天天在學，沒 有畢業的。我們要想避免一切過失，這不學怎麼行？ 　　看到眾生苦，慈悲心生起來。慈，是我們想方法讓他得樂；悲 ，是想方法幫助他離苦。我們知道，諸佛菩薩最有智慧的、最有福 報的、最有能力的。仔細觀察，他用什麼方法幫助一切眾生離苦得 樂？他用教學。苦眾生，佛菩薩為什麼不送一筆財富給他，讓他生 活過得舒舒服服的，不要再過那麼苦難的生活了，我們凡夫總是這 麼想。我們凡夫只曉得現前，不知道前因後果，佛菩薩知道過去、 現在、未來。這個眾生，現在在受苦受難的眾生，前世沒有造善業 ，你要給他福報，他受不了。 　　佛經上常講「欲知前世因，今生受者是」。佛菩薩做事情，幫 助眾生，決定不違背因果，所以他的事情做得圓滿。佛菩薩苦口婆 心教你懺悔，教你修善因，你才能得善果。你命裡頭沒有財富，是 你前生沒有修財布施，這一生如果佛菩薩給你一大筆財富，你不但 不能享福，你災難就來了，你會更苦。為什麼？你沒有那個命，承 受不了。這個道理世間人不懂。所以佛菩薩的方法好，教你修因， 教你懺悔，教你改過，這樣慢慢讓你覺悟。你自己這樣做法，真的 ，你把你的命改過來了，了不起的智慧，真實的善巧方便。只要肯 聽佛的話，肯接受佛的教誨，依教奉行，沒有不離苦得樂的。 　　諸佛菩薩是我們一切眾生的依靠，我們得皈依佛菩薩，佛菩薩 在哪裡？現在來講就是經典，經典裡面的教誨是我們的皈依處。我 們一定要信受奉行。我們自己修，這是『菩薩方便行』。我們把自 己所學習的經驗告訴別人，提供給別人做參考，勉勵別人，我們一 起來修，都是叫做菩薩方便行，這是善巧方便。 　　你肯修，你肯定得利益，利益大小不一樣，完全看你的因心（ 你因地的心），跟你的行為，心善，行善，一切利益眾生，一切幫 助苦難，你的果報就很殊勝。殊勝的果報現前，不能有貪心，不可 以自己享用，自己可以改善一點，不能夠過分。過分，你又在哪裡 累積罪業了。應當怎麼樣？最好是保持自己清苦的生活。所有一切 福報，都給一切眾生共享，這個人是菩薩。你看釋迦牟尼佛一生都 保持日中一食，每天出門去托缽，保持這個生活方式，除了人家供 養房舍之外，他自己肯定是樹下一宿，一生不改變。在中國祖師大 德當中，到晚年德行成就，信徒很多、供養很多，他老人家的生活 也是永遠保持不變。我們要記在心裡。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第三首： 　　【若有菩薩能堅固。修諸勝行無厭怠。最勝最上無礙解。如是 妙智彼當得。】 　　這一首偈，是佛不但是為大威光，為所有一切的學人，普遍的 在授記。希望我們讀了也能夠直下承當。學經教的同學們，都希望 自己趕快開智慧，我們也很清楚，唯有真實智慧，能解決世出世間 一切疑難雜症。不但利益自己，確實能夠利益一切苦難眾生。從小 的方面來說，我們現在在這個地方學習經教，展開課本，我們理解 很有限。聽說經本字字句句都含有無量義，這我們只聽說，但是我 們自己展開經卷，能看得出的義趣是非常非常有限，甚至於完全看 不懂。原因在哪裡？ 　　佛在這個地方給我們說出了，就是前面這兩句，『若有菩薩能 堅固』，這個接著下面這一句，用堅固的信心，堅固的願心，堅固 的落實，淨土宗講的信願行三個原則，在淨宗講，這往生的三資糧 ，三個重要條件。實在講，世出世間一切法，要想得到圓滿的成就 ，還是這三個條件。你要能夠有這堅固的三個條件，問題就解決了 。『修諸勝行』。『無厭怠』就是精進的意思，不疲不厭，怠就是 疲倦的意思，「無厭怠」就是不疲不厭。哪一種行是最殊勝的？《 金剛經》上講的「法門平等，無有高下」。由此可知，所謂「殊勝 行」，只要你能用堅固的信願行，你去修，那一個行門就是最殊勝 的行門，並不專指哪一門。專指哪一門那就不平等了，怎麼可以說 法門平等？這個道理要懂得。 　　我們今天在許多法門裡面選擇的是淨土法門，依照經教的教誨 來學習，經教裡面教我們要做的，一定要做到，教我們不可以做的 ，我們決定不能違犯，這就叫修行。修行是以經教為標準，不是以 我們自己成見、想像、煩惱、習氣，這個不能做標準。要以這些做 標準，你所造的是三途惡業；惡行，那不是勝行，勝行一定是以佛 菩薩教導我們的標準。 　　修淨業的，你要知道從哪裡修起？淨宗法門裡面世尊跟我們講 得很好，從淨業三福學起。許許多多修淨宗念佛人到最後不能往生 ，他怪佛菩薩所說的不靈，殊不知他自己錯了。他自己聽經太少， 知道的事情不多，把修行的基礎給疏忽了。這個淨業三福三條，不 僅是淨宗法門，所有一切大小乘的法門統統在裡頭，所謂是「三根 普被，利鈍全收」。淨業三福三條：第一條人天福報，你要想得人 天福報，基礎在第一條，你有這個根基，你確實得人天福報。第二 條二乘福報，第三條大乘菩薩福報。這怎麼能疏忽？最低限度要把 第一條做到，這個是標準。我對父母的孝養疏忽了，趕緊回頭；我 對於老師奉事疏忽了，從今天起改過自新。 　　對老師的奉事，最重要的依教奉行。我們的老師是誰？釋迦牟 尼佛，阿彌陀佛，你看我們稱他為本師。釋迦牟尼佛的教誨，阿彌 陀佛的教誨，都在《無量壽經》中。我們每天讀誦《無量壽經》， 就是在接受這兩尊佛陀的教誨，要把它記住，要把它落實。我們有 沒有去做？如果沒有去做，那你是違反了奉事師長。歷代祖師大德 的註解，那是幫助我們信解，等於學校裡面老師一樣，這是助教， 我們要依靠他。對於這個經典意思，「願解如來真實義」，這個要 靠這些助教，佛經裡面稱為善友、善知識，稱為和尚，稱為阿闍梨 ，不能離開他們。他們幫助我們堅固信解，堅固行願，都是屬於奉 事師長這一條裡面。 　　另外，佛教給我們要培養慈悲心，決定不能殺生，決定不能夠 做傷害一切眾生的事情。這些統統落實在十善業道，修十善業。用 十善業來修正我們起心動念，言語造作的標準。起心動念決定不能 有貪瞋痴，一定是無貪、無瞋、無痴；言語決定是不妄語，不兩舌 ，不綺語，不惡口；這身體一切的造作，決定是不殺、不盜、不淫 。這叫「修諸勝行」。然後發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨 土，這是殊勝行。 　　不能懈怠，不可以懶惰，永遠不疲不厭，那普賢菩薩。他為什 麼不疲不厭？他在這個裡面得到法味了，這個法味無比殊勝。我們 今天為什麼會厭倦？我們學習裡頭，沒有得到法味。這個沒有得法 味跟得法味，我們也有個比喻，得法味的人，好比吃了這個東西， 他消化了，營養完全吸收了，身體強壯，容光煥發；沒有得到法味 ，這個東西他雖然吃了，沒有消化，養分完全沒有吸收，他就排泄 掉了。就好比病人，他的腸胃沒有能力吸收養分，這個人病，病得 很嚴重，食而無味。 　　你看孔老夫子在《論語》裡面講「學而時習之，不亦說乎」。 他怎麼會疲厭？他把他所學的統統落實在生活上。「時習之」就是 時時刻刻落實在生活上，快樂！學了馬上就管用，就用上了，身心 喜悅，所以他不會疲倦，他不會討厭，愈學愈歡喜，樂此不疲，真 快樂，法味嘗到了。佛法裡面深一層的入三昧了，我們念佛人，他 得念佛三昧了。學《無量壽經》得無量壽三昧了，那就不一樣了。 　　你要怎麼樣才能得三昧？記住，堅固的信願行。你的法味是什 麼？最勝，最殊勝、最上的無礙解，你學《無量壽經》，你對《無 量壽經》裡面的真實義體會到了。我常常說，這古人講的「一經通 一切經通」。《無量壽》的義趣要是得到了，《華嚴經》就通了， 這三藏十二部經典你全都通了，你沒有一樣不通。那就是『最勝最 上無礙解』。這個解一定要有行，沒有行你那個解不踏實，你的解 沒有通過實驗。現在的科學家講的一切都有實證，實驗來證明，你 沒有通過實驗；換句話說，你那個解，上面還打問號在裡頭。實驗 是什麼？在生活上，你把你所學的統統用在生活上，用在處事待人 接物，你的解通過實驗證實，這是正解，沒錯誤。 　　我在講《無量壽經》跟大家報告過，如果你真的能夠把《無量 壽經》上的教誨，百分之百的都能做到，你能夠百分之百的理解， 百分之百的落實，你念佛只要一念就行。真的想到西方極樂世界去 ，臨終一聲佛號，你上上品往生。如果你能做到百分之九十，還有 百分之十還做不到，上品中生。這個九品你逐漸逐漸往下降，下下 品往生，你也要做到兩成。《無量壽經》的教訓，你至少要做到兩 成，你才能下下品往生；做到三成，下品中生；做到四成，下品上 生；能做到一半，中品下生。我用這個角度來看九品往生的因行。 　　所以末後這一句佛陀給我們授記，『如是妙智彼當得』。這個 「彼」就是你能有堅固的信願行來學習，你一定成就。這個「妙智 」是如來果地上的智慧，自性本具的般若智慧會現前。再看第四首 ，這第一段的最後一首： 　　【福德光者福幢者。福德處者福海者。普賢菩薩所有願。是汝 大光能趣入。】 　　清涼大師在註解裡面講，這個第四首有智光，就是末後這一句 『是汝大光能趣入』。趣入哪裡？趣入福德、福幢、福海。福跟智 離不開的，我們中國諺語裡頭有所謂的「福至心靈」。說這個人福 報現前了，他忽然聰明了，從前看他傻頭傻腦的，福報一來這個人 聰明，福至心靈。那個聰明是智慧，所以福當中有慧，慧當中有福 。但是福要有德，他才有智慧，福要沒有德，就沒有智慧。沒有德 的福我們中國人通常講福氣，某人福氣很好，福氣它不是福德，所 以他沒有智慧；福德裡面那一定有智慧。 　　他這個前面兩句講四樁事情，『福德光者』，真實智慧，才能 夠修殊勝的福德。由此可知，人不學怎麼行？不親近善知識怎麼行 ？我跟同學們說過，我是一個最沒有福報的人，我的物質生活，四 十歲以後才好轉了一些。四十歲以前，從前一些法師朋友知道，因 為他們看到，都以憐憫心來看我，很可憐，是真的。但是我自己並 不覺得，年輕還有體力，再苦能忍受得過。同時跟著老師學教，精 神生活很豐富，物質生活非常貧苦。 　　我在台中跟李老師十年，那個時候承蒙甘老太太，甘貴穗的母 親，她照顧我。我跟她認識是在埔里茅蓬，她皈依懺雲法師，到埔 里來看懺雲法師，我們這樣認識的。她照顧我十年，她的照顧方法 ，她是找十五個朋友，十五個人當中有她自己一個，每一個人一個 月拿十塊錢，由她來收集，每一個月幫助我一百五十塊錢的生活費 用，我就靠這個度過十年。這個數目也是李老師規定的，所以這個 我們過得很心安，這些護法一點困難都沒有，沒有加重她的壓力， 一個月十塊錢，這個是輕而易舉的。 　　李老師告訴我，因為那個時候我已經出家了，再回到台中，李 老師說：你一個月要超過一百五十塊錢，你就不是出家人了。我一 個月的生活費用，吃飯，生活費用，我在那時候吃一餐，這一餐要 三塊錢；換句話說，吃飯一個月就要花九十塊錢，另外六十塊錢這 是零用。我比不上李老師，李老師一個月吃飯，他也吃一餐，他一 餐兩塊錢，一個月六十塊錢，我怎麼樣沒辦法跟他比，他吃得少， 我比他吃得多。所以很多人講：法師，你在修苦行，一天吃一餐。 我說我哪裡是修苦行，我是被逼的，沒有辦法，我吃不起兩頓。如 果我要有錢，我一天可以吃五頓，沒有這個福報，這個自己要曉得 。但是一餐吃得很舒服，真的省事，這是跟李老師學的。李老師一 生日中一食，而且吃得那麼簡單，吃得那麼少，這是心地清淨，我 比不上他。 　　我從生活上真正體會到，人這個體能消耗，百分之九十五消耗 在妄想上，真正說是工作，無論你是勞心還是勞力，消耗能量都不 多。這是我們在台中親眼看到李老師，李老師這個勞心、勞力工作 量，至少是一般人的五倍。他每天那麼多事情，那麼忙碌，可是一 點點的飲食補充，他就足夠了。我這個體驗曾經向老師報告過，老 師點頭：對的，沒錯。 　　所以世尊當年在世日中一食，他的工作量也很大，每一天跟大 家講經說法八個小時，還要應付一些信徒，接待信徒。信徒來的時 候都要請教，不可以不接待，佛非常慈悲。所以，心地清淨，一塵 不染。我們在經典上看到，阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月 出來托缽一次，托缽一次就是吃一餐。為什麼？心地更清淨。就好 像真正省油的車一樣，它一個星期加一次油夠了，半個月加一次油 夠了。那個凡夫很麻煩，真的是耗油的車，一天要加三次，不加三 次他就不能動了。這是我在台中那麼多年，體會到的這麼一個事實 真相。所以著重在修清淨心，清淨心工作沒有妨礙，甚至於應酬也 沒妨礙，只要在一切人事物裡面不染著。《金剛經》上所講的「不 取於相，如如不動」就行了。這個就是積功累德，就是在修福德， 這福德裡頭有智慧。 　　『福幢』，幢是高顯，你的福德很大很高，產生影響的效果了 ，不要宣傳，人家自然看見。世間賢人君子，對於自己表彰自己， 都感覺得這很可恥的一樁事情，人怎麼可以這樣做？別人為你宣揚 ，你也要看看，他所宣揚的有沒有過分？有過分的要阻止，要勸告 他，不可以。寧可以少一點，不能過分。我們只有三分德行，人家 給我們宣揚，最好是宣揚一分、兩分，不能超過！要宣揚你五分、 六分太過分了。過分就變成虛偽，那有過失。如果這個裡面帶著還 有欺騙眾生的，那這裡頭就有罪業了，那就稱不上「福幢」。這是 有德、有慧，福幢高顯。這個福幢就是自己的形象。福慧都是修成 的，天天要修，天天要幹。從哪裡？前面那首偈子裡，「修勝行無 厭怠」。 　　『福德處者福德海』，這是說你的福德有成就了，就像大威光 菩薩。菩薩所在之處，這是「福德處」，中國看風水的先生常說「 福地福人居，福人居福地」。這個人有福德，他住在這個地方，這 個地方就有福德。大福德之人，曾經有人告訴我，心行不善的人， 見到大福德的人，他那個不善的心行，暫時他就伏住了，他不會以 不善的心行來對這個福德的人，有這麼大的力量。這個話我們可以 相信。那是什麼道理？你的善心善行，足以能夠降伏對方這個惡念 惡行，你超過他，把他蓋住了，所以他雖有，他見到你，在你面前 不會起惡念，不會有惡的行為。外國人講磁場，你的磁場殊勝超過 他，自自然然降伏他。這種惡人，如果常常跟善人在一起，久而久 之，他的惡慢慢就衰退了，他的善就逐漸逐漸增長了，轉惡為善， 所以親近善知識重要。 　　我在年輕的時候雖然沒有福報，但是我有一個長處，喜歡親近 善知識。我年輕的時候，因為自己太苦了，一個人在外面流浪，沒 有依靠，沒有人照顧，前途不堪設想，一定要靠自己努力。娛樂的 場所裡面找不到我，為什麼？我沒有能力到那些場所去，我也沒有 時間，我的時間去拜訪善知識。那個時候（不是佛家的術語），就 是要親近好老師，希望多學一點，因為自己失學很痛苦，只有利用 星期假日，去訪問那些名教授。 　　因為我好學，這些教授都很喜歡我，不但他們教我，他們認識 的一些好教授，他都寫信給我介紹。所以我在沒有學佛之前，我是 二十二歲到台灣的，那幾年當中，我二十六歲學佛，我認識大概有 十七、八個名教授。我跟他們認識都是寫信，慕名，然後他來接見 ，就這麼就認識了。只要是星期假日有時間，我就先用電話聯絡拜 訪他們，這是我常去的地方。另外常去的，圖書館、書店，這我常 去的地方，其他地方都不去。 　　雖然是失學，工作了，我的學習沒有中斷，所以我的同事，我 的長官，常常笑我書呆子。你看放假的時候，人家都去玩去了，他 不去玩。我跟他說：我不是不喜歡玩，玩不起，沒有本錢。我的環 境跟大家不一樣，如果今天我要不拼命努力學習，我將來怎麼辦？ 這是逼迫我不能不學。我跟他們講，等我學成了之後，我也會玩。 這話也兌現了，以後真的我差不多是將近五十歲到國外去弘法，到 處去遊玩了，這是他們都親眼看見的。到那個時候，逐漸像現在大 家都退休了，跟我相比差得就太遠了。那個時候我跟他們比，我比 他們不如，差很遠。現在倒過來的時候，他比我，他差很遠。都是 這一生認真努力學出來的。 　　很幸運的就是遇到一些好老師。好老師要你真正發心肯學，尊 重老師，對老師不能懷疑，老老實實的依教奉行。我有疑難，我找 誰來解決？請教老師。我那麼多年，諸位知道，我對老師沒有一分 錢的供養，沒有錢，只是尊敬。老師知道，教我這個學生義務的。 到我有了能力之後，我對老師有報答，我不忘老師的恩德。老師的 兒女，我都看作親兄弟一樣，他有困難，我有義務照顧，人不可以 忘恩負義。中國人常講，人與人之間要有恩、有德、有情、有義， 這是做人基本的態度，基本的一個德行。 　　所以這個「福德處」意思就很廣，「福德海」更廣。「福德海 」只有法身菩薩才能稱，就是他的智慧福德影響太大了。我們今天 這個修養道德，說老實話，你能夠影響你居住這一個地區，這一個 鄉鎮就不錯了，能影響一個城市，這大德！更大的能影響這一個地 區，影響這一個國家。在今天影響一個世界，勉強可以稱福海，這 個世界是小海。大威光菩薩他的「福海」是遍法界虛空界，他的「 福德處」也是遍法界虛空界。 　　後面這兩句『普賢菩薩所有願，是汝大光能趣入』。普賢菩薩 的願是究竟圓滿的大願。你看禮敬，禮敬諸佛，諸佛，所指的十方 三世，這個三世現在佛、過去佛、未來佛。《華嚴經》上所講的「 情與無情同圓種智」。佛在哪裡？無有一法不是佛。佛就是心，心 就是佛。我們在大經裡面讀到的「諸法所生，唯心所現，一切因果 ，世界微塵，因心成體」。這一段經文就能夠解釋《華嚴經》上所 說的「情與無情，同圓種智」。 　　說佛，那就是講的心，這個心是靈明覺知，虛空法界是心變現 的，唯心所現。那哪個不是佛？所以沒有一法不是佛法，沒有一法 不是佛。普賢的「禮敬」，圓滿周遍，沒有一個眾生他不敬，沒有 一法他不敬，乃至微塵毛端，他的敬意決定沒有兩樣。所以他那個 誠敬遍虛空法界。他的稱讚，他的供養，乃至於迴向，所有的願， 那個所有願就是《華嚴經》上所說的，全經所說的，無一不周遍虛 空法界。誰能入？ 　　「是汝大光能趣入」，這個汝是大威光菩薩。佛陀在這裡稱讚 ，只有你大威光，你的大智就是圓滿的大智，文殊普賢的智慧，你 能入。能入普賢的境界，他就是普賢菩薩。這個普賢菩薩是當位的 普賢菩薩，不是位前。當位是等覺，十地以前叫位前。我們今天也 學普賢行願，我們也算是普賢菩薩，我們是幼稚園的普賢菩薩。他 這個普賢菩薩是博士班的普賢菩薩，馬上要畢業了。所以這個菩薩 的福稱海，「福海」，這個福海是無量無邊。這意思就是說他的智 慧福德的影響，他的影響面是遍法界虛空界；他的影響的時間是過 去、現在、未來，無不周遍。所以清涼大師在註解裡頭末後兩句話 說，「菩提心圓，當成妙智」。這兩句話把這個佛對威光讚歎義趣 統統說出來了。現在時間到了。