大方廣佛華嚴經（第一三九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1390 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，我們看 目首菩薩偈頌第四首： 　　【如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂。】 　　清涼大師在註疏裡面給我們指導的，這首偈是「王喻」。王是 國王，用國王來做比喻，比喻「體內方便，終得實樂」。「上二喻 」，這兩種比喻，就是幻喻跟王喻這兩種比喻，「佛巧稱物機」， 巧是善巧，就是契一切眾生的根機。這兩首偈都講到得樂，得樂一 定離苦，離苦才能夠得樂。 　　前面我們讀過的是以巧幻師，就是變魔術這個比喻，比喻世尊 為了接引教化眾生，在無三而建立三乘。無三是實際上來講沒有三 乘，哪來的三乘？三乘是權巧方便建立。所以比喻是「體外方便」 ，就是佛教化的設施有小乘、有中乘、有大乘，乃至於佛說法有十 二分教，這些都是屬於體外方便。這首偈更深入一層，講體內方便 ，「體內方便，終得實樂」。這個實是真實，前面所講的法喜。像 我們讀書，你在學校裡面很歡喜，離開學校如果踏進社會，不一樣 了。所以一個人在一生當中，讀書的時代是一生的黃金時代，在求 學。踏進社會不一樣了，個人際遇不相同，怎麼能夠保持在一生當 中都能夠離苦得樂，那就叫實樂。所以用國王做比喻，王代表什麼 ？自在，他在這個國家發號施令，別人都要聽他的，他不必聽別人 的。所以這是一個國家王自在。 　　王有自在的意思，用它來比喻這個王有才有智，有才幹、有智 慧，能令大眾歡喜，歡喜一定是得樂。今天我們講安和樂利的社會 ，平安和諧快樂，利益懸殊不大，這個社會多麼美好！那是有才幹 、有智慧的國家領導人才能做得到，這種政治，那就是歷史上所講 的盛世。在中國歷史上確實出現過，不止一次，漢朝「文景之治」 ，唐朝「貞觀之治」、「開元之治」，清朝有康熙、雍正、乾隆這 三朝盛世，真的是做到了安和樂利。一定是這個王有才幹、有智慧 ，全國人都享他的福，這叫一生得樂，真實的樂。用這個來比喻佛 有善巧方便，佛教化一切眾生契機契理。 　　註解很簡單，清涼大師唯恐我們體會有困難，還再加個小註， 註解的註解是鈔。我們看《鈔》裡面所講的，「體內方便者」，上 面一首是體外，「即佛權智，鑒事差別，即體上大用，為體內方便 」。什麼叫體內方便，什麼叫體外方便，清涼都給我們說清楚了。 體外是教學的設施，好像我們現在辦學校，辦幼兒園、辦小學、辦 中學、辦大學，這是教育的設施，這屬於體外的。體內是我要怎樣 教他，幼兒園要怎麼教，小學要怎麼教，中學要怎麼教，大學要怎 樣教，這裡面就是課程的設施，教學的方便，這是屬於體內。無論 是體內跟體外，我們今天講教學的制度、教學的方法、教學的內容 、教學的效果。總而言之，無非是令一切眾生破迷開悟，離苦得樂 。 　　所以諸位你細細去看看，經典裡面所說的是不是教育？現在人 不知道，不曉得佛教是教育，而把它看作宗教。什麼是宗教？宗教 是什麼？幾個人能講得清楚？知道這個名詞人很多，會說的人也很 多。但是要把它搞清楚、搞明白，我看這人就不多了。我們在這麼 多年來，我從開始學佛的那一天，我的老師把佛教教給我、介紹給 我，給我說這是全世界最高的哲學。我跟方東美先生學哲學，他教 給我是從西方哲學講起，西洋哲學，給我講哲學概要；西方哲學介 紹完了之後，介紹中國儒家的哲學、老莊哲學，到二程、王陽明哲 學；第三個大單元給我介紹印度哲學，印度哲學裡頭最重要的佛經 哲學。我學佛是這樣入門的，是從學術裡面進來的。老師告訴我， 這是世界上最高的哲學，「學佛是人生最高的享受」。你看看這兩 首偈，前面一首「能令眾歡喜」，這一首『能令大眾喜』，這不就 是人生最高的享受！ 　　而方先生一生在大乘教學裡頭，這些典籍，典籍是教科書，他 最喜歡的就是《大方廣佛華嚴經》，他把這個經特別介紹給我，他 說這是釋迦牟尼佛一生教學總的概論，總論，佛法總論，我們今天 講佛學概論，特別把這個書介紹給我。在中國歷代祖師判教，也把 《大方廣佛華嚴經》稱之為根本法輪。佛法裡面講法輪，實在講就 是教學，究竟圓滿的教學。輪是代表圓滿，輪也代表佛法教學中心 的理念。那個中心的理念在現代科學才稍稍有一點契入，中心理念 是什麼？空有不二，動靜一如。這用什麼方法能夠顯示出來？圓， 我們幾何裡頭講的圓就是輪。 　　你看輪，現在大家學過幾何你都知道，圓周，有；圓心，空。 有沒有心？決定有心，心在哪裡？找不到，決定找不到。你點成一 點，那個點是個面積，你在顯微鏡上擴大是個面積，所以那個點是 個抽象概念。點移動就是線，線也是個抽象概念。但是線移動成面 ，那就很具體了。點是空的，所以說明心是空的，外面圓周是有， 空有不二！圓周的相是動相，是個動的，你看輪是個動的；圓心是 靜止的，圓心不動。所以用這個現在講做標誌，外國人講MARK，我 們現在講標誌，用這個來代表佛教的教學，這個圖案很好！真正是 非常難得，我們就稱它為法輪。法輪就是代表佛法，佛法是空有不 二，動靜一如。所以大乘教裡面，終極的目標入不二法門，你什麼 時候能夠契入，證實空有不二，動靜一如，我們俗話說你得道了、 你成佛了，就這個意思。 　　在我們的身，這也是講養生之道，都是自然的法則，我們一個 人要是懂得養生，身要動。身是什麼？身是圓周，所以身要動；身 要是不動，身體就壞了。現在人講運動，對的，身要動；可是心要 靜，心可不能動，心一動就完了。現在一般人雖然著重於運動，但 是他心裡妄念不止，身是動，心也動，所以他得不到真正的健康。 真正的健康要懂得身動心靜。你看中國古時候運動，像打太極拳， 打太極拳就講究，就跟佛法相應，心靜，要一念不生，身動，這對 的。心永遠保持清淨，《壇經》上六祖大師講得很好，「本來無一 物」，那是講的心。佛法講到行門，你所學習的，你怎樣才能夠契 入、悟入？一定要放下！放下不是身放下，身要動，不是身放下， 心；心裡面的妄想雜念、憂慮牽掛統統放下，你跟心就相應，心就 是本性、真心。 　　大乘教裡面講心性能現能變，十法界依正莊嚴都是它變現的， 都是心性變現的；離開心性，無有一法可得。我們的身體是心性變 現的，芸芸眾生也是心性變現的，山河大地、萬事萬物乃至於虛空 法界，離不開心性。《華嚴經》上說得好，這些東西，宇宙、法界 、眾生從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。心是空的，什麼也沒有 ，所有一切物質，連虛空、連時間都是無中生有。這個有既然是從 無中生的，那有還是真有嗎？不是真有，所以佛法稱有稱妙有、稱 幻有，不是真的！ 　　佛法裡面講的真跟妄，它的定義我們不能不知道，什麼叫真？ 永恆不變是真。凡是起變化的，無論它變化得快或者變化速度慢， 都不是真的，都是幻相、都是妄相，所以佛法稱它作妙有。妙有非 有是講的法相，真空不空是講的法性。真空不空是講心性，就像圓 ，我們用這個來做比喻。這個圓，講真空不空講圓心，它能變化、 能變現，所以它確實是什麼都沒有，但是它能夠變現，所以真空不 空。妙有非有，這是講法相，法相雖然是有，你不能說它沒有，但 是它並不存在。這個道理很深很深。 　　我們現在看到我們這個人的身體也活了幾十年，怎麼會沒有？ 我們六根接觸的境界，這明明是有，怎麼能說沒有？這個有是幻有 不是真有。為什麼不是真有？剎那生滅，剎那不住。那個生滅的速 度之快，我們沒有法子想像。所以佛經裡面常講「不可思議」，你 沒有辦法去想像。這個事我們從佛經跟科學的發現，在前面都跟諸 位細說過，我記得講過好幾遍。你要了解事實真相，你才知道佛經 上講的真實。你能夠把這些真相明白了，妄想分別執著放下，你就 得實樂，真實的快樂。 　　這個快樂不是苦樂之樂，苦樂兩邊都放下了，這叫真樂。實樂 就是真樂，也就是孔夫子所說的「不亦說乎」，悅不是受外面的刺 激，內心裡面生的快樂。內心裡頭為什麼會生快樂？快樂是性德， 是自性裡頭本來具足的，只要你見性，這種快樂就時時刻刻現前， 而且永恆不斷。我們佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，這是真正得 樂。快樂的內涵是慈悲，慈悲有真樂，「慈悲遍法界，善意滿娑婆 」，他怎麼不快樂！這個時候諸佛如來，『佛福田』，佛不是獨樂 ，佛跟遍法界虛空界一切眾生同樂，這是性德圓滿的流露。眾生迷 失了自性，他在生活裡面所感受的是苦不是樂，迷失自性，苦！有 不少眾生在苦中不知苦，那是什麼？就好比我們一般所講麻木不仁 ，他不知道。 　　佛講的「三界統苦」，三界就是六道，佛眼睛、菩薩眼睛看六 道眾生只有苦沒有樂。六道眾生有的時候感覺到很快樂，那是什麼 回事情？佛講，那是你那個苦暫停，暫時這個苦不現前，你覺得很 快樂。譬如我們這個身體，這身體很麻煩，你看看每天要吃三餐， 一餐要沒有吃，你就苦了，餓得苦！這是不是真的？兩餐不吃、三 餐不吃，那你就很痛苦了。你三餐飯吃飽了，這個苦把它控制住了 ，你覺得很快樂；明天到時間，你不吃，這個苦又現前了。這不就 等於人害病，到時候就要服藥。所以佛法把飲食當作藥石，你在服 藥，決不是晚飯是藥石，你要懂得三餐都是藥石。 　　所以佛說三界裡頭，欲界苦苦、壞苦、行苦，三種苦統統具足 。欲界六層天以下沒有一個人能避免，你哪來的樂？佛家講「苦海 無邊」，說得一點都不錯。色界天對於五欲六塵的享受他放下了， 對這個毫無留戀，所以生老病死、愛別離、怨憎會、求不得這些苦 沒有了。這個沒有，跟諸位講，暫時的，也不是永久的，色界天人 。 　　色界天人他有壞苦，色界天人不需要飲食，也不需要睡眠，省 事多了；但是他有身體，他有居住的環境，居住這個環境時間久了 會壞。你說我們現在住這個房子，建得再堅固，一定的時間你要整 修、要翻修。我們在香港街頭常常坐車的時候從那裡經過，你看看 許多搭的鷹架在那裡油漆粉刷翻修，一般的房子大概是四年到五年 就要重新粉刷翻修過一次，那就是壞苦！太久了，這個房子會倒。 中國古代建築房屋是非常講究的，所謂是真材實料，因為他們房子 建好之後，這使用的時間一般標準是三百年，當然這個裡面有不少 次的翻修。可是三百年之後，房子維持不好的話，還是會倒下來的 。這叫壞苦！身體，身體有壽命，色界天人壽命雖然長，壽命到了 還是要死，那苦就現前了，有壞苦、有行苦。行苦就是我們常講青 春不駐，隨著時間他會衰老，這是講色界天人。他沒有得到實樂， 沒有得到真實的樂。 　　再往上去無色界，這是真正高明，老子他老人家懂得，我們看 《老子》五千言，這就是一般人講《道德經》，他曾經說過「吾有 大患，為吾有身」。他說我最大憂患是什麼？我有個身體，身體是 累贅，人要沒有身體多好。色界天人有身，不需要飲食，不需要睡 眠，他有身體，所以有身體就有壞苦。無色界這是最聰明的，身體 都沒有。諸位想想，身體不要了，還有沒有我？有我。我要是沒有 了，那他真成功了！身體不要了，我還是有，我們一般人稱為靈界 ，中國人講靈魂。佛法裡頭不叫靈魂，叫神識，存不存在？存在， 但是他沒有物質的身體，那這樣就是壞苦也沒有了。苦苦沒有了， 壞苦也沒有了。可是怎麼樣？行苦。 　　什麼叫行苦？他不能永恆保持。我們知道佛說過，無色界天最 高層的是非想非非想天，壽命八萬大劫，那個壽命是正常，那確實 是了不起。因為佛在經上說一個大劫是這個世界成住壞空一次，八 萬大劫，這個世界成住壞空八萬次！我們不說大的世界，我們就講 銀河系裡面的小星系，像我們這個太陽系，這是個小星系。這個小 星系要是成住壞空八萬次，這個時間很長很長，可是時間再長，它 有到的一天。時間到了之後，他的定功失掉了，失掉之後他不能再 往上去，那只有往下墮落，這行苦，不是究竟，不是真樂。 　　佛「體內方便」是幫助我們一切眾生得到實樂，實樂是永恆的 。用什麼方法？修行證果。證到什麼樣的果位你得到實樂？實在講 ，三種果位都是實樂，這裡頭就是有圓滿、有不圓滿。小乘得的是 實樂，永遠不會墮落在六道輪迴，他生活在四聖法界，不會再到輪 迴裡頭來了，永遠超越六道，這是得真實的樂。但是不究竟、不圓 滿，必須還要往上提升，要破塵沙煩惱，要破一品無明，超越十法 界，是真樂。 　　超越十法界還不究竟，超越十法界不錯，法身菩薩，你也入了 諸佛的行列，現在一般話說加入諸佛的俱樂部，你不究竟、不圓滿 。在這個階段裡面，《華嚴經》上講的有四十二個等級，這些等級 都是屬於「體外方便」。你看大的來說，十住、十行、十迴向、十 地、等覺、妙覺。諸位要知道，這都是假設的，就像巧幻師一樣， 假設的。你可不能執著真的有，那你就錯了。不斷向上提升，那就 是放下無明。無明有四十二品，一品一品的放下，統統都放下了， 證到究竟圓滿的佛果，實樂（真實之樂）得大圓滿。 　　佛確實「能令大眾喜」，現在問題在哪裡？問題就是九法界眾 生相不相信，肯不肯跟佛學，是不是真的認真跟佛學。不但在我們 人間，天上亦如是，乃至於四聖法界亦如是，接觸佛法對佛法也很 讚歎、也很認同，未必相信；相信了，未必能懂，你了解多少；了 解明白了，未必能接受，接受是依教修行，依教奉行；接受之後， 未必能精進。你看多少人接受了，學習懈怠懶散，到最後還是敵不 過欲望的誘惑，退轉了。古今中外，我們細心觀察在這個地方淘汰 的人有多少？要堅持勇猛精進不退，他才能有成就。一層一層淘汰 到最後成就的真是鳳毛麟角，沒有幾個人能成就！ 　　可是諸佛如來慈悲到極處，佛家常講「佛氏門中，不捨一人」 。這慈悲到極處。所以佛陀教化一切眾生沒有時間限制，生生世世 。我們這一生有這個殊勝的機緣遇到佛法，遇到正法，我們能信、 能解、能行，自己感覺很幸運。可是要曉得這不是一生一世的功夫 ，過去世中不知道經過多少生多少世薰習，接受佛菩薩的照顧，累 積到今天到這個時候，才有這麼一點成績表現，得來真是不容易。 　　這一生如果我們很幸運，就像善導大師所說的「三輩九品，總 在遇緣不同」，我們遇到的緣非常殊勝，內緣、外緣，內緣是親因 緣、所緣緣、無間緣，外緣是增上緣，內外緣都非常殊勝，這一生 肯定往生。這一生當中，你看到這麼殊勝的結果，你要是有前後眼 ，你看這個人過去生生世世不知道多少生多少劫修淨土，這一世成 就了，累積的，功行累積，我們不能不知道。那我們看看這一生當 中懈怠懶散，他也來聽經，也念佛，但是不能成就。我們知道我們 過去生跟他現在一樣，那我們這一生能成就，他也許來生後世再遇 到殊勝的內外緣成熟，他就成就了。這一點我們要明白。 　　我們要學佛，佛有耐性，絕不著急把現在所有人在這一生當中 統統都得度，度不了！佛有無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好 ，也幫不上忙，還是得按部就班。就像我們教學，這個小孩很聰明 ，幼兒園的，我們能不能把他送到博士班去念，幾天就畢業了？不 可能。還是很有耐心讓他念幼兒園、念小學、念中學、念大學，去 念博士班。我們今天看到成就的就好像你到博士班去參觀，參加他 們的畢業典禮，他們今天學位拿到了、成就了，你不知道過去辛辛 苦苦念了二十多年才有這麼一天。 　　我們明白這個道理，對於佛法的修學有希望，我這一世不能成 就，有來世，生生世世有希望，對現前有信心。只要有希望、有信 心，他的成就就快了。這一生不能成就，來生後世很可能他就成就 了。為什麼？希望、信心是很不容易建立的。有希望、有信心就說 明這個人多少有定功、有智慧；沒有定慧，在佛法修學上，希望跟 信心是很難建立的。你看一般人學佛還是半信半疑，縱然有堅定的 信心，遇到逆緣或者遇到順境，他信心還是會動搖。可見這個難， 不容易！佛永遠是恆順眾生，隨喜功德，佛不勉強你。這種教學的 精神、教學的理念、教學的善巧方便，我們統統都要學。要為一切 眾生去策劃、去設計，教學的儀式、教學的方法、教學的內容、教 學的效果，面面都要為他想到。 　　說到教學，在當前最迫切需要的，師資！佛教教育衰微到極處 ，什麼原因？佛教教育的基礎是儒家、是道家，道家今天衰微了。 佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上。從前孝道儒家在教，教得 很有成就，有孝道才有師道，沒有孝道，師道哪裡去找？所以今天 我們學佛不能不重視儒教，尤其要重視基礎教育，那就是實學，那 就是真樂。 　　基礎教育，儒家落實在《弟子規》，佛法落實在「十善業」。 無論修學哪個法門，沒有十善業，你決定不能成就。十善業是建立 在弟子規的基礎上，沒有弟子規，十善業做不到。所以今天我們為 什麼要從弟子規下手？有很多人問我，今天我們學佛從哪裡學起？ 我們辦學這個學制要多少年比較合適？我直截了當說至少九年，沒 有九年不能成就。九年當中，前面兩年倫理道德的教育，就是學《 弟子規》、學《十善業道》。兩年的時間百分之百的落實，你才能 學你的本科、你的本宗。最後四年選擇一部經論，一門深入，長時 薰修，你才能有成就。好，這首偈我們就講到此地，現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌的第五首： 　　【譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。】 　　這一首是用鏡子來做比喻。我們看清涼大師的註解，「鏡喻， 約眾生，謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘 義無異，後五皆約佛明」。後五是第六首到第十首，都是就佛而言 ，這一首是就眾生而說的。佛好像是一面鏡子一樣，鏡子是一，沒 有差別，但是每一個人照鏡子，鏡子裡面現的相跟照鏡子那個人是 一樣的；照鏡子這個人美，鏡子裡現的相也美，照鏡子的這個人很 醜陋，鏡子裡現的相也很醜陋。用這個比喻，比喻眾生心不一樣， 眾生的心有高下。所以同樣修布施，果報不相同。 　　不但各人不一樣，每一個人心思不相同，煩惱習氣不相同，貪 瞋痴慢人人皆有，但是程度上差別不一樣。就一個人來說，一個人 在一生當中差別起落也很大，少年、青年、壯年、老年，隨著生活 環境不相同。內是知見，外受環境影響，環境有物質環境、有人事 環境，所以就個人來說（一個人來說），這個心情情緒變化很大很 大，自己做不了主，這就很苦。 　　過去的人比我們現在人好，什麼原因？過去人從小不管他念書 不念書，都受過聖賢倫理道德的教育，社會的風氣也瀰漫著聖賢的 倫理道德。這是一個標準，是個規範，縱有高下，所謂是還不太離 譜，真正離譜是很少很少數的人，不能夠形成社會風氣。我們今天 的社會不一樣了，今天社會倫理道德的標準沒有了，我們今天說離 譜不離譜，譜都沒有了，標準沒有了。所以現在人生活在世間，雖 然物質文明古人比不上今人，可是生活裡面的樂趣今人比不上古人 。古人真的有天倫之樂，天倫之樂指的是什麼？人際關係，父子有 親愛，親愛樂！現在父子沒有親愛；君臣有義，道義之樂；夫婦有 別，別是有組成家庭不同任務之樂。 　　家庭是社會組成最基本的結構，好像我們人的身體，人身體最 基本的組織，細胞！這個器官好比是國家、好比是族群，細胞好比 是家庭。由家庭組成國家，組成族群，如果家庭出了問題，社會就 產生嚴重問題。所以古人的教育，這是中國人真的是有智慧、有經 驗，五千年對於家庭教育非常重視，就是要健全社會基層組織。你 的家，家要好，家要和樂。 　　家裡面的結構是夫婦，家庭生活兩樁大事：一個是家庭經濟， 一個是教育後代。你們想想看，這兩樁事情哪個重要？兩樁都重要 。兩個重要比起來，哪一個是最重要，我們有沒有去想過？所以夫 婦有別，別是任務不一樣。在古時候絕對不是重男輕女，那你的觀 念就錯了，你就誤會了古人。一般男子負責家庭經濟，女子負責教 養下一代，你這個家能不能興旺，看你後代有沒有好兒女。我們今 天講，你們家裡後代出不出人才，有傑出的人才出現，那這是家裡 母親盡到了責任。 　　你們看看中國古聖先王得力什麼？好母親。周文王的母親在中 國歷史上是婦女的典型模範。她什麼樣可以做後人的模範？就是教 育兒女，她從胎教開始。懷孕文王的時候，眼不看惡色，耳不聞惡 聲，口不出惡言，為什麼？影響胎兒。換句話說，她所見所聞、所 接觸、所說的都是善的，沒有不善！不善，她就遠離，不接觸，不 看、不聽、不說、不接觸。所以中國講胎教，文王的母親是個典型 ，她把她的兒子養大教出來，周文王建立周王朝。周王朝在中國歷 史上享國最久，八百年，傳幾十代。文王的弟弟周公，都是聖人！ 聖王、聖人全是得力於母親調教出來的。 　　現在人講女權，中國自古以來，女權比男子的權大，男子權只 是賺一點錢養家活口；那個最重的責任是教養下一代，下一代出聖 人、出賢人。所以婦女相夫教子，這是夫婦有別，不同的任務。印 光大師在《文鈔》裡頭對於婦女讚歎備至，婦女之權操縱社會國家 的安危，因為你培養出好的下一代，聖人、賢人，社會國家都享你 的福，你說這個權多大！很可惜現在沒有人講，也沒有人懂，不知 道培養一個聖賢，你給世間人造多大的福！佛菩薩是聖人，父母從 小調養教大的，這是上天給婦女的特權、給婦女的使命，你要把它 捨棄；現在人講男女平等，女權，把上天賦給你的特權、使命，你 把它捨棄掉，跟男人在這個社會裡面去爭，爭名爭利，自己下一代 的小孩不聞不問。沒錯，你也可以能夠出頭，你下一代完了。 　　世出世間法講到真正的立功立業，是要看你後繼有人，這中國 諺語常講「不孝有三，無後為大」。這裡頭有大道理。你自己做得 再好，豐功偉業，你死了之後，你後繼無人就消滅了、消失了，這 不算有成就。真正在你的成績單上，你的成績等於零，因為隨你死 了之後就消滅了，你後繼無人。中國無論哪一個行業都講究傳宗接 代，經商的老店他子子孫孫後繼有人，北京有個同仁堂，諸位都知 道，全世界聞名，大概有三百多年的老店，他為什麼這麼久？他的 子孫都能夠繼續，這叫做有後。如果你的兒女雖然多，沒有一個能 夠繼承祖宗的事業，就是你後繼無人。所以這「無後為大」不是說 你沒有兒女，你兒女裡頭有沒有成就的，有沒有能夠繼續你的功業 、你的學術、你的道統，這個後是講的這個。 　　做學問的人，世間跟出世間佛門裡面都講求有傳人，那個傳人 就是有後。我自己這一生做得再好，如果沒有傳人，非常非常遺憾 ！可是傳人可遇不可求，不像家庭，家庭有太太從小就培養，從小 培養的，那我們出家人這不是從小培養的。尤其在從前，從前出家 是經過國家考試的。國家考試出家，諸位想想看，總是差不多年齡 最少也要二十歲，所以出家人的素質還是選擇有家教的家庭，倫理 道德的教育有深厚的基礎，然後再接受佛法，他才成為一代的祖師 大德，這有傳人。 　　所以有根基，自己本身好學，對於這門學問，對於這個事業（ 出家也是個事業），這是多元文化社會教育的事業，釋迦牟尼佛做 出榜樣給我們看。佛陀當年在世，一生幹的是什麼事業？教學，講 經教學，從三十歲開始一直到七十九歲。他是七十九歲走的，所以 我們佛門常講，世尊住世講經三百餘會，說法四十九年，從來沒有 中斷過！常隨弟子，就是跟著佛陀的，佛到哪裡他們都跟著一道。 這個團體不小，我們在經上常常看到一千二百五十五人。請釋迦牟 尼佛到這個地方來講經教學不是容易事情，他這麼多人，你要有能 力招待。但是他們的生活條件很簡單，實在沒有地方住，你要是有 個花園、有個樹林，他都行，他樹下一宿；吃飯的時候也很容易， 他們每天都出去托缽，所以接待不是太困難。在當時有國王大臣長 者、大富長者，他們都有自己的別墅花園，祇樹給孤獨園、竹林精 舍，這都是非常有名的地方。所以王舍城、靈鷲山這些地方，佛在 這些地方講經的時間都相當長。總而言之，佛陀慈悲，儘可能不麻 煩人，接受別人邀請，並不給人添太多的麻煩，大家歡喜親近。 　　請佛到這個地方來講經教學化導一方，這就是普賢菩薩十大願 王裡面所說的「請轉法輪，請佛住世」，那佛是一定做到「恆順眾 生，隨喜功德」。世尊的行誼我們要知道，我們要常常記在心裡， 要真正發心效法學習。這就是出家學佛所從事的事業，這個角色在 現在社會裡面用現在的名詞來說，就是一個從事於多元文化社會教 育工作的義務工作者。因為佛教學沒有收學費，沒有收學生的供養 ，完全是義務教育。那我們對這個要是有興趣，很喜歡，你要是發 心，這是出家，出家就從事於這個工作，這個行業。 　　佛教導我們，我們這個社會上各行各業，每一個行業對社會、 對眾生都有貢獻。就像我們的身體一樣，身體有許許多多不同的器 官，任何一個器官對於整個身體健康都有密切的關係，少一個也不 行。我們社會上這些行業不能夠少的，我們要平等尊重，只要每一 個行業從業的人員，把他自己本分的事情做好，做到圓圓滿滿、盡 善盡美，跟其他各個行業互相合作配合，社會就健康了。國泰民安 ，社會和諧，天下太平，人人都過好日子。這就是你對社會、你對 國家、你對族群、你對世界、你對一切眾生，做出了真實的貢獻， 本分的行業。 　　我們現在這個行業就是講經教學，我們一生只要把這樁事情做 好。現代方便可以利用衛星電視，可以利用網際網路，我們在這個 小攝影棚裡面可以跟全世界的同修同時在一起學習，這不是社會教 育是什麼？我們使用的是佛陀的教材，這個教材是三千年前佛講的 。古代的教材能夠適用於現代社會，他所講的原理原則超越時間， 佛生在三千年前，我們今天是在三千年後，看起來依舊非常新鮮， 一絲毫沒有說不合於這個時代，我們沒有看出來；超越空間，當年 在印度教學，現在在中國，我們在香港教學，你想想哪一個字、哪 一句我們今天用不上？所以經教這個教科書，活的。 　　契入境界之後，那就是大乘教裡面所說的「圓人說法，無法不 圓」，活活潑潑。不但這經教活活潑潑，契入之後，我們才見到整 個宇宙是活活潑潑的，整個宇宙是和諧的，找不到衝突。連衝突名 字都找不到，哪裡會有這個事情！如果一有矛盾、一有衝突，像我 們這身體，我們身體裡面的器官，哪個器官跟哪個器官發生衝突了 ，我們就曉得這人生病了，健康失去了。身體裡面器官雖然多，一 個身；然後曉得我們地球上生態雖然很複雜，一個地球，地球是和 諧的，地球上生長的東西它都有作用，生態平衡的作用。 　　我們今天人真是迷惑顛倒，任意去破壞生態平衡，這一破壞麻 煩來了，就生病了，病態就現前了。病態是什麼？天災人禍。天災 ，水災、火災、風災、地震、旱災，這災害都來了，連氣候都不正 常！人禍是什麼？災難現前，人民生活困難，有的時候得不到生活 ，於是做盜賊搶劫，這變成人禍。天災人禍都是生態平衡失常所產 生的。我們懂這個道理，佛在經教裡頭講得非常透徹！ 　　我們知道了，應該怎樣防止？所以最殊勝的就是我們每個人在 自己行業裡頭盡心盡力用我的智慧、用我們的德能把它做好，跟社 會、跟其他各個行業配合，這個社會就美好。就像身體一樣，我們 每個器官，每一個器官的功能不相同，都會做得盡善盡美，跟其他 器官密切合作，身體健康，永遠沒有病患。你要想想佛菩薩在經教 裡講這些大道理，你把它濃縮成一個身體，你就能悟入。整個宇宙 是一個身體，這都是佛說的，「十方三世佛，共同一法身，一心一 智慧，力無畏亦然」，都是佛在經上講的，宇宙一體！ 　　宇宙既然一體，那我們這個地球、我們這太陽系是什麼？就好 像身體裡面一個器官。器官是許許多多細胞組成，這細胞組成，一 個器官裡也分很多部位，像眼睛，眼睛一分析，它裡面的部位很多 ，眼球、瞳孔、視神經，就有很多，全是細胞組織的。那就像是這 一個地球上，它有許多國家、許多族群，有許多不同的文化，組成 這麼一個器官。這個器官一定配合整個宇宙其他星球，在這個太空 當中運行有一定的軌道不會發生衝突，宇宙和諧。 　　你從這裡體會，星系和諧、地球和諧，地球上所居住的國家與 國家和諧，族群與族群和諧，宗教與宗教和諧。明白這個道理，你 的愛心就生起來，你就懂得自愛。自愛就是把自己本分工作做好， 愛他就是我的本分工作跟別人配合。能夠自愛、能夠愛他，這是神 聖教育的效果，神聖教育的圓滿。神聖所說的是自然而然的，沒有 一絲毫勉強！隨順自然的原則，隨順自然的運行，這叫「道」！中 國人講「行道履德」就是這個意思。 　　這段文裡面，清涼大師在《鈔》（鈔就是註解，註前面疏的） 說得比較多，我們把這個文念一遍。大意剛才我都說出來了，我這 個說法諸位好懂。我們來看清涼大師引用經論，《鈔》「與前鏡喻 者」，前面也有講到用鏡子做比喻。「前業果中喻如來藏」，把鏡 子比喻作如來藏。「約其自心，故是因也。今將喻佛，是喻緣故」 。我們現在把這個鏡子比喻作佛，前面用鏡子比喻作如來藏，如來 藏裡面含藏無始劫以來業習種子，那是因。這個因是能變之因，真 心本性能現，阿賴耶裡面含藏業習種子遇到緣能變。十法界依正莊 嚴是識變的，實在講就是阿賴耶裡面含藏的業習種子所變的。這是 說宇宙的起源。 　　科學家不是這個說法，科學家一直到今天還沒有定論，各人說 各人的一套道理。不過現在科學家大致上也都同意宇宙在膨脹，這 是從太空望遠鏡裡面發現的，宇宙不斷的在膨脹。怎麼會膨脹？那 一定有爆炸，所以宇宙的起源是爆炸膨脹論，這是一般科學家現在 都不反對這個說法。到底什麼東西爆炸？爆炸一定有個東西爆炸， 這個東西是什麼？也很難得，現代科學家把這種東西找出來了，其 實它是從數學裡面推演出來的，實際的東西誰也沒見過。 　　他說宇宙有個爆炸的原點，這個原點有多大？原點很小，小到 什麼程度？你們自己去看科學報告，我說不出來。但是我記得一個 比喻，這個比喻說，我們把這個當作一根頭髮，他說一根頭髮，把 頭髮切斷。切斷這裡有個平面，這平面就很小。這個平面圓的，頭 髮是圓的。圓的有個直徑，它再小有個直徑，這個直徑上可以排列 宇宙原點，排列多少個？諸位記住直徑，就是那一條線上排列，一 百萬後頭是三個億，一百萬億億億個原點。這麼小的東西，我們今 天顯微鏡看不出來，看不到它，它太小了，這個原點爆炸出來就是 宇宙。 　　所以我們今天講科學，講到小，現在科學發展是研究兩個方向 ：一個是太空物理，走向了無限大；一個是量子力學，走向小而無 內。你看我們現在科學裡面講的晶片，很小，還不到一個小指甲這 麼大，裡面居然可以容納許許多多的攝相文字。我們覺得很驚訝， 但是比起宇宙原點還差遠了！人家那麼小的地方裡面含藏整個宇宙 。這樁事情佛在《華嚴經》上前面講過，我們都讀過了，佛不是講 原點，佛的術語叫「微塵」，佛說微塵裡面有世界，你看這句話的 意思，跟科學家的發現很有默契。 　　佛在三千年前說的，微塵裡頭有世界，微塵世界裡頭又有微塵 ，那個微塵裡頭又有世界，這個科學家沒看到，沒有講到這麼深。 佛說這個世界重重無盡，講到深！誰能夠看得到？能夠入這個世界 ？普賢菩薩。普賢菩薩能入微塵裡面的世界，又能入微塵世界裡頭 還有微塵，那個微塵裡頭又有世界，不可思議！所以佛法講的沒有 大小，微塵不小，它裡頭有世界；世界不大，它在微塵裡面。那我 們今天這個世界到底是在哪一類微塵裡頭，我們不知道。微塵無量 無邊，世界無量無邊，廣，真的是大而無外；小，小而無內。中國 古聖先賢說這兩句話也是很不容易說出來，佛經裡頭居然講得這麼 透徹，希有！ 　　照佛法裡面想，我們現在看到經論裡面，佛講的如來藏，它不 是物質，它沒有色相。佛說如果業習種子要是有色相的話，有色相 就是它是物質，再小的物質，像現在科學家講的原子、電子、粒子 ，如果是像這樣有物質的話，我們每一個人無始劫以來到今天，阿 賴耶裡頭的業習種子是盡虛空都容納不下。你要曉得那一個種子就 是一個世界，種子現行就變現出我們這個世間。 　　我們到人間來投胎，來這一遭，就是我們阿賴耶識裡頭一個種 子，一個人道的種子遇到緣起現行。就好像科學家講爆炸，來到這 個世間，幾十年之後又消失了，這個種子的報報完了。業力不相同 ，有的人壽命長、有的人壽命短，有的人感覺得空間大、有的人感 覺得空間小，各個人都不相同，與他的心量有關係，「心高下而報 別」，這個高下就是不同。心量大的，他的享受就大，他享受的空 間就大；心量小的，他就拘束在這小環境裡，我們常講想不開！他 活得就很辛苦。 　　解決這些問題最殊勝的方法就是教育，教育能幫助你。所以諸 佛菩薩、世出世間的聖賢，他們真正覺悟了，真正明白了。真正覺 悟、真正明白，他在這個世間從事哪個行業？決定從事教學。教學 這個工作沒有什麼收入，所以世俗常講「窮教書匠」，這是諷刺做 教師的，窮秀才。不錯，生活是很清苦，物質生活清苦，他精神上 有樂趣，他那個樂別人想像不到，這是實在的。世間人以物質享受 為樂，那不是真樂，這種享受是失掉了，苦就來了。名聞利養，你 得到的時候很樂，你失掉時候很苦。真正有學問的人、有德行的人 ，他不追求物質享受，生活盡量過得很平淡，他裡頭有真樂。他的 智慧、他的德行不斷向上提升。 　　還有一種實際上的樂趣，「得天下之英才而樂育之」，教下一 代！教下一代人做聖人、做賢人。當然學生很多，像夫子一樣、像 佛陀一樣，這些弟子成就了戒定慧三學，德行、智慧、學問，從事 於各種不同的行業，那是各人的業緣，都能夠在個人自己行業上本 本分分的做出對社會、對眾生的貢獻。這是聖賢教化效果的落實， 真有效果！無論從事哪個行業，我們都是正人君子，都是好人，都 是善人。在任何一個行業都可以說是做出了犧牲奉獻，自己能過貧 民的生活，懂得宗教裡面講「神貧」，這個意思很深很深。 　　釋迦牟尼佛你看看一生的生活，他所有的財產三衣一缽，日中 一食，樹下一宿，物質生活降到最低最低。乞食，托缽到外面討飯 ，我們中國人講乞丐，但是這個乞丐有道德、有學問、有能力，他 過這種生活方式。這方式裡頭有樂，所有貪瞋痴慢這些不善的煩惱 習氣統統斷掉了，統統放下了、捨棄了，他怎麼不快樂？這裡面的 樂趣，這世間人、沒有放下的人絕對不知道，你跟他講也沒用處。 你讓他慢慢看，看久了的時候，也許有一天恍然大悟，知道這才是 人生最高的享受。 　　釋迦牟尼佛過的日子，人生最高的享受；孔子、孟子、顏子， 人生最高的享受。我們看顏回，你慢慢去體會，看你能不能體會到 ？簞食瓢飲，夫子讚歎說，如果給別人，那真是不堪其憂，可是顏 回不改其樂，每天快快樂樂，笑容滿面。他樂的是什麼？道！智慧 德行天天在增長，不追求物質生活。追求不是得不到，可以得到， 不要了。釋迦牟尼佛現成的，古時候人講「貴為天子，富有四海」 ，不要了，捨棄了，那不是真樂，捨棄這個裡頭有真樂，幾個人能 懂？時間到了，這首偈的意思還沒講完，我們下一堂接著再談。

大方廣佛華嚴經（第一三八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八九卷）　　2005/5/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1389 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，目首菩 薩偈頌第二首： 　　【又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。】 　　這個比喻很好懂，為什麼一切眾生布施得報不同？目首菩薩答 覆的十首頌，從第二首到第十首，這十首偈是分別來解釋。前面第 一首是總的說，往下這分別解釋。清涼大師告訴我們這九首都是上 半是比喻，下半是法合。 　　「水喻，器有大小，方圓任器故」。水是一樣的，但是盛水的 器皿不相同。如果我們說這個水杯（杯子）有大有小，水盆也有大 小，也有方圓長短不一樣，水注入裡面就隨著器的形狀，這些事相 我們平常都看得很清楚，都能夠體會到。佛用這個比喻，比喻眾生 修福，眾生器有大小，這個器就是我們講的心量，說器有大小不好 懂，心量大小不一樣，心量懇切也不一樣。即使是在一個人，同一 個人修福，昨天的心情跟今天心情就不一樣；同樣修布施，昨天我 們也布施十塊錢，今天也布施十塊錢，得的福報相不相等？不相等 。布施的心情不相同，得果報就不一樣。 　　所以布施，佛常常給我們講要用誠懇心，要用愛心，要用尊重 心、謙敬心，我們的心圓滿，功德就圓滿。如果布施裡面沒有恭敬 心，也沒有愛心，是一種什麼心？可憐他，他很可憐，給他一點。 能不能得福？能得，得的福報不大。而且這裡面還有問題，夾雜著 貢高我慢、輕視別人，佛說果報在修羅道不是在人天。有些人說： 阿修羅也不錯！阿修羅不一定是你理想的。為什麼？阿修羅有四種 ，天阿修羅，那個福報大，人阿修羅，畜生阿修羅，餓鬼阿修羅。 六道裡面只有地獄道沒有阿修羅，其他的五道都有。 　　所以天阿修羅不錯，他的福報跟諸天相等，欲界天。色界天裡 頭沒有阿修羅，為什麼？色界天人很慈悲，沒有瞋恚，也就是說從 來也不會發脾氣。修行人修得再好，定功再深，智慧再高，如果常 常還有不平，常常還有憤怒，那我們就曉得充其量他生欲界天，色 界天沒分。如果瞋恚嚴重，那生在欲界天裡面，不是在欲界天道， 是欲界天裡面的阿修羅道。阿修羅的福報跟天人是一樣的，他修的 福大，但是德行就不及天人，天人有德行，阿修羅傲慢容易生瞋恚 心。所以修羅死後多半墮惡道，往上升的太少太少了，多半都是往 下墮落。 　　我們在佛經裡面常常看到，八部護法神裡面有阿修羅，這一類 的阿修羅是學了佛的，他是皈依三寶，接受佛陀的教誨，他們有修 行。雖然有修行，修行得好的當然沒有問題；修行功夫還差一點的 ，還有阿修羅的習氣。這個我們要明瞭，有帶著習氣的，就是說他 有沒有傲慢？沒有，真的沒有，真的不會輕視別人，可是樣子好像 有，這就是習氣，習氣很難斷。 　　我們平常修行，瞋恚對我們傷害最大。對於現前，像過去許哲 居士所講的，她講的話有道理。發一次脾氣，時間只有二、三分鐘 ，時間並不長，憤怒！你全身震動，你每個細胞、每個器官都受影 響，要三天才能恢復正常。這話是真的，一點都不假。所以發脾氣 對自己身體健康傷害最大，三天才能恢復。如果常常發脾氣，那對 於身體健康的損害非常嚴重，壽命也折損了，所以心平氣和的人延 年益壽。這貪瞋痴裡面，瞋恚是嚴重的傷害，發脾氣當然有對象， 那個對象的傷害實在講不大，他的傷害大概只有三分，對自己的傷 害至少有七分。你要真正明白這個道理，了解事實真相，你才知道 發脾氣是很愚蠢的行為，不是聰明。 　　這一首偈是告訴我們，修福這裡面的情況也非常複雜，就是複 雜的心情所得的果報不相同。所以六道眾生、九法界眾生，我們修 福怎麼修都比不上佛。我們說這個佛就是經上所講的「佛福田」， 比不上佛。圓教初住以上就是佛，分證即佛。這前面跟諸位說得很 明白，佛跟凡夫不同的，佛用真心，凡夫用妄心；凡夫有妄想分別 執著，佛沒有。只要沒有妄想分別執著，這個人就叫做佛，是真佛 不是假佛。真心是什麼？真心在經教裡稱為菩提心。大乘教教人發 菩提心。發菩提心，用我們現在的話，用真心不要用妄心。真心修 的功德是圓滿的、是究竟的。真心就是我們常講的真誠心，真誠是 菩提心之體。後面講四種，講清淨、平等、正覺、慈悲，是菩提心 的作用，有體、有用，體用是一不是二。作用雖然說四個，每一個 裡面都圓滿的含攝其他的三種，我們要學！ 　　菩提心是自性本來具足的，諸佛如來有，一切眾生都有，這是 性德、真性，哪能沒有！可惜的是我們凡夫把自己的真心迷失了， 不是真的失掉，迷了。迷了之後，體就變成虛偽。你看真誠對面就 是虛偽，清淨對面就是染污，我們想想我們現在的心虛偽，不是真 心，平等心的對面就是傲慢、不平等，正覺的對面是愚痴，慈悲的 對面是自私自利。諸位想想看，我們用虛偽、用染污、用不平、用 愚痴、用自私自利去布施修福，你跟諸佛怎麼能比？差別太大！為 什麼有這麼大差別？佛在經上講得好，講得太多了，「一切法從心 想生」。 　　我們布施的錢財也好，法也好，說布施無畏都好，不在數量在 心。真心布施以金錢來說，一分一毫得多大福？福報是遍法界虛空 界，為什麼？真心心量是那麼大，它跟那個心量一樣大，妄心則不 然。妄心心量很小，自私自利，只為自己，那得福就最小了。我為 我一家。從前家庭是大家族、大家庭，不像現在，我們現在講家跟 中國古人以前講家的意思不一樣，所以現在講家的概念，很少人能 夠體會到古人講這個家的意思。古人這個家四代同堂、五代同堂。 這一個家族少說也有幾十人，多的時候有幾百人，那個家族。所以 齊家就能治國，你能治家，你就有能力治國，這很有道理。現在小 家庭，一家只有三、四個人，這不行。這個家容易治，治國就難了 ，你就沒有治國的能力。 　　可是現在小家庭，小家庭還真難治，我們普遍看到的現象夫妻 不和、父子不和，天天吵架，這種現象在古時候很難見到。你要問 為什麼？古時候對於家族非常重視，家教很嚴，他有家教！這就講 到教育，中國教育的特色就是家教。我說過很多次，學校教育是家 教的延續，社會教育是家教的擴張，宗教教育是家教的究竟圓滿， 家教是根，現在沒有了。 　　人在過去，從小受過家教，但是不一定是念書。你看有很多生 長在農村偏僻地區，他有家教，有沒有念過書？沒有念過書，不認 識字。他明理，他懂事，他會做人，他懂得孝養父母、懂得友愛兄 弟、懂得尊重長輩，他會做人。跟現在的教育不相同，現在家教沒 有了，現在有學校教育，沒有家教。所以學校教育學了很多知識， 也學了很多技能，很會辦事，不會做人；不知道孝養父母，不知道 友愛兄弟，自私自利。這一生人與人之間相處，為什麼？就是利害 ，沒有道義，於我有利的就是朋友，於我有害的就是敵人。這一生 過得多辛苦，這樣一生，人生有什麼意義、有什麼價值？這樣的人 生跟畜生有沒有兩樣？沒有兩樣！甚至於連畜生都不如。 　　人之可貴，貴在教育！中國可以說在這個世界上，自古以來最 重視教育，最重視家教，這個道理我們要懂。今天整個社會動亂， 什麼地方出了問題？是教育出了問題。學校這麼多，從幼兒園到大 學、研究所，全世界學校有多少？教育問題出在哪裡？出在沒有家 教，就出在這裡，就像一棵大樹一樣，根爛掉了。樹再老，樹再高 ，根爛掉，自自然然它會倒下來，它會枯死，道理在此地。 　　所有一切的教育都是以家教為根。我們今天提倡《弟子規》， 提倡十善業道，那就是根。釋迦牟尼佛教導人是從根本教起，「淨 業三福」這三條十一句不能不重視，那是修行證果的根本，從小就 要學。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，前面兩句 是根本的根本。佛法建立在哪裡？建立在孝道、建立在師道的基礎 上。佛法本身是師道！孝道沒有了，師道的根就成了問題。 　　所以從前人講十善業道，他有沒有念過《十善業道經》？沒有 ，有沒有學過十善業道？沒有，可是不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，他真做到了。他為什麼會做到？ 從小學的。父母、長輩甚至於鄰里鄉黨，看到小孩有過失都會糾正 他，都會教他。而這些孩童都很乖，都能接受，都不敢反抗，這是 從前社會風氣，現在沒有了，現在看不到了。父母說他幾句也許還 能接受，別人說他，他就不能接受，這是什麼原因？還是家庭教育 疏忽了。 　　由此可知，我們現在要想救自己，這不敢講救別人，救自己。 學佛的同學都相信人生有來世，人不是死了就了了。死了就了了， 我們這些事情都可以不必幹了，諸佛菩薩也不必應化到世間來了， 一定要知道，身有生滅，靈性不生不滅。你要不相信，你自己可以 細心去想一想，你晚上睡覺作不作夢？會作夢。你的身體睡在床上 ，在那裡休息，就像死人一樣，你的靈性依舊在活動，身睡覺了， 你的靈性沒有睡。你有沒有想到這樁事情？你真想通了，你就曉得 ，靈性不生不滅，身有生滅。這一生在這個世間，靈性借住這個身 體，好像住在身體裡面，這身體是活生生的，它走了這個身體就叫 屍體，靈性到別的地方去了。一生斷惡修善，積功累德，它靈性不 斷向上升。我們這上面有欲界天，欲界有六層天；欲界天上面有色 界天，色界天有十八層天；再上去有四空天，四空天再往上去就超 越六道輪迴，六道之外四聖法界，不斷向上提升，那我們這一生過 得就有價值、有意義。 　　菩薩自行化他是一樁事，自己修行就是教化眾生，教化眾生就 是自己修行，是一不是二，《華嚴》說的不二法門！菩薩怎樣提升 自己？教化眾生，所謂是教學相長，自己必須要在人事物這個環境 當中去磨鍊。磨鍊什麼？磨鍊不執著，磨鍊不分別，磨鍊不起心、 不動念。你不在境界上你怎麼修法？所以大乘的修學比小乘快速。 為什麼？小乘盡可能避免歷事鍊心，避免這些事情，那麼他進步就 很慢很慢。大乘人是主動要接受考驗，天天在考，就像念書一樣， 每天都參加考試，進步很快。那個小乘人不願意參加考試，一年參 加一次，兩年參加一次，那他的進度當然就很緩慢，道理就在此地 。 　　在日常生活當中、工作當中、處事待人接物之中，一切時、一 切處都在修菩薩行。諸位要曉得，菩薩行是什麼？心是真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。行，布施、持戒、忍辱、精進 、禪定、般若，菩薩行！我們在日常生活當中，我們舉個例子，穿 衣吃飯你天天要幹。你穿衣是不是以菩提心修六波羅蜜？你吃飯是 不是用菩提心修六波羅蜜？都是！你有沒有去做？穿衣對於衣服沒 有執著，沒有分別，不選擇款式也不選擇質料，這是什麼？這是布 施；布施是放下，放下那個貪愛，但是衣服要整齊、要清潔，這是 持戒；衣服不能很髒，不能很亂，整整齊齊、乾乾淨淨，穿起來很 舒適。甚至於破了，破了補幾個補釘，補得也整整齊齊，也不是很 凌亂，這都是屬於持戒波羅蜜。不給人家去較量，並不認為人家穿 得很名貴，我穿得好像是不能見人，這修忍辱波羅蜜，都在其中。 精進，我們衣著穿在身上，道業精進，你的心清淨、行清淨。 　　貧困裡頭有真樂，不在乎社會的地位，不在乎財富，宗教裡頭 都講「以苦為師」，能夠忍耐清寒。佛如是，你看看，把榮華富貴 捨棄，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，成就忍辱波羅蜜，成就精 進波羅蜜。精進波羅蜜裡頭最可貴的是化他，始終不懈，自己做出 一個好樣子，行為世範。世間人貪名、貪利、貪享受，我這統統放 下給你看，我比你還快樂。你所貪得的那些享受，細心去觀察你付 出多少代價，仔細算一算得不償失。你把帳算清楚之後，你就羨慕 這些聖哲他們的生活方式，真的得大自在，真有道理！ 　　禪定，禪定就是清淨心，就是平等心，無論在順境、在逆境， 善緣、惡緣如如不動。般若波羅蜜是歡歡喜喜，對於諸法的實相， 性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不斷的自己在提升，也幫助 別人提升，自他不二，性相一如，這個境界凡夫很難體會。 　　九法界眾生根器不一樣，所以布施得益不相同，就像水注入這 個器，目首菩薩在這裡做這個比喻。《法華經》上的比喻比這個更 容易懂，《法華經》上比喻下雨。雨水落下來，落下來在這個地區 一樣多，但是地面上這些植物吸收水分不一樣，大樹它吸收得多， 小草它吸收的就少。大樹跟小草器有大小，雖然雨水是一樣的，但 是它吸收的不相同。各人根性不一樣，得福不一樣，但是都可以說 是圓滿的。小根器得一點點就很滿足，那心量大的他就得的多。多 與少都不是自己享受，自己有大福報，應當與更多的人分享，這就 對了。我的福報不大，可以幾個人在一塊共享，幾十個人在一塊共 享；如果福報大的，幾千人、幾萬人、幾十萬人來共享，這就對了 。 　　享福，什麼才是真正的享福，我們有沒有想到這一層問題？真 正的享福是學習！孔子說得好，「學而時習之，不亦說乎」，那是 真正的享福，世出世間第一等的享福，學習；「有朋自遠方來，不 亦樂乎」，是教學。自己學習快樂，教學也快樂。教學是幫助別人 ，世出世間第一等的福報。所以佛在經上常講，大千世界七寶財布 施比不上四句偈的法布施。諸位讀《金剛經》，佛在《金剛經》， 《金剛經》不長，只有五千多字，佛這種比較的講法在《金剛經》 上重複多少遍，反覆的來說明，這真的。你要不是這樣學習，不是 這樣教學，你享受不到。 　　釋迦牟尼佛在我們這個世間，這幾千年來，絕頂聰明智慧之人 ，我們可以這樣讚歎。為什麼這麼讚歎？你看看他遺留下來的經教 就知道，今天全世界沒有一個人能超過，絕頂聰明智慧，他過的生 活就是絕頂聰明的生活。他不迷惑，他不傻，他過的就是絕頂聰明 智慧的生活。我們要細心去體會，要認真去學習，他那種樂趣我們 也能得到。這裡面的樂趣肯定超過欲界天王，超過大梵天王，超過 摩醯首羅天王。可惜世間人迷失了自性，不知道真樂，把真心、真 樂迷失了，追求物欲的享受，以此為樂。這好比什麼？好比現在世 間人常講的吸毒、打嗎啡，現在世間人追求的樂就是這樣的。那是 刺激，那個樂的時間很短，真的是幾分鐘，過後之後痛苦不堪，最 後還把自己的性命賠掉。現在世間人所追求自私自利、名聞利養、 五欲六塵的享受，真的就像服毒，這錯了，大錯特錯。迷得太深， 迷得太重，很難回頭，諺語所謂是「積重難返」。 　　我們真的是在這一生當中非常幸運，在這樣花花世界裡頭沒有 被迷惑很不容易，這自己很慶幸！應當更加努力向佛菩薩學習。在 這裡面我們也能體驗到，自己過去生中，肯定有深厚的善根。沒有 善根哪能不迷？唯有深厚的善根，在現前這個境界裡頭，順境、逆 境、善緣、惡緣都幫助你向上提升。 　　法合裡面兩句，『佛福田亦然』，第三句每一首偈都是佛福田 亦然，『眾生心故異』，眾生心不一樣。菩薩六波羅蜜在我們初學 的人來講，這六種都是修福。布施是修福，持戒也是修福，忍辱、 精進、禪定、般若沒有一條不是修福，所得的福確實千差萬別。有 人這一生修行，這一生沒有得到福報，可是你要相信福不唐捐，這 一生沒有得到，來生得到；來生不能得到，後生得到。為什麼？你 修福的時候，你這阿賴耶識裡頭有福德的種子，但是種子要遇緣才 起現行。緣裡面最重要的，我們一般人講人緣。古人說得好，天時 不如地利，地利不如人和，要懂得與一切人和睦相處，要懂得尊敬 一切人，要懂得愛一切人，你的緣就殊勝。障礙我們善因福德種子 不能現行的，給諸位說，這三大類的障礙，天時、地利、人和，最 大的障礙我們可以說百分之八、九十是在人事。我們看看聖賢人怎 麼教我們的。 　　我今天寫了個扇面，是早年在新加坡講天主教的《玫瑰經》， 等於又溫習了一遍。《玫瑰經》是天主教早晚課誦本，非常重要！ 經文不長，一共三章，每一章有五段。第一章「歡喜奧義」，第二 章「痛苦奧義」，第三章「榮福奧義」。第一章第一節裡面歡喜， 歡喜從哪裡來？聖人降生。耶穌降生在世間，眾生有救了。聖人降 生，他能幫助眾生破迷開悟，這第一個歡喜。第二條聖母瑪利亞所 示現的謙卑，這教我們學的！所以我們修行從哪裡學起？謙卑。接 著下面一條「神愛世人」，你們想想這個味道。那個早晚課誦就是 天天在提醒你，早晨、晚上提醒你，對一切眾生要謙卑、要敬愛， 所有宗教都是以這個為基礎。儒家講「謙受益，滿招損」，做人從 謙卑做起。你要想學聖人，要想提升自己境界，佛家教忍辱，聖賢 教誨無不是從這個地方著眼；然後我們才真正能做到孝親尊師，與 一切眾生和睦相處。我們對人謙卑，別人對我們更尊敬。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌第三首： 　　【亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。】 　　清涼大師在註解裡頭，註得也不多，我們把它念一念，「幻喻 ，體外方便，貴且悅心」。下面還有《鈔》，什麼叫體外方便？「 無而假設，如無三說三等」。這個要解釋，不解釋還是不好懂。這 個三是三乘，大乘、中乘、小乘；小乘是聲聞，中乘是辟支佛，大 乘是菩薩。本來沒有三，你看佛為我們說法就分這三類，這叫方便 。到《法華經》上，那佛說真話，佛說「唯有一乘法，無二亦無三 」。說二乘就是大乘、小乘；三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，無二亦 無三，「除佛方便說」，這是《法華經》上，佛把這個說穿了。 　　佛法就是一乘法，一乘法才真正是佛法。一佛乘是什麼？眾生 就是佛，這叫一乘！你現在迷得太深了，所以慢慢、慢慢給你恢復 ，就像我們辦學校一樣，學校目的是要成就學生圓滿的學業，那是 什麼？大學。辦幼兒園、辦小學、辦中學，階段性的，最後都是要 達到圓滿，那才是教育的成就。所以到大學這才有學位，小學、中 學、初中、高中都沒有學位，這大學才有學位。佛法，一乘法才是 真正學位，阿羅漢、菩薩都是假設的，都不是真實的。 　　在修學過程當中，假設這些目的在哪裡？『能令眾歡喜』。如 果一直要是學到究竟圓滿，這很多年才學成，當中沒有階段性的， 這歡喜心就不能生。所以當中設成階段，小學畢業了，很高興、很 歡喜，再念幾年初中畢業了，又念三年高中畢業了，再念四年大學 畢業了，好像時間並不是很長，這是階段性的。佛舉這個來做例子 ，這是教給我們，我們自己學習以及教化眾生、幫助別人，終極的 目標決定是相當的遙遠，要懂得在當中設階段性，令一切眾生常生 歡喜心，使他對於終極的目標有希望，對於現前修學有信心，這個 學習心情很愉快。教學的方法非常善巧，能收到良好的效果，這首 偈的大意如是。 　　我們把經文念一念，『亦如巧幻師』，這個比喻。前面這兩句 是比喻，「巧幻師」，我們現在講的魔術，魔術師。我們知道魔術 所變的都不是真的，他的手法很快，你知道它是假的，你看不出破 綻，高明處就在此地。去年澳洲圖文巴建市一百周年紀念，這在澳 洲是大事。澳洲歷史不長，歐洲人移民到那邊才兩百年，所以這城 市建市一百周年是他們的大事。我們住在當地，也給當地提供娛樂 的節目，我們節目是邀請浙江雜技團去表演，很成功。你看一年了 ，到現在當地的人念念不忘，表演得太好了，他們一生當中從來沒 見過。這裡面就有一位魔術師十六歲，他就是變撲克牌，撲克牌在 哪裡？手上沒有，可是在空中攔一攔，手上就拿到一把，手法快， 你不知道他怎麼樣拿到的，好像永遠拿不盡。到落幕的時候，我們 很熟就問他，你身上到底帶了多少副？十副。這就是「巧幻師」， 舉的這個比喻，他的表演能教大眾生歡喜心。 　　『佛福田』。佛是布施，佛布施是三種布施統統具足，財布施 、法布施、無畏布施。釋迦牟尼佛當年示現在世間，他什麼財物都 沒有，他身上的財產就是三件衣一個缽。每天吃飯到外面去托缽， 他用什麼布施？每天講經教學，這是他的布施。講經教學需要體力 ，還需要身體示範，身是屬於內財，所以財布施裡頭有內財、有外 財。你拿這些財物，金錢、財物這外財；身體是內財，我們今天講 做義工，做義工是財布施，內財布施。在佛法裡面說，這佛經裡面 講，內財布施得的福比外財布施還要殊勝。外財布施，換句話說， 是你的福報分給別人分享，內財可不是，內財我自己為別人服務， 所以這是更要殊勝。 　　內財布施也得財富，你為別人服務，你還用智慧，你還要用你 的善巧方便，這些屬於法，所以內財布施裡頭有法布施。為別人做 示範，令別人看到了、聽到了、接觸到了，有所啟發，有所悟處， 能斷他的煩惱，能解決他的疑難，這就變成了無畏布施。所以佛當 年在世天天所幹的，三種布施具足，真的是一即是三，三即是一。 　　我們讀佛經，無論這個部頭大小，小部頭一百多個字，你們看 看《阿含經》裡頭，《大集經》裡頭，小部一、二百個字。大部像 《華嚴》，這是大部的，一百多卷，除掉重複，因為這個經有三次 翻譯，除掉重複的有九十九卷。這個分量大！最大部頭的《大般若 經》，六百卷。不論分量大小，這個經典的長短，你仔細觀察，內 容戒定慧三學具足。就是說佛教給你，一定是有理論、有方法、還 有境界，你依照這個修行，你將來會得什麼樣的結果、效果，這一 種教學是圓滿的教學。 　　佛一生教學沒有教科書，這是我們古大德在經教裡頭他們的體 驗，寫出十二分教；就是佛講經的這個儀式有十二種。最普遍的我 們講長行，第二種這是偈頌，偈頌是詩歌，這兩種應用得最普遍。 我們在《華嚴經》上統統看到，十二種例子在《華嚴》上都具足， 所以《華嚴》是十二分教。這都是方便設施。長行是一般的講演， 我們佛門裡面講開示，學校裡面講授課，一個意思。有時候佛是主 動的為大眾宣說，沒有人啟請，就是沒有人提出問題，佛主動講的 。像這一類的經，集結經教的這些大師，他們也有很好的方法，在 經題上冠上「佛說」。 　　你看很多經有佛說，《阿彌陀經》是佛說，《無量壽經》也是 佛說；《法華經》上沒有佛說，《華嚴經》上也沒有佛說。這是什 麼原因？一個是有人發問的、啟請的，不用佛說；佛主動說的，沒 人問的，佛是主動講出來的，加「佛說」。我們一看經題就曉得， 從這個地方來辨別。多分都是有人向佛提出問題，佛來給他解答。 就像大夫給病人處方一樣，這人是帶著病來的，求大夫治病。大夫 給他診斷，給他處方，他依照這個處方去服藥，藥到病除。所以佛 經上也常常用這個比喻，佛比作醫王，比喻作大夫。眾生都是有病 的，九法界眾生都是有病，只是輕重不等。向佛請教，佛就告訴你 破迷開悟、離苦得樂的方法。所以佛沒有教材，佛也不要準備，一 天說八個小時也不累，真是好老師！四十九年不休息，每天說八個 小時。這個上課，講經就是上課，八個小時。所以有人說佛教是消 極的，我就舉這個例子說，哪一個行業的人，每天幹工作八小時， 四十九年不休息，天天如此。你能說他消極嗎？ 　　釋迦牟尼佛所從事的工作是教學，要用現在人的看法，他是教 育家，他一生所幹的是社會教育工作。因為他教學的對象，他也沒 有招生，他不是辦學校，只要有人來跟他學，從來沒有拒絕過一個 人。不分國家，不分種族，也不分宗教，佛弟子當中宗教徒很多。 我們經上常常看到婆羅門教，像《地藏經》上講的「婆羅門女」， 那就是婆羅門教的修行人。許許多多都是其他宗教的領袖人物、傳 教師，跟釋迦牟尼佛學習，這我們要清楚，他是來接受教育的，佛 教他。用現在的話來說，佛這個教育叫多元社會教育。佛一生教學 ，沒有收人家一分錢學費，完全是義務的。所以我說釋迦牟尼佛這 個人，用現在的話來說，他是一個社會教育義務工作者，值得我們 佩服。 　　我們學佛先要把佛搞清楚，佛的真實面目我們搞清楚，我們才 知道怎樣學習，才真正能得到真實的教誨。佛不是神仙，我們跟釋 迦牟尼佛的關係，師生關係。我們稱他為老師、本師，本師是最初 創教的這個老師，根本的老師。當時在世有人稱他為佛陀，佛陀是 印度話，翻成中國的意思，翻成覺者，這是照意思直接翻的；而是 照意思來翻，就是中國人講的聖人。我們稱孔子為聖人，稱孟子為 聖人，在印度稱為佛陀；印度人稱菩薩，我們中國人稱賢人，聖人 的學生，有成就的學生。中國人稱聖賢，印度人稱佛菩薩，一個意 思，所以一定要認清楚，這是教育不是宗教。 　　但是中國的教育，像孔孟教育它只講一世，沒有講過去也沒有 講未來，過去、未來講得很含糊，「未知生，焉知死，慎終追遠， 民德歸厚」。對於祖先的紀念那是孝思、盡孝。永遠懷念先祖，效 法先祖，光大先祖的教誨，光大先祖的德業，是這個意思。但是佛 法是講到有過去、有未來，這是儒所沒有講到的。儒講的是我們這 一個世界，當時也只講到中國這個地區。那個時候，這個地區都是 小國。我們讀歷史，你看看，春秋戰國那個時代，春秋時代八百諸 侯，那一個諸侯就是一個國家。中國現在很多縣市的名稱還保留著 古時候的名稱，古時候這個地方是哪一個國，現在還保持這個名稱 。所謂大國，一百里就是大國，小國二、三十里，就是現在的村鎮 ，在那個時候是一個小國。孔子周遊列國，實在講，他所走的也不 過二、三個省而已，就周遊列國了，在現在地圖上二、三個省，足 跡並不是很大。 　　所以中國人講天下，開口就講天下，天下有列國；到秦這才統 一了，把這些小國都變成郡縣。所以孔子的教學在那個時候跟釋迦 牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛在那個時候，印度也都是一些小國。所以 對於國並不重視，對天下重視，開口就是天下。這在中國遺留下來 的文字裡面，我們看得太多太多了。世尊在印度教化也是如此，他 的足跡就遍五印度，哪個地方有緣哪裡就去。什麼叫有緣？有人請 他。聽他的課的人太多了，到處都是宣揚、讚歎「釋迦牟尼佛講得 好、教得好」，所以這是名聲遠傳，到處都有人邀請。佛很慈悲， 哪個地方邀請就到哪裡去，一切隨緣。緣深的，也就是肯接受教訓 的，能接受的人多，佛就會在那裡住的時間長一點；能接受的人少 ，佛在那裡住的時間短一點，每個地方居留的時間長短不定。我們 現在知道，從經典裡面記載，佛住的時間比較長一些的像祇樹給孤 獨園、竹林精舍，靈鷲山講《法華經》，這些比較長一點的。 　　但是一個重要的原則，令一切眾生生歡喜心，如何能令一切眾 生生歡喜心？自己要歡喜。你自己一天到晚愁眉苦臉，你怎麼能叫 別人生歡喜心？所以首先自己要能生歡喜心。自己歡喜心從什麼地 方來的？性德的流露。歡喜是性德，所以明心見性之後，法喜充滿 。儒家，你看《論語》裡頭所講「學而時習之，不亦說乎」，那個 悅就是法喜充滿。學而時習與性德相應，功夫達到一定的深度就見 性了，怎麼不歡喜？宇宙人生真相大白，到這個時候，真的，看一 切眾生都在迷惑，他不知道；你契入這個境界，你明白了，你知道 這是怎麼回事情。所謂是宇宙之間性相、理事、因果，過去、未來 ，此界他方通達明瞭。 　　妄想分別執著放下之後，空間維次的界限不存在了。這近代科 學家才發現，空間跟時間都不是真的，說某一種條件之下，空間等 於零，時間等於零。在佛法裡面講，就是你把妄想分別執著統統放 下，時空不存在了。你坐在這個地方，你能看到過去，你能看到未 來，你能看到此界，你能看到他方，十法界依正莊嚴都在面前，怎 麼會不歡喜？教化眾生還需要準備嗎？不需要了。所有一切無量無 邊無盡的教材，隨手拈來，只要動念它就現前。你也給人家講天道 ，講欲界天，欲界天就現在面前，你就一一介紹，介紹不盡，不是 憑空想像的。介紹過去古聖先王，古聖先王就在面前，你統統看見 ，不思議的境界，我們現在人講神通。佛說這是宇宙人生的真相， 一切眾生平等的受用。你今天把沒有空間維次這個一真法界變成了 無量無邊的空間維次，自己拘束在這個小範圍當中，外面一無所知 ，真的是古人形容的「作繭自縛」。怎麼形成的？妄想分別執著形 成的，只要你有妄想分別執著，這空間維次就存在。 　　科學家講空間維次，在我們佛法裡頭不用這個名詞，佛法裡頭 叫法界，我們通常講十法界。諸位要曉得，十法界並不是十個空間 維次，十是代表無量，《華嚴經》統統用十表法。科學家也相信， 從理論上講，空間維次是無限量的。但是他們現在科學能夠肯定、 能夠證實，至少有十一種不同空間維次，很像我們佛經上講的十法 界。實際上前一句話講得正確，法界無量，不止十個。無量到什麼 程度？一個人一個法界。你們想想看是不是真的？一個人一個法界 ，一個眾生一個法界。再深入觀察，一個眾生就無量法界，怎麼樣 ？我那個念頭念念不一樣，法界隨著念頭變！一個人就已經產生無 量的法界，何況一切眾生！這麼個道理。 　　所以只要自己突破，別人障礙不了我們，理事無礙，事事無礙 。如果別人他那個妄想分別執著會影響我，那我們永遠不能成佛， 永遠不能突破，這個道理要懂，你要相信，我自己破掉了，一切都 破掉了。所以我成佛了，一切眾生都成佛了，這是正理，這是真正 的事實。佛突破了空間維次，也就是我們講的，妄想分別執著放下 了，他眼目當中一切眾生皆成佛道。「本來成佛」，《華嚴》、《 圓覺》上講的「一切眾生本來成佛」。當你沒有突破的時候，你就 是看一切諸佛如來、一切菩薩都是眾生，真的是相隨心轉。 　　明白這個道理，我們的心要善，我們的念要善，我們的行為要 善，我們的身體，我們的環境，沒有一樣不善。所以佛經上有兩句 話說「日日是好日，時時是好時」，這佛經上的兩句話。我把它續 了兩句，「人人是好人，事事是好事」。好人、壞人都是好人，善 事、惡事都是好事，境隨心轉。我們如果用真誠、清淨、平等、正 覺心來看，沒有一樣不善，純淨純善。心轉境界，所以你的修行才 有結果，你才有成就；如果我們被外面境界轉了，這叫凡夫，很痛 苦，日子就不好過。 　　佛菩薩為什麼那麼歡喜？他轉境界，他不被境界轉，法喜充滿 ，常生歡喜心。佛轉過來了，把他的歡喜跟我們大家分享；我們看 佛這麼樣的歡喜，對他很羨慕，向他學習，我應當也像他一樣的歡 喜。佛就會告訴我們，道理講清楚了，我們的信心才能建立。我們 對未來存著希望，對現前修學有信心，我們有方向、有目標，人生 就有意義、就有價值了。所以修學、教化這裡頭有大樂，《論語》 上前兩句講得一點都不錯，這裡有大樂。可是一般人讀這個書，這 裡頭有樂趣他很難體會，為什麼？自己沒有契入；你契入一分有一 分的樂趣，契入十分有十分的樂趣。 　　佛教化一切眾生用四悉檀，用四攝法。四悉檀講的是原則，我 們要懂，要懂這個原則；四攝法是方法，這就是說我們與一切大眾 相處。四悉檀就是四個原則裡頭第一個，歡喜，確實跟《玫瑰經》 上頭一段的意思完全一樣，「歡喜奧義」，但是內容不是一個說法 。四悉檀裡頭，這第一個歡喜，它叫「世界悉檀」，內容是令一切 眾生生歡喜心。你要學佛，你一定要懂得，我在這個地方叫一切眾 生生煩惱，錯了，你跟佛的教誨背道而馳。「佛菩薩所在之處，令 一切眾生生歡喜心」，如果這個地方的眾生討厭我，我怎麼叫他生 歡喜心？我趕緊避開，他就歡喜了。我看到他來，他討厭我，我看 到他趕快躲避，時間久了之後（一段時間之後），這個人他就不會 討厭你。這個人很好、難得！你看他知道我討厭，遇到我他就避開 ，他在後頭讚歎你，那你就感化他了，用不著去解釋。 　　從這個地方我們要懂得，普賢菩薩教導我們，「恆順眾生，隨 喜功德」，不必要計較。凡事一定要明瞭因果，任何一個人一生當 中，決定沒有偶發的事情，無論什麼事情都有前因，都有後果。我 們好心做一樁事情被人騙了，尤其像財物被人欺騙了、被人侵佔了 ，佛菩薩歡歡喜喜，一點煩惱都沒有。為什麼？大概是前生我是這 樣對他的，這一生遇到還債，還債歡喜，這個帳了了，來生好朋友 。如果我前生沒有欠他的，他今天來侵佔我的，來生遇到的時候， 他還要加上利息來奉還。有什麼懊惱的？無論在哪一種狀況之下， 統統都是歡喜心，心總是平靜的，所以命裡頭有的，丟都丟不掉； 命裡頭沒有的，絲毫都不能強求。又何況菩薩要修布施，別人要， 給他好！而且愈施愈多，妙在這裡。不是說你這裡捨了，捨去就沒 有了，沒有這回事情，愈施愈多。 　　總是看人人是好人，所以這個教學，佛教，我們知道它是教育 。教學最重要的一個理念，就是要肯定「人性本善」。儒家的教學 也建立在這個理念上，《三字經》一打開，第一句「人之初，性本 善」。佛教導我們「一切眾生皆有佛性」，這一定要肯定，肯定你 的心就變了，人人是好人。他現在作惡是一時迷惑顛倒，他的本性 是善的，我們就會用善心對待他，就會生歡喜心，有過失自然會原 諒，不會計較，不會放在心上，我們這一生多快樂。他是我的怨親 債主，處處毀謗我、侮辱我、陷害我，我對他一片真誠，一片善心 ，假以時日自然就感動，化敵為友，化怨為親，這是教育的成功。 　　不能說這個人不可教，這個人是惡人，我們就不要去理他，這 不是教育。教育怎麼樣把惡人變成善人，把壞人變成好人，把愚人 變成聰明人，把凡人變成聖人，這是教育成功。「佛氏門中，不捨 一人」。那一人不是好人是壞人，都不捨，壞人都不捨，好人當然 更不捨。那人的程度不齊，根器不齊，你要有耐心去教，有智慧， 有善巧方便，最重要的真誠，那個理念就是人性本善，人人皆有佛 性。這個理念是非常非常重要。基於這個理念上，我們才會有信心 ，才真正能夠自己學得好也教得好。所以這四個原則裡頭，第一個 是歡喜。 　　第二個是對治，對治什麼？對治煩惱、習氣，我們在境界裡頭 ，順境、善人對治什麼？對治我們貪戀的習氣，因為順境都會起貪 心；逆境、惡人，對治我們瞋恚的習氣，這是至理。你不在這個境 界上，你的煩惱習氣你怎麼斷？你要懂得這樣修行，順境善緣、逆 境惡緣統統是善知識，統統是菩薩學處。你要修行證果，這些都是 你的恩人，都是成就你的。你對於善人歡喜，對於惡人瞋恨，那你 錯了，你學什麼？你在那裡修煩惱，你在那裡修貪瞋痴慢，錯了。 搞貪瞋痴慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德說 「境緣無好醜，好醜在於心」，就在這一念之間。我這心善，統統 都善，沒有一樣不善；我的心不善，沒有一樣是善的。你才真正了 解境隨心轉、一切法從心想生，佛講透了，這樣的句子在大小乘經 典裡面，你常常可以看到。 　　無數次的薰習，那我們學了不覺悟，偶然悟到，境界現前它不 起作用，還是煩惱做主，這怎麼行？為什麼我們學佛會有這樣的效 果？沒有真幹。學了要真幹，學了要改。李老師從前常常教導我們 ，改心！我跟老師十年，老師這句話重複了幾百遍都不止，印象非 常深刻。天天反省，天天改過，改心就是改過。起心動念就是過失 ，分別執著是過失，貪瞋痴慢，過失。我們用什麼心對人，佛講的 這些原則，我們在生活當中有沒有落實？落實歡喜，落實對治，對 治是對自己的毛病，第三個為人，第四個第一義諦。那是真正我們 學習的目標方向。第一義諦就是明心見性，所以這是指導的總原則 ，落實在事實上，這就是四攝法。 　　四攝法講得很多，諸位都知道，布施、愛語、利行、同事。你 能夠運用這四種方法，你在家庭裡頭用這四種方法，家庭和睦。家 不和呢？頭一個布施沒做到，家庭裡面布施是什麼？為全家人服務 ，任勞任怨，做最好的榜樣，你的家人會感動。家人沒有感動，自 己做得不夠，再頑劣的根性都會被感化。所以你要想想，我們中國 古聖先賢的舜王，舜王當時在家裡頭的處境，恐怕任何一個人都受 不了。你看他如何能在三年把全家人感化，這是一個很好的例子。 沒有別的，用佛法來講就是四攝法，你們想想對不對？ 　　如果四攝法用在公司行號裡頭，用在團體裡頭，哪有不興旺的 道理？用在國家，用在世界，社會安定，世界和平。今天社會動亂 ，人心迷失方向，都在那裡找，其實佛法就明擺在你的面前，你不 識貨就沒法子。當然最重要的是要有人帶頭幹，做出樣子給大家看 ，這大家才能相信。你講經講到他點頭，未必能信，沒見到，一定 要有事實。現在講三轉法輪，示轉，勸轉，最後是作證轉，我一定 拿出成績、拿出證據來給你看，才相信。作證要誰？要佛弟子。在 家、出家真的是「學為人師，言為世則，行為世範」，這是真正的 佛弟子，真正把佛的教誨完全做出來。我們生活當中表現出來，工 作當中表現出來，處事待人接物表現出來，佛陀的教誨一定能發揚 光大，自他受用無窮。『佛福田如是，令眾生敬悅』。一切眾生尊 重你，歡喜你。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一三八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1388 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，我們看 目首菩薩答這一段文： 　　【時目首菩薩以頌答曰。】 　　清涼大師在答意裡面給我們介紹得很清楚，我們可以把這個《 疏》文念一段，「答有數意，一約眾生，由器有大小，心有輕重， 故得報有差，非如來咎」，這是第一個意思。第二我們也把它念一 遍，「二約佛，遍稱差別之機，方稱平等。即一之多，差不乖等， 即多之一，等不礙差，由心平等無私，方能隨現多果，終令解脫一 味，曾何異哉」。答意文雖然不多，說得很清楚。 　　在這一大段「福田甚深」，前面跟諸位報告過，世間所有的眾 生，用我們現在的話來說，不分國家、不分種族、不分宗教、不分 文化，誰不求福？福，大要有三大類，一個是財富，物質的受用； 第二是聰明智慧，是精神的受用；第三是健康長壽，這是福報的根 本，如果沒有健康、沒有長壽，再大的福報你都不能享。所以這三 類把所有一切福報都包括了。 　　福從哪裡來？佛給我們講得很清楚，自性裡頭本來具足，一切 眾生的福報跟諸佛如來絲毫差別都沒有。自性裡面有無量的智慧、 無量的德能、無量的相好。佛在經上把智慧放在第一，把我們人間 講的福報擺在第三，這說得有道理；世間人頭一個追求的福報，把 第三擺在第一，顛倒！那個福報是果報，果從哪裡來的？從智慧來 的。所以清涼在前面第一句話就說「福田是照導引生」，智照導引 而生，這話說得好。所以第一個是智慧，無量智慧！第二個是德能 ，德行、技能；換句話說，德行是自性裡頭本來具足的，能力也是 自性裡頭本來具足的，無量無邊，我們今天講多才多藝，多才多藝 都沒有法子形容。無量的相好，依正莊嚴像極樂世界、像華藏世界 。 　　佛在經上常常講這些話，我們聽得也耳熟了，可是相不相信？ 沒有人相信。我們今天這三樣都缺乏，智慧變成了煩惱，能力變成 了造業，福報顯示出來是壽命短促，形象不好。文殊菩薩講的種種 差別，好像事實的現象跟如來所說的不一樣，這是什麼原因？文殊 菩薩所問的重點就在此地，這是我們應當要知道的。我們原來智慧 、德能、相好跟諸佛如來是相同的，現在為什麼會變成這個樣子？ 這個問的意思前面說得很多。 　　現在看這個答意，答意略說兩條，第一個是就眾生這邊來講「 由器有大小」，這個器是講根器。佛在經上常說，一切眾生的根器 有三種，大根器、中根器、小根器。通常我們把器略掉，就講上中 下三根，根就是根器。根器從哪裡來的？根器是你迷失自性差別而 來的。有人迷得重，有人迷得輕，迷得輕的人就是大根器，迷得重 的人就是小根器。每個人迷失自性輕重差別不相同，上中下這是為 了說話方便起見，說有三等。這個三是代表無量，無量的等級，各 個不相同。 　　迷失了自性，所以智慧沒有了、德能沒有了、相好也沒有了， 把一真法界，原本是一真法界、原本是清淨法身都失掉了。失掉， 佛法裡面用這個名詞是讓我們警覺，實際上並沒有失掉，如果是有 時會失掉，這就不是真的。這個真的，佛家定義是永恆不變、永恆 不滅，這是真的。自性是真的，自性裡頭本具的德能當然也是真的 。為什麼講迷失？迷失是我們自性現在這裡產生障礙。自性德能就 像太陽，陽光普照大地，可是今天我們這是陰天，雲層很厚把太陽 遮住，看不見，是不是太陽沒有了？這個現在大家都知道，我們乘 飛機飛到雲層上面，陽光還是普照。我們的性德就像陽光，現在講 迷失，迷失就是烏雲遮蓋住。這個烏雲是什麼？就是妄想分別執著 。 　　佛在經典裡面也常講三種煩惱，見思煩惱就是執著，塵沙煩惱 就是分別，無明煩惱就是妄想，《華嚴經》上講是妄想分別執著， 佛在大小乘經裡面通常講三種煩惱，一個意思。一個意思，佛說法 的時候，說許許多多的名相，這一點初學的人不明瞭，為什麼同一 樁事情，佛說這麼多名字？這是佛說法的善巧方便，都是幫助我們 覺悟的，告訴我們名相是假的不是真的。你要是懂得意思，怎麼說 都可以，不要執著、不要分別，要緊是真正懂得這個意思。所以佛 說很多名詞，意思就是你不要執著，許多名詞裡頭能會通，能體會 到佛說法的真實義。這是說法的善巧，我們現在講的是教學的技巧 ，不要執著。 　　馬鳴菩薩教我們聽經、學教不執著言說相、不執著名字相、不 執著心緣相，你才能夠契入；一生起妄想分別執著，你就把佛的意 思錯解了。開經偈上講「願解如來真實義」，迷得淺的人容易契入 ，迷得深的人很難契入。讀經聽講，有的人聽個一遍、兩遍他就有 悟處，他就明白了；有些人學了多年，甚至於學一輩子都不開悟； 甚至於還有一些死在教下，堅固的執著，這就大錯特錯！堅固執著 ，經教裡所說的這叫所知障，煩惱障之外又有一種障礙，叫所知障 ，執著你所知道的。所以佛說法確實苦口婆心。 　　《般若經》上，佛否定一切法，他說他一生沒有說過一句法， 哪一個人說佛說法，這叫謗佛。明明講了四十九年，說法四十九年 ，為什麼一句都沒說？這就說明所說的都不是法。那真正法在哪裡 ？法在言語之外。言說、名相都不是法，但是這些東西它是一種工 具，能引導你悟入正法。你要是在這上稍稍起分別、起執著，你就 不能夠悟入。這個話不太好懂，我們還從比喻上來說。譬如我們旅 行，我們駕著車去旅行，我們要想到上海，你只一上高速公路就有 指路牌指著上海。你不覺悟，你以為那個指路牌就是上海，沒走多 遠到了，上海到了，其實距離上海還有幾個小時的車程，你把指路 牌當作上海。佛講經說法的言語、名相就像指路牌一樣，所以你要 放下，你不能執著，你執著這個就錯了，要懂這個道理。 　　《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不是這本書！這本書裡頭哪有大 方廣佛華嚴？大方廣佛華嚴在哪裡？在我們生活當中，我們六根接 觸六塵境界這就是！就是為什麼跟經上講的不一樣？不是不一樣， 是我們迷了，把這個境界看扭曲了。那要怎樣才能看到真正的大方 廣佛華嚴？佛說只要你把妄想分別執著放下，六根接觸的境界就是 大方廣佛華嚴。我們一般講一真法界、極樂世界在哪裡？就在眼前 ，這眼前就是。這個愈說愈不懂，愈說愈迷惑，這裡頭有一個事實 、有個道理你不明瞭，什麼道理？境隨心轉。 　　佛菩薩的心清淨，沒有妄想分別執著，所以他清淨心看山河大 地、看一切眾生，沒有一個不清淨。一切眾生清淨本來佛，山河大 地清淨，依報莊嚴，就是極樂世界。一切眾生本來成佛，佛眼看的 ，菩薩眼睛看一切眾生全是菩薩，我們凡夫看佛菩薩也是凡夫。相 由心生，這個道理我想不難懂。境隨心轉，這是佛法裡頭常講的， 又說一切法從心想生。心想生這個「生」是變的意思，一切法隨著 你的心想在變化，它不是定法。我們把這個道理搞清楚、搞明白， 文殊菩薩所問的這個不必等目首菩薩來解釋，我們就明白了，恍然 大悟。這真的是從心想生，真的是隨著念頭在轉變，剎那剎那在轉 變。 　　所以根器有大小，大根器的他們的境界跟小根器不一樣，對人 的看法、對事的看法、對一切萬物的看法都不相同，這一點我們能 理解，理解得不夠透徹。菩薩屬於大根器，聲聞、緣覺中等根器， 這六道眾生小根器。六道裡頭小根器的眾生，也是多生多劫在佛法 、在聖教裡面薰習而成的，不斷的在受聖賢教誨的薰習，所以他能 夠轉迷為悟，轉惡為善，轉凡為聖。小根器可以轉變為中根器，中 根器可以轉為大根器，都不是一定的。所以自己要有願，佛法講要 發願，發願就是我們有一個方向，有一個目標，有個希望，對現前 有堅定的信心，不斷的把自己提升，這就對了。 　　再說「心有輕重」。你修福，前面講施就是布施，是諸波羅蜜 的核心。波羅蜜我們一般翻為「度」，自度、度他。《華嚴》裡面 講十波羅蜜，十波羅蜜歸納起來就是一個布施波羅蜜，所以布施是 「諸度之前導」。佛常說施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得 健康長壽。一切眾生都在修布施，為什麼所得的福報不一樣？這就 是心有輕重。 　　《了凡四訓》裡有一個例子，這些例子都不是人編造出來的， 都是事實真相。他說有一個貧女到一個寺廟裡，見到佛菩薩形像， 感動得在那裡膜拜、拜佛。身上只有兩文錢，這說明很少很少。兩 文要用我們現在錢來說，像我們現在的幣值來講，大概只是兩毛錢 ，不到一塊，兩毛錢，你想想看你能買什麼東西？現在在香港，兩 毛錢恐怕買一個麵包都買不到。她身上只有這麼多錢，恭恭敬敬的 拿出來布施供養佛，供佛，心真誠，身上的錢全部都拿出來布施。 只知道布施供養，也沒有想求福，你看這個心多真。住持老和尚受 她的感動，親自接待她，給她誦經迴向祝福，這個女孩子也很歡喜 ，離開了。 　　過了若干年之後，她的福報現前，她做了王妃，帶了許多金銀 財寶到這個寺廟裡面來供養。這是王妃來到寺廟裡修供養，這寺廟 是大事，要來好好的接待她。老和尚沒出來，她就覺得很奇怪，我 在很多年前非常貧窮的時候，只布施兩文錢，老和尚親自接待我， 給我誦經迴向祝福；今天我帶了這麼多金銀財寶來布施，怎麼老和 尚不見面？她去找老和尚。她找來了，當然老和尚就見了她，她就 問這個事情。他說：從前妳捨兩文錢，妳的心真誠、恭敬，我要不 給妳誦經迴向，我對不起妳；今天妳是貴人，妳帶這麼多金銀財寶 來布施，妳的心跟從前不一樣，妳有驕慢心，貢高驕慢，地位高了 。所以你今天布施這麼多錢，這個福報抵不過從前兩文錢。以前兩 文錢，你的福報是圓滿的，你今天布施這麼多，你的福報只有一半 。我不必出來，我讓我的徒弟來接待你，給你祝福，夠了。心有輕 重。 　　由此可知，修福不在乎你捨的物多少，不在乎這些。如果在乎 這些，那好了，窮人就不能修福了，修福應該是富人的，富人就愈 富，窮人就愈窮，哪有這種道裡！這老天爺太不公平了。窮人的心 謙虛、卑下、誠懇，往往那一點點施捨就能夠得大福報，富人雖然 捨得多，實在講，如果我們從比例上來說差很遠。你的生活很貧困 ，一個月只能賺個幾十塊錢，中國大陸現在還是這樣的。很多偏遠 地區生活很艱難，他要布施個兩塊、三塊；換句話說，一天的生活 費、兩天的生活費，比例佔得很大，佔他收入的百分之一，或者是 十分之一，這比例就很大！我們再看看，這個世間有許多擁有大財 富的人，他的財富有億萬財富，他要是布施一百萬、一千萬，叫九 牛一毛，在他不算什麼。所以他捨的一百萬不如人家捨一塊錢，他 捨一千萬不如人家捨十塊錢，這個道理我想大家不難懂。 　　我們看看世間這許多大宗教，小的宗教我們不說，基督教、天 主教、伊斯蘭教、佛教、道教都是這個說法，這是共同的說法，謙 卑的人有福。你看釋迦牟尼佛，你只要讀釋迦牟尼佛的傳記，釋迦 牟尼佛對於貧窮的乞丐尊重、敬愛，沒有一絲毫輕慢心，這有福。 所以這個乞丐他乞討那一點點食物，甚至於餿了、壞了，那是他維 持身命的一點東西。他看到佛，知道自己過去生中沒有修福，就把 這一點東西供養佛。佛接受，佛歡喜，佛是福田，給他種福，為他 祝福，這我們在經典上看到。釋迦牟尼佛一生都過著托缽的生活， 我們能想像得到，這些窮苦之人布施這些食物不乾不淨，佛菩薩、 羅漢統統都接受，從來沒有拒絕過的，布施的人歡喜。那就看他的 善根福德，有些人晚年他就轉過來了，有些人這一世轉不過來，來 世轉，業因果報清清楚楚。所以「得報有差」，差別在這個地方。 　　這個跟前面清涼大師所講，福田是智慧，智照導引而生的。所 以真正種福都是有智慧的人，沒有智慧的人，他不知道種福。貧窮 下賤，他沒有智慧，他怎麼樣曉得？他只要想到，我這樣困苦、這 麼艱難是我過去生中沒做好事，沒有修福，今天才落得這個果報， 我遇到這個機緣，我要好好的修，這就是智慧。沒有智慧，他能想 到這些問題嗎？智慧在引導。我們看到有很多豪門貴族，他不懂得 修福，他修福實在講太容易了，不知道，只知道享福，不知道修福 。你從這裡看，你才曉得智慧的重要。這是得報有差。 　　「非如來咎」。這個「如來」你要記住，這不是講佛，不是佛 的過失。講佛的過失，這個話就講不通了，各人修各人得，我沒有 修怎麼能怪別人？這個如來是講自性。前面跟諸位報告過，佛法裡 面有稱佛、有稱如來，稱佛是從事相上說的，稱如來是從自性上說 的。這個意思就是說不是我們自己性德的毛病，我們自性具足無量 智慧、無量德能、無量相好，不是這個過失。這是迷了之後才器有 大小，心有輕重，覺悟之後就沒有了，就沒有這個現象。 　　覺悟的人沒有妄想分別執著，那完全是性德用事。這個覺悟不 是一個小的覺悟，這是大徹大悟，大乘教裡面講的法身菩薩，大徹 大悟、明心見性，這樣的人妄想分別執著沒有了。小悟呢？小悟功 德也是非常殊勝，阿羅漢小悟，三類的煩惱，執著沒有了，於世出 世間一切法不起執著，超越六道輪迴。你還要有執著，六道出不去 ，你沒辦法脫離輪迴。阿羅漢執著沒有了，他住四聖法界，不在三 界之內，也就是六道之內，他超越六道了。他還有分別、還有妄想 ，沒執著，他的障礙就輕了；在四聖法界裡面斷分別，於一切法分 別的心沒有了，分別心沒有了，平等，一切法都平等了。 　　器有大小，心有輕重，不是還有分別嗎？只是六道眾生。阿羅 漢、辟支佛、權教菩薩沒有執著，雖沒有執著，他有妄想。妄想是 什麼？我們所講的起心動念。他六根接觸外面境界會起心動念，但 是他沒有執著。起心動念是最微細的煩惱，他出不了十法界，所以 他必須把分別也放下。起心動念雖然沒有斷，但是他的定功是愈來 愈深，能伏住，能讓起心動念不起作用，並沒有斷，超越十法界。 超越十法界，這才證得一真法界，我們稱為法身菩薩，禪宗裡面講 「大徹大悟，明心見性」，就是這個境界。不但超越六道，超越十 法界！心真正得清淨平等。文殊菩薩問的是六道凡夫的境界，所以 這個不是自性，性德絕對沒有變化。性德有變化，它就是假的就不 是真的。這是就眾生這一方面來說。 　　下面這一段，「約佛，遍稱差別之機」。這是就佛來說，這個 地方講的佛我們要知道，天台大師所講的「分證即佛」就包括在其 中。分證即佛是什麼人？《華嚴經》裡面所講的初住以上，四十一 位法身大士都是佛，真佛，不是假佛。為什麼？他們用真心，凡夫 用妄心，就是你用妄想分別執著，他們妄想分別執著統統斷了，他 不用這個，他用真心。真心就是我們平常講的「真誠，清淨，平等 ，正覺，慈悲」，他是這個心。真誠，一絲毫虛偽沒有，清淨沒有 染污，平等沒有高下，正覺沒有迷惑，慈悲沒有自私自利，這樣的 人我們就稱他為佛。他也有等級，有程度高下不一樣，在大乘教裡 面，他有四十二個等級，所以他不是最後的究竟圓滿佛。 　　這個地方講約佛而論，就是這些法身菩薩統統包括在其中。就 他們來說，「遍稱差別之機」，遍是普遍，機就是眾生。眾生差別 太大，分類來說，就是十法界，這個十法界都是眾生。十法界裡頭 有佛，所以我們講佛一定要很清楚，這裡有真佛，講這個佛也不是 假佛，叫什麼？相似即佛，實在講不是真佛，但是跟真佛很接近。 你看看真佛妄想分別執著都沒有，這個佛他還有妄想，分別執著沒 有了，很貼近。天台大師說這個地位叫相似位，很像佛，但是他的 起心動念還沒有伏住。定功再深、再進一步，起心動念也伏住了， 控制住了，雖然沒有斷掉，它不起作用，他就超越了，他就變成分 證佛。用真心，不是用妄心，差別在這個地方。 　　所以十法界裡面的佛不是真佛，沒見性。十法界裡頭有菩薩、 有聲聞、有緣覺，下面有六道：天道、修羅、人道、餓鬼、地獄、 畜生，千差萬別。遍，遍是普遍，普遍裡面就有平等，所以後頭講 「遍稱差別之機，方稱平等」。十法界裡面的眾生有求佛菩薩幫助 ，有這個願、有這個心想求佛菩薩，佛菩薩就來應了，「佛氏門中 ，有求必應」，來應就是遍稱差別之機。應的身相不一樣，應以什 麼身得度就現什麼身。我們讀觀世音菩薩《普門品》裡面看到，菩 薩以三十二應身，三十二種不同的身分，你喜歡什麼身分，他就現 什麼身分。 　　我喜歡佛的身分，可是菩薩並沒有在我面前現佛的身分，那是 什麼？我這個喜歡是個妄想，是一個過分的奢求，心不清淨，甚至 於沒有感應。古人講的話叫「至誠感通」，真誠，誠到極處，感應 就現前。誠，什麼叫誠？有很多人講我誠心誠意！其實他根本不懂 得誠的定義，誠怎麼講的，他不知道。清朝曾國藩先生對這個「誠 」有個解釋，解釋得很好，跟佛法、跟儒家都通。他在讀書筆記裡 頭給誠下了個定義，「一念不生是謂誠」，你還有妄想、還有念頭 ，不誠。 　　至誠、真誠到極處，心地清淨，一個妄念都沒有，這個時候就 能感通，你說為什麼？因為這個時候是真心不是妄心。我們能不能 做得到？能，時間很短。時間長心就動了，在幾秒中當中，往往每 個人都能做到；說一分鐘，那就靠不住了，你會起妄念，一個妄念 沒有的時候，誠。你平常有這個願望，當你在一念不生的時候，境 界現前了，你見到佛、見到菩薩；念頭才一起來，我見到菩薩，歡 喜心起來，沒有了，相沒有了。這種現象有不少人親身遇到過。所 以妄念起來的時候，這境界就沒有了。 　　可是佛應化在世間有四種身，有四類應化。有應身，應化在世 間，像釋迦牟尼佛，像中國有很多祖師大德是古佛再來的，示現也 在這個世間投胎，也有福，跟我們一般人差不多，住在這個世間住 個幾十年教化眾生，這叫應身。有化身，化身是突然你遇到了，他 也來教你，教完之後他走了。走了之後你再也見不到他，你也不知 道他的姓名，甚至於你也不曉得他從哪來的，也不知道他到哪裡去 ，化身很多。另外還有一種，在你一個機會緣成熟的時候，佛菩薩 等於說附在一個人的身上，幫你解決疑難，講得頭頭是道，完全是 智慧。這個人平常說不出這些話，給你說完之後，再過幾個鐘點， 你再問他，他也說不知道。這種情形，講經說法的人感應最多，上 台說得頭頭是道，佛菩薩加持，下台之後佛菩薩走了，你問他講什 麼，他自己也不曉得。自己所預備的功課，往往在講台上一句都用 不上，上了講台滔滔不絕講幾個鐘點，不知道智慧從哪裡來？都是 屬於感應。 　　諸位細細去思惟，你才懂得這個叫平等，應以什麼身得度，就 現什麼身。眾生程度差別不一樣，應該給他說什麼法就給他說什麼 法，絕對讓他得利益。程度差的，你講得太高，他聽不懂；程度高 的，你說得很淺，他沒有必要，這叫契機契理，這叫平等。平等絕 對不會是一樣的，它有差別。就像你對人一樣，你對大學生、對中 學生、對小學生、對幼兒園的學生，你所講的他都懂，他都歡喜， 他都能受用，這叫平等。這是真平等，真正統統都照顧到了。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師《疏鈔》裡面的答意，我們接 著念下面這段文，「即一之多，差不乖等，即多之一，等不礙差」 ，我們看這四句。在真實法裡面，世出世間一切諸法沒有對立的， 這叫入不二法門。佛說這個境界叫諸法實相，一切法的真實相。這 是我們初學，不但是初學，就是老修也很難理解的，沒有對立。我 們在十法界裡面，無量劫輪迴到今天都是生活在對立的世界，譬如 有人有我，人我就對立了，有大有小，大小對立了，長短對立了、 遠近對立了、先後對立了，總沒有辦法說離開這個相對的空間。 　　大乘教裡諸法實相，真相裡頭沒有對立。這樁事情，現代科學 家有新的發現，我聽到同學們講美國太空總署發表最新的科學發現 ，告訴我，科學家現在發現空間、時間不是真的。他說在某一種條 件之下空間等於零，空間等於零，遠近就沒有了，沒有遠近的距離 ；他說在某一種條件之下時間不存在，時間也等於零，時間等於零 ，先後就沒有差距，先後就平等了。換句話說，你能看到過去，你 也能看到未來，過去未來都在眼前，這是我們很不能理解的。《華 嚴經》上稱「不思議解脫境界」，所以一跟多不二，平等跟差別不 二。 　　在我們現在這個境界裡，平等就不是差別，差別就不是平等， 一就不是多，多就不是一，它總是對立的，所以相對的世界。真實 的世界裡面沒有相對，沒有相對叫入不二法門。什麼人能夠入不二 法門？實在我們前面講得很多，法身菩薩。所有一切的相對從哪裡 來的？從妄想分別執著裡來的，離開妄想分別執著，這個對立就沒 有了。諸佛菩薩、這些法身菩薩，他們住在不二的境界裡頭，我們 六道凡夫是住在相對的境界裡面。我們不了解他們，他們對我們很 了解、很透徹，他應化在六道，甚至於應化在九法界。就佛與法身 菩薩而說，這四句話就是描寫他們的。 　　「即一之多」，多從哪裡來？多是一變的。一是什麼？法性。 多是什麼？法相。一是法身，多是報身，這講我們凡夫九法界裡面 報身，業報身。每個人造的業不一樣，所以每個人報的身相不相同 ，業報！不是佛法裡面講的法身、報身、應身，不是說那個。那是 說什麼？說諸佛與法身菩薩，三身。我們每個眾生都有三身，法身 ，法身是真心本性，這是不生不滅的，縱然墮在阿鼻地獄都有，法 身不變。可是我們的清淨報身、千百億應化身沒有了，被障礙掉了 ，不起作用。這一障礙之後，我們就會變成業報身，起心動念是造 業。 　　業有善有惡，善業在三善道受報，惡業在三惡道受報。善惡兩 面都沒有，兩面都放下了，果報在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩。 如果破一品無明，證一分法身，那好，你就出離十法界了。出離十 法界就是法身菩薩，入諸佛這個行列。這四句所說的就是法身菩薩 的境界，所以什麼是一？什麼是多？什麼是差別？什麼是平等？一 是平等，多是差別。即一之多，差別不礙平等，差別就是平等。 　　「即多之一，等不礙差」。多是從事相上說的，事相千差萬別 ，體性是一個，全是法性變現的，所以平等不妨礙差別。平等不妨 礙現差別相，差別不妨礙平等，它是一不是二。性相一如，理事不 二，這是諸佛如來、法身菩薩所證的，這個境界是真的。《般若經 》裡面所說的諸法實相，就是一切法的真實相。在哪裡？就在我們 面前，但是我們就見不到，為什麼見不到？因為我們的心有執著、 有分別、有妄想，就在面前，見不到，所謂是當面錯過。放下妄想 分別執著就見到了，所謂頭頭是道，左右逢源，源是什麼？源是能 現能變，能現能變是真性、是法身。 　　由此可知，佛跟眾生差別就在此地，你要是證得實相，生死沒 有了，輪迴沒有了，十法界也有沒有了。這我們才稍稍能體會到少 分，諸佛如來、法身菩薩應化在我們這個世間，原來他沒有離開一 真法界，他在我們這示現。示現有沒有起心動念？沒有。如果起心 動念，他就變成凡夫，他就墮落了。種種示現，從來也沒有起心， 也沒有動過念頭。不但是說而無說，現而無現，無現而現，講現身 ，這個境界沒法子想像，所以稱為不思議解脫境界，這是事實真相 ，這四句說明了。 　　「由心平等無私，方能隨現多果」，這是講諸佛。諸佛在九法 界裡面現身說法一點障礙都沒有，能夠同時現無量無邊身，隨現多 果。我們講神通廣大，同時可以現無量無邊身。怎樣才能做到？由 心平等無私，就做到了。現無量無邊身，這是自性裡頭本有的德能 ，你有這個能力，本具的。 　　所以你要是讀了這個經典之後，你看《西遊記》孫悟空七十二 變，那算什麼。那種能力太渺小了，只有七十二變。法身菩薩他的 神通作用無量無邊，沒有數字的，佛說這是我們的本能，自性本來 具足的。壞就壞在分別執著，所以我們今天修行修什麼？也就在日 常生活當中，工作、處事待人接物學不執著，這就是真正會用功， 學不分別，不起心、不動念是絕對做不到。先學，第一步學不執著 ，果然一切都不執著，你就出離六道了；樣樣都執著，麻煩，六道 出不去。 　　不執著，我還能辦事嗎？辦事要執著，心裡頭可不能執著，辦 事沒有妨礙。你看釋迦牟尼佛講經說法教化弟子，他也執著、他也 分別，分別就是不分別，那是什麼？唱戲！你要懂得唱戲，你就曉 得這個道理。唱戲，劇本叫你這個時候笑你就笑，叫你這時候哭你 就哭，你自己並沒有意念我要笑、我要哭，劇本叫你怎麼幹你就怎 麼幹。所以人生，佛菩薩應化在這個世間，演戲，不是真的，沒有 一樣是真的，所以不可以執著。要演一場好戲，演給眾生看，無論 演什麼角色，都是幫助眾生覺悟，所以菩薩現無量無邊身。我們明 白這個道理，我們也懂得怎樣放下執著，怎樣放下分別。事上可以 用妄想、可以用分別、可以用執著辦事，心裡頭要一塵不染。 　　他這裡「由心平等無私」，最重要的那個心要清淨、心要平等 、心要覺悟、心要真誠。事，事是要隨眾生的緣。眾生執著，我隨 順他的執著；眾生分別，我隨順他的分別，這樣就好接觸。我們拿 起這個東西，這是什麼？眾生講這是紙扇，我們也叫紙扇，也分別 。他執著這是個扇子，我們也執著這個扇子，好講話、好溝通。如 果說，你舉起來之後，他說扇子，你一句話都不說，這怎麼能溝通 ？怎麼能達成教化？所以隨順眾生的執著而執著，隨順眾生的分別 而分別，這事就沒有障礙了。事事無礙，心裡頭一念不生，絕對不 認為這個東西就叫紙扇，叫什麼名字都可以，決定沒有分別、沒有 執著。所以自己心地清淨不染，對外面，對一切眾生面面都周到， 統統顧及到。所以差別不礙平等，平等不礙差別。 　　「終令解脫一味」，這是最終的一個目標，終極的目標是要令 一切眾生幫助他們解脫，幫助他們契入一味，這個教學的目的達到 了。為什麼說「解脫」？脫什麼？脫是脫離，解是解開。妄想分別 執著就好比繩索捆綁著你，你要幫助他把它解開。脫什麼？脫六道 ，脫三途、脫六道、脫十法界，脫離！他今天墮在三途，墮在六道 ，墮落在十法界，原因就是妄想分別執著。這三樣東西害慘了這一 切六道裡頭苦難眾生，他不覺悟，每天還在搞這些。佛菩薩把這些 宇宙之間一切真相講清楚、講明白，佛菩薩的教誨只能到此地；真 正放下還是你自己，你自己聽不懂，那你沒辦法，你迷得太深；聽 懂，做不到，你業障太重，你要發憤，你要努力。 　　那我聽懂了還放不下，這怎麼辦？繼續再聽，你懂得不夠透徹 ，真正透徹了，哪有不放下的道理！佛法講修行，修行容易，所謂 「放下屠刀，立地成佛」，那個屠刀是什麼？就是妄想分別執著， 你立刻放下，你就是本來佛，究竟圓滿佛。所以轉凡入聖在一念之 間，難在哪裡？難在你明瞭太難，所以「知難行易」這句話用在佛 法上是非常恰當，知太難，行太容易。你為什麼不能行？是因為你 無知，你知的不夠透徹。所以世尊當年在世講經說法四十九年，學 生真聽懂了，一下放下了。你看看一部經還沒講完，有人開悟，有 人證果，有人居然成佛了。當然不是每個人，它真有，為什麼？「 器有大小，心有輕重」，每個人果報不相同。 　　我們過去學《楞嚴經》，我早年，一九七七年到香港講《楞嚴 經》。《楞嚴經》才講到三分之一，阿難開悟了；經還沒有講到一 半，摩登伽女證三果，這個太殊勝了。所以行真的不是難事情，知 太難！如果知要是那麼容易，世尊就不用說法四十九年了，哪要那 麼辛苦？眾生難度，就是迷得太深，堅固的妄想分別執著，怎樣講 、怎樣勸，他都不肯放下。佛對眾生信解行證，只能做到兩個字， 幫助你生信、幫助你理解，至於行跟證是你的事情，佛是一點都幫 不上忙，佛只能幫助你信解，這個道理要懂。迷是你自己迷的，不 是佛迷了你，所以解鈴還須繫鈴人，你自己要覺悟，你自己要回頭 ，你自己要放下。佛統統放下了，對你絲毫都幫不上忙，這個道理 一定要懂。 　　所以修行，師父領進門，修行靠個人。這個師父是釋迦牟尼佛 ，我們的本師，領我們進門，修行在自己。經天天要讀，讀經是什 麼？跟老師溝通！老師現在不在世，展開經本看看他所說的、他所 教的。他老人家講了四十九年，我們四十九年都學不完。他說的東 西太豐富、太多了，這裡頭有無盡的寶藏，你真正契入，無量的歡 喜。我們常講，這是老師告訴我的，「學佛是人生最高的享受」， 讀經是享受，我們同學們在一起學習、研究是享受，人生最高的享 受。你不契入，你不能體會，你契入境界，你就體會到，確確實實 他在幫助我們。我們只要覺悟，我們把煩惱解除，我們脫離苦海， 離苦得樂。所以這個解就是破迷開悟，脫就是離苦得樂，這是佛法 教學終極的目標，幫助你契入。 　　「曾何異哉」，懂得這個，那文殊菩薩代我們所問的，你全都 了解、都明白了。這是答的意思，我們就介紹到此地。下面我們要 看目首菩薩對文殊菩薩的答覆，其實他們一問一答都是在唱雙簧、 都在表演，目的幫助我們這些愚痴人。我們聽他一問一答，聽了之 後生智慧，了解事實真相。請看目首菩薩第一首偈頌： 　　【譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。】 　　我們看清涼大師的註解，「十頌舉十喻，喻上諸義」。菩薩的 答覆是用偈頌，跟前面一樣十首，十首偈頌。十首偈頌統統是舉的 比喻，解答前面十個問題，文殊所問的：眾生布施果報不同，所謂 種種色，色不相同，形狀不相同。他問的十句，菩薩用十個比喻來 解答，答覆前面每一個問題，所以喻上諸義。這個「上」就是文殊 菩薩所問的十個意思。 　　「初一總喻印成，後九別顯所以」。這第一首是我們剛才念的 ，是總的來說。總的說什麼？就是種種不同，眾生布施果報種種不 同，後面九首偈才說所以然的道理，為什麼會不懂？我們先來看第 一首，清涼註疏裡面說「前中初句」，這個前中就是第一首，第一 首第一句，『譬如大地一』。「等是緣等，彼此共許」，緣是相同 的，這個等是平等，緣是相同的，這個我們都能肯定，都同意這個 說法。你看他用大地、植物來做比喻，大地是一，這一塊地，但是 這塊地裡面所生的這些芽、樹木、花草不一樣，很多很多的種類。 　　所以這第二句「異乃因異，答別之由」。為什麼會有差別？因 不一樣。這個第二句『隨種各生芽』，種不一樣！桃的種在這個地 下它就生桃樹，花的種在這個地下長它就開花，稻米的種落在這個 地下，它就長稻穗，各個不相同。因不相同，緣相同，緣是什麼？ 緣是大地。 　　我們講植物的生長，我們在經裡頭，佛也常常用這個做比喻。 種子是因，因要沒有緣不能夠結果。譬如我們說桃，桃核這是因， 我們把桃核放在玻璃杯裡面，放一百年，它也不會長成桃樹，為什 麼？沒有緣。它的緣是什麼？它的緣頭一個要土壤，要給它種在地 裡頭，土壤的時候，它還要水分，還要肥料，還要陽光，還要空氣 ，還要加上人工，這都是它的緣，缺少一個它都不行，它都長不好 。野生的這些樹木、水果，有野生的，不是人工培養的，野生的， 那就是人工這個緣沒有。但是野生的跟由人工培養的，那緣不同。 你看人工，現在講改良品種，使它長得更美，所以佛講「四緣生法 」。緣雖然同，種子不一樣，所以「隨種各生芽」。芽再長大就長 成苗，苗就長成樹，樹才會開花結果。這是總說，總的答覆為什麼 會有不同。 　　第三句「無異思惟，誠如所見」。『於彼無怨親』。這個大地 對於所有的種子決定是平等的，不會說喜歡這個討厭那個，沒有這 個道理。可是有些植物長得很好，有些植物沒有辦法，所以有種子 在這裡種，它可能不結果，可能不開花，這是什麼原因？還是緣不 同。譬如寒帶的植物，你把它移植到熱帶這個地方，雖然同樣有大 地，水土不服，它不能生長；熱帶的這些植物放在寒帶裡也不能生 長，不是因，緣不同。地沒有怨親，這樣子我們就曉得這個緣裡頭 還要包括氣候。高山上的這些動、植物跟平地又不一樣，生活環境 不相同，溫差太大。所以都是緣不相同。 　　用這個比喻我們就能夠想像得到，諸佛菩薩教化眾生，「於彼 無怨親」，決定是平等的。眾生得益，得到的利益不一樣，我們從 大的差別裡頭，你就能看得很清楚。有人聽佛講經，證果了，這是 最高的，有人證阿羅漢果、有人證菩薩果位、有人證佛果，大徹大 悟、明心見性就證佛果，分證即佛，這是一等的。二等的，覺悟了 ，破迷開悟，雖然根性沒有上根那麼利，也算不錯，他知道怎樣修 行。下根的人沒有開悟，連悟都談不上，但是他相信因果報應，能 夠做到斷惡修善，出不了六道輪迴，在這六道裡面把自己的業障減 輕。 　　我們今天講到最低的，在這個世間有求必應、心想事成，改造 自己的命運，像《了凡四訓》，《了凡四訓》那個成就在整個佛法 裡是下等的、下品斷惡修善，上等是成佛，中等是開悟。轉迷為悟 ，中等；轉凡為聖，上等；轉惡為善，下等。如果連這個惡的念頭 、惡的思想、惡的行為都轉不過來，那你在佛法裡什麼都沒得到。 不是佛不平等，佛同樣在說法，學生裡頭根性大小不一樣，來學習 的心態不一樣。 　　那就是印光法師常講的，這有人問老和尚：有沒有方法能教我 們很快的契入佛境界？老和尚答覆著：有！什麼方法？誠敬。他說 「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。至誠恭敬，你就 能契入。我們講這上中下這三根，誠敬這裡頭就有差別，十分誠敬 ，轉凡成聖；八、九分的誠敬，轉迷為悟；有個四、五成的誠敬， 轉惡為善；連轉惡為善都做不到，誠敬不夠！這是我們，你就看看 學佛的這些同修、這些善男信女，我們看他，像初一、十五趕廟會 去燒香，在佛菩薩面前磕頭禱告，好像很誠敬，其實那個誠敬只有 二、三分。好像我們煮東西吃一樣的，那個熱度不夠，煮不熟！道 理就跟這個彷彿。誠敬心為什麼生不起來？知法太少，你學習的程 度不夠，要真學要真幹！ 　　在這個時代，可以說半個世紀以來，學佛真正有成就的人愈來 愈少。現在就是能改造自己命運的都成了鳳毛麟角，在古時候改造 自己命運斷惡修善的太多太多！這就是真正得佛法的利益，學佛真 正得利益的人多。現在為什麼沒有？「器有大小」，小根器，小器 業障非常深重，想學好，敵不過外面五欲六塵的誘惑，這個誘惑在 佛法講魔障，敵不過魔障。 　　心裡面有煩惱，貪瞋痴慢，外面有誘惑，不能不造業。自己也 知道造業不好，造業可能受果報，可是怎麼樣？改不掉！有人問我 ：法師，這怎麼辦？你想想原因是什麼？你無始劫以來受這些煩惱 習氣的薰習，煩惱習氣太重太深了。你學佛，你接受佛法的薰習， 佛法薰習時間太短了，敵不過。我們佛經裡很多比喻，前面我們都 讀過，好比這是一塊柴火，泡在水裡面泡的時間太久濕透了，現在 我們拿一根火柴想把它點燃，怎麼點也點不燃。一根火柴點不燃， 兩根，那一包火柴統統燒光了也沒把它點燃，濕透了。我們今天就 是這根器，那火柴力量太小了。 　　所以方法有沒有？有！一門深入，長時薰修，鍥而不捨，天天 學。怎麼個學法？聽教。聽教不要聽得太多，聽得太多，你聽雜了 、聽亂了，你的精神意志都不能集中，所以收的效果很少。那要怎 麼聽？聽一部經，反覆的去聽，真正聽懂、真正聽明白了，真正能 夠落實到自己生活上，你再換第二部經。一樣一樣的學，不可以同 時學很多種，同時學很多種收不到效果，為什麼？你心是散亂的。 同時你只學一種，你心是定的，定能生慧。古人教人、佛菩薩教人 都是教你一門。 　　我們今天看到《大藏經》，這是佛留下來，這麼多的教誨，你 要知道佛所講的不是教一切眾生的，是教某一個人的。哪一個人來 向佛請教，佛觀察他的根機給他說法，他得利益，就如同大夫診斷 處方一樣。這個病人去找大夫，大夫給他診斷、給他處方，專門是 對他的。他聽話吃了這藥方，藥到病除，他恢復健康。這個方子別 人不能吃，為什麼？不對你的症。縱然是同樣的病，處方裡面下藥 有輕重不同，這個道理大家好懂，佛說法也是如此。所以現在佛不 在了，留下一大堆都是從前的處方，我們現在是亂吃，不但治不好 病，會毒死，這是真的。 　　法不契機，會斷了你的法身慧命。我在做學生的時代我就是這 樣的思惟、這樣的想，我們那些同學聽到之後不服，哪有這種話， 去問老師，老師點點頭：他說得沒錯。法一定要契機。現在就難了 ，我們現在學什麼好？幾千部的經典擺在我們面前，我們從哪裡下 手，這個要懂得，要有人指導！所以老師就是我們的引導人，老師 能觀察根機，當然比不上佛，但是他總是學得比我們時間久，比我 們多，他經驗豐富，可以提供我做參考。可是根本的根本，你要記 住，佛講的一個原則，「因戒得定，因定開慧」，你要把這個原則 抓住，你就曉得從哪裡學起。從持戒學起。 　　持戒的經典裡面，第一部要學什麼經？所以我們有個指導的原 則，指導的原則是「淨業三福」，只有四十四個字，不多！「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這頭一條四句十六個字 。我們今天把它落實在《弟子規》、落實在《十善業道經》，這兩 部經專門講這四句。這你就知道你從哪裡學起，要從這裡學起。這 在整個佛法裡頭是基礎，等於說是幼兒園的課程。我們如果捨棄了 ，去搞大經大論，你這些基礎沒有了。大經大論學一輩子，學了一 些佛學常識，不得受用。這是我自己的經驗，我教學的經驗，我看 得很多。所以學習一定要懂得從根本修，這個是根本的根本。 　　在大乘教裡面，講孝親尊師的，《地藏菩薩本願經》。孝親尊 師再能夠擴大，孝順一切眾生、尊敬一切眾生，觀世音菩薩，平等 慈悲；文殊菩薩教我們要理智，不要用感情；普賢菩薩教我們要真 幹、要實踐，才能得到真正受用，大乘教法。你底下沒有基礎做不 到！天天念《地藏經》，有口無心。《地藏經》裡面，光目女、婆 羅門女那種孝親的精神，你讀了你也很羨慕，你為什麼做不到？你 沒有弟子規、十善業道的基礎，這個太重要、太重要了。 　　所以『佛福田』就像這個比喻一樣，決定是平等。佛福田就是 我們自性裡頭本來具足的，我們今天要開發我們的性德，那你就一 定要懂得用什麼方法來開發，要聽佛的教誨，一天都不能離開。你 離開了，你就被現在社會的染污薰習。所以我們每天讀經、念佛、 學教，時間愈多愈好，一天都不可以鬆懈。這個樣子你能夠學個十 年、八年、二十年、三十年，轉過來了，境界就轉過來了。最低限 度轉惡為善，把你這一生整個命運改過來，像了凡先生一樣，甚至 於比了凡先生還要殊勝，這是佛法最低的利益你得到了。現在時間 到了。

大方廣佛華嚴經（第一三八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1387 　　諸位同修，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，我們將 經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異，云何而見眾生布施果報不同，所謂種種色、種種形、種種家 、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種 種智慧，而佛於彼，其心平等，無有思惟。】 　　這一段文殊菩薩所問的。在這一品經裡面，前面我們已經學過 四大段，大致上體例都相同，所以念了之後都會有一些印象。現在 我們看清涼大師的註解。清涼在註解裡面，首先把這段文段落給我 們點出來，「初標告，以福田是照導引生，又施為諸度之前導，故 問目首」。我們看這一段。這個照是智，導就是施，就是布施，導 引生，你看看這一句話就把福田根本究竟為我們指示出來了。 　　『福田』怎麼來的？我們要怎樣去種福田？種福田才能得福報 。清涼大師這一句開示就非常重要，「福田是照導引生」，照是智 慧，智慧觀照，智慧照住，智慧照見，引導生廣大福田。這個福田 生起無量的智慧、無量的德能、無量的相好；佛法講相好，我們世 間人講福報，依正莊嚴，福報。你看這三樣東西，不但是我們這個 世間，不同維次空間所有一切眾生沒有例外，哪一個不想求財富？ 哪一個人不想求聰明智慧？哪一個人不想求健康長壽？ 　　諸位要曉得，財富、聰明智慧、健康長壽是自性本有的性德。 佛在大經裡面給我們講得清楚，這些東西，一切眾生跟諸佛如來平 等平等，沒有差別。可是在事實上我們跟佛相比，那差別太大了。 世尊為我們說的，華嚴會上的毘盧遮那佛，西方極樂世界的阿彌陀 佛，佛的福報之大，從相好上講，佛有無量相，相有無量好，福德 之相！我們這個世間，人間，這個世間人講好相，我們中國人講的 貴相，富貴之相，只講到三十二相八十種好，相好具足的人，在這 個世間希有。諸佛如來示現在這個世間，如果示現的是佛相，像釋 迦牟尼這示現的是佛相，具足三十二相八十種好。 　　佛告訴我們，我們這個世間講人間不是天上，人間具足三十二 相八十種好的是轉輪聖王，這是人間福報最大的。他統治不是一個 國家，我們講的，現在人講，他統治一個星球、統治一個星系，像 我們講的太陽系、銀河系，統治一個星系，統治一個地球也是轉輪 王。轉輪王有四等，佛經上用比喻說，第一等的金輪王，第二等的 銀輪王，第三等的銅輪王，第四等的鐵輪王。為什麼稱他為輪王？ 輪王有七寶，大富大貴人家才會有這種珍寶，七寶！七寶裡面第一 個就是輪寶。 　　輪寶到底是什麼？我們這個世間，這個世界上可能有過，但是 歷史上都沒有記載。為什麼沒有記載？這個世界有成住壞空，世界 有毀滅。像傳說當中，我們聽到一些傳說，五萬年前，大西洋這個 地區有一個國家叫亞特蘭提斯，它的國王叫大西，這一塊土地整個 沈到海底就變成現在的大西洋。這個大西就是國王的名稱，這個海 洋的名稱是從這麼來的。在他統治那個時代，科學技術比我們現在 還進步，他們所用的能源是取自於太空，不知道從哪來的，不是地 球上的。這種能源沒有副作用、沒有染污，所以像飛機、輪船、汽 車行走的時候都沒有聲音。非常可惜，在那個科學技術發展到登峰 造極的時候，人不相信有神，人欲橫流，倫理道德完全喪失，招來 的災難。這災難我們一般講是天然的災難，其實不是的，人心共業 所感。正是諺語裡面所說：人千算百算，不如老天爺一算。 　　地球地殼產生變化，這一塊土地沈到海底去了，海裡面突起來 就變成高山。我們有聽爬山的、登山的，登到喜馬拉雅山頂，這是 世界上最高峰，在山頂上面發現貝殼、魚的化石，這就證明那不知 道是多少年之前，喜馬拉雅山是在海底下，從海底下浮上來的，大 陸沈到海下面。在我們這個地球上，這種情形發生過很多次，據考 古學家考古，至少像這個全世界的大洪水淹沒了大地，過去曾經有 過四次，這是科學家從地質學裡頭研究得到的結論。 　　過去有，將來會不會有？很可能有。我們這些年來，大概近半 個世紀以來常常聽到這國內、國外許多預言報導，都說這個地球地 殼會產生變化，這個變化就很大，整個大陸沈到海底，海底又上升 ，又成為新的大陸。有許多人在研究到哪裡去避難？整個地球地殼 變化，那個災難是全球性的，沒有地方可以避難。這也是上天給我 們的警告。 　　我們知道人生活的空間非常廣大，十法界裡頭至少人法界都是 我們生活空間。身體是無常的，這一定要懂得，這個東西是有生有 滅，靈性不生不滅，此地這個身死了之後、滅了之後，哪個地方有 緣又到那個地方去生了。中國古人不講生死，講「死生」，死了以 後又生，永恆不斷。如果講生到死是一個階段，就沒有了，死生， 死了以後又生。所以不講始終，講終始。這一年，臘月三十是最後 一天，終了，第二天來年初一，又開始了，終始，永恆不斷！這是 事實真相。明白這個道理，對生死沒有顧忌、沒有恐懼，所以叫了 生死。生死這個現象，你要明瞭。最重要的，明瞭之後，我們要好 好的修來生，這一生時間很短促，來生的時間長，所以一定要提升 自己。提升自己，這個福田就非常重要了。你要是果然了解事實真 相，在這一生當中短短的時間修積大福田，那你來生可能生到天上 。 　　天，佛給我們講有二十八層天，二十八層天，給諸位說，不是 佛說的，最早說的是印度婆羅門教。印度古時候真的是宗教之國， 許多著名的宗教，瑜伽、數論，在佛經裡面講「六師外道」，是六 個最大的宗教，他們都修禪定，定功很深！在禪定裡面突破了空間 的維次，也就是佛法裡面講，突破了十法界的界限。人法界、天法 界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，只要你把這個界限突破，你 就看到了。所以古印度那些宗教幾乎都有能力把六道裡面的界限突 破。他能夠見到欲界天，他能見到色界天、能見到無色界天，所以 對六道裡面的狀況，他很熟悉，他們說得很多。 　　而婆羅門教的歷史，我們跟他接觸，他告訴我們，他們有一萬 多年的歷史。但是他們並不重視歷史，所以沒有記載，只有傳說。 今天世界，全世界研究宗教的，承認他們歷史最長，承認他們有八 千五百年。佛教，世界承認的這佛教歷史只有二千五百多年，我們 中國人記載的是三千年。今年是釋迦牟尼佛滅度三千零三十三年， 我們中國古大德都用這個紀年，跟外國人講的不一樣。這些我們也 不必去討論它，知道有這麼回事情就行了。佛滅度到現在究竟是多 少年，沒有定論，有很多種說法。 　　所以這些宗教裡面的修行者，他們對於六道輪迴，也就是所謂 「知其當然，而不知其所以然」。為什麼會有六道？六道是怎麼形 成的？六道有沒有辦法超越？他們不知道。到佛出世才把這樁事情 所以然說清楚、說明白了，六道是怎麼來的。業因、因緣、果報， 這裡頭人在裡面輪迴，這升沉。修福的人往上升，造業的人往下墜 落。一個人在世間，決定找不到只行善而不造業，找不到這種人； 或者是只造罪業，一個善事也沒做過，也找不到。一切眾生在一生 的行業，善惡混雜，就看他善多還是惡多，善的力量大還是惡的力 量大，都沒有一定！ 　　我們對於福田非常重視，福田需要什麼？福田需要智慧，沒有 智慧，想修福都修不到。不是說有錢、有勢力就能夠修福的，不是 ，要靠智慧，智慧來指導你。所以它是照，智照才能夠導引生福， 這個福才是福。聰明智慧是福，健康長壽是福，都要智慧來引導你 。智從哪裡來？智從老師那裡來，所以老師不能疏忽。佛法對老師 比父母看得還重，父母生我這個身體，我的身命是得自於父母；智 慧叫慧命，我的慧命是得自於老師。這兩個為什麼慧命比身命重要 ？因為慧命是永恆的，身命是有生滅的，這一世是有生滅的，慧命 生生世世，你說哪個重要？ 　　老師雖然重要，老師教學生第一樁大事是教學生「孝養父母」 ，你懂得孝養父母是修福，父母是你的福田。現在人沒有人教了， 都不知道。不孝父母是一切罪惡裡頭最嚴重的一條，好像現在沒人 知道！無論做什麼樣的好事，做多大的好事，這個人不孝父母，你 所修積的那個福田就打很大的折扣。你修了十分，因為不孝父母， 可能就變成了二分、三分，這裡頭有很深的道理在。所以我們講到 福田，第一個就是孝敬，孝親尊師！親，親恩報不盡，師恩也是報 不盡，首先你要了解，你要明瞭。 　　前面我跟各位提過，中國古人常講「不孝有三，無後為大」。 這個「後」我講得很清楚，不是說你有了兒女，你就有後了，不是 那麼簡單的說法。後是什麼？你的後代有沒有繼承祖先功業的，要 有繼承。家，所以有家業，以什麼傳家？從前中國人都知道，現在 不曉得，古人都知道，忠孝傳家，孝悌傳家。後人不知道孝養父母 、不知道友愛兄弟，你的子孫兒女再多，沒有一個能傳你的家業， 這就叫無後，意思在此地。 　　做老師的人，孔子為什麼稱為至聖先師？為什麼？釋迦牟尼為 什麼被人尊稱為佛陀？佛陀是印度話，就是中國人講的聖人的意思 ，佛陀是聖人，菩薩是賢人。他有傳人，他的學生真好！三千弟子 ，七十二賢人，能傳他的道的，傳他這個學風的，七十二個人，聖 人。在中國從孔子到現在二千五百多年，從事於教育工作的人很多 ，哪一個人有孔夫子這樣的成就？一個都找不到。 　　在我們中國佛門裡面，我們曉得最了不起、最偉大的，禪宗六 祖惠能大師，憑什麼這樣說？他的傳人有四十三個，《壇經》上有 ，有記載的。佛門裡面哪一個祖師大德能夠像惠能大師一樣有四十 三個傳人？找不到，一個都找不到。許許多多祖師大德一生當中有 一個、二個傳人就了不起！他就有後了，他不是無後，他有傳人。 達摩祖師當年到中國，只有二祖慧可，傳了一個。有一個就行，沒 有斷掉，這個道統沒有斷掉。你的家風，後代代代有人，你家風不 墜，這了不起。 　　我們近代印光大師最佩服的，在《文鈔》裡面我們讀到的三家 ，中國歷史上三家，代代都有傳人。第一個就是孔老夫子家裡，子 孫能夠傳持夫子的家風；第二位就是宋朝的范仲淹，確實一直到現 在家風不墜；第三位他講的是葉狀元，是清朝初年時候，三百年家 風不墜，代代都有好子孫。這靠什麼？靠教育，家教。所以這是智 照。世出世法都沒有例外的，才能夠引導生福。 　　下面一句「又施為諸度之前導」。這個「施」就是六度裡面的 布施，「諸度」就是後面五度，持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 在《華嚴》講十波羅蜜，這六波羅蜜後面還有方便波羅蜜、願波羅 蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，後面這四度都是般若波羅蜜開出來的。 講六度也很圓滿，六度就是般若波羅蜜裡面它就包括十波羅蜜這後 面四條。《華嚴》說十，講得詳細，講了十條。這個十波羅蜜都可 以歸納在布施波羅蜜裡頭。布施有三種，有財布施、有法布施、有 無畏布施。我們以通常講法，這六波羅蜜來說，布施裡頭有財布施 ；持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、般若波羅蜜是屬於法 布施。你看一個布施全部包括。所以如果人家問，大乘菩薩修什麼 ？你只答出布施而已，真的一個布施統統包括。布施是什麼？捨， 放下！放下什麼？放下煩惱習氣，放下一切障緣，那你自性裡面的 性德就流露出來。 　　佛在大經上告訴我們，我們的自性就是我們的法身，清淨法身 ，清淨法身才是真正的自己，具足無量智慧，恆沙德能（像恆河沙 數那麼多的大德大能），無盡的相好，自性本來具足。我們學佛學 了這麼多年，對這樁事情沒有懷疑了，深信不疑。能現，現出來華 藏世界，是性德所現的，現出極樂世界，現出毘盧遮那，現出阿彌 陀佛，我們跟遮那、跟彌陀沒有兩樣！為什麼今天我們變成這樣？ 我們這個能現裡頭，還再加上一個能變。他們是能現不變，我們是 能現又能變，這個麻煩大！這個能變就變成十法界。把一真法界， 把華藏、極樂變成十法界；把身有無量相、相有無量好變成我們現 在這種帶著嚴重煩惱習氣病態的這麼個身體，這是什麼？唯識所變 。識是什麼？識就是妄想分別執著，我們沒辦法離開。 　　離妄想分別執著，那就有能現沒有能變，什麼人能做到？《華 嚴經》裡面講，初住菩薩就做到了。初住菩薩對於一切法執著沒有 了、分別沒有了，妄想伏住了、控制住了，妄想不起作用，這個時 候能現沒有變。所以初住以上住一真法界，住華藏世界、住極樂世 界實報莊嚴土，不是凡聖同居土，也不是方便有餘土。但是念佛人 生到凡聖土、有餘土，那個受用等同實報土，這是諸佛如來對於彌 陀讚歎之所以。為什麼要讚歎他？這一點很了不起，一切諸佛剎土 裡頭沒有，只有極樂世界有。就是極樂世界有四土三輩九品，但是 它是平等的。釋迦牟尼佛有四土三輩九品，不平等！也就是這個空 間層次不能突破。西方極樂世界有三輩九品，沒有空間維次，這是 很希有的世界，簡直是其他世界都找不到，所以諸佛讚歎。 　　我們要想修究竟圓滿的福德，念佛往生淨土。福田甚深，你圓 滿證得了，這一點不假。十法界裡面去找福田的話，怎麼比也比不 上西方極樂世界。極樂世界要怎樣才能往生？千萬要記住淨業三福 ，還是從「孝養父母，奉事師長」做起。不孝父母，不敬師長，一 天念二十萬聲佛號也不能往生，為什麼？不相應，這個要知道。 　　韋提希夫人，諸位讀《觀無量壽佛經》，你就知道了，她遭家 庭的變故，非常悲痛，不想活在這個世間。她跟世尊的關係很好， 是佛的護法，所以向釋迦牟尼佛要求有沒有好地方，再也看不到五 逆十惡的地方，她想到那裡去往生。佛很慈悲，把諸佛剎土用佛的 神力變現在她的面前，讓她自己看，像我們現在看電視一樣，自己 看。她看完之後，她喜歡阿彌陀佛的極樂世界，她說這個地方好， 我想到這裡去，有什麼方法叫我能生極樂世界？世尊很歡喜，她選 ，選對了，有福報，真有智慧。教她往生的方法，在沒有教方法之 前，先講淨業三福。 　　你就曉得淨業三福是修行的基礎，沒有淨業三福，無論修什麼 法門都不能成就，為什麼？佛講這三條是「三世諸佛淨業正因」， 這句話說得重！三世是過去、現在、未來，一切修行人修到佛的果 位都要以這個為基礎。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」，四句話！有人問我，法師，你這些年為什麼這樣強調 《弟子規》？《弟子規》又不是佛經，為什麼這樣強調？「孝養父 母，奉事師長」就是《弟子規》。你不能把《弟子規》學好，你什 麼都不要想。李老師講的，一萬個念佛人，真正能往生只有二、三 個，什麼原因？那二、三個雖然沒有學過《弟子規》，《弟子規》 上他統統做到，他是真正的「善男子，善女人」，所以他能往生。 　　第一福後面兩句「慈心不殺，修十善業」，十善業道。《十善 業道經》我們講過，留的有光碟，我自己也不知道講多少次？同學 們告訴我，光碟是八十個小時。你們諸位仔細去聽聽、去看看，佛 在這個經上講得很清楚、很明白，一切諸佛所傳之法都是以十善為 基礎，十善像大地一樣，能生一切法，從人天，聲聞菩提，緣覺菩 提，到無上菩提，無有一法不以此為根本，這個「此」就是十善業 道。所以離了十善業道，你就沒有根，你沒有本，像一棵樹一樣沒 有根、沒有本，那是什麼樹？盆栽，花瓶裡面插的花朵，幾天它就 死了，沒根沒有生命，不能生長。 　　所以弟子規跟十善業道是世出世法大根大本，就是「淨業三福 」的第一條。第一條做不到，後頭就免談了，不要說了。我們今天 修福從哪裡學起？就從這學起，你才真正把福田找到了。《弟子規 》，世間福田；《十善業道》，佛法福田，你要從這個地方去種福 田。你有這樣的基礎、有這樣的根，你施財得財富，施法得聰明智 慧，施無畏得健康長壽。「佛氏門中，有求必應」，如果把目標只 放在財富、聰明智慧、健康長壽，這是講太小了，這小小福報！你 應當把心量擴大，同樣修學的方法可以修大福報。我們讀這段經文 ，你就清楚、就明白了。所以在這個地方我們特別注意的是以智慧 ，淨業三福是智慧，如同「三十七道品」。三十七道品分為七個段 落，第一個段落「四念處」，四念處是智慧，在佛法裡頭無不是智 為先導，你要是智慧為先導，尊師就重要了。 　　古時候人尊師，現在人沒有把老師看在眼裡。我對於老師的尊 敬，小時候上私塾，父親帶著我去上學，我那時候大概六、七歲， 應該是在六歲，我還沒有兄弟。上學，進到學堂，學堂是間祠堂， 裡面是私塾，先向孔老夫子的牌位，「大成至聖先師孔子神位」， 這個字我認識，這是小時候父母就教我認字，那牌位上的字我都認 識；向這個牌位行三跪九叩首禮，我父親在前面，我在後面，拜孔 子。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的前面，我父親帶 著我，向老師行三跪九叩首的禮，最敬禮，再送上禮物，拜師禮。 　　你看看家長帶著學生，家長向老師行三跪九叩首禮，現在哪裡 有？聽都沒聽說過！從前拜老師就是這種拜法。所以老師接受家長 這樣的最敬禮，他要不好好的教學生，怎麼對得起家長？我們做學 生看到父母對老師這樣恭敬，不敢不聽話！尊師重道怎麼教的？這 種表演教出來的，不是言教，身教！做出來給兒女看，做出來給同 學、學生看，學生聽話，很好管。現在這個沒有了，所以這個社會 動亂有因緣的，不是沒有因緣的。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第五大段福田甚深，我們把經文長行文 念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異。】 　　我們就看到這個地方。清涼大師在這一段長行文裡面，一共分 成三段，第一段「標告」，第二段這才「問端」，才真正把問題提 出來了。第一段裡頭最重要的，文殊菩薩說『如來福田，等一無異 』，這是我們學佛同學必須要知道的。 　　經上有的時候講佛，有的時候講如來，中國人大概對於《金剛 般若波羅蜜經》最熟悉，讀得也最多。你看《金剛經》上有時候說 「諸佛」，有時候說「如來」，這是什麼意思？如來跟諸佛是不是 一個意思？一個意思只要一個稱呼，就不必一會兒說佛、一會兒說 如來。當然，說佛跟說如來，不是一個意思。江味農居士在《金剛 經講義》裡面就解釋得很清楚，凡是說佛是從相上說的，從事相上 講的；凡是說如來是從性上說的，這個差別就很大了。說佛，我們 凡夫不是佛；說如來，如來是講真如本性，佛有，我們也有。我們 不但今天墮落在六道，在人道，縱然墮落在阿鼻地獄，佛性沒有改 變，「如來」這兩個字意思就深了。無論你這個相是佛，是菩薩， 是聲聞、緣覺，是天人，是畜生、餓鬼、地獄，自性不變。所以講 如來是講性，講自性。 　　「如來福田」就是講我們自性福田，我們有分，「自性福田， 等一無異」，等是平等，一切諸佛沒有兩樣。所以大乘經裡頭常常 講，一切眾生真如自性具足無量智慧、具足塵沙德行、具足無盡相 好！毘盧遮那佛，身有無量相，相有無量好，稱性的。我們每一個 眾生，你我他，我們的自性，性德上那個相好跟毘盧遮那、跟阿彌 陀佛沒有兩樣。正報如是，依報亦然，所以從心性上講，平等的， 可是從相上講，相上講就不平等了，文殊菩薩問，把這一句話提出 來，這是案定發問的宗旨。這個科題裡頭，「舉法案定」。顯示這 問端，問端裡頭就有三小段，這一句話這是第一段。從下面： 　　【云何而見眾生布施果報不同。】 　　這是第二段，這提出問題了。這個問題是我們迫切想知道的， 為什麼我們布施的果報不一樣？清涼註解裡頭說得好，我們把註解 這一段念一念，「二顯問端」，這就是文殊菩薩代表我們提出的問 題。這個問題裡面有三段，第一段「舉法案定」，就是我們剛才念 的這八個字。「佛為生福之田，名為福田；田德無二，名為等一， 此理共許」，這是我們大家彼此都承認的、都肯定的。這個地方講 佛為生福之田，我們種福田，哪個人福報最大？佛的福報最大，為 什麼？佛是稱性的福報。 　　你看問話裡面，菩薩問的是如來，清涼大師給我們解答的是佛 ，「如來福田，等一無異」，清涼的解釋是佛為生福之田，田德無 二，名為等一。菩薩跟祖師所說的話，我們一定要清楚、一定要明 瞭，為什麼說佛為生福之田？其實在標告裡面已經說得清楚，我們 上一節所講的「福田是照導引生」，這個照是智慧，智照導引生福 。此地這個「佛」從意思上來講就講通了，佛是什麼意思？佛是覺 ，就是覺照，覺照是生福之田，這叫福田。所以從佛這個意思來講 就完全沒有問題了。事相上的佛，這我們本師釋迦牟尼佛，真的他 代表智照。 　　所以諸位要知道，佛跟菩薩、羅漢都沒有名字。中國老子《道 德經》頭一句話就講得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」 。你有名，你還會說，你沒有離開妄想分別執著；諸佛菩薩已經把 妄想分別執著斷掉了，他怎麼還會有你我他？沒有這個念頭了。為 什麼他還有很多名號？名號不是為自己，是為眾生建立的。名號是 通號，不是專有的。就像我們在學校上課，我們的老師，老師沒有 名號，教國文的老師，我們就稱他國文老師；教數學的老師，我們 就稱他數學老師。你知道教國文的老師有多少？太多了，同名同號 ，教數學的老師也太多了，就這個意思。 　　所以文殊菩薩，文殊菩薩到底是誰？太多太多了，不是一個人 。觀世音菩薩也太多太多了，觀世音菩薩表慈悲，凡是修慈悲這個 法門的都稱觀音菩薩；凡是修孝親尊師這個法門的都稱地藏菩薩， 不是一個人！我們要修，那我們就是初發心的菩薩，我們修大慈大 悲，依照觀世音菩薩的教誨、經典去修學，我們就是初發心的觀音 菩薩。你要依照《地藏經》去修孝順父母，奉事師長，那你就是初 發心的地藏菩薩。這個諸位一定要知道，不是專指一個人的，佛也 是如此，所以他的名號都是代表一個法門。像佛的名號是代表性德 ，菩薩的名號是代表修德，性德無量無邊，所以有無量無邊的名號 ，修德亦然。大概說是出現在這個地區、這個時段，這裡頭眾生他 需要什麼，諸佛菩薩到這個地方來教。教什麼？教的東西要契理、 要契機才能收到效果。契理不契機收不到效果，契機不契理也收不 到效果，理機雙契。 　　釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，看看我們這個時代眾生缺少 什麼？對人缺少慈悲，都是自私自利，不願意替別人想。所以佛用 個名號，用釋迦；釋迦是梵語，翻成中國的意思，仁慈的意思，缺 少仁慈。孔老夫子在中國示現教化眾生，他教什麼？仁慈，仁愛， 「孔曰成仁，孟曰取義」。孟子那個時代比孔子晚，戰國的時代， 孔子是在春秋時代，孟子生在戰國時代，整個社會動亂，所以他用 什麼教？道義，孟子講義。所以仁義，儒家代表，儒家講仁義。 　　釋迦牟尼佛出現看看這個世間，這個世間人需要什麼？你看看 ，缺少仁慈，所以用釋迦，釋迦就是仁慈。再看看眾生自己呢？自 己缺少清淨，心不清淨，所以名號上用個牟尼。牟尼是印度話，意 思就是清淨的意思，古人翻作「寂靜」。寂靜比清淨的意思還要深 ，但是它這個意思能會通，我們講寂靜大家不好懂，我講清淨，淺 一點，大家好懂。換句話說，釋迦牟尼佛一生教人仁慈，你對人要 仁慈，對自己要清淨。佛這個意思就是覺，你真正覺悟了，覺悟的 人對人仁慈，對自己清淨。你看這個名號，名號就是他一生在這個 地區、這個時段教學的宗旨，他教什麼？就教這個，名號就代表了 。 　　所以觀音代表慈悲，地藏代表孝親尊師；文殊代表智慧，我們 今天講理智；普賢代表落實，實踐，說到要做到。這是大乘四大菩 薩。這四大菩薩就教這四個科目，四個科目就落實釋迦牟尼，仁慈 寂靜，要用這四個方法來落實，這四大科目用四個菩薩做代表。佛 教裡頭沒有迷信，諸佛菩薩形像也好、名號也好，統統是表法的。 你見到這個形像，聽到這個名字，你就覺悟，你就生智慧。 　　智慧生福，福從哪裡來？福從智慧來的。所以中國諺語裡頭有 一句話說「福至心靈」，這個人福報現前了，他聰明了，忽然聰明 了，他有福了，福至心靈。換句話說，心靈福至，福是果報，心靈 是因。心靈明就是智慧，智是因，福是果。你要想求福不求智，你 的福報從哪來？真正有智慧的人才肯布施、才肯放下；沒有智慧的 人，把一切都擁為己有，這是沒有智慧，這是很大的錯誤。為什麼 ？得不到！ 　　這個世間沒有東西你可以得到的，《般若經》上講得多好，世 尊講了二十二年，般若講什麼？講「一切法」，世出世間一切法， 包括我們自己身體、念頭，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得 ，你想得，錯了，所以佛教導我們捨得，你要捨，捨就是布施。你 捨的愈多，你得的愈多，這是第一層的意思。你捨財一定得財；捨 法，就是你所知道的你很樂意去教別人，你不吝法，我們中國人習 慣講藏奸，不藏，我知道多少，我就教你多少，長智慧；無畏布施 就是絕對沒有傷害一切眾生的念頭，沒有傷害一切眾生的行為，叫 做無畏布施，不害，就是慈心不殺。 　　淨業三福裡「慈心不殺」是無畏布施。慈心不殺，頭一個表現 ，素食，不食眾生肉。你不吃眾生肉，這些小動物對你很親切，牠 看到你，牠不害怕。這吃肉的人，一般人講有殺氣，小動物會看得 出來，看到你這個人殺氣騰騰，趕快跑，知道什麼？知道你要害牠 。長期素食的人沒有殺氣，這個人很慈祥，小動物很樂意親近你， 知道你不會傷害牠。所以素食是無畏布施的頭一條，落實，素食是 長養慈悲心。 　　飲食健康，現在實在講，產生了嚴重的問題。肉食，從前肉食 還算不錯，現在肉食非常恐怖，很可怕，為什麼？雞鴨豬羊這些東 西，我們到飼養的地方去看看你就知道。牠那個飼料都是化學的， 所以牠長得很快！我小時候住在農村，農村家家都養雞、養鴨、養 豬，要很長一段時間牠才會長大，慢慢的長。現在這個養雞場裡面 養的雞集中，這雞從生下來牠就沒辦法就不自由，都圈在裡面，到 時間給牠飼料、給牠水，幾天就長得好大。我聽台灣同修們告訴我 ，現在這一隻雞養到可以吃大概只要三、四個星期，真快！一頭豬 五、六個月就很肥很大，就拿去賣了，全是化學飼料。這個化學飼 料裡面就是充滿了疾病的基因，所以人吃了這個東西生奇奇怪怪的 病，這在過去沒聽說過的，現在吃的東西病從口入，你說多可怕？ 不能吃，你想到是真正恐怖。 　　現在不但是動物有毒，用化學飼料飼餵的，現在連植物也麻煩 ，蔬菜有農藥、有化肥，都是帶著病因。連稻米也是化肥、也是農 藥，嚴重的農藥。我聽說農夫自己種的稻穀，他自己吃的、自己種 的，他那個不用農藥、不用化肥；他賣去賣給別人的，他用農藥、 化肥，所以這個米看起來很漂亮，其實那不是健康的。他們自己種 的人不敢吃，他賣給人，真正是古人講的「謀財害命」。可是你說 是他願意這樣做的嗎？也未必見得，為什麼？你們買的人，你喜歡 買那個漂亮的！他要自己種的東西拿出來，你們不要、你們不肯買 ，說那個不好看。到底誰要負責任？大家自己去想。所以李老師當 年在世常常告訴我們，現在哪裡是吃飯，三餐服毒！這個話三、四 十年前講的，講的時候我們還都不在意，現在看看眼前的社會，他 講得一點都不錯，我們三餐都在服毒。 　　所以我們在國外，國外居住的環境比較寬敞，每一家都有院子 。過去我在美國，凡是中國人的住家，大概院子裡都種菜，我們也 是種菜。外國人院子種花，中國人院子種菜，你吃得安心。我們住 澳洲，澳洲最好的就是土地面積大，我們有相當可觀的菜園，自己 種。我們的菜園收成可以供養二、三百人吃，種類有十幾、二十種 。連主食我們也顧慮到了，我們沒有辦法種麥子、種稻，這沒有辦 法種，我們種玉米、花生，這都可以做主食吃，番薯、馬鈴薯自己 種，我們沒有化肥、沒有農藥。我們的肥料還用從前的土法子，堆 肥，讓它自然發酵，堆肥，用這個肥料，不用化學肥料、不用農藥 ，這是健康食物。 　　智照導引這四個字很重要，一定要覺悟，看到佛，「佛」這個 字是覺悟的意思。覺，你就不迷、你就不邪、你就不染，所以覺正 淨是生福之田。覺正淨是佛家講的三寶，「皈依佛，覺而不迷；皈 依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染」。福田，佛是第一福田，僧 是第二福田。佛不是一個人，僧也不是一個人，你想佛法僧是誰？ 是你自己。佛是你的自性覺，法是你自性正，僧是你自性淨，清淨 。你的自性三寶具足，三寶不在外面在你的心中，不在外頭。外面 三寶不生福田，自性三寶，真正的福田。 　　外面三寶叫住持三寶，形相，有沒有作用？有作用，它的作用 就是時時刻刻提醒你，如果沒有外面的形相，你忘掉了，你會迷失 方向！所以這外面形相很重要，讓這個形相時時刻刻提醒我自己。 譬如我們學佛，學佛的人一定會供養佛像，供養佛像真正的意思在 哪裡？提醒自己，我見到阿彌陀佛，我立刻就想到無量覺。阿彌陀 佛這個名號要翻成中國話來講，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量， 「佛」翻作覺，無量覺，覺而不迷，樣樣都要覺，時時要覺、處處 要覺，不能夠迷惑，你看這個佛像代表這個意思。你果然懂得這個 意思，果然常常想著這個意思，你都不迷惑顛倒了，你這個人有福 了。你想這是不是福田？第一福田。 　　看到經書，甚至於看到書本，就想到什麼？法！法是什麼？法 是正而不邪。邪是錯誤的思想、錯誤的觀念，我們從錯誤回過頭來 ，正確的思想、正確的觀念，那就是法。你的思想見解正確，你有 福了，福在其中。看到出家人，你不要去管他，持戒、破戒於你不 相干，你看到他，你就想到六根清淨，一塵不染，想到自己，他提 醒我自己淨而不染，我的心清淨、我的身清淨、我的行為清淨，是 不是福在其中？三寶是不是真正福田？一點都不假。如果你迷失了 ，你今天是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你哪有福田？你沒福 。你這一生當中所享的福是你過去生中修的，你這一生當中都沒有 修，你這個福報享完就沒有了，你說多可怕！ 　　清涼大師，智照引生，福田是智照引生，你看這句話講得多好 ！智照就是覺而不迷、正而不邪、淨而不染。你看一入佛門就把這 個教給你，你在一切時、一切處，人事環境、物質環境都要保持覺 正淨，你的福報就現前了。再要學習，你覺正淨，你一定是會依教 奉行，你會孝親、你會尊師，你會依照老師教導你去做，改造命運 ，創造命運！命運是操縱在自己手上，不是掌握在別人手上。這個 事情佛菩薩管不了，天神、鬼神也管不了，看相、算命、看風水的 更管不了。 　　福田在自己方寸之中，就是覺心、正心、清淨心。你用這三種 心，你修六度四攝。這三種心是你有田，有福田；四攝六度，那是 你在那裡修福，福田裡面在種福，果報還用得著說嗎？福是這麼修 的。所以捨財得財，你不要怕，不要害怕。你害怕是什麼？你有疑 惑，你還是迷而不覺，邪知邪見，沒有正知正見，所以你還是在迷 邪染。迷邪染是你沒有福田，你到哪裡去種福？福田決定不在外面 ，是在你自己心地。就是清涼大師在此地講的「佛為生福之田」， 這個佛就是覺正淨。覺正淨不在外面，外頭沒有，是你自性的覺正 淨是生福之田，這叫福田。 　　「田德無二，名為等一」。等是平等，我的福田跟諸佛如來的 福田是平等的，是一個福田，同一個法性！一切眾生皆有佛性，一 切眾生同一個法性，你看經上佛常說的，大家都能記得很熟，「十 方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦然」，你看說得多 清楚、多明白。問題在哪裡？問題在我們沒有參透，就是沒有徹底 明瞭這句話的意思，不敢承當。佛說出這個是教我們真正透徹了解 ，一下悟入，直下承當，這是佛的意思。這個道理，佛與弟子們都 承認，共許，共同，許是允許，就是承認，今天講肯定，這個許就 是承認、肯定的意思。我們共同肯定、共同承認的福田在你自己的 心中。 　　我們說得再白一點，說得通俗一點，善心是福田，惡心就不是 福田。善心生福，惡心生災難，所以禍福一念之間。《感應篇》說 得很好，「禍福無門，唯人自召」，你看中國古聖先賢造字，所以 中國的文字可不能更動，那個文字是智慧的符號，你一看你會覺悟 ！你看禍福，禍的寫法跟福的寫法很像，你要不謹慎，你會把禍當 作福，把福當作禍。現在這世間顛倒錯誤的人不知道有多少？禍、 福兩個字看錯了，那是什麼？把惡當作善，把善當作惡，古聖先賢 的教誨是善，不相信。 　　現在這個世間，你看這電視、電影、傳播媒體報導的，色情、 暴力，殺盜淫妄，他以為這是善，天天樂此不疲，災禍隨之來了。 遇到些災難，怨天尤人，總覺得自己沒有過失，這就是什麼？沒有 智慧，他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的煩惱、惡業 蓋覆了，變成沙石不能耕種了。本來是良田，現在變成這個樣子， 他自己不曉得。如何能改過來？那要靠自己，一定要有好的老師指 導。好老師，釋迦牟尼佛好老師，孔子、孟子好老師。你要跟這些 老師學習，才能夠把這個境界轉過來，斷惡修善、破迷開悟，把自 己如來福田找回來。你在這個地方才能種福、才能生福，你才能得 大福報。 　　我們再看第二段，第一段我們就說到此地。第二段的文，『云 何而見眾生布施果報不同』，下面舉了十個例子： 　　【所謂種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、 種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧。】 　　到這裡是一段，這第二段。文殊菩薩代我們問的，福田是一， 為什麼會變成這麼複雜，所得的福全都不一樣？這就是我剛才所說 的，我們的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本來是很好，良心， 儒家講的「人之初，性本善」，佛法講的「一切眾生皆有佛性」， 那個性就是心，心性。你的心本來是佛性，本來是覺正淨，你的心 本來是本善，現在不善了。 　　本善、本淨，那是真正的福田，為什麼？這個心能生萬法、能 生智慧、能生德相，福田！能生華藏世界、能生極樂世界。現在我 們的田被自己糟蹋掉了，為什麼？這個田裡面都是沙土、都是石塊 ，布滿了，連草都長不起來，你還能種糧食嗎？這沙石是什麼？沙 石就是煩惱，種種不善，貪瞋痴慢，福田裡頭沒有這東西。自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，把我們的福田毀掉了。沒有 福田到哪裡種福？天天求福，求不到！我們要明白這個道理。 　　掠奪別人的，這是什麼？搶劫的行為，你所得到的，還是你命 裡頭有的，但是有了很大的虧折。譬如你命裡頭有十億的財富，命 裡有，過去生中修的；這一生當中，福田糟蹋了，可是過去生中修 的福報，你還沒享盡，如果用不正常的心、不正常的手段，掠取別 人的財富，我來享受，那麼你命裡頭十億可能變成一億，你自己不 知道，這一億的財富已經很得意，不知道你的折扣已經變成一成。 這種現象在今天這個社會太多太多，他自己不知道。明白人把佛經 讀通，清清楚楚、明明白白展現在我們面前，佛經上稱這些人叫「 可憐憫者」。他的財富、他的聰明智慧、他的健康長壽都是打很大 的折扣，他不知道。這就是菩薩問的，為什麼一切眾生，這布施就 是講三種布施，財布施、法布施、無畏布施，果報不同，什麼原因 ？原因在此地。 　　清涼大師在註解裡面，這個文我們念一念，這段文是「正顯疑 難」，疑是疑問，難是難題，不能解決。「謂田既是一，植福應齊 」。福田是一，大家種福所得到的福報應當是平等的，齊就是平等 ，應該是一樣的，等齊的。「施報有差，由何而起」，為什麼布施 果報有這麼大差別，原因在哪裡？「前等此異」，前面講如來的果 報，「如來福田，等一無異」，這前面講的是平等的，文殊菩薩在 這一段問的，那差別很大。「即緣果相違」，因緣跟果報不一樣。 「別顯十事，文並可知」，問的這十樁事情我們剛才念過。接著我 們再看最後一句經文： 　　【而佛於彼，其心平等，無異思惟。】 　　這是「釋成前難，云田雖齊等，心有高下，容可有殊。既心無 異思，報云何異」。這是說佛，佛心清淨，為什麼眾生果報有這麼 多的差別？文殊菩薩提出這個問題，現在所謂是尖銳的問題，就好 像電視台的訪問一樣，問的人都問出非常尖銳的問題，看你怎麼答 覆。下面由目首菩薩來解答，因為目首菩薩是修福田。「目」代表 智慧，慧眼，慧眼才真正種到福田；沒有智慧眼，你就沒有辦法種 福田，心裡想種，就會種錯，太多太多這個情形。不知道什麼是福 田，更不曉得福田的真因是自己的心地，不知道這個事情。 　　所以這段經文看起來好像很容易，實際上裡面的意思非常之深 。我們今天時間到了，就講到此地。這個問，文殊菩薩問這一段說 到此地，這底下就是目首菩薩的答。

大方廣佛華嚴經（第一三八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八六卷）　　2005/5/11　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1386 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段，說法甚深。 　　末後李長者的開示，我們學了三分之二，後面還有一段，在「 釋菩薩名」。我們把釋菩薩名這一段文念一念，「二釋菩薩名者， 名德首者，為明此位，不離一法界性，以消痴愛，及一切煩惱，而 常修習一切諸功德，名為德首。世界名青蓮華者，明此第五信心， 是禪波羅蜜，心淨無染，無貪愛痴故，此是東北方」。昨天我們講 到這個地方，今天接著這裡看，這是把方位指出來，東北方，下面 還會說到。 　　「佛號明相智，明此位」。此位就是五信位，就是德首菩薩。 「進修之果，得法心淨故，如艮位，寅丑兩間，明相現故，故佛號 明相智。用此方隅，以表禪定法故，以東北方是艮，艮為山，山表 安靜不動義，是禪定義故」。我們就念到此地，這是一段。這個方 位，《百法明門》裡面所講的「方分」，時分跟方分都是抽象的概 念，沒有真正的事實，所以在《百法》裡面稱之為不相應行法。這 個不相應就是我們今天講的抽象概念，不能說沒有也不能說有，現 在人講的空間跟時間的觀念。東北是方向，比喻第五禪波羅蜜，清 淨無染。 　　「佛號明相智」，這佛的德號也是表法的，明相是太陽還沒出 來，天空已經很明亮了，這是叫明相。早起的人能看到，睡覺睡到 太陽出來才起來，那就看不到了。智是般若智慧，般若智慧從哪裡 來的？從禪定得來的。所以禪定功深，這個慧將開未開，我們一般 人講，這個人的功夫達到開悟的邊緣了，但是他還沒有開悟，這個 時候就是此地比喻講的明相現前，將要開悟了。這就說明禪定功夫 很得力，定能生慧。 　　這個地方我們一定要知道，戒定慧是性德，是一切眾生自性本 來具足的。諸佛如來給我們所說的一切經，一切經是什麼？一切經 就是戒定慧。所以世尊這一代時教，四十九年所說的一切法，後人 把它歸納、歸類分做三藏：經藏、律藏、論藏，這分為三藏。律藏 就是戒學，經藏是定學，論藏是慧學，這個分法實在說很難分，為 什麼？佛無論說大小乘，無論說什麼樣的經，長的也好、短的也好 ，最短的像《般若心經》，二百六十個字，三藏具足，裡面有講定 、有講戒、有講論，統統具足，沒有不具足的。那怎麼個分法？古 人分的標準，就是這三樣東西在這一部經上，哪一種說得多，分量 多的就把它歸到哪一類。如果講定講得多的歸到經藏，實際上它有 戒律、它有慧；如果議論多的，那就歸到論藏；如果講戒講得多的 ，那就歸到律藏。 　　所以諸位一定要曉得，經律論三藏，無論大小本的經典，我們 講文字長短，三藏統統具足。這個分法是後人分的，世尊在世沒有 分，不但沒有分，世尊在世的時候沒有經典，這個道理要懂。任何 一個人向世尊請教，我們今天講請法，請教，世尊為他說法，教導 他，都是三藏具足，只是看哪一方面說得比較多幾句，後人根據這 個分法。 　　因此，小定開小智慧，大定就開大智慧。「煩惱輕，智慧長」 ，這我們佛門常說的，你煩惱能輕一分，你的智慧就長一分。這在 我們自己學習過程當中有很深刻、很明顯的體驗，只要你真幹，鍥 而不捨，對於世緣要放下，世間這一切人事跟環境都不可以執著。 這個放下不是一下就放下的，那是不可能的，分分放。譬如捨財， 我們舉這一個例子，我剛剛學佛還沒出家，老師教我學布施，布施 就是放下，從哪裡放下？從捨財。實在講，我們初學佛的時候哪有 財？我是個小公務員，每個月拿的工資僅僅夠生活，沒有多餘的， 那怎麼辦？我們的生活盡量的節儉，還能夠省一點，生活過最低生 活的水平。我那時候薪資，那時台灣錢一個月五十塊錢。我省到是 除非必要的錢，不是必要的開銷，全部節省下來，我一個月可以用 二十塊錢就夠了，還可以多餘三十塊錢。老師教我布施。 　　在這個之前，我這些錢，我的生活都是很節儉，我的錢都拿去 買書，喜歡讀書，沒有其他的嗜好。你說是看電影，那時候看電影 ，還沒有電視，我一年難得看一次電影，一次、兩次，絕對不是我 自己去買票去看電影，別人請客；從來沒有到館子裡面吃過飯，那 個費用太貴了。這些娛樂場所那可以說我都不接觸。我們這一點微 薄的收入，我的生活圖書館跟書店，這是我常常去光顧的，喜歡讀 書。 　　所以老師教我放下，教我學布施。那我的布施，書，我選的是 好書。從前很吝嗇，我的書不會借給別人看，什麼原因？別人不知 道愛惜。有時候人家看書拿個鉛筆在書上亂畫，這是我很忌諱的； 他拿去幾天，拿回來的時候，這個書本就很骯髒，這個我也很難受 的，所以我不借給別人。老師說要布施、要放下，那就從我這個嗜 好上，我的書可以借給人，但是新書絕對不借給人，我已經看過幾 遍的，行。慢慢學，學上個半年、一年了，我的新書，我買來還沒 有看，別人喜歡，我也可以先給他看，先借給他。逐漸逐漸把這個 習氣才改掉，不是那麼簡單的事情。 　　章嘉大師教我是給我限定了一個時間表，六年。我們第一天見 面，他教我六個字，「看得破，放得下」，就從布施落實。我向他 老人家告辭，他送我到門口，拍著我的肩膀告訴我：今天我教你六 個字，你好好的去做六年。我也真聽話，就乖乖做六年。六年怎麼 樣？六年真放下了，放得很徹底，只剩下兩套換洗衣服，一個鋪蓋 ，其他的真的全都放下了，書統統捐贈給圖書館，一心學佛。 　　李老師在台中辦慈光圖書館，我的書全贈送給他。在那個時候 ，我送給他的書佔圖書館收藏的書五分之一，五本當中就一定有我 一本，你就曉得我喜歡讀書，我喜歡收藏書，統統放下了。這出家 的緣成熟，都是在老師意料之中。我出家身上一文錢沒有，常住給 我買一張火車票，從台中到台北，台北圓山下了火車就是寺廟，我 就在圓山臨濟寺出家的。捨盡了，七年的時間，第七年。所以要慢 慢的放，一年比一年輕。 　　出家之後學教，學教又要經書，世間書不要了，經書要，喜歡 經教。有緣分，遇到李老師，跟李老師學教。這個時候佛書裡面， 我們知道有很多好東西，沒有單行本，只有在《藏經》裡頭有。我 也有一部《大藏經》，也捐了，在出家之前贈送給圖書館。出家之 後就想，我學習的經典，我希望能夠得到這個經本，得到這個註解 。香港佛經流通處，智開法師幫了我很大的忙，我一生感激他。上 一次他到這裡來看我，我們兩個同年。在那個時候我不知道，跟他 沒有見過面，以為他是老法師，所以我寫信給他都稱他老法師。到 以後見面才曉得我們同年。 　　我想要的書，我就寫信給他，他就給我找，幾乎都找到，這是 感應不可思議，而且都是線裝書。我在台中跟李老師學《楞嚴》， 居然他給我找了二十多部古註，參考書，所以我這參考東西非常豐 富。李老師還借了，大概借了五部，因為他講《楞嚴經》，我提供 他，他想到哪種註解，我說我都有，他說：奇怪，你怎麼會有這麼 多東西？感謝智開法師，他給我蒐集這些資料，收到馬上寄給我， 不要我付錢，記帳，什麼時候有錢，什麼時候付給他。如果當時要 問我要錢的話，我沒錢，剛剛出家沒人供養，生活很困難。可是有 人供養的時候，我就告訴他：我現在買一套書多少錢，你替我付， 這就是供養我。我手上不要拿現金，他們就替我付錢。所以我跟智 開法師往來至少有十年，時時刻刻提供這些資料給我。 　　雖然出家之後又擁那些新的參考資料，這東西還是自己必須有 的，可是心裡上跟過去不一樣，過去心裡有執著，這個時候心裡很 淡薄。我的這些參考書，有人喜歡用它，都可以。以後有很多我都 拿去翻印。像現在這個《華嚴經疏鈔》，我就是用以前智開法師替 我找來的本子，線裝本四十冊，現在我們把它翻印，裝訂成十冊， 這諸位都看過、看到的。我們翻印這個比原本還好，為什麼？字放 大了，原本字沒這麼大，我們把它放大。一本變成一千本、變成兩 千本，到處流通。這個本子我們可以去做記號、寫字沒有關係，原 本不可以，原本是代代相傳，我們還要傳給後代。現在這個原本， 有少分在澳洲，多分是在台北佛陀教育基金會，我送給他們讓他們 出版，翻印流通。 　　所以什麼都要捨！身心世界，連佛法都不能執著。《般若經》 上佛講得好，「法尚應捨，何況非法」，這個非法就是世間，世出 世間法統統不能執著，要捨。世尊給我們做了最好的榜樣，你看世 尊他老人家一生，他所擁有的就三衣一缽。佛如是，佛的弟子亦如 是。常隨眾，我們都知道，一千二百五十五人，每一個人的財物都 是三衣一缽，除這個之外，一無所有，絕對沒有金錢。那個時候經 本也沒有，佛沒有寫書、沒有經本，只是口傳。每天聽佛講經說法 ，有疑問提出來研究討論，沒有記錄、沒有文字，這是最初的教誨 。我們知道經典是釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們在一起把它集結出 來。這裡頭最重要的阿難尊者，阿難尊者複講，記憶力最好，確確 實實是過目不忘。他有這麼好的記性，所以請他複講，同學們作證 。五百阿羅漢作證，聽到阿難講經，沒錯，佛是這麼說的，這就節 錄下來。所以成為流傳後世的經典。 　　所以我們一定要知道世尊當時在世的方規，今天我們所擁有的 ，一定要曉得，有而非有，非有而有。我們可以用，這是我常常講 的，今天講「權」，我們有使用權，不能有所有權。要有所有權， 這個東西我的，麻煩來了，什麼麻煩？給諸位說，增長我執，這個 麻煩可大！六道生死輪迴的根就是我執，我執拔掉，超越六道的希 望就大幅度的提升。念佛求往生，哪有不生的道理！ 　　今天在現實環境之下，我們不能不建道場，過去我們在美國建 了道場，現在還在；我們離開美國，完全捨掉。台北我們也有兩個 道場，有個圖書館，有個佛陀教育基金會，也是完全捨掉。現在在 澳洲建立道場，我捨乾淨了，現在讓悟字輩、年輕人，給他們。此 地這個道場掛個名而已，絕不過問。現前所要的就是攝影棚，每天 在這裡講經，講完之後，講些什麼我自己也不知道。心要清淨，心 裡面不能有一樣東西，《壇經》所說「本來無一物」，你有東西就 壞了。 　　佛法沒有別的，行門、修行歸納到最後就是一個字，捨。到最 後把那一品生相無明也捨掉了，你就成究竟圓滿佛。等覺菩薩還有 一分生相無明沒破，他還沒放下，他還沒捨。所以從初發心到如來 地，修什麼？放下而已。布施就是放下，身外之物統統放下，沒有 一絲毫牽掛，自己的身體也要放下。你放下之後，你才曉得那個自 在、那個快樂！你有牽掛、你有欲望、你有分別執著，你有苦，那 是煩惱習氣。自性本具的無量智慧、無量德能、無量相好都被煩惱 習氣障礙住了，不能現前。 　　菩薩修行，這是第五個階段，好像我們現在讀書，一年級、二 年級，這是五年級，小學，十信位是小學，小學五年級。主修的， 禪定波羅蜜，心地真正清淨，貪瞋痴慢疑惡見都放下；雖放下，還 是藕斷絲連，不乾淨，為什麼？如果是乾淨的話，他就超越六道， 五信位還沒有超越六道，七信才超越。七信位等於小乘阿羅漢，超 越三界六道，五信、六信還沒超越，有相當的定功。這個定功一般 來講，在四禪天、在無色界天，這是修行人，修行人就是四禪天裡 面五不還天，他不再到欲界來了。所以在此地講，他這個「明相」 剛剛現。 　　我們看這是他這裡面方位講「如艮位」，艮是八卦裡面的艮卦 ，艮卦是山，「山表安靜不動」。我過去沒到過山東，這一次在中 國訪問，順便到山東濟南去看看泰山。到了泰山，我也爬到泰山頂 上。小時候讀書，古人講「登泰山而小天下」。泰山讓人家感覺到 它那個底盤很大，山並不是很高，底盤很大是很穩，確實顯示出安 靜不動。這個上面有個廟就是東嶽大帝，東嶽泰山。故事我們聽得 很多，沒去過，這次去看了一看，也去東嶽大帝廟裡面去拜一拜， 拜廟。 　　「淨極光通達」，淨到極處就生慧，這個慧還沒發出來，但是 明相出來了。所以他這個明相講「寅丑兩間」，這是講時辰，寅時 是早晨三點到五點，寅時；丑時是晚上，夜晚一點到三點；兩間， 那就是兩點到四點之間，那就是三點鐘，大概在夏天三點鐘的時候 明相就出來了。天空東方發白，東方已經亮起來，太陽沒出來，太 陽出來大概還要一個小時。一個小時之前，一個半小時之前，東方 發白，說明智慧快要透出來，取這個意思。 　　這個意思給我們很大的啟示，我們不是要求智慧嗎？說實在話 ，只有智慧才能解決問題，世出世間無論什麼問題，智慧開了，統 統解決。那個問題愈麻煩愈嚴重的，你仔細去觀察，煩惱重，妄想 分別執著太深！所以他有許多問題不能解決。果然把妄想分別執著 放下，明相現前，自然通達。我們今天講，你看一樁事、看一個問 題，你看的面很廣、你看得很深，那是智慧。 　　任何一樁事情，它的深度、廣度都是沒有止境的，這我們在大 乘教裡體會到的。像這個經，經文的義趣、義理，每個字、每句都 是深廣無盡。簡要詳明的講，像隋唐時代，賢首、清涼講《華嚴經 》，那我們要是聽到，他講得很簡單，點到為止，這註解就是。我 們要是粗心大意來讀這些註解，讀清涼大師的《疏鈔》，讀李長者 的《合論》，那李長者的《合論》更簡單，你不知道它的深廣；必 須你自己依教修行，契入三昧。 　　學《華嚴》，契入華嚴三昧；修淨土，契入念佛三昧，智慧開 了。縱然沒有大徹大悟，你有大悟，你有小悟，積小悟就成大悟， 積大悟就成大徹大悟。怎樣積？放下就是累積，不斷的放下。首先 一定要從名聞利養放下，這個東西是嚴重的傷害、嚴重的障礙，名 聞利養邊都不能沾，決定障礙你的悟門。縱然遇到真善知識給你細 說經論，你也不會通！你自己體會不到。聽的時候滿好聽，覺得很 有道理，聽過之後就完了；過個二、三天，印象全沒有了。這種現 象我們看到很多很多，我們自己能夠累積一點，那是什麼？鍥而不 捨，天天幹。 　　所以要想一想，世尊當年在世是每天講經說法，帶著這群學生 。學生跟著老師，不離開老師的，一年到頭跟著，老師到哪裡就跟 到哪裡，出家了，他不回家。老師的教學，不但有言教，身教，身 語意三輪說法。學生長時期接受老師的薰陶，這得利益。我們不懂 這個道理，沒有這種緣分學習，你怎麼能成就？所以現在人說老實 話，物質受用超過古人太多太多了。講到世出世間學問的修學，那 比古人是大幅度後退。 　　可是如果真正學的人，真正想學的人，現在這個科學工具是好 方法。一門深入，長時薰修，你選擇你喜歡的經論，就專學一部。 找一套光碟、一套錄相帶，你可以反覆多次的去學習。你說找個老 師，說這一部經給你講個兩遍、三遍，不可能。釋迦牟尼佛一生講 經沒重複的。古大德只發現一個例外，《無量壽經》，肯定《無量 壽經》世尊當年在世至少講過三遍，為什麼？流通在中國的這些版 本，原本，中國人都把它翻成漢文。 　　《無量壽經》在中國有十二次的翻譯，但是現在只剩下五種本 子還流傳到現在，另外七種失傳了。在這五種版本裡面非常明顯不 同的地方，就是阿彌陀佛的本願，有兩個本子四十八願，有兩個本 子二十四願，還有一個本子，南宋所翻譯的是三十六願，這就證明 他們用的原本不是相同的。如果是相同的，這四十八願，應當每個 人翻都是四十八願，不能把四十八願翻成二十四願，把它翻成三十 六願。所以從這個地方肯定《無量壽經》是世尊在世多次宣講，這 是很少有的，其他經典幾乎都見不到這種情形。《金剛經》，《大 藏經》上有六種譯本，大同小異，肯定原本是一個本子。 　　所以我們學習，一定要曉得「一門深入，長時薰修」，你才會 有成就。最忌諱的是你學得太多、學得太雜，那就難了。我們早年 跟李老師學教，李老師的限制非常嚴格，只准學一部經。你同時想 學兩部經，他不教你，他說你到別的地方去學；佛學院裡很多，可 以同時學好多部經。李老師這個經學班，像教私塾一樣的，每個人 只准學一種，絕對不可以學兩種，真有效果。一部一部的學，一部 學好了才可以學第二部。那個學好的標準，實在講是很低，不高！ 就是你上台把這部經講一遍，老師在下面聽，聽了他點頭，滿意了 ，行，這一門算是你畢業了，再可以學第二部。 　　我在台中跟他十年，十年學五部經，這五部經在別人的話，一 年就學完了，我在那裡搞十年。我把這五部經說出來，也許你們哈 哈大笑，我第一部學的小乘經，《阿難問事佛吉凶經》，這個經我 講過很多遍，有《講記》，你們都可以看到，我第一部學的。第二 部學的《佛說阿彌陀經》，第三部學的是《普賢菩薩行願品》，就 是流通本最後的這一卷，《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經 》，第五部算是大部頭的，《大佛頂首楞嚴經》。我就學這五種， 十年。 　　古人講的話沒錯，「一經通，一切經通」。《華嚴》我沒有學 過，《法華》也沒有學過，可是我都講過；法相唯識，我沒有學過 ，我也講過，而且在學校開這課程。古德教你專注，學一樣東西專 注，沒有別的，定。你心定在一門，容易開慧，會生智慧。同時學 很多，算你聰明，過去今生你的善根深厚，你所學的是常識不是智 慧。這個道理我們要搞清楚、搞明白，才知道應該怎樣修學、怎麼 個學法，我們才能得到真正利益。 　　現在在各地方講《弟子規》的蔡老師，你們有很多人都認識他 ，現在好像也挺出名，海內外到處都請他去講。他學了多久？我告 訴諸位，他只學三年。為什麼能講得這麼好？他就是真正能夠把握 住「一門深入，長時薰修」，沒有別的訣竅，他就是相信這句話， 他就是抓住了這句話，依教奉行。 　　他《弟子規》的學習一年，一年就行了，因為它短，不長！全 文只有一千零八十個字，三百六十句，一句三個字，一年的時間。 這個學習不是學到會背、會講，不是的，落實，用一年的時間真正 把它做到。做到，戒定慧三學都在其中，都具足了。戒學是規矩， 一門深入，長時薰修，這是戒律；因戒得定，你一年的時間，心無 二用，就在這一本小冊子裡頭。你把它做到了，在落實裡面，你就 有體驗、就有悟處，你把它做到了。你要是不落實，你沒有悟處； 落實就有悟處，有體會，有悟處，然後你把你的體會、悟處、心得 報告出來，聽的人從內心裡頭受感動，那就不一樣。所以他一年把 這個做到了，真正契入。 　　第二年出來講，講一年。今年是講演的第二年，講了幾十遍， 一遍比一遍好，專家！有這個基礎，無論是講世法或者是講佛法， 他將來都是高手。一經通，《弟子規》不是佛經，行，只要通。通 是什麼？通到慧！佛經是自性智慧的流露，你智慧開了，佛經一展 開一點障礙沒有。這是很好的一個典型擺在面前，三年成功，絕對 不是佛學院能學得出來的。我提出來給諸位做參考。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看李長者的開示，從「佛號明相智」，從 這個地方我們把它念一念。「佛號明相智，明此位進修之果，得法 心淨故。如艮位，寅丑兩間，明相現故，故佛號明相智。用此方隅 以表禪定法故，以東北方是艮，艮為山，山表安靜不動義，是禪定 義故」。前面我們講了不少，因為這是我們現前必須要知道學習的 。 　　尤其同學們，無論是經教、無論是念佛都要專一，「一門深入 」，不能搞得太多、太雜；太多太雜對自己決定是有害的。一般人 不知道，學得多、學得雜，長知識不長智慧；一門深入，長智慧， 通一切知識。智慧他通！但是知識不通智慧，這裡頭的得失一定要 很清楚、很明瞭，我們才真正知道應該怎樣去學習。能夠在很短的 時間有殊勝的成就，所謂是事半功倍；如果同時學好幾門，那真叫 事倍功半，這個效果不成比例。這現前修學的人很多，不曉得這個 道理。這個道理確確實實如經中所說，要真實智慧。 　　這前面我們讀到的「唯智能知」，沒有真實智慧，這裡頭很深 很深的義理境界，沒法子。所以不開智慧不行，一定要開智慧！這 是我們不厭其煩的要多說幾句，也希望我們自己能在這一生當中破 迷開悟；縱然不能大徹大悟，也要有相當的程度，關鍵是在我們能 不能放下。這是我常常講的十六個字，「自私自利」能不能放下？ 「名聞利養」能不能放下？「五欲六塵」的享受能不能放下？「貪 瞋痴慢」能不能放下？果然把這十六個字統統放下，你就得清淨心 ，你就生智慧。 　　教中常說「煩惱輕，智慧長」，這句話是真理。煩惱重，智慧 就不生，一定要煩惱輕。修行人功夫不是別的，煩惱一年比一年少 ，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長。我常說，這就是「 人生最高的享受」。這是我二十六歲的時候，方東美先生教我的， 我對老師相信，我不懷疑。老師教我，我真幹！幹了五十四年，真 有效果，證明老師沒有欺騙我，所以我對老師感恩戴德，念念不忘 ！每天講經之前，我都拜老師；講完之後，迴向給老師，以此報師 恩。雖然老師不在世了，我們心目當中，老師時時刻刻在面前，沒 有離開老師。 　　「寅丑兩間」，實在講寅丑就是講的定慧，丑代表定，寅代表 慧。寅，明相就現前了，丑還沒有，丑時一過，寅時就來了，明相 就現前了。淨極光通達，所以佛號就叫「明相智佛」，叫明相智。 「用此方隅」，就是用這方位，這個方位如果我們用在現在時鐘裡 面看，那非常明顯，夜晚兩點到四點。一點到三點，丑時，定，人 定了，睡熟了；三點到五點是寅時。所以修行人，寺院庵堂幾點鐘 起床？三點鐘，都跟這個有關係。為什麼三點鐘起床？明相現前， 你不能再昏沈了。所以修行人，世尊當年在世，晚上睡眠是四個小 時，中夜，中夜就是我們現在十點鐘到兩點鐘，他兩點鐘就起來了 ，四個小時。一般寺院裡面修行，晚上是九點鐘到三點鐘，六個小 時，夠了，你會休息得很好！三點鐘起床，寅時，明相現前，不能 再昏沈了。他與這個相應，所以用這個來表禪定法。 　　哪個方位？這是「東北方」。東北方在八卦是艮卦，艮是山， 山代表「安靜不動」，我們前面舉泰山為例，很明顯的能夠看出， 穩如泰山。古人是有這麼一個成語「穩如泰山」，他為什麼不說別 的山？我們到泰山去一看，果然如此，底盤很大，看出穩重的形象 ，表安靜不動。在此地不是說身不動，心不動。我們能夠在現代這 個時代，花花世界，能在這個世界裡面，六根接觸六塵做到如如不 動，穩如泰山，這叫禪定。禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁是做一個 樣子給別人看。禪定的實質就是安靜不動，安穩清淨，不為外境所 轉。 　　名聞利養、五欲六塵都是外面境界，見到、聽到、接觸到了， 心裡頭如如不動。如如不動是什麼樣子？沒有分別執著就是禪定。 你還有分別，你的心動了；你還有執著，你就大動了，喜怒哀樂愛 惡欲，這七情，七情是大幅度的波動。怎樣做到六根接觸六塵境界 心如止水？那就明相現前，如如不動，清清楚楚。不但是你看得清 楚、聽得清楚，這個不算清楚；你一看一聽，知道前因後果，這叫 清楚、叫明瞭。今天社會的動亂，什麼原因動亂，清楚；這個動亂 後果是什麼，清楚。有人來問你，如果我們在這個動亂社會怎樣能 夠保平安，行，也清楚。 　　像現在許許多多人所關心的、所在那裡探討的，怎樣能夠化解 衝突。我們這一看一聽很清楚！有沒有方法？方法多得很，古聖先 賢的教誨都是方法，無論用哪一個方法都能夠達到效果；你不會用 ，那你就沒法子。為什麼古聖先賢的方法都會有效果？古聖先賢的 心都淨，都是安靜不動的，不會被外面境界轉，所以他有智慧。他 的言語是智慧，他的文字是智慧，他當年在世那個教誨是智慧，智 慧能解決一切問題。這裡頭的意思很深很廣，我們要有能力辨別。 這是「釋菩薩名」這一段，我們就介紹到此地。 　　再看末後的第三段「配隨位因果」。隨位就是隨當位，這個當 位就是現在德首菩薩所代表的五信位。五信位的因果是什麼？「常 以自心根本不動智佛為所信之因」。這一句非常非常重要，這是自 性裡頭本來有的。這句話我們講得簡單一點，佛說了，儒也說了， 儒家講「人之初，性本善」。根本不動智就是本善，不為外頭境界 所動，你說這善不善？這真善。還會受外面境界影響，不善，不是 真善。本善是絕對不會被外境所影響。佛常說的「一切眾生皆有佛 性」，自心不動智是佛性裡面的般若智慧。世出世間大聖大賢所教 ，教這個；一切眾生所學，學這個，那你就真的做學問，真學了。 世間人所謂實學，這是實實在在的、真真實實的在學習，與性德相 應，與本性本善相應，與本具佛性相應。 　　在這個世間教學，諸位好好想想，還有比這個更殊勝的嗎？我 常說，方東美先生教我的，「學佛是人生最高的享受」。我們大家 在一起學習，你們自己想一想是不是最高的享受？細心去觀察，你 在這日常生活當中，種種享受有沒有比我們在學習經教、聽聞佛法 這個享受更殊勝的？沒有！這是醍醐上味，真的是人生最高的享受 。入了這個境界，這個世間是五欲六塵的享受，你自自然然置之不 問。你們覺得那個好，你們去，我這裡比你更高的。你懂得五欲六 塵享受，你不懂得經教學習的享受。 　　學而時習之，不亦悅乎，你不懂！什麼人懂？契入的人懂，入 境界的人懂。不入境界的人，哪裡知道！法味要不是這樣濃，我不 可能搞五十四年，樂此不疲！五十四年當中，我在講台上講，講學 、教學四十七年，最快樂的一樁事。這一樁事情，古人常說「誠於 中，必形於外」。我在國際上見過不少人，交過不少朋友，有一個 最明顯的感觸，人家跟我接觸就感覺到我很快樂，滿面笑容。這個 笑容他們能看出來，從內心裡面生出來的，不是裝模作樣！內心裡 面生出來。所以人家，很多人琢磨，我知道，也有人告訴我，淨空 法師為什麼這麼快樂？無論在什麼時候，跟我接觸都是滿面笑容， 常生歡喜心，這是法味！ 　　這門東西真好，可惜你沒有嘗到，你要嘗到，我相信你跟我一 樣快樂。你要比我入的深，那你比我更快樂。愈深入愈快樂，只有 樂沒有苦。這個樂不是相對的，不是苦樂之樂，苦樂是世間的，超 越世間，苦樂兩邊都捨掉，真樂！就是《論語》裡面講的悅，「不 亦說乎」；佛法裡面講的「法喜充滿」，常生歡喜心！這裡頭流露 出性德，戒定慧三學的流露。所以這是教，教這個，學，學的這個 ，一定要曉得自心根本不動智是所信的因。 　　我們今天學習最大的困難，沒有這個因，這個因是什麼？知道 自己有佛性，知道自己本來是佛。我最近講得很白，因為在國外， 這佛學的術語是很深、很難翻譯的，我用大家聽得懂的這個術語講 ，我講一個「愛」字。諸佛如來修，修什麼？修自愛，修愛他。諸 佛如來教化一切眾生教什麼？教人自愛，教人愛他。這大家好懂， 容易懂，就這個意思。 　　什麼叫自愛？知道自己本性本善，知道自己有佛性，這是自愛 。我現在雖然有，但是迷失了，性是本善，可是我今天思想行為不 善，那我要自愛，我要把不善回歸到本善，這是真正自愛。我知道 本來是佛，《華嚴》、《圓覺》都說：一切眾生本來成佛。可是現 在當凡夫，這就是不自愛。我如何轉凡成聖，這就是自愛。就是這 個地方這一句話，我們修行要以「自心根本不動智佛為所信之因」 ，你哪有不成就的道理？這句話你要是念了幾遍還不懂這個意思， 你就用我那個淺顯的話，「人性本善」、「人人皆有佛性」、「一 切眾生本來成佛」，你就記住這三句；第一句儒家聖人講的，後面 兩句都是佛說的。我要回頭、我要回歸，這叫自愛。 　　我怎樣幫助別人？幫助別人就是希望他也懂得這個道理，他也 知道自愛。幫助別人是愛人，無條件的幫助別人。我講得是很白很 白了，如果諸位是聽了之後，你才曉得這個經的意思真正是好，這 種教科書到哪裡去找？方老師當年介紹我，特別介紹《華嚴經》， 他說《華嚴經》是大乘佛法的概論，無所不包。他晚年在輔仁大學 博士班開課就開「華嚴哲學」。他一生最嚮往《華嚴》，最歡喜《 華嚴》，他說是人生最高的享受。我對於《華嚴》特別愛好，當然 受他的影響，是真的不是假的。可是我沒有前面的基礎，你就很沒 有辦法契入《華嚴》。 　　《華嚴》的確是一乘教，那我前面的基礎，就是在李老師那裡 學的這五種東西。雖然不多，我學得很認真，認真也就是真正落實 、真正認真努力去做。清涼、李長者這個註疏我才能看得懂，我才 能看出味道出來。我要是體會不到，我就說不出來了。你們大家聽 我講經，尤其是跟到我很多年的，你看看我年年講的不一樣，你就 曉得是年年有長進，有進步！月月有進步，很明顯的你能看出來。 然後你能體會到這個課本對我們的日常生活用處太大了，確確實實 指導我們過幸福美滿的生活，這是佛祖恩德。經是佛說的，解釋是 清涼、李長者給我們的。清涼大師、李長者都是我們的祖師，他來 指導我們學習，幫助我們契入如來所說真實義。 　　「進修得明相智佛為果也」，這一句很重要。「進」是精進， 精進不懈怠，認真的修行，依照經典的理論、方法、境界來修學， 那我們就得，得什麼？得智慧。煩惱輕，智慧長，我們得智慧。得 智慧是修行的效果，講這一個階段。「說法甚深」我們就介紹到此 地。現在請看第五大段，「福田甚深」，我們看到這個標題，咱們 把經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異。】 　　我們就念到這一句。這一句對我們來講，好像關係特別親切， 為什麼？不管學不學佛，不管信不信仰宗教，哪一個人不求福？再 講得通俗一點，誰不想發財？誰不想聰明智慧？誰不想健康長壽？ 這三樣都與『福田』有密切關係，為什麼？都是福報。福報從哪裡 來的？福報是果，果報，果必有因，這個「田」就比喻著因，你有 「福田」，在這裡種福，它才會生長福報出來。 　　許多同學都知道，佛門常說「佛氏門中，有求必應」。我初學 佛的時候，章嘉大師這句話跟我講過好幾遍，我的印象很深刻。真 的，一點都不錯，有求必應。求的時候說沒有感應，我這五十多年 當中還沒有遇到一次，我有求就會有感應。但是求，老師教得很好 ，如理如法。如果你為貪瞋痴，你求就沒有感應。如果你是為修行 ，為斷煩惱、為開智慧，為提升境界、為教化眾生，沒有不感應的 ，真的是有求必應。自己修行過日子，不需要財富，物質生活可以 做到很簡單，日中一食，樹下一宿，能夠把這些名聞利養、五欲六 塵統統捨掉。但是要為教化眾生，要為把佛法普及到全世界，利益 一切眾生，那沒有財不行，做不到。譬如現在我們用高科技來做弘 法的手段，網際網路需要錢，衛星電視用錢更多！那我們身上一分 錢都沒有，錢從哪裡來？從十方來。需要多少？足夠用，也不會有 太多的，會用的恰好，你說這個多自在！ 　　現在在目前，最重要的一樁大事情，就是要培養後繼的人才， 這是大事！後繼無人，我常常講，你一生當中做得再好，後繼無人 ，你死了就完了，你的事業等於零，沒有業績。所以中國古人常說 「不孝有三，無後為大」，這個「後」就是講繼承人。絕對不是說 你的兒女多；兒女多，沒有一個能繼承你事業的，那還是等於零， 你還是無後。後是講繼承你的道統、繼承你的學術、繼承你的事業 ，是這麼個意思，不能把它解錯！以為我有兒女傳宗接代，這就行 了，錯誤了。你兒女雖然多，也傳不了宗，也接不了代。世出世間 法都講「道統」，你的家庭，你讀讀歷史，過去祖先在早年，幾百 年前、幾千年前，他做過些什麼事情？有過輝煌的成就。我們這一 族的後人，有沒有把他的成就繼承？有沒有能夠發揚光大？這才是 真正的意思，無後為大。 　　在今天，儒有沒有傳人？佛有沒有傳人？這是我們很憂慮的事 情。所以怎樣來辦學、來培養人才？成就人才就是培養人才。不是 說我們辦個學校，我們教人家怎麼樣講經說法，這個不行。我們要 辦個學校，希望這些學生都能夠成賢成聖，成菩薩成佛，他有成就 ，他自然就教化。所以辦學的目的是成聖成賢！中國古人說得好， 「讀書志在聖賢」，讀書不是志在功名富貴，不是這個！是志在聖 賢。學佛志在成佛作祖，祖是菩薩，作佛作菩薩，那就是後繼有人 ！這些統統是屬於福田的事情。所以在這個段落，這一大段裡面， 我們要學著怎樣種福田，怎樣成就自己這一生的福慧。你就曉得這 多重要。 　　首先，這一定要成就自己，自己不能成就，你怎麼能教化眾生 ？所以首先要成就自己的福慧圓滿，然後才能幫助別人。說到這個 地方，我自己非常慚愧，我修得不好，一百分當中，我才是有個幾 分而已！我常常講，百分是圓滿的佛法，我今天所得到的是三、五 分而已，可是我就很有受用。所以我天天還是很認真、努力向上提 升。天天還是學的放下，放下執著、放下分別、放下妄想，我天天 還是幹這個。 　　這些年來，至少有十幾年，國內有許多大德，早年對我最關心 的，趙樸老、茗山法師，每一次見面一定會提到：落葉歸根，早一 點回來！所以這些年來，我也常常回來看看，能不能回來？不能。 為什麼不能？國家那邊沒有障礙，障礙在哪裡？同學們太熱情了， 這個熱情造成了障礙，我不敢回去。我很想回去，回去沒地方住。 現在這個訊息非常發達，我住在哪個地方，人家都知道，知道，四 面八方都來看我，我應接不暇。不要說多，一天來一百個人，我就 受不了，還能修行、還能辦道嗎？這是什麼？這是同學們還是情重 於智。大概我的看法是百分之八十的情，只有百分之二十的智，我 就沒有辦法。 　　什麼時候我才能回去？情跟智平等了，一半一半，你們有百分 之五十的情，百分之五十的智，落葉歸根的緣就成熟了。否則的話 ，我還是要在國外流浪，沒有辦法。一到一個地方，一被人發現了 ，趕緊就要走。如果不走，一、二天就會有幾千人來看我。我自己 應酬很苦，公安擔心，怎麼會有這麼多人聚集在這裡，到底出了什 麼事情？這是我們不希望看到的。我們希望對國家、對社會不能造 成絲毫困惑。這個道理，同學們一定要懂。 　　我也做過幾次的聲明，如果我要是回國，我是平民身分，是一 個普通的出家人，我絕對不會做寺廟的住持、當家，我不會做。我 也不會做佛教協會的會長，政府裡面有人大委員，還有政協委員， 我什麼名義都不要我才能回去；我要有一個名義，我就不會回去。 我天天說捨名聞利養，我自己還去搞這個東西，講不通！我一向跟 大家說的，我們在這個社會上從事任何一個行業，這是正業，只要 把自己本分的事情做好，與社會其他行業合作，天下太平。我們的 行業是什麼？行業就是講經、說法、教學。所以我無論在什麼地方 ，我所需要的，不是要寺廟也不是要精舍，我就是要一個小的攝影 棚；我要網路、我要衛星，我們把自己學習的與全世界志同道合的 同學，我們天天在一塊學習，利用這高科技，我就需要這個；其他 的，什麼都不要，什麼名分都不要。 　　東天目山齊素萍居士非常熱心，我看到有一些雜誌、報紙上提 到她請我做東天目山住持，我能去嗎？不能。同學們，你們要有智 慧，東天目山沒有攝影棚的設備。建個攝影棚不難，還有一些服務 的人員，你們都看到了，有許多工作人員在協助錄相、立即轉播， 後頭還有製作，這文字的部分打上去，再送到衛星電視轉播。所以 有很多工作人員跟著我，我們這是一個班子，不是那麼單純的事情 。所以任何道場請我做住持，我都沒辦法接受，這是同學們一定要 搞清楚、要搞明白的。 　　我們學佛的人絕對不離開佛陀的教誨，天天在認真努力的學習 ，希望自己境界不斷向上提升，這個自己得真實受用。這些年來， 在國外幫助社會化解衝突、促進安定和平，有五年了。我現在年歲 也大了，這個事情我也要放下，所以今年過了，明年就不幹，希望 年輕人接著我去做，不是我不做就沒有了，後繼有人。所以我出去 都帶一些年輕人，我有我的用意，這年輕人讓他們熟悉，讓他們了 解，他們去做。他們常常跟著我，我的接觸、我的談話，他們都聽 得很熟、都了解，這個事情他們能做，我有信心。有困難來問問， 重要地方，需要我講演，我在攝影棚講一個錄影帶，帶去播放就可 以了；或者翻成文字印成講演稿發給大家，更好。所以我們看到這 個「福田甚深」，對我們眼前有迫切的需要。今天時間到了。

大方廣佛華嚴經（第一三八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八五卷）　　2005/5/10　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1385 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段說法甚深，這一段最 後是李長者《合論》，我們看這一段《論》文。 　　「第四爾時已下六行經」，這是講《華嚴經》的白文。「是文 殊問德首菩薩，如來所悟是一法，云何已下，有十問」。這個我們 都已經讀過了，有十問。「如文具明，已下有十行頌」。我們這個 本子跟李長者讀的本子不相同，他那個本子是一行就是一首偈，這 個偈頌是五言偈頌，一句五個字，四句是一首。古時候這個書，唐 朝那個時候還沒有刻版，我們都知道木刻印刷是宋朝時候才有的。 李長者是唐朝時候人，那個時候書是用手寫的。但是中國人不能說 不懂科學，你看看古人寫的書，每一頁有六行的、有八行的、有十 行的，但是每一行一定是二十個字。二十個字當中沒有標點符號， 所以二十個字是一行，十行頌就是十首，這我們前面也讀過了。這 十行頌「是德首菩薩答」。 　　「於此說頌中，義分為三」。這跟前面體例完全相同，第一個 是「科頌之意」，第二個「釋菩薩名」，第三個是「配隨位因果」 。在這個地方我們要特別著重因果。世出世法都不離因果，造什麼 樣的因感什麼樣的果報，這是一定的。所以這樁事情不但東方人很 清楚，知道得很透徹。在美國，我們看到美國二十世紀有一個預言 家凱西，這個人是世界聞名。我們看了他的報告，這學佛的同修都 知道，他的能力不是他自己的，他那種神通不是修來的，也不是與 生俱來的，他是靈媒附身，附在他身上，跟他有緣。這個靈媒雖然 不是很高級的靈媒，但是很善良，附在他身上，他可以幫人治病。 　　他這治病一生看了好像是一萬四千多個病例，這些資料非常完 整的保存在圖書館，他私人建的圖書館。現在世界上有許多人到他 的圖書館研究他的資料。他說過世間任何一個人，在一生當中決定 沒有偶發的事情，無論是好事還是壞事，你在日常生活當中所發生 的都有前因，過去生中的因，這生當中遇到緣果報現前，他肯定人 有輪迴。所以我們在澳洲，澳洲學院裡頭有英語這門課程，我們英 語的教材就選擇凱西的報告，一方面學了語文，一方面也學外國人 所講的因緣果報。所以這是真的。 　　我們學佛，過去我年輕的時候，老師常常提示我們要明因果， 你能明因果，你就能改造命運。《了凡四訓》裡面自始至終就是說 明因果的理論與果報，袁了凡先生接受雲谷禪師的開導，他明白了 ，於是一生認真的斷惡修善，積功累德，他後半生的命運完全轉變 了。這個本子早年印光大師在世的時候極力提倡，我是深受感動。 所以我是接著祖師之後全心全力來流通，我還講過好幾遍。現在我 們是希望把這本書編成電視劇，用戲劇的方法來宣揚，正在編劇本 ，劇本差不多快完成了。我們這套電視劇這一部一共是二十集，劇 本應該是有一大半出了，好像有十幾集了，劇本完成之後就開始拍 攝。所以因果的教訓不能不知道，我們每個人都能夠創造自己幸福 美滿的前途。 　　人的命運操縱在自己的手上，自己可以改變，自己可以創造、 可以改造，這是學佛最小的利益。你的命運都沒有轉變，你的佛就 白學了；最低限度，你的命運改變過來了，你的佛沒有白學。學佛 功德究竟圓滿是往生淨土，即使是凡聖同居土下下品往生，祖師大 德告訴我們，都是圓滿的成就！修其他法門，我們這一生當中確實 沒有把握。取淨土往生，善導大師講「萬修萬人去」，一個都不漏 。這是真的，不是假的。既然是真的，為什麼李老師又說：一萬個 修淨土的人，真正能往生的只有二、三個？古來祖師大德說萬修萬 人去，一個都不漏，這裡頭有沒有矛盾？給諸位說，沒有。萬修萬 人去是講如理如法，沒有一個不成就。念佛人所以不能往生，是不 如理或是不如法，或者兩個兼有，既不如理又不如法，那就沒法子 。理與法都在經典當中，所以我們對於經典要依教奉行。 　　我常常說經典不是讀的，你要懂得裡面的意思，你要把經典的 教訓、經典裡面所講的理論變成自己的思想；教給我們修學的方法 ，從日常生活做人到修行證果都有方法，每部經上都有！我們只要 依一部經就行，依照這個理論跟方法認真修學，你這一生當中決定 會成就。這個成就是究竟圓滿，不但脫離輪迴，而且脫離十法界， 無比的殊勝，我們不能不知道。《華嚴經》也是處處指歸西方淨土 ，你看到末後「十大願王導歸極樂」，大方廣佛華嚴的大圓滿也是 歸極樂世界。 　　往生必須具備的條件，《無量壽經》上教導我們「發菩提心， 一向專念」，這是最高的指導原則。我們菩提心有沒有發？沒有， 想發發不出來，什麼原因？「發菩提心，一向專念」，這講修行最 高的一個階段，它的基礎是什麼？基礎是十善業道。我們沒有具備 十善業道，所以菩提心發不出來，念佛不相應。為什麼？心行不善 。《無量壽經》正宗分的前面，佛說得很好，從哪裡學起？從善護 三業做起，這一句經文比什麼都重要，「善護口業，不譏他過；善 護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這三句是什麼？這三 句就是《十善業道》。《十善業道》還有基礎，基礎是什麼？基礎 是《弟子規》。 　　今天凌孜會長來看我，她從北京剛剛回來。在那邊與孔子學會 ，這會裡面一些領導人討論到怎樣把儒學復興起來，這些人都很熱 心！怎樣把倫理道德落實在學校課程當中，給我說了這些問題。我 聽了很歡喜，也很感慨！學校教育，在今天全世界，哪一個國家、 哪一個地區不辦學校？學校太多了！紮根的教育不在學校。所以我 今天跟她說，我們在講席當中也不知道講了多少次，在全世界談到 教育，應當是中國第一。中國人重視教育的歷史至少有四千五百年 ，這是有文字記載的，堯舜。我們相信在沒有文字記載之前已經就 很重視了，所以我們概略的估計至少有五千年的歷史，中國人重視 教育！ 　　紮根的教育在什麼時候？在嬰孩，嬰兒！才生下來一、二個月 ，他眼睛睜開，他會看了，他會聽了。他不懂事，他也不會走路， 他也不會說話，可是他會看、他會聽，他已經在學習。看這些大人 ，看他那些動作，他在幹什麼？看他們、聽他們在說什麼？他就在 學。所以這個「學」的意思，上行下效！看大人怎麼表演，他就在 那裡模仿、就在那裡學習。你說這個根多深，這叫紮根教育。所以 從嬰孩到五、六歲，這是紮根教育。 　　諸位要知道，《弟子規》不是學校教育，學校不上這個東西， 那我們現在為什麼這麼重視要來學習？我們是補習。我們小時候沒 上這一課，所以我們的根爛掉了，我們沒有根，現在我們補修這一 門課程，希望把我們的根救起來。我們今天這個課程是補習課程， 不能不救；你不救的話，修什麼都不能成就，念佛也不能往生，為 什麼？沒有這個根就沒有十善業，十善業是小學，在佛法裡面是學 校教育。所以佛法傳到中國，能夠在中國生根、茁壯、開花、結果 ，為什麼？中國教育有根，這個根就是道德教育。這《弟子規》是 道德教育，倫理道德。「淨業三福」裡面第一句「孝養父母，奉事 師長」，就落實在《弟子規》裡頭，下面才有「慈心不殺，修十善 業」，這《十善業道》。所以《十善業道》前面那個根是孝親、尊 師、慈心，慈心就是自愛愛人，這才能接受學校教育。古時候七歲 上學，佛門裡面七歲可以出家做沙彌，人家上學了，所以他統統有 倫理道德教育的根。我們今天的根沒有了，麻煩在此地。 　　我這個年齡，小時候生長在農村，還有一點點這個教育；大概 是小我五歲的人就沒有，他們這一生當中就一絲毫印象都沒有，這 生在戰亂的時期。這個道理我們必須要認識，必須要明瞭。真正有 這個認知，我們就會很認真來補習，一定要自己做到，你才能教人 ，才能影響人；自己做不到不行。所以我們懇切的要求我們道場， 從道場的主持人到所有的義工同修，大家互相勉勵，個個都要把《 弟子規》做到。 　　蔡禮旭在此地第二次所講的四十個小時，我給同學們報告過， 這個光碟送到澳洲，我帶領大眾聽了十遍，一遍四十個小時，十遍 四百個小時，我以身作則，帶著大家一起來學習。你要不紮這個根 ，我們念佛這一生要是不能往生，你說多冤枉，那太可惜了！我都 這麼大年歲了，這個世間還有什麼留戀的？沒有了，毫無留戀，一 心一意求生淨土，我只有這麼一樁事情。 　　社會動亂不安，人們疏忽了聖賢的教誨，我也遇到這些緣分， 不能不說、不能不到處奔走，目的是希望喚醒大家重視古聖先賢倫 理道德的教誨。唯有倫理道德的教育才能夠化解矛盾，才能夠化解 對立衝突，安定和平才能落實。這是這些年到處奔波。這個月底我 還要到巴黎去參加聯合國的教科文組織總部的會議，這個會議是特 別為我開的。我自己心裡想，希望這個會議是我最後一次會議，以 後我不再參與了。我這個晚年還有一點時間，應當在攝影棚裡面好 好的講經，這是我的專業。世界和平的工作，年輕人起來了，我希 望他們接我的這個棒子認真努力去做，有問題來問問就可以了，我 不要再到處跑了，這應該是可以做得到的。 　　現在我們來看看李長者他老人家在這個地方教導我們的，「初 一行歎所問之義甚深，唯智所知」。這句話意思就深了，確確實實 不但是《華嚴經》上文殊菩薩所問的，世法裡面，我們講到最平常 的，這也是中國傳統教育裡面的原理原則，五倫八德。中國教育五 千年不離這個綱領，五倫是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼 有序、朋友有信。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這叫五倫，五 論是道！就是講，什麼叫道德？五倫是道。道是什麼意思？道是自 然的，不是人為的，自自然然的法則，不是哪個人創造的，這叫道 。父子有親，親、義、別、序、信，我們說兩個字，親、信，一個 頭一個尾，這你就懂得了。親、信是德，父子是道，有親，親是德 ；君臣是道，義是德；夫婦是道，別是德；兄弟是道，序是德，長 幼有序；朋友是道，信是德。我這樣解釋大家就容易懂什麼叫道， 什麼叫德。 　　古聖先賢教導我們，人在世間行道履德，這個人就叫聖人、就 叫賢人。百分之百的做到，絲毫都沒有違背，這聖人；努力去做， 還做得不圓滿，賢人；能夠做到三成、四成、五成，君子。聖人、 賢人、君子，這是在中國過去像現在人講學位，你得到什麼學位。 正如佛法裡面，佛陀、菩薩、羅漢，這是學位的名稱，佛法最高的 學位是佛陀，稱佛，第二個學位是菩薩，第三個學位，羅漢。這裡 頭沒有迷信。 　　所以世間聖人所講的叫倫理道德，唯智所知，我們這個世間人 懂不懂？不懂。不懂就會把意思講偏、講錯了。「道」講錯了，「 德」也解釋錯了。自己錯了，那不能怪人，自己造罪業！如果我們 自己誤導別人，這個罪過就深了。大乘戒裡面，佛說殺人身命罪小 ，斷人慧命罪大，為什麼？身命，這個身死了，四十九天他又投胎 又來了，諺語所謂二十年之後又是一條好漢。可是慧命要是被你障 礙、被你斷掉之後，你到哪一生、哪一世你才能遇到善知識，才能 從頭再學起？這個機會太難得。 　　佛家常講「人身難得，佛法難聞」。你們想想今天在這個世界 上得人身的有多少？現在世界人口將到七十億了。這七十億人當中 聞佛法的有多少？我們就算，充其量估計一下十分之一，七十億裡 面十分之一就七億人，有沒有這麼多？不見得，在我看可能沒這麼 多。聞了佛法能夠解佛的意思的，開經偈講「願解如來真實義」， 這學佛的人當中有幾個人能夠解如來真實義？唯智所知，那真是鳳 毛麟角了，千萬人裡頭難得有一個。不是萬分之一、十萬分之一、 百萬分之一，我講的是千萬分之一，一千萬人當中難得有一個，這 不是假的。如果一千萬人當中有一個，中國有十三億人，那有多少 個覺悟的？一億人當中有十個，至少有一百三十個，那還得了！ 　　今天把古聖先賢東西講錯了、誤解了，比比皆是。你要說他為 什麼？我們想這個事情是當然之理，為什麼？他沒做到，沒落實！ 孝親尊師沒做到，這個倫理道德他怎麼會不講錯？古人講得沒錯， 他解釋錯誤，曲解經義，誤會經義！所以現在讀書真難。 　　我在講席當中跟諸位講過很多遍，早年講經的時候我常常講， 我看書我的習慣，第一個我看版權頁，版權頁上印上「版權所有， 翻印必究」，這個書我絕對不看，所以人家問我：你為什麼不看？ 心量太小。心量小，他能寫出什麼樣好東西？寫不出好東西。煩惱 習氣太重，名聞利養太重，我不看這個東西，所以我看古書！古書 當然要看註解，看古人的註解。我們學《華嚴經》，我們參考兩種 註解，清涼大師、李通玄長者，這兩位都是唐朝人。清涼大師參加 過《四十華嚴》的翻譯，《八十華嚴》的翻譯他的老師參加過，他 的老師是賢首大師，華嚴宗第三代的祖師，清涼是第四代，看古人 的！今人的註解能不能看？那要很小心謹慎，為什麼？註錯了！ 　　所以讀書，古人讀書的方法，你看看從小七歲上學就開始讀四 書五經、諸子百家，讀這些東西。只讀、只背，讀白文不講解，老 師天天督促你背誦，背得很熟，一生都不會忘記。這個方法好，高 明極了！那就是什麼？一切是以經為標準。任何人的註解，古人註 解也好，今人註解也好，與經義不相應，我們就不能接受；與經義 相應的，能夠發明經義的，這是好東西，可以幫助我們開悟。所以 你要有能力辨別他說的是對還是說錯了。對在哪裡？為什麼說它對 ？你明瞭；它錯在哪裡？為什麼會有這個錯誤？你也明瞭，唯智所 知。所以世出世法義理都是甚深，世法尚且如是，又何況佛法！又 何況《華嚴》是如來根本大法，圓滿的大法。 　　「次下九行頌」，就是第二首到第十首；「一行一頌」，這我 們前面都讀過了。「大意明不異一法界，修行無量法門，無量法門 ，祇是一法界性」。這幾句話很重要，正是《華嚴》裡頭所說的「 一即是多，多即是一，一多不二」。眾多是相，相從哪裡來的？相 從心想生的。這個話都是佛在《華嚴經》上所說的。十法界依正莊 嚴「唯心所現，唯識所變」，心能現，識能變，心是真心，識是妄 心。真心裡面沒有妄想分別執著，所以離妄想分別執著是真心；真 心裡面起了妄想分別執著就叫做妄心，就不叫做真心，就換個名詞 ，叫識。識就是妄想分別執著，識能變境界，把一真法界變成十法 界。那我們現前呢？我們現前在十法界裡頭變成人法界。雖然是人 法界，人法界裡頭也千差萬別。 　　上古時候，古聖先賢行道履德，與天地鬼神、山河大地、一切 眾生都能起感應道交的作用，非常明顯。現在的人不行！實實在在 講，現在跟古時候有沒有差別？沒有差別。古時候的感應，善的感 應，人心真誠、人心清淨、人心慈悲，好的感應，真善美慧的感應 。現在人，人心不善，行為不善，跟倫理道德完全相違背，有沒有 感應？有，感應就是我們現前的環境，社會混亂、天災人禍。如果 我們不能從心行上改善，繼續要這樣墮落下去，結果就是西方許多 宗教家所講的「世界末日」。這是真正可怖的一樁事情！這個怖是 恐怖。那我們正好碰到這個環境，如果不能夠加倍認真努力來修行 ，修行沒有別的，就是斷惡修善，改過自新，這叫修行。不能夠隨 順這個社會的染污，決定不可以。我們在這裡頭修清淨心、修慈悲 心，修清淨心、修平等心，我們才有超越的緣分。 　　人有生一定有死，生死也是道，自然的現象！這不是人為的， 人沒法子控制它，我們要隨順自然。這個身滅掉之後，靈性不滅。 說靈性有很多人很難體會，那我們再說方便一點，習性不滅，你的 習性會帶著走的。這個習性在佛法裡叫業力，如果你這生行善，你 帶去的是善業，善業感善道往生，你來生會生到很好的地方，來生 的環境比這生一定美滿；如果你心行不善，那麼你來生會生到惡道 ，來生的環境比現在更壞、更苦！這是事實真相，不可以不知道。 但是縱然是餓鬼、地獄、畜生，也是一法界性。一性無二性，性是 一，相不一樣，苦樂不一樣！天道以上，樂；人道是苦樂參半，現 在人道苦多，樂幾乎沒有了。那個樂是什麼？麻醉！哪裡是真樂。 這有修養的人能得，沒有修養的人，不能夠行道履德，絕對沒有。 現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看李長者三分裡面的第二分。 　　「二釋菩薩名者，名德首者，為明此位，不離一法界性，以消 痴愛，及一切煩惱，而常修習一切諸功德，名為德首」。我們看菩 薩名號裡面的含義，我們一定要很認真努力來學習。菩薩德號之由 來，我們應當要明瞭，這樁事在我們講席前面也曾經多次的提到。 但是經太長，而我們講也不在一個地方，所以聽眾不相同，多講幾 次也不妨礙，過去聽過的不妨多聽幾遍，決定有好處。 　　諸佛菩薩沒有名號，這個要知道。在中國老子《道德經》上第 一句話就是告訴我們「道可道，非常道；名可名，非常名」。就給 我們說明名字、言說都不是真實的，跟馬鳴菩薩在《起信論》裡面 教導我們，聽教、學經、學法一定要知道「離言說相，離名字相」 ，不可以執著在名相裡頭；還要「離心緣相」，不可以把它放在心 上。我們這個心是妄心，真心裡頭什麼都沒有，本來無一物，哪有 這些東西？所以言說、現相無非都是表法而已。懂得表法，你就得 其受用，正面的受用幫助你覺悟；不懂得表法的義趣，那個作用是 相反的，反而變成所知障，那就錯了。所以菩薩教我們要離。所謂 「離」不是不要它，不要它又不行，要它；要它不執著它，要它不 分別它，對了，即相離相，離即同時，這是世出世法修學正確的態 度，我們才真正能夠契入諸法實相。 　　諸法實相在此地就是講「一法界性」。一法界性、一法界相都 是實相，你看它的功德，好處！好處是什麼？以消痴愛及一切煩惱 ，你才能斷煩惱。煩惱輕，智慧就增長，這叫真功夫。如果你的煩 惱習氣今天跟昨天差不多，今年跟去年又差不多，你毫無進步！這 對修道人來講，這是很大的憂患，為什麼沒有長進？為什麼停留這 裡？甚至於還往下墮落，墮落什麼？煩惱比去年多，這個月的煩惱 比上個月還多，這就錯了。真正修行人，煩惱是一年比一年少，一 月比一月少，這功夫不斷向上提升。為什麼有人能提升？有人不能 提升？這裡頭沒有別的，就是放下。 　　菩薩六種修行原則，菩薩修行最高指導原則六條，六波羅蜜， 第一條布施，布施就是放下，你沒放下！放下什麼？具體而言，放 下執著、放下分別、放下妄想，這是總的來說。執著是見思煩惱， 分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，佛在大小乘經論裡面常常講的 三大類煩惱，每一類裡頭無量無邊！你要不放下，你怎麼會開智慧 ？自性本具無量智慧，就是被這些煩惱蓋住了，我們必須把這些煩 惱化解掉，徹底放下，我們自性的智慧德能就恢復了。智慧德能的 恢復，實在講是顯而易見，很明顯！沒有學過的東西，一接觸能知 道，也能說得頭頭是道，這是智慧現前，不是你學過的，沒有學過 。為什麼會知道？理是通的，性是一，一個原理、一個法性，這是 一條正路，這叫菩提大道。三世諸佛同一個方向，同一個目標，都 在這條路上精進不退。 　　我們今天也走這條道路，首先要放下的，末那，四大煩惱常相 隨。這四大煩惱與生俱來，過去生中就帶來的，不是這生當中學的 ，你才曉得煩惱習氣多深。執著裡頭，執著是末那識，我痴、我愛 這裡說了兩個，及一切煩惱，一切煩惱多。末那識的四大煩惱，除 了我痴、我愛，還有就是我慢（傲慢）、我見。我見是什麼？執著 身是我。要曉得身不是我，這是一個誤會，以為身是我。這真正高 明的人，他不執著身是我，什麼東西是我？靈性是我。還是錯誤， 但是比執著身是我高明多了。西方哲學家所說的「我思故我在」， 他執著什麼？能夠思惟想像的這個是我，身不是我。身不能思惟想 像，能夠思惟想像的那是我。這就是什麼？執著識是我。分別想像 是第六意識、第七識，第六意識分別，第七識執著，他把這個東西 當作我。 　　真我是什麼？真我是法性。諸佛悟入一法界性，一法界性那是 我，具足「常樂我淨」四個意思。八識裡頭沒有這四個意思，常樂 我淨找不到，我們身體裡頭找常樂我淨更找不到。這個義理不算很 深，不能不知道，在現在一般講這是佛學常識，契入那個境界，那 得受用就大！所以不要執著身是我，也不要執著能夠思惟想像的這 個是我，那是識。真正我是什麼？真正我是靈知，離妄想分別執著 ，把這個東西放下了，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗，見聞覺知，那是 真我。那是自性本來具足的，不生不滅，見聞覺知。 　　你看看江本勝在水實驗裡，水有見聞覺知。大，虛空法界；小 ，微塵，我們肉眼看不見的，最小的物質，統統都有見聞覺知。見 聞覺知是自性，就是佛經講的佛性。見聞覺知是佛性，色聲香味是 法性，法性跟佛性是一個性，所以一切物質裡頭都有見聞覺知。見 聞覺知不是識變的，與妄想分別執著不相干，這個道理一定要懂， 那才叫真正是我。那我們現在是怎麼樣？現在把真的我忘掉了，迷 失了，不承認它是我，把妄想這個東西看得很珍貴，這個東西才是 我，佛經裡頭常講「顛倒」。《楞嚴經》上佛的比喻很妙，「認賊 作父」，妄想執著是賊，你認為它這是自己，你不錯了嗎？大錯特 錯！ 　　德首菩薩修行，行是行為，起心動念，我們講思想的行為，意 的行為；言語，口業的行為；身體的動作，身的行為，身語意三業 統統與法界性相應，這叫德首。首是開始，菩薩這個時候三業與法 性相應，就是我們前面講的行道履德，履是鞋子，鞋子踏下去是德 ，這是真正的究竟圓滿的道德，講到法性跟法相，決定沒有絲毫虛 妄，比儒家講得高！儒家講五倫是道，五常是德，從親到信，起心 動念、言語造作不離這個原則，行道履德！菩薩這個高，高明極了 ，與一法界性相應。一法界性，整個宇宙是一體。 　　我們中國的文字，中國文字決定不能改。古聖先賢造字，發明 文字，字裡頭都含無量義，一改變了，意思就沒有了，那就變成像 外國的拼音的字母一樣，那裡頭看不出意思，中國文字裡頭含藏著 無量的智慧。你看中國最重要的，這教學最重要的，道德裡頭第一 德是什麼？孝悌。孝悌是什麼意思？「孝」就是一體。你們看看這 個字的構造，上面一半是「老」，是個老字，下面是「子」；老是 上一輩，子是下一輩，下一輩跟上一輩是一體，這個字就是此地講 的「不離一法界性」，這才叫孝。 　　「孝」是懂得上一輩，上一輩還有上一輩，過去無始；下一輩 還有下一輩，子子孫孫是一體。你看這個字的含義，沒有代溝！一 體裡面的德，親愛，哪有不親愛的道理？所以父子有親。這個「親 」就是孝道，孝道建立在一體，我們今天講在一體的概念上。講一 體的概念，這是哲學的術語，不是諸法實相。佛家講實相，實相是 事實真相，不是什麼概念。事實真相是如此，不但父子是一體，整 個宇宙是一體，一法界性是整個宇宙是一體，這才講得究竟圓滿。 　　我們在「孝」這一字裡面看到是「豎窮三際」、「過去無始， 未來無終」，你從這個符號裡頭你能體會到這個意思。知道豎窮三 際，自然就「橫遍十方」，向外擴張就十方，十方三世是一個生命 共同體，一法界性！你的親愛就變成慈悲，慈悲就是無條件的親愛 。你那個愛心多大？愛心遍法界，愛心遍三際。十方三世充滿了愛 心，愛心就是法界性，法界性就是愛心，這才是諸法實相。所以諸 佛菩薩應化在九法界與一切眾生和光同塵，行「無緣大慈，同體大 悲」，同體就是孝。 　　「悌」是什麼意思？悌是敬長。年齡比我大的，我尊重他、敬 愛他，悌。八德，這兩個字是開端，「孝悌忠信，禮義廉恥」，一 切的德行建立在孝悌的基礎上。孝是了解一切眾生、整個宇宙跟我 是什麼關係，孝是明瞭關係，覺悟！知道關係；悌是和睦相處。今 天中國所提倡的和諧社會，和諧社會是悌道。倫常八德圓滿落實， 稱為德首。 　　能行道履德，煩惱要不要去斷？不需要，沒有了，自然就沒有 了，這個法子高明。不像小乘，小乘要斷煩惱，你看大乘法裡要不 要斷？不要斷，自自然然就沒有了，為什麼？煩惱是假的，不是真 的。戒定慧是性德，這一點諸位要知道，有什麼困難？《弟子規》 會困難嗎？一點困難也沒有，它是性德。性德就是一個人做人本來 就是這樣子，這有什麼希奇？本來就是這樣。你現在忘了本，完全 搞錯了，現在再拉回來，你覺得有點困難，其實本來就是這樣，這 是我們應當要曉得。 　　十善本來就是這樣的，五戒、十戒、二百五十戒本來就是這樣 的，佛家講的「三千威儀，八萬細行」，覺悟的人他本來就是這樣 。他要不要一樣一樣學？不要，自然具足！日常生活當中，起心動 念所作所為，你把它記下來，那就是戒律；思想見解，心地戒法， 言語造作，律儀戒，都是自然的，沒有帶一絲毫勉強，叫性德，哪 來的煩惱！違背了就變成煩惱，隨順的時候，這煩惱都沒有了，都 變成智慧，煩惱變成菩提，菩提就是大覺。 　　「而常修習一切諸功德」。換句話說，起心動念、言語造作全 是功德，這個功德也是自然的，稱性的，與法界性相應。法界性是 什麼？給諸位說，就是菩提心，就是我們平常常講的清淨平等正覺 慈悲。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，本來就是！這叫做功 德。我們今天這個性德迷失了，所以要用修德來把性德再把它顯發 出來，用什麼修？「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們佛堂 這一副對聯，上聯是性德，下聯是修德，以修德顯性德，德首菩薩 。 　　「世界」叫「青蓮華」，這是第五信位的菩薩。修的是什麼？ 《華嚴經》裡頭，你看全經清清楚楚的給我們分出六大段。這個六 大段，十信，我們現在學的十信位，十住、十行、十迴向、十地、 等覺，六大段！這六大段裡面，每一段又分十個中段，像十信，初 信到第十信，我們這個地方的位次是第五信位，這「第五信心」。 這十段就是修的十波羅蜜，《華嚴》都是用「十」做代表。初信菩 薩修布施波羅蜜，二信菩薩修持戒波羅蜜，三信菩薩修忍辱波羅蜜 ，四信菩薩修精進波羅蜜，五信修禪定波羅蜜，六信是般若波羅蜜 ；往後方便願力智，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜 ，科目相同。十信位跟十住、十行、十迴向、十地完全相同，但是 裡面淺深程度不一樣。好像我們在學校讀書，你看我們在學校裡， 你上了初中念國文，一年級有國文，二年級有國文，三年級也有國 文，內容深度不一樣；到高中還有國文課，到大學也有國文課，科 目相同，淺深不一樣。 　　菩薩修學，你才曉得十波羅蜜十門功課，主修的，而且在這個 地方你能夠看出來，「一門深入，長時薰修」，你看它的味道。而 一門深入裡頭又有一個特別狀況在裡頭，「一即是多，多即是一」 ，譬如初信菩薩修布施波羅蜜，持不持戒？持戒是布施，忍辱也是 布施，精進也是布施，禪定也是布施，般若也是布施，沒有一法不 是布施，妙極了！這個地方德首菩薩是第五信，修禪波羅蜜，布施 也是禪波羅蜜，持戒也是禪波羅蜜，十波羅蜜裡頭統統都是禪波羅 蜜，一多不二，主伴圓融。主，主修的科目；伴是什麼？選修的科 目。主修這一門，其他所有的法門都歸這一門，所以一即一切。古 德常常跟我們講「一經通一切經通」，這個道理我們能夠體會到， 一個法門通達，所有一切法門都通達，妙不可言。所以這十波羅蜜 在《華嚴經》裡頭至少是重複五遍，十信講，十住又講，十迴向還 是講，十地還是講這個。信、住、行、向、地五十個位次，不斷在 重複，愈說愈深，愈說意思愈廣。從這個地方才體會得宇宙人生的 真相。 　　「禪波羅蜜，心淨無染，無貪愛痴故」。貪愛痴就是貪瞋痴， 這是煩惱的代表。無貪愛痴就是無一切煩惱，這前面講的「斷一切 煩惱」。煩惱斷，智慧就開了，智慧是本有的，煩惱是障礙，障礙 去掉了，智慧怎麼會不現前？障礙、煩惱就像烏雲，今天香港下雨 ，烏雲遮蓋著太陽，這障礙！天晴了，烏雲沒有了，太陽就現出來 了。智慧不要修，障礙去掉，它自然就顯示出來；德能也不要修， 福報、相好都不要修，是你自性裡頭本來具足的，一樣都不缺，現 在真正要修的是怎樣把障礙除掉。從哪裡除起？這東西你得有程序 。 　　我在講席裡常常勸導同學，要知道從哪裡除起，我說了十六個 字：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，十六個字，要從 這十六個字上下功夫。這十六個字統統沒有了，你的菩提道上第一 關通過了。第一關是最難突破，第一關突破之後，往後一切就很順 利了，頭一關是最難破。說老實話，我們過去生中生生世世修行， 這一關就是沒破，所以還是搞凡夫。這一關突破就證須陀洹果，《 華嚴經》上初信位的菩薩，十信的初信，你說這個重要不重要？你 還能有自私自利的念頭嗎？你還可以有自私自利的行為嗎？無量劫 到今天被這個東西害了，害得這麼慘，你還不覺悟！那要怎麼辦？ 起心動念為眾生想，你才能突破，沒有一點私心，決沒有為自己利 益想，念念為一切苦難眾生想。 　　苦難眾生可憐，他為什麼會受苦受難還在造惡業？無知！不了 解事實真相。事實真相就是佛經上講的諸法實相。所以起惑（起惑 就是迷惑）、造業、受報，這就是輪迴的原理。為什麼會有輪迴？ 就是因為這麼一個緣故，受報的時候又迷惑，迷惑時候當然造業， 不斷的在循環，沒有辦法超越。我們今天是非常非常的幸運，聞到 佛法，有這麼一個好機會來學習大乘，把這樁事情總算搞清楚、搞 明白了，現在欠的功夫，我們認真努力把這十六個字消除。這十六 個字的消除，說起來容易做起來難，難在哪裡？習氣太深。所以認 真努力去幹，念念為別人想，事事都為別人想，自己真正做出世間 人所說的犧牲奉獻。 　　布施波羅蜜，布施就是捨，諸位要曉得，捨後面一定有得。「 捨得」是佛學的名詞，這個術語是從佛經上來的，捨得！捨得這裡 面有很深的意思，你捨，捨是因，得是果。你捨財，你得財富；你 捨法，法布施，捨法，你得聰明智慧；你捨無畏，你得健康長壽。 無畏是什麼？幫助一切眾生遠離恐怖、遠離憂患，這叫布施無畏。 從哪裡做起？從飲食做起，飲食是不食眾生肉，這是無畏布施。讓 一切有情眾生對你生歡喜心，知道什麼？你不會殺牠，你不會吃牠 ，你不會害牠，這叫布施無畏。一切眾生對你畏懼的心沒有了，這 個果報得健康長壽！你願不願意布施無畏？遇到眾生有苦難，總是 盡心盡力協助他、幫助他，不能置之不問，這不可以！ 　　所有苦難裡頭，那個根是教育。所以釋迦牟尼佛，佛菩薩為我 們示現的幫助一切苦難眾生，從根本下手，根本下手就是教學。所 以教學這樁事情，三種布施具足。教學要用我們的體力、用我們的 精神，用體力、用精神，這是財布施。財有兩種：一個是外財，一 個是內財，內財就是身體，我必須要用身體來幹這樁事情，所以這 是屬於財布施，內財布施。我們所表現的這個形象，做一個很好的 樣子給大家看，讓大家看了之後生起信心，生起羨慕的心、生起效 法的心，這都是屬於教學，身教，言教，法布施。我們身教、言教 的內容裡面就有無畏布施。這一舉三面都做到了，果報？果報是財 富不缺乏，聰明智慧增長，健康長壽。知道這種殊勝的功德利益， 天天幹，樂此不疲。釋迦牟尼佛做了一輩子，說法四十九年，講經 三百餘會，這是我們應當要效法的、要學習的。這是有捨就有得。 　　捨得更深一層的意思，你得到了，得到了也要捨。把你得到的 還是要捨掉，可不能留！不可以留財，也不可以留法，健康長壽也 不能留，你就會得無量壽。你要在這裡起分別執著，健康長壽還是 有限的，隨你修積多少總有數量；如果你統統都放下了，得無量壽 ，財，無量財，智慧，無量慧，壽命無量壽！你得的是無量的，為 什麼？跟法界性相應，法界性是無量的，有道理，不是隨便說說的 。所以大乘教真正是不可思議，真正是殊勝無比，為什麼？這才第 五信位的菩薩，就到這樣深、這樣圓滿的境界，小乘比不上！小乘 四果羅漢都比不上，辟支佛比不上，權教菩薩比不上。大乘圓教， 五信位不是很高，整個學程五十二年級，他才五年級，我們講小學 ，已經這樣高的境界，這樣殊勝的境界，怎麼不令人羨慕！ 　　那麼你要這樣學，自私自利放下，名聞利養決定不能貪著，隨 緣度日，隨緣而不攀緣，無求！有好，沒有也好，沒有一樣不好； 順境好，逆境也好；善緣好，惡緣也好，沒有一樣不好。真的是佛 經上講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人， 事事是好事」。要緊的是轉境界，不要被境界所轉，你就成功。好 ，今天時間到了，我們就講到此地。這段文還沒講完。

大方廣佛華嚴經（第一三八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1384 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段說法甚深，德首菩 薩偈頌第七首看起，我們將經文念一段： 　　【亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，「地一芽異，答無量莊嚴，芽 莖華實為藻飾故」。註得雖然不多，這個意思也很明顯的顯示出來 ，『地』是大地，大地是『一』，可是大地上所生的這些植物千千 萬萬種，太多太多了，不一樣，生的『芽』不一樣。也許有人要問 ，地也不一樣，土壤不相同，氣候不相同，有些北方的植物南方不 能種，熱帶有些（你看很多）水果，在溫帶、寒帶不能種植。這個 疑問有沒有道理？聽起來好像是有道理，實際上似是而非，地球是 一個。地球上許許多多生物，在佛法裡面講緣生，為什麼會有這麼 多種？會有這麼多差別？緣不同，有時候因同緣不同，有時候緣同 因不同，所以生出許許多多不同的植物。 　　但是這些植物，現代人知道少一樣都不行，為什麼？少一樣， 這個地球生態平衡就出問題了。實在說，這個地球很大，如果我們 把範圍縮小，把人身來做比喻，你就更容易懂。人身是一，器官很 多，不一樣。在我們這個身，外表有眼耳鼻舌身，五官不一樣，內 裡頭五臟六腑，個個不相同；組成器官，細胞沒有差別，但是細胞 的組成有差別，我們現在一般人講它排列的方程式不相同，變成個 個不同的器官。在這個人的身體上，少一個器官人就不健康，人就 生病，那我們這個人的生態，身體的生態平衡就失掉了。身體生病 ，人生病就是你身體生態平衡發生問題，這個道理我們很容易懂。 　　地球上這些生物，無論是動物也好，植物也好，礦物也好，如 果失去生態平衡，地球就病了，這個道理、這個事實真相，你知道 嗎？如果你要是知道了，那你就要愛惜地球，不能不愛！任意的破 壞自然環境就讓地球生病。地球生病，那個病態是什麼？洪水、地 震、颱風、火山爆發，這是什麼？這是它的病態，生病了。我們稱 它作自然災害。自然災害是地球的病態，是不是真的自然災害？不 然，它與人心行有密切的關係。人心要都向善，心善行善，感應的 就是風調雨順，這災害沒有了；人的心行不善，這種災害就非常之 多、非常普遍，也非常嚴重。你怎麼能說它沒關係？ 　　為什麼我們一個人的心行會影響自然環境？這裡頭有很深的道 理，在《華嚴經》裡面講得非常明白，也非常透徹。那就是比喻說 ，性是一，相是多，正是文殊菩薩所問的，諸佛所悟的是一法，唯 是一法，為什麼說無量法，現無量剎？這個地方再問到「化無量眾 」，無量莊嚴，為什麼會有這些情形？法性是一，法相無量無邊， 道理在此地。法相是法性變現的，法相的體就是法性，既然是一個 性，你怎麼能說沒關係？整個宇宙是一體，就好像我們這人身體， 許許多多的器官、許許多多的細胞組成一個身體，身上一根汗毛都 跟全身都有關係，怎麼會說沒有關係？這個道理我們不能不懂。 　　知道這個身體所有的器官、所有的細胞跟這身體有密切關係， 然後你就推想整個地球。地球上所有一切的生物，不但是生物，現 在還講叫無生物、非生物，我們講礦物，礦物還是法性變的。法性 有見聞覺知、有色聲香味。有見聞覺知，它是活的，它不是死的， 整個宇宙，我們現在的話說是個有機體，活生生的。難得現在科學 家用科學的方法證明礦物也有見聞覺知，我聽到這個訊息很歡喜。 　　我們學佛的人，對於佛在經典上講的這些事情我們相信，但是 有很多人講沒有科學證據，難得科學家把它實驗出來了。雖然實驗 現在只有一種物質，水，水是礦物，氫氧化合物，這大家都肯定的 ，但是現在證明什麼？水它會聽，它會看，它懂得人的意思。我們 以善意對它，它的結晶非常之美；以惡意對它，它結晶就很醜陋， 反應很快，在顯微鏡之下觀察。這個反應的是色相，我們看到了； 實在講反應不止是色相，還有音聲、還有香氣、還有味道，這個科 學家還沒有發覺出來。我告訴作實驗的江本博士，我說你繼續努力 ，還有，還有祕密，什麼時候你能夠把它發現出來，無量功德。不 單是水，泥沙、石頭，各種不同的礦石統統都有見聞覺知、都有色 聲香味，道理就是它的體是法性。法性本來就具有見聞覺知、色聲 香味，所以它變現的一切現相，法相，當然都具足，哪裡會缺少的 ！我們相信佛經上講的這個道理，深信不疑！ 　　你明白這個道理，肯定這個道理，你才會真正接受大乘教裡頭 常講的「一切法從心想生」，為什麼會有這個一切法？一切法就是 從心想生。我們不要說別人，就是自己妄念。妄念就是心想，前念 滅後念生，念念不一樣，所有一切物質環境都隨著你的念頭在變， 它怎麼會一樣？你說這東西從哪來的？就這麼來的，從妄想分別執 著裡頭變現出來的。離妄想分別執著只有一法，如來所證；這一法 所現的相，相也是一法，叫一真法界。所以淨土宗殊勝，淨土宗是 直捷去證一真法界。它修的什麼？修一心，一心是能證，一真是所 證，能所是一不是二，所以它不是哲學。哲學有能有所，能不是所 ，所不是能；佛法有能有所，但是能所是一不是二，這是諸法實相 。 　　所以這個地方答，用這個比喻來「答無量莊嚴」。莊嚴是指境 界，境界裡面有正報、有依報。正報的莊嚴，我們常常讚佛三十二 相八十種好，每個人面貌不相同，無論是面貌好、不好，都叫莊嚴 ；依報是環境，生活環境。通常我們解釋「莊嚴」這兩個字都用「 美好」來解釋，而實際上它的含義統統圓滿包括。從佛菩薩到餓鬼 、畜生、地獄，每個法界有每個法界的莊嚴，依正莊嚴不同！ 　　大地這個比喻也比喻得好，你看大地上有很高、高大的樹木， 千年的神木，莊嚴！有不到一寸的小草，那壽命很短。千差萬別， 這是講我們舉這個近的例子，如果把它引伸起來說，佛法界裡面的 依正莊嚴，像《華嚴經》上所講的，不是三十二相八十種好，佛有 無量相，相有無量好。正報如是，依報亦如是，像極樂世界、華藏 世界。這些現象都是法性變現的，唯心所現。 　　儒家說人性本善，「人之初，性本善」，心善、言善、行善， 本來就善，所以它現出來的境界，現出來的相是極樂世界、是一真 法界。為什麼又會有十法界？有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道、 有三途，那什麼原因？迷失了本性。佛說一切眾生皆有佛性，儒家 講一切眾生本性本善，迷了，迷了之後就不善了。迷有淺深不同， 迷得深的，三途六道；迷得淺的，聲聞、緣覺、菩薩。十法界是迷 失自性變現出來的。 　　十法界裡面的依正莊嚴跟一真法界依正莊嚴一樣不一樣？給諸 位說，完全一樣。從性上講，絲毫差別都沒有；從相上講，差別懸 殊很大，這個道理我們很不好懂。古大德為我們講這個道理做了一 個比喻，「以金作器，器器皆金」，這極樂世界、華藏世界也一樣 ，這都是一真法界，性所現的相全是金色的，我們用這個做比喻， 全是金色，美不勝收。十法界裡面還是這個性，實在講完全沒有差 別，但是什麼？迷了，迷了就好比什麼？有了染污，有了塵垢。菩 薩法界這個色彩就沒有佛色彩那麼好看，為什麼？佛那個乾淨，一 塵不染，它這個已有染污，光彩比不上，必須把染污磨掉，光彩原 來是一樣的。到最低的法界是地獄法界，餓鬼、地獄。餓鬼、地獄 裡面好像這個金器一看起來就髒得不得了，很難看，根本看不出它 是黃金，嚴重的染污。雖然是嚴重染污，你要知道它是真金，你慢 慢去把它那個染污洗刷掉，把它磨掉，它的真，那個金色光明又現 前了，跟佛沒兩樣！一真法界跟十法界確實是如此。 　　為什麼諸佛如來看一切眾生都是諸佛？諸佛如來識貨，知道什 麼？知道我們完全相同。你只是迷，迷得太深了，迷就有染，被什 麼所染？被自私自利、貪瞋痴慢染污了。要知道自性裡頭沒這東西 ，自性裡頭不但沒有煩惱，分別都沒有；不但沒有分別，起心動念 都沒有。起心動念是染污最輕的，菩薩；分別，那就重了；再加上 執著，那更嚴重。執著是六道，分別是四聖法界！我們有沒有把這 個道理參透？有沒有把這個理論能夠應用在我們生活上？應用在生 活上，菩提心就現前了。大乘教裡常講發菩提心，這個東西應用在 生活上，你的心就是菩提心，真誠心現前了，清淨心現前了，平等 心現前了，覺悟的心現前了，慈悲心現前了。 　　再告訴你，這個現前是自然的，一絲毫勉強都沒有，自自然然 現前。只要你真正明白事實真相，你起心動念你會為眾生，就像諸 佛如來一樣，應化在世間幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。菩薩 幹這工作辛不辛苦？不辛苦，為什麼不辛苦？無我相、無人相、無 眾生相、無壽者相，誰辛苦？所以迷了就會辛苦，迷了什麼？迷了 就生起我執、法執，執著這個身是我，執著這些幻相是真的，那叫 法執。不知道眼前所有一切現象沒有生滅，一切法不生，既然不生 ，哪來的滅？這個道理就愈講愈深了，一切法確實不生。 　　一切法，佛說的「法爾如是」，法是自自然然，本來就是這樣 的。眾生在這裡頭起了妄想分別執著，虧吃大了。我們如何能回頭 ？要跟佛學習。佛對我們沒有別的貢獻，只是把他自己修行證果的 理論、方法傳授給我們，我們能夠依教修學，也能夠契入他的境界 ，他那個境界是事實真相。換句話說，我們所證得的跟他證得的沒 有兩樣，這個教學就圓滿了，我們講佛度眾生就圓滿了。所以了解 事實真相很重要。 　　十法界在迷的狀況之下，各有各的莊嚴，這個莊嚴不太好懂， 我們換句話說，各有各的愛好，這大家好懂。譬如一切眾生都有愛 美的心，那個美的標準各個人不一樣。就是在我們這個人間，隨著 文化不相同，標準不一樣；隨著族群不相同，這莊嚴也不一樣。譬 如中國人喜歡穿紅色的，認為紅色的很美；去年我在印度尼西亞， 那是回教國家，他們喜歡穿緣色的。我參加過一次婚禮，伊斯蘭教 的婚禮，新娘、新郎穿的服裝都是綠色的，也很好看。這就是不相 同，不一樣。 　　飲食方面更不相同，中國人喜愛的食物講求色香味，像印度人 吃的食物，我們覺得很難吃，他吃得很歡喜。中國人很講求烹調， 外國人只懂得燒烤，我們燒烤火氣很大，他們從小吃習慣了。所以 外國人吃東西，他飲料裡頭要加冰塊，有道理，因為他吃的東西都 是燒烤的；我們中國在餐飲裡頭沒有聽說有加冰塊的，各個不相同 。但是都以為美好，這就說明標準不一樣。即使在我們中國，中國 幅員很大，民族也很多，生活習慣也不一樣。江浙人喜歡吃甜的， 四川人喜歡吃辣的，每個地方口味都說好吃。我們從這個地方細心 去體會、去觀察，你才能開智慧，然後才曉得宇宙之間沒有絕對的 標準，到什麼時候有絕對的標準？見性了。也就是把妄想分別執著 放下了，那個時候的標準是絕對標準。絕對標準是根本就沒有分別 、沒有執著，沒有一樣不好；還有喜歡、還有不喜歡，那就不是絕 對標準。 　　在中國，一般人都曉得中國佛教裡頭有個濟公，濟公確實有這 個人，是被小說宣傳他才有這麼大的知名度；如果沒有小說，大概 這個世界沒人知道有濟公這麼一個人。小說裡面所說的不能完全相 信，但是也不能不信，為什麼？民國初年，就是民國二十幾年，這 抗戰期間他還在，江蘇鎮江金山寺有一個法師，當時人家稱他作金 山活佛。他的法號跟以前普陀山的妙老和尚名字相同，不是一個人 ，普陀山的妙老在後，他在前。他是抗戰時候圓寂的，圓寂在緬甸 ，這個法師真的很像濟公，那不是假的。 　　早年我在台灣，煮雲法師跟我說過。煮雲法師跟他沒有見過面 ，聽他的故事聽得很多。可是確確實實有人跟他見過面，跟他在一 塊相處過，證實他有很多神異之處。譬如，你心裡頭想什麼他知道 ，我們一般人講他心通，他有這個能力。很多的事跡跟《濟公傳》 上很相似，人家請他吃飯，他很歡喜，總是滿眾生的願，每個人盛 飯來供養，他歡歡喜喜吃掉了。有一次一餐吃了二十多碗，別人就 說：這不行，你們不可以再添了，不可以再送飯來，你們把老和尚 撐壞了。老和尚笑笑，飯後，有人來問他：老和尚，你這一餐怎麼 會吃這麼多？他給人家怎麼說法？不增不減。 　　一個星期不吃飯也沒有問題，一次吃個幾十碗也沒有問題，不 增不減，而且什麼都吃。這是什麼？這就是到平等一味，他沒有分 別，他沒有執著。我們一般人有分別、有執著，他沒有。所以我們 觀察金山活佛他修行的功夫，執著沒有了，執著要是真的斷了，至 少是阿羅漢的境界；分別要是斷了，那是菩薩的境界。至少他是阿 羅漢的境界。金山活佛的傳記，我們這個道場有，諸位可以看看， 真人真事。這是出於近代，距離我們現在不算太遠。這些理論在佛 經裡面都可以找到，並不是迷，但是確實有相當的深度。 　　這是我們今天講到這個地方，無量莊嚴！金山活佛穿的衣服就 是一件，他什麼都沒有，裡面是一套舊的小褂褲，外面穿一個長袍 ，一年到頭也不洗。他不洗澡，他那個衣服也不洗，幾十年都是那 麼一件，春夏秋冬都一樣；換句話說，冬天他也不冷，夏天他也不 熱，就一件衣服。你要問，他為什麼能做到？在理論上講，他沒有 分別執著。我們如果也做到沒有分別執著，那就是一味了。這是講 到絕對標準，一味。 　　我自己這一生當中見到一個人，我的老師章嘉大師。因為我們 不是跟他生活在一起，只是一個星期去聽他一次教誨，接受他的教 導，我跟他三年，每個星期兩個小時。我一樁奇怪事情，就是春夏 秋冬他穿的那個衣服都是那麼厚，冬天當然沒有問題，夏天也穿那 麼厚，我們那時候有一點疑惑。夏天穿那麼多，他不熱？諸位同修 ，在十樓的講堂裡面，你們可以看到章嘉大師的照片，他那個服裝 四季都是那個樣子。這是我們跟他老人家接觸三年感到疑惑。也有 人問過他，也是一位老法師，道源老和尚，夏天看到他也穿那麼厚 ，道源法師穿得很薄，還得拿個扇子搧著，看他老人家是如如不動 ，穿那麼厚。這是道源法師告訴我的。他就問章嘉大師，大家都稱 他佛爺，他說：佛爺，天這麼熱，你穿這麼厚的衣服，你不怕熱嗎 ？大師說了一句話：心靜自然涼。道源法師聽了之後非常慚愧，心 靜，這在佛經上講的道理，什麼叫心靜？你有分別，你心不清淨， 你有執著，你的心也不清淨。他這一句話裡頭含意很深！ 　　從這個地方，我們也就能體會到修行境界不相同，菩薩做如是 的示現，表演給我們看。實在講示現的方式也是種種差別，無量無 邊！要緊的，我們要會看，我們要會學，學，活活潑潑，才能真正 得受用，才能真正利益眾生。最重要的還是利益眾生。末後這一句 ，『諸佛法如是』，跟這個比喻相似，我們從這裡面去體會。再看 下面一首，下面是第八首： 　　【如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。】 　　此地說的『雲曀』就是我們講的雲彩，多雲的時候，我們看不 到太陽，這陰天，那下雨就更不必說了。有沒有太陽？有，我們知 道，被雲層遮蓋住了，看不到。如果是萬里無雲，太陽就顯得特別 的明亮。『普照於十方，光明無異性』。這個比喻是用日比喻，清 涼大師在註解裡面跟我們說的，「廓日普照，答知無量心，無私普 照，窮皁白故」。無量是十法界裡面的一切眾生，一切眾生起心動 念佛都知道，他何以能知道？為什麼我們不知道？佛為什麼知道？ 在佛法裡面，不但佛法，許多宗教裡頭也有講神通。 　　神通有六種，實際上就是六根，眼耳鼻舌身意，這六根。眼叫 天眼通，耳叫天耳通，知道別人心裡面的念頭叫他心通，知道自己 過去未來叫宿命通。佛在經典裡面告訴我們，六種神通是本能，人 人都有的，是性德。本來有，現在為什麼沒有了？佛告訴我們，現 在你並沒有真正的失掉，只是有了障礙，它不起作用。這個障礙叫 煩惱障、所知障。你有自私自利，你有名聞利養，你有貪瞋痴慢， 這煩惱，你有這個東西，這能力喪失掉了。還有一種障礙，所知， 所知實在不是障礙，障礙所知的這個障礙就叫做所知障。什麼東西 障礙所知？分別妄想。妄想分別，所知障，妄想執著是煩惱障，你 有這兩樣東西，你自性裡頭的本能失掉了，不起作用。 　　你的障礙去一分，你的能力就恢復一分。古人用月亮做比喻， 你看看初二、初三的月亮，月牙，十五的月亮，滿月，月光就表示 我們的性德。那個月我們看的黑暗面，沒有看到它的圓滿的光明， 那叫障礙，就好比佛法裡面講的業障。這個業障分分除，這性德分 分顯，顯露出來了。現在我們知道我們的障礙，所知障、煩惱障都 不出妄想分別執著。佛法的修學沒有別的，去妄想分別執著而已， 但是你要懂程序，先去執著，再去分別，最後去妄想。妄想是起心 動念，最難去的，所以從執著下手。如果於一切法都不執著了，我 們自性的本能就會透出一些。佛跟我們講小乘初果有兩種能力現前 ，天眼、天耳；二果又加兩種，宿命、他心，二果；三果就有神足 ，就能變化，飛行自在；四果阿羅漢見思煩惱斷了，叫漏盡。這是 小乘教，雖然能力恢復，恢復得不大，也就相當可觀，能知過去五 百世、未來五百世，他活動的空間比我們大多了。現在時間到了， 我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看德首菩薩第八首偈頌： 　　【如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。】 　　向下兩首我們也把它念下去，第九首： 　　【亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。】 　　末後一首： 　　【譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。】 　　這三首都是說的神通，所以我們可以把它合起來看。三首講的 神通，是神通不一樣，現通雖然不一樣，原理是相同的。因為無量 神通無非性德，既然是性德，當然是本來就有的，這一點也不奇怪 ，人人都具足。可是眾生迷失了自性，於是性德的本能當然喪失； 這個喪失不是真的失掉，只是暫時有障礙，只要障礙除掉，能力就 恢復。 　　可是障礙有三大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱障 裡面有帶著所知障，只是帶得多少不一樣。塵沙惑裡面帶著所知障 最多，執著裡面帶著見思煩惱最嚴重，都是障礙自性的智慧德能， 也把自己的相好，相好就是我們今天講的福報，福報也被障礙住了 。不能像大乘教裡面，我們所看到諸佛如來依正圓滿，無量的智慧 、無量的德能、無量的相好，我們看到用不著羨慕，為什麼？這是 自性本來具足的。他有，我們也有，人人都有，平等平等，無二無 別。現在的問題是我們怎樣把障礙除掉？ 　　實在講『諸佛法如是』，一切諸佛教化眾生就是這一個目的， 幫助眾生把這些障礙除掉而已。除掉，一切眾生本來成佛，所以《 般若經》上講：佛不度眾生。這個話是真的不是假的，你自己把障 礙除掉了，你本來就是佛。如果這些障礙沒有除掉，那你叫眾生， 你叫凡夫，就不稱你為佛。凡夫跟佛差別就在此地，所以我們要自 愛！自愛的人，真正要把障礙除掉才叫自愛，障礙不除，這叫不自 愛。圓滿的自愛是諸佛如來；真正自愛，認真的在除煩惱，在斷習 氣，這是聲聞、緣覺、菩薩，他們是真學。這就是佛教，佛教就是 佛陀的教育。佛陀的教育沒有別的，幫助我們恢復自性而已，這是 我們一定要認識清楚的，這裡頭一絲毫迷信都沒有。 　　他心通，他心智，是真的不是假的，前面說過，這講小乘，大 乘那要是恢復，那個境界就大多了。小乘人的天眼只能看一個小千 世界，這天眼通，能力就相當可觀。這小千世界究竟有多大？黃念 祖老居士告訴我們，今天科學家所發現的銀河系，他跟我說「銀河 系是一個單位世界」。這以前我沒想到，我以前初學佛的時候把銀 河系以為是大千世界，一尊佛的教化區。他給我說：不是，他說是 個單位世界。他講得也很有道理，為什麼？日月旋轉是在須彌山的 半腰。今天科學家告訴我們，太陽系是繞著銀河系旋轉，黃老居士 講的話有道理，那麼銀河系真的就是個單位世界。 　　銀河系是個單位世界，那這個可觀！一千個銀河系叫一個小千 世界，阿羅漢的天眼能夠看一千個銀河系，一千個銀河系，他看起 來的時候就像看掌中菴摩羅果，就像看面前一樣的看得那麼清楚。 今天我們的科學技術還做不到，雖然太空望遠鏡也不行，也比不上 人家天眼。人家用不著這些科學儀器，阿羅漢的天眼可以看一個小 千世界。阿羅漢裡面有個很特別的人，阿「少/兔」樓馱，阿「少/ 兔」樓馱發憤用功，眼睛瞎了，失明了。他是七天七夜沒有睡覺， 日夜精進，也證到阿羅漢果。所以佛很憐憫他，教他修一種法，這 個法修成之後，他得的天眼，他這個天眼是特別修的，所以稱為「 半頭天眼」，他的能力能夠看一個大千世界。 　　一個大千世界是多少個小千世界？諸位可以算算看。一千個小 千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，一千乘 一千，十萬；他的那個天眼能夠看到十億個銀河系，比普通阿羅漢 高，他那個天眼能力差不多是菩薩，到權教菩薩。愈往上去，你見 的這個量愈大，到如來果地，他這個見的能力是遍法界虛空界，那 是無量無邊無數諸佛剎土，佛看都在面前，就能看得那麼清楚。佛 說這是本能不是神話，你自己可以證得，這是本能。 　　我們本能本來就是這樣的，我們耳聽的力量能夠聽到遍法界虛 空界一切的音波，現在能力喪失掉了。遠地方跟朋友們交談，現在 都要用電話、用手機，算是相當進步；可是澳洲土著他們還有這個 能力，澳洲土著跟遠方的朋友們交流不要用電話，可是他還要用一 點定功，他要坐下來，靜坐，把精神意志集中，也就是說分別執著 放下，就能夠跟遠方的朋友們交談。不但可以交談而且能夠見到， 就好像現在電視傳真一樣，他不需要機械。現在澳洲土著還有一些 人有這個能力，可見得這不是假的。我們現在把這些人說之為特異 功能，科學家也肯定他，他這是事實，但是不知道是什麼原因。這 佛經上說得透徹，佛說這是我們的本能，天眼開了，也就是他的分 別執著有沒有？有，他比我們少。妄念少，分別執著少，他這個能 力就現一點，不大，那比阿羅漢差遠了。從這裡我們也能證明佛說 的話應當是真實的，不是假的。所以這是知無量心。 　　下面一首，第九首是用月亮做比喻。清涼大師註解裡面講「淨 月遍見，答無量神通，不往而至，隨器現故」。這就是我們中國文 人常常描寫的「千江有水千江月」，就這個意思。淨月遍見，這個 淨是講淨水，水沒有波浪、沒有染污，空中的月亮，月影就現在水 裡面，舉這個比喻。這是答前面無量神通問。月亮沒來，隨器現故 。器是器皿，裝的水，水桶也好、水盆也好，用一個大碗也好，哪 個地方有水，晚上就能看到水裡面的月亮。 　　這裡頭重要的是說「不往而至」，這一句很重要。讀到這一句 ，使我們想到古大德說念佛人往生，有所謂「生則決定生，去則實 不去」，你想想看跟這比喻相不相應？決定往生，有沒有到極樂世 界去？沒去，這就像月亮沒有來，現在水中。我們往生到極樂世界 ，我們也是影現在極樂世界阿彌陀佛七寶池中，同樣一個道理！中 峰禪師說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土， 淨土即此方」。這幾句話正是古德所說的「唯心淨土，自性彌陀」 。不但自他不二，依正一如，理深！這才是往生的正義。能體會到 這一層的人不多，懂得這個道理，念佛叫理念，你理通了。念到一 心不亂，叫理一心不亂，理一心不亂生實報莊嚴土。西方極樂世界 四土有差別，不是彌陀境界上一真法界有差別，不是，是往生的人 品類不齊。往生有明理的、有不明理的，不明理老實念也能往生。 所以這個法門很特殊，十方諸佛剎土裡頭找不到，這我們要懂得。 能不能往生？真的往生。這個東西「生則決定生，去則實不去」。 　　我在講經的時候，因為在這麼多年當中，我們已經開始利用電 視了。在過去我們沒有電視，但是我們製作光碟，諸位要看光碟， 當然看光碟，早期是看錄相帶，這我們是在二十多年前就開始做。 我們有衛星才三年，二００三年的元旦才開始，二００四年、二０ ０五年，今年是第三年，這用電視。總而言之，我們在螢光幕上見 面，我們用這個做比喻，大家就好懂。 　　怎麼叫生則決定生？譬如我們在螢光幕上見面，生則決定生， 去則實不去。我們今天在香港，你在其他地區收看，現在我們同步 是網路，我們現場網路直播，諸位在你電腦螢光幕上接受網路，我 們看到了，是不是生則決定生？去，去實在沒去。你想這個味道。 又像我們看電視，這個電視裡頭很多頻道，我們打開一個頻道，這 個色相現前，那個現場有沒有來？沒有來。那就生則決定生，去也 實不去，從現場裡面已經傳播給我們。所以從這些比喻當中比古人 這個比喻更為親切。 　　這裡頭有很深的道理，我們跟下面這首偈合起來看，最後一首 ，「梵王普應，答現無量身，不分而遍，彌法界故」。這首偈就是 大乘教裡常說的，像《普門品》所講：應以什麼身得度，他就現什 麼身。無時無處不現身，眾生有感，佛菩薩就有應，大梵天王也有 這個能力。大梵天王是我們娑婆世界福報最大的，當然這種人都是 菩薩化身，所以他有能力現身。 　　那麼他的現身，這個註解裡頭，清涼大師怕我們看到這個《疏 》文體會不到裡面的意思，再作註解，註解的註解叫《鈔》，「不 分而遍等者，即出現品意」，《華嚴經．出現品》在後面有說到這 樁事情。「彼身業中云，譬如梵王住自宮」，住在他自己的宮殿； 「普現三千諸梵處」，就是三千大千世界；「一切人天咸得見，實 不分身向於彼」，我們一般講分身，確實並沒有分身；「諸佛現身 亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別」。 實在講，這個道理現代科學家發現了，在我們想像當中可能是從數 學上推論出來的，時間、空間不可得。但是這樁事，佛在經上已經 講得很清楚，時間、空間不是真的。 　　法相唯識，《華嚴經》是法相唯識這個經論之一，法相宗有六 部經十一部論，《華嚴》是六經之一。相宗說，我們看相宗入門， 就是初學入門的相宗教科書，《百法明門論》，這我們過去很多同 學都讀過、都學過，是把世出世間一切法歸納為一百大類。這一百 大類裡面就有時間、有空間，有這兩大類。時間叫「時分」，空間 叫「方分」，空間講四方，叫方分。方分就是空間，時分就是時間 。在分類裡面，它分在哪一類？分在不相應行法。五法三自性。 　　這不相應行法就是它跟心法不相應，它跟心所法不相應，它跟 色法也不相應；雖然都不相應，它離不開心、心所、色法。從這裡 頭變現出這麼東西來，它一共有二十四法，二十四個不相應。那用 我們現在的話來說，這個不相應就是現在人所講的抽象概念，決不 是事實。你看看世尊在三千年前就跟我們講時間、空間不是事實， 只是眾生妄想裡面生出來東西，它不是事實。 　　現在科學家發現，在某種條件之下空間等於零，空間等於零就 是沒有距離，所以水中現月沒有距離，梵王的現身、諸佛菩薩的現 身，沒有距離。《楞嚴經》上說得好，「當處出生，隨處滅盡」， 哪來的距離？說當處、說隨處，不但空間沒有了，時間也沒有了。 所以科學講時間在某一種條件之下它也等於零，時間等於零就是沒 有過去、沒有未來。科學雖然是發現這個理論，可是怎樣突破時空 沒有方法，佛門裡頭有。 　　時空是什麼？時空就是今天科學家所講的空間維次，空間維次 怎麼來的？空間維次在佛法界裡頭稱之為法界。佛家講的法界就是 現在科學講的空間維次，這個東西從哪裡來的？怎麼形成的？佛講 得很清楚，從妄想分別執著裡面產生的。那要怎麼突破？你把妄想 分別執著放下就沒有了，時空就沒有了。時空都沒有了，這幾種神 通的原理，你就清楚了，你就明瞭了。換句話說，你也就可以證得 。梵王如是，諸佛菩薩如是，你我亦如是，一切眾生皆如是！你說 這多自在，這得大自在！ 　　千經萬論教我們什麼？除妄想執著而已。真正天天能把妄想分 別執著放下一點，那叫真學佛。如果我的妄想分別執著跟去年還是 一樣的，我這一年一點進步都沒有，經教上多一點，那是什麼？常 識，與實際上的功夫境界毫不相干，這點重要！你不能夠把妄想分 別執著是一年比一年減少，那你學佛你真的是搞佛學，你沒有學佛 。搞佛學而不學佛，充其量你得一點福報，你在這個世間可以做一 個好人，能夠修一點福報，與了生死、出三界沒關係。《壇經》上 說「此事福不能救」。此事是了生死出三界的這樁事情，福辦不到 ，要真實智慧、要定功才能幫助你。 　　我們想不想在這一生當中完成這樁大事？這個事情要是辦不了 ，換句話說，來生依舊搞六道輪迴，這麻煩大了。輪迴在過去生中 忘掉了，不談了，就談這一生。這一生，尤其是老同修們，六十以 上的人，跟這一般年輕人那個思想不一樣。六十以上，我們進入晚 年了，想想這一生，來生還願意再來搞這個嗎？太苦了！我們再看 看現在這個世界，縱然是大富大貴，貴為國王，現在這個世界上還 有國王，貴為總統、貴為宰相，叫貴！富有千萬，富有億萬，我們 見過，他快不快樂？煩惱一大堆。甚至於說，他的日子還不如我， 我過得比他快樂，他過得比我辛苦，那麼這個富貴你要不要受？看 清楚之後，不幹了，太苦了。 　　人生嚮往自由，自由自在，幸福快樂，佛教給我們破迷開悟， 離苦得樂，你有沒有得到樂？今天為什麼大富大貴人家生活那麼樣 的辛苦，原因在哪裡？原因是今天社會是亂世。亂世做個縣市長都 非常辛苦，你要是冷靜想想，我們香港特首有你這麼自在嗎？沒有 ！沒有自由。從早到晚他所要見的人、所要處理的事，排得密密麻 麻。如果處理不當會受很多人批評，處理得好也沒人讚歎你，也沒 人表揚你，這都是事實。你擁有億萬財富，你的行動就不自由，走 到哪裡去要好多個保鑣，這就痛苦！自己住的房子警衛重重，就像 監獄一樣，怕人家害你。換句話說，富貴是得到，自由失掉了，冷 靜思惟，得不償失。既然得不償失，不如這個東西不要的好！ 　　釋迦牟尼佛聰明，王位捨棄了，富貴捨棄了，三衣一缽，到處 遊化，得大自在，得大快樂！這才叫絕頂聰明。我們要懂，要能夠 體會到，然後你才會真正肯放下，知道那些東西並不好受。而且那 都是多生多世修積來的。修積來的，福不圓滿，如果說圓滿，那應 該生活在太平盛世，那個時候的皇帝好做，太平盛世！像前清乾隆 皇帝，那叫真有福報，為什麼？天下太平。他的父親、他的祖父、 他的曾祖父比他辛苦，要出生入死、要打仗建立這個國家，他是繼 承王位坐享太平，真有福報。今天雖然有大富大貴，貴為天子，沒 有乾隆這種盛世，沒有那個安定的社會。那麼社會為什麼不安定？ 現在多少人祈求化解衝突，促進社會安定、世界和平，我也參與了 一分子。真正要想化解衝突，促進安定和平，除了教學，沒有第二 個辦法。 　　中國這五千年來，雖然有治有亂，但是一般來說，亂的時間還 是比較短，治世的時間還是比較長，原因在哪裡？教育。中國有聖 賢人，上古時代，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，他們來 教導。漢明帝時候佛教入了中國，這是當時帝王派特使到西域去迎 請，請來兩位法師摩騰、竺法蘭，帶著佛經、佛像，三寶具足，佛 法僧三寶都到中國來。中國人因為受過古聖先賢的教誨，孝親尊師 ，法師是老師，皇帝尊重，接受了佛法的教誨。所以從此之後，中 國主要的教化眾生三家，儒釋道三家，這兩千多年來受這種教育。 　　這個教育的根是在家庭，這中國教育的根本，我們一定認識清 楚，家庭教育。所以我說學校教育是家教的延續，社會教育是教育 的擴充，到佛教的教育，佛跟道的教育才把人提升，超凡入聖，這 個教育才圓滿。雖然說四種，是四而一，一而四，是一體的，不能 夠分開的。你要知道根是在家教。我們今天看到整個社會的動亂， 原因在哪裡？根壞了，根壞了就是家教沒有了。不但中國，全世界 家教都沒有了，這不得了！這樣下去，那就像西方人所說的，這個 世界的發展趨向於末日，末日是毀滅，地球的毀滅，人類的毀滅。 　　所以今天稍稍有覺悟的人、志士仁人應該當仁不讓，要發大慈 悲心，拯救苦難眾生。從哪裡做起？從自己本身做起，以身作則， 真正要做到「學為人師，行為世範」，你是救世主！我自己從哪裡 做起？自己一定要從《弟子規》、《十善業道》做起。《弟子規》 ，儒家的根，《十善業道》是佛法的根，這兩樣東西分量都不大， 在我們算文字上來講都算是小部頭的，很小的，在現在人講一篇文 章，不是很長的，一篇文章。我把《十善業道經》做了一個節要， 我這個節要本還不到一千字，非常重要！字字句句都要落實，然後 世出世間法，無論修學哪個法門，你有根！你有根決定有成就；你 沒有根，你決定沒有成就。所以這個東西太重要、太重要。 　　哪一個發心認真學習，這個世間人不見得會讚歎你，諸天善神 讚歎，諸佛菩薩讚歎，這肯定的，為什麼？你跟他們志同道合，他 們的慈悲，你來實踐，你來把它落實，他怎麼不歡喜？諸佛歡喜， 龍天善神擁護！自己一定要做到捨己為人，要看破世間，知道社會 病在哪裡，一切眾生病在哪裡，對症下藥，來做普度眾生的事業。 這是大事，這不是小事，從我們本身做起。如果有機緣教學，一定 要從兒童教起，這一代的人迷惑了，希望下一代的人覺悟。小朋友 當中，我相信、肯定有很多再來人，只要我們好好的來誘導他。教 育一定從自己本身做示範，身教第一重要，言教是其次，一定要以 身作則。 　　所以這後面三首偈，三樁事，都是妄想分別執著輕了，能力恢 復，一直要到如來果地才究竟圓滿的恢復，這一定要懂得。等覺菩 薩還有一品生相無明沒破，不圓滿！那很了不起，像觀音、勢至、 文殊、普賢、彌勒所示現的等覺菩薩。我們今天在《華嚴經》上看 到的都是菩薩，十首菩薩，我的看法那都是古佛再來示現的，決不 是真正的四信位的菩薩，不是！他們是現身說法。現無量身，顯無 量神通，來幫助我們覺悟。好，這段經文我們就講到此地。後面， 我們這個本子還有李長者的《論》，這個《論》也非常的精采，我 們明天繼續再學習。