大方廣佛華嚴經（第一三八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1387 　　諸位同修，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，我們將 經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異，云何而見眾生布施果報不同，所謂種種色、種種形、種種家 、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種 種智慧，而佛於彼，其心平等，無有思惟。】 　　這一段文殊菩薩所問的。在這一品經裡面，前面我們已經學過 四大段，大致上體例都相同，所以念了之後都會有一些印象。現在 我們看清涼大師的註解。清涼在註解裡面，首先把這段文段落給我 們點出來，「初標告，以福田是照導引生，又施為諸度之前導，故 問目首」。我們看這一段。這個照是智，導就是施，就是布施，導 引生，你看看這一句話就把福田根本究竟為我們指示出來了。 　　『福田』怎麼來的？我們要怎樣去種福田？種福田才能得福報 。清涼大師這一句開示就非常重要，「福田是照導引生」，照是智 慧，智慧觀照，智慧照住，智慧照見，引導生廣大福田。這個福田 生起無量的智慧、無量的德能、無量的相好；佛法講相好，我們世 間人講福報，依正莊嚴，福報。你看這三樣東西，不但是我們這個 世間，不同維次空間所有一切眾生沒有例外，哪一個不想求財富？ 哪一個人不想求聰明智慧？哪一個人不想求健康長壽？ 　　諸位要曉得，財富、聰明智慧、健康長壽是自性本有的性德。 佛在大經裡面給我們講得清楚，這些東西，一切眾生跟諸佛如來平 等平等，沒有差別。可是在事實上我們跟佛相比，那差別太大了。 世尊為我們說的，華嚴會上的毘盧遮那佛，西方極樂世界的阿彌陀 佛，佛的福報之大，從相好上講，佛有無量相，相有無量好，福德 之相！我們這個世間，人間，這個世間人講好相，我們中國人講的 貴相，富貴之相，只講到三十二相八十種好，相好具足的人，在這 個世間希有。諸佛如來示現在這個世間，如果示現的是佛相，像釋 迦牟尼這示現的是佛相，具足三十二相八十種好。 　　佛告訴我們，我們這個世間講人間不是天上，人間具足三十二 相八十種好的是轉輪聖王，這是人間福報最大的。他統治不是一個 國家，我們講的，現在人講，他統治一個星球、統治一個星系，像 我們講的太陽系、銀河系，統治一個星系，統治一個地球也是轉輪 王。轉輪王有四等，佛經上用比喻說，第一等的金輪王，第二等的 銀輪王，第三等的銅輪王，第四等的鐵輪王。為什麼稱他為輪王？ 輪王有七寶，大富大貴人家才會有這種珍寶，七寶！七寶裡面第一 個就是輪寶。 　　輪寶到底是什麼？我們這個世間，這個世界上可能有過，但是 歷史上都沒有記載。為什麼沒有記載？這個世界有成住壞空，世界 有毀滅。像傳說當中，我們聽到一些傳說，五萬年前，大西洋這個 地區有一個國家叫亞特蘭提斯，它的國王叫大西，這一塊土地整個 沈到海底就變成現在的大西洋。這個大西就是國王的名稱，這個海 洋的名稱是從這麼來的。在他統治那個時代，科學技術比我們現在 還進步，他們所用的能源是取自於太空，不知道從哪來的，不是地 球上的。這種能源沒有副作用、沒有染污，所以像飛機、輪船、汽 車行走的時候都沒有聲音。非常可惜，在那個科學技術發展到登峰 造極的時候，人不相信有神，人欲橫流，倫理道德完全喪失，招來 的災難。這災難我們一般講是天然的災難，其實不是的，人心共業 所感。正是諺語裡面所說：人千算百算，不如老天爺一算。 　　地球地殼產生變化，這一塊土地沈到海底去了，海裡面突起來 就變成高山。我們有聽爬山的、登山的，登到喜馬拉雅山頂，這是 世界上最高峰，在山頂上面發現貝殼、魚的化石，這就證明那不知 道是多少年之前，喜馬拉雅山是在海底下，從海底下浮上來的，大 陸沈到海下面。在我們這個地球上，這種情形發生過很多次，據考 古學家考古，至少像這個全世界的大洪水淹沒了大地，過去曾經有 過四次，這是科學家從地質學裡頭研究得到的結論。 　　過去有，將來會不會有？很可能有。我們這些年來，大概近半 個世紀以來常常聽到這國內、國外許多預言報導，都說這個地球地 殼會產生變化，這個變化就很大，整個大陸沈到海底，海底又上升 ，又成為新的大陸。有許多人在研究到哪裡去避難？整個地球地殼 變化，那個災難是全球性的，沒有地方可以避難。這也是上天給我 們的警告。 　　我們知道人生活的空間非常廣大，十法界裡頭至少人法界都是 我們生活空間。身體是無常的，這一定要懂得，這個東西是有生有 滅，靈性不生不滅，此地這個身死了之後、滅了之後，哪個地方有 緣又到那個地方去生了。中國古人不講生死，講「死生」，死了以 後又生，永恆不斷。如果講生到死是一個階段，就沒有了，死生， 死了以後又生。所以不講始終，講終始。這一年，臘月三十是最後 一天，終了，第二天來年初一，又開始了，終始，永恆不斷！這是 事實真相。明白這個道理，對生死沒有顧忌、沒有恐懼，所以叫了 生死。生死這個現象，你要明瞭。最重要的，明瞭之後，我們要好 好的修來生，這一生時間很短促，來生的時間長，所以一定要提升 自己。提升自己，這個福田就非常重要了。你要是果然了解事實真 相，在這一生當中短短的時間修積大福田，那你來生可能生到天上 。 　　天，佛給我們講有二十八層天，二十八層天，給諸位說，不是 佛說的，最早說的是印度婆羅門教。印度古時候真的是宗教之國， 許多著名的宗教，瑜伽、數論，在佛經裡面講「六師外道」，是六 個最大的宗教，他們都修禪定，定功很深！在禪定裡面突破了空間 的維次，也就是佛法裡面講，突破了十法界的界限。人法界、天法 界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，只要你把這個界限突破，你 就看到了。所以古印度那些宗教幾乎都有能力把六道裡面的界限突 破。他能夠見到欲界天，他能見到色界天、能見到無色界天，所以 對六道裡面的狀況，他很熟悉，他們說得很多。 　　而婆羅門教的歷史，我們跟他接觸，他告訴我們，他們有一萬 多年的歷史。但是他們並不重視歷史，所以沒有記載，只有傳說。 今天世界，全世界研究宗教的，承認他們歷史最長，承認他們有八 千五百年。佛教，世界承認的這佛教歷史只有二千五百多年，我們 中國人記載的是三千年。今年是釋迦牟尼佛滅度三千零三十三年， 我們中國古大德都用這個紀年，跟外國人講的不一樣。這些我們也 不必去討論它，知道有這麼回事情就行了。佛滅度到現在究竟是多 少年，沒有定論，有很多種說法。 　　所以這些宗教裡面的修行者，他們對於六道輪迴，也就是所謂 「知其當然，而不知其所以然」。為什麼會有六道？六道是怎麼形 成的？六道有沒有辦法超越？他們不知道。到佛出世才把這樁事情 所以然說清楚、說明白了，六道是怎麼來的。業因、因緣、果報， 這裡頭人在裡面輪迴，這升沉。修福的人往上升，造業的人往下墜 落。一個人在世間，決定找不到只行善而不造業，找不到這種人； 或者是只造罪業，一個善事也沒做過，也找不到。一切眾生在一生 的行業，善惡混雜，就看他善多還是惡多，善的力量大還是惡的力 量大，都沒有一定！ 　　我們對於福田非常重視，福田需要什麼？福田需要智慧，沒有 智慧，想修福都修不到。不是說有錢、有勢力就能夠修福的，不是 ，要靠智慧，智慧來指導你。所以它是照，智照才能夠導引生福， 這個福才是福。聰明智慧是福，健康長壽是福，都要智慧來引導你 。智從哪裡來？智從老師那裡來，所以老師不能疏忽。佛法對老師 比父母看得還重，父母生我這個身體，我的身命是得自於父母；智 慧叫慧命，我的慧命是得自於老師。這兩個為什麼慧命比身命重要 ？因為慧命是永恆的，身命是有生滅的，這一世是有生滅的，慧命 生生世世，你說哪個重要？ 　　老師雖然重要，老師教學生第一樁大事是教學生「孝養父母」 ，你懂得孝養父母是修福，父母是你的福田。現在人沒有人教了， 都不知道。不孝父母是一切罪惡裡頭最嚴重的一條，好像現在沒人 知道！無論做什麼樣的好事，做多大的好事，這個人不孝父母，你 所修積的那個福田就打很大的折扣。你修了十分，因為不孝父母， 可能就變成了二分、三分，這裡頭有很深的道理在。所以我們講到 福田，第一個就是孝敬，孝親尊師！親，親恩報不盡，師恩也是報 不盡，首先你要了解，你要明瞭。 　　前面我跟各位提過，中國古人常講「不孝有三，無後為大」。 這個「後」我講得很清楚，不是說你有了兒女，你就有後了，不是 那麼簡單的說法。後是什麼？你的後代有沒有繼承祖先功業的，要 有繼承。家，所以有家業，以什麼傳家？從前中國人都知道，現在 不曉得，古人都知道，忠孝傳家，孝悌傳家。後人不知道孝養父母 、不知道友愛兄弟，你的子孫兒女再多，沒有一個能傳你的家業， 這就叫無後，意思在此地。 　　做老師的人，孔子為什麼稱為至聖先師？為什麼？釋迦牟尼為 什麼被人尊稱為佛陀？佛陀是印度話，就是中國人講的聖人的意思 ，佛陀是聖人，菩薩是賢人。他有傳人，他的學生真好！三千弟子 ，七十二賢人，能傳他的道的，傳他這個學風的，七十二個人，聖 人。在中國從孔子到現在二千五百多年，從事於教育工作的人很多 ，哪一個人有孔夫子這樣的成就？一個都找不到。 　　在我們中國佛門裡面，我們曉得最了不起、最偉大的，禪宗六 祖惠能大師，憑什麼這樣說？他的傳人有四十三個，《壇經》上有 ，有記載的。佛門裡面哪一個祖師大德能夠像惠能大師一樣有四十 三個傳人？找不到，一個都找不到。許許多多祖師大德一生當中有 一個、二個傳人就了不起！他就有後了，他不是無後，他有傳人。 達摩祖師當年到中國，只有二祖慧可，傳了一個。有一個就行，沒 有斷掉，這個道統沒有斷掉。你的家風，後代代代有人，你家風不 墜，這了不起。 　　我們近代印光大師最佩服的，在《文鈔》裡面我們讀到的三家 ，中國歷史上三家，代代都有傳人。第一個就是孔老夫子家裡，子 孫能夠傳持夫子的家風；第二位就是宋朝的范仲淹，確實一直到現 在家風不墜；第三位他講的是葉狀元，是清朝初年時候，三百年家 風不墜，代代都有好子孫。這靠什麼？靠教育，家教。所以這是智 照。世出世法都沒有例外的，才能夠引導生福。 　　下面一句「又施為諸度之前導」。這個「施」就是六度裡面的 布施，「諸度」就是後面五度，持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 在《華嚴》講十波羅蜜，這六波羅蜜後面還有方便波羅蜜、願波羅 蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，後面這四度都是般若波羅蜜開出來的。 講六度也很圓滿，六度就是般若波羅蜜裡面它就包括十波羅蜜這後 面四條。《華嚴》說十，講得詳細，講了十條。這個十波羅蜜都可 以歸納在布施波羅蜜裡頭。布施有三種，有財布施、有法布施、有 無畏布施。我們以通常講法，這六波羅蜜來說，布施裡頭有財布施 ；持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、般若波羅蜜是屬於法 布施。你看一個布施全部包括。所以如果人家問，大乘菩薩修什麼 ？你只答出布施而已，真的一個布施統統包括。布施是什麼？捨， 放下！放下什麼？放下煩惱習氣，放下一切障緣，那你自性裡面的 性德就流露出來。 　　佛在大經上告訴我們，我們的自性就是我們的法身，清淨法身 ，清淨法身才是真正的自己，具足無量智慧，恆沙德能（像恆河沙 數那麼多的大德大能），無盡的相好，自性本來具足。我們學佛學 了這麼多年，對這樁事情沒有懷疑了，深信不疑。能現，現出來華 藏世界，是性德所現的，現出極樂世界，現出毘盧遮那，現出阿彌 陀佛，我們跟遮那、跟彌陀沒有兩樣！為什麼今天我們變成這樣？ 我們這個能現裡頭，還再加上一個能變。他們是能現不變，我們是 能現又能變，這個麻煩大！這個能變就變成十法界。把一真法界， 把華藏、極樂變成十法界；把身有無量相、相有無量好變成我們現 在這種帶著嚴重煩惱習氣病態的這麼個身體，這是什麼？唯識所變 。識是什麼？識就是妄想分別執著，我們沒辦法離開。 　　離妄想分別執著，那就有能現沒有能變，什麼人能做到？《華 嚴經》裡面講，初住菩薩就做到了。初住菩薩對於一切法執著沒有 了、分別沒有了，妄想伏住了、控制住了，妄想不起作用，這個時 候能現沒有變。所以初住以上住一真法界，住華藏世界、住極樂世 界實報莊嚴土，不是凡聖同居土，也不是方便有餘土。但是念佛人 生到凡聖土、有餘土，那個受用等同實報土，這是諸佛如來對於彌 陀讚歎之所以。為什麼要讚歎他？這一點很了不起，一切諸佛剎土 裡頭沒有，只有極樂世界有。就是極樂世界有四土三輩九品，但是 它是平等的。釋迦牟尼佛有四土三輩九品，不平等！也就是這個空 間層次不能突破。西方極樂世界有三輩九品，沒有空間維次，這是 很希有的世界，簡直是其他世界都找不到，所以諸佛讚歎。 　　我們要想修究竟圓滿的福德，念佛往生淨土。福田甚深，你圓 滿證得了，這一點不假。十法界裡面去找福田的話，怎麼比也比不 上西方極樂世界。極樂世界要怎樣才能往生？千萬要記住淨業三福 ，還是從「孝養父母，奉事師長」做起。不孝父母，不敬師長，一 天念二十萬聲佛號也不能往生，為什麼？不相應，這個要知道。 　　韋提希夫人，諸位讀《觀無量壽佛經》，你就知道了，她遭家 庭的變故，非常悲痛，不想活在這個世間。她跟世尊的關係很好， 是佛的護法，所以向釋迦牟尼佛要求有沒有好地方，再也看不到五 逆十惡的地方，她想到那裡去往生。佛很慈悲，把諸佛剎土用佛的 神力變現在她的面前，讓她自己看，像我們現在看電視一樣，自己 看。她看完之後，她喜歡阿彌陀佛的極樂世界，她說這個地方好， 我想到這裡去，有什麼方法叫我能生極樂世界？世尊很歡喜，她選 ，選對了，有福報，真有智慧。教她往生的方法，在沒有教方法之 前，先講淨業三福。 　　你就曉得淨業三福是修行的基礎，沒有淨業三福，無論修什麼 法門都不能成就，為什麼？佛講這三條是「三世諸佛淨業正因」， 這句話說得重！三世是過去、現在、未來，一切修行人修到佛的果 位都要以這個為基礎。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」，四句話！有人問我，法師，你這些年為什麼這樣強調 《弟子規》？《弟子規》又不是佛經，為什麼這樣強調？「孝養父 母，奉事師長」就是《弟子規》。你不能把《弟子規》學好，你什 麼都不要想。李老師講的，一萬個念佛人，真正能往生只有二、三 個，什麼原因？那二、三個雖然沒有學過《弟子規》，《弟子規》 上他統統做到，他是真正的「善男子，善女人」，所以他能往生。 　　第一福後面兩句「慈心不殺，修十善業」，十善業道。《十善 業道經》我們講過，留的有光碟，我自己也不知道講多少次？同學 們告訴我，光碟是八十個小時。你們諸位仔細去聽聽、去看看，佛 在這個經上講得很清楚、很明白，一切諸佛所傳之法都是以十善為 基礎，十善像大地一樣，能生一切法，從人天，聲聞菩提，緣覺菩 提，到無上菩提，無有一法不以此為根本，這個「此」就是十善業 道。所以離了十善業道，你就沒有根，你沒有本，像一棵樹一樣沒 有根、沒有本，那是什麼樹？盆栽，花瓶裡面插的花朵，幾天它就 死了，沒根沒有生命，不能生長。 　　所以弟子規跟十善業道是世出世法大根大本，就是「淨業三福 」的第一條。第一條做不到，後頭就免談了，不要說了。我們今天 修福從哪裡學起？就從這學起，你才真正把福田找到了。《弟子規 》，世間福田；《十善業道》，佛法福田，你要從這個地方去種福 田。你有這樣的基礎、有這樣的根，你施財得財富，施法得聰明智 慧，施無畏得健康長壽。「佛氏門中，有求必應」，如果把目標只 放在財富、聰明智慧、健康長壽，這是講太小了，這小小福報！你 應當把心量擴大，同樣修學的方法可以修大福報。我們讀這段經文 ，你就清楚、就明白了。所以在這個地方我們特別注意的是以智慧 ，淨業三福是智慧，如同「三十七道品」。三十七道品分為七個段 落，第一個段落「四念處」，四念處是智慧，在佛法裡頭無不是智 為先導，你要是智慧為先導，尊師就重要了。 　　古時候人尊師，現在人沒有把老師看在眼裡。我對於老師的尊 敬，小時候上私塾，父親帶著我去上學，我那時候大概六、七歲， 應該是在六歲，我還沒有兄弟。上學，進到學堂，學堂是間祠堂， 裡面是私塾，先向孔老夫子的牌位，「大成至聖先師孔子神位」， 這個字我認識，這是小時候父母就教我認字，那牌位上的字我都認 識；向這個牌位行三跪九叩首禮，我父親在前面，我在後面，拜孔 子。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的前面，我父親帶 著我，向老師行三跪九叩首的禮，最敬禮，再送上禮物，拜師禮。 　　你看看家長帶著學生，家長向老師行三跪九叩首禮，現在哪裡 有？聽都沒聽說過！從前拜老師就是這種拜法。所以老師接受家長 這樣的最敬禮，他要不好好的教學生，怎麼對得起家長？我們做學 生看到父母對老師這樣恭敬，不敢不聽話！尊師重道怎麼教的？這 種表演教出來的，不是言教，身教！做出來給兒女看，做出來給同 學、學生看，學生聽話，很好管。現在這個沒有了，所以這個社會 動亂有因緣的，不是沒有因緣的。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第五大段福田甚深，我們把經文長行文 念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異。】 　　我們就看到這個地方。清涼大師在這一段長行文裡面，一共分 成三段，第一段「標告」，第二段這才「問端」，才真正把問題提 出來了。第一段裡頭最重要的，文殊菩薩說『如來福田，等一無異 』，這是我們學佛同學必須要知道的。 　　經上有的時候講佛，有的時候講如來，中國人大概對於《金剛 般若波羅蜜經》最熟悉，讀得也最多。你看《金剛經》上有時候說 「諸佛」，有時候說「如來」，這是什麼意思？如來跟諸佛是不是 一個意思？一個意思只要一個稱呼，就不必一會兒說佛、一會兒說 如來。當然，說佛跟說如來，不是一個意思。江味農居士在《金剛 經講義》裡面就解釋得很清楚，凡是說佛是從相上說的，從事相上 講的；凡是說如來是從性上說的，這個差別就很大了。說佛，我們 凡夫不是佛；說如來，如來是講真如本性，佛有，我們也有。我們 不但今天墮落在六道，在人道，縱然墮落在阿鼻地獄，佛性沒有改 變，「如來」這兩個字意思就深了。無論你這個相是佛，是菩薩， 是聲聞、緣覺，是天人，是畜生、餓鬼、地獄，自性不變。所以講 如來是講性，講自性。 　　「如來福田」就是講我們自性福田，我們有分，「自性福田， 等一無異」，等是平等，一切諸佛沒有兩樣。所以大乘經裡頭常常 講，一切眾生真如自性具足無量智慧、具足塵沙德行、具足無盡相 好！毘盧遮那佛，身有無量相，相有無量好，稱性的。我們每一個 眾生，你我他，我們的自性，性德上那個相好跟毘盧遮那、跟阿彌 陀佛沒有兩樣。正報如是，依報亦然，所以從心性上講，平等的， 可是從相上講，相上講就不平等了，文殊菩薩問，把這一句話提出 來，這是案定發問的宗旨。這個科題裡頭，「舉法案定」。顯示這 問端，問端裡頭就有三小段，這一句話這是第一段。從下面： 　　【云何而見眾生布施果報不同。】 　　這是第二段，這提出問題了。這個問題是我們迫切想知道的， 為什麼我們布施的果報不一樣？清涼註解裡頭說得好，我們把註解 這一段念一念，「二顯問端」，這就是文殊菩薩代表我們提出的問 題。這個問題裡面有三段，第一段「舉法案定」，就是我們剛才念 的這八個字。「佛為生福之田，名為福田；田德無二，名為等一， 此理共許」，這是我們大家彼此都承認的、都肯定的。這個地方講 佛為生福之田，我們種福田，哪個人福報最大？佛的福報最大，為 什麼？佛是稱性的福報。 　　你看問話裡面，菩薩問的是如來，清涼大師給我們解答的是佛 ，「如來福田，等一無異」，清涼的解釋是佛為生福之田，田德無 二，名為等一。菩薩跟祖師所說的話，我們一定要清楚、一定要明 瞭，為什麼說佛為生福之田？其實在標告裡面已經說得清楚，我們 上一節所講的「福田是照導引生」，這個照是智慧，智照導引生福 。此地這個「佛」從意思上來講就講通了，佛是什麼意思？佛是覺 ，就是覺照，覺照是生福之田，這叫福田。所以從佛這個意思來講 就完全沒有問題了。事相上的佛，這我們本師釋迦牟尼佛，真的他 代表智照。 　　所以諸位要知道，佛跟菩薩、羅漢都沒有名字。中國老子《道 德經》頭一句話就講得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」 。你有名，你還會說，你沒有離開妄想分別執著；諸佛菩薩已經把 妄想分別執著斷掉了，他怎麼還會有你我他？沒有這個念頭了。為 什麼他還有很多名號？名號不是為自己，是為眾生建立的。名號是 通號，不是專有的。就像我們在學校上課，我們的老師，老師沒有 名號，教國文的老師，我們就稱他國文老師；教數學的老師，我們 就稱他數學老師。你知道教國文的老師有多少？太多了，同名同號 ，教數學的老師也太多了，就這個意思。 　　所以文殊菩薩，文殊菩薩到底是誰？太多太多了，不是一個人 。觀世音菩薩也太多太多了，觀世音菩薩表慈悲，凡是修慈悲這個 法門的都稱觀音菩薩；凡是修孝親尊師這個法門的都稱地藏菩薩， 不是一個人！我們要修，那我們就是初發心的菩薩，我們修大慈大 悲，依照觀世音菩薩的教誨、經典去修學，我們就是初發心的觀音 菩薩。你要依照《地藏經》去修孝順父母，奉事師長，那你就是初 發心的地藏菩薩。這個諸位一定要知道，不是專指一個人的，佛也 是如此，所以他的名號都是代表一個法門。像佛的名號是代表性德 ，菩薩的名號是代表修德，性德無量無邊，所以有無量無邊的名號 ，修德亦然。大概說是出現在這個地區、這個時段，這裡頭眾生他 需要什麼，諸佛菩薩到這個地方來教。教什麼？教的東西要契理、 要契機才能收到效果。契理不契機收不到效果，契機不契理也收不 到效果，理機雙契。 　　釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，看看我們這個時代眾生缺少 什麼？對人缺少慈悲，都是自私自利，不願意替別人想。所以佛用 個名號，用釋迦；釋迦是梵語，翻成中國的意思，仁慈的意思，缺 少仁慈。孔老夫子在中國示現教化眾生，他教什麼？仁慈，仁愛， 「孔曰成仁，孟曰取義」。孟子那個時代比孔子晚，戰國的時代， 孔子是在春秋時代，孟子生在戰國時代，整個社會動亂，所以他用 什麼教？道義，孟子講義。所以仁義，儒家代表，儒家講仁義。 　　釋迦牟尼佛出現看看這個世間，這個世間人需要什麼？你看看 ，缺少仁慈，所以用釋迦，釋迦就是仁慈。再看看眾生自己呢？自 己缺少清淨，心不清淨，所以名號上用個牟尼。牟尼是印度話，意 思就是清淨的意思，古人翻作「寂靜」。寂靜比清淨的意思還要深 ，但是它這個意思能會通，我們講寂靜大家不好懂，我講清淨，淺 一點，大家好懂。換句話說，釋迦牟尼佛一生教人仁慈，你對人要 仁慈，對自己要清淨。佛這個意思就是覺，你真正覺悟了，覺悟的 人對人仁慈，對自己清淨。你看這個名號，名號就是他一生在這個 地區、這個時段教學的宗旨，他教什麼？就教這個，名號就代表了 。 　　所以觀音代表慈悲，地藏代表孝親尊師；文殊代表智慧，我們 今天講理智；普賢代表落實，實踐，說到要做到。這是大乘四大菩 薩。這四大菩薩就教這四個科目，四個科目就落實釋迦牟尼，仁慈 寂靜，要用這四個方法來落實，這四大科目用四個菩薩做代表。佛 教裡頭沒有迷信，諸佛菩薩形像也好、名號也好，統統是表法的。 你見到這個形像，聽到這個名字，你就覺悟，你就生智慧。 　　智慧生福，福從哪裡來？福從智慧來的。所以中國諺語裡頭有 一句話說「福至心靈」，這個人福報現前了，他聰明了，忽然聰明 了，他有福了，福至心靈。換句話說，心靈福至，福是果報，心靈 是因。心靈明就是智慧，智是因，福是果。你要想求福不求智，你 的福報從哪來？真正有智慧的人才肯布施、才肯放下；沒有智慧的 人，把一切都擁為己有，這是沒有智慧，這是很大的錯誤。為什麼 ？得不到！ 　　這個世間沒有東西你可以得到的，《般若經》上講得多好，世 尊講了二十二年，般若講什麼？講「一切法」，世出世間一切法， 包括我們自己身體、念頭，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得 ，你想得，錯了，所以佛教導我們捨得，你要捨，捨就是布施。你 捨的愈多，你得的愈多，這是第一層的意思。你捨財一定得財；捨 法，就是你所知道的你很樂意去教別人，你不吝法，我們中國人習 慣講藏奸，不藏，我知道多少，我就教你多少，長智慧；無畏布施 就是絕對沒有傷害一切眾生的念頭，沒有傷害一切眾生的行為，叫 做無畏布施，不害，就是慈心不殺。 　　淨業三福裡「慈心不殺」是無畏布施。慈心不殺，頭一個表現 ，素食，不食眾生肉。你不吃眾生肉，這些小動物對你很親切，牠 看到你，牠不害怕。這吃肉的人，一般人講有殺氣，小動物會看得 出來，看到你這個人殺氣騰騰，趕快跑，知道什麼？知道你要害牠 。長期素食的人沒有殺氣，這個人很慈祥，小動物很樂意親近你， 知道你不會傷害牠。所以素食是無畏布施的頭一條，落實，素食是 長養慈悲心。 　　飲食健康，現在實在講，產生了嚴重的問題。肉食，從前肉食 還算不錯，現在肉食非常恐怖，很可怕，為什麼？雞鴨豬羊這些東 西，我們到飼養的地方去看看你就知道。牠那個飼料都是化學的， 所以牠長得很快！我小時候住在農村，農村家家都養雞、養鴨、養 豬，要很長一段時間牠才會長大，慢慢的長。現在這個養雞場裡面 養的雞集中，這雞從生下來牠就沒辦法就不自由，都圈在裡面，到 時間給牠飼料、給牠水，幾天就長得好大。我聽台灣同修們告訴我 ，現在這一隻雞養到可以吃大概只要三、四個星期，真快！一頭豬 五、六個月就很肥很大，就拿去賣了，全是化學飼料。這個化學飼 料裡面就是充滿了疾病的基因，所以人吃了這個東西生奇奇怪怪的 病，這在過去沒聽說過的，現在吃的東西病從口入，你說多可怕？ 不能吃，你想到是真正恐怖。 　　現在不但是動物有毒，用化學飼料飼餵的，現在連植物也麻煩 ，蔬菜有農藥、有化肥，都是帶著病因。連稻米也是化肥、也是農 藥，嚴重的農藥。我聽說農夫自己種的稻穀，他自己吃的、自己種 的，他那個不用農藥、不用化肥；他賣去賣給別人的，他用農藥、 化肥，所以這個米看起來很漂亮，其實那不是健康的。他們自己種 的人不敢吃，他賣給人，真正是古人講的「謀財害命」。可是你說 是他願意這樣做的嗎？也未必見得，為什麼？你們買的人，你喜歡 買那個漂亮的！他要自己種的東西拿出來，你們不要、你們不肯買 ，說那個不好看。到底誰要負責任？大家自己去想。所以李老師當 年在世常常告訴我們，現在哪裡是吃飯，三餐服毒！這個話三、四 十年前講的，講的時候我們還都不在意，現在看看眼前的社會，他 講得一點都不錯，我們三餐都在服毒。 　　所以我們在國外，國外居住的環境比較寬敞，每一家都有院子 。過去我在美國，凡是中國人的住家，大概院子裡都種菜，我們也 是種菜。外國人院子種花，中國人院子種菜，你吃得安心。我們住 澳洲，澳洲最好的就是土地面積大，我們有相當可觀的菜園，自己 種。我們的菜園收成可以供養二、三百人吃，種類有十幾、二十種 。連主食我們也顧慮到了，我們沒有辦法種麥子、種稻，這沒有辦 法種，我們種玉米、花生，這都可以做主食吃，番薯、馬鈴薯自己 種，我們沒有化肥、沒有農藥。我們的肥料還用從前的土法子，堆 肥，讓它自然發酵，堆肥，用這個肥料，不用化學肥料、不用農藥 ，這是健康食物。 　　智照導引這四個字很重要，一定要覺悟，看到佛，「佛」這個 字是覺悟的意思。覺，你就不迷、你就不邪、你就不染，所以覺正 淨是生福之田。覺正淨是佛家講的三寶，「皈依佛，覺而不迷；皈 依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染」。福田，佛是第一福田，僧 是第二福田。佛不是一個人，僧也不是一個人，你想佛法僧是誰？ 是你自己。佛是你的自性覺，法是你自性正，僧是你自性淨，清淨 。你的自性三寶具足，三寶不在外面在你的心中，不在外頭。外面 三寶不生福田，自性三寶，真正的福田。 　　外面三寶叫住持三寶，形相，有沒有作用？有作用，它的作用 就是時時刻刻提醒你，如果沒有外面的形相，你忘掉了，你會迷失 方向！所以這外面形相很重要，讓這個形相時時刻刻提醒我自己。 譬如我們學佛，學佛的人一定會供養佛像，供養佛像真正的意思在 哪裡？提醒自己，我見到阿彌陀佛，我立刻就想到無量覺。阿彌陀 佛這個名號要翻成中國話來講，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量， 「佛」翻作覺，無量覺，覺而不迷，樣樣都要覺，時時要覺、處處 要覺，不能夠迷惑，你看這個佛像代表這個意思。你果然懂得這個 意思，果然常常想著這個意思，你都不迷惑顛倒了，你這個人有福 了。你想這是不是福田？第一福田。 　　看到經書，甚至於看到書本，就想到什麼？法！法是什麼？法 是正而不邪。邪是錯誤的思想、錯誤的觀念，我們從錯誤回過頭來 ，正確的思想、正確的觀念，那就是法。你的思想見解正確，你有 福了，福在其中。看到出家人，你不要去管他，持戒、破戒於你不 相干，你看到他，你就想到六根清淨，一塵不染，想到自己，他提 醒我自己淨而不染，我的心清淨、我的身清淨、我的行為清淨，是 不是福在其中？三寶是不是真正福田？一點都不假。如果你迷失了 ，你今天是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你哪有福田？你沒福 。你這一生當中所享的福是你過去生中修的，你這一生當中都沒有 修，你這個福報享完就沒有了，你說多可怕！ 　　清涼大師，智照引生，福田是智照引生，你看這句話講得多好 ！智照就是覺而不迷、正而不邪、淨而不染。你看一入佛門就把這 個教給你，你在一切時、一切處，人事環境、物質環境都要保持覺 正淨，你的福報就現前了。再要學習，你覺正淨，你一定是會依教 奉行，你會孝親、你會尊師，你會依照老師教導你去做，改造命運 ，創造命運！命運是操縱在自己手上，不是掌握在別人手上。這個 事情佛菩薩管不了，天神、鬼神也管不了，看相、算命、看風水的 更管不了。 　　福田在自己方寸之中，就是覺心、正心、清淨心。你用這三種 心，你修六度四攝。這三種心是你有田，有福田；四攝六度，那是 你在那裡修福，福田裡面在種福，果報還用得著說嗎？福是這麼修 的。所以捨財得財，你不要怕，不要害怕。你害怕是什麼？你有疑 惑，你還是迷而不覺，邪知邪見，沒有正知正見，所以你還是在迷 邪染。迷邪染是你沒有福田，你到哪裡去種福？福田決定不在外面 ，是在你自己心地。就是清涼大師在此地講的「佛為生福之田」， 這個佛就是覺正淨。覺正淨不在外面，外頭沒有，是你自性的覺正 淨是生福之田，這叫福田。 　　「田德無二，名為等一」。等是平等，我的福田跟諸佛如來的 福田是平等的，是一個福田，同一個法性！一切眾生皆有佛性，一 切眾生同一個法性，你看經上佛常說的，大家都能記得很熟，「十 方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦然」，你看說得多 清楚、多明白。問題在哪裡？問題在我們沒有參透，就是沒有徹底 明瞭這句話的意思，不敢承當。佛說出這個是教我們真正透徹了解 ，一下悟入，直下承當，這是佛的意思。這個道理，佛與弟子們都 承認，共許，共同，許是允許，就是承認，今天講肯定，這個許就 是承認、肯定的意思。我們共同肯定、共同承認的福田在你自己的 心中。 　　我們說得再白一點，說得通俗一點，善心是福田，惡心就不是 福田。善心生福，惡心生災難，所以禍福一念之間。《感應篇》說 得很好，「禍福無門，唯人自召」，你看中國古聖先賢造字，所以 中國的文字可不能更動，那個文字是智慧的符號，你一看你會覺悟 ！你看禍福，禍的寫法跟福的寫法很像，你要不謹慎，你會把禍當 作福，把福當作禍。現在這世間顛倒錯誤的人不知道有多少？禍、 福兩個字看錯了，那是什麼？把惡當作善，把善當作惡，古聖先賢 的教誨是善，不相信。 　　現在這個世間，你看這電視、電影、傳播媒體報導的，色情、 暴力，殺盜淫妄，他以為這是善，天天樂此不疲，災禍隨之來了。 遇到些災難，怨天尤人，總覺得自己沒有過失，這就是什麼？沒有 智慧，他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的煩惱、惡業 蓋覆了，變成沙石不能耕種了。本來是良田，現在變成這個樣子， 他自己不曉得。如何能改過來？那要靠自己，一定要有好的老師指 導。好老師，釋迦牟尼佛好老師，孔子、孟子好老師。你要跟這些 老師學習，才能夠把這個境界轉過來，斷惡修善、破迷開悟，把自 己如來福田找回來。你在這個地方才能種福、才能生福，你才能得 大福報。 　　我們再看第二段，第一段我們就說到此地。第二段的文，『云 何而見眾生布施果報不同』，下面舉了十個例子： 　　【所謂種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、 種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧。】 　　到這裡是一段，這第二段。文殊菩薩代我們問的，福田是一， 為什麼會變成這麼複雜，所得的福全都不一樣？這就是我剛才所說 的，我們的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本來是很好，良心， 儒家講的「人之初，性本善」，佛法講的「一切眾生皆有佛性」， 那個性就是心，心性。你的心本來是佛性，本來是覺正淨，你的心 本來是本善，現在不善了。 　　本善、本淨，那是真正的福田，為什麼？這個心能生萬法、能 生智慧、能生德相，福田！能生華藏世界、能生極樂世界。現在我 們的田被自己糟蹋掉了，為什麼？這個田裡面都是沙土、都是石塊 ，布滿了，連草都長不起來，你還能種糧食嗎？這沙石是什麼？沙 石就是煩惱，種種不善，貪瞋痴慢，福田裡頭沒有這東西。自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，把我們的福田毀掉了。沒有 福田到哪裡種福？天天求福，求不到！我們要明白這個道理。 　　掠奪別人的，這是什麼？搶劫的行為，你所得到的，還是你命 裡頭有的，但是有了很大的虧折。譬如你命裡頭有十億的財富，命 裡有，過去生中修的；這一生當中，福田糟蹋了，可是過去生中修 的福報，你還沒享盡，如果用不正常的心、不正常的手段，掠取別 人的財富，我來享受，那麼你命裡頭十億可能變成一億，你自己不 知道，這一億的財富已經很得意，不知道你的折扣已經變成一成。 這種現象在今天這個社會太多太多，他自己不知道。明白人把佛經 讀通，清清楚楚、明明白白展現在我們面前，佛經上稱這些人叫「 可憐憫者」。他的財富、他的聰明智慧、他的健康長壽都是打很大 的折扣，他不知道。這就是菩薩問的，為什麼一切眾生，這布施就 是講三種布施，財布施、法布施、無畏布施，果報不同，什麼原因 ？原因在此地。 　　清涼大師在註解裡面，這個文我們念一念，這段文是「正顯疑 難」，疑是疑問，難是難題，不能解決。「謂田既是一，植福應齊 」。福田是一，大家種福所得到的福報應當是平等的，齊就是平等 ，應該是一樣的，等齊的。「施報有差，由何而起」，為什麼布施 果報有這麼大差別，原因在哪裡？「前等此異」，前面講如來的果 報，「如來福田，等一無異」，這前面講的是平等的，文殊菩薩在 這一段問的，那差別很大。「即緣果相違」，因緣跟果報不一樣。 「別顯十事，文並可知」，問的這十樁事情我們剛才念過。接著我 們再看最後一句經文： 　　【而佛於彼，其心平等，無異思惟。】 　　這是「釋成前難，云田雖齊等，心有高下，容可有殊。既心無 異思，報云何異」。這是說佛，佛心清淨，為什麼眾生果報有這麼 多的差別？文殊菩薩提出這個問題，現在所謂是尖銳的問題，就好 像電視台的訪問一樣，問的人都問出非常尖銳的問題，看你怎麼答 覆。下面由目首菩薩來解答，因為目首菩薩是修福田。「目」代表 智慧，慧眼，慧眼才真正種到福田；沒有智慧眼，你就沒有辦法種 福田，心裡想種，就會種錯，太多太多這個情形。不知道什麼是福 田，更不曉得福田的真因是自己的心地，不知道這個事情。 　　所以這段經文看起來好像很容易，實際上裡面的意思非常之深 。我們今天時間到了，就講到此地。這個問，文殊菩薩問這一段說 到此地，這底下就是目首菩薩的答。