大方廣佛華嚴經（第一三八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八六卷）　　2005/5/11　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1386 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段，說法甚深。 　　末後李長者的開示，我們學了三分之二，後面還有一段，在「 釋菩薩名」。我們把釋菩薩名這一段文念一念，「二釋菩薩名者， 名德首者，為明此位，不離一法界性，以消痴愛，及一切煩惱，而 常修習一切諸功德，名為德首。世界名青蓮華者，明此第五信心， 是禪波羅蜜，心淨無染，無貪愛痴故，此是東北方」。昨天我們講 到這個地方，今天接著這裡看，這是把方位指出來，東北方，下面 還會說到。 　　「佛號明相智，明此位」。此位就是五信位，就是德首菩薩。 「進修之果，得法心淨故，如艮位，寅丑兩間，明相現故，故佛號 明相智。用此方隅，以表禪定法故，以東北方是艮，艮為山，山表 安靜不動義，是禪定義故」。我們就念到此地，這是一段。這個方 位，《百法明門》裡面所講的「方分」，時分跟方分都是抽象的概 念，沒有真正的事實，所以在《百法》裡面稱之為不相應行法。這 個不相應就是我們今天講的抽象概念，不能說沒有也不能說有，現 在人講的空間跟時間的觀念。東北是方向，比喻第五禪波羅蜜，清 淨無染。 　　「佛號明相智」，這佛的德號也是表法的，明相是太陽還沒出 來，天空已經很明亮了，這是叫明相。早起的人能看到，睡覺睡到 太陽出來才起來，那就看不到了。智是般若智慧，般若智慧從哪裡 來的？從禪定得來的。所以禪定功深，這個慧將開未開，我們一般 人講，這個人的功夫達到開悟的邊緣了，但是他還沒有開悟，這個 時候就是此地比喻講的明相現前，將要開悟了。這就說明禪定功夫 很得力，定能生慧。 　　這個地方我們一定要知道，戒定慧是性德，是一切眾生自性本 來具足的。諸佛如來給我們所說的一切經，一切經是什麼？一切經 就是戒定慧。所以世尊這一代時教，四十九年所說的一切法，後人 把它歸納、歸類分做三藏：經藏、律藏、論藏，這分為三藏。律藏 就是戒學，經藏是定學，論藏是慧學，這個分法實在說很難分，為 什麼？佛無論說大小乘，無論說什麼樣的經，長的也好、短的也好 ，最短的像《般若心經》，二百六十個字，三藏具足，裡面有講定 、有講戒、有講論，統統具足，沒有不具足的。那怎麼個分法？古 人分的標準，就是這三樣東西在這一部經上，哪一種說得多，分量 多的就把它歸到哪一類。如果講定講得多的歸到經藏，實際上它有 戒律、它有慧；如果議論多的，那就歸到論藏；如果講戒講得多的 ，那就歸到律藏。 　　所以諸位一定要曉得，經律論三藏，無論大小本的經典，我們 講文字長短，三藏統統具足。這個分法是後人分的，世尊在世沒有 分，不但沒有分，世尊在世的時候沒有經典，這個道理要懂。任何 一個人向世尊請教，我們今天講請法，請教，世尊為他說法，教導 他，都是三藏具足，只是看哪一方面說得比較多幾句，後人根據這 個分法。 　　因此，小定開小智慧，大定就開大智慧。「煩惱輕，智慧長」 ，這我們佛門常說的，你煩惱能輕一分，你的智慧就長一分。這在 我們自己學習過程當中有很深刻、很明顯的體驗，只要你真幹，鍥 而不捨，對於世緣要放下，世間這一切人事跟環境都不可以執著。 這個放下不是一下就放下的，那是不可能的，分分放。譬如捨財， 我們舉這一個例子，我剛剛學佛還沒出家，老師教我學布施，布施 就是放下，從哪裡放下？從捨財。實在講，我們初學佛的時候哪有 財？我是個小公務員，每個月拿的工資僅僅夠生活，沒有多餘的， 那怎麼辦？我們的生活盡量的節儉，還能夠省一點，生活過最低生 活的水平。我那時候薪資，那時台灣錢一個月五十塊錢。我省到是 除非必要的錢，不是必要的開銷，全部節省下來，我一個月可以用 二十塊錢就夠了，還可以多餘三十塊錢。老師教我布施。 　　在這個之前，我這些錢，我的生活都是很節儉，我的錢都拿去 買書，喜歡讀書，沒有其他的嗜好。你說是看電影，那時候看電影 ，還沒有電視，我一年難得看一次電影，一次、兩次，絕對不是我 自己去買票去看電影，別人請客；從來沒有到館子裡面吃過飯，那 個費用太貴了。這些娛樂場所那可以說我都不接觸。我們這一點微 薄的收入，我的生活圖書館跟書店，這是我常常去光顧的，喜歡讀 書。 　　所以老師教我放下，教我學布施。那我的布施，書，我選的是 好書。從前很吝嗇，我的書不會借給別人看，什麼原因？別人不知 道愛惜。有時候人家看書拿個鉛筆在書上亂畫，這是我很忌諱的； 他拿去幾天，拿回來的時候，這個書本就很骯髒，這個我也很難受 的，所以我不借給別人。老師說要布施、要放下，那就從我這個嗜 好上，我的書可以借給人，但是新書絕對不借給人，我已經看過幾 遍的，行。慢慢學，學上個半年、一年了，我的新書，我買來還沒 有看，別人喜歡，我也可以先給他看，先借給他。逐漸逐漸把這個 習氣才改掉，不是那麼簡單的事情。 　　章嘉大師教我是給我限定了一個時間表，六年。我們第一天見 面，他教我六個字，「看得破，放得下」，就從布施落實。我向他 老人家告辭，他送我到門口，拍著我的肩膀告訴我：今天我教你六 個字，你好好的去做六年。我也真聽話，就乖乖做六年。六年怎麼 樣？六年真放下了，放得很徹底，只剩下兩套換洗衣服，一個鋪蓋 ，其他的真的全都放下了，書統統捐贈給圖書館，一心學佛。 　　李老師在台中辦慈光圖書館，我的書全贈送給他。在那個時候 ，我送給他的書佔圖書館收藏的書五分之一，五本當中就一定有我 一本，你就曉得我喜歡讀書，我喜歡收藏書，統統放下了。這出家 的緣成熟，都是在老師意料之中。我出家身上一文錢沒有，常住給 我買一張火車票，從台中到台北，台北圓山下了火車就是寺廟，我 就在圓山臨濟寺出家的。捨盡了，七年的時間，第七年。所以要慢 慢的放，一年比一年輕。 　　出家之後學教，學教又要經書，世間書不要了，經書要，喜歡 經教。有緣分，遇到李老師，跟李老師學教。這個時候佛書裡面， 我們知道有很多好東西，沒有單行本，只有在《藏經》裡頭有。我 也有一部《大藏經》，也捐了，在出家之前贈送給圖書館。出家之 後就想，我學習的經典，我希望能夠得到這個經本，得到這個註解 。香港佛經流通處，智開法師幫了我很大的忙，我一生感激他。上 一次他到這裡來看我，我們兩個同年。在那個時候我不知道，跟他 沒有見過面，以為他是老法師，所以我寫信給他都稱他老法師。到 以後見面才曉得我們同年。 　　我想要的書，我就寫信給他，他就給我找，幾乎都找到，這是 感應不可思議，而且都是線裝書。我在台中跟李老師學《楞嚴》， 居然他給我找了二十多部古註，參考書，所以我這參考東西非常豐 富。李老師還借了，大概借了五部，因為他講《楞嚴經》，我提供 他，他想到哪種註解，我說我都有，他說：奇怪，你怎麼會有這麼 多東西？感謝智開法師，他給我蒐集這些資料，收到馬上寄給我， 不要我付錢，記帳，什麼時候有錢，什麼時候付給他。如果當時要 問我要錢的話，我沒錢，剛剛出家沒人供養，生活很困難。可是有 人供養的時候，我就告訴他：我現在買一套書多少錢，你替我付， 這就是供養我。我手上不要拿現金，他們就替我付錢。所以我跟智 開法師往來至少有十年，時時刻刻提供這些資料給我。 　　雖然出家之後又擁那些新的參考資料，這東西還是自己必須有 的，可是心裡上跟過去不一樣，過去心裡有執著，這個時候心裡很 淡薄。我的這些參考書，有人喜歡用它，都可以。以後有很多我都 拿去翻印。像現在這個《華嚴經疏鈔》，我就是用以前智開法師替 我找來的本子，線裝本四十冊，現在我們把它翻印，裝訂成十冊， 這諸位都看過、看到的。我們翻印這個比原本還好，為什麼？字放 大了，原本字沒這麼大，我們把它放大。一本變成一千本、變成兩 千本，到處流通。這個本子我們可以去做記號、寫字沒有關係，原 本不可以，原本是代代相傳，我們還要傳給後代。現在這個原本， 有少分在澳洲，多分是在台北佛陀教育基金會，我送給他們讓他們 出版，翻印流通。 　　所以什麼都要捨！身心世界，連佛法都不能執著。《般若經》 上佛講得好，「法尚應捨，何況非法」，這個非法就是世間，世出 世間法統統不能執著，要捨。世尊給我們做了最好的榜樣，你看世 尊他老人家一生，他所擁有的就三衣一缽。佛如是，佛的弟子亦如 是。常隨眾，我們都知道，一千二百五十五人，每一個人的財物都 是三衣一缽，除這個之外，一無所有，絕對沒有金錢。那個時候經 本也沒有，佛沒有寫書、沒有經本，只是口傳。每天聽佛講經說法 ，有疑問提出來研究討論，沒有記錄、沒有文字，這是最初的教誨 。我們知道經典是釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們在一起把它集結出 來。這裡頭最重要的阿難尊者，阿難尊者複講，記憶力最好，確確 實實是過目不忘。他有這麼好的記性，所以請他複講，同學們作證 。五百阿羅漢作證，聽到阿難講經，沒錯，佛是這麼說的，這就節 錄下來。所以成為流傳後世的經典。 　　所以我們一定要知道世尊當時在世的方規，今天我們所擁有的 ，一定要曉得，有而非有，非有而有。我們可以用，這是我常常講 的，今天講「權」，我們有使用權，不能有所有權。要有所有權， 這個東西我的，麻煩來了，什麼麻煩？給諸位說，增長我執，這個 麻煩可大！六道生死輪迴的根就是我執，我執拔掉，超越六道的希 望就大幅度的提升。念佛求往生，哪有不生的道理！ 　　今天在現實環境之下，我們不能不建道場，過去我們在美國建 了道場，現在還在；我們離開美國，完全捨掉。台北我們也有兩個 道場，有個圖書館，有個佛陀教育基金會，也是完全捨掉。現在在 澳洲建立道場，我捨乾淨了，現在讓悟字輩、年輕人，給他們。此 地這個道場掛個名而已，絕不過問。現前所要的就是攝影棚，每天 在這裡講經，講完之後，講些什麼我自己也不知道。心要清淨，心 裡面不能有一樣東西，《壇經》所說「本來無一物」，你有東西就 壞了。 　　佛法沒有別的，行門、修行歸納到最後就是一個字，捨。到最 後把那一品生相無明也捨掉了，你就成究竟圓滿佛。等覺菩薩還有 一分生相無明沒破，他還沒放下，他還沒捨。所以從初發心到如來 地，修什麼？放下而已。布施就是放下，身外之物統統放下，沒有 一絲毫牽掛，自己的身體也要放下。你放下之後，你才曉得那個自 在、那個快樂！你有牽掛、你有欲望、你有分別執著，你有苦，那 是煩惱習氣。自性本具的無量智慧、無量德能、無量相好都被煩惱 習氣障礙住了，不能現前。 　　菩薩修行，這是第五個階段，好像我們現在讀書，一年級、二 年級，這是五年級，小學，十信位是小學，小學五年級。主修的， 禪定波羅蜜，心地真正清淨，貪瞋痴慢疑惡見都放下；雖放下，還 是藕斷絲連，不乾淨，為什麼？如果是乾淨的話，他就超越六道， 五信位還沒有超越六道，七信才超越。七信位等於小乘阿羅漢，超 越三界六道，五信、六信還沒超越，有相當的定功。這個定功一般 來講，在四禪天、在無色界天，這是修行人，修行人就是四禪天裡 面五不還天，他不再到欲界來了。所以在此地講，他這個「明相」 剛剛現。 　　我們看這是他這裡面方位講「如艮位」，艮是八卦裡面的艮卦 ，艮卦是山，「山表安靜不動」。我過去沒到過山東，這一次在中 國訪問，順便到山東濟南去看看泰山。到了泰山，我也爬到泰山頂 上。小時候讀書，古人講「登泰山而小天下」。泰山讓人家感覺到 它那個底盤很大，山並不是很高，底盤很大是很穩，確實顯示出安 靜不動。這個上面有個廟就是東嶽大帝，東嶽泰山。故事我們聽得 很多，沒去過，這次去看了一看，也去東嶽大帝廟裡面去拜一拜， 拜廟。 　　「淨極光通達」，淨到極處就生慧，這個慧還沒發出來，但是 明相出來了。所以他這個明相講「寅丑兩間」，這是講時辰，寅時 是早晨三點到五點，寅時；丑時是晚上，夜晚一點到三點；兩間， 那就是兩點到四點之間，那就是三點鐘，大概在夏天三點鐘的時候 明相就出來了。天空東方發白，東方已經亮起來，太陽沒出來，太 陽出來大概還要一個小時。一個小時之前，一個半小時之前，東方 發白，說明智慧快要透出來，取這個意思。 　　這個意思給我們很大的啟示，我們不是要求智慧嗎？說實在話 ，只有智慧才能解決問題，世出世間無論什麼問題，智慧開了，統 統解決。那個問題愈麻煩愈嚴重的，你仔細去觀察，煩惱重，妄想 分別執著太深！所以他有許多問題不能解決。果然把妄想分別執著 放下，明相現前，自然通達。我們今天講，你看一樁事、看一個問 題，你看的面很廣、你看得很深，那是智慧。 　　任何一樁事情，它的深度、廣度都是沒有止境的，這我們在大 乘教裡體會到的。像這個經，經文的義趣、義理，每個字、每句都 是深廣無盡。簡要詳明的講，像隋唐時代，賢首、清涼講《華嚴經 》，那我們要是聽到，他講得很簡單，點到為止，這註解就是。我 們要是粗心大意來讀這些註解，讀清涼大師的《疏鈔》，讀李長者 的《合論》，那李長者的《合論》更簡單，你不知道它的深廣；必 須你自己依教修行，契入三昧。 　　學《華嚴》，契入華嚴三昧；修淨土，契入念佛三昧，智慧開 了。縱然沒有大徹大悟，你有大悟，你有小悟，積小悟就成大悟， 積大悟就成大徹大悟。怎樣積？放下就是累積，不斷的放下。首先 一定要從名聞利養放下，這個東西是嚴重的傷害、嚴重的障礙，名 聞利養邊都不能沾，決定障礙你的悟門。縱然遇到真善知識給你細 說經論，你也不會通！你自己體會不到。聽的時候滿好聽，覺得很 有道理，聽過之後就完了；過個二、三天，印象全沒有了。這種現 象我們看到很多很多，我們自己能夠累積一點，那是什麼？鍥而不 捨，天天幹。 　　所以要想一想，世尊當年在世是每天講經說法，帶著這群學生 。學生跟著老師，不離開老師的，一年到頭跟著，老師到哪裡就跟 到哪裡，出家了，他不回家。老師的教學，不但有言教，身教，身 語意三輪說法。學生長時期接受老師的薰陶，這得利益。我們不懂 這個道理，沒有這種緣分學習，你怎麼能成就？所以現在人說老實 話，物質受用超過古人太多太多了。講到世出世間學問的修學，那 比古人是大幅度後退。 　　可是如果真正學的人，真正想學的人，現在這個科學工具是好 方法。一門深入，長時薰修，你選擇你喜歡的經論，就專學一部。 找一套光碟、一套錄相帶，你可以反覆多次的去學習。你說找個老 師，說這一部經給你講個兩遍、三遍，不可能。釋迦牟尼佛一生講 經沒重複的。古大德只發現一個例外，《無量壽經》，肯定《無量 壽經》世尊當年在世至少講過三遍，為什麼？流通在中國的這些版 本，原本，中國人都把它翻成漢文。 　　《無量壽經》在中國有十二次的翻譯，但是現在只剩下五種本 子還流傳到現在，另外七種失傳了。在這五種版本裡面非常明顯不 同的地方，就是阿彌陀佛的本願，有兩個本子四十八願，有兩個本 子二十四願，還有一個本子，南宋所翻譯的是三十六願，這就證明 他們用的原本不是相同的。如果是相同的，這四十八願，應當每個 人翻都是四十八願，不能把四十八願翻成二十四願，把它翻成三十 六願。所以從這個地方肯定《無量壽經》是世尊在世多次宣講，這 是很少有的，其他經典幾乎都見不到這種情形。《金剛經》，《大 藏經》上有六種譯本，大同小異，肯定原本是一個本子。 　　所以我們學習，一定要曉得「一門深入，長時薰修」，你才會 有成就。最忌諱的是你學得太多、學得太雜，那就難了。我們早年 跟李老師學教，李老師的限制非常嚴格，只准學一部經。你同時想 學兩部經，他不教你，他說你到別的地方去學；佛學院裡很多，可 以同時學好多部經。李老師這個經學班，像教私塾一樣的，每個人 只准學一種，絕對不可以學兩種，真有效果。一部一部的學，一部 學好了才可以學第二部。那個學好的標準，實在講是很低，不高！ 就是你上台把這部經講一遍，老師在下面聽，聽了他點頭，滿意了 ，行，這一門算是你畢業了，再可以學第二部。 　　我在台中跟他十年，十年學五部經，這五部經在別人的話，一 年就學完了，我在那裡搞十年。我把這五部經說出來，也許你們哈 哈大笑，我第一部學的小乘經，《阿難問事佛吉凶經》，這個經我 講過很多遍，有《講記》，你們都可以看到，我第一部學的。第二 部學的《佛說阿彌陀經》，第三部學的是《普賢菩薩行願品》，就 是流通本最後的這一卷，《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經 》，第五部算是大部頭的，《大佛頂首楞嚴經》。我就學這五種， 十年。 　　古人講的話沒錯，「一經通，一切經通」。《華嚴》我沒有學 過，《法華》也沒有學過，可是我都講過；法相唯識，我沒有學過 ，我也講過，而且在學校開這課程。古德教你專注，學一樣東西專 注，沒有別的，定。你心定在一門，容易開慧，會生智慧。同時學 很多，算你聰明，過去今生你的善根深厚，你所學的是常識不是智 慧。這個道理我們要搞清楚、搞明白，才知道應該怎樣修學、怎麼 個學法，我們才能得到真正利益。 　　現在在各地方講《弟子規》的蔡老師，你們有很多人都認識他 ，現在好像也挺出名，海內外到處都請他去講。他學了多久？我告 訴諸位，他只學三年。為什麼能講得這麼好？他就是真正能夠把握 住「一門深入，長時薰修」，沒有別的訣竅，他就是相信這句話， 他就是抓住了這句話，依教奉行。 　　他《弟子規》的學習一年，一年就行了，因為它短，不長！全 文只有一千零八十個字，三百六十句，一句三個字，一年的時間。 這個學習不是學到會背、會講，不是的，落實，用一年的時間真正 把它做到。做到，戒定慧三學都在其中，都具足了。戒學是規矩， 一門深入，長時薰修，這是戒律；因戒得定，你一年的時間，心無 二用，就在這一本小冊子裡頭。你把它做到了，在落實裡面，你就 有體驗、就有悟處，你把它做到了。你要是不落實，你沒有悟處； 落實就有悟處，有體會，有悟處，然後你把你的體會、悟處、心得 報告出來，聽的人從內心裡頭受感動，那就不一樣。所以他一年把 這個做到了，真正契入。 　　第二年出來講，講一年。今年是講演的第二年，講了幾十遍， 一遍比一遍好，專家！有這個基礎，無論是講世法或者是講佛法， 他將來都是高手。一經通，《弟子規》不是佛經，行，只要通。通 是什麼？通到慧！佛經是自性智慧的流露，你智慧開了，佛經一展 開一點障礙沒有。這是很好的一個典型擺在面前，三年成功，絕對 不是佛學院能學得出來的。我提出來給諸位做參考。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看李長者的開示，從「佛號明相智」，從 這個地方我們把它念一念。「佛號明相智，明此位進修之果，得法 心淨故。如艮位，寅丑兩間，明相現故，故佛號明相智。用此方隅 以表禪定法故，以東北方是艮，艮為山，山表安靜不動義，是禪定 義故」。前面我們講了不少，因為這是我們現前必須要知道學習的 。 　　尤其同學們，無論是經教、無論是念佛都要專一，「一門深入 」，不能搞得太多、太雜；太多太雜對自己決定是有害的。一般人 不知道，學得多、學得雜，長知識不長智慧；一門深入，長智慧， 通一切知識。智慧他通！但是知識不通智慧，這裡頭的得失一定要 很清楚、很明瞭，我們才真正知道應該怎樣去學習。能夠在很短的 時間有殊勝的成就，所謂是事半功倍；如果同時學好幾門，那真叫 事倍功半，這個效果不成比例。這現前修學的人很多，不曉得這個 道理。這個道理確確實實如經中所說，要真實智慧。 　　這前面我們讀到的「唯智能知」，沒有真實智慧，這裡頭很深 很深的義理境界，沒法子。所以不開智慧不行，一定要開智慧！這 是我們不厭其煩的要多說幾句，也希望我們自己能在這一生當中破 迷開悟；縱然不能大徹大悟，也要有相當的程度，關鍵是在我們能 不能放下。這是我常常講的十六個字，「自私自利」能不能放下？ 「名聞利養」能不能放下？「五欲六塵」的享受能不能放下？「貪 瞋痴慢」能不能放下？果然把這十六個字統統放下，你就得清淨心 ，你就生智慧。 　　教中常說「煩惱輕，智慧長」，這句話是真理。煩惱重，智慧 就不生，一定要煩惱輕。修行人功夫不是別的，煩惱一年比一年少 ，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長。我常說，這就是「 人生最高的享受」。這是我二十六歲的時候，方東美先生教我的， 我對老師相信，我不懷疑。老師教我，我真幹！幹了五十四年，真 有效果，證明老師沒有欺騙我，所以我對老師感恩戴德，念念不忘 ！每天講經之前，我都拜老師；講完之後，迴向給老師，以此報師 恩。雖然老師不在世了，我們心目當中，老師時時刻刻在面前，沒 有離開老師。 　　「寅丑兩間」，實在講寅丑就是講的定慧，丑代表定，寅代表 慧。寅，明相就現前了，丑還沒有，丑時一過，寅時就來了，明相 就現前了。淨極光通達，所以佛號就叫「明相智佛」，叫明相智。 「用此方隅」，就是用這方位，這個方位如果我們用在現在時鐘裡 面看，那非常明顯，夜晚兩點到四點。一點到三點，丑時，定，人 定了，睡熟了；三點到五點是寅時。所以修行人，寺院庵堂幾點鐘 起床？三點鐘，都跟這個有關係。為什麼三點鐘起床？明相現前， 你不能再昏沈了。所以修行人，世尊當年在世，晚上睡眠是四個小 時，中夜，中夜就是我們現在十點鐘到兩點鐘，他兩點鐘就起來了 ，四個小時。一般寺院裡面修行，晚上是九點鐘到三點鐘，六個小 時，夠了，你會休息得很好！三點鐘起床，寅時，明相現前，不能 再昏沈了。他與這個相應，所以用這個來表禪定法。 　　哪個方位？這是「東北方」。東北方在八卦是艮卦，艮是山， 山代表「安靜不動」，我們前面舉泰山為例，很明顯的能夠看出， 穩如泰山。古人是有這麼一個成語「穩如泰山」，他為什麼不說別 的山？我們到泰山去一看，果然如此，底盤很大，看出穩重的形象 ，表安靜不動。在此地不是說身不動，心不動。我們能夠在現代這 個時代，花花世界，能在這個世界裡面，六根接觸六塵做到如如不 動，穩如泰山，這叫禪定。禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁是做一個 樣子給別人看。禪定的實質就是安靜不動，安穩清淨，不為外境所 轉。 　　名聞利養、五欲六塵都是外面境界，見到、聽到、接觸到了， 心裡頭如如不動。如如不動是什麼樣子？沒有分別執著就是禪定。 你還有分別，你的心動了；你還有執著，你就大動了，喜怒哀樂愛 惡欲，這七情，七情是大幅度的波動。怎樣做到六根接觸六塵境界 心如止水？那就明相現前，如如不動，清清楚楚。不但是你看得清 楚、聽得清楚，這個不算清楚；你一看一聽，知道前因後果，這叫 清楚、叫明瞭。今天社會的動亂，什麼原因動亂，清楚；這個動亂 後果是什麼，清楚。有人來問你，如果我們在這個動亂社會怎樣能 夠保平安，行，也清楚。 　　像現在許許多多人所關心的、所在那裡探討的，怎樣能夠化解 衝突。我們這一看一聽很清楚！有沒有方法？方法多得很，古聖先 賢的教誨都是方法，無論用哪一個方法都能夠達到效果；你不會用 ，那你就沒法子。為什麼古聖先賢的方法都會有效果？古聖先賢的 心都淨，都是安靜不動的，不會被外面境界轉，所以他有智慧。他 的言語是智慧，他的文字是智慧，他當年在世那個教誨是智慧，智 慧能解決一切問題。這裡頭的意思很深很廣，我們要有能力辨別。 這是「釋菩薩名」這一段，我們就介紹到此地。 　　再看末後的第三段「配隨位因果」。隨位就是隨當位，這個當 位就是現在德首菩薩所代表的五信位。五信位的因果是什麼？「常 以自心根本不動智佛為所信之因」。這一句非常非常重要，這是自 性裡頭本來有的。這句話我們講得簡單一點，佛說了，儒也說了， 儒家講「人之初，性本善」。根本不動智就是本善，不為外頭境界 所動，你說這善不善？這真善。還會受外面境界影響，不善，不是 真善。本善是絕對不會被外境所影響。佛常說的「一切眾生皆有佛 性」，自心不動智是佛性裡面的般若智慧。世出世間大聖大賢所教 ，教這個；一切眾生所學，學這個，那你就真的做學問，真學了。 世間人所謂實學，這是實實在在的、真真實實的在學習，與性德相 應，與本性本善相應，與本具佛性相應。 　　在這個世間教學，諸位好好想想，還有比這個更殊勝的嗎？我 常說，方東美先生教我的，「學佛是人生最高的享受」。我們大家 在一起學習，你們自己想一想是不是最高的享受？細心去觀察，你 在這日常生活當中，種種享受有沒有比我們在學習經教、聽聞佛法 這個享受更殊勝的？沒有！這是醍醐上味，真的是人生最高的享受 。入了這個境界，這個世間是五欲六塵的享受，你自自然然置之不 問。你們覺得那個好，你們去，我這裡比你更高的。你懂得五欲六 塵享受，你不懂得經教學習的享受。 　　學而時習之，不亦悅乎，你不懂！什麼人懂？契入的人懂，入 境界的人懂。不入境界的人，哪裡知道！法味要不是這樣濃，我不 可能搞五十四年，樂此不疲！五十四年當中，我在講台上講，講學 、教學四十七年，最快樂的一樁事。這一樁事情，古人常說「誠於 中，必形於外」。我在國際上見過不少人，交過不少朋友，有一個 最明顯的感觸，人家跟我接觸就感覺到我很快樂，滿面笑容。這個 笑容他們能看出來，從內心裡面生出來的，不是裝模作樣！內心裡 面生出來。所以人家，很多人琢磨，我知道，也有人告訴我，淨空 法師為什麼這麼快樂？無論在什麼時候，跟我接觸都是滿面笑容， 常生歡喜心，這是法味！ 　　這門東西真好，可惜你沒有嘗到，你要嘗到，我相信你跟我一 樣快樂。你要比我入的深，那你比我更快樂。愈深入愈快樂，只有 樂沒有苦。這個樂不是相對的，不是苦樂之樂，苦樂是世間的，超 越世間，苦樂兩邊都捨掉，真樂！就是《論語》裡面講的悅，「不 亦說乎」；佛法裡面講的「法喜充滿」，常生歡喜心！這裡頭流露 出性德，戒定慧三學的流露。所以這是教，教這個，學，學的這個 ，一定要曉得自心根本不動智是所信的因。 　　我們今天學習最大的困難，沒有這個因，這個因是什麼？知道 自己有佛性，知道自己本來是佛。我最近講得很白，因為在國外， 這佛學的術語是很深、很難翻譯的，我用大家聽得懂的這個術語講 ，我講一個「愛」字。諸佛如來修，修什麼？修自愛，修愛他。諸 佛如來教化一切眾生教什麼？教人自愛，教人愛他。這大家好懂， 容易懂，就這個意思。 　　什麼叫自愛？知道自己本性本善，知道自己有佛性，這是自愛 。我現在雖然有，但是迷失了，性是本善，可是我今天思想行為不 善，那我要自愛，我要把不善回歸到本善，這是真正自愛。我知道 本來是佛，《華嚴》、《圓覺》都說：一切眾生本來成佛。可是現 在當凡夫，這就是不自愛。我如何轉凡成聖，這就是自愛。就是這 個地方這一句話，我們修行要以「自心根本不動智佛為所信之因」 ，你哪有不成就的道理？這句話你要是念了幾遍還不懂這個意思， 你就用我那個淺顯的話，「人性本善」、「人人皆有佛性」、「一 切眾生本來成佛」，你就記住這三句；第一句儒家聖人講的，後面 兩句都是佛說的。我要回頭、我要回歸，這叫自愛。 　　我怎樣幫助別人？幫助別人就是希望他也懂得這個道理，他也 知道自愛。幫助別人是愛人，無條件的幫助別人。我講得是很白很 白了，如果諸位是聽了之後，你才曉得這個經的意思真正是好，這 種教科書到哪裡去找？方老師當年介紹我，特別介紹《華嚴經》， 他說《華嚴經》是大乘佛法的概論，無所不包。他晚年在輔仁大學 博士班開課就開「華嚴哲學」。他一生最嚮往《華嚴》，最歡喜《 華嚴》，他說是人生最高的享受。我對於《華嚴》特別愛好，當然 受他的影響，是真的不是假的。可是我沒有前面的基礎，你就很沒 有辦法契入《華嚴》。 　　《華嚴》的確是一乘教，那我前面的基礎，就是在李老師那裡 學的這五種東西。雖然不多，我學得很認真，認真也就是真正落實 、真正認真努力去做。清涼、李長者這個註疏我才能看得懂，我才 能看出味道出來。我要是體會不到，我就說不出來了。你們大家聽 我講經，尤其是跟到我很多年的，你看看我年年講的不一樣，你就 曉得是年年有長進，有進步！月月有進步，很明顯的你能看出來。 然後你能體會到這個課本對我們的日常生活用處太大了，確確實實 指導我們過幸福美滿的生活，這是佛祖恩德。經是佛說的，解釋是 清涼、李長者給我們的。清涼大師、李長者都是我們的祖師，他來 指導我們學習，幫助我們契入如來所說真實義。 　　「進修得明相智佛為果也」，這一句很重要。「進」是精進， 精進不懈怠，認真的修行，依照經典的理論、方法、境界來修學， 那我們就得，得什麼？得智慧。煩惱輕，智慧長，我們得智慧。得 智慧是修行的效果，講這一個階段。「說法甚深」我們就介紹到此 地。現在請看第五大段，「福田甚深」，我們看到這個標題，咱們 把經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一 無異。】 　　我們就念到這一句。這一句對我們來講，好像關係特別親切， 為什麼？不管學不學佛，不管信不信仰宗教，哪一個人不求福？再 講得通俗一點，誰不想發財？誰不想聰明智慧？誰不想健康長壽？ 這三樣都與『福田』有密切關係，為什麼？都是福報。福報從哪裡 來的？福報是果，果報，果必有因，這個「田」就比喻著因，你有 「福田」，在這裡種福，它才會生長福報出來。 　　許多同學都知道，佛門常說「佛氏門中，有求必應」。我初學 佛的時候，章嘉大師這句話跟我講過好幾遍，我的印象很深刻。真 的，一點都不錯，有求必應。求的時候說沒有感應，我這五十多年 當中還沒有遇到一次，我有求就會有感應。但是求，老師教得很好 ，如理如法。如果你為貪瞋痴，你求就沒有感應。如果你是為修行 ，為斷煩惱、為開智慧，為提升境界、為教化眾生，沒有不感應的 ，真的是有求必應。自己修行過日子，不需要財富，物質生活可以 做到很簡單，日中一食，樹下一宿，能夠把這些名聞利養、五欲六 塵統統捨掉。但是要為教化眾生，要為把佛法普及到全世界，利益 一切眾生，那沒有財不行，做不到。譬如現在我們用高科技來做弘 法的手段，網際網路需要錢，衛星電視用錢更多！那我們身上一分 錢都沒有，錢從哪裡來？從十方來。需要多少？足夠用，也不會有 太多的，會用的恰好，你說這個多自在！ 　　現在在目前，最重要的一樁大事情，就是要培養後繼的人才， 這是大事！後繼無人，我常常講，你一生當中做得再好，後繼無人 ，你死了就完了，你的事業等於零，沒有業績。所以中國古人常說 「不孝有三，無後為大」，這個「後」就是講繼承人。絕對不是說 你的兒女多；兒女多，沒有一個能繼承你事業的，那還是等於零， 你還是無後。後是講繼承你的道統、繼承你的學術、繼承你的事業 ，是這麼個意思，不能把它解錯！以為我有兒女傳宗接代，這就行 了，錯誤了。你兒女雖然多，也傳不了宗，也接不了代。世出世間 法都講「道統」，你的家庭，你讀讀歷史，過去祖先在早年，幾百 年前、幾千年前，他做過些什麼事情？有過輝煌的成就。我們這一 族的後人，有沒有把他的成就繼承？有沒有能夠發揚光大？這才是 真正的意思，無後為大。 　　在今天，儒有沒有傳人？佛有沒有傳人？這是我們很憂慮的事 情。所以怎樣來辦學、來培養人才？成就人才就是培養人才。不是 說我們辦個學校，我們教人家怎麼樣講經說法，這個不行。我們要 辦個學校，希望這些學生都能夠成賢成聖，成菩薩成佛，他有成就 ，他自然就教化。所以辦學的目的是成聖成賢！中國古人說得好， 「讀書志在聖賢」，讀書不是志在功名富貴，不是這個！是志在聖 賢。學佛志在成佛作祖，祖是菩薩，作佛作菩薩，那就是後繼有人 ！這些統統是屬於福田的事情。所以在這個段落，這一大段裡面， 我們要學著怎樣種福田，怎樣成就自己這一生的福慧。你就曉得這 多重要。 　　首先，這一定要成就自己，自己不能成就，你怎麼能教化眾生 ？所以首先要成就自己的福慧圓滿，然後才能幫助別人。說到這個 地方，我自己非常慚愧，我修得不好，一百分當中，我才是有個幾 分而已！我常常講，百分是圓滿的佛法，我今天所得到的是三、五 分而已，可是我就很有受用。所以我天天還是很認真、努力向上提 升。天天還是學的放下，放下執著、放下分別、放下妄想，我天天 還是幹這個。 　　這些年來，至少有十幾年，國內有許多大德，早年對我最關心 的，趙樸老、茗山法師，每一次見面一定會提到：落葉歸根，早一 點回來！所以這些年來，我也常常回來看看，能不能回來？不能。 為什麼不能？國家那邊沒有障礙，障礙在哪裡？同學們太熱情了， 這個熱情造成了障礙，我不敢回去。我很想回去，回去沒地方住。 現在這個訊息非常發達，我住在哪個地方，人家都知道，知道，四 面八方都來看我，我應接不暇。不要說多，一天來一百個人，我就 受不了，還能修行、還能辦道嗎？這是什麼？這是同學們還是情重 於智。大概我的看法是百分之八十的情，只有百分之二十的智，我 就沒有辦法。 　　什麼時候我才能回去？情跟智平等了，一半一半，你們有百分 之五十的情，百分之五十的智，落葉歸根的緣就成熟了。否則的話 ，我還是要在國外流浪，沒有辦法。一到一個地方，一被人發現了 ，趕緊就要走。如果不走，一、二天就會有幾千人來看我。我自己 應酬很苦，公安擔心，怎麼會有這麼多人聚集在這裡，到底出了什 麼事情？這是我們不希望看到的。我們希望對國家、對社會不能造 成絲毫困惑。這個道理，同學們一定要懂。 　　我也做過幾次的聲明，如果我要是回國，我是平民身分，是一 個普通的出家人，我絕對不會做寺廟的住持、當家，我不會做。我 也不會做佛教協會的會長，政府裡面有人大委員，還有政協委員， 我什麼名義都不要我才能回去；我要有一個名義，我就不會回去。 我天天說捨名聞利養，我自己還去搞這個東西，講不通！我一向跟 大家說的，我們在這個社會上從事任何一個行業，這是正業，只要 把自己本分的事情做好，與社會其他行業合作，天下太平。我們的 行業是什麼？行業就是講經、說法、教學。所以我無論在什麼地方 ，我所需要的，不是要寺廟也不是要精舍，我就是要一個小的攝影 棚；我要網路、我要衛星，我們把自己學習的與全世界志同道合的 同學，我們天天在一塊學習，利用這高科技，我就需要這個；其他 的，什麼都不要，什麼名分都不要。 　　東天目山齊素萍居士非常熱心，我看到有一些雜誌、報紙上提 到她請我做東天目山住持，我能去嗎？不能。同學們，你們要有智 慧，東天目山沒有攝影棚的設備。建個攝影棚不難，還有一些服務 的人員，你們都看到了，有許多工作人員在協助錄相、立即轉播， 後頭還有製作，這文字的部分打上去，再送到衛星電視轉播。所以 有很多工作人員跟著我，我們這是一個班子，不是那麼單純的事情 。所以任何道場請我做住持，我都沒辦法接受，這是同學們一定要 搞清楚、要搞明白的。 　　我們學佛的人絕對不離開佛陀的教誨，天天在認真努力的學習 ，希望自己境界不斷向上提升，這個自己得真實受用。這些年來， 在國外幫助社會化解衝突、促進安定和平，有五年了。我現在年歲 也大了，這個事情我也要放下，所以今年過了，明年就不幹，希望 年輕人接著我去做，不是我不做就沒有了，後繼有人。所以我出去 都帶一些年輕人，我有我的用意，這年輕人讓他們熟悉，讓他們了 解，他們去做。他們常常跟著我，我的接觸、我的談話，他們都聽 得很熟、都了解，這個事情他們能做，我有信心。有困難來問問， 重要地方，需要我講演，我在攝影棚講一個錄影帶，帶去播放就可 以了；或者翻成文字印成講演稿發給大家，更好。所以我們看到這 個「福田甚深」，對我們眼前有迫切的需要。今天時間到了。