大方廣佛華嚴經（第一三八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八五卷）　　2005/5/10　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1385 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段說法甚深，這一段最 後是李長者《合論》，我們看這一段《論》文。 　　「第四爾時已下六行經」，這是講《華嚴經》的白文。「是文 殊問德首菩薩，如來所悟是一法，云何已下，有十問」。這個我們 都已經讀過了，有十問。「如文具明，已下有十行頌」。我們這個 本子跟李長者讀的本子不相同，他那個本子是一行就是一首偈，這 個偈頌是五言偈頌，一句五個字，四句是一首。古時候這個書，唐 朝那個時候還沒有刻版，我們都知道木刻印刷是宋朝時候才有的。 李長者是唐朝時候人，那個時候書是用手寫的。但是中國人不能說 不懂科學，你看看古人寫的書，每一頁有六行的、有八行的、有十 行的，但是每一行一定是二十個字。二十個字當中沒有標點符號， 所以二十個字是一行，十行頌就是十首，這我們前面也讀過了。這 十行頌「是德首菩薩答」。 　　「於此說頌中，義分為三」。這跟前面體例完全相同，第一個 是「科頌之意」，第二個「釋菩薩名」，第三個是「配隨位因果」 。在這個地方我們要特別著重因果。世出世法都不離因果，造什麼 樣的因感什麼樣的果報，這是一定的。所以這樁事情不但東方人很 清楚，知道得很透徹。在美國，我們看到美國二十世紀有一個預言 家凱西，這個人是世界聞名。我們看了他的報告，這學佛的同修都 知道，他的能力不是他自己的，他那種神通不是修來的，也不是與 生俱來的，他是靈媒附身，附在他身上，跟他有緣。這個靈媒雖然 不是很高級的靈媒，但是很善良，附在他身上，他可以幫人治病。 　　他這治病一生看了好像是一萬四千多個病例，這些資料非常完 整的保存在圖書館，他私人建的圖書館。現在世界上有許多人到他 的圖書館研究他的資料。他說過世間任何一個人，在一生當中決定 沒有偶發的事情，無論是好事還是壞事，你在日常生活當中所發生 的都有前因，過去生中的因，這生當中遇到緣果報現前，他肯定人 有輪迴。所以我們在澳洲，澳洲學院裡頭有英語這門課程，我們英 語的教材就選擇凱西的報告，一方面學了語文，一方面也學外國人 所講的因緣果報。所以這是真的。 　　我們學佛，過去我年輕的時候，老師常常提示我們要明因果， 你能明因果，你就能改造命運。《了凡四訓》裡面自始至終就是說 明因果的理論與果報，袁了凡先生接受雲谷禪師的開導，他明白了 ，於是一生認真的斷惡修善，積功累德，他後半生的命運完全轉變 了。這個本子早年印光大師在世的時候極力提倡，我是深受感動。 所以我是接著祖師之後全心全力來流通，我還講過好幾遍。現在我 們是希望把這本書編成電視劇，用戲劇的方法來宣揚，正在編劇本 ，劇本差不多快完成了。我們這套電視劇這一部一共是二十集，劇 本應該是有一大半出了，好像有十幾集了，劇本完成之後就開始拍 攝。所以因果的教訓不能不知道，我們每個人都能夠創造自己幸福 美滿的前途。 　　人的命運操縱在自己的手上，自己可以改變，自己可以創造、 可以改造，這是學佛最小的利益。你的命運都沒有轉變，你的佛就 白學了；最低限度，你的命運改變過來了，你的佛沒有白學。學佛 功德究竟圓滿是往生淨土，即使是凡聖同居土下下品往生，祖師大 德告訴我們，都是圓滿的成就！修其他法門，我們這一生當中確實 沒有把握。取淨土往生，善導大師講「萬修萬人去」，一個都不漏 。這是真的，不是假的。既然是真的，為什麼李老師又說：一萬個 修淨土的人，真正能往生的只有二、三個？古來祖師大德說萬修萬 人去，一個都不漏，這裡頭有沒有矛盾？給諸位說，沒有。萬修萬 人去是講如理如法，沒有一個不成就。念佛人所以不能往生，是不 如理或是不如法，或者兩個兼有，既不如理又不如法，那就沒法子 。理與法都在經典當中，所以我們對於經典要依教奉行。 　　我常常說經典不是讀的，你要懂得裡面的意思，你要把經典的 教訓、經典裡面所講的理論變成自己的思想；教給我們修學的方法 ，從日常生活做人到修行證果都有方法，每部經上都有！我們只要 依一部經就行，依照這個理論跟方法認真修學，你這一生當中決定 會成就。這個成就是究竟圓滿，不但脫離輪迴，而且脫離十法界， 無比的殊勝，我們不能不知道。《華嚴經》也是處處指歸西方淨土 ，你看到末後「十大願王導歸極樂」，大方廣佛華嚴的大圓滿也是 歸極樂世界。 　　往生必須具備的條件，《無量壽經》上教導我們「發菩提心， 一向專念」，這是最高的指導原則。我們菩提心有沒有發？沒有， 想發發不出來，什麼原因？「發菩提心，一向專念」，這講修行最 高的一個階段，它的基礎是什麼？基礎是十善業道。我們沒有具備 十善業道，所以菩提心發不出來，念佛不相應。為什麼？心行不善 。《無量壽經》正宗分的前面，佛說得很好，從哪裡學起？從善護 三業做起，這一句經文比什麼都重要，「善護口業，不譏他過；善 護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這三句是什麼？這三 句就是《十善業道》。《十善業道》還有基礎，基礎是什麼？基礎 是《弟子規》。 　　今天凌孜會長來看我，她從北京剛剛回來。在那邊與孔子學會 ，這會裡面一些領導人討論到怎樣把儒學復興起來，這些人都很熱 心！怎樣把倫理道德落實在學校課程當中，給我說了這些問題。我 聽了很歡喜，也很感慨！學校教育，在今天全世界，哪一個國家、 哪一個地區不辦學校？學校太多了！紮根的教育不在學校。所以我 今天跟她說，我們在講席當中也不知道講了多少次，在全世界談到 教育，應當是中國第一。中國人重視教育的歷史至少有四千五百年 ，這是有文字記載的，堯舜。我們相信在沒有文字記載之前已經就 很重視了，所以我們概略的估計至少有五千年的歷史，中國人重視 教育！ 　　紮根的教育在什麼時候？在嬰孩，嬰兒！才生下來一、二個月 ，他眼睛睜開，他會看了，他會聽了。他不懂事，他也不會走路， 他也不會說話，可是他會看、他會聽，他已經在學習。看這些大人 ，看他那些動作，他在幹什麼？看他們、聽他們在說什麼？他就在 學。所以這個「學」的意思，上行下效！看大人怎麼表演，他就在 那裡模仿、就在那裡學習。你說這個根多深，這叫紮根教育。所以 從嬰孩到五、六歲，這是紮根教育。 　　諸位要知道，《弟子規》不是學校教育，學校不上這個東西， 那我們現在為什麼這麼重視要來學習？我們是補習。我們小時候沒 上這一課，所以我們的根爛掉了，我們沒有根，現在我們補修這一 門課程，希望把我們的根救起來。我們今天這個課程是補習課程， 不能不救；你不救的話，修什麼都不能成就，念佛也不能往生，為 什麼？沒有這個根就沒有十善業，十善業是小學，在佛法裡面是學 校教育。所以佛法傳到中國，能夠在中國生根、茁壯、開花、結果 ，為什麼？中國教育有根，這個根就是道德教育。這《弟子規》是 道德教育，倫理道德。「淨業三福」裡面第一句「孝養父母，奉事 師長」，就落實在《弟子規》裡頭，下面才有「慈心不殺，修十善 業」，這《十善業道》。所以《十善業道》前面那個根是孝親、尊 師、慈心，慈心就是自愛愛人，這才能接受學校教育。古時候七歲 上學，佛門裡面七歲可以出家做沙彌，人家上學了，所以他統統有 倫理道德教育的根。我們今天的根沒有了，麻煩在此地。 　　我這個年齡，小時候生長在農村，還有一點點這個教育；大概 是小我五歲的人就沒有，他們這一生當中就一絲毫印象都沒有，這 生在戰亂的時期。這個道理我們必須要認識，必須要明瞭。真正有 這個認知，我們就會很認真來補習，一定要自己做到，你才能教人 ，才能影響人；自己做不到不行。所以我們懇切的要求我們道場， 從道場的主持人到所有的義工同修，大家互相勉勵，個個都要把《 弟子規》做到。 　　蔡禮旭在此地第二次所講的四十個小時，我給同學們報告過， 這個光碟送到澳洲，我帶領大眾聽了十遍，一遍四十個小時，十遍 四百個小時，我以身作則，帶著大家一起來學習。你要不紮這個根 ，我們念佛這一生要是不能往生，你說多冤枉，那太可惜了！我都 這麼大年歲了，這個世間還有什麼留戀的？沒有了，毫無留戀，一 心一意求生淨土，我只有這麼一樁事情。 　　社會動亂不安，人們疏忽了聖賢的教誨，我也遇到這些緣分， 不能不說、不能不到處奔走，目的是希望喚醒大家重視古聖先賢倫 理道德的教誨。唯有倫理道德的教育才能夠化解矛盾，才能夠化解 對立衝突，安定和平才能落實。這是這些年到處奔波。這個月底我 還要到巴黎去參加聯合國的教科文組織總部的會議，這個會議是特 別為我開的。我自己心裡想，希望這個會議是我最後一次會議，以 後我不再參與了。我這個晚年還有一點時間，應當在攝影棚裡面好 好的講經，這是我的專業。世界和平的工作，年輕人起來了，我希 望他們接我的這個棒子認真努力去做，有問題來問問就可以了，我 不要再到處跑了，這應該是可以做得到的。 　　現在我們來看看李長者他老人家在這個地方教導我們的，「初 一行歎所問之義甚深，唯智所知」。這句話意思就深了，確確實實 不但是《華嚴經》上文殊菩薩所問的，世法裡面，我們講到最平常 的，這也是中國傳統教育裡面的原理原則，五倫八德。中國教育五 千年不離這個綱領，五倫是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼 有序、朋友有信。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這叫五倫，五 論是道！就是講，什麼叫道德？五倫是道。道是什麼意思？道是自 然的，不是人為的，自自然然的法則，不是哪個人創造的，這叫道 。父子有親，親、義、別、序、信，我們說兩個字，親、信，一個 頭一個尾，這你就懂得了。親、信是德，父子是道，有親，親是德 ；君臣是道，義是德；夫婦是道，別是德；兄弟是道，序是德，長 幼有序；朋友是道，信是德。我這樣解釋大家就容易懂什麼叫道， 什麼叫德。 　　古聖先賢教導我們，人在世間行道履德，這個人就叫聖人、就 叫賢人。百分之百的做到，絲毫都沒有違背，這聖人；努力去做， 還做得不圓滿，賢人；能夠做到三成、四成、五成，君子。聖人、 賢人、君子，這是在中國過去像現在人講學位，你得到什麼學位。 正如佛法裡面，佛陀、菩薩、羅漢，這是學位的名稱，佛法最高的 學位是佛陀，稱佛，第二個學位是菩薩，第三個學位，羅漢。這裡 頭沒有迷信。 　　所以世間聖人所講的叫倫理道德，唯智所知，我們這個世間人 懂不懂？不懂。不懂就會把意思講偏、講錯了。「道」講錯了，「 德」也解釋錯了。自己錯了，那不能怪人，自己造罪業！如果我們 自己誤導別人，這個罪過就深了。大乘戒裡面，佛說殺人身命罪小 ，斷人慧命罪大，為什麼？身命，這個身死了，四十九天他又投胎 又來了，諺語所謂二十年之後又是一條好漢。可是慧命要是被你障 礙、被你斷掉之後，你到哪一生、哪一世你才能遇到善知識，才能 從頭再學起？這個機會太難得。 　　佛家常講「人身難得，佛法難聞」。你們想想今天在這個世界 上得人身的有多少？現在世界人口將到七十億了。這七十億人當中 聞佛法的有多少？我們就算，充其量估計一下十分之一，七十億裡 面十分之一就七億人，有沒有這麼多？不見得，在我看可能沒這麼 多。聞了佛法能夠解佛的意思的，開經偈講「願解如來真實義」， 這學佛的人當中有幾個人能夠解如來真實義？唯智所知，那真是鳳 毛麟角了，千萬人裡頭難得有一個。不是萬分之一、十萬分之一、 百萬分之一，我講的是千萬分之一，一千萬人當中難得有一個，這 不是假的。如果一千萬人當中有一個，中國有十三億人，那有多少 個覺悟的？一億人當中有十個，至少有一百三十個，那還得了！ 　　今天把古聖先賢東西講錯了、誤解了，比比皆是。你要說他為 什麼？我們想這個事情是當然之理，為什麼？他沒做到，沒落實！ 孝親尊師沒做到，這個倫理道德他怎麼會不講錯？古人講得沒錯， 他解釋錯誤，曲解經義，誤會經義！所以現在讀書真難。 　　我在講席當中跟諸位講過很多遍，早年講經的時候我常常講， 我看書我的習慣，第一個我看版權頁，版權頁上印上「版權所有， 翻印必究」，這個書我絕對不看，所以人家問我：你為什麼不看？ 心量太小。心量小，他能寫出什麼樣好東西？寫不出好東西。煩惱 習氣太重，名聞利養太重，我不看這個東西，所以我看古書！古書 當然要看註解，看古人的註解。我們學《華嚴經》，我們參考兩種 註解，清涼大師、李通玄長者，這兩位都是唐朝人。清涼大師參加 過《四十華嚴》的翻譯，《八十華嚴》的翻譯他的老師參加過，他 的老師是賢首大師，華嚴宗第三代的祖師，清涼是第四代，看古人 的！今人的註解能不能看？那要很小心謹慎，為什麼？註錯了！ 　　所以讀書，古人讀書的方法，你看看從小七歲上學就開始讀四 書五經、諸子百家，讀這些東西。只讀、只背，讀白文不講解，老 師天天督促你背誦，背得很熟，一生都不會忘記。這個方法好，高 明極了！那就是什麼？一切是以經為標準。任何人的註解，古人註 解也好，今人註解也好，與經義不相應，我們就不能接受；與經義 相應的，能夠發明經義的，這是好東西，可以幫助我們開悟。所以 你要有能力辨別他說的是對還是說錯了。對在哪裡？為什麼說它對 ？你明瞭；它錯在哪裡？為什麼會有這個錯誤？你也明瞭，唯智所 知。所以世出世法義理都是甚深，世法尚且如是，又何況佛法！又 何況《華嚴》是如來根本大法，圓滿的大法。 　　「次下九行頌」，就是第二首到第十首；「一行一頌」，這我 們前面都讀過了。「大意明不異一法界，修行無量法門，無量法門 ，祇是一法界性」。這幾句話很重要，正是《華嚴》裡頭所說的「 一即是多，多即是一，一多不二」。眾多是相，相從哪裡來的？相 從心想生的。這個話都是佛在《華嚴經》上所說的。十法界依正莊 嚴「唯心所現，唯識所變」，心能現，識能變，心是真心，識是妄 心。真心裡面沒有妄想分別執著，所以離妄想分別執著是真心；真 心裡面起了妄想分別執著就叫做妄心，就不叫做真心，就換個名詞 ，叫識。識就是妄想分別執著，識能變境界，把一真法界變成十法 界。那我們現前呢？我們現前在十法界裡頭變成人法界。雖然是人 法界，人法界裡頭也千差萬別。 　　上古時候，古聖先賢行道履德，與天地鬼神、山河大地、一切 眾生都能起感應道交的作用，非常明顯。現在的人不行！實實在在 講，現在跟古時候有沒有差別？沒有差別。古時候的感應，善的感 應，人心真誠、人心清淨、人心慈悲，好的感應，真善美慧的感應 。現在人，人心不善，行為不善，跟倫理道德完全相違背，有沒有 感應？有，感應就是我們現前的環境，社會混亂、天災人禍。如果 我們不能從心行上改善，繼續要這樣墮落下去，結果就是西方許多 宗教家所講的「世界末日」。這是真正可怖的一樁事情！這個怖是 恐怖。那我們正好碰到這個環境，如果不能夠加倍認真努力來修行 ，修行沒有別的，就是斷惡修善，改過自新，這叫修行。不能夠隨 順這個社會的染污，決定不可以。我們在這裡頭修清淨心、修慈悲 心，修清淨心、修平等心，我們才有超越的緣分。 　　人有生一定有死，生死也是道，自然的現象！這不是人為的， 人沒法子控制它，我們要隨順自然。這個身滅掉之後，靈性不滅。 說靈性有很多人很難體會，那我們再說方便一點，習性不滅，你的 習性會帶著走的。這個習性在佛法裡叫業力，如果你這生行善，你 帶去的是善業，善業感善道往生，你來生會生到很好的地方，來生 的環境比這生一定美滿；如果你心行不善，那麼你來生會生到惡道 ，來生的環境比現在更壞、更苦！這是事實真相，不可以不知道。 但是縱然是餓鬼、地獄、畜生，也是一法界性。一性無二性，性是 一，相不一樣，苦樂不一樣！天道以上，樂；人道是苦樂參半，現 在人道苦多，樂幾乎沒有了。那個樂是什麼？麻醉！哪裡是真樂。 這有修養的人能得，沒有修養的人，不能夠行道履德，絕對沒有。 現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看李長者三分裡面的第二分。 　　「二釋菩薩名者，名德首者，為明此位，不離一法界性，以消 痴愛，及一切煩惱，而常修習一切諸功德，名為德首」。我們看菩 薩名號裡面的含義，我們一定要很認真努力來學習。菩薩德號之由 來，我們應當要明瞭，這樁事在我們講席前面也曾經多次的提到。 但是經太長，而我們講也不在一個地方，所以聽眾不相同，多講幾 次也不妨礙，過去聽過的不妨多聽幾遍，決定有好處。 　　諸佛菩薩沒有名號，這個要知道。在中國老子《道德經》上第 一句話就是告訴我們「道可道，非常道；名可名，非常名」。就給 我們說明名字、言說都不是真實的，跟馬鳴菩薩在《起信論》裡面 教導我們，聽教、學經、學法一定要知道「離言說相，離名字相」 ，不可以執著在名相裡頭；還要「離心緣相」，不可以把它放在心 上。我們這個心是妄心，真心裡頭什麼都沒有，本來無一物，哪有 這些東西？所以言說、現相無非都是表法而已。懂得表法，你就得 其受用，正面的受用幫助你覺悟；不懂得表法的義趣，那個作用是 相反的，反而變成所知障，那就錯了。所以菩薩教我們要離。所謂 「離」不是不要它，不要它又不行，要它；要它不執著它，要它不 分別它，對了，即相離相，離即同時，這是世出世法修學正確的態 度，我們才真正能夠契入諸法實相。 　　諸法實相在此地就是講「一法界性」。一法界性、一法界相都 是實相，你看它的功德，好處！好處是什麼？以消痴愛及一切煩惱 ，你才能斷煩惱。煩惱輕，智慧就增長，這叫真功夫。如果你的煩 惱習氣今天跟昨天差不多，今年跟去年又差不多，你毫無進步！這 對修道人來講，這是很大的憂患，為什麼沒有長進？為什麼停留這 裡？甚至於還往下墮落，墮落什麼？煩惱比去年多，這個月的煩惱 比上個月還多，這就錯了。真正修行人，煩惱是一年比一年少，一 月比一月少，這功夫不斷向上提升。為什麼有人能提升？有人不能 提升？這裡頭沒有別的，就是放下。 　　菩薩六種修行原則，菩薩修行最高指導原則六條，六波羅蜜， 第一條布施，布施就是放下，你沒放下！放下什麼？具體而言，放 下執著、放下分別、放下妄想，這是總的來說。執著是見思煩惱， 分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，佛在大小乘經論裡面常常講的 三大類煩惱，每一類裡頭無量無邊！你要不放下，你怎麼會開智慧 ？自性本具無量智慧，就是被這些煩惱蓋住了，我們必須把這些煩 惱化解掉，徹底放下，我們自性的智慧德能就恢復了。智慧德能的 恢復，實在講是顯而易見，很明顯！沒有學過的東西，一接觸能知 道，也能說得頭頭是道，這是智慧現前，不是你學過的，沒有學過 。為什麼會知道？理是通的，性是一，一個原理、一個法性，這是 一條正路，這叫菩提大道。三世諸佛同一個方向，同一個目標，都 在這條路上精進不退。 　　我們今天也走這條道路，首先要放下的，末那，四大煩惱常相 隨。這四大煩惱與生俱來，過去生中就帶來的，不是這生當中學的 ，你才曉得煩惱習氣多深。執著裡頭，執著是末那識，我痴、我愛 這裡說了兩個，及一切煩惱，一切煩惱多。末那識的四大煩惱，除 了我痴、我愛，還有就是我慢（傲慢）、我見。我見是什麼？執著 身是我。要曉得身不是我，這是一個誤會，以為身是我。這真正高 明的人，他不執著身是我，什麼東西是我？靈性是我。還是錯誤， 但是比執著身是我高明多了。西方哲學家所說的「我思故我在」， 他執著什麼？能夠思惟想像的這個是我，身不是我。身不能思惟想 像，能夠思惟想像的那是我。這就是什麼？執著識是我。分別想像 是第六意識、第七識，第六意識分別，第七識執著，他把這個東西 當作我。 　　真我是什麼？真我是法性。諸佛悟入一法界性，一法界性那是 我，具足「常樂我淨」四個意思。八識裡頭沒有這四個意思，常樂 我淨找不到，我們身體裡頭找常樂我淨更找不到。這個義理不算很 深，不能不知道，在現在一般講這是佛學常識，契入那個境界，那 得受用就大！所以不要執著身是我，也不要執著能夠思惟想像的這 個是我，那是識。真正我是什麼？真正我是靈知，離妄想分別執著 ，把這個東西放下了，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗，見聞覺知，那是 真我。那是自性本來具足的，不生不滅，見聞覺知。 　　你看看江本勝在水實驗裡，水有見聞覺知。大，虛空法界；小 ，微塵，我們肉眼看不見的，最小的物質，統統都有見聞覺知。見 聞覺知是自性，就是佛經講的佛性。見聞覺知是佛性，色聲香味是 法性，法性跟佛性是一個性，所以一切物質裡頭都有見聞覺知。見 聞覺知不是識變的，與妄想分別執著不相干，這個道理一定要懂， 那才叫真正是我。那我們現在是怎麼樣？現在把真的我忘掉了，迷 失了，不承認它是我，把妄想這個東西看得很珍貴，這個東西才是 我，佛經裡頭常講「顛倒」。《楞嚴經》上佛的比喻很妙，「認賊 作父」，妄想執著是賊，你認為它這是自己，你不錯了嗎？大錯特 錯！ 　　德首菩薩修行，行是行為，起心動念，我們講思想的行為，意 的行為；言語，口業的行為；身體的動作，身的行為，身語意三業 統統與法界性相應，這叫德首。首是開始，菩薩這個時候三業與法 性相應，就是我們前面講的行道履德，履是鞋子，鞋子踏下去是德 ，這是真正的究竟圓滿的道德，講到法性跟法相，決定沒有絲毫虛 妄，比儒家講得高！儒家講五倫是道，五常是德，從親到信，起心 動念、言語造作不離這個原則，行道履德！菩薩這個高，高明極了 ，與一法界性相應。一法界性，整個宇宙是一體。 　　我們中國的文字，中國文字決定不能改。古聖先賢造字，發明 文字，字裡頭都含無量義，一改變了，意思就沒有了，那就變成像 外國的拼音的字母一樣，那裡頭看不出意思，中國文字裡頭含藏著 無量的智慧。你看中國最重要的，這教學最重要的，道德裡頭第一 德是什麼？孝悌。孝悌是什麼意思？「孝」就是一體。你們看看這 個字的構造，上面一半是「老」，是個老字，下面是「子」；老是 上一輩，子是下一輩，下一輩跟上一輩是一體，這個字就是此地講 的「不離一法界性」，這才叫孝。 　　「孝」是懂得上一輩，上一輩還有上一輩，過去無始；下一輩 還有下一輩，子子孫孫是一體。你看這個字的含義，沒有代溝！一 體裡面的德，親愛，哪有不親愛的道理？所以父子有親。這個「親 」就是孝道，孝道建立在一體，我們今天講在一體的概念上。講一 體的概念，這是哲學的術語，不是諸法實相。佛家講實相，實相是 事實真相，不是什麼概念。事實真相是如此，不但父子是一體，整 個宇宙是一體，一法界性是整個宇宙是一體，這才講得究竟圓滿。 　　我們在「孝」這一字裡面看到是「豎窮三際」、「過去無始， 未來無終」，你從這個符號裡頭你能體會到這個意思。知道豎窮三 際，自然就「橫遍十方」，向外擴張就十方，十方三世是一個生命 共同體，一法界性！你的親愛就變成慈悲，慈悲就是無條件的親愛 。你那個愛心多大？愛心遍法界，愛心遍三際。十方三世充滿了愛 心，愛心就是法界性，法界性就是愛心，這才是諸法實相。所以諸 佛菩薩應化在九法界與一切眾生和光同塵，行「無緣大慈，同體大 悲」，同體就是孝。 　　「悌」是什麼意思？悌是敬長。年齡比我大的，我尊重他、敬 愛他，悌。八德，這兩個字是開端，「孝悌忠信，禮義廉恥」，一 切的德行建立在孝悌的基礎上。孝是了解一切眾生、整個宇宙跟我 是什麼關係，孝是明瞭關係，覺悟！知道關係；悌是和睦相處。今 天中國所提倡的和諧社會，和諧社會是悌道。倫常八德圓滿落實， 稱為德首。 　　能行道履德，煩惱要不要去斷？不需要，沒有了，自然就沒有 了，這個法子高明。不像小乘，小乘要斷煩惱，你看大乘法裡要不 要斷？不要斷，自自然然就沒有了，為什麼？煩惱是假的，不是真 的。戒定慧是性德，這一點諸位要知道，有什麼困難？《弟子規》 會困難嗎？一點困難也沒有，它是性德。性德就是一個人做人本來 就是這樣子，這有什麼希奇？本來就是這樣。你現在忘了本，完全 搞錯了，現在再拉回來，你覺得有點困難，其實本來就是這樣，這 是我們應當要曉得。 　　十善本來就是這樣的，五戒、十戒、二百五十戒本來就是這樣 的，佛家講的「三千威儀，八萬細行」，覺悟的人他本來就是這樣 。他要不要一樣一樣學？不要，自然具足！日常生活當中，起心動 念所作所為，你把它記下來，那就是戒律；思想見解，心地戒法， 言語造作，律儀戒，都是自然的，沒有帶一絲毫勉強，叫性德，哪 來的煩惱！違背了就變成煩惱，隨順的時候，這煩惱都沒有了，都 變成智慧，煩惱變成菩提，菩提就是大覺。 　　「而常修習一切諸功德」。換句話說，起心動念、言語造作全 是功德，這個功德也是自然的，稱性的，與法界性相應。法界性是 什麼？給諸位說，就是菩提心，就是我們平常常講的清淨平等正覺 慈悲。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，本來就是！這叫做功 德。我們今天這個性德迷失了，所以要用修德來把性德再把它顯發 出來，用什麼修？「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們佛堂 這一副對聯，上聯是性德，下聯是修德，以修德顯性德，德首菩薩 。 　　「世界」叫「青蓮華」，這是第五信位的菩薩。修的是什麼？ 《華嚴經》裡頭，你看全經清清楚楚的給我們分出六大段。這個六 大段，十信，我們現在學的十信位，十住、十行、十迴向、十地、 等覺，六大段！這六大段裡面，每一段又分十個中段，像十信，初 信到第十信，我們這個地方的位次是第五信位，這「第五信心」。 這十段就是修的十波羅蜜，《華嚴》都是用「十」做代表。初信菩 薩修布施波羅蜜，二信菩薩修持戒波羅蜜，三信菩薩修忍辱波羅蜜 ，四信菩薩修精進波羅蜜，五信修禪定波羅蜜，六信是般若波羅蜜 ；往後方便願力智，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜 ，科目相同。十信位跟十住、十行、十迴向、十地完全相同，但是 裡面淺深程度不一樣。好像我們在學校讀書，你看我們在學校裡， 你上了初中念國文，一年級有國文，二年級有國文，三年級也有國 文，內容深度不一樣；到高中還有國文課，到大學也有國文課，科 目相同，淺深不一樣。 　　菩薩修學，你才曉得十波羅蜜十門功課，主修的，而且在這個 地方你能夠看出來，「一門深入，長時薰修」，你看它的味道。而 一門深入裡頭又有一個特別狀況在裡頭，「一即是多，多即是一」 ，譬如初信菩薩修布施波羅蜜，持不持戒？持戒是布施，忍辱也是 布施，精進也是布施，禪定也是布施，般若也是布施，沒有一法不 是布施，妙極了！這個地方德首菩薩是第五信，修禪波羅蜜，布施 也是禪波羅蜜，持戒也是禪波羅蜜，十波羅蜜裡頭統統都是禪波羅 蜜，一多不二，主伴圓融。主，主修的科目；伴是什麼？選修的科 目。主修這一門，其他所有的法門都歸這一門，所以一即一切。古 德常常跟我們講「一經通一切經通」，這個道理我們能夠體會到， 一個法門通達，所有一切法門都通達，妙不可言。所以這十波羅蜜 在《華嚴經》裡頭至少是重複五遍，十信講，十住又講，十迴向還 是講，十地還是講這個。信、住、行、向、地五十個位次，不斷在 重複，愈說愈深，愈說意思愈廣。從這個地方才體會得宇宙人生的 真相。 　　「禪波羅蜜，心淨無染，無貪愛痴故」。貪愛痴就是貪瞋痴， 這是煩惱的代表。無貪愛痴就是無一切煩惱，這前面講的「斷一切 煩惱」。煩惱斷，智慧就開了，智慧是本有的，煩惱是障礙，障礙 去掉了，智慧怎麼會不現前？障礙、煩惱就像烏雲，今天香港下雨 ，烏雲遮蓋著太陽，這障礙！天晴了，烏雲沒有了，太陽就現出來 了。智慧不要修，障礙去掉，它自然就顯示出來；德能也不要修， 福報、相好都不要修，是你自性裡頭本來具足的，一樣都不缺，現 在真正要修的是怎樣把障礙除掉。從哪裡除起？這東西你得有程序 。 　　我在講席裡常常勸導同學，要知道從哪裡除起，我說了十六個 字：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，十六個字，要從 這十六個字上下功夫。這十六個字統統沒有了，你的菩提道上第一 關通過了。第一關是最難突破，第一關突破之後，往後一切就很順 利了，頭一關是最難破。說老實話，我們過去生中生生世世修行， 這一關就是沒破，所以還是搞凡夫。這一關突破就證須陀洹果，《 華嚴經》上初信位的菩薩，十信的初信，你說這個重要不重要？你 還能有自私自利的念頭嗎？你還可以有自私自利的行為嗎？無量劫 到今天被這個東西害了，害得這麼慘，你還不覺悟！那要怎麼辦？ 起心動念為眾生想，你才能突破，沒有一點私心，決沒有為自己利 益想，念念為一切苦難眾生想。 　　苦難眾生可憐，他為什麼會受苦受難還在造惡業？無知！不了 解事實真相。事實真相就是佛經上講的諸法實相。所以起惑（起惑 就是迷惑）、造業、受報，這就是輪迴的原理。為什麼會有輪迴？ 就是因為這麼一個緣故，受報的時候又迷惑，迷惑時候當然造業， 不斷的在循環，沒有辦法超越。我們今天是非常非常的幸運，聞到 佛法，有這麼一個好機會來學習大乘，把這樁事情總算搞清楚、搞 明白了，現在欠的功夫，我們認真努力把這十六個字消除。這十六 個字的消除，說起來容易做起來難，難在哪裡？習氣太深。所以認 真努力去幹，念念為別人想，事事都為別人想，自己真正做出世間 人所說的犧牲奉獻。 　　布施波羅蜜，布施就是捨，諸位要曉得，捨後面一定有得。「 捨得」是佛學的名詞，這個術語是從佛經上來的，捨得！捨得這裡 面有很深的意思，你捨，捨是因，得是果。你捨財，你得財富；你 捨法，法布施，捨法，你得聰明智慧；你捨無畏，你得健康長壽。 無畏是什麼？幫助一切眾生遠離恐怖、遠離憂患，這叫布施無畏。 從哪裡做起？從飲食做起，飲食是不食眾生肉，這是無畏布施。讓 一切有情眾生對你生歡喜心，知道什麼？你不會殺牠，你不會吃牠 ，你不會害牠，這叫布施無畏。一切眾生對你畏懼的心沒有了，這 個果報得健康長壽！你願不願意布施無畏？遇到眾生有苦難，總是 盡心盡力協助他、幫助他，不能置之不問，這不可以！ 　　所有苦難裡頭，那個根是教育。所以釋迦牟尼佛，佛菩薩為我 們示現的幫助一切苦難眾生，從根本下手，根本下手就是教學。所 以教學這樁事情，三種布施具足。教學要用我們的體力、用我們的 精神，用體力、用精神，這是財布施。財有兩種：一個是外財，一 個是內財，內財就是身體，我必須要用身體來幹這樁事情，所以這 是屬於財布施，內財布施。我們所表現的這個形象，做一個很好的 樣子給大家看，讓大家看了之後生起信心，生起羨慕的心、生起效 法的心，這都是屬於教學，身教，言教，法布施。我們身教、言教 的內容裡面就有無畏布施。這一舉三面都做到了，果報？果報是財 富不缺乏，聰明智慧增長，健康長壽。知道這種殊勝的功德利益， 天天幹，樂此不疲。釋迦牟尼佛做了一輩子，說法四十九年，講經 三百餘會，這是我們應當要效法的、要學習的。這是有捨就有得。 　　捨得更深一層的意思，你得到了，得到了也要捨。把你得到的 還是要捨掉，可不能留！不可以留財，也不可以留法，健康長壽也 不能留，你就會得無量壽。你要在這裡起分別執著，健康長壽還是 有限的，隨你修積多少總有數量；如果你統統都放下了，得無量壽 ，財，無量財，智慧，無量慧，壽命無量壽！你得的是無量的，為 什麼？跟法界性相應，法界性是無量的，有道理，不是隨便說說的 。所以大乘教真正是不可思議，真正是殊勝無比，為什麼？這才第 五信位的菩薩，就到這樣深、這樣圓滿的境界，小乘比不上！小乘 四果羅漢都比不上，辟支佛比不上，權教菩薩比不上。大乘圓教， 五信位不是很高，整個學程五十二年級，他才五年級，我們講小學 ，已經這樣高的境界，這樣殊勝的境界，怎麼不令人羨慕！ 　　那麼你要這樣學，自私自利放下，名聞利養決定不能貪著，隨 緣度日，隨緣而不攀緣，無求！有好，沒有也好，沒有一樣不好； 順境好，逆境也好；善緣好，惡緣也好，沒有一樣不好。真的是佛 經上講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人， 事事是好事」。要緊的是轉境界，不要被境界所轉，你就成功。好 ，今天時間到了，我們就講到此地。這段文還沒講完。