大方廣佛華嚴經（第一三八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1384 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段說法甚深，德首菩 薩偈頌第七首看起，我們將經文念一段： 　　【亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，「地一芽異，答無量莊嚴，芽 莖華實為藻飾故」。註得雖然不多，這個意思也很明顯的顯示出來 ，『地』是大地，大地是『一』，可是大地上所生的這些植物千千 萬萬種，太多太多了，不一樣，生的『芽』不一樣。也許有人要問 ，地也不一樣，土壤不相同，氣候不相同，有些北方的植物南方不 能種，熱帶有些（你看很多）水果，在溫帶、寒帶不能種植。這個 疑問有沒有道理？聽起來好像是有道理，實際上似是而非，地球是 一個。地球上許許多多生物，在佛法裡面講緣生，為什麼會有這麼 多種？會有這麼多差別？緣不同，有時候因同緣不同，有時候緣同 因不同，所以生出許許多多不同的植物。 　　但是這些植物，現代人知道少一樣都不行，為什麼？少一樣， 這個地球生態平衡就出問題了。實在說，這個地球很大，如果我們 把範圍縮小，把人身來做比喻，你就更容易懂。人身是一，器官很 多，不一樣。在我們這個身，外表有眼耳鼻舌身，五官不一樣，內 裡頭五臟六腑，個個不相同；組成器官，細胞沒有差別，但是細胞 的組成有差別，我們現在一般人講它排列的方程式不相同，變成個 個不同的器官。在這個人的身體上，少一個器官人就不健康，人就 生病，那我們這個人的生態，身體的生態平衡就失掉了。身體生病 ，人生病就是你身體生態平衡發生問題，這個道理我們很容易懂。 　　地球上這些生物，無論是動物也好，植物也好，礦物也好，如 果失去生態平衡，地球就病了，這個道理、這個事實真相，你知道 嗎？如果你要是知道了，那你就要愛惜地球，不能不愛！任意的破 壞自然環境就讓地球生病。地球生病，那個病態是什麼？洪水、地 震、颱風、火山爆發，這是什麼？這是它的病態，生病了。我們稱 它作自然災害。自然災害是地球的病態，是不是真的自然災害？不 然，它與人心行有密切的關係。人心要都向善，心善行善，感應的 就是風調雨順，這災害沒有了；人的心行不善，這種災害就非常之 多、非常普遍，也非常嚴重。你怎麼能說它沒關係？ 　　為什麼我們一個人的心行會影響自然環境？這裡頭有很深的道 理，在《華嚴經》裡面講得非常明白，也非常透徹。那就是比喻說 ，性是一，相是多，正是文殊菩薩所問的，諸佛所悟的是一法，唯 是一法，為什麼說無量法，現無量剎？這個地方再問到「化無量眾 」，無量莊嚴，為什麼會有這些情形？法性是一，法相無量無邊， 道理在此地。法相是法性變現的，法相的體就是法性，既然是一個 性，你怎麼能說沒關係？整個宇宙是一體，就好像我們這人身體， 許許多多的器官、許許多多的細胞組成一個身體，身上一根汗毛都 跟全身都有關係，怎麼會說沒有關係？這個道理我們不能不懂。 　　知道這個身體所有的器官、所有的細胞跟這身體有密切關係， 然後你就推想整個地球。地球上所有一切的生物，不但是生物，現 在還講叫無生物、非生物，我們講礦物，礦物還是法性變的。法性 有見聞覺知、有色聲香味。有見聞覺知，它是活的，它不是死的， 整個宇宙，我們現在的話說是個有機體，活生生的。難得現在科學 家用科學的方法證明礦物也有見聞覺知，我聽到這個訊息很歡喜。 　　我們學佛的人，對於佛在經典上講的這些事情我們相信，但是 有很多人講沒有科學證據，難得科學家把它實驗出來了。雖然實驗 現在只有一種物質，水，水是礦物，氫氧化合物，這大家都肯定的 ，但是現在證明什麼？水它會聽，它會看，它懂得人的意思。我們 以善意對它，它的結晶非常之美；以惡意對它，它結晶就很醜陋， 反應很快，在顯微鏡之下觀察。這個反應的是色相，我們看到了； 實在講反應不止是色相，還有音聲、還有香氣、還有味道，這個科 學家還沒有發覺出來。我告訴作實驗的江本博士，我說你繼續努力 ，還有，還有祕密，什麼時候你能夠把它發現出來，無量功德。不 單是水，泥沙、石頭，各種不同的礦石統統都有見聞覺知、都有色 聲香味，道理就是它的體是法性。法性本來就具有見聞覺知、色聲 香味，所以它變現的一切現相，法相，當然都具足，哪裡會缺少的 ！我們相信佛經上講的這個道理，深信不疑！ 　　你明白這個道理，肯定這個道理，你才會真正接受大乘教裡頭 常講的「一切法從心想生」，為什麼會有這個一切法？一切法就是 從心想生。我們不要說別人，就是自己妄念。妄念就是心想，前念 滅後念生，念念不一樣，所有一切物質環境都隨著你的念頭在變， 它怎麼會一樣？你說這東西從哪來的？就這麼來的，從妄想分別執 著裡頭變現出來的。離妄想分別執著只有一法，如來所證；這一法 所現的相，相也是一法，叫一真法界。所以淨土宗殊勝，淨土宗是 直捷去證一真法界。它修的什麼？修一心，一心是能證，一真是所 證，能所是一不是二，所以它不是哲學。哲學有能有所，能不是所 ，所不是能；佛法有能有所，但是能所是一不是二，這是諸法實相 。 　　所以這個地方答，用這個比喻來「答無量莊嚴」。莊嚴是指境 界，境界裡面有正報、有依報。正報的莊嚴，我們常常讚佛三十二 相八十種好，每個人面貌不相同，無論是面貌好、不好，都叫莊嚴 ；依報是環境，生活環境。通常我們解釋「莊嚴」這兩個字都用「 美好」來解釋，而實際上它的含義統統圓滿包括。從佛菩薩到餓鬼 、畜生、地獄，每個法界有每個法界的莊嚴，依正莊嚴不同！ 　　大地這個比喻也比喻得好，你看大地上有很高、高大的樹木， 千年的神木，莊嚴！有不到一寸的小草，那壽命很短。千差萬別， 這是講我們舉這個近的例子，如果把它引伸起來說，佛法界裡面的 依正莊嚴，像《華嚴經》上所講的，不是三十二相八十種好，佛有 無量相，相有無量好。正報如是，依報亦如是，像極樂世界、華藏 世界。這些現象都是法性變現的，唯心所現。 　　儒家說人性本善，「人之初，性本善」，心善、言善、行善， 本來就善，所以它現出來的境界，現出來的相是極樂世界、是一真 法界。為什麼又會有十法界？有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道、 有三途，那什麼原因？迷失了本性。佛說一切眾生皆有佛性，儒家 講一切眾生本性本善，迷了，迷了之後就不善了。迷有淺深不同， 迷得深的，三途六道；迷得淺的，聲聞、緣覺、菩薩。十法界是迷 失自性變現出來的。 　　十法界裡面的依正莊嚴跟一真法界依正莊嚴一樣不一樣？給諸 位說，完全一樣。從性上講，絲毫差別都沒有；從相上講，差別懸 殊很大，這個道理我們很不好懂。古大德為我們講這個道理做了一 個比喻，「以金作器，器器皆金」，這極樂世界、華藏世界也一樣 ，這都是一真法界，性所現的相全是金色的，我們用這個做比喻， 全是金色，美不勝收。十法界裡面還是這個性，實在講完全沒有差 別，但是什麼？迷了，迷了就好比什麼？有了染污，有了塵垢。菩 薩法界這個色彩就沒有佛色彩那麼好看，為什麼？佛那個乾淨，一 塵不染，它這個已有染污，光彩比不上，必須把染污磨掉，光彩原 來是一樣的。到最低的法界是地獄法界，餓鬼、地獄。餓鬼、地獄 裡面好像這個金器一看起來就髒得不得了，很難看，根本看不出它 是黃金，嚴重的染污。雖然是嚴重染污，你要知道它是真金，你慢 慢去把它那個染污洗刷掉，把它磨掉，它的真，那個金色光明又現 前了，跟佛沒兩樣！一真法界跟十法界確實是如此。 　　為什麼諸佛如來看一切眾生都是諸佛？諸佛如來識貨，知道什 麼？知道我們完全相同。你只是迷，迷得太深了，迷就有染，被什 麼所染？被自私自利、貪瞋痴慢染污了。要知道自性裡頭沒這東西 ，自性裡頭不但沒有煩惱，分別都沒有；不但沒有分別，起心動念 都沒有。起心動念是染污最輕的，菩薩；分別，那就重了；再加上 執著，那更嚴重。執著是六道，分別是四聖法界！我們有沒有把這 個道理參透？有沒有把這個理論能夠應用在我們生活上？應用在生 活上，菩提心就現前了。大乘教裡常講發菩提心，這個東西應用在 生活上，你的心就是菩提心，真誠心現前了，清淨心現前了，平等 心現前了，覺悟的心現前了，慈悲心現前了。 　　再告訴你，這個現前是自然的，一絲毫勉強都沒有，自自然然 現前。只要你真正明白事實真相，你起心動念你會為眾生，就像諸 佛如來一樣，應化在世間幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。菩薩 幹這工作辛不辛苦？不辛苦，為什麼不辛苦？無我相、無人相、無 眾生相、無壽者相，誰辛苦？所以迷了就會辛苦，迷了什麼？迷了 就生起我執、法執，執著這個身是我，執著這些幻相是真的，那叫 法執。不知道眼前所有一切現象沒有生滅，一切法不生，既然不生 ，哪來的滅？這個道理就愈講愈深了，一切法確實不生。 　　一切法，佛說的「法爾如是」，法是自自然然，本來就是這樣 的。眾生在這裡頭起了妄想分別執著，虧吃大了。我們如何能回頭 ？要跟佛學習。佛對我們沒有別的貢獻，只是把他自己修行證果的 理論、方法傳授給我們，我們能夠依教修學，也能夠契入他的境界 ，他那個境界是事實真相。換句話說，我們所證得的跟他證得的沒 有兩樣，這個教學就圓滿了，我們講佛度眾生就圓滿了。所以了解 事實真相很重要。 　　十法界在迷的狀況之下，各有各的莊嚴，這個莊嚴不太好懂， 我們換句話說，各有各的愛好，這大家好懂。譬如一切眾生都有愛 美的心，那個美的標準各個人不一樣。就是在我們這個人間，隨著 文化不相同，標準不一樣；隨著族群不相同，這莊嚴也不一樣。譬 如中國人喜歡穿紅色的，認為紅色的很美；去年我在印度尼西亞， 那是回教國家，他們喜歡穿緣色的。我參加過一次婚禮，伊斯蘭教 的婚禮，新娘、新郎穿的服裝都是綠色的，也很好看。這就是不相 同，不一樣。 　　飲食方面更不相同，中國人喜愛的食物講求色香味，像印度人 吃的食物，我們覺得很難吃，他吃得很歡喜。中國人很講求烹調， 外國人只懂得燒烤，我們燒烤火氣很大，他們從小吃習慣了。所以 外國人吃東西，他飲料裡頭要加冰塊，有道理，因為他吃的東西都 是燒烤的；我們中國在餐飲裡頭沒有聽說有加冰塊的，各個不相同 。但是都以為美好，這就說明標準不一樣。即使在我們中國，中國 幅員很大，民族也很多，生活習慣也不一樣。江浙人喜歡吃甜的， 四川人喜歡吃辣的，每個地方口味都說好吃。我們從這個地方細心 去體會、去觀察，你才能開智慧，然後才曉得宇宙之間沒有絕對的 標準，到什麼時候有絕對的標準？見性了。也就是把妄想分別執著 放下了，那個時候的標準是絕對標準。絕對標準是根本就沒有分別 、沒有執著，沒有一樣不好；還有喜歡、還有不喜歡，那就不是絕 對標準。 　　在中國，一般人都曉得中國佛教裡頭有個濟公，濟公確實有這 個人，是被小說宣傳他才有這麼大的知名度；如果沒有小說，大概 這個世界沒人知道有濟公這麼一個人。小說裡面所說的不能完全相 信，但是也不能不信，為什麼？民國初年，就是民國二十幾年，這 抗戰期間他還在，江蘇鎮江金山寺有一個法師，當時人家稱他作金 山活佛。他的法號跟以前普陀山的妙老和尚名字相同，不是一個人 ，普陀山的妙老在後，他在前。他是抗戰時候圓寂的，圓寂在緬甸 ，這個法師真的很像濟公，那不是假的。 　　早年我在台灣，煮雲法師跟我說過。煮雲法師跟他沒有見過面 ，聽他的故事聽得很多。可是確確實實有人跟他見過面，跟他在一 塊相處過，證實他有很多神異之處。譬如，你心裡頭想什麼他知道 ，我們一般人講他心通，他有這個能力。很多的事跡跟《濟公傳》 上很相似，人家請他吃飯，他很歡喜，總是滿眾生的願，每個人盛 飯來供養，他歡歡喜喜吃掉了。有一次一餐吃了二十多碗，別人就 說：這不行，你們不可以再添了，不可以再送飯來，你們把老和尚 撐壞了。老和尚笑笑，飯後，有人來問他：老和尚，你這一餐怎麼 會吃這麼多？他給人家怎麼說法？不增不減。 　　一個星期不吃飯也沒有問題，一次吃個幾十碗也沒有問題，不 增不減，而且什麼都吃。這是什麼？這就是到平等一味，他沒有分 別，他沒有執著。我們一般人有分別、有執著，他沒有。所以我們 觀察金山活佛他修行的功夫，執著沒有了，執著要是真的斷了，至 少是阿羅漢的境界；分別要是斷了，那是菩薩的境界。至少他是阿 羅漢的境界。金山活佛的傳記，我們這個道場有，諸位可以看看， 真人真事。這是出於近代，距離我們現在不算太遠。這些理論在佛 經裡面都可以找到，並不是迷，但是確實有相當的深度。 　　這是我們今天講到這個地方，無量莊嚴！金山活佛穿的衣服就 是一件，他什麼都沒有，裡面是一套舊的小褂褲，外面穿一個長袍 ，一年到頭也不洗。他不洗澡，他那個衣服也不洗，幾十年都是那 麼一件，春夏秋冬都一樣；換句話說，冬天他也不冷，夏天他也不 熱，就一件衣服。你要問，他為什麼能做到？在理論上講，他沒有 分別執著。我們如果也做到沒有分別執著，那就是一味了。這是講 到絕對標準，一味。 　　我自己這一生當中見到一個人，我的老師章嘉大師。因為我們 不是跟他生活在一起，只是一個星期去聽他一次教誨，接受他的教 導，我跟他三年，每個星期兩個小時。我一樁奇怪事情，就是春夏 秋冬他穿的那個衣服都是那麼厚，冬天當然沒有問題，夏天也穿那 麼厚，我們那時候有一點疑惑。夏天穿那麼多，他不熱？諸位同修 ，在十樓的講堂裡面，你們可以看到章嘉大師的照片，他那個服裝 四季都是那個樣子。這是我們跟他老人家接觸三年感到疑惑。也有 人問過他，也是一位老法師，道源老和尚，夏天看到他也穿那麼厚 ，道源法師穿得很薄，還得拿個扇子搧著，看他老人家是如如不動 ，穿那麼厚。這是道源法師告訴我的。他就問章嘉大師，大家都稱 他佛爺，他說：佛爺，天這麼熱，你穿這麼厚的衣服，你不怕熱嗎 ？大師說了一句話：心靜自然涼。道源法師聽了之後非常慚愧，心 靜，這在佛經上講的道理，什麼叫心靜？你有分別，你心不清淨， 你有執著，你的心也不清淨。他這一句話裡頭含意很深！ 　　從這個地方，我們也就能體會到修行境界不相同，菩薩做如是 的示現，表演給我們看。實在講示現的方式也是種種差別，無量無 邊！要緊的，我們要會看，我們要會學，學，活活潑潑，才能真正 得受用，才能真正利益眾生。最重要的還是利益眾生。末後這一句 ，『諸佛法如是』，跟這個比喻相似，我們從這裡面去體會。再看 下面一首，下面是第八首： 　　【如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。】 　　此地說的『雲曀』就是我們講的雲彩，多雲的時候，我們看不 到太陽，這陰天，那下雨就更不必說了。有沒有太陽？有，我們知 道，被雲層遮蓋住了，看不到。如果是萬里無雲，太陽就顯得特別 的明亮。『普照於十方，光明無異性』。這個比喻是用日比喻，清 涼大師在註解裡面跟我們說的，「廓日普照，答知無量心，無私普 照，窮皁白故」。無量是十法界裡面的一切眾生，一切眾生起心動 念佛都知道，他何以能知道？為什麼我們不知道？佛為什麼知道？ 在佛法裡面，不但佛法，許多宗教裡頭也有講神通。 　　神通有六種，實際上就是六根，眼耳鼻舌身意，這六根。眼叫 天眼通，耳叫天耳通，知道別人心裡面的念頭叫他心通，知道自己 過去未來叫宿命通。佛在經典裡面告訴我們，六種神通是本能，人 人都有的，是性德。本來有，現在為什麼沒有了？佛告訴我們，現 在你並沒有真正的失掉，只是有了障礙，它不起作用。這個障礙叫 煩惱障、所知障。你有自私自利，你有名聞利養，你有貪瞋痴慢， 這煩惱，你有這個東西，這能力喪失掉了。還有一種障礙，所知， 所知實在不是障礙，障礙所知的這個障礙就叫做所知障。什麼東西 障礙所知？分別妄想。妄想分別，所知障，妄想執著是煩惱障，你 有這兩樣東西，你自性裡頭的本能失掉了，不起作用。 　　你的障礙去一分，你的能力就恢復一分。古人用月亮做比喻， 你看看初二、初三的月亮，月牙，十五的月亮，滿月，月光就表示 我們的性德。那個月我們看的黑暗面，沒有看到它的圓滿的光明， 那叫障礙，就好比佛法裡面講的業障。這個業障分分除，這性德分 分顯，顯露出來了。現在我們知道我們的障礙，所知障、煩惱障都 不出妄想分別執著。佛法的修學沒有別的，去妄想分別執著而已， 但是你要懂程序，先去執著，再去分別，最後去妄想。妄想是起心 動念，最難去的，所以從執著下手。如果於一切法都不執著了，我 們自性的本能就會透出一些。佛跟我們講小乘初果有兩種能力現前 ，天眼、天耳；二果又加兩種，宿命、他心，二果；三果就有神足 ，就能變化，飛行自在；四果阿羅漢見思煩惱斷了，叫漏盡。這是 小乘教，雖然能力恢復，恢復得不大，也就相當可觀，能知過去五 百世、未來五百世，他活動的空間比我們大多了。現在時間到了， 我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看德首菩薩第八首偈頌： 　　【如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。】 　　向下兩首我們也把它念下去，第九首： 　　【亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。】 　　末後一首： 　　【譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。】 　　這三首都是說的神通，所以我們可以把它合起來看。三首講的 神通，是神通不一樣，現通雖然不一樣，原理是相同的。因為無量 神通無非性德，既然是性德，當然是本來就有的，這一點也不奇怪 ，人人都具足。可是眾生迷失了自性，於是性德的本能當然喪失； 這個喪失不是真的失掉，只是暫時有障礙，只要障礙除掉，能力就 恢復。 　　可是障礙有三大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱障 裡面有帶著所知障，只是帶得多少不一樣。塵沙惑裡面帶著所知障 最多，執著裡面帶著見思煩惱最嚴重，都是障礙自性的智慧德能， 也把自己的相好，相好就是我們今天講的福報，福報也被障礙住了 。不能像大乘教裡面，我們所看到諸佛如來依正圓滿，無量的智慧 、無量的德能、無量的相好，我們看到用不著羨慕，為什麼？這是 自性本來具足的。他有，我們也有，人人都有，平等平等，無二無 別。現在的問題是我們怎樣把障礙除掉？ 　　實在講『諸佛法如是』，一切諸佛教化眾生就是這一個目的， 幫助眾生把這些障礙除掉而已。除掉，一切眾生本來成佛，所以《 般若經》上講：佛不度眾生。這個話是真的不是假的，你自己把障 礙除掉了，你本來就是佛。如果這些障礙沒有除掉，那你叫眾生， 你叫凡夫，就不稱你為佛。凡夫跟佛差別就在此地，所以我們要自 愛！自愛的人，真正要把障礙除掉才叫自愛，障礙不除，這叫不自 愛。圓滿的自愛是諸佛如來；真正自愛，認真的在除煩惱，在斷習 氣，這是聲聞、緣覺、菩薩，他們是真學。這就是佛教，佛教就是 佛陀的教育。佛陀的教育沒有別的，幫助我們恢復自性而已，這是 我們一定要認識清楚的，這裡頭一絲毫迷信都沒有。 　　他心通，他心智，是真的不是假的，前面說過，這講小乘，大 乘那要是恢復，那個境界就大多了。小乘人的天眼只能看一個小千 世界，這天眼通，能力就相當可觀。這小千世界究竟有多大？黃念 祖老居士告訴我們，今天科學家所發現的銀河系，他跟我說「銀河 系是一個單位世界」。這以前我沒想到，我以前初學佛的時候把銀 河系以為是大千世界，一尊佛的教化區。他給我說：不是，他說是 個單位世界。他講得也很有道理，為什麼？日月旋轉是在須彌山的 半腰。今天科學家告訴我們，太陽系是繞著銀河系旋轉，黃老居士 講的話有道理，那麼銀河系真的就是個單位世界。 　　銀河系是個單位世界，那這個可觀！一千個銀河系叫一個小千 世界，阿羅漢的天眼能夠看一千個銀河系，一千個銀河系，他看起 來的時候就像看掌中菴摩羅果，就像看面前一樣的看得那麼清楚。 今天我們的科學技術還做不到，雖然太空望遠鏡也不行，也比不上 人家天眼。人家用不著這些科學儀器，阿羅漢的天眼可以看一個小 千世界。阿羅漢裡面有個很特別的人，阿「少/兔」樓馱，阿「少/ 兔」樓馱發憤用功，眼睛瞎了，失明了。他是七天七夜沒有睡覺， 日夜精進，也證到阿羅漢果。所以佛很憐憫他，教他修一種法，這 個法修成之後，他得的天眼，他這個天眼是特別修的，所以稱為「 半頭天眼」，他的能力能夠看一個大千世界。 　　一個大千世界是多少個小千世界？諸位可以算算看。一千個小 千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，一千乘 一千，十萬；他的那個天眼能夠看到十億個銀河系，比普通阿羅漢 高，他那個天眼能力差不多是菩薩，到權教菩薩。愈往上去，你見 的這個量愈大，到如來果地，他這個見的能力是遍法界虛空界，那 是無量無邊無數諸佛剎土，佛看都在面前，就能看得那麼清楚。佛 說這是本能不是神話，你自己可以證得，這是本能。 　　我們本能本來就是這樣的，我們耳聽的力量能夠聽到遍法界虛 空界一切的音波，現在能力喪失掉了。遠地方跟朋友們交談，現在 都要用電話、用手機，算是相當進步；可是澳洲土著他們還有這個 能力，澳洲土著跟遠方的朋友們交流不要用電話，可是他還要用一 點定功，他要坐下來，靜坐，把精神意志集中，也就是說分別執著 放下，就能夠跟遠方的朋友們交談。不但可以交談而且能夠見到， 就好像現在電視傳真一樣，他不需要機械。現在澳洲土著還有一些 人有這個能力，可見得這不是假的。我們現在把這些人說之為特異 功能，科學家也肯定他，他這是事實，但是不知道是什麼原因。這 佛經上說得透徹，佛說這是我們的本能，天眼開了，也就是他的分 別執著有沒有？有，他比我們少。妄念少，分別執著少，他這個能 力就現一點，不大，那比阿羅漢差遠了。從這裡我們也能證明佛說 的話應當是真實的，不是假的。所以這是知無量心。 　　下面一首，第九首是用月亮做比喻。清涼大師註解裡面講「淨 月遍見，答無量神通，不往而至，隨器現故」。這就是我們中國文 人常常描寫的「千江有水千江月」，就這個意思。淨月遍見，這個 淨是講淨水，水沒有波浪、沒有染污，空中的月亮，月影就現在水 裡面，舉這個比喻。這是答前面無量神通問。月亮沒來，隨器現故 。器是器皿，裝的水，水桶也好、水盆也好，用一個大碗也好，哪 個地方有水，晚上就能看到水裡面的月亮。 　　這裡頭重要的是說「不往而至」，這一句很重要。讀到這一句 ，使我們想到古大德說念佛人往生，有所謂「生則決定生，去則實 不去」，你想想看跟這比喻相不相應？決定往生，有沒有到極樂世 界去？沒去，這就像月亮沒有來，現在水中。我們往生到極樂世界 ，我們也是影現在極樂世界阿彌陀佛七寶池中，同樣一個道理！中 峰禪師說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土， 淨土即此方」。這幾句話正是古德所說的「唯心淨土，自性彌陀」 。不但自他不二，依正一如，理深！這才是往生的正義。能體會到 這一層的人不多，懂得這個道理，念佛叫理念，你理通了。念到一 心不亂，叫理一心不亂，理一心不亂生實報莊嚴土。西方極樂世界 四土有差別，不是彌陀境界上一真法界有差別，不是，是往生的人 品類不齊。往生有明理的、有不明理的，不明理老實念也能往生。 所以這個法門很特殊，十方諸佛剎土裡頭找不到，這我們要懂得。 能不能往生？真的往生。這個東西「生則決定生，去則實不去」。 　　我在講經的時候，因為在這麼多年當中，我們已經開始利用電 視了。在過去我們沒有電視，但是我們製作光碟，諸位要看光碟， 當然看光碟，早期是看錄相帶，這我們是在二十多年前就開始做。 我們有衛星才三年，二００三年的元旦才開始，二００四年、二０ ０五年，今年是第三年，這用電視。總而言之，我們在螢光幕上見 面，我們用這個做比喻，大家就好懂。 　　怎麼叫生則決定生？譬如我們在螢光幕上見面，生則決定生， 去則實不去。我們今天在香港，你在其他地區收看，現在我們同步 是網路，我們現場網路直播，諸位在你電腦螢光幕上接受網路，我 們看到了，是不是生則決定生？去，去實在沒去。你想這個味道。 又像我們看電視，這個電視裡頭很多頻道，我們打開一個頻道，這 個色相現前，那個現場有沒有來？沒有來。那就生則決定生，去也 實不去，從現場裡面已經傳播給我們。所以從這些比喻當中比古人 這個比喻更為親切。 　　這裡頭有很深的道理，我們跟下面這首偈合起來看，最後一首 ，「梵王普應，答現無量身，不分而遍，彌法界故」。這首偈就是 大乘教裡常說的，像《普門品》所講：應以什麼身得度，他就現什 麼身。無時無處不現身，眾生有感，佛菩薩就有應，大梵天王也有 這個能力。大梵天王是我們娑婆世界福報最大的，當然這種人都是 菩薩化身，所以他有能力現身。 　　那麼他的現身，這個註解裡頭，清涼大師怕我們看到這個《疏 》文體會不到裡面的意思，再作註解，註解的註解叫《鈔》，「不 分而遍等者，即出現品意」，《華嚴經．出現品》在後面有說到這 樁事情。「彼身業中云，譬如梵王住自宮」，住在他自己的宮殿； 「普現三千諸梵處」，就是三千大千世界；「一切人天咸得見，實 不分身向於彼」，我們一般講分身，確實並沒有分身；「諸佛現身 亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別」。 實在講，這個道理現代科學家發現了，在我們想像當中可能是從數 學上推論出來的，時間、空間不可得。但是這樁事，佛在經上已經 講得很清楚，時間、空間不是真的。 　　法相唯識，《華嚴經》是法相唯識這個經論之一，法相宗有六 部經十一部論，《華嚴》是六經之一。相宗說，我們看相宗入門， 就是初學入門的相宗教科書，《百法明門論》，這我們過去很多同 學都讀過、都學過，是把世出世間一切法歸納為一百大類。這一百 大類裡面就有時間、有空間，有這兩大類。時間叫「時分」，空間 叫「方分」，空間講四方，叫方分。方分就是空間，時分就是時間 。在分類裡面，它分在哪一類？分在不相應行法。五法三自性。 　　這不相應行法就是它跟心法不相應，它跟心所法不相應，它跟 色法也不相應；雖然都不相應，它離不開心、心所、色法。從這裡 頭變現出這麼東西來，它一共有二十四法，二十四個不相應。那用 我們現在的話來說，這個不相應就是現在人所講的抽象概念，決不 是事實。你看看世尊在三千年前就跟我們講時間、空間不是事實， 只是眾生妄想裡面生出來東西，它不是事實。 　　現在科學家發現，在某種條件之下空間等於零，空間等於零就 是沒有距離，所以水中現月沒有距離，梵王的現身、諸佛菩薩的現 身，沒有距離。《楞嚴經》上說得好，「當處出生，隨處滅盡」， 哪來的距離？說當處、說隨處，不但空間沒有了，時間也沒有了。 所以科學講時間在某一種條件之下它也等於零，時間等於零就是沒 有過去、沒有未來。科學雖然是發現這個理論，可是怎樣突破時空 沒有方法，佛門裡頭有。 　　時空是什麼？時空就是今天科學家所講的空間維次，空間維次 怎麼來的？空間維次在佛法界裡頭稱之為法界。佛家講的法界就是 現在科學講的空間維次，這個東西從哪裡來的？怎麼形成的？佛講 得很清楚，從妄想分別執著裡面產生的。那要怎麼突破？你把妄想 分別執著放下就沒有了，時空就沒有了。時空都沒有了，這幾種神 通的原理，你就清楚了，你就明瞭了。換句話說，你也就可以證得 。梵王如是，諸佛菩薩如是，你我亦如是，一切眾生皆如是！你說 這多自在，這得大自在！ 　　千經萬論教我們什麼？除妄想執著而已。真正天天能把妄想分 別執著放下一點，那叫真學佛。如果我的妄想分別執著跟去年還是 一樣的，我這一年一點進步都沒有，經教上多一點，那是什麼？常 識，與實際上的功夫境界毫不相干，這點重要！你不能夠把妄想分 別執著是一年比一年減少，那你學佛你真的是搞佛學，你沒有學佛 。搞佛學而不學佛，充其量你得一點福報，你在這個世間可以做一 個好人，能夠修一點福報，與了生死、出三界沒關係。《壇經》上 說「此事福不能救」。此事是了生死出三界的這樁事情，福辦不到 ，要真實智慧、要定功才能幫助你。 　　我們想不想在這一生當中完成這樁大事？這個事情要是辦不了 ，換句話說，來生依舊搞六道輪迴，這麻煩大了。輪迴在過去生中 忘掉了，不談了，就談這一生。這一生，尤其是老同修們，六十以 上的人，跟這一般年輕人那個思想不一樣。六十以上，我們進入晚 年了，想想這一生，來生還願意再來搞這個嗎？太苦了！我們再看 看現在這個世界，縱然是大富大貴，貴為國王，現在這個世界上還 有國王，貴為總統、貴為宰相，叫貴！富有千萬，富有億萬，我們 見過，他快不快樂？煩惱一大堆。甚至於說，他的日子還不如我， 我過得比他快樂，他過得比我辛苦，那麼這個富貴你要不要受？看 清楚之後，不幹了，太苦了。 　　人生嚮往自由，自由自在，幸福快樂，佛教給我們破迷開悟， 離苦得樂，你有沒有得到樂？今天為什麼大富大貴人家生活那麼樣 的辛苦，原因在哪裡？原因是今天社會是亂世。亂世做個縣市長都 非常辛苦，你要是冷靜想想，我們香港特首有你這麼自在嗎？沒有 ！沒有自由。從早到晚他所要見的人、所要處理的事，排得密密麻 麻。如果處理不當會受很多人批評，處理得好也沒人讚歎你，也沒 人表揚你，這都是事實。你擁有億萬財富，你的行動就不自由，走 到哪裡去要好多個保鑣，這就痛苦！自己住的房子警衛重重，就像 監獄一樣，怕人家害你。換句話說，富貴是得到，自由失掉了，冷 靜思惟，得不償失。既然得不償失，不如這個東西不要的好！ 　　釋迦牟尼佛聰明，王位捨棄了，富貴捨棄了，三衣一缽，到處 遊化，得大自在，得大快樂！這才叫絕頂聰明。我們要懂，要能夠 體會到，然後你才會真正肯放下，知道那些東西並不好受。而且那 都是多生多世修積來的。修積來的，福不圓滿，如果說圓滿，那應 該生活在太平盛世，那個時候的皇帝好做，太平盛世！像前清乾隆 皇帝，那叫真有福報，為什麼？天下太平。他的父親、他的祖父、 他的曾祖父比他辛苦，要出生入死、要打仗建立這個國家，他是繼 承王位坐享太平，真有福報。今天雖然有大富大貴，貴為天子，沒 有乾隆這種盛世，沒有那個安定的社會。那麼社會為什麼不安定？ 現在多少人祈求化解衝突，促進社會安定、世界和平，我也參與了 一分子。真正要想化解衝突，促進安定和平，除了教學，沒有第二 個辦法。 　　中國這五千年來，雖然有治有亂，但是一般來說，亂的時間還 是比較短，治世的時間還是比較長，原因在哪裡？教育。中國有聖 賢人，上古時代，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，他們來 教導。漢明帝時候佛教入了中國，這是當時帝王派特使到西域去迎 請，請來兩位法師摩騰、竺法蘭，帶著佛經、佛像，三寶具足，佛 法僧三寶都到中國來。中國人因為受過古聖先賢的教誨，孝親尊師 ，法師是老師，皇帝尊重，接受了佛法的教誨。所以從此之後，中 國主要的教化眾生三家，儒釋道三家，這兩千多年來受這種教育。 　　這個教育的根是在家庭，這中國教育的根本，我們一定認識清 楚，家庭教育。所以我說學校教育是家教的延續，社會教育是教育 的擴充，到佛教的教育，佛跟道的教育才把人提升，超凡入聖，這 個教育才圓滿。雖然說四種，是四而一，一而四，是一體的，不能 夠分開的。你要知道根是在家教。我們今天看到整個社會的動亂， 原因在哪裡？根壞了，根壞了就是家教沒有了。不但中國，全世界 家教都沒有了，這不得了！這樣下去，那就像西方人所說的，這個 世界的發展趨向於末日，末日是毀滅，地球的毀滅，人類的毀滅。 　　所以今天稍稍有覺悟的人、志士仁人應該當仁不讓，要發大慈 悲心，拯救苦難眾生。從哪裡做起？從自己本身做起，以身作則， 真正要做到「學為人師，行為世範」，你是救世主！我自己從哪裡 做起？自己一定要從《弟子規》、《十善業道》做起。《弟子規》 ，儒家的根，《十善業道》是佛法的根，這兩樣東西分量都不大， 在我們算文字上來講都算是小部頭的，很小的，在現在人講一篇文 章，不是很長的，一篇文章。我把《十善業道經》做了一個節要， 我這個節要本還不到一千字，非常重要！字字句句都要落實，然後 世出世間法，無論修學哪個法門，你有根！你有根決定有成就；你 沒有根，你決定沒有成就。所以這個東西太重要、太重要。 　　哪一個發心認真學習，這個世間人不見得會讚歎你，諸天善神 讚歎，諸佛菩薩讚歎，這肯定的，為什麼？你跟他們志同道合，他 們的慈悲，你來實踐，你來把它落實，他怎麼不歡喜？諸佛歡喜， 龍天善神擁護！自己一定要做到捨己為人，要看破世間，知道社會 病在哪裡，一切眾生病在哪裡，對症下藥，來做普度眾生的事業。 這是大事，這不是小事，從我們本身做起。如果有機緣教學，一定 要從兒童教起，這一代的人迷惑了，希望下一代的人覺悟。小朋友 當中，我相信、肯定有很多再來人，只要我們好好的來誘導他。教 育一定從自己本身做示範，身教第一重要，言教是其次，一定要以 身作則。 　　所以這後面三首偈，三樁事，都是妄想分別執著輕了，能力恢 復，一直要到如來果地才究竟圓滿的恢復，這一定要懂得。等覺菩 薩還有一品生相無明沒破，不圓滿！那很了不起，像觀音、勢至、 文殊、普賢、彌勒所示現的等覺菩薩。我們今天在《華嚴經》上看 到的都是菩薩，十首菩薩，我的看法那都是古佛再來示現的，決不 是真正的四信位的菩薩，不是！他們是現身說法。現無量身，顯無 量神通，來幫助我們覺悟。好，這段經文我們就講到此地。後面， 我們這個本子還有李長者的《論》，這個《論》也非常的精采，我 們明天繼續再學習。