大方廣佛華嚴經（第一三八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1383 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段說法甚深，德首菩 薩偈頌第三首看起，我們將經文念一遍： 　　【亦如火性一，能燒一切物，火燄無分別，諸佛法如是。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這首偈是以火來做比喻。「火 一燒多」，這是我們在日常生活當中幾乎每天都能見到的，菩薩用 這個比喻來答覆教化無量眾生。佛法裡面常常用『火焰』代表智慧 ，以般若智慧燒煩惱薪，把煩惱習氣比喻作柴火，遇到火它就會燒 盡。所以「火」象徵著光明，象徵著智慧。 　　『火性』是『一』。在大火燃燒的時候，我們常常看到火燒山 ，在南洋就常常可以看到他們的農民種植，他要去除草很辛苦，反 正土地多，森林也多，放一把火把整個山都燒掉了。這座山上不但 樹木花草，還有許許多多的動物都不能逃過這一劫。這個地方的比 喻是說火是一，它所燒的就太多太多！比喻菩薩在前面所問的：佛 所悟的是一法，云何能化無量眾生。這個比喻我們如果細心去思惟 能通其義，確實能叫我們明白為什麼能教化無量無邊的眾生，像第 一句說無量無邊的法門。這個大火燃燒的時候你就看到了，火是一 ，燒無量無邊不同的樹木花草，也是眾生，眾緣和合而生。這裡面 含著有很深的啟示，那就是智慧。由此可知，唯有智慧能解決一切 問題，能解答一切問題，能化解一切問題。 　　現在這個世間呈現在我們面前的，為一切大眾所憂慮的就是衝 突，衝突的事情在現在社會每個處所，正所謂是一切處、一切時沒 有中斷過！從最小的範圍你去觀察，夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝 突、鄰里鄉黨衝突；這延伸到社會，種族的衝突、宗教的衝突、文 化的衝突，實在是太多太多！所以許許多多志士仁人以及政府都在 謀求怎樣化解衝突，衝突太多！很認真的在尋求、找化解衝突的方 法。多少人力，多少財力、物力，至少幾十年了，都還找不到有效 的方法。所以有很多人懷疑，甚至於中學生都懷疑。 　　我在澳洲，有一次有一批中學生到我們學院來訪問，我接見他 們的時候，就有一個學生提出來：衝突是不是真的能化解？這世界 還會有和平嗎？十幾歲的小朋友對這個事情也憂心忡忡。我們讀這 首偈應當有所覺悟，智慧能化解，必須要社會上先是少數人智慧開 了，然後多數人智慧開了。怎樣教他開智慧？首先你要肯定，你才 會生信心。肯定什麼？一切眾生皆有佛性，中國儒家講的人性本善 ，你要肯定這個大前提，然後你才會有信心。孔夫子的教學、釋迦 牟尼佛教學能收到很大的效果，就是他有這個信心，他知道人性本 善，一切眾生皆有佛性，本性裡面本來具足無量智慧、無量德能、 無量相好，沒有衝突！ 　　換句話說，本性沒有衝突。衝突從哪裡生的？習性。《三字經 》上講的「茍不教，性乃遷」，那是習性，沒有受到好的教育。我 們常說染上不良的習慣，這個不善的習慣是後天染污，不是本性， 本性是善的。於是我們就知道了，世出世間聖人設教（就是設立教 學）目的何在？目的是保持你的本性不受染污，擴充你的性能，提 升你自己生活品質，這就是讀書樂！世間什麼最快樂？讀書最快樂 ，讀佛書尤其快樂。我們契入大乘經教，這是人生真的是最高的享 受。我們同學們在此地，每天在這裡學習《華嚴》，說聽都是一種 享受！不是享受，我們就不會幹這個事情。這個事情在世法裡面講 ，無利可圖，絕對不是物質上的利益（利潤），精神生活不斷向上 提升，確實幫助我們化解煩惱，化解本性跟習性的衝突、矛盾、對 立，從自己本身化解，這裡面得大自在。大自在就是真正的幸福美 滿，唯有智慧能夠化解。 　　清涼這個地方講「物從火化，不擇薪故」，無需要選擇，也就 是無量無邊的眾生不需要選擇對象，上中下三根佛都能夠教化；上 根的人幫助他轉凡成聖，中根的人幫助他轉迷為悟，下根的人幫助 他種善根，幫助他轉惡為善，「三根普被，利鈍全收」。這個道理 我們如果真正明白了，好學的願生起來，學習的信心建立了。有很 多人天分比較差一點，對自己沒信心，還有一些人年歲大了，覺得 學這是年輕的事情，年輕失學，年歲大了就不行。這都是失去信心 ，不懂、不明白真正的事實真相。學習不分年齡、不分智愚、不分 貴賤，只要你好學，沒有不成就的。所以世間法裡頭，諺語裡頭常 講「懶死了」，真的，懶的後面就是死，死亡，一事無成，懶惰懈 怠；沒有聽到說勤奮死了，沒有。勤勞、勇猛精進，那真的是樂在 其中。 　　我們今天所看的世間人認為這些嚴重問題，在佛法裡是小問題 。佛法裡面說什麼問題是大問題？生死是大問題。我們世間人叫生 死，儒跟佛都不是講生死，是講「死生」。生死是一個段落就沒有 了，斷滅了，從生到死就沒有了；儒跟佛都不是這樣說法，儒跟佛 講死生，這個身體死了，另外一個身體又生了。如果說生跟死，生 了死掉，那就沒問題，死生就有問題。說死生，這裡頭意思就是含 著輪迴，三世，這一世死了，來世生了，來世死了，後世又生了。 　　說死生這個意思，永遠沒有間斷的，一世接著一世，這是真的 ，絕對不是假的。不需要很深的功夫，小小的定功你就能證明。所 以儒家有得定的，道家，道教裡頭得定的人就更多，佛法八萬四千 法門，我們知道，修什麼？都是修禪定，戒定慧三學，定就是禪定 。佛法的定達到究竟圓滿，比古印度的宗教、比中國的道教要深得 多，為什麼？道家跟古印度宗教，佛在經上講他們的修定，這定功 到色界天、到無色界天，他就不再往上去了。他認為到那個境界， 這是佛家講第二十八層天，非想非非想處天，到那個地方他認為那 已經是達到究竟圓滿了。佛知道那不是究竟圓滿，還要向上突破， 再向上突破，那就超越六道輪迴了。六道輪迴之外有四聖法界，聲 聞、緣覺、菩薩、佛，一層比一層定功要深。十法界裡面的佛法界 還是不圓滿，還要向上突破，往上突破就是一真法界。這些理跟事 只有佛家的功夫能達到。 　　我不學佛，我是用其他方法來修定能不能達到？能。佛法絕對 不講專利，佛法說是可能的，不是不可能。達到那個境界，那就是 菩薩、那就是佛，境界完全相同。其實那個境界裡頭，我們在《華 嚴經》上讀到，那個境界裡頭沒有妄想分別執著。只要到一真法界 ，妄想分別執著都沒有了，沒有分別心了。在四聖法界裡面，妄想 沒斷，還有很輕的分別，執著決定沒有了。但是分別決定是斷，妄 想（起心動念）伏住了，這樣才能夠突破十法界。定的作用就是智 慧，定是體，慧是用。它兩個可以互為體用，智是體，定是用；定 是體，智是用。我們講智、講慧，這首偈子裡頭用火做比喻，它性 是一，所以能化無量眾，能教化無量眾。如果我們懂得這一層深的 意思，儒跟佛學習最高的目標是開智慧，佛法講開悟，儒家也講開 悟。 　　我在抗戰時期念初中，在貴州銅仁，我就聽到我們的老師，他 們在休息室裡面聊天，我們從門外走過，這是偶然有那麼一次聽到 裡面老師在講話，老師們在那裡討論學生：某個學生有悟性。我聽 到之後印象很深，幾十年都不忘記。那個時候老師教學著重悟性， 某個學生的悟性很高，某個學生的悟性比較差。所以那個時候的教 學跟現在教學真的不一樣，我們念書考試的時候，考試老師出題目 最多大概都是五個題目、六個題目。五個題目是全做，一個題目二 十分；六個題目是隨便你選擇五個題目，那真的是考悟性；最少的 ，兩個題目。讓你自由發揮，不一定要按照書本，你能把你悟處寫 出來，老師從這裡來評分。跟現在不一樣，現在好像畫加減選擇， 那沒有悟性，那個變成機械了。 　　不但一般科目，連數學有時候老師都出問答題。確實那個時候 的老師比現在老師高明。我們這樣年代的人還有幸遇到這樣的老師 ，大概現在學校裡頭已經沒有了，沒有這種教學，沒有這種考試方 法了，所以儒跟佛都著重悟性。教學，做老師不容易，老師怎樣幫 助學生？悟性是你本性裡面本來具足的，你現在被煩惱習氣障礙住 ，如何把它再引導出來，這個方法在佛法裡稱之為善巧方便。誘導 學生，這叫教化，你教，他就產生變化。教學，學是模仿，老師是 個榜樣，向老師學習，最重要的是在學習過程當中啟發你的悟性， 這個重要！ 　　所以佛法的教學「戒定慧」，經典雖然多，經典是科目。大乘 教裡面，佛說：諸法平等，無有高下。這個諸法我們要知道，不限 於釋迦牟尼佛所講的八萬四千法門。當然八萬四千法門是諸法，除 八萬四千法門之外，世出世間所有一切法統統包括在裡面，這個道 理就深了，所以這是說法甚深。你真了解這個甚深，那我們問：基 督教《新舊約》，我們依照那個修行能不能成佛？給諸位說，能。 我們現在學校裡頭用的那些教科書，要以從前講，譬如我們念的古 文、念的四書、念的諸子百家，能不能成菩薩、能不能成佛？告訴 你，能。現在教科書，我不知道編的是些什麼東西，你問能不能成 佛、能不能成菩薩？我也告訴你，能。你愈聽就愈覺得奇怪，怎麼 說能？這裡頭有個道理，很深很深的道理。 　　你要懂得這個方法，這個方法就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面 所說的，你學習一定要遵守「離言說相，離名字相，離心緣相」， 會開智慧。所以不管什麼東西，他都是要定。這四弘誓願裡面講「 法門無量誓願學」。無量就不止八萬四千，全都包括在裡頭了，所 以說：佛氏門中，不捨一法。哪一法不是佛法？法法皆是佛法，沒 有一法不是佛法。大乘教裡講的一點也不錯。 　　一切法裡頭，你只要懂得運用這個原則，「離言說相」，文字 是言說的符號，離言說相當然同時就離文字相，也就說明文字要不 要？要，言說也要，可不能執著。不但不能執著，不能分別。「離 名字相」，名字是名詞術語，佛家有很多名詞術語，世法裡頭名詞 術語更多，不能執著，不能分別。最後一個「離心緣相」，心緣是 什麼？你聽了、你看了、你接觸到了，你會想，這就錯了，一想就 壞了。離心緣相是我們心裡頭不能把它放在心上，所以它是修定。 無論用什麼方法，它統統都是在修定，所以它諸法平等，無有高下 。任何一法，譬如吃飯，吃飯也是一法，吃飯的時候，你懂不懂得 離言說相、離名字相、離心緣相？你要是懂得用這個方法，吃飯是 修戒定慧，喝茶也是修戒定慧，這都在八萬四千法門裡頭！契入之 後確實如此，一點都不錯。 　　什麼叫大方廣佛華嚴？整個宇宙就是大方廣佛華嚴。整個宇宙 就是戒定慧三學，一而三，三而一，戒裡頭有定有慧，定裡頭有戒 有慧，慧裡頭有定有戒，是一而三，三而一，絕對不是真的有三個 。真的有三個，那文殊菩薩在此地所問的「如來所悟，唯是一法」 ，那戒定慧不就三法，怎麼是一法？真的是一法，一即是三，三即 是一。所以《華嚴》上常講「一即是多，多即是一」，一多不二， 一定要懂這個道理，智慧才開。所以無論你遇到什麼問題，你怎麼 會不能解答？你不能解答是智慧沒開。智慧開是一切諸法是自性變 現的，「唯心所現，唯識所變」，性識所變的，這叫諸法實相。 　　你要悟入法性，禪宗叫明心見性，你就一切通達。人家問你的 時候，你樣樣通達；不問你的時候，一念不生。沒有人問你的時候 ，空靈；問你的時候，解答無量無邊，說無量法！經典字字句句無 量義，世間一切法裡頭，哪一法不是無量義？法法皆如，法法皆是 。我們懂得這個道理，你才曉得持戒修定的重要，為什麼？心性含 藏的智慧才能現前。為什麼？自性本具智慧本來現前，現在為什麼 不能現前？你的心亂了，你的心染污，你的思想言行與性德相違背 ，所以自性裡面的智慧德能相好不能現前，道理在此地。真搞清楚 、搞明白了，你才佩服佛菩薩這些聖賢他們教學的方法高明，能把 我們迷失的找回來，幫助我們破迷開悟、轉凡成聖。這是教化的功 德，所以求智慧是比什麼都重要。再看第四首： 　　【亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。】 　　你看最後這一句統統相同，十首偈末後這一句完全相同，說明 不是釋迦牟尼佛的『法如是』，十方三世一切諸佛法沒有兩樣。這 一首偈清涼大師在註解裡面告訴我們，海是一，「波異」，那個波 浪不一樣，但是海水是一。「答說無量法」，後面大師說得好，「 義海波濤，無窮盡故」。這個「義海」我們今天用這兩個字來比喻 佛的教義。 　　佛一生所說的，教化眾生的，不要說多，就說世尊當年住世， 以我們中國古大德的記載，像虛雲老和尚、圓瑛法師他們都用這個 紀年，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年，正好今年是三個 三，三0三三；可是西方人一般算是二千五百多年，這裡頭差距很大 。佛的紀年到底哪一種確實，誰也不敢斷定。在中國，佛滅度的紀 年至少有六、七種的講法，都有根據。中國古來的大德多半都是用 佛滅度三千零三十三年這個說法最多，我們看到許多古大德講佛紀 都用這個。這是三千年前釋迦牟尼佛住世，他老人家示現是三十歲 開悟的，大徹大悟，明心見性；悟了以後，這就是講經說法教化眾 生，七十九歲圓寂，說法四十九年。 　　這四十九年所說的，當時並沒有記載，跟孔子完全相同。經典 從哪裡來的？經典是佛滅度以後，弟子們紀錄下來的。儒家東西傳 下來是這麼傳的，佛法也是這樣傳的。但是佛法的集結經藏是有計 畫的，也有規模，一共是有四次的集結。第一次的集結是釋迦牟尼 佛滅度三個月，這個時間很近。學生們覺得佛所講的教訓非常重要 ，如果不記錄下來，以後會失傳。當時是迦葉跟阿難兩位大德，他 們兩個作上首，召集五百阿羅漢，第一次的集結。所集結的就是現 在諸位都知道的小乘藏經，《阿含藏》，「阿含」是梵語，意思就 是教學，釋迦牟尼佛的教導。 　　以後三次時間是愈來愈遠，但是集結的量也愈來愈多。所以有 很多人懷疑這裡頭有沒有錯誤。我們學教也學了半個世紀，這個時 間不算短；我學佛到今年五十四年了，我們從佛經裡面所講的理論 ，從理論依據裡頭來說，我們可以相信。這些集結經藏的人都是古 佛再來，應化而來的，不是凡人。連在中國當年翻經的這些法師（ 這是李老師告訴我的），參加翻譯經典這裡面有出家的法師、有在 家居士，還有些宰官，身分並不一樣，裡面很多都是證果的人。李 老師給我講，一般都是三果以上！所以才翻得這麼好，不是凡夫。 　　可是我們這些話對現在人講，現在人不能接受，他不相信，他 說你這是神話，你這是宗教，神話。宗教也就等於神話，跟神話畫 了等號，荒誕之詞，不足以為信。所以現在人學佛成就比古人難得 太多，為什麼？這一關你必須要突破，你的信心才能建立。「信為 道元功德母」，你看《華嚴》清涼大師判大經四分：信、解、行、 證。你首先在信上面打了問號，那後面就非常困難。把《華嚴經》 當文學作品來看，當小說來看，中國著名的小說《西遊記》，你就 把《華嚴經》當作《西遊記》來看，這裡頭真實利益你什麼都得不 到，信心太難太難了！ 　　我們已經受了三皈五戒，甚至於已經出家，乃至於出家都登壇 說法，當了大法師，你要問他信不信？還有問題，為什麼？信是都 做到了，還沒有做到，縱然信，你信幾成？有問題。現在講這個信 ，誰能做到？《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得 」，你做到沒有？如果你做到，你入了境界，身心清淨，六根在六 塵境界裡頭一念不生。那是什麼？那是你真做到了，你真信。你六 根接觸外面六塵境界，你還會起心動念，還有分別執著，不信！這 是我們拿般若做標準來說的，這個標準太高了，這個標準是法身菩 薩的標準。 　　標準降下一點行不行？法身菩薩好比我們現在學校裡頭，這是 大學標準，大學標準太高了！中學？小學？我們降到小學標準，小 學一年級的標準，你行不行？小學一年級的標準，十善業做到了， 佛法從這開始，從這個地方起步。十善業你有沒有做到？不殺生， 不殺生裡面包含的意思很深很廣，引申的意思是決定沒有傷害眾生 的念頭。如果你要叫一個眾生生煩惱了，你這一條善法就不清淨。 不偷盜，還要有一點念頭佔別人便宜，佔別人便宜那個念頭是盜心 ，你這一條善法也不清淨。不容易！這是最低的標準，小學一年級 的標準。 　　所以諸位想想，佛法的教學不是我們一般人想像的。你真正建 立信心，認真學習，必定得好處，這個利益是立刻就得到，當下就 得到，你要真學。真正發心，真正嚮往，這就是佛門講的善根；認 真努力學習把它落實，這個人有福，善根、福德。善根、福德都是 性德，我們都迷失掉，怎麼樣恢復？現在時間到了，這一首偈我們 下個鐘點繼續再講。 　　諸位同學請坐，我們接著看德首菩薩偈頌第四首： 　　【亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。】 　　我們接著來學習這首偈，前面跟諸位報告過，實在說，不僅是 佛法字字句句含無量義，實際上世出世間哪一法不含無量義？為什 麼法的含義無量，我們稱它作「義海」？總的來說就是法性，因為 一切法是法相。法相從哪來的？法相之體就是法性，法性是無量的 、無盡的、無窮的、無數的，它所變現出來的相，德性跟體性決定 沒有兩樣，所以法相也是含無量義。其大無外，其小無內，它沒有 內外、沒有大小、沒有先後。一一法，哪一法不是包虛空遍法界！ 我們常講「心包太虛，量周沙界」，那個心就是真心，心性包虛空 法界。心性所變現的法相，大則是世界，小則是微塵。在心性裡面 沒有大小，所以微塵也是包虛空遍法界，這是為什麼它是含無量義 ，這把理說出來了。你們要懂得，你仔細慢慢去看，愈看意思愈多 ，愈看愈豐富。像大海的波濤、波瀾，美不勝收，永遠看不厭！而 且沒有一個波濤是相同的，我們講千變萬化。 　　我們學了大乘教才曉得，確確實實沒有一法完全相同，只有相 似，沒有相同。這個道理前面也講了不少。在這裡要學習的，比喻 當中，海水是一，波濤不一。一個海水為什麼會變成波濤？現在物 理學家有他的說法，有時候跟佛法說的一樣，有時候跟佛法說的不 一樣，這裡頭有同有異，為什麼有同異？從識變就有相同的部分， 從心現就有相異的部分。識變，上中下根的人能理解，心現就不容 易理解，那個道理太深了！這一段經文裡面講「甚深」，說法甚深 ，其實「菩薩問明品」裡面十種甚深，哪個法不甚深！我們從這個 地方要明瞭，明瞭你就不會懷疑，信心才生得起來，最重要的就是 要生信心。 　　這一大段經文，這是十信位的菩薩，學習終極的目標就是生起 信心。那我們在學習這一大段的經文，是不是能夠把信心生起來？ 雖然這是入了「解分」，可是依然在講信心，顯示出信心的生起、 信心的建立多麼困難。我們再看底下一首，第五首： 　　【亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。】 　　清涼給我們註解的，「風一吹異，答震無量界，隨物輕重，動 有異故」。這個比喻也非常好，「震」是佛法裡常講的六種震動。 震動是形容詞，如果你能夠有感受，那就不只是形容了，確實是個 動詞，看你有沒有感受。我們一般講契入境界，你就有感受，無動 於衷，那就是形容詞。這六種震動我們不必一條一條的說，總而言 之，多方面的感受。 　　學佛的同學都知道佛門裡常說「佛以一音而說法，眾生隨類各 得解」。像我們展開經卷，經卷是一，《華嚴經》經卷是一，我們 十個人在學習，十個人感受不一樣，確實有淺深廣狹程度上的不齊 ，什麼原因？因為每個人的善根、福德、因緣不相同，也就是一般 所講的我們十個人根性不相同，有人根利，有人根鈍。利也有等級 ，鈍還是有等級，所以修學考試那個分數就有高下，不會完全相同 ，道理就在此地。 　　比喻裡面都很好懂，風是一，吹了就不一樣。香港這個地區， 每年都有颱風季節，所以講到風吹，我們都有很深的感受。早年我 住在美國，美國常常有龍捲風，那個非常可怕，凡是龍捲風所經過 的地方，破壞力太強，人畜有傷亡，房屋設施的破壞無法計算。佛 說法常講有六種震動，會不會給我們這個世間像真的地震、颶風， 那不是給眾生帶來苦難災難了？不是的，佛是用這個做比喻，這我 們要曉得，不是真的地震、颶風，不是的。 　　佛說法震無量界，我們把範圍縮小來講，這個「界」是什麼意 思？界是差別。就像我們的社會有界別，現代人言語有了變化，我 在上小學、中學的時候，社會上很流行的「你在哪一界服務」，政 界、商界、教育界，都用這個「界」字，好像現在我沒有聽到這個 字，很久很久沒聽到了。「無量界」用現在的話就是各行各業，再 要是把範圍延伸一點，男女老少各行各業，那就全包了，這是把人 類的社會統統都包括了。 　　佛說法震動各界，震動無量界，男女老少各行各業都受了震動 。震動是什麼意思？覺悟了。好像以前昏迷睡大覺，昏迷，佛這一 說法一下把你叫醒了。你們想想這個意思，我們睡得很熟的時候， 有人大叫把我們叫醒，驚醒，這是震動的意思。確確實實這一切眾 生多生多劫淪落在六道輪迴，就像做大夢一樣。永嘉大師把作夢就 比喻的六道，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。這一驚覺就 是震動的意思，從這一方面去理解就容易懂。 　　唯有佛說法真的把我們喚醒了，可是我們睡得很熟的時候，人 家把我們喊醒，甚至於推我們，我們哼一聲，知道了，可是不到一 分鐘又睡著，這種情形我想我們自己可能有。我們觀察，在學校裡 同學們在一起住一個宿舍。我們那時候宿舍都是大宿舍，抗戰期間 ，我們一個宿舍都是住五、六十個人。抗戰之後，我回到南京念書 ，宿舍比較像樣一點，學校有正規的宿舍，一個宿舍也住十幾個人 ，上下兩層床鋪。我們看到同學睡覺的那些樣子，看得很多！ 　　這就說明雖然佛說法六種震動，真正警覺驚醒過來的人並不是 很多。大多數的人覺悟了，不久他又墮落了。這個現象我們可以理 解，我們看得很多，是自己本身也是如此。為什麼會墮落？煩惱習 氣太重。佛教我們修十善業，教我們受持三皈五戒，我們都覺得這 個好，我要學，去受了，受了又做不到。原因？習氣太重！內裡頭 有貪瞋痴慢，外面有名聞利養的誘惑，多少人講禁不起誘惑，一接 受誘惑馬上就墮落，難在這個地方。那要怎樣才能成就？古大德教 給我們「長時薰修」，這個方法好。那就是佛法的薰修決定不能中 斷，不能夠接受社會的誘惑。社會的誘惑是不善的薰修，佛法是至 善的薰修。所以古時候讀書人常常講：三日不讀聖賢書，面目可憎 。由此可知，只要三天不接觸，毛病就出來了，你就伏不住你的煩 惱習氣，天天要幹！ 　　尤其是現代的社會，無論是從面上來說，面太廣，誘惑的力量 太大，比從前不曉得大多少倍！最普遍的電視、電影、歌舞，你接 觸能不動心嗎？辦不到。辦不到怎麼辦？不接觸，這些場地決定不 進去，不參與，這叫明哲保身，你才能保得住。所以我學佛之後， 我學佛五十四年了，大概總有四十年，我沒有看電視、沒有看報紙 ；報紙、雜誌，這些電影、戲劇我都不接觸了，才能保持清淨心。 如果學佛還是常常接觸這個，非常困難，這個自己一定要能夠克制 自己。 　　有很多同修說：法師，好像你很多東西都懂得？是的。你不接 觸這新聞，你怎麼懂得？有人提供資料，有同學們看到這個社會重 要的新聞，他把它節錄下來送給我，所以我也有我資訊的來源。這 些資訊是決定不妨礙清淨心，了解現在社會發生的是什麼事情，災 難的事情、因果的事情、報應的事情，會有人提供給我。甚至於現 在網路資訊非常發達，在網路裡面節錄下來的比較多，這是我們不 能不防範。 　　要想自己在這一生成就，諸位要曉得，什麼叫成就？成就清淨 心！菩提心，我講了五條：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這五 條你只要抓住一條做功夫，這一條成就了，其他四條都具足了。這 個五條，一即是五，五即是一。清淨心裡頭，哪有不真誠？不真誠 、虛偽，這個人心還能清淨嗎？你心裡頭還有高下，你心不會清淨 ；你心裡頭有傲慢，你心不清淨，所以我專修清淨心。這個淨土法 門修行就是修清淨心，一心不亂。我們淨土宗稱為淨宗，淨宗的修 行就是一心不亂，就是修清淨心。所以古大德說：心淨則佛土淨。 清淨心生智慧，智慧能解答一切問題。這個社會上許許多多問題我 沒有學過，可是你問我，我還都能答得上，我答的聽的人還覺得很 滿意，清淨心生智慧，《金剛經》上說得更好，「信心清淨，則生 實相」，實相般若。 　　凡是會干擾清淨心的，障礙清淨心的，我們懂得遠離，敬而遠 之。有人說「染淨一如」，沒錯，那是法身菩薩，阿羅漢也行，但 是阿羅漢還有預防，到證得法身，那自在了，那真的是染淨一如， 入華嚴境界了。我們自己曉得自己的程度，我們的程度不夠，不夠 ，那我就有防範。同時這裡面還有一個很深的意義，我們要給學佛 的人做好樣子。所以菩薩，縱然法身菩薩到世間來應化，他真的是 染淨一如，理事無礙、事事無礙。但是他還是要嚴持戒律，不犯威 儀，為什麼？做給初學的人看。如果初學的人看，看到你這個學佛 的人，甚至於是出家法師，你每天還看雜誌、還看電視。初學的人 ：你可以看，那我當然更可以看了。你不受染污，但是初學的人肯 定受染污。為了憐憫一切眾生，要給眾生做最好的榜樣，這是大慈 悲心。 　　真正到這個境界，什麼不接觸，什麼都明瞭，入了無障礙法界 。接觸外面境界感受不一樣，法身菩薩無論接觸什麼境界，十法界 依正莊嚴，他的心絕對沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的 分別執著！所以他依然住他的一真法界。身在十法界裡面，他的受 （我們講受想行識）是一真法界。感受是一真法界，絲毫影響都沒 有，那是已經成功的人，那不是凡夫。 　　我們還會受外面境界的影響，人家讚歎，歡喜；人家毀謗還會 生氣，不行，這凡夫，這沒有功夫。沒有功夫，那你就要懂得，你 到臨命終時脫離不了六道輪迴，該怎麼生死還是怎麼生死，你一點 辦法都沒有。念佛能不能往生？不能往生，不具足往生的條件。往 生的條件，《無量壽經》上說得好，「發菩提心，一向專念」。你 縱然有一向專念，你沒有發菩提心，還是去不了。菩提心是什麼心 ？清淨心，你心不清淨。如果心地真正清淨了，「一念相應一念佛 ，念念相應念念佛」，當然往生！所以諸位一定要記住，心淨則佛 土淨。在哪裡修？在日常生活當中修，在處事待人接物當中修，修 清淨心。 　　修行的方法，淨宗的方法真是妙絕了，怎麼修？心才動，這個 地方講動，不管怎麼動法，動善念也好、動惡念也好，不管動什麼 念頭，都不行。反正你動了，怎麼叫它不動？阿彌陀佛。一切的感 受、一切的念頭歸到這一念，這是我們淨宗修行的方法，以這一念 止一切妄念。除這一念之外，最好不要有第二個念頭，二六時中從 早到晚心裡頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛，什麼都沒有，你說這能 行嗎？這能過日子嗎？能夠跟現在人生活在一起嗎？給諸位說，能 ！不但是能，給現代人做最好的榜樣。 　　果然到一心，這個一心裡頭有理一心、有事一心、有功夫成片 。我講的這是功夫成片，是最初級的一心，這個一心就生智慧，這 個一心智慧就能夠應付現在這個複雜的社會。可以跟現代人共同生 活，會生活得很愉快。功夫成片尚且如是，那到事一心、理一心， 那更不必說了；理一心是法身菩薩，事一心是十法界裡面的四聖法 界，超越六道了。功夫成片沒超越六道，所以我們在這一生當中， 最低的成就要達到功夫成片。就是認真努力把所有一切妄想雜念放 下，念念是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛相應，一切時、一切處不要把這 個念頭忘掉了。如果忘掉，想起來趕快提起。 　　初學佛的時候總是失念多，失念就是忘掉，心裡面想別的東西 ，古德講「不怕念起」，念是妄念，「只怕覺遲」，這一句佛號就 是覺。失念決定有，你要是沒有的話，那你已經到了功夫成片，功 夫成片不失念，就是這一句阿彌陀佛不會失掉。還有胡思亂想，還 有一些妄念，阿彌陀佛常常忘掉，只有早晚課誦的時候會想起來念 幾聲；除這個之外，心裡頭阿彌陀佛就沒有了。這不行，這樣不能 往生。希望同學們要留意，尤其是發願這一生當中真正想求生極樂 世界的，那你就不能不知道。 　　這首偈所說的感動。說到受到佛法的感動，我們舉最淺顯的例 子，蔡禮旭老師講《弟子規》，他講了不少堂，我也親自聽了幾堂 。好像每一堂都有聽眾聽了之後在擦眼淚，感動；甚至於下課的時 候到老師面前來懺悔，還有跪到地下的。沒有學《弟子規》，不知 道自己做錯事情；學了之後，知道自己過失了，這都是震動。大乘 教義甚深甚廣，我們凡夫接觸的是無動於心，哪些人會受感動？菩 薩，特別是初學的菩薩，小菩薩。聲聞、緣覺、權教菩薩聽了之後 ，就像現在一般人聽《弟子規》一樣，會流淚、會懺悔。那我們的 學習決定不能中斷，你看雖然受了感動，很深的感動，能持久多長 ？有人三五天、有人七八天，以後又恢復原狀了。難，太難太難了 ！真的要想成就，這種薰習可不能中斷，這種感動要保持、要提升 ，你才能夠有成就。 　　經不能不讀，不能不認真的學習。「學而時習之」，我們學了 之後要把經義（這裡面的義理）變成是自己的思想見解，把經典裡 面的教訓變成自己的生活行為。「不亦說乎」，那個樂在其中，法 喜充滿，你真正得到佛法的受用。古人講讀書樂，方東美先生說「 學佛是人生最高的享受」，你有沒有享受到？讀書樂，這種快樂你 有沒有得到？得到了。實在說，這是接受聖賢教誨最淺的利益，你 只要入門，你就得到這個利益。生歡喜心，常生歡喜心，你才真正 體會到世味不如法味濃。像我們吃東西一樣，這個東西好吃，沒有 人能夠相比，你真嘗到味道了。 　　世間種種樂比不上法樂。如果法裡頭沒有這種樂趣，誰肯來學 ？這個樂是稱性的，決定不生副作用。世間的五欲六塵之樂，後頭 有副作用，副作用是後患無窮，你知道嗎？貪圖五欲之樂，現世的 果報，身敗名裂，家破人亡；將來的果報，死墮三途。這是貪圖世 間五欲之樂的果報，它有後遺症。法樂沒有後遺症，佛菩薩的樂、 孔孟之樂、顏回之樂，沒有後遺症。你要學這個，這才是至高無上 的享受。我們再看下面第六首： 　　【亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。】 　　這一首清涼大師在註解裡面為我們解釋的「雲雷普雨，答無量 音」。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，答無量音。「圓音普震 ，法雨無差故」。圓是圓滿，佛的音聲圓滿。所謂圓滿就是不需要 通過翻譯，沒有言語上的障礙。如果佛在此地為我們講經說法，香 港人在那裡聽，佛講的是香港話；福建人在這裡聽，佛講的是福建 話；英國人在聽，佛講英國話，都聽得懂，都沒有疑惑，不需要通 過翻譯，這叫圓音。這很奇怪，可不可能？科學家告訴我們可能， 理論上講是可能的，方法上、技術上現在還做不到。但是他們在研 究、在開發，希望有一天開發成功，這就是自動的翻譯。無論哪個 人上講台說法，你戴上耳機就聽到是自己的語言，這也是不思議的 境界。 　　眾生無始劫以來業習煩惱不相同，根性不一樣，所以有無量的 差別。佛要度一切眾生，要具足圓滿的德能，這個圓滿德能稱性， 只要與性德相應，這個事情就解決了。所以像如來這種圓音（圓滿 音），什麼人有？法身菩薩就有，破一品無明，證一分法身，這些 障礙就破除了，現身說法無不自在。更奇妙的是什麼？佛坐在講台 上，中國人看到佛是中國人的面孔，很親切，佛是中國人；印度人 坐在這裡聽，看到佛是印度人；英國人坐在那裡，佛是英國人，跟 他的面孔相同。 　　你看不但音聲相同，色相也相同，那種親切的攝受力，我們問 佛用些什麼方法？佛什麼方法都沒用。佛所用的是什麼？離妄想分 別執著。為什麼別人看到的時候，他相貌不一樣？佛的音聲色相隨 一切眾生心想生，你懂這個道理嗎？我是中國人，看的他是中國人 的相，隨我的相，他就變成中國人，隨我的音聲，他就變成我的語 言。如果他要有分別執著，他就不能變了，就不能隨眾生念頭來現 。這個道理很深。但是這個道理我們現在相信，日本江本勝博士做 水實驗。 　　水是礦物，它沒有分別，它沒有執著，它沒有妄想，我們用善 念對它，在顯微鏡下看水的結晶非常之美；我們以不善的念頭對它 ，它的反應就很醜陋。這是什麼？這是自性的反應，離妄想分別執 著，一一法，法性相同，這是性德自然的流露，沒有別的。水是一 法，它的性是法性，法性跟佛性是一個性，沒有差別！水都有這種 反應，佛要成佛了，離一切妄想分別執著，他的身是法性身，隨著 一切眾生心想產生變化，在教化時候就顯出這些不可思議的境界。 我們看到有差別，明白這個道理，講得通，我們就沒有懷疑了。 　　這個比喻很好，『雲雷』，這是形容雨天，今天香港是雨天， 法雨沒差別，但是雨水從天空落下來滋潤這些植物有差別，大樹吸 收的水分多，小草吸收的水分少，這就好比是「圓音普震」。不但 佛的色相，法身菩薩就如是，法身菩薩是真佛不是假佛。隨著眾生 心想，面貌不一樣，每個人看到都不相同，一看都很喜歡。每個人 聽的音聲都像自己的音聲，還有隨著個人不同程度，聽的法的意思 淺深不一樣，程度深的人聽得很深，很有趣味；程度淺的人聽得很 淺，也有趣味。換句話說，不論什麼樣的程度，他都聽得懂，都聽 得津津有味。說法甚深！色相、音聲、義趣都隨眾生的差別而起差 別的效果。現在我們學佛比較容易，因為現在有很多科學來給我們 作證明，使我們容易接受。今天時間到了，我們就講到此地。