大方廣佛華嚴經（第一三九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1390 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，我們看 目首菩薩偈頌第四首： 　　【如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂。】 　　清涼大師在註疏裡面給我們指導的，這首偈是「王喻」。王是 國王，用國王來做比喻，比喻「體內方便，終得實樂」。「上二喻 」，這兩種比喻，就是幻喻跟王喻這兩種比喻，「佛巧稱物機」， 巧是善巧，就是契一切眾生的根機。這兩首偈都講到得樂，得樂一 定離苦，離苦才能夠得樂。 　　前面我們讀過的是以巧幻師，就是變魔術這個比喻，比喻世尊 為了接引教化眾生，在無三而建立三乘。無三是實際上來講沒有三 乘，哪來的三乘？三乘是權巧方便建立。所以比喻是「體外方便」 ，就是佛教化的設施有小乘、有中乘、有大乘，乃至於佛說法有十 二分教，這些都是屬於體外方便。這首偈更深入一層，講體內方便 ，「體內方便，終得實樂」。這個實是真實，前面所講的法喜。像 我們讀書，你在學校裡面很歡喜，離開學校如果踏進社會，不一樣 了。所以一個人在一生當中，讀書的時代是一生的黃金時代，在求 學。踏進社會不一樣了，個人際遇不相同，怎麼能夠保持在一生當 中都能夠離苦得樂，那就叫實樂。所以用國王做比喻，王代表什麼 ？自在，他在這個國家發號施令，別人都要聽他的，他不必聽別人 的。所以這是一個國家王自在。 　　王有自在的意思，用它來比喻這個王有才有智，有才幹、有智 慧，能令大眾歡喜，歡喜一定是得樂。今天我們講安和樂利的社會 ，平安和諧快樂，利益懸殊不大，這個社會多麼美好！那是有才幹 、有智慧的國家領導人才能做得到，這種政治，那就是歷史上所講 的盛世。在中國歷史上確實出現過，不止一次，漢朝「文景之治」 ，唐朝「貞觀之治」、「開元之治」，清朝有康熙、雍正、乾隆這 三朝盛世，真的是做到了安和樂利。一定是這個王有才幹、有智慧 ，全國人都享他的福，這叫一生得樂，真實的樂。用這個來比喻佛 有善巧方便，佛教化一切眾生契機契理。 　　註解很簡單，清涼大師唯恐我們體會有困難，還再加個小註， 註解的註解是鈔。我們看《鈔》裡面所講的，「體內方便者」，上 面一首是體外，「即佛權智，鑒事差別，即體上大用，為體內方便 」。什麼叫體內方便，什麼叫體外方便，清涼都給我們說清楚了。 體外是教學的設施，好像我們現在辦學校，辦幼兒園、辦小學、辦 中學、辦大學，這是教育的設施，這屬於體外的。體內是我要怎樣 教他，幼兒園要怎麼教，小學要怎麼教，中學要怎麼教，大學要怎 樣教，這裡面就是課程的設施，教學的方便，這是屬於體內。無論 是體內跟體外，我們今天講教學的制度、教學的方法、教學的內容 、教學的效果。總而言之，無非是令一切眾生破迷開悟，離苦得樂 。 　　所以諸位你細細去看看，經典裡面所說的是不是教育？現在人 不知道，不曉得佛教是教育，而把它看作宗教。什麼是宗教？宗教 是什麼？幾個人能講得清楚？知道這個名詞人很多，會說的人也很 多。但是要把它搞清楚、搞明白，我看這人就不多了。我們在這麼 多年來，我從開始學佛的那一天，我的老師把佛教教給我、介紹給 我，給我說這是全世界最高的哲學。我跟方東美先生學哲學，他教 給我是從西方哲學講起，西洋哲學，給我講哲學概要；西方哲學介 紹完了之後，介紹中國儒家的哲學、老莊哲學，到二程、王陽明哲 學；第三個大單元給我介紹印度哲學，印度哲學裡頭最重要的佛經 哲學。我學佛是這樣入門的，是從學術裡面進來的。老師告訴我， 這是世界上最高的哲學，「學佛是人生最高的享受」。你看看這兩 首偈，前面一首「能令眾歡喜」，這一首『能令大眾喜』，這不就 是人生最高的享受！ 　　而方先生一生在大乘教學裡頭，這些典籍，典籍是教科書，他 最喜歡的就是《大方廣佛華嚴經》，他把這個經特別介紹給我，他 說這是釋迦牟尼佛一生教學總的概論，總論，佛法總論，我們今天 講佛學概論，特別把這個書介紹給我。在中國歷代祖師判教，也把 《大方廣佛華嚴經》稱之為根本法輪。佛法裡面講法輪，實在講就 是教學，究竟圓滿的教學。輪是代表圓滿，輪也代表佛法教學中心 的理念。那個中心的理念在現代科學才稍稍有一點契入，中心理念 是什麼？空有不二，動靜一如。這用什麼方法能夠顯示出來？圓， 我們幾何裡頭講的圓就是輪。 　　你看輪，現在大家學過幾何你都知道，圓周，有；圓心，空。 有沒有心？決定有心，心在哪裡？找不到，決定找不到。你點成一 點，那個點是個面積，你在顯微鏡上擴大是個面積，所以那個點是 個抽象概念。點移動就是線，線也是個抽象概念。但是線移動成面 ，那就很具體了。點是空的，所以說明心是空的，外面圓周是有， 空有不二！圓周的相是動相，是個動的，你看輪是個動的；圓心是 靜止的，圓心不動。所以用這個現在講做標誌，外國人講MARK，我 們現在講標誌，用這個來代表佛教的教學，這個圖案很好！真正是 非常難得，我們就稱它為法輪。法輪就是代表佛法，佛法是空有不 二，動靜一如。所以大乘教裡面，終極的目標入不二法門，你什麼 時候能夠契入，證實空有不二，動靜一如，我們俗話說你得道了、 你成佛了，就這個意思。 　　在我們的身，這也是講養生之道，都是自然的法則，我們一個 人要是懂得養生，身要動。身是什麼？身是圓周，所以身要動；身 要是不動，身體就壞了。現在人講運動，對的，身要動；可是心要 靜，心可不能動，心一動就完了。現在一般人雖然著重於運動，但 是他心裡妄念不止，身是動，心也動，所以他得不到真正的健康。 真正的健康要懂得身動心靜。你看中國古時候運動，像打太極拳， 打太極拳就講究，就跟佛法相應，心靜，要一念不生，身動，這對 的。心永遠保持清淨，《壇經》上六祖大師講得很好，「本來無一 物」，那是講的心。佛法講到行門，你所學習的，你怎樣才能夠契 入、悟入？一定要放下！放下不是身放下，身要動，不是身放下， 心；心裡面的妄想雜念、憂慮牽掛統統放下，你跟心就相應，心就 是本性、真心。 　　大乘教裡面講心性能現能變，十法界依正莊嚴都是它變現的， 都是心性變現的；離開心性，無有一法可得。我們的身體是心性變 現的，芸芸眾生也是心性變現的，山河大地、萬事萬物乃至於虛空 法界，離不開心性。《華嚴經》上說得好，這些東西，宇宙、法界 、眾生從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。心是空的，什麼也沒有 ，所有一切物質，連虛空、連時間都是無中生有。這個有既然是從 無中生的，那有還是真有嗎？不是真有，所以佛法稱有稱妙有、稱 幻有，不是真的！ 　　佛法裡面講的真跟妄，它的定義我們不能不知道，什麼叫真？ 永恆不變是真。凡是起變化的，無論它變化得快或者變化速度慢， 都不是真的，都是幻相、都是妄相，所以佛法稱它作妙有。妙有非 有是講的法相，真空不空是講的法性。真空不空是講心性，就像圓 ，我們用這個來做比喻。這個圓，講真空不空講圓心，它能變化、 能變現，所以它確實是什麼都沒有，但是它能夠變現，所以真空不 空。妙有非有，這是講法相，法相雖然是有，你不能說它沒有，但 是它並不存在。這個道理很深很深。 　　我們現在看到我們這個人的身體也活了幾十年，怎麼會沒有？ 我們六根接觸的境界，這明明是有，怎麼能說沒有？這個有是幻有 不是真有。為什麼不是真有？剎那生滅，剎那不住。那個生滅的速 度之快，我們沒有法子想像。所以佛經裡面常講「不可思議」，你 沒有辦法去想像。這個事我們從佛經跟科學的發現，在前面都跟諸 位細說過，我記得講過好幾遍。你要了解事實真相，你才知道佛經 上講的真實。你能夠把這些真相明白了，妄想分別執著放下，你就 得實樂，真實的快樂。 　　這個快樂不是苦樂之樂，苦樂兩邊都放下了，這叫真樂。實樂 就是真樂，也就是孔夫子所說的「不亦說乎」，悅不是受外面的刺 激，內心裡面生的快樂。內心裡頭為什麼會生快樂？快樂是性德， 是自性裡頭本來具足的，只要你見性，這種快樂就時時刻刻現前， 而且永恆不斷。我們佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，這是真正得 樂。快樂的內涵是慈悲，慈悲有真樂，「慈悲遍法界，善意滿娑婆 」，他怎麼不快樂！這個時候諸佛如來，『佛福田』，佛不是獨樂 ，佛跟遍法界虛空界一切眾生同樂，這是性德圓滿的流露。眾生迷 失了自性，他在生活裡面所感受的是苦不是樂，迷失自性，苦！有 不少眾生在苦中不知苦，那是什麼？就好比我們一般所講麻木不仁 ，他不知道。 　　佛講的「三界統苦」，三界就是六道，佛眼睛、菩薩眼睛看六 道眾生只有苦沒有樂。六道眾生有的時候感覺到很快樂，那是什麼 回事情？佛講，那是你那個苦暫停，暫時這個苦不現前，你覺得很 快樂。譬如我們這個身體，這身體很麻煩，你看看每天要吃三餐， 一餐要沒有吃，你就苦了，餓得苦！這是不是真的？兩餐不吃、三 餐不吃，那你就很痛苦了。你三餐飯吃飽了，這個苦把它控制住了 ，你覺得很快樂；明天到時間，你不吃，這個苦又現前了。這不就 等於人害病，到時候就要服藥。所以佛法把飲食當作藥石，你在服 藥，決不是晚飯是藥石，你要懂得三餐都是藥石。 　　所以佛說三界裡頭，欲界苦苦、壞苦、行苦，三種苦統統具足 。欲界六層天以下沒有一個人能避免，你哪來的樂？佛家講「苦海 無邊」，說得一點都不錯。色界天對於五欲六塵的享受他放下了， 對這個毫無留戀，所以生老病死、愛別離、怨憎會、求不得這些苦 沒有了。這個沒有，跟諸位講，暫時的，也不是永久的，色界天人 。 　　色界天人他有壞苦，色界天人不需要飲食，也不需要睡眠，省 事多了；但是他有身體，他有居住的環境，居住這個環境時間久了 會壞。你說我們現在住這個房子，建得再堅固，一定的時間你要整 修、要翻修。我們在香港街頭常常坐車的時候從那裡經過，你看看 許多搭的鷹架在那裡油漆粉刷翻修，一般的房子大概是四年到五年 就要重新粉刷翻修過一次，那就是壞苦！太久了，這個房子會倒。 中國古代建築房屋是非常講究的，所謂是真材實料，因為他們房子 建好之後，這使用的時間一般標準是三百年，當然這個裡面有不少 次的翻修。可是三百年之後，房子維持不好的話，還是會倒下來的 。這叫壞苦！身體，身體有壽命，色界天人壽命雖然長，壽命到了 還是要死，那苦就現前了，有壞苦、有行苦。行苦就是我們常講青 春不駐，隨著時間他會衰老，這是講色界天人。他沒有得到實樂， 沒有得到真實的樂。 　　再往上去無色界，這是真正高明，老子他老人家懂得，我們看 《老子》五千言，這就是一般人講《道德經》，他曾經說過「吾有 大患，為吾有身」。他說我最大憂患是什麼？我有個身體，身體是 累贅，人要沒有身體多好。色界天人有身，不需要飲食，不需要睡 眠，他有身體，所以有身體就有壞苦。無色界這是最聰明的，身體 都沒有。諸位想想，身體不要了，還有沒有我？有我。我要是沒有 了，那他真成功了！身體不要了，我還是有，我們一般人稱為靈界 ，中國人講靈魂。佛法裡頭不叫靈魂，叫神識，存不存在？存在， 但是他沒有物質的身體，那這樣就是壞苦也沒有了。苦苦沒有了， 壞苦也沒有了。可是怎麼樣？行苦。 　　什麼叫行苦？他不能永恆保持。我們知道佛說過，無色界天最 高層的是非想非非想天，壽命八萬大劫，那個壽命是正常，那確實 是了不起。因為佛在經上說一個大劫是這個世界成住壞空一次，八 萬大劫，這個世界成住壞空八萬次！我們不說大的世界，我們就講 銀河系裡面的小星系，像我們這個太陽系，這是個小星系。這個小 星系要是成住壞空八萬次，這個時間很長很長，可是時間再長，它 有到的一天。時間到了之後，他的定功失掉了，失掉之後他不能再 往上去，那只有往下墮落，這行苦，不是究竟，不是真樂。 　　佛「體內方便」是幫助我們一切眾生得到實樂，實樂是永恆的 。用什麼方法？修行證果。證到什麼樣的果位你得到實樂？實在講 ，三種果位都是實樂，這裡頭就是有圓滿、有不圓滿。小乘得的是 實樂，永遠不會墮落在六道輪迴，他生活在四聖法界，不會再到輪 迴裡頭來了，永遠超越六道，這是得真實的樂。但是不究竟、不圓 滿，必須還要往上提升，要破塵沙煩惱，要破一品無明，超越十法 界，是真樂。 　　超越十法界還不究竟，超越十法界不錯，法身菩薩，你也入了 諸佛的行列，現在一般話說加入諸佛的俱樂部，你不究竟、不圓滿 。在這個階段裡面，《華嚴經》上講的有四十二個等級，這些等級 都是屬於「體外方便」。你看大的來說，十住、十行、十迴向、十 地、等覺、妙覺。諸位要知道，這都是假設的，就像巧幻師一樣， 假設的。你可不能執著真的有，那你就錯了。不斷向上提升，那就 是放下無明。無明有四十二品，一品一品的放下，統統都放下了， 證到究竟圓滿的佛果，實樂（真實之樂）得大圓滿。 　　佛確實「能令大眾喜」，現在問題在哪裡？問題就是九法界眾 生相不相信，肯不肯跟佛學，是不是真的認真跟佛學。不但在我們 人間，天上亦如是，乃至於四聖法界亦如是，接觸佛法對佛法也很 讚歎、也很認同，未必相信；相信了，未必能懂，你了解多少；了 解明白了，未必能接受，接受是依教修行，依教奉行；接受之後， 未必能精進。你看多少人接受了，學習懈怠懶散，到最後還是敵不 過欲望的誘惑，退轉了。古今中外，我們細心觀察在這個地方淘汰 的人有多少？要堅持勇猛精進不退，他才能有成就。一層一層淘汰 到最後成就的真是鳳毛麟角，沒有幾個人能成就！ 　　可是諸佛如來慈悲到極處，佛家常講「佛氏門中，不捨一人」 。這慈悲到極處。所以佛陀教化一切眾生沒有時間限制，生生世世 。我們這一生有這個殊勝的機緣遇到佛法，遇到正法，我們能信、 能解、能行，自己感覺很幸運。可是要曉得這不是一生一世的功夫 ，過去世中不知道經過多少生多少世薰習，接受佛菩薩的照顧，累 積到今天到這個時候，才有這麼一點成績表現，得來真是不容易。 　　這一生如果我們很幸運，就像善導大師所說的「三輩九品，總 在遇緣不同」，我們遇到的緣非常殊勝，內緣、外緣，內緣是親因 緣、所緣緣、無間緣，外緣是增上緣，內外緣都非常殊勝，這一生 肯定往生。這一生當中，你看到這麼殊勝的結果，你要是有前後眼 ，你看這個人過去生生世世不知道多少生多少劫修淨土，這一世成 就了，累積的，功行累積，我們不能不知道。那我們看看這一生當 中懈怠懶散，他也來聽經，也念佛，但是不能成就。我們知道我們 過去生跟他現在一樣，那我們這一生能成就，他也許來生後世再遇 到殊勝的內外緣成熟，他就成就了。這一點我們要明白。 　　我們要學佛，佛有耐性，絕不著急把現在所有人在這一生當中 統統都得度，度不了！佛有無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好 ，也幫不上忙，還是得按部就班。就像我們教學，這個小孩很聰明 ，幼兒園的，我們能不能把他送到博士班去念，幾天就畢業了？不 可能。還是很有耐心讓他念幼兒園、念小學、念中學、念大學，去 念博士班。我們今天看到成就的就好像你到博士班去參觀，參加他 們的畢業典禮，他們今天學位拿到了、成就了，你不知道過去辛辛 苦苦念了二十多年才有這麼一天。 　　我們明白這個道理，對於佛法的修學有希望，我這一世不能成 就，有來世，生生世世有希望，對現前有信心。只要有希望、有信 心，他的成就就快了。這一生不能成就，來生後世很可能他就成就 了。為什麼？希望、信心是很不容易建立的。有希望、有信心就說 明這個人多少有定功、有智慧；沒有定慧，在佛法修學上，希望跟 信心是很難建立的。你看一般人學佛還是半信半疑，縱然有堅定的 信心，遇到逆緣或者遇到順境，他信心還是會動搖。可見這個難， 不容易！佛永遠是恆順眾生，隨喜功德，佛不勉強你。這種教學的 精神、教學的理念、教學的善巧方便，我們統統都要學。要為一切 眾生去策劃、去設計，教學的儀式、教學的方法、教學的內容、教 學的效果，面面都要為他想到。 　　說到教學，在當前最迫切需要的，師資！佛教教育衰微到極處 ，什麼原因？佛教教育的基礎是儒家、是道家，道家今天衰微了。 佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上。從前孝道儒家在教，教得 很有成就，有孝道才有師道，沒有孝道，師道哪裡去找？所以今天 我們學佛不能不重視儒教，尤其要重視基礎教育，那就是實學，那 就是真樂。 　　基礎教育，儒家落實在《弟子規》，佛法落實在「十善業」。 無論修學哪個法門，沒有十善業，你決定不能成就。十善業是建立 在弟子規的基礎上，沒有弟子規，十善業做不到。所以今天我們為 什麼要從弟子規下手？有很多人問我，今天我們學佛從哪裡學起？ 我們辦學這個學制要多少年比較合適？我直截了當說至少九年，沒 有九年不能成就。九年當中，前面兩年倫理道德的教育，就是學《 弟子規》、學《十善業道》。兩年的時間百分之百的落實，你才能 學你的本科、你的本宗。最後四年選擇一部經論，一門深入，長時 薰修，你才能有成就。好，這首偈我們就講到此地，現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌的第五首： 　　【譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。】 　　這一首是用鏡子來做比喻。我們看清涼大師的註解，「鏡喻， 約眾生，謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘 義無異，後五皆約佛明」。後五是第六首到第十首，都是就佛而言 ，這一首是就眾生而說的。佛好像是一面鏡子一樣，鏡子是一，沒 有差別，但是每一個人照鏡子，鏡子裡面現的相跟照鏡子那個人是 一樣的；照鏡子這個人美，鏡子裡現的相也美，照鏡子的這個人很 醜陋，鏡子裡現的相也很醜陋。用這個比喻，比喻眾生心不一樣， 眾生的心有高下。所以同樣修布施，果報不相同。 　　不但各人不一樣，每一個人心思不相同，煩惱習氣不相同，貪 瞋痴慢人人皆有，但是程度上差別不一樣。就一個人來說，一個人 在一生當中差別起落也很大，少年、青年、壯年、老年，隨著生活 環境不相同。內是知見，外受環境影響，環境有物質環境、有人事 環境，所以就個人來說（一個人來說），這個心情情緒變化很大很 大，自己做不了主，這就很苦。 　　過去的人比我們現在人好，什麼原因？過去人從小不管他念書 不念書，都受過聖賢倫理道德的教育，社會的風氣也瀰漫著聖賢的 倫理道德。這是一個標準，是個規範，縱有高下，所謂是還不太離 譜，真正離譜是很少很少數的人，不能夠形成社會風氣。我們今天 的社會不一樣了，今天社會倫理道德的標準沒有了，我們今天說離 譜不離譜，譜都沒有了，標準沒有了。所以現在人生活在世間，雖 然物質文明古人比不上今人，可是生活裡面的樂趣今人比不上古人 。古人真的有天倫之樂，天倫之樂指的是什麼？人際關係，父子有 親愛，親愛樂！現在父子沒有親愛；君臣有義，道義之樂；夫婦有 別，別是有組成家庭不同任務之樂。 　　家庭是社會組成最基本的結構，好像我們人的身體，人身體最 基本的組織，細胞！這個器官好比是國家、好比是族群，細胞好比 是家庭。由家庭組成國家，組成族群，如果家庭出了問題，社會就 產生嚴重問題。所以古人的教育，這是中國人真的是有智慧、有經 驗，五千年對於家庭教育非常重視，就是要健全社會基層組織。你 的家，家要好，家要和樂。 　　家裡面的結構是夫婦，家庭生活兩樁大事：一個是家庭經濟， 一個是教育後代。你們想想看，這兩樁事情哪個重要？兩樁都重要 。兩個重要比起來，哪一個是最重要，我們有沒有去想過？所以夫 婦有別，別是任務不一樣。在古時候絕對不是重男輕女，那你的觀 念就錯了，你就誤會了古人。一般男子負責家庭經濟，女子負責教 養下一代，你這個家能不能興旺，看你後代有沒有好兒女。我們今 天講，你們家裡後代出不出人才，有傑出的人才出現，那這是家裡 母親盡到了責任。 　　你們看看中國古聖先王得力什麼？好母親。周文王的母親在中 國歷史上是婦女的典型模範。她什麼樣可以做後人的模範？就是教 育兒女，她從胎教開始。懷孕文王的時候，眼不看惡色，耳不聞惡 聲，口不出惡言，為什麼？影響胎兒。換句話說，她所見所聞、所 接觸、所說的都是善的，沒有不善！不善，她就遠離，不接觸，不 看、不聽、不說、不接觸。所以中國講胎教，文王的母親是個典型 ，她把她的兒子養大教出來，周文王建立周王朝。周王朝在中國歷 史上享國最久，八百年，傳幾十代。文王的弟弟周公，都是聖人！ 聖王、聖人全是得力於母親調教出來的。 　　現在人講女權，中國自古以來，女權比男子的權大，男子權只 是賺一點錢養家活口；那個最重的責任是教養下一代，下一代出聖 人、出賢人。所以婦女相夫教子，這是夫婦有別，不同的任務。印 光大師在《文鈔》裡頭對於婦女讚歎備至，婦女之權操縱社會國家 的安危，因為你培養出好的下一代，聖人、賢人，社會國家都享你 的福，你說這個權多大！很可惜現在沒有人講，也沒有人懂，不知 道培養一個聖賢，你給世間人造多大的福！佛菩薩是聖人，父母從 小調養教大的，這是上天給婦女的特權、給婦女的使命，你要把它 捨棄；現在人講男女平等，女權，把上天賦給你的特權、使命，你 把它捨棄掉，跟男人在這個社會裡面去爭，爭名爭利，自己下一代 的小孩不聞不問。沒錯，你也可以能夠出頭，你下一代完了。 　　世出世間法講到真正的立功立業，是要看你後繼有人，這中國 諺語常講「不孝有三，無後為大」。這裡頭有大道理。你自己做得 再好，豐功偉業，你死了之後，你後繼無人就消滅了、消失了，這 不算有成就。真正在你的成績單上，你的成績等於零，因為隨你死 了之後就消滅了，你後繼無人。中國無論哪一個行業都講究傳宗接 代，經商的老店他子子孫孫後繼有人，北京有個同仁堂，諸位都知 道，全世界聞名，大概有三百多年的老店，他為什麼這麼久？他的 子孫都能夠繼續，這叫做有後。如果你的兒女雖然多，沒有一個能 夠繼承祖宗的事業，就是你後繼無人。所以這「無後為大」不是說 你沒有兒女，你兒女裡頭有沒有成就的，有沒有能夠繼續你的功業 、你的學術、你的道統，這個後是講的這個。 　　做學問的人，世間跟出世間佛門裡面都講求有傳人，那個傳人 就是有後。我自己這一生做得再好，如果沒有傳人，非常非常遺憾 ！可是傳人可遇不可求，不像家庭，家庭有太太從小就培養，從小 培養的，那我們出家人這不是從小培養的。尤其在從前，從前出家 是經過國家考試的。國家考試出家，諸位想想看，總是差不多年齡 最少也要二十歲，所以出家人的素質還是選擇有家教的家庭，倫理 道德的教育有深厚的基礎，然後再接受佛法，他才成為一代的祖師 大德，這有傳人。 　　所以有根基，自己本身好學，對於這門學問，對於這個事業（ 出家也是個事業），這是多元文化社會教育的事業，釋迦牟尼佛做 出榜樣給我們看。佛陀當年在世，一生幹的是什麼事業？教學，講 經教學，從三十歲開始一直到七十九歲。他是七十九歲走的，所以 我們佛門常講，世尊住世講經三百餘會，說法四十九年，從來沒有 中斷過！常隨弟子，就是跟著佛陀的，佛到哪裡他們都跟著一道。 這個團體不小，我們在經上常常看到一千二百五十五人。請釋迦牟 尼佛到這個地方來講經教學不是容易事情，他這麼多人，你要有能 力招待。但是他們的生活條件很簡單，實在沒有地方住，你要是有 個花園、有個樹林，他都行，他樹下一宿；吃飯的時候也很容易， 他們每天都出去托缽，所以接待不是太困難。在當時有國王大臣長 者、大富長者，他們都有自己的別墅花園，祇樹給孤獨園、竹林精 舍，這都是非常有名的地方。所以王舍城、靈鷲山這些地方，佛在 這些地方講經的時間都相當長。總而言之，佛陀慈悲，儘可能不麻 煩人，接受別人邀請，並不給人添太多的麻煩，大家歡喜親近。 　　請佛到這個地方來講經教學化導一方，這就是普賢菩薩十大願 王裡面所說的「請轉法輪，請佛住世」，那佛是一定做到「恆順眾 生，隨喜功德」。世尊的行誼我們要知道，我們要常常記在心裡， 要真正發心效法學習。這就是出家學佛所從事的事業，這個角色在 現在社會裡面用現在的名詞來說，就是一個從事於多元文化社會教 育工作的義務工作者。因為佛教學沒有收學費，沒有收學生的供養 ，完全是義務教育。那我們對這個要是有興趣，很喜歡，你要是發 心，這是出家，出家就從事於這個工作，這個行業。 　　佛教導我們，我們這個社會上各行各業，每一個行業對社會、 對眾生都有貢獻。就像我們的身體一樣，身體有許許多多不同的器 官，任何一個器官對於整個身體健康都有密切的關係，少一個也不 行。我們社會上這些行業不能夠少的，我們要平等尊重，只要每一 個行業從業的人員，把他自己本分的事情做好，做到圓圓滿滿、盡 善盡美，跟其他各個行業互相合作配合，社會就健康了。國泰民安 ，社會和諧，天下太平，人人都過好日子。這就是你對社會、你對 國家、你對族群、你對世界、你對一切眾生，做出了真實的貢獻， 本分的行業。 　　我們現在這個行業就是講經教學，我們一生只要把這樁事情做 好。現代方便可以利用衛星電視，可以利用網際網路，我們在這個 小攝影棚裡面可以跟全世界的同修同時在一起學習，這不是社會教 育是什麼？我們使用的是佛陀的教材，這個教材是三千年前佛講的 。古代的教材能夠適用於現代社會，他所講的原理原則超越時間， 佛生在三千年前，我們今天是在三千年後，看起來依舊非常新鮮， 一絲毫沒有說不合於這個時代，我們沒有看出來；超越空間，當年 在印度教學，現在在中國，我們在香港教學，你想想哪一個字、哪 一句我們今天用不上？所以經教這個教科書，活的。 　　契入境界之後，那就是大乘教裡面所說的「圓人說法，無法不 圓」，活活潑潑。不但這經教活活潑潑，契入之後，我們才見到整 個宇宙是活活潑潑的，整個宇宙是和諧的，找不到衝突。連衝突名 字都找不到，哪裡會有這個事情！如果一有矛盾、一有衝突，像我 們這身體，我們身體裡面的器官，哪個器官跟哪個器官發生衝突了 ，我們就曉得這人生病了，健康失去了。身體裡面器官雖然多，一 個身；然後曉得我們地球上生態雖然很複雜，一個地球，地球是和 諧的，地球上生長的東西它都有作用，生態平衡的作用。 　　我們今天人真是迷惑顛倒，任意去破壞生態平衡，這一破壞麻 煩來了，就生病了，病態就現前了。病態是什麼？天災人禍。天災 ，水災、火災、風災、地震、旱災，這災害都來了，連氣候都不正 常！人禍是什麼？災難現前，人民生活困難，有的時候得不到生活 ，於是做盜賊搶劫，這變成人禍。天災人禍都是生態平衡失常所產 生的。我們懂這個道理，佛在經教裡頭講得非常透徹！ 　　我們知道了，應該怎樣防止？所以最殊勝的就是我們每個人在 自己行業裡頭盡心盡力用我的智慧、用我們的德能把它做好，跟社 會、跟其他各個行業配合，這個社會就美好。就像身體一樣，我們 每個器官，每一個器官的功能不相同，都會做得盡善盡美，跟其他 器官密切合作，身體健康，永遠沒有病患。你要想想佛菩薩在經教 裡講這些大道理，你把它濃縮成一個身體，你就能悟入。整個宇宙 是一個身體，這都是佛說的，「十方三世佛，共同一法身，一心一 智慧，力無畏亦然」，都是佛在經上講的，宇宙一體！ 　　宇宙既然一體，那我們這個地球、我們這太陽系是什麼？就好 像身體裡面一個器官。器官是許許多多細胞組成，這細胞組成，一 個器官裡也分很多部位，像眼睛，眼睛一分析，它裡面的部位很多 ，眼球、瞳孔、視神經，就有很多，全是細胞組織的。那就像是這 一個地球上，它有許多國家、許多族群，有許多不同的文化，組成 這麼一個器官。這個器官一定配合整個宇宙其他星球，在這個太空 當中運行有一定的軌道不會發生衝突，宇宙和諧。 　　你從這裡體會，星系和諧、地球和諧，地球上所居住的國家與 國家和諧，族群與族群和諧，宗教與宗教和諧。明白這個道理，你 的愛心就生起來，你就懂得自愛。自愛就是把自己本分工作做好， 愛他就是我的本分工作跟別人配合。能夠自愛、能夠愛他，這是神 聖教育的效果，神聖教育的圓滿。神聖所說的是自然而然的，沒有 一絲毫勉強！隨順自然的原則，隨順自然的運行，這叫「道」！中 國人講「行道履德」就是這個意思。 　　這段文裡面，清涼大師在《鈔》（鈔就是註解，註前面疏的） 說得比較多，我們把這個文念一遍。大意剛才我都說出來了，我這 個說法諸位好懂。我們來看清涼大師引用經論，《鈔》「與前鏡喻 者」，前面也有講到用鏡子做比喻。「前業果中喻如來藏」，把鏡 子比喻作如來藏。「約其自心，故是因也。今將喻佛，是喻緣故」 。我們現在把這個鏡子比喻作佛，前面用鏡子比喻作如來藏，如來 藏裡面含藏無始劫以來業習種子，那是因。這個因是能變之因，真 心本性能現，阿賴耶裡面含藏業習種子遇到緣能變。十法界依正莊 嚴是識變的，實在講就是阿賴耶裡面含藏的業習種子所變的。這是 說宇宙的起源。 　　科學家不是這個說法，科學家一直到今天還沒有定論，各人說 各人的一套道理。不過現在科學家大致上也都同意宇宙在膨脹，這 是從太空望遠鏡裡面發現的，宇宙不斷的在膨脹。怎麼會膨脹？那 一定有爆炸，所以宇宙的起源是爆炸膨脹論，這是一般科學家現在 都不反對這個說法。到底什麼東西爆炸？爆炸一定有個東西爆炸， 這個東西是什麼？也很難得，現代科學家把這種東西找出來了，其 實它是從數學裡面推演出來的，實際的東西誰也沒見過。 　　他說宇宙有個爆炸的原點，這個原點有多大？原點很小，小到 什麼程度？你們自己去看科學報告，我說不出來。但是我記得一個 比喻，這個比喻說，我們把這個當作一根頭髮，他說一根頭髮，把 頭髮切斷。切斷這裡有個平面，這平面就很小。這個平面圓的，頭 髮是圓的。圓的有個直徑，它再小有個直徑，這個直徑上可以排列 宇宙原點，排列多少個？諸位記住直徑，就是那一條線上排列，一 百萬後頭是三個億，一百萬億億億個原點。這麼小的東西，我們今 天顯微鏡看不出來，看不到它，它太小了，這個原點爆炸出來就是 宇宙。 　　所以我們今天講科學，講到小，現在科學發展是研究兩個方向 ：一個是太空物理，走向了無限大；一個是量子力學，走向小而無 內。你看我們現在科學裡面講的晶片，很小，還不到一個小指甲這 麼大，裡面居然可以容納許許多多的攝相文字。我們覺得很驚訝， 但是比起宇宙原點還差遠了！人家那麼小的地方裡面含藏整個宇宙 。這樁事情佛在《華嚴經》上前面講過，我們都讀過了，佛不是講 原點，佛的術語叫「微塵」，佛說微塵裡面有世界，你看這句話的 意思，跟科學家的發現很有默契。 　　佛在三千年前說的，微塵裡頭有世界，微塵世界裡頭又有微塵 ，那個微塵裡頭又有世界，這個科學家沒看到，沒有講到這麼深。 佛說這個世界重重無盡，講到深！誰能夠看得到？能夠入這個世界 ？普賢菩薩。普賢菩薩能入微塵裡面的世界，又能入微塵世界裡頭 還有微塵，那個微塵裡頭又有世界，不可思議！所以佛法講的沒有 大小，微塵不小，它裡頭有世界；世界不大，它在微塵裡面。那我 們今天這個世界到底是在哪一類微塵裡頭，我們不知道。微塵無量 無邊，世界無量無邊，廣，真的是大而無外；小，小而無內。中國 古聖先賢說這兩句話也是很不容易說出來，佛經裡頭居然講得這麼 透徹，希有！ 　　照佛法裡面想，我們現在看到經論裡面，佛講的如來藏，它不 是物質，它沒有色相。佛說如果業習種子要是有色相的話，有色相 就是它是物質，再小的物質，像現在科學家講的原子、電子、粒子 ，如果是像這樣有物質的話，我們每一個人無始劫以來到今天，阿 賴耶裡頭的業習種子是盡虛空都容納不下。你要曉得那一個種子就 是一個世界，種子現行就變現出我們這個世間。 　　我們到人間來投胎，來這一遭，就是我們阿賴耶識裡頭一個種 子，一個人道的種子遇到緣起現行。就好像科學家講爆炸，來到這 個世間，幾十年之後又消失了，這個種子的報報完了。業力不相同 ，有的人壽命長、有的人壽命短，有的人感覺得空間大、有的人感 覺得空間小，各個人都不相同，與他的心量有關係，「心高下而報 別」，這個高下就是不同。心量大的，他的享受就大，他享受的空 間就大；心量小的，他就拘束在這小環境裡，我們常講想不開！他 活得就很辛苦。 　　解決這些問題最殊勝的方法就是教育，教育能幫助你。所以諸 佛菩薩、世出世間的聖賢，他們真正覺悟了，真正明白了。真正覺 悟、真正明白，他在這個世間從事哪個行業？決定從事教學。教學 這個工作沒有什麼收入，所以世俗常講「窮教書匠」，這是諷刺做 教師的，窮秀才。不錯，生活是很清苦，物質生活清苦，他精神上 有樂趣，他那個樂別人想像不到，這是實在的。世間人以物質享受 為樂，那不是真樂，這種享受是失掉了，苦就來了。名聞利養，你 得到的時候很樂，你失掉時候很苦。真正有學問的人、有德行的人 ，他不追求物質享受，生活盡量過得很平淡，他裡頭有真樂。他的 智慧、他的德行不斷向上提升。 　　還有一種實際上的樂趣，「得天下之英才而樂育之」，教下一 代！教下一代人做聖人、做賢人。當然學生很多，像夫子一樣、像 佛陀一樣，這些弟子成就了戒定慧三學，德行、智慧、學問，從事 於各種不同的行業，那是各人的業緣，都能夠在個人自己行業上本 本分分的做出對社會、對眾生的貢獻。這是聖賢教化效果的落實， 真有效果！無論從事哪個行業，我們都是正人君子，都是好人，都 是善人。在任何一個行業都可以說是做出了犧牲奉獻，自己能過貧 民的生活，懂得宗教裡面講「神貧」，這個意思很深很深。 　　釋迦牟尼佛你看看一生的生活，他所有的財產三衣一缽，日中 一食，樹下一宿，物質生活降到最低最低。乞食，托缽到外面討飯 ，我們中國人講乞丐，但是這個乞丐有道德、有學問、有能力，他 過這種生活方式。這方式裡頭有樂，所有貪瞋痴慢這些不善的煩惱 習氣統統斷掉了，統統放下了、捨棄了，他怎麼不快樂？這裡面的 樂趣，這世間人、沒有放下的人絕對不知道，你跟他講也沒用處。 你讓他慢慢看，看久了的時候，也許有一天恍然大悟，知道這才是 人生最高的享受。 　　釋迦牟尼佛過的日子，人生最高的享受；孔子、孟子、顏子， 人生最高的享受。我們看顏回，你慢慢去體會，看你能不能體會到 ？簞食瓢飲，夫子讚歎說，如果給別人，那真是不堪其憂，可是顏 回不改其樂，每天快快樂樂，笑容滿面。他樂的是什麼？道！智慧 德行天天在增長，不追求物質生活。追求不是得不到，可以得到， 不要了。釋迦牟尼佛現成的，古時候人講「貴為天子，富有四海」 ，不要了，捨棄了，那不是真樂，捨棄這個裡頭有真樂，幾個人能 懂？時間到了，這首偈的意思還沒講完，我們下一堂接著再談。