大方廣佛華嚴經（第一三八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八九卷）　　2005/5/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1389 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，目首菩 薩偈頌第二首： 　　【又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。】 　　這個比喻很好懂，為什麼一切眾生布施得報不同？目首菩薩答 覆的十首頌，從第二首到第十首，這十首偈是分別來解釋。前面第 一首是總的說，往下這分別解釋。清涼大師告訴我們這九首都是上 半是比喻，下半是法合。 　　「水喻，器有大小，方圓任器故」。水是一樣的，但是盛水的 器皿不相同。如果我們說這個水杯（杯子）有大有小，水盆也有大 小，也有方圓長短不一樣，水注入裡面就隨著器的形狀，這些事相 我們平常都看得很清楚，都能夠體會到。佛用這個比喻，比喻眾生 修福，眾生器有大小，這個器就是我們講的心量，說器有大小不好 懂，心量大小不一樣，心量懇切也不一樣。即使是在一個人，同一 個人修福，昨天的心情跟今天心情就不一樣；同樣修布施，昨天我 們也布施十塊錢，今天也布施十塊錢，得的福報相不相等？不相等 。布施的心情不相同，得果報就不一樣。 　　所以布施，佛常常給我們講要用誠懇心，要用愛心，要用尊重 心、謙敬心，我們的心圓滿，功德就圓滿。如果布施裡面沒有恭敬 心，也沒有愛心，是一種什麼心？可憐他，他很可憐，給他一點。 能不能得福？能得，得的福報不大。而且這裡面還有問題，夾雜著 貢高我慢、輕視別人，佛說果報在修羅道不是在人天。有些人說： 阿修羅也不錯！阿修羅不一定是你理想的。為什麼？阿修羅有四種 ，天阿修羅，那個福報大，人阿修羅，畜生阿修羅，餓鬼阿修羅。 六道裡面只有地獄道沒有阿修羅，其他的五道都有。 　　所以天阿修羅不錯，他的福報跟諸天相等，欲界天。色界天裡 頭沒有阿修羅，為什麼？色界天人很慈悲，沒有瞋恚，也就是說從 來也不會發脾氣。修行人修得再好，定功再深，智慧再高，如果常 常還有不平，常常還有憤怒，那我們就曉得充其量他生欲界天，色 界天沒分。如果瞋恚嚴重，那生在欲界天裡面，不是在欲界天道， 是欲界天裡面的阿修羅道。阿修羅的福報跟天人是一樣的，他修的 福大，但是德行就不及天人，天人有德行，阿修羅傲慢容易生瞋恚 心。所以修羅死後多半墮惡道，往上升的太少太少了，多半都是往 下墮落。 　　我們在佛經裡面常常看到，八部護法神裡面有阿修羅，這一類 的阿修羅是學了佛的，他是皈依三寶，接受佛陀的教誨，他們有修 行。雖然有修行，修行得好的當然沒有問題；修行功夫還差一點的 ，還有阿修羅的習氣。這個我們要明瞭，有帶著習氣的，就是說他 有沒有傲慢？沒有，真的沒有，真的不會輕視別人，可是樣子好像 有，這就是習氣，習氣很難斷。 　　我們平常修行，瞋恚對我們傷害最大。對於現前，像過去許哲 居士所講的，她講的話有道理。發一次脾氣，時間只有二、三分鐘 ，時間並不長，憤怒！你全身震動，你每個細胞、每個器官都受影 響，要三天才能恢復正常。這話是真的，一點都不假。所以發脾氣 對自己身體健康傷害最大，三天才能恢復。如果常常發脾氣，那對 於身體健康的損害非常嚴重，壽命也折損了，所以心平氣和的人延 年益壽。這貪瞋痴裡面，瞋恚是嚴重的傷害，發脾氣當然有對象， 那個對象的傷害實在講不大，他的傷害大概只有三分，對自己的傷 害至少有七分。你要真正明白這個道理，了解事實真相，你才知道 發脾氣是很愚蠢的行為，不是聰明。 　　這一首偈是告訴我們，修福這裡面的情況也非常複雜，就是複 雜的心情所得的果報不相同。所以六道眾生、九法界眾生，我們修 福怎麼修都比不上佛。我們說這個佛就是經上所講的「佛福田」， 比不上佛。圓教初住以上就是佛，分證即佛。這前面跟諸位說得很 明白，佛跟凡夫不同的，佛用真心，凡夫用妄心；凡夫有妄想分別 執著，佛沒有。只要沒有妄想分別執著，這個人就叫做佛，是真佛 不是假佛。真心是什麼？真心在經教裡稱為菩提心。大乘教教人發 菩提心。發菩提心，用我們現在的話，用真心不要用妄心。真心修 的功德是圓滿的、是究竟的。真心就是我們常講的真誠心，真誠是 菩提心之體。後面講四種，講清淨、平等、正覺、慈悲，是菩提心 的作用，有體、有用，體用是一不是二。作用雖然說四個，每一個 裡面都圓滿的含攝其他的三種，我們要學！ 　　菩提心是自性本來具足的，諸佛如來有，一切眾生都有，這是 性德、真性，哪能沒有！可惜的是我們凡夫把自己的真心迷失了， 不是真的失掉，迷了。迷了之後，體就變成虛偽。你看真誠對面就 是虛偽，清淨對面就是染污，我們想想我們現在的心虛偽，不是真 心，平等心的對面就是傲慢、不平等，正覺的對面是愚痴，慈悲的 對面是自私自利。諸位想想看，我們用虛偽、用染污、用不平、用 愚痴、用自私自利去布施修福，你跟諸佛怎麼能比？差別太大！為 什麼有這麼大差別？佛在經上講得好，講得太多了，「一切法從心 想生」。 　　我們布施的錢財也好，法也好，說布施無畏都好，不在數量在 心。真心布施以金錢來說，一分一毫得多大福？福報是遍法界虛空 界，為什麼？真心心量是那麼大，它跟那個心量一樣大，妄心則不 然。妄心心量很小，自私自利，只為自己，那得福就最小了。我為 我一家。從前家庭是大家族、大家庭，不像現在，我們現在講家跟 中國古人以前講家的意思不一樣，所以現在講家的概念，很少人能 夠體會到古人講這個家的意思。古人這個家四代同堂、五代同堂。 這一個家族少說也有幾十人，多的時候有幾百人，那個家族。所以 齊家就能治國，你能治家，你就有能力治國，這很有道理。現在小 家庭，一家只有三、四個人，這不行。這個家容易治，治國就難了 ，你就沒有治國的能力。 　　可是現在小家庭，小家庭還真難治，我們普遍看到的現象夫妻 不和、父子不和，天天吵架，這種現象在古時候很難見到。你要問 為什麼？古時候對於家族非常重視，家教很嚴，他有家教！這就講 到教育，中國教育的特色就是家教。我說過很多次，學校教育是家 教的延續，社會教育是家教的擴張，宗教教育是家教的究竟圓滿， 家教是根，現在沒有了。 　　人在過去，從小受過家教，但是不一定是念書。你看有很多生 長在農村偏僻地區，他有家教，有沒有念過書？沒有念過書，不認 識字。他明理，他懂事，他會做人，他懂得孝養父母、懂得友愛兄 弟、懂得尊重長輩，他會做人。跟現在的教育不相同，現在家教沒 有了，現在有學校教育，沒有家教。所以學校教育學了很多知識， 也學了很多技能，很會辦事，不會做人；不知道孝養父母，不知道 友愛兄弟，自私自利。這一生人與人之間相處，為什麼？就是利害 ，沒有道義，於我有利的就是朋友，於我有害的就是敵人。這一生 過得多辛苦，這樣一生，人生有什麼意義、有什麼價值？這樣的人 生跟畜生有沒有兩樣？沒有兩樣！甚至於連畜生都不如。 　　人之可貴，貴在教育！中國可以說在這個世界上，自古以來最 重視教育，最重視家教，這個道理我們要懂。今天整個社會動亂， 什麼地方出了問題？是教育出了問題。學校這麼多，從幼兒園到大 學、研究所，全世界學校有多少？教育問題出在哪裡？出在沒有家 教，就出在這裡，就像一棵大樹一樣，根爛掉了。樹再老，樹再高 ，根爛掉，自自然然它會倒下來，它會枯死，道理在此地。 　　所有一切的教育都是以家教為根。我們今天提倡《弟子規》， 提倡十善業道，那就是根。釋迦牟尼佛教導人是從根本教起，「淨 業三福」這三條十一句不能不重視，那是修行證果的根本，從小就 要學。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，前面兩句 是根本的根本。佛法建立在哪裡？建立在孝道、建立在師道的基礎 上。佛法本身是師道！孝道沒有了，師道的根就成了問題。 　　所以從前人講十善業道，他有沒有念過《十善業道經》？沒有 ，有沒有學過十善業道？沒有，可是不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，他真做到了。他為什麼會做到？ 從小學的。父母、長輩甚至於鄰里鄉黨，看到小孩有過失都會糾正 他，都會教他。而這些孩童都很乖，都能接受，都不敢反抗，這是 從前社會風氣，現在沒有了，現在看不到了。父母說他幾句也許還 能接受，別人說他，他就不能接受，這是什麼原因？還是家庭教育 疏忽了。 　　由此可知，我們現在要想救自己，這不敢講救別人，救自己。 學佛的同學都相信人生有來世，人不是死了就了了。死了就了了， 我們這些事情都可以不必幹了，諸佛菩薩也不必應化到世間來了， 一定要知道，身有生滅，靈性不生不滅。你要不相信，你自己可以 細心去想一想，你晚上睡覺作不作夢？會作夢。你的身體睡在床上 ，在那裡休息，就像死人一樣，你的靈性依舊在活動，身睡覺了， 你的靈性沒有睡。你有沒有想到這樁事情？你真想通了，你就曉得 ，靈性不生不滅，身有生滅。這一生在這個世間，靈性借住這個身 體，好像住在身體裡面，這身體是活生生的，它走了這個身體就叫 屍體，靈性到別的地方去了。一生斷惡修善，積功累德，它靈性不 斷向上升。我們這上面有欲界天，欲界有六層天；欲界天上面有色 界天，色界天有十八層天；再上去有四空天，四空天再往上去就超 越六道輪迴，六道之外四聖法界，不斷向上提升，那我們這一生過 得就有價值、有意義。 　　菩薩自行化他是一樁事，自己修行就是教化眾生，教化眾生就 是自己修行，是一不是二，《華嚴》說的不二法門！菩薩怎樣提升 自己？教化眾生，所謂是教學相長，自己必須要在人事物這個環境 當中去磨鍊。磨鍊什麼？磨鍊不執著，磨鍊不分別，磨鍊不起心、 不動念。你不在境界上你怎麼修法？所以大乘的修學比小乘快速。 為什麼？小乘盡可能避免歷事鍊心，避免這些事情，那麼他進步就 很慢很慢。大乘人是主動要接受考驗，天天在考，就像念書一樣， 每天都參加考試，進步很快。那個小乘人不願意參加考試，一年參 加一次，兩年參加一次，那他的進度當然就很緩慢，道理就在此地 。 　　在日常生活當中、工作當中、處事待人接物之中，一切時、一 切處都在修菩薩行。諸位要曉得，菩薩行是什麼？心是真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。行，布施、持戒、忍辱、精進 、禪定、般若，菩薩行！我們在日常生活當中，我們舉個例子，穿 衣吃飯你天天要幹。你穿衣是不是以菩提心修六波羅蜜？你吃飯是 不是用菩提心修六波羅蜜？都是！你有沒有去做？穿衣對於衣服沒 有執著，沒有分別，不選擇款式也不選擇質料，這是什麼？這是布 施；布施是放下，放下那個貪愛，但是衣服要整齊、要清潔，這是 持戒；衣服不能很髒，不能很亂，整整齊齊、乾乾淨淨，穿起來很 舒適。甚至於破了，破了補幾個補釘，補得也整整齊齊，也不是很 凌亂，這都是屬於持戒波羅蜜。不給人家去較量，並不認為人家穿 得很名貴，我穿得好像是不能見人，這修忍辱波羅蜜，都在其中。 精進，我們衣著穿在身上，道業精進，你的心清淨、行清淨。 　　貧困裡頭有真樂，不在乎社會的地位，不在乎財富，宗教裡頭 都講「以苦為師」，能夠忍耐清寒。佛如是，你看看，把榮華富貴 捨棄，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，成就忍辱波羅蜜，成就精 進波羅蜜。精進波羅蜜裡頭最可貴的是化他，始終不懈，自己做出 一個好樣子，行為世範。世間人貪名、貪利、貪享受，我這統統放 下給你看，我比你還快樂。你所貪得的那些享受，細心去觀察你付 出多少代價，仔細算一算得不償失。你把帳算清楚之後，你就羨慕 這些聖哲他們的生活方式，真的得大自在，真有道理！ 　　禪定，禪定就是清淨心，就是平等心，無論在順境、在逆境， 善緣、惡緣如如不動。般若波羅蜜是歡歡喜喜，對於諸法的實相， 性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不斷的自己在提升，也幫助 別人提升，自他不二，性相一如，這個境界凡夫很難體會。 　　九法界眾生根器不一樣，所以布施得益不相同，就像水注入這 個器，目首菩薩在這裡做這個比喻。《法華經》上的比喻比這個更 容易懂，《法華經》上比喻下雨。雨水落下來，落下來在這個地區 一樣多，但是地面上這些植物吸收水分不一樣，大樹它吸收得多， 小草它吸收的就少。大樹跟小草器有大小，雖然雨水是一樣的，但 是它吸收的不相同。各人根性不一樣，得福不一樣，但是都可以說 是圓滿的。小根器得一點點就很滿足，那心量大的他就得的多。多 與少都不是自己享受，自己有大福報，應當與更多的人分享，這就 對了。我的福報不大，可以幾個人在一塊共享，幾十個人在一塊共 享；如果福報大的，幾千人、幾萬人、幾十萬人來共享，這就對了 。 　　享福，什麼才是真正的享福，我們有沒有想到這一層問題？真 正的享福是學習！孔子說得好，「學而時習之，不亦說乎」，那是 真正的享福，世出世間第一等的享福，學習；「有朋自遠方來，不 亦樂乎」，是教學。自己學習快樂，教學也快樂。教學是幫助別人 ，世出世間第一等的福報。所以佛在經上常講，大千世界七寶財布 施比不上四句偈的法布施。諸位讀《金剛經》，佛在《金剛經》， 《金剛經》不長，只有五千多字，佛這種比較的講法在《金剛經》 上重複多少遍，反覆的來說明，這真的。你要不是這樣學習，不是 這樣教學，你享受不到。 　　釋迦牟尼佛在我們這個世間，這幾千年來，絕頂聰明智慧之人 ，我們可以這樣讚歎。為什麼這麼讚歎？你看看他遺留下來的經教 就知道，今天全世界沒有一個人能超過，絕頂聰明智慧，他過的生 活就是絕頂聰明的生活。他不迷惑，他不傻，他過的就是絕頂聰明 智慧的生活。我們要細心去體會，要認真去學習，他那種樂趣我們 也能得到。這裡面的樂趣肯定超過欲界天王，超過大梵天王，超過 摩醯首羅天王。可惜世間人迷失了自性，不知道真樂，把真心、真 樂迷失了，追求物欲的享受，以此為樂。這好比什麼？好比現在世 間人常講的吸毒、打嗎啡，現在世間人追求的樂就是這樣的。那是 刺激，那個樂的時間很短，真的是幾分鐘，過後之後痛苦不堪，最 後還把自己的性命賠掉。現在世間人所追求自私自利、名聞利養、 五欲六塵的享受，真的就像服毒，這錯了，大錯特錯。迷得太深， 迷得太重，很難回頭，諺語所謂是「積重難返」。 　　我們真的是在這一生當中非常幸運，在這樣花花世界裡頭沒有 被迷惑很不容易，這自己很慶幸！應當更加努力向佛菩薩學習。在 這裡面我們也能體驗到，自己過去生中，肯定有深厚的善根。沒有 善根哪能不迷？唯有深厚的善根，在現前這個境界裡頭，順境、逆 境、善緣、惡緣都幫助你向上提升。 　　法合裡面兩句，『佛福田亦然』，第三句每一首偈都是佛福田 亦然，『眾生心故異』，眾生心不一樣。菩薩六波羅蜜在我們初學 的人來講，這六種都是修福。布施是修福，持戒也是修福，忍辱、 精進、禪定、般若沒有一條不是修福，所得的福確實千差萬別。有 人這一生修行，這一生沒有得到福報，可是你要相信福不唐捐，這 一生沒有得到，來生得到；來生不能得到，後生得到。為什麼？你 修福的時候，你這阿賴耶識裡頭有福德的種子，但是種子要遇緣才 起現行。緣裡面最重要的，我們一般人講人緣。古人說得好，天時 不如地利，地利不如人和，要懂得與一切人和睦相處，要懂得尊敬 一切人，要懂得愛一切人，你的緣就殊勝。障礙我們善因福德種子 不能現行的，給諸位說，這三大類的障礙，天時、地利、人和，最 大的障礙我們可以說百分之八、九十是在人事。我們看看聖賢人怎 麼教我們的。 　　我今天寫了個扇面，是早年在新加坡講天主教的《玫瑰經》， 等於又溫習了一遍。《玫瑰經》是天主教早晚課誦本，非常重要！ 經文不長，一共三章，每一章有五段。第一章「歡喜奧義」，第二 章「痛苦奧義」，第三章「榮福奧義」。第一章第一節裡面歡喜， 歡喜從哪裡來？聖人降生。耶穌降生在世間，眾生有救了。聖人降 生，他能幫助眾生破迷開悟，這第一個歡喜。第二條聖母瑪利亞所 示現的謙卑，這教我們學的！所以我們修行從哪裡學起？謙卑。接 著下面一條「神愛世人」，你們想想這個味道。那個早晚課誦就是 天天在提醒你，早晨、晚上提醒你，對一切眾生要謙卑、要敬愛， 所有宗教都是以這個為基礎。儒家講「謙受益，滿招損」，做人從 謙卑做起。你要想學聖人，要想提升自己境界，佛家教忍辱，聖賢 教誨無不是從這個地方著眼；然後我們才真正能做到孝親尊師，與 一切眾生和睦相處。我們對人謙卑，別人對我們更尊敬。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌第三首： 　　【亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。】 　　清涼大師在註解裡頭，註得也不多，我們把它念一念，「幻喻 ，體外方便，貴且悅心」。下面還有《鈔》，什麼叫體外方便？「 無而假設，如無三說三等」。這個要解釋，不解釋還是不好懂。這 個三是三乘，大乘、中乘、小乘；小乘是聲聞，中乘是辟支佛，大 乘是菩薩。本來沒有三，你看佛為我們說法就分這三類，這叫方便 。到《法華經》上，那佛說真話，佛說「唯有一乘法，無二亦無三 」。說二乘就是大乘、小乘；三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，無二亦 無三，「除佛方便說」，這是《法華經》上，佛把這個說穿了。 　　佛法就是一乘法，一乘法才真正是佛法。一佛乘是什麼？眾生 就是佛，這叫一乘！你現在迷得太深了，所以慢慢、慢慢給你恢復 ，就像我們辦學校一樣，學校目的是要成就學生圓滿的學業，那是 什麼？大學。辦幼兒園、辦小學、辦中學，階段性的，最後都是要 達到圓滿，那才是教育的成就。所以到大學這才有學位，小學、中 學、初中、高中都沒有學位，這大學才有學位。佛法，一乘法才是 真正學位，阿羅漢、菩薩都是假設的，都不是真實的。 　　在修學過程當中，假設這些目的在哪裡？『能令眾歡喜』。如 果一直要是學到究竟圓滿，這很多年才學成，當中沒有階段性的， 這歡喜心就不能生。所以當中設成階段，小學畢業了，很高興、很 歡喜，再念幾年初中畢業了，又念三年高中畢業了，再念四年大學 畢業了，好像時間並不是很長，這是階段性的。佛舉這個來做例子 ，這是教給我們，我們自己學習以及教化眾生、幫助別人，終極的 目標決定是相當的遙遠，要懂得在當中設階段性，令一切眾生常生 歡喜心，使他對於終極的目標有希望，對於現前修學有信心，這個 學習心情很愉快。教學的方法非常善巧，能收到良好的效果，這首 偈的大意如是。 　　我們把經文念一念，『亦如巧幻師』，這個比喻。前面這兩句 是比喻，「巧幻師」，我們現在講的魔術，魔術師。我們知道魔術 所變的都不是真的，他的手法很快，你知道它是假的，你看不出破 綻，高明處就在此地。去年澳洲圖文巴建市一百周年紀念，這在澳 洲是大事。澳洲歷史不長，歐洲人移民到那邊才兩百年，所以這城 市建市一百周年是他們的大事。我們住在當地，也給當地提供娛樂 的節目，我們節目是邀請浙江雜技團去表演，很成功。你看一年了 ，到現在當地的人念念不忘，表演得太好了，他們一生當中從來沒 見過。這裡面就有一位魔術師十六歲，他就是變撲克牌，撲克牌在 哪裡？手上沒有，可是在空中攔一攔，手上就拿到一把，手法快， 你不知道他怎麼樣拿到的，好像永遠拿不盡。到落幕的時候，我們 很熟就問他，你身上到底帶了多少副？十副。這就是「巧幻師」， 舉的這個比喻，他的表演能教大眾生歡喜心。 　　『佛福田』。佛是布施，佛布施是三種布施統統具足，財布施 、法布施、無畏布施。釋迦牟尼佛當年示現在世間，他什麼財物都 沒有，他身上的財產就是三件衣一個缽。每天吃飯到外面去托缽， 他用什麼布施？每天講經教學，這是他的布施。講經教學需要體力 ，還需要身體示範，身是屬於內財，所以財布施裡頭有內財、有外 財。你拿這些財物，金錢、財物這外財；身體是內財，我們今天講 做義工，做義工是財布施，內財布施。在佛法裡面說，這佛經裡面 講，內財布施得的福比外財布施還要殊勝。外財布施，換句話說， 是你的福報分給別人分享，內財可不是，內財我自己為別人服務， 所以這是更要殊勝。 　　內財布施也得財富，你為別人服務，你還用智慧，你還要用你 的善巧方便，這些屬於法，所以內財布施裡頭有法布施。為別人做 示範，令別人看到了、聽到了、接觸到了，有所啟發，有所悟處， 能斷他的煩惱，能解決他的疑難，這就變成了無畏布施。所以佛當 年在世天天所幹的，三種布施具足，真的是一即是三，三即是一。 　　我們讀佛經，無論這個部頭大小，小部頭一百多個字，你們看 看《阿含經》裡頭，《大集經》裡頭，小部一、二百個字。大部像 《華嚴》，這是大部的，一百多卷，除掉重複，因為這個經有三次 翻譯，除掉重複的有九十九卷。這個分量大！最大部頭的《大般若 經》，六百卷。不論分量大小，這個經典的長短，你仔細觀察，內 容戒定慧三學具足。就是說佛教給你，一定是有理論、有方法、還 有境界，你依照這個修行，你將來會得什麼樣的結果、效果，這一 種教學是圓滿的教學。 　　佛一生教學沒有教科書，這是我們古大德在經教裡頭他們的體 驗，寫出十二分教；就是佛講經的這個儀式有十二種。最普遍的我 們講長行，第二種這是偈頌，偈頌是詩歌，這兩種應用得最普遍。 我們在《華嚴經》上統統看到，十二種例子在《華嚴》上都具足， 所以《華嚴》是十二分教。這都是方便設施。長行是一般的講演， 我們佛門裡面講開示，學校裡面講授課，一個意思。有時候佛是主 動的為大眾宣說，沒有人啟請，就是沒有人提出問題，佛主動講的 。像這一類的經，集結經教的這些大師，他們也有很好的方法，在 經題上冠上「佛說」。 　　你看很多經有佛說，《阿彌陀經》是佛說，《無量壽經》也是 佛說；《法華經》上沒有佛說，《華嚴經》上也沒有佛說。這是什 麼原因？一個是有人發問的、啟請的，不用佛說；佛主動說的，沒 人問的，佛是主動講出來的，加「佛說」。我們一看經題就曉得， 從這個地方來辨別。多分都是有人向佛提出問題，佛來給他解答。 就像大夫給病人處方一樣，這人是帶著病來的，求大夫治病。大夫 給他診斷，給他處方，他依照這個處方去服藥，藥到病除。所以佛 經上也常常用這個比喻，佛比作醫王，比喻作大夫。眾生都是有病 的，九法界眾生都是有病，只是輕重不等。向佛請教，佛就告訴你 破迷開悟、離苦得樂的方法。所以佛沒有教材，佛也不要準備，一 天說八個小時也不累，真是好老師！四十九年不休息，每天說八個 小時。這個上課，講經就是上課，八個小時。所以有人說佛教是消 極的，我就舉這個例子說，哪一個行業的人，每天幹工作八小時， 四十九年不休息，天天如此。你能說他消極嗎？ 　　釋迦牟尼佛所從事的工作是教學，要用現在人的看法，他是教 育家，他一生所幹的是社會教育工作。因為他教學的對象，他也沒 有招生，他不是辦學校，只要有人來跟他學，從來沒有拒絕過一個 人。不分國家，不分種族，也不分宗教，佛弟子當中宗教徒很多。 我們經上常常看到婆羅門教，像《地藏經》上講的「婆羅門女」， 那就是婆羅門教的修行人。許許多多都是其他宗教的領袖人物、傳 教師，跟釋迦牟尼佛學習，這我們要清楚，他是來接受教育的，佛 教他。用現在的話來說，佛這個教育叫多元社會教育。佛一生教學 ，沒有收人家一分錢學費，完全是義務的。所以我說釋迦牟尼佛這 個人，用現在的話來說，他是一個社會教育義務工作者，值得我們 佩服。 　　我們學佛先要把佛搞清楚，佛的真實面目我們搞清楚，我們才 知道怎樣學習，才真正能得到真實的教誨。佛不是神仙，我們跟釋 迦牟尼佛的關係，師生關係。我們稱他為老師、本師，本師是最初 創教的這個老師，根本的老師。當時在世有人稱他為佛陀，佛陀是 印度話，翻成中國的意思，翻成覺者，這是照意思直接翻的；而是 照意思來翻，就是中國人講的聖人。我們稱孔子為聖人，稱孟子為 聖人，在印度稱為佛陀；印度人稱菩薩，我們中國人稱賢人，聖人 的學生，有成就的學生。中國人稱聖賢，印度人稱佛菩薩，一個意 思，所以一定要認清楚，這是教育不是宗教。 　　但是中國的教育，像孔孟教育它只講一世，沒有講過去也沒有 講未來，過去、未來講得很含糊，「未知生，焉知死，慎終追遠， 民德歸厚」。對於祖先的紀念那是孝思、盡孝。永遠懷念先祖，效 法先祖，光大先祖的教誨，光大先祖的德業，是這個意思。但是佛 法是講到有過去、有未來，這是儒所沒有講到的。儒講的是我們這 一個世界，當時也只講到中國這個地區。那個時候，這個地區都是 小國。我們讀歷史，你看看，春秋戰國那個時代，春秋時代八百諸 侯，那一個諸侯就是一個國家。中國現在很多縣市的名稱還保留著 古時候的名稱，古時候這個地方是哪一個國，現在還保持這個名稱 。所謂大國，一百里就是大國，小國二、三十里，就是現在的村鎮 ，在那個時候是一個小國。孔子周遊列國，實在講，他所走的也不 過二、三個省而已，就周遊列國了，在現在地圖上二、三個省，足 跡並不是很大。 　　所以中國人講天下，開口就講天下，天下有列國；到秦這才統 一了，把這些小國都變成郡縣。所以孔子的教學在那個時候跟釋迦 牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛在那個時候，印度也都是一些小國。所以 對於國並不重視，對天下重視，開口就是天下。這在中國遺留下來 的文字裡面，我們看得太多太多了。世尊在印度教化也是如此，他 的足跡就遍五印度，哪個地方有緣哪裡就去。什麼叫有緣？有人請 他。聽他的課的人太多了，到處都是宣揚、讚歎「釋迦牟尼佛講得 好、教得好」，所以這是名聲遠傳，到處都有人邀請。佛很慈悲， 哪個地方邀請就到哪裡去，一切隨緣。緣深的，也就是肯接受教訓 的，能接受的人多，佛就會在那裡住的時間長一點；能接受的人少 ，佛在那裡住的時間短一點，每個地方居留的時間長短不定。我們 現在知道，從經典裡面記載，佛住的時間比較長一些的像祇樹給孤 獨園、竹林精舍，靈鷲山講《法華經》，這些比較長一點的。 　　但是一個重要的原則，令一切眾生生歡喜心，如何能令一切眾 生生歡喜心？自己要歡喜。你自己一天到晚愁眉苦臉，你怎麼能叫 別人生歡喜心？所以首先自己要能生歡喜心。自己歡喜心從什麼地 方來的？性德的流露。歡喜是性德，所以明心見性之後，法喜充滿 。儒家，你看《論語》裡頭所講「學而時習之，不亦說乎」，那個 悅就是法喜充滿。學而時習與性德相應，功夫達到一定的深度就見 性了，怎麼不歡喜？宇宙人生真相大白，到這個時候，真的，看一 切眾生都在迷惑，他不知道；你契入這個境界，你明白了，你知道 這是怎麼回事情。所謂是宇宙之間性相、理事、因果，過去、未來 ，此界他方通達明瞭。 　　妄想分別執著放下之後，空間維次的界限不存在了。這近代科 學家才發現，空間跟時間都不是真的，說某一種條件之下，空間等 於零，時間等於零。在佛法裡面講，就是你把妄想分別執著統統放 下，時空不存在了。你坐在這個地方，你能看到過去，你能看到未 來，你能看到此界，你能看到他方，十法界依正莊嚴都在面前，怎 麼會不歡喜？教化眾生還需要準備嗎？不需要了。所有一切無量無 邊無盡的教材，隨手拈來，只要動念它就現前。你也給人家講天道 ，講欲界天，欲界天就現在面前，你就一一介紹，介紹不盡，不是 憑空想像的。介紹過去古聖先王，古聖先王就在面前，你統統看見 ，不思議的境界，我們現在人講神通。佛說這是宇宙人生的真相， 一切眾生平等的受用。你今天把沒有空間維次這個一真法界變成了 無量無邊的空間維次，自己拘束在這個小範圍當中，外面一無所知 ，真的是古人形容的「作繭自縛」。怎麼形成的？妄想分別執著形 成的，只要你有妄想分別執著，這空間維次就存在。 　　科學家講空間維次，在我們佛法裡頭不用這個名詞，佛法裡頭 叫法界，我們通常講十法界。諸位要曉得，十法界並不是十個空間 維次，十是代表無量，《華嚴經》統統用十表法。科學家也相信， 從理論上講，空間維次是無限量的。但是他們現在科學能夠肯定、 能夠證實，至少有十一種不同空間維次，很像我們佛經上講的十法 界。實際上前一句話講得正確，法界無量，不止十個。無量到什麼 程度？一個人一個法界。你們想想看是不是真的？一個人一個法界 ，一個眾生一個法界。再深入觀察，一個眾生就無量法界，怎麼樣 ？我那個念頭念念不一樣，法界隨著念頭變！一個人就已經產生無 量的法界，何況一切眾生！這麼個道理。 　　所以只要自己突破，別人障礙不了我們，理事無礙，事事無礙 。如果別人他那個妄想分別執著會影響我，那我們永遠不能成佛， 永遠不能突破，這個道理要懂，你要相信，我自己破掉了，一切都 破掉了。所以我成佛了，一切眾生都成佛了，這是正理，這是真正 的事實。佛突破了空間維次，也就是我們講的，妄想分別執著放下 了，他眼目當中一切眾生皆成佛道。「本來成佛」，《華嚴》、《 圓覺》上講的「一切眾生本來成佛」。當你沒有突破的時候，你就 是看一切諸佛如來、一切菩薩都是眾生，真的是相隨心轉。 　　明白這個道理，我們的心要善，我們的念要善，我們的行為要 善，我們的身體，我們的環境，沒有一樣不善。所以佛經上有兩句 話說「日日是好日，時時是好時」，這佛經上的兩句話。我把它續 了兩句，「人人是好人，事事是好事」。好人、壞人都是好人，善 事、惡事都是好事，境隨心轉。我們如果用真誠、清淨、平等、正 覺心來看，沒有一樣不善，純淨純善。心轉境界，所以你的修行才 有結果，你才有成就；如果我們被外面境界轉了，這叫凡夫，很痛 苦，日子就不好過。 　　佛菩薩為什麼那麼歡喜？他轉境界，他不被境界轉，法喜充滿 ，常生歡喜心。佛轉過來了，把他的歡喜跟我們大家分享；我們看 佛這麼樣的歡喜，對他很羨慕，向他學習，我應當也像他一樣的歡 喜。佛就會告訴我們，道理講清楚了，我們的信心才能建立。我們 對未來存著希望，對現前修學有信心，我們有方向、有目標，人生 就有意義、就有價值了。所以修學、教化這裡頭有大樂，《論語》 上前兩句講得一點都不錯，這裡有大樂。可是一般人讀這個書，這 裡頭有樂趣他很難體會，為什麼？自己沒有契入；你契入一分有一 分的樂趣，契入十分有十分的樂趣。 　　佛教化一切眾生用四悉檀，用四攝法。四悉檀講的是原則，我 們要懂，要懂這個原則；四攝法是方法，這就是說我們與一切大眾 相處。四悉檀就是四個原則裡頭第一個，歡喜，確實跟《玫瑰經》 上頭一段的意思完全一樣，「歡喜奧義」，但是內容不是一個說法 。四悉檀裡頭，這第一個歡喜，它叫「世界悉檀」，內容是令一切 眾生生歡喜心。你要學佛，你一定要懂得，我在這個地方叫一切眾 生生煩惱，錯了，你跟佛的教誨背道而馳。「佛菩薩所在之處，令 一切眾生生歡喜心」，如果這個地方的眾生討厭我，我怎麼叫他生 歡喜心？我趕緊避開，他就歡喜了。我看到他來，他討厭我，我看 到他趕快躲避，時間久了之後（一段時間之後），這個人他就不會 討厭你。這個人很好、難得！你看他知道我討厭，遇到我他就避開 ，他在後頭讚歎你，那你就感化他了，用不著去解釋。 　　從這個地方我們要懂得，普賢菩薩教導我們，「恆順眾生，隨 喜功德」，不必要計較。凡事一定要明瞭因果，任何一個人一生當 中，決定沒有偶發的事情，無論什麼事情都有前因，都有後果。我 們好心做一樁事情被人騙了，尤其像財物被人欺騙了、被人侵佔了 ，佛菩薩歡歡喜喜，一點煩惱都沒有。為什麼？大概是前生我是這 樣對他的，這一生遇到還債，還債歡喜，這個帳了了，來生好朋友 。如果我前生沒有欠他的，他今天來侵佔我的，來生遇到的時候， 他還要加上利息來奉還。有什麼懊惱的？無論在哪一種狀況之下， 統統都是歡喜心，心總是平靜的，所以命裡頭有的，丟都丟不掉； 命裡頭沒有的，絲毫都不能強求。又何況菩薩要修布施，別人要， 給他好！而且愈施愈多，妙在這裡。不是說你這裡捨了，捨去就沒 有了，沒有這回事情，愈施愈多。 　　總是看人人是好人，所以這個教學，佛教，我們知道它是教育 。教學最重要的一個理念，就是要肯定「人性本善」。儒家的教學 也建立在這個理念上，《三字經》一打開，第一句「人之初，性本 善」。佛教導我們「一切眾生皆有佛性」，這一定要肯定，肯定你 的心就變了，人人是好人。他現在作惡是一時迷惑顛倒，他的本性 是善的，我們就會用善心對待他，就會生歡喜心，有過失自然會原 諒，不會計較，不會放在心上，我們這一生多快樂。他是我的怨親 債主，處處毀謗我、侮辱我、陷害我，我對他一片真誠，一片善心 ，假以時日自然就感動，化敵為友，化怨為親，這是教育的成功。 　　不能說這個人不可教，這個人是惡人，我們就不要去理他，這 不是教育。教育怎麼樣把惡人變成善人，把壞人變成好人，把愚人 變成聰明人，把凡人變成聖人，這是教育成功。「佛氏門中，不捨 一人」。那一人不是好人是壞人，都不捨，壞人都不捨，好人當然 更不捨。那人的程度不齊，根器不齊，你要有耐心去教，有智慧， 有善巧方便，最重要的真誠，那個理念就是人性本善，人人皆有佛 性。這個理念是非常非常重要。基於這個理念上，我們才會有信心 ，才真正能夠自己學得好也教得好。所以這四個原則裡頭，第一個 是歡喜。 　　第二個是對治，對治什麼？對治煩惱、習氣，我們在境界裡頭 ，順境、善人對治什麼？對治我們貪戀的習氣，因為順境都會起貪 心；逆境、惡人，對治我們瞋恚的習氣，這是至理。你不在這個境 界上，你的煩惱習氣你怎麼斷？你要懂得這樣修行，順境善緣、逆 境惡緣統統是善知識，統統是菩薩學處。你要修行證果，這些都是 你的恩人，都是成就你的。你對於善人歡喜，對於惡人瞋恨，那你 錯了，你學什麼？你在那裡修煩惱，你在那裡修貪瞋痴慢，錯了。 搞貪瞋痴慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德說 「境緣無好醜，好醜在於心」，就在這一念之間。我這心善，統統 都善，沒有一樣不善；我的心不善，沒有一樣是善的。你才真正了 解境隨心轉、一切法從心想生，佛講透了，這樣的句子在大小乘經 典裡面，你常常可以看到。 　　無數次的薰習，那我們學了不覺悟，偶然悟到，境界現前它不 起作用，還是煩惱做主，這怎麼行？為什麼我們學佛會有這樣的效 果？沒有真幹。學了要真幹，學了要改。李老師從前常常教導我們 ，改心！我跟老師十年，老師這句話重複了幾百遍都不止，印象非 常深刻。天天反省，天天改過，改心就是改過。起心動念就是過失 ，分別執著是過失，貪瞋痴慢，過失。我們用什麼心對人，佛講的 這些原則，我們在生活當中有沒有落實？落實歡喜，落實對治，對 治是對自己的毛病，第三個為人，第四個第一義諦。那是真正我們 學習的目標方向。第一義諦就是明心見性，所以這是指導的總原則 ，落實在事實上，這就是四攝法。 　　四攝法講得很多，諸位都知道，布施、愛語、利行、同事。你 能夠運用這四種方法，你在家庭裡頭用這四種方法，家庭和睦。家 不和呢？頭一個布施沒做到，家庭裡面布施是什麼？為全家人服務 ，任勞任怨，做最好的榜樣，你的家人會感動。家人沒有感動，自 己做得不夠，再頑劣的根性都會被感化。所以你要想想，我們中國 古聖先賢的舜王，舜王當時在家裡頭的處境，恐怕任何一個人都受 不了。你看他如何能在三年把全家人感化，這是一個很好的例子。 沒有別的，用佛法來講就是四攝法，你們想想對不對？ 　　如果四攝法用在公司行號裡頭，用在團體裡頭，哪有不興旺的 道理？用在國家，用在世界，社會安定，世界和平。今天社會動亂 ，人心迷失方向，都在那裡找，其實佛法就明擺在你的面前，你不 識貨就沒法子。當然最重要的是要有人帶頭幹，做出樣子給大家看 ，這大家才能相信。你講經講到他點頭，未必能信，沒見到，一定 要有事實。現在講三轉法輪，示轉，勸轉，最後是作證轉，我一定 拿出成績、拿出證據來給你看，才相信。作證要誰？要佛弟子。在 家、出家真的是「學為人師，言為世則，行為世範」，這是真正的 佛弟子，真正把佛的教誨完全做出來。我們生活當中表現出來，工 作當中表現出來，處事待人接物表現出來，佛陀的教誨一定能發揚 光大，自他受用無窮。『佛福田如是，令眾生敬悅』。一切眾生尊 重你，歡喜你。今天時間到了。