大方廣佛華嚴經（第一三九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九一卷）　　2005/5/17　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1391 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第五大段福田甚深，目首菩 薩偈頌第五首看起： 　　【譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。】 　　這一首偈是就眾生來說的，就眾生這一邊講的，前面我們已經 將大意跟諸位報告過了。清涼大師在《鈔》裡頭引《起信論》裡面 一句話，這個意思好。《起信論》說「真如內熏為因，善友外熏為 緣」，這兩句話很重要。一切眾生真如本性跟諸佛如來是平等的， 完全相同。真如內薰，從什麼地方見得真如內薰？我們中國古人常 說人人都有個良心，我想這是比較容易體會的。所謂良心就是真如 內薰，譬如我們做了壞事傷害別人、傷害眾生，有時候會感覺得很 愧疚，感到愧疚就是真如內薰。 　　在我們《弟子規》講座，現在我們對外用的題目是「幸福人生 講座」，從小朋友到老人都參加這個講座。小朋友聽了之後，這是 我們看到的，七歲的小朋友聽了《弟子規》之後，上台去報告他學 習的心得，他說我學了《弟子規》，才知道做人應該要孝順父母， 這就是真如內薰；而外面有老師給他講解，這是善友，外有善友為 緣，他良心發現。何以說這個小朋友良心發現？小朋友很坦白，他 說在沒有學《弟子規》之前，他常常想謀害父母，七歲！成年人， 四、五十歲的人聽了這個課之後，痛哭流涕，說我要是早二、三十 年聽到，我就不會做很多錯事。有一位八十歲的老翁，第三天下課 的時候，他就跪在蔡老師面前，替他們家鄉人請法，不是他。他是 從新疆來的，說我們家鄉從來沒有人聽到這麼好的教誨，啟請蔡老 師一定要到新疆那邊去講一次。這是十大願王裡面「請轉法輪」， 那麼樣的懇切。 　　所以從這個地方，只要我們自己在日用平常稍稍留意、細心觀 察，你就能看到，真如內薰是沒有間斷過的，從來沒有間斷過的。 也就是人確實有良心，他良心不能發現，良心被蒙蔽了，被什麼蒙 蔽？物欲，物質欲望，迷在那個裡頭，迷得太深了。雖然迷得很深 ，做了很多錯事，有時候他還會感到愧疚，那就是良心發現。我們 從這個地方才曉得，古聖先賢建立教學重要，不但是重要，必要。 只要有善友為緣，他就會變善，正是諺語裡面所謂「近朱者赤，近 墨者黑」。聖賢教育的理念建立在人性本善的基礎上，這是真理， 這一點都不假，人性本善。 　　人為什麼不善？不善是惡友為緣，他裡面不是真如內薰，他是 煩惱習氣內薰。阿賴耶識裡面真妄和合，真如也內薰，煩惱習氣也 在裡面薰，就看外緣了。外面是善緣，真如內薰就起作用；外面是 惡緣，煩惱習氣內薰起作用。就這麼回事情，所以這才知道教育重 要，尤其是聖賢的教育，為什麼？聖賢教育跟真如相應。現在這個 世界教育很多，學校很多，但是沒有倫理道德，沒有忠孝節義。現 在教育裡面教的是什麼？從幼兒園就教競爭，培養一個競爭的心， 培養自私自利的理念。不知道孝順父母，不知道尊敬師長，不知道 友愛兄弟，不知道愛家，他怎麼會懂得愛國？他心裡面只有利害。 所以這種教育理念，它跟煩惱習氣相應，它跟真如不相應。這是說 明今天整個社會動亂的根源在哪裡，就在這個地方。 　　要化解衝突，要促進社會安定和平，從哪裡做起？就得從這裡 下手。所以和平會議一年不知道開多少次，開了幾十年，社會愈來 愈亂，人們活在這個世間愈來愈痛苦，沒有看到效果，什麼原因？ 不知道這個衝突根源在哪裡。我參加過四次國際和平會議，我說以 後我不再參加了，這種會議不如辦班，辦講座。倫理道德的講座， 《弟子規》、十善業的講座，幸福美滿人生的講座，真有效果。這 就是什麼？這效果是怎麼產生的？我們懂得善友外緣，辦講座就是 善友為緣，把大家的真如內薰為因勾引出來。有因有緣，果就現前 ，這果是什麼？懺悔，改過自新，斷惡修善。人人都知道改過自新 ，人人都曉得斷惡修善，衝突不就化解了嗎？安定和平本來就是。 　　古聖先賢我們不能不佩服，他們一生當中，我們沒聽說開會。 我們在古籍裡常常看到的「教學為先」，甚至於在古代，不要說太 久，七十年前，我十歲的時候我們住在農村，那個時候清王朝滅亡 還不久，民國二十幾年國家也是動亂不安。中國幅員這麼大，人口 這麼多，警察、治安都是嚴重問題，人手不夠。農村裡面起了糾紛 ，沒有法庭也沒有警察，到哪裡去？找私塾的先生，找他來評評理 。這是常見的事情，常常發生的事情。私塾先生把這衝突的兩個人 或者是兩家，找來給他們說一番大道理，事情就化解了，握手言和 ，不再爭執了。 　　雖然農村的人民很多沒有念過書，不認識字，懂道理。這些道 理從哪裡學來的？從小在家裡頭，做兒童的時候大人常常講；年節 趕廟會，廟會一定會演戲，演的是京劇，那個時候還有崑曲、有地 方戲劇，那些都是教育。中國古代這些藝術表演，都是遵守孔老夫 子指導的原則，「思無邪」。所以，他那些做人做事的大道理，從 哪裡學來？就從這地方學來的。我那個兒童時代，做小學生時代， 農村、城市盛行說書。說書的藝術現在沒有了，很可惜，裡面都是 講的忠孝節義、仁義道德，都是講因果報應，善有善果，惡有惡報 。不認識字的人常常去聽、去看戲，他學到了，人在世間要怎樣過 日子，要怎樣處事待人接物，沒有不知道孝順父母，沒有不知道尊 重長輩的。可是這種教育，你看在現在半個世紀，時間並不長，消 失殆盡。要說遺憾，世間再沒有比這樁事情更令人感到遺憾。 　　現在的社會，真的是已經走到窮途末路，好像人生病愈來愈嚴 重，併發症全部都露出來，叫一般人感到束手無策，看著要死亡， 世界末日。怎麼能挽救？半個世紀之前，人要有這個警覺，要能把 倫理道德的教育重新提倡，大力來推廣，就不至於有現在的社會動 亂，可是疏忽了。現在非常嚴重，現在不做不得了！有識之士對這 樁事情沒有不焦慮的。從哪裡下手？善友，現在善友愈來愈少，幾 個人能夠放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放 下貪瞋痴慢，這十六個字要是不能放下，就不是善友。好在中國人 多，中國有十三億人，有人說還不止，十三億人當中，能不能找到 一、二百個人？我相信有。有一、二百個年輕人、中年人能夠真正 覺悟，真正把這十六個字捨掉，做出犧牲奉獻，來從事於倫理道德 的教育，那就有救了。諸位要曉得，這在五十年前的社會沒有辦法 ，為什麼？人太少了。 　　南北朝的時代，宋文帝跟何尚之那一番對話，我們在「雍正上 諭」裡面讀過。古人所說的，這一個小村鎮有一百戶人家，它這個 地方有十個善人，孝順父母，尊重師長，修十善業，就能夠感化那 一個地區。這個意思是說，比例十分之一，十個人裡頭有一個善人 ，這一個善人就能感化那九個人。如果照這個比例來說，中國幅員 十三億人，至少要有一億善人，那就太難了。一億善人到哪裡去找 ？我剛才講能有一、二百個善人，我們這個社會就有救了。這是在 今天可以講這個話，半個世紀以前不行，沒有辦法。今天為什麼可 以講這個話？今天有遠程教學，這從前沒有，這是得利於近代的高 科技。 　　遠程教學利用衛星電視、網際網路，所以老師有一、二百個人 ，那就相當充實，這個老師的隊伍。我們把這頻道開出去，二十四 小時不中斷，有這麼多老師輪流在教學，全國的人、全世界的人在 電視機的前面，在網際網路螢光幕的前面，二十四小時不中斷。我 們學習不要多，一天四個小時，鍥而不捨，每天能夠聽四個小時的 課，男女老少一起都來學，我相信半年效果就非常顯著，一年整個 社會改觀。人與人之間一定有禮貌，一定都懂得（不是爭，不是競 爭）禮讓、謙讓。衝突的事情，諸位想想還要化解嗎？不需要了， 沒有了，自自然然就沒有了，競爭沒有了，衝突沒有了。人與人之 間懂得互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，要靠教學，要 靠辦講座，現在我們要辦空中講座，才能夠收到這麼大的效果。 　　空中講座重要，實際上這個講座也重要。我們在電視前面學習 ，總不如在現場教室裡面學習，那個感人更深。教室，現場學習， 是因為我們沒有這麼多設備，沒有這麼多老師，這是不得已用遠程 的方法。我們希望，我們這些老師不斷的在培養，希望將來老師這 個隊伍能有幾千人，能有幾萬人，能有幾十萬人，把聖賢的教誨向 全世界介紹。這些老師，實在講，除了有中文學術修養之外，最好 還要發心能說一種外國語，學一種外國的文學。不到外國去，你在 遠程教學裡頭，譬如你用英語，英語現在很普遍，你用西班牙語、 用俄羅斯語、用阿拉伯語，差不多都有將近十億人能夠收看你的教 誨，能得益。 　　這個問題不是做不到，只要你發心就能做到，這一種奉獻，我 們細心去思惟、去觀察超過宗教，真正是佛法裡面講的普度眾生。 幫助眾生破迷開悟，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生超凡入聖，這是 教學的效果。這效果有三種，上根的真的是超凡入聖，上根，超凡 入聖是什麼樣子？他把他自己的工作捨掉，從事於倫理道德教育的 工作。無論是擔任講學，講學是老師，或者是擔任護法，我們佛家 講護法。護法是什麼？行政工作人員，都是菩薩。尤其是遠程教學 ，老師在講台上講，講完之後，你看錄相，還有人把它整理出文字 ，打成字幕，後面許許多多人在服務、在工作，這才能夠播得出去 ，才能夠有大量流通光碟，這些工作人員也都是轉凡成聖，不是聖 賢他不會發這個心。這工作很辛勞，又沒有很高的待遇，但是這是 自救救世的工作，這個工作確實有樂趣。這個樂趣，古人講的「孔 顏之樂」，孔子、顏回之樂，在我們佛門裡面說佛菩薩之樂。 　　佛菩薩樂在什麼地方沒有人看見。你看看釋迦牟尼佛的傳記， 釋迦牟尼佛跟他的那些學生當年在世，三衣一缽，日中一食，樹下 一宿，真樂。那我們現在人看到這種生活都搖頭，這怎麼行，這種 日子怎麼過？確實現在人不行。古大德那種生活方式，我們可以說 是健康的生活，我們今天過不了這種生活，我們的身體太弱了，禁 不起風寒。前些年，有一位同修送我一本小冊子，《曠野的聲音》 ，台灣那邊翻譯的。內容是個美國醫生到澳洲去旅遊，很難得，她 到澳洲中部沙漠地帶跟當地的土著生活了四個月，寫了一份報導， 寫一本書，報導他們的生活方式。 　　這一些土著現在人數很少，但是還有，他們沒有文字，有語言 沒文字。他們的記憶力非常好，古代的事情代代相傳，口述。他們 也有一萬多年的歷史，甚至於上溯到三、四萬年之前他們祖宗的事 情他都能說得出來。他們過的是原始生活，那比釋迦牟尼佛還要辛 苦，沒有衣服，都是赤身露體。不畏風寒，日曬雨淋他都不在乎， 晚上走到哪裡，就躺在地上睡覺。她說每個人身上帶兩塊獸皮，一 塊獸皮睡覺時候墊在下面，一塊獸皮蓋在身上，沒有房子。世尊教 人還樹下一宿，他們不一定在樹下，沙漠裡、曠野裡一樣休息，第 二天早晨起來一樣幹活。他們幹的是什麼活？他去打獵，採野生的 果實。沒有方向，沒有目標，到處流浪，也是一群一群的。 　　他看到我們這些人，現在跟遠地方朋友用手機，他覺得很奇怪 。他說為什麼要用這個東西？他們跟遠地方的朋友交流不需要，心 靈感應，比我們強多了。這手機還有副作用，電波，他沒有。他跟 遠地交流，在地面上坐一坐，精神一集中就像入定一樣，就能跟遠 方朋友們交談。不但音聲能夠傳達，色相也能傳達，他在定中看到 他的朋友現在在幹什麼，就像我們電視一樣，你看人家不需要用機 械。他說他們是真人，他們過是真正人的生活。他一無所有，整個 世界、整個大地就是他們生活的舞台，每天快樂無比，沒有競爭。 他們沒有積蓄，他什麼都不要，真的像佛一樣日中一食，樹下一宿 。 　　他們對於動物、植物都有感應，很少生病；生病治療也不需要 什麼特殊的醫藥，他們懂得草藥，知道用這些草藥；最重要的他們 用精神治療，很多人覺得很奇怪。這個精神治療理論被江本勝博士 發現了，他在水實驗裡面證明，所有一切物質都有靈性，都可以互 相溝通。他們在旅行當中有一個人不小心跌到懸崖下面，二十多公 尺。同伴們把他救起來，嚴重的骨折，流很多血，骨頭都露在外面 。他怎麼給他治療？把他抬起來，平放在地上，然後有兩個人好像 禱告、唱歌給他聽，實際上就是告訴他這個折骨，勸它恢復正常， 跟它商量，「這不小心，對不起你，讓你受這麼多苦，請你趕快恢 復正常」，幾個小時之後，果然這個露在外面的骨頭，慢慢慢慢就 縮到裡面去了。還有一個傷口，那傷口他們用樹葉把它貼起來，第 二天就好了。這個美國人也是個醫生，看到之後感到非常驚訝，他 也沒有醫藥，他就這樣，到第二天好了的時候連痕跡都沒有。給我 們很大的啟示！最重要的，信心。 　　所以我們如果要有疾病的時候，你懂得這套方法，你跟疾病的 那些病菌要跟它好好相處，要跟它溝通。我們同學當中有幾位用這 個方法用得很有效，我也用。哪裡有病痛了，這個部位裡面的這個 細胞，我們把每個細胞都把它看作一個生命，我們要勸勉它、勸導 它、勉勵它、安慰它，因為它現在離開它的工作崗位，就造成困難 了。希望什麼？希望它們趕快回到自己工作崗位把自己的工作做好 。我們跟它商量，要代它皈依，給它做三皈依，給它發願。發願不 要別的，就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這些病菌你要發願 度眾生，你要斷煩惱，你要學法門，你要成佛道，你要跟其他的細 胞要互助合作，真有效果。 　　不過我們這個效果還沒有土著那麼快，那麼嚴重的傷到第二天 就好了，若無其事，站起來跟大家一樣活動。這是說明我們這個功 夫，也就是信心沒有他那麼強，我們大概總是要三、四天，有時候 要一個星期效果才能產生。不是沒有道理，有道理！也不足以為奇 ，正常的現象。但是如果不是深入經藏，不知道這個科學的實驗報 告，我們真的會感覺到非常驚訝。 　　所以，凡事都好商量，自己生病了，胃病就跟胃商量，肺病就 跟肺商量，哪個地方不舒服就跟哪個地方商量，真有效。家庭出了 問題，社會出了問題，都要懂得一個方法，至誠感通。我跟他商量 他不接受，他排斥，我們自己做得不夠好；自己真正好好去做，常 常反省，天天改過，肯定人性本善，人人皆有佛性。我們發心給他 做善的增上緣，發願給他作善友，哪有不能感化的道理？縱然是過 去生生世世的冤家對頭，那個怨結也能解開。 　　我們在佛教傳記裡面，你看唐朝悟達國師，諸位如果去讀《慈 悲三昧水懺》，那就是他的故事。你就知道，他那個冤家對頭是十 世的冤仇。迦諾迦尊者給他調解，雙方都很樂意接受，化解了。他 得的是人面瘡，要命！悟達國師也很不容易，十世高僧。修行成為 一代的祖師大德，不是一世、二世修的，他修十世，十世的緣都好 。第十世的時候，他的德行、學問流傳在外面，皇帝知道了，親近 他，請他做國師。在中國佛教史裡面很著名，他是十四歲講經，十 四歲出家，沙彌。古人有一首詩讚歎他「十四沙彌會講經」，聽眾 都是一些比丘、都是一些大德居士，他講得頭頭是道。十世，不是 一生一世學的，我們講天才、奇才！過去生中生生世世不斷在學習 ，一世不可能有這個成就。 　　我們年輕的時候追隨李老師，李老師一生也是講經，他老人家 常常給我們說：我這個講經不是一世的，至少過去有好幾世，有這 個厚的底子，才行。所以學講經不是每一個人都行的，這是我們要 懂得，你沒有過去世的根，你這一世學很困難，要不要學？要學。 人家十世累積，我從這一世第一世，下一世我還要累積，這就行。 所以發心的人很多，都希望出來講經，好事情；如果沒有那麼深厚 的業因，沒有宿世的因緣，我們做協助的工作，幫助別人，也成就 了自己。幫助別人是什麼？修隨喜功德，所得的功德跟講經的這位 法師大德決定沒差別，這是不需要過去世深厚的善根，這一生發心 能做到。 　　尤其是現在這種科學技術的工作，要是沒有人來操作，沒有人 來協助，我們在此地講經，怎麼能夠在衛星電視、在網際網路同步 向全世界播放？這不可能。所以這些工作人員跟講經法師的功德無 二無別。甚至於隨喜裡面，我勸一個朋友來聽、來學習，他聽了很 歡喜，聽了很有受用，真的轉惡為善，轉迷為悟。誰教他的？某個 老師教他的，誰介紹的？某人介紹的，介紹的人跟老師的人功德一 樣大。介紹是緣，沒有這個善友為緣，他就沒有這個機會，他就遇 不到。隨喜功德不可思議！這個要懂。 　　普賢十願十條，隨喜列入其中之一。第五條就是隨喜，第六條 請法，第七條是請佛住世，就是建道場，把善知識長時間留住在這 個地方，教化一方。現在我們請轉法輪、請佛住世，我們利用網路 、利用衛星就可以。我在這裡設個站，我建一個小佛堂，我這裡頭 有衛星電視、有網際網路，有大銀幕，每天到時間我們都開放，許 許多多人來聽。聽完之後，我們可以在一起研究討論，交換心得， 這因緣多殊勝！我們要發心，要會利用。所以『隨心獲眾報』，這 果報是千差萬別，就是看你自己的善心、看外面的善緣。你只要懂 得，都能夠獲得無比殊勝的果報。這一首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看目首菩薩偈頌第六首： 　　【如阿揭陀藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這一首偈「藥喻，即多之一， 具百味故，普去一切煩惱毒故」。註的文字不多，意思太深了，深 廣無盡。『阿揭陀』有好幾種的翻譯，因為它是梵語，只要音差不 多就行了，我們懂得這個意思。「阿揭陀」是什麼意思？《鈔》裡 頭有註解，「普去一切者」，這是《疏》裡頭這一句話，「阿伽陀 ，此云普去」。也就是說我們講總除，無論什麼樣的病痛，這個藥 是萬靈丹，什麼都能治，稱為「阿揭陀藥」。所以清涼大師在註解 裡頭，即多之一，多是講病，一切眾生生理上的、心理上的病痛太 多太多了，阿伽陀藥統統能治。你相不相信？這個世界上有沒有這 種藥物存在？這種藥物究竟是什麼？真有。在事相上來說，釋迦牟 尼佛當年在世，確實也給人治病。再看這個世界上許許多多宗教， 宗教的創始人幾乎都懂得醫道。為什麼？醫學常識很重要，不但幫 助別人，有時候還幫助自己。 　　中國從前讀書人，讀古書的人，醫術也是必學的科目。《黃帝 內經．靈樞》、《本草》在從前讀書人他都念，所以這些常識都有 ，小病沒問題，他自己會治療，也能夠幫助別人。如果是一門深入 ，那就是決心做個大夫。古時候做大夫跟教書的沒有兩樣，生活都 非常清苦，都是救世救人悲願，選擇這個行業。教書沒有收學費的 ，供養是學生家裡頭隨意的，如果學生家裡富有，供養會多一點； 清寒，供養就很少。甚至於還有很清寒的，家裡生活都有問題的， 但是他天分很好，可以讀書。老師收這個學生，不但不要他的供養 ，往往還要補貼他，照顧這個學生的生活，為國家培養人才。 　　所以老師是很清高的，清寒，同樣的，行醫也很清寒。古時候 醫生給人治病是救命要緊，沒有講報酬。我給你治病要多少錢，以 前沒有這個例子，在民國初年那個時候我們家鄉還是這樣的，生病 去找個醫生看看，醫生處方給你拿了藥，有沒有付錢？沒有，謝謝 他。什麼時候報答他？逢年過節送禮給他，不是當時看病要錢，不 是的。過年過節的時候送一點米，送一點油，送一點菜，那有錢的 人送錢。所以教書跟行醫，生活是沒有問題，但是不富裕，都很清 寒，清高士。不像現在，現在在國外我聽說收入最好的是醫生、律 師跟會計師，這三個行業收入是最高的。律師跟會計師，這是從前 也有這種行業。 　　但是從前做醫生的是不收費的，還要贈送醫藥，藥從哪裡來？ 有很多醫生是自己去採藥。中醫是木本的多，他認識，閒暇的時候 上山去採藥，背一個竹簍。有時候帶一、二個年輕人，多半是學生 跟著老師一起去採藥，去辨別認識。醫生是救人的不是賺錢的，是 真正行善積德的，跟現在人觀念完全不相同。現在有很多年輕人考 醫學院幹什麼？收入最好，賺錢最多，他學醫不是救人是賺錢，醫 德沒有了。 　　行醫要非常謹慎細心，不能用錯藥，用錯藥是害人。庸醫殺人 ，他不是有心的，藥用錯了，人受害，嚴重死亡。教書是為社會、 為國家培育人才。真的，這兩個行業所謂是替天行道，是功德的事 業，積功累德，功德的事業，不是一個賺錢的事業。真正是有悲心 、有悲願，有慈心、有悲願，選擇這個行業。 　　佛在此地用醫藥做比喻，阿伽陀藥，這種藥可以適應許許多多 的症候，都能夠治療，沒有副作用，這非常非常的難得。在大乘教 裡面，諸佛菩薩、祖師大德都把這一句六字洪名，比喻作阿伽陀藥 ，這六字洪名就是「南無阿彌陀佛」，真的不是假的。這一句名號 會念的人很多，通達其義的人就不多；通達其義的人有，把這個義 理落實到自己心行上的人就少了。如果不能落實到自己起心動念、 言語造作，這一句佛號叫不相應。同修們，我相信你們一定聽過， 古大德常說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，最重要的是相 應。你對這句佛號的意義不了解，你怎麼會相應？那你怎樣通達這 個意思呢？究竟通達不可能，沒有一個人做得到。古大德、祖師大 德常講要是究竟通達，唯佛與佛他才能做到。那就是說諸佛如來是 完全通達，等覺菩薩還差一些，你就知道這個事情不容易。 　　我們今天通達，通達少分，一百分裡頭，我們能通達個三四分 、五六分就很有受用。這三四分、五六分要到哪裡去學？淨宗現在 主修的經論六種，五經一論，你要把五經一論搞清楚、搞明白了， 大概就是通那個三四分、五六分。果然依教奉行，凡聖同居土肯定 有分。只要能往生，即使是凡聖同居土下下品往生，阿伽陀藥，你 的問題全部解決了，這是真的不是假的。真正覺悟的人如是，真覺 悟，徹底覺悟，他還要搞其他東西，沒覺悟，還在迷惑顛倒。 　　這一樁事情，我們不要忘記前面一首偈，清涼大師所引證《起 信論》裡所說的，真如內熏為因，善友為緣，你才能成就。佛法講 四種緣，四緣生法，親因緣就是真如內薰；所緣緣、無間緣、增上 緣，都要靠善友的幫助。沒有善友，你的意志不能集中，你對於這 個法門沒有信心，認知不夠，所以需要善友為緣來幫助你。增上緣 幫助所緣緣、幫助無間緣，你才真正發願專求淨土，這就對了。 　　這個事情很困難，我自己經歷過，走過這一段路程。我們從小 喜歡讀書，現在人所謂是知識分子，知識分子很難度。方東美先生 雖然把佛法介紹給我，引入門，方先生是哲學家，我受他的影響很 深。我入佛門跟其他一般人學佛不一樣，用現在社會上人的話說， 其他人信仰佛學是從宗教裡頭入門的；我年輕的時候不相信宗教， 尤其是不相信佛法，所以我的入門，方先生引導是哲學；換句話說 ，我是把佛經當哲學來看，沒有把它當宗教。 　　我在沒有親近李老師之前，那時候學佛時間少，學佛的前二、 三年，人家都是知道我學佛了，我也給人講《金剛經》。沒學過， 看看這些註解，我也就敢說。當然那不是升座，是朋友們一塊兒聊 天，三、四個人，五、六個人。我給他們講的，佛法大概十分之二 、三最高的哲學，十分之六、七迷信。那我們要學東西，迷信的那 一部分捨掉，哲學這一部分我們特別重視。這是受方先生的影響。 可是方先生到晚年不再說這個話，境界提升了。我跟他學的時候， 他就是這樣告訴我，佛教裡頭十分之二、三是世界上最高的哲學， 十分之六、七迷信，有取有捨。我們講經，講到不是我們常識能理 解的，那是迷信，就不說了，這是最早的時候。跟李老師學經教， 這觀念轉過來，才知道佛教裡面講的那個，我們不能理解、迷信那 一部分東西，有它的道理在。以後接觸，看看這些科學家的報導， 逐漸逐漸它能通。 　　譬如佛家講的這三世，佛家講心性不生不滅，講過去未來，講 十方，這在科學裡面都證明。這多維次的空間，科學家知道這個東 西存在，但是究竟是一回什麼事，不曉得，所謂是知其當然，不知 其所以然。那就是什麼？沒有方法，科學到現在還沒有方法如何突 破空間。殊不知在佛法、在一些高級宗教裡頭他們懂得，他們已經 突破，佛講得最透徹。要知道這些東西，是病態！佛講法界原來只 有一真，沒有十法界，更說不上無量無邊的法界。可是這些事真的 存在，十法界存在，無量無邊的法界存在，佛家講法界，科學家講 空間維次。科學家說從理論上講，空間維次是無數無盡的，這跟佛 法講是一樣道理。這個維次怎麼來的，這科學家就沒說了。佛說這 法界是從妄想分別執著裡面產生的。 　　法相唯識入門的小冊子，《百法明門論》，這是法相唯識宗入 門的教科書，分量不多，但是註解那就很豐富；講到時間，講到空 間，時間、空間排列在不相應行法裡面。不相應行法就是我們現在 所講的抽象概念，不是事實。科學到近代才把這個問題突破了，知 道空間、時間是假的不是真的，在某種條件之下它等於零。空間等 於零，沒有遠近；時間等於零，沒有先後。沒有先後，三世的問題 解決了，過去未來你都能看到，沒有先後。我們現在看不到，看不 到是有障礙，這個障礙是什麼？妄想分別執著。修行人他怎麼能突 破？沒有別的，修定，什麼叫定？妄想分別執著放下就叫做定。你 放下多少，定功淺深不一樣，放下得愈多定愈深，你突破的空間維 次愈多；你放下得少，你突破的空間維次少。 　　最容易突破的餓鬼道，所以，人跟陰曹地府打交道，這很容易 的事情，這一點都不難。你要真是想學，有一年到三年的時間，頂 多三年，這個問題就解決了，你就會通了。修定，修的不是很深的 定，很淺的定，這個維次就突破，突破之後你就可以打交道了。但 是我總是覺得，人要常常跟鬼往來，不是個好事情，鬼的陰氣很重 ，這是實在的。你自己要不斷向上提升，如果不向上提升，你停留 這個境界不好。我初出家的時候，有個同學非常要好，我們也同年 ，明演法師，以後他也出家。早年在抗戰時期，我們同學十幾歲的 時候，但是在學校裡面不認識。以後到台灣，一談的時候我們還是 同學，我學佛，他跟我學佛；我出家，他也跟我一起出家，他比我 晚一年。我到台中跟李老師學講經，他好像是到大溪跟屈文六上師 學密。我勸他學講經，他搖頭，他說現在這個社會講經很辛苦，你 把嘴皮講破了，人家也不相信。他說我學密，密有神通，我一現神 通，人家就相信。 　　他是想以神通來教化眾生，所以非常認真的學習。不到一年， 他來告訴我，他現在有能力跟鬼道交往。他說每天下午五點鐘以後 人鬼雜居，他能看得到，他說街上稀稀落落就有鬼出現了，到晚上 九、十點鐘的時候好熱鬧，鬼都出來了；天快亮的時候鬼都回去， 街道上就沒有了，光天化日之下看不到。他每天都是這樣的，很正 常，但是他的氣色不好，這個臉上灰色、灰土土的，我總覺得有點 不對勁。我到台中把這樁事情向老師報告，老師說一句話：人各有 志，各有因緣。我想幫助他幫不上忙，他四十五歲走的，我們命運 都相同。所以我笑他，我說你神通沒有得到，沒有想到先得鬼通。 這說明跟餓鬼道這個空間維次最容易突破，你才相信這個東西真有 ，它不是假的。 　　不能說看不見的都否定它，這是太武斷了，現在科學家都不敢 說。科學上許許多多的發明，在五十年前、一百年前都沒有發現， 你要跟別人說，沒有人相信。從前科學上有定律，現在誰敢講定律 ？沒有人敢講了。說不定後面一個，再過個幾年科學家有新的發現 ，把你推翻了。這是做學問的人、做研究工作的人愈來愈謹慎，知 道宇宙的奧祕是無限的，沒有邊際的。人類用智慧、用機械在探索 、摸索，你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高級的宗教他們用 很深的禪定突破空間維次，看到許許多多的東西。六道輪迴不是佛 說的，印度教說的，現在叫印度教，古時候叫婆羅門教，婆羅門教 就是現在印度教的前身，他們修定。印度很多宗教都修禪定，而且 禪定的功夫都很深。 　　由此可知，真正阿伽陀藥是什麼？戒定慧三學。三學裡面以禪 定為樞紐，戒是前方便，是個預備功夫，因戒得定，因定開慧。智 慧開了這才能一切通達，一切明瞭，這能解決問題，就關鍵在禪定 。佛一生講經說法，說老實話關於定學講得最多。我們看看今天中 文翻譯的三藏經典，律藏是戒律，經藏是定學，講定的，論藏是講 慧學，戒定慧三學。你把《大藏經》展開來一看，經最多，律跟論 的分量都沒有經多，經是樞紐，定學是樞紐。八萬四千法門是修定 的方法、門徑，統統修禪定。不是修禪定就不是佛法，佛法離不開 禪定。 　　什麼叫禪定？這個定義一定要搞清楚、搞明白，《金剛經》上 講得最透徹。六祖惠能大師他所學習的，他就是從《金剛經》開悟 的。他不認識字，五祖講給他聽，他聽了不到三分之一，他就開悟 了。大徹大悟之後後頭不要聽，用不著再講了。而佛說出禪定的定 義，是在《金剛經》後半部對須菩提尊者說的，「不取於相，如如 不動」，不取於相是禪，如如不動是定。要不要盤腿面壁？不需要 ，真正契入的人所謂是行住坐臥都在定中。 　　什麼叫不取於相？六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲、 鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界不著相，不取於相就是不著相 。不著相，恐怕初學的同學還是聽不懂，我們再講得白一點，不受 外面境界的影響。我們不講誘惑，誘惑太粗，影響都沒有，這哪裡 會有誘惑？不受影響。就是我們見色聞聲天天在生活當中，處事待 人接物，心地清淨，不落印象。不落印象這個話可以形容，很有意 思，不落印象，像鏡子照外面境界一樣，那個相清清楚楚，鏡子乾 乾淨淨一點染污都沒有，那叫禪。所以禪不是面壁打坐，不是這意 思。定是什麼？一切時一切處、一切境緣當中，你都能保持著如如 不動。這個不動是不動心。換句話說，就是不起心、不動念、不分 別、不執著，禪定。 　　經上佛常常讚歎諸佛如來，讚歎這些大菩薩，「那伽常在定， 無有不定時」，那是高級的禪定。行住坐臥都在定中，穿衣吃飯、 工作應酬也在定中，戒定慧融成一體組成報身。我們凡夫沒有離開 妄想分別執著，沒有離開煩惱習氣，這個身叫業報身。凡夫是業報 身，諸佛菩薩他們這身也是報身，定慧報身，他不是業力，他是定 慧。如果你再加個字，戒定慧報身，戒那就是律儀，你看那個形象 多好！行為世範，那是戒，學為人師是定慧，他在世間就是用他這 形象顯示出戒定慧三學。我們跟佛學形象，這就是學戒學；學他的 真誠清淨平等，這是學定學；學他的大慈大悲，普度廣化，學他的 智慧。所以佛身、菩薩身是戒定慧的報身。我們今天這身是什麼身 ？我們身是貪瞋痴的報身，業報，貪瞋痴慢的報身，人家是戒定慧 的報身，那就叫真正的阿伽陀藥。 　　『能療一切毒』，這個毒是什麼？三毒。一切毒歸納起來就是 三毒，三毒拔除了，你的身心裡面一切毒都沒有。貪心、貪愛，瞋 恚，愚痴；愚痴就是是非、善惡、利害、得失你統統搞不清楚，甚 至於全都搞顛倒了，你沒有智慧，沒有辨別的能力，這叫煩惱障。 所知障也是煩惱，但是他下面一首偈子，「滅除諸黑暗」，這是講 所知障，所以他有這樣說了，這一首我們就特別說為煩惱障。 　　一個人會生病，病從哪裡來的？三毒為因，境界為緣，這個境 界就是外面的誘惑。內有貪瞋痴，外有五欲六塵、名聞利養的誘惑 ，這個因緣一具足，好，病就發作了。真的，只有佛經上把一切病 源從根上說出來。你內裡頭沒有毒（沒有三毒），外面雖然有緣它 也不起作用，我們要想把外面這些緣斷掉，那是不容易。所以孟夫 子講得好，「行有不得，反求諸己」，只有回過頭來自己心地上用 功夫，我這個三毒煩惱拔除了，外面所有一切惡的境、惡緣也都沒 有了。為什麼？惡境、惡緣我們一接觸它就轉變了，這就是《楞嚴 經》上講的「若能轉境，則同如來」。一接觸它就轉，惡緣轉成善 緣，逆境轉成順境，無往而不利。 　　所以此地阿伽陀藥，我把它講成戒定慧。我們今天從哪裡學起 ？要從戒學起，為什麼？沒有戒絕對沒有定。古往今來，此界他方 ，一切學人都是走的這一條路，沒有例外的。我們不想走這條路， 另外開闢一條路，算你有本事，你的這一條路開闢，通到哪裡你知 不知道？所以諺語有一句話說得好，「不聽老人言，吃虧在眼前」 。我們中國，現在的中國人就是吃這虧，為什麼受這麼大的苦難？ 我們中國有老人，孔子是老人，孟子是老人。釋迦牟尼佛移民到中 國已經兩千年了，也算是中國人不能算是外國人，所以佛菩薩也都 是中國人，都是老人。他們的話是智慧、是經驗，我們要不相信他 的話，捨棄他的教誨，捨棄他的方向，另外去闢個方向，試試看能 走得通嗎？如果要發現我們新闢的這個方向有問題，行不通，趕緊 回頭還來得及，回頭是岸。 　　現在中國社會，我們看到一片新的氣象，看到生機蓬勃，那就 是最近這些年來提倡兒童讀經。這一樁事情，最早王財貴博士他在 推動，去年他到香港來看過我，我對於他這個推動我很讚歎，產生 效果。我也跟他談得很多，他沒有重視《弟子規》，只是在四書五 經、諸子百家，提倡這些，他提倡是多讀。我告訴他，中國自古以 來的教學是「一門深入，長時薰修」，佛法也是如此。到什麼時候 來廣學多聞？開悟之後，悟後起修是廣學多聞，那就是先求根本智 ，廣學多聞是後得智。像一棵大樹先要紮根，根本，廣學多聞是枝 葉花果，那不是初學的事情，初學下種子。種子是什麼？種子是《 弟子規》，我給他講他也明瞭了，一定要在這裡紮根。 　　紮根的教育至少是五年，中國在古時候是用七年，從出生一歲 到七歲學《弟子規》。《弟子規》不是學校的課本，是父母以身示 範給兒女看的。《弟子規》一定是父母做出來給兒女看的，不用課 本。從小他看到了、他聽到了，他模仿、學習，根紮下去！上小學 還是一門深入，還不是同時學很多。這是古時候教學的規矩，一門 一門學，一門學好了再學第二門，第二門學好了再學第三門，不是 同時學很多門，這個道理我們要懂，這個道理很深。『佛福田如是 ，滅諸煩惱患』。好，這首偈我們就講到此地。