大方廣佛華嚴經（第一三九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1392 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，目首菩薩偈頌第七首看起： 　　【亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。】 　　前面「阿揭陀藥」比喻能滅一切苦，說的是煩惱障，佛的說法 是治病。六道眾生有身病、有心病，身心都有病。身病從哪裡來的 ？還是從心病來的；心如果沒有病，身就沒有病。佛給我們講三毒 煩惱，不但是一切病的根源，也是六道輪迴生死的根本。這我們只 要看看佛在一切經裡面所說的，只要把見思煩惱斷了，三毒是在見 思煩惱思惑裡面。見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了，這一點我們 不能不重視。無量劫來，我們就在六道裡頭流轉，死死生生，佛在 經上所說的「生死疲勞」。界外人看這個情形多麼可憐，所以很感 嘆的說了一句話，「可憐憫者」。這句話特別是指六道眾生，什麼 事情可憐？輪迴，久久不能出離，原因就是煩惱習氣不能斷。 　　佛出現在世間，為一切眾生做大福田，田是比喻，比喻能生能 長的意思。我們五榖雜糧種在田裡面，它就會生長，佛常常用這個 做比喻。福田種福，我們將種子種在這個田地裡面會生福。六道眾 生哪一個不求福報？那福報要到哪裡求？佛氏門中，佛是大福田。 在過去，說佛氏門中很正確，沒有任何副作用。今天我們在佛門裡 面種福田，能不能得福報？有問題，問題在哪裡？今天佛門變質了 ，田雖然還在，不似從前那麼肥沃。現在這個福田，就好像良田被 洪水淹沒之後，水雖然退了，可是洪水帶來的沙石，把整個田都蓋 覆了。現在田雖然還在，種東西不會生長，變成沙土了。這也是個 比喻，比喻這佛門裡面，現在只講形式沒有實質，所以今天在佛門 種福田，我們所收穫的遠遠不如古人，道理在此地。 　　你要再進一步來問，為什麼會變質？不但佛法變了質，世法也 變質了，整個社會都變質。過去古代太平盛世，現在整個世界動亂 不安，人活在這個世間活得很可憐，物質生活雖然比過去有了進步 ，人活在世間沒有安全感。沒有倫理道德，無情無義，人與人之間 的關係只有利害，你說這多麼可怕。現在這種情形有沒有改變？只 要我們細心觀察，在自己有生之年你做一個反省，今天的社會比起 十年前怎麼樣？十年十年的比，不如十年前。再往前面推個十年、 二十年前，三十年前，四十年前，五十年前，然後就想到什麼？一 年不如一年。 　　世道人心，講通俗一點，人與人的關係一年不如一年，這是很 可怕的現象。現在這個現象已經非常嚴重了，所以世界上許多政府 警覺到了，志士仁人沒有不關心化解衝突，促進安定和平，現在這 個變成世界上最常聽到的口號。我們曉得這個事情著急了，衝突怎 麼化解法？衝突的根源在家庭。全世界，整個社會，你看這社會健 康不健康，從哪裡看？從家庭看。家庭是社會基本的結構，像一個 人身體基本的結構是細胞，家庭出了問題，我們身體細胞出了問題 ，問題嚴重這個人沒救了。古時候為什麼家庭不出問題？古時候不 是沒有，極少數，沒有太大的影響；現在普遍，現在變成大多數。 青少年吸毒，少女墮胎，我在澳洲聽說的中學生，初中學生十幾歲 ，比例很大很大。聽了叫人真是怵目驚心，不能把這個問題看輕了 ，這是嚴重問題、嚴重的病態。 　　古時候為什麼能夠維繫良好的家庭狀況、社會安全？教育。在 中國五千年來，中國人重視「建國君民，教學為先」。所以把教育 看作人生第一樁大事，第一重要的大事，沒有人不重視教育。你有 沒有念過書那其次，那個不要緊，要受過教育。教育兩個字怎麼講 法你要懂得，什麼叫教育？中國文字，我說了很多，說了很多年， 是智慧的符號，讓你看到這個符號，你就能體會裡面的意思。這個 絕對不是拼音的文字能做得到的，智慧的符號，這個發明非常希有 ，非常之難得，我們要認知。 　　「教」，諸位要能夠看篆字，你才很明顯的看出它的意思，在 篆字裡頭它是會意的，顯示出上行下效。上一代的人父母尊長他們 怎樣做法，孩童自自然然他就在模仿，他就在學習，有意無意、有 形無形，學習從來沒有中斷過。嬰兒生下來三、四個月，他會看、 他會聽，雖然他不會說話、不會走路，他的學習開始了，從來沒有 中斷過。所以過去的家庭，老人懂得代代相傳，在嬰孩面前要有很 好的表演，讓他看，讓他聽，讓他學習，人都懂得。小孩面前不可 以有衝突發生，夫妻不能吵架，凡是鬧情緒絕對不要讓孩子看到， 為什麼？怕他學壞了，在孩子面前表演的是正面的。現在誰懂？所 以到小孩三、四歲就很懂事了，有能力辨別是非善惡。五、六歲用 現在的話說，他的免疫能力就很強，不合理的事情、違背道德的事 情，他能夠覺察到，他就會迴避。 　　諸位現在，你們看看《弟子規》，聽聽楊老師、蔡老師這些人 的講演，你就明白，《弟子規》是誰學的？父母，家裡面的長輩。 就在日常生活當中，那是生活教育，不是學校課程，學校不教這個 東西，在家裡，家裡頭每一個人都是這樣做。嬰兒從小就看到父母 對他父母的孝順，對他長輩的尊敬，容貌、言詞、態度他都看到了 、都聽到了，牢記在心，那是他終身的榜樣。即使這個人緣分不好 ，沒有念過書，沒有進過學校，你不能說他沒有受過教育，他懂事 。雖然不認識字，他懂事，他懂得忠孝節義，他都能把這些德行落 實在他自己生活當中。我們這個時代，這種教育沒有了。現在的兒 童睜開眼睛他看到是什麼？不是父母，他看到是電視。電視裡面暴 力、色情、殺盜淫妄，他天天學這個東西，所以六、七歲心術就成 了問題。 　　我聽蔡老師講《弟子規》，舉了很多例子，那都是現在真實的 事情，不是虛構的。六、七歲的小朋友不愛父母。有一個老師問學 生，你是愛爸爸多一點？還是愛媽媽多一點？他的回答是我兩個都 不愛。還有一個七歲的小朋友，聽了《弟子規》的課程之後，很感 慨的說了一句話，聽了《弟子規》，我才知道做人應該要孝順父母 。這個大家聽了，不錯，學了有心得。接著他就說：我在沒有學《 弟子規》之前，我常常想謀害父母，七歲！這些問題怎麼產生的？ 家教疏忽了，教學為先，這個教學為先從哪做？小孩一生下來。從 前人懂，小孩生下來第一樁大事是什麼？教學為先，天天教他，時 時刻刻要教他。我們自己做父母的人，對待自己的父母沒有孝敬， 小孩從小看到，他怎麼會孝順你？沒這個道理！這些例子太多太多 ，不勝枚舉。 　　所以《弟子規》的講座，希望大家要很認真的去聽，很認真的 去學習，為什麼？關係你一生的幸福。你現在要疏忽了對兒女的教 育、教誨，你到中年以後，你的兒女長成了，這個苦難你就會受到 了。你的兒女不會照顧你，甚至於你的兒女會遺棄你，會給你帶來 很多痛苦。你不能說他的過失，你要反求諸己，他沒有過失，過失 是誰的？自己的過失。從小我沒有把他教好，沒有給他好的影響， 孩子沒有過！所以做父母的人要深深去反省。今天家庭普遍出了問 題，寺院庵堂、道場裡頭也出了問題，家裡頭沒有孝子，道場裡面 還有好學生嗎？當然沒有。不孝父母他怎麼會尊敬師長？沒這個道 理。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以家庭出了問題， 佛法當然出問題，連帶的。 　　從前家庭是福田，佛講這個福田有三種，也有講到四種。佛講 福田第一個恩田，父母，孝養父母，父母對你恩德大，生你、教你 、養你，這個恩德大。可是父母今天生你也養你，沒有教你，這個 不行，最重要要教。印光大師在《文鈔》裡面，關於這些事情講得 很多，我相信每一個人讀《印光大師文鈔》，會對這樁事情有很深 的印象，他是多次說到這個問題。婦女的責任重大，不只是關係你 一個家庭的興旺，關係社會安全，關係國家興衰，這是事實。你看 中國，從自古以來講五倫的教育，中國的教育是倫理道德的教育， 「夫婦有別」。這別是什麼意思？夫婦組成一個家庭，兩個人各有 各的任務，各有各的職責，別是分別。 　　家庭裡面兩樁大事，一個是家庭經濟，一般先生負擔，他出外 工作謀生養家。另外一個重大的責任，比養家的責任還要嚴重，教 子。做母親的人她在家裡頭，這是她一生當中最大的一樁大事情， 她的天職。所以家裡有沒有後代，後代不是說有沒有兒女，有沒有 好兒女，這後代是講好兒女，有沒有賢德之人，這要靠母親的教誨 。家裡頭有賢德之人，社會、國家就有好的領導人。婦女的天職是 為國家民族培養下一代的人才，你看這個責任多重大。一般人認為 這個責任是學校的，是老師的，學校、老師那是第二個階段、第三 個階段的教學，最初的這個基本的教學是母親。所以家庭是教育的 根基、根本，學校教育是家教的延續，傳授各種學問技能。那個德 行，根本做人的道德觀念是父母從小教成的。這個根基好，以後接 受這些學術、技能，他才能夠貢獻社會，為眾人謀幸福。 　　我們前面講到「藥喻」，我們就講到過做醫生的，醫生從小受 過父母倫理道德的教育，他的心是仁慈，他有愛心。所以家教，實 在講，在倫理教育裡面，最重要就是「父子有親」。兒女跟父母有 一種天然親愛的這個心，這是性德。父母對兒女的愛護，兒女對父 母那種愛，是天然的，那不是人教的。這個現在有沒有？有，哪個 父母不愛自己兒女！嬰兒，你看從出生到還不會走路，懷抱當中， 你看父母愛不愛他，他也愛父母，你仔細觀察這是自然的。教育， 做父母的人要覺悟到，這一種親愛怎樣能夠永恆保持，一生到老死 都不會改變，家庭教育教這個。他會愛父母，他就會愛兄弟、愛家 庭，他會愛家庭他就會愛國家，他會愛國家就會愛人類。父子有親 ，那個親就是愛的原點。教育教什麼？就是那一個種子怎麼樣把它 培養，讓它生根、讓它茁壯開花結果。 　　所以倫理道德的教育，愛的教育。我們在講席裡面也是多次特 別強調，這宗教教育就是愛的教育之擴大。佛法講「大慈大悲」， 你看基督教、天主教，「神愛世人，上帝愛世人」。伊斯蘭教，伊 斯蘭教稱上帝稱安拉，是阿拉伯語，「安拉確實是仁慈的」。這個 慈悲、愛、仁慈，源頭在哪裡？源頭就在父子有親。現在這個父子 有親，一年還像樣，三年就變質了。你看小朋友六、七歲的時候， 他就有謀害父母的念頭，親情沒有了，這親愛沒有了，愛變成恨了 。這是什麼原因？原因很簡單，那個愛、親愛你沒有好好的把它保 持，你疏忽了，你把它失掉了。到後來發現，你想再找回來，可不 是那麼簡單。 　　這些年來，確實有一些仁人志士，在國內大力提倡兒童讀經， 希望從這個地方把倫理道德再引發出來，產生很好的效果。現在國 家對這個很重視，好事情！「中國少兒基金會」告訴我，中國的少 兒（也就是小學以下的），大概十歲以下有三億多人，三億六千萬 ，佔全世界大概是兒童的百分比好像是六分之一，比例相當可觀。 全世界六個兒童就有一個是中國人，三億六千萬。現在對於兒童教 育非常重視，好事情，我們聽了非常歡喜。國際間對這事情逐漸也 重視了，所以我這個月底，大概就是下個星期，我接受聯合國教科 文組織總部的邀請，在巴黎我們舉行一次座談會。人不多，只有十 幾個人，討論一個主題是什麼？全世界的倫理道德教育。我們非常 希望把中國傳統的教學介紹給聯合國，希望聯合國在全世界去推動 。 　　這一樁事情我們要知道，我們絕對不是說，我是中國人，一切 都是中國好，這是人家很難接受的。我們在國際上告訴大家，世界 上任何一個國家，任何一個民族，他們古聖先賢所留下來的東西， 都是人類智慧的財產，都是人類經驗的結晶，全世界任何一個人都 有繼承的權利，好東西！我們應當要學習。中國有五千年完整的歷 史，重視教育，對於這教育的經驗非常豐富，絕對不是我們中國人 自己誇耀自己，不是，我們是站在很客觀的立場上來觀察。像過去 七0年代，英國湯恩比博士所說的（現在這個人還在）；德國前總理 施密特先生，這歐洲人，他們知道，他們也非常強調，不可以忽略 中國五千年傳統的歷史、智慧、經驗、教學，應該要學習。 　　現在全世界著名的大學都有漢學系，當然他們開的課程很多， 我相信內容也很豐富，可是效果不彰。這是什麼原因，這要很細心 去觀察、去探索，他們所看到的、所重視的，像植物一樣，他重視 花果。這花開得美，果很甜，忽略了根本。中國的智慧、經驗是真 豐富，為什麼你學不到？你讀那麼多中國的典籍，你為什麼沒學到 ？不但外國人沒學到，我們中國人自己本身也沒學到。什麼原因？ 疏忽了最基礎的家庭教育，所以我說沒有根。中國古聖先賢傳統教 育，「建國君民，教學為先」，是家庭教育。所以我說，中國傳統 教育的特質是家庭，我這一次應邀到聯合國去訪問，主要就是把這 一句話介紹、告訴他們。 　　中國東西是好，從哪裡學？從《弟子規》學。現在怎麼個學法 ？男女老少大家一起學。為什麼？做父母的、做祖父的沒學過，現 在你叫小孩來學，你自己沒有學，他不服。小孩慢慢長大，到了三 歲麻煩就來了，他看你叫我做，你為什麼沒有做到？他會質問你， 所以到五、六歲他就反抗。大人做到了，他很歡喜，他沒有話說， 他認為這是天經地義。所以現在這個教育是男女老少大家一起學， 全民教育。我們要培訓一批好的老師，這個老師，每個老師自己一 定做到；他不做到，他就沒有辦法教這門課程，要自己做到。 　　學佛的，佛門，佛門一定要把十善業道做到，淨業三福頭一條 ，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以我說《十 善業道經》是建立在《弟子規》的基礎上；沒有《弟子規》的基礎 ，十善業道決定做不到。大乘佛法裡頭就變質了，這『佛福田』就 有了問題；本來是良田，真的得福，這是我們不能不曉得的。所以 今天我們一定從根本做起，修行從哪裡修？從《弟子規》修，從《 十善業道》修，你有根。然後這八萬四千法門，無論修學哪個法門 你會有成就；如果你不在根上下功夫，不認真把它做好，你這一生 會空過，到老死一事無成。那就是從前李老師常講的，該怎麼生死 ，還是怎麼生死，你還是搞六道輪迴，你念佛都不能往生。諸位要 曉得，念佛往生的人都是有淨業三福的基礎，你三福頭一條都沒有 做到，後頭兩條那就不要想了。 　　「藥喻」是除煩惱障，「日喻」是除所知障，太陽出來的時候 ，『照耀於世間』，佛福田也是這樣的。『滅除諸黑暗』，清涼大 師在《疏》裡面註的雖然不多，把經義、精華點出來了，「即一之 多」。你看前面藥喻「即多之一」，這裡是「即一之多，無幽不燭 ，大小之闇並除」。所以這一首偈是講斷所知障。所知不是障，你 應該要知道的，所知怎麼會是障？今天怎麼樣？有一種障，障礙了 我們的所知，我們稱它作所知障。跟煩惱不一樣，煩惱本身就是障 礙，所知本身不是障礙，就是障礙了我們的所知，這個障比煩惱障 還難破。現在時間到了，我們下一堂再學習這首偈。 　　諸位同學，我們繼續看第七首偈： 　　【亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。】 　　前面跟諸位同學說過，這一首是破所知障，所知障跟煩惱障的 性質不相同。煩惱是貪瞋痴慢疑，這個疑是對於聖賢教誨的疑惑。 末後一個惡見，惡見就是錯誤的見解，錯誤的見解也有五大類，身 見、邊見、見取見、戒取見、邪見，合起來稱為十使。這是佛學的 名詞，稱之為見思煩惱。它本身就是煩惱，本身就是障礙。所知的 性質跟它恰恰相反，所知是智慧，智慧不是煩惱，智慧是我們學習 終極的目標。佛法常講因戒得定，因定開慧，佛法修學終極的目標 是智慧。智慧開了之後，所有一切問題都解決了，所有一切障難都 化解了。現在這個世界上，許多人都在憂慮怎麼樣化解衝突。衝突 很多，無量無邊，智慧一開衝突都沒有了，矛盾沒有了，對立沒有 了。「即一之多」，智慧是一，能滅除種種黑暗，黑暗就是愚痴。 所以真實智慧很不容易，這是我們不能不知道的。 　　『佛福田』裡面具足戒定慧三學，前面跟諸位報告過。修學的 次序，宗門、教下、顯教、密教，包括我們淨土法門，古德說這個 法門「易行道，萬修萬人去」。祖師大德說的是真的不是假的，沒 有說錯，為什麼現在修學會有這麼多困難？當然我們學的人兩種障 具足，煩惱障跟所知障統統都有，這個易行道也就不容易了。這些 年來我們深深有感於是。所以古人說得好，凡是一個成功的人，一 定是經過許許多多次的失敗，在失敗當中吸取經驗教訓，不斷的改 進，到最後成功了。這個話很有道理，我們大家聽了都會點頭、都 能肯定。我們學佛，我從老師把佛法介紹給我，我就很歡喜、很認 真的學習，今年五十四年了。五十四年當中不知道遭遇多少困難、 多少挫折，我很冷靜、很細心的檢討思惟，把這個病根找到。 　　佛在經教裡面講得非常清楚，我們的修學，淨宗學會成立，我 們寫了個緣起。緣起是我寫的，用韓館長的名義發表的，提出了我 們修行的綱領五個科目。這五個科目很多大德看了都很歡喜，簡單 、明瞭、容易記；你要是太深、太多了，記不住，你沒有辦法落實 ，那就等於零，所以愈簡單愈好。我們的五個科目，第一個是「淨 業三福」，這是根本依，我們依靠的根本。為什麼？三福是《佛說 觀無量壽佛經》裡面，世尊對韋提希夫人的開導。韋提希夫人實在 講也是大權示現，遭遇到極大的困難，家庭出了問題，國家出了問 題，正是現在所說的衝突，痛不欲生。求世尊指點有沒有更好的佛 國土，那裡面沒有這些矛盾，沒有對立，沒有衝突，那這個世界就 太好了，現在人講我們移民過去。 　　世尊聽了之後很歡喜，沒有告訴她，世尊用他的神力把諸佛剎 土變現在她面前，讓韋提希夫人自己去看，正像我們現在看電視一 樣，看了之後自己去選擇。她看了之後，果然她選擇阿彌陀佛的極 樂世界。她向世尊報告，這個世界好，我很喜歡，我很想往生，求 世尊教我，怎樣才能得生阿彌陀佛國土，她選得正確。世尊在沒有 教她往生淨土的方法之前，先說「淨業三福」作為修行證果的大前 提，佛說出這三條。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修 十善業」，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛說完之後，又特 別鄭重的囑咐，這三條是「三世諸佛淨業正因」。我們這才完全明 白，佛法無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在這個 基礎上。換句話說，這是學佛總的指導原則，是所有法門的根本依 ，最根本的要依靠這個。我們懂得這個，這是我們第一門功課。 　　第二門「六和敬」，六和敬是人與人，大眾相處，怎樣能和睦 相處？六和。第三科「三學」，第四「六度」，第五「普賢十願」 ，我們行門五門功課。但是這個功課提出來差不多也有將近二十年 了，效果不彰。雖然好像都還在做，法緣也還殊勝，還不錯，真正 成就、回頭、變化氣質的人不多，甚至於還有見異思遷。這問題到 底出在哪裡？出在「淨業三福」頭一條沒做到。所以我講《十善業 道經》。《十善業道經》上佛講得太清楚了，人天法，聲聞菩提， 緣覺菩提，乃至無上菩提，統統是依十善業道為基礎。 　　而十善業道就列在三福頭一條裡頭，頭一條四句，最後一句「 修十善業」。十善業為什麼做不到？十善條目大家都很清楚，身， 不殺生、不偷盜、不邪淫，因為它是對在家學佛的，出家更不必說 了。口業不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意業不貪、不瞋、不 痴。為什麼做不到？學佛沒有十善就沒有佛法，「佛福田」就沒有 ，你只能在這個福田裡頭，就是阿賴耶識裡頭，種一個佛法的種子 。你在這一生當中無論怎麼修學，你只要是沒有十善，你就不會開 花結果，這種子不會發芽。你說十善業道多麼重要！ 　　再看看，我們看《彌陀經》，大家念得最多的，佛在經上說得 很清楚，西方極樂世界「諸上善人俱會一處」。我們不但要修十善 業，要修到上品十善，你才能往生，這是真的，不是假的。惡人往 生是不是上品十善？是，惡人在最後他修懺悔，痛切懺悔，回頭是 岸。我們諺語裡面所說「浪子回頭金不換」，他真的回頭了，那一 念就能往生，那也是上品十善。俗話還說「人之將死，其言也善」 ，人到將死臨命終的時候，一生造了很多錯事情，良心發現認錯了 ，希望後人不要學我，這是上品善。所以說念佛的人臨命終時他能 往生，他真的懺悔，真的回頭，那一念就能往生，我們要明白這些 道理。 　　把這個根源找出來之後了，我們才知道，特別是今天整個社會 動亂，我們自己一家好，一個地區好，大環境不好，我們還是好不 到哪裡去。所以沒有緣我們絕不攀緣，佛教給我們隨緣而不攀緣， 多一事不如少一事，少一事不如無事，一心求生淨土，我們可以做 到。世局的動亂，乃至於西方人所講的世界末日，我對於這個一絲 毫恐懼都沒有。為什麼？八十歲該死了，所以生死對我都不放在心 上了。可是今天這個社會，希望化解衝突、促進和平這一樁事情找 到我了，找到我，我們不能置之不問。如果我們不知道這些事情， 也不懂得這個道理，也不曉得這個修學的方法，那就算了，我們可 以拒絕。今天他既然找到了，我們知道病根在哪裡，知道用什麼方 法來救。我們如果要不盡心盡力，慈悲心何在？我們這個佛法不叫 白學了嗎？ 　　今天緣成熟了，那我們出面來做，總得辛辛苦苦，這世界許多 地方不能不去跑跑。為什麼？就是為這樁事情，這是應該做的，於 我們自己修學有沒有妨礙？沒有妨礙。我讀經每天不中斷，旅行也 不中斷，事情辦完之後，我們攝影棚講經立刻就恢復。我常講人在 社會一定要有正業（業是事業）、有恆業，恆常，不要去常常去改 變。我們的事業是社會教育，我們繼承老師，老師是釋迦牟尼佛， 老師一生從事於社會教學，天天講經上課，說法四十九年沒有休息 ，沒有中斷。這是老師告訴我們，他一生的事業如是；我們跟老師 學，也把這個當作我們自己一生的事業。我們的事業就是講經，就 是教學，這是我們的正業；現在搞世界和平這個，這不是我們的正 業。找到了，找到幫幫忙，何況對我們自己所修學的沒有什麼太大 的妨礙，可以。 　　希望化解衝突，化解矛盾，化解對立，促進世界的安定、和平 ，所以才提出「孝親尊師」。你看，我們還是沒有離開「淨業三福 」，孝親尊師找什麼樣的教材？根本的根本最有效的教材，《弟子 規》。我過去在台中跟李老師學教，李老師教我們修身的課本，他 老人家沒有教，叫我們自己去讀，自己去學習，給我們選擇的教科 書，《五種遺規》。這本書好，清朝康熙年間，陳弘謀先生編輯的 ，他那個時候做兩廣總督，公餘的時候編這麼一套書。這書好，我 們現在把它翻印。所以《弟子規》不是學校教科書，而是什麼？而 是中國自古以來，家訓、家教的集大成。在《五種遺規》裡面，選 擇好的家教、家訓就選了不少。《弟子規》是集大成，而且言簡意 賅，又用孔夫子《論語》裡頭一句經訓作為總的綱領。這就是說《 論語》上夫子所說的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而 親仁，行有餘力，則以學文」，用這一句做綱領。 　　所以《弟子規》總共就有七大段，「孝、弟、謹、信、愛眾、 親仁」，後面「學文」，這七段。文字少，全文只有一千八十個字 ，總共三百六十句，每一句三個字，好念、好記。我們特別選擇這 個本子，沒有用《五種遺規》，選擇這個本子。這個本子我說過， 它不是教科書，不是學校教的，家教。那我們今天，從小沒有受過 家教，現在來補習。世出世間學術，倫理、道德、學術統統建立在 這個基礎上，這個東西沒有了，什麼都不要談，全盤都廢棄了，佛 法也不存在了。 　　所以我們到澳洲，這都是經過很多挫折，冷靜思惟我們怎麼辦 ？這路怎麼走法？這才慢慢、慢慢比，比到這條路來了。在澳洲我 們辦了個淨宗學院，淨宗學院的學程是九年，我把它分三個階段， 第一個階段兩年。兩年主要的落實《弟子規》跟《十善業道經》， 是以這兩部經為主修。另外還有助修的，有《了凡四訓》，有《太 上感應篇彙編》，有《德育課本》，有《阿難問事佛吉凶經》，甚 至於還可以學習《地藏菩薩本願經》。但是這兩年是以《弟子規》 跟《十善業道經》，這兩部是主修的，其他那是選修。一定要在兩 年當中落實，兩年不能落實，你就淘汰了。兩年真正能夠落實了， 後面第二個學程是三年，三年學淨宗本科。就是五經一論，再加上 祖師語錄，語錄是選修的，我們淨宗基礎能奠定。最後四年一門深 入，作為專攻研究，學一部經，這一部經你將來可以自行化他，一 經通一切經通，九年教育。 　　我在想這個學程，那個時候我也不敢確定九年時間是不是太長 ，正好我去參加聯合國教科文組織的一個和平會議，在日本岡山開 。開會期間，我去參觀日本的一些佛教聖地，到比叡山去參觀。比 叡山是日本佛教很有名，說是日本佛教之母，他們各宗派的這些祖 師大德都是從比叡山出來的。我去參觀，問他們那一些祖師大德過 去在山上修學的狀況，特別著重在修學的期限。他們住持告訴我， 這一些大德們過去在山上修行，最少十六年，有的在山上住了三十 多年。這九年的學程我這樣就定下去了，不能再少了，你看日本這 些大德高僧十六年以上。我們這個九年已經是打很大的折扣了，再 把這個期限再降低，恐怕不能成就，所以就再堅持決定九年。 　　所以弟子規跟十善業落實之後是一生的，不是說我只做兩年， 那你就錯了，終身不變。菩薩修行，生生世世不離十善業。你們看 佛像，特別是釋迦牟尼佛的畫像，畫像佛頂上有一個圓光，光上面 有三個字，也有用中文寫的，多半是用梵文、用藏文，這三個字是 「唵阿吽」，什麼意思？就是十善業。唵是身業，阿是口業，吽是 意業，三業清淨。《無量壽經》裡面講的「善護口業，不譏他過； 善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，唵阿吽就是這個意 思。從初發心到如來地，你看看，沒有捨十善業，不但是一天沒有 捨，一剎那的時間也沒有放棄過十善業，這叫聖人。所以我們希望 我們的十善業，十善業決定建立在《弟子規》的基礎上，孝親尊師 。你不在這根上的根下功夫，你怎麼能成就？這是同學們不可以不 知的。 　　現在聽說一些地方，有一些所謂潮流，這潮流不是好事情。聽 到什麼，一窩蜂的要改變學什麼，這個不好；學的成就，自古以來 一門深入長時薰修。特別是中年以上的念佛人，我們要認真依照《 阿彌陀經》、《無量壽經》念佛求生淨土。《華嚴經》可以聽，作 為什麼？補充教材；《弟子規》、《十善業道經》要不要學？要學 ，是我們的行門。我們日常生活，處事待人接物，佛學會了，經會 念了，不會做人。不會做人你還能往生嗎？你還能成佛嗎？佛是人 成的，好人才能作佛，不可以搞錯。我們現在中年以上，我們要把 《弟子規》、《十善業道》作為我們補充教材。小時候沒有學，現 在就是一面蓋大樓，是一面打地基，雙管齊下，同時並進，這是不 得已的方法。不在這上把地基搞好，恐怕往生有問題。 　　如果你說，我現在把《無量壽經》、念佛統統廢棄了，我專門 來學《弟子規》行不行？行。但是那個期限，我們佛學院規定兩年 。兩年一定要落實，然後回過頭來學《無量壽經》，學《阿彌陀經 》，不一樣！你有根，你活了。像這些道理不清楚，見異思遷，這 都叫所知障，就是此地講的『諸黑暗』，你永遠在黑暗裡頭摸索。 你智慧沒有開，你跟著別人走，盲從！縱然聽經，聽經也會把意思 解錯，這種事情太多太多了，沒有智慧，往往把經義解錯了。聽我 講經，解錯意思的不希奇，為什麼？讀佛經解錯意思都很多，這是 很平常的事情，這就是此地講的諸黑暗。到什麼時候心地放光？ 　　《弟子規》跟《十善業道》要用佛法來講都是屬於戒律，因戒 得定。你們現在用這個能不能得到定？很難，為什麼很難？如果百 分之百的落實，那就有定功。我學這兩樣東西，我只能做到十分之 一、二，十分之二、三，或者十分之五、六，十分之七、八都得不 到定。十分之九、十，那你心就有定功，定生慧，你學經教你有悟 處，你聽講經你也有悟處；你在日常生活當中，所遭遇到一切境界 ，統統都有悟處。就像開悟的人所說的，左右逢源，頭頭是道，那 個時候就法喜充滿了，真得受用。 　　所以在我們智慧沒有開，遇到困難，遇到疑惑要問，你們來問 我，可以用通信的方法，可以用傳真的方法。重要的問題，許許多 多人都有同樣問題，我會在講經的時候跟大家講解。為什麼？經上 常常講到，尤其是《華嚴經》多次的重複，這經的好處。佛知道我 們這個根性，說一遍、兩遍很健忘，時間久了肯定記不住，又迷惑 了，時時提起。 　　《華嚴經》講什麼？《華嚴經》講十波羅蜜，布施、持戒、忍 辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜。十信位菩 薩講十波羅蜜，十住菩薩還是講十波羅蜜，再往上去十行、十迴向 、十地統統都講十波羅蜜。譬如初信、初住、初行、初迴向、初地 統統講布施波羅蜜，二信、二住、二行、二迴向、二地統統講持戒 波羅蜜。就是學習的科目完全相同，當然這裡頭淺深不一樣，愈講 愈深，愈講愈廣，深廣無際，菩薩主修的就這個法門，這個經好處 在此地。一遍學下來了，重複很多很多次，你能夠專心學習，肯定 開智慧。但是各人（每個人）開智慧層次也不相同，有高、有低， 那這關係各人善根福德因緣不相同。所以我們肯定佛福田。 　　這個「佛福田」意思深，我們在前面跟諸位同學說過，佛法裡 面常用如來、常用佛，這些名詞有時候是一個意思，有時候是兩個 意思，完全要看這個經文上下語氣你去體會。說事，事裡頭有理， 說理，理裡面有事，圓融無礙。說佛多半是在事相上說的，事離不 開理，沒有理哪來的事。理是什麼？理是自性。有時候講如來，如 來就是講自性；說佛，佛這是講法報應三身。諸位想想看，法報應 三身，法身是自性、是體，報身是自受用，應身是他受用。三身在 哪裡？三身就是現在自己這一身，一即是三，三即是一。我們自己 修學，提升自己境界，這是報身；我們講經教學，幫助別人開悟， 這是應化身；體，體是智慧，智慧是法身，自性本具般若智慧。佛 雖然不在世，經本就是佛，經本就是佛的應身，我們依靠經本明白 、覺悟了，從佛的應身啟發自己的智慧報身，所以能夠「滅除諸黑 暗」。 　　佛法能幫助我們轉迷開悟，迷是惑，這煩惱裡頭的惑業苦，迷 惑，沒有智慧；這一下覺悟，智慧開了，斷煩惱就不難了。斷煩惱 ，轉惡為善，成佛道也有指望了。我們今天用成佛道的方法，就是 用求生淨土，八萬四千法門最適合現代人的根性。我們是依照方法 、依照這個理論來修學，真的，祖師講的話沒錯，「萬修萬人去」 。你要不懂理論、不懂方法，懂理論，方法錯誤了，去不了；懂方 法，依據理論錯誤了，也去不了，如理如法決定往生，你有信心。 對往生有希望，對現在有信心，什麼樣的障緣，什麼樣的災難，你 不會放在心上，你不會感覺到恐懼。即使逆境，逆來順受，不驚不 怖，沒有驚慌，沒有恐怖，這是什麼？智慧。對於世出世法性相理 事因果你都能夠通達，自己曉得怎麼學，也能夠幫助別人，有緣不 能迴避。 　　過去祖師大德用什麼方法幫助廣大的群眾？用文字。所以講經 說法、講演利益現場的大眾，現場大眾人數有限，一般講經，聽眾 大概有幾十個人、一百多人。我過去在香港講經，第一次到香港來 ，一九七七年講《楞嚴經》。在九龍界限街中華佛教圖書館講兩個 月，以後又到香港藍塘道光明講堂續講兩個月，講了四個月，聽眾 一百多人。香港這個道場都很小，一百多人講堂已經坐滿了。百世 勸人寫書，所以古來祖師大德一部經講完之後，多半他這個講義都 會編成書，這書就流通。書雖然利益十方、利益後世，流通量有限 制，還得要有程度的人喜歡看。總是佛家常說的「佛度有緣人」。 沒有緣的人遇到你這個書他不看，或者他看不懂，沒興趣。 　　現在科學技術發達，衛星電視、網際網路，此地我們在一起學 習，全世界都能夠同時收看到。這是從前這些大德們沒遇到的，我 們現在遇到了，也用上了。而且能把聲音、色相用光碟保存下來， 流通十方，流通到後世，這比從前緣來說殊勝太多了，這是很好的 工具，我們要學。科技不斷還在進步，我們現在一般估計，五年之 後衛星電視會淘汰，代替的是什麼？寬頻道的網路，接收更方便， 成本更低。現在這衛星成本很高，變成網路的衛視，那這就是成本 低。現在已經開發了，還不普遍，我們相信五年之後一定非常普遍 。不斷在進步，我們要利用科技的方法、手段，把古聖先賢的教誨 介紹給全世界一切有緣眾生，我們共同學習，希望各個都能成就。 今天就講到此地。