大方廣佛華嚴經（第一三九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1393 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，目首菩薩偈頌第八首看起： 　　【亦如淨滿月，普照於大地，佛福田亦然，一切處平等。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「月光普照，喻佛平等，佛上 諸跡，雖隨機現，要且無私」。前面第七首是以太陽來做比喻，「 日出時，照耀於世間」。這一首偈是用月光，月光照耀於世間，跟 日光的意義相同。為什麼說日光除黑暗，月光比喻佛的平等，這裡 面差別在哪裡？實在說，語言、經文已經暗含著，我們這世間光明 的來源是日光。太陽本身發光，月亮本身沒有光明，月光，現在我 們知道得很清楚是陽光的反射。中國古人常常把月光比喻作清涼， 不像陽光，陽光炎熱，在日光下面不舒服，可是月光下面清涼自在 ，這是說明我們對於日月光明的感受。 　　所以月有清淨、平等的意思，清淨就平等，平等就清淨。尤其 是我們在水邊看月亮，水一定要平，沒有波浪，月亮才顯得非常的 清楚，顯它的美。如果這個地方的水有波浪、混濁，月亮影子就不 能現在水裡頭。從這個意思來看月光普照，清淨平等的意思才能夠 顯示得出來。世間人古今中外，愛月是人之常情，尤其是滿月的時 候。滿月的日子並不多，一個月頂多三天，我們算農曆講十四、十 五、十六。十三，月看不到圓的相，十四接近圓，十五是滿月，十 六的月亮跟十四差不多，可是十七它就明顯的欠缺了，所以頂多一 個月只有三天。於是人們對於滿月就特別的珍惜，一個月才遇到一 次。不像太陽，太陽是天天看到都是圓滿、都沒有欠缺的，除非是 陰天下雨。不像滿月出現的時間少，少就顯得它可貴，顯得它特別 可愛。 　　表法的意思，清涼大師在末後這一句裡給我們顯示出來。「佛 上諸跡」，這就是前面所講的種種比喻，都有深遠、廣泛表法的義 趣。「雖隨機現」，確實是恆順眾生，隨喜功德，「隨眾生心，應 所知量」，《楞嚴經》上說的。底下一句是「要且無私」，日光、 月光普照大地沒有私心，沒有說這個我喜歡，我照你，那個我不喜 歡，我不照你，沒有這個現象，普照。普照沒有差別、沒有私心， 與性德就相應，與本善就相應。那我們回過頭來想想我們自己，諸 佛菩薩大慈大悲，什麼叫大慈大悲？大慈大悲就是此地講的光明普 照。 　　日，特別是講的智慧，從體上說，月光比喻是完全從作用上說 ，智慧之體能斷愚痴。愚痴也有許許多多種類不同，智慧能斷一切 痴。在佛法術語裡面稱之為無明煩惱，見思、塵沙定功可以伏，不 能轉。智慧開了，轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃，那個轉就是此地 滅除的意思。煩惱沒有了，永遠沒有了，無量的煩惱變成無量的智 慧，這是日喻的主要意思。月光普照比喻智慧的起用（起作用）， 也是恆順眾生，也是隨心應量。這裡頭就怕我們初學的人誤會佛菩 薩有私心，為什麼對那個人說大乘法，給這個人說小乘法，給那個 人說實教，跟這個人說權教；或者用顯教度，或者用密教度，那佛 說法淺深廣狹完全不同。佛有分別嗎？佛沒有分別。何以沒有分別 ？ 　　佛法裡頭很多比喻，比喻擊鼓，佛用這個比喻用得很多。由此 可知，在古時候這鐘鼓就用了，我們擊鼓擊得重，那鼓響的聲音就 大，響的時間就長；我們輕輕敲它，它響的聲音小，時間也短。是 不是鼓有分別？鼓沒有，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。 鼓有沒有心？沒有心，沒有心就是沒有私，平等的。諸佛如來心平 等、心清淨，什麼樣的人來向佛請教，佛怎麼樣給他開導，這應機 說法，所以隨機不同。大乘根性的人來向佛請教，佛一定給他說大 乘法；小根性的人來，佛一定給他講小乘法；人天根性的人來，一 定給他講人天法；密教根性的人來，一定給他說密法。凡是跟佛接 觸的人，無不皆大歡喜。《法華經》裡面，佛用下雨來做比喻，雨 水落下來是平等的，沒有厚薄，大樹吸收的水分多，小草吸收的水 分少，各皆滿足它們的需要。佛光普照，說法利生隨順根性，佛哪 有法好說！這是我們從跡象上說。 　　如果從理上講意思更深，佛代表什麼？佛代表自性，一點都不 假。我們淨宗常講「自性彌陀，唯心淨土」。我們見到阿彌陀佛， 阿彌陀佛是我們自性變現的，我們生到西方極樂世界，西方極樂世 界是唯心所現，是心現。我們跟心性相應才能往生，跟心性不相應 ，淨土雖然在面前，你不認識，你不得利益，這是理。它有很深的 理在裡頭，我們不能不明瞭。 　　我們今天學這一首偈，怎麼學法？我們的心在日常生活當中， 特別是在處事待人接物之時，常常想到月光，我們的心要像月亮那 樣清涼、無私、普照。人生在這個世間，修行證果要靠什麼？這不 能不知道，不是因。因，一切眾生都有佛性。佛性是什麼？佛性是 我們成佛的親因緣。四緣生法，親因緣，親因緣一切眾生各個具足 ，所以不是靠親因，靠什麼？靠緣。緣裡頭最重要的增上緣，雖然 講修行證果，所緣緣跟無間緣重要。所緣緣跟無間緣怎麼來的？你 遇到好的老師，好的善友，好的修學環境，你的所緣緣、無間緣起 來了，起作用了。所以這兩種緣是增上緣給你帶起來的。 　　增上緣最重要是人事環境。換句話說，說來說去，最後還是歸 到人緣要好，人要跟人結善緣，不可以跟人結惡緣。自己縱然再有 福報，福報再大，你沒有人緣，你想做一點好事，處處有障礙、行 不通，沒人幫助你，你的生活就很辛苦。那個人緣好的人，他沒有 福報，他不受罪，為什麼？幫助的人很多，每個人都想拉他一把， 每個人都想幫助他，人緣多重要！ 　　我們早年追隨李老師學經教，李老師常常叮嚀囑咐我們這一班 學生要知道結法緣。實在講，我們這一批學生裡面，環境好的不多 ，頂多一半。我們只有二十幾個同學，有十幾個環境不好，用現在 的話說，低收入，自己三餐都很勉強，哪有錢去布施結緣？我們向 老師請教，我們很想跟人結緣，我們用什麼結緣？老師說：結緣不 一定要錢，笑面迎人，謙卑處世就結了緣。這才明瞭才想到什麼？ 這寺廟一進門口，天王殿當中供的布袋和尚，彌勒菩薩。我們就想 起來那就是佛法跟一切眾生結歡喜緣，滿面笑容，誠誠懇懇沒有一 絲毫虛偽。懂得尊重別人，自己謙虛卑下，人就歡喜，結緣不要花 錢。我們這才恍然大悟，一切時一切處，記住跟人結歡喜緣。 　　功夫，是要常常檢點自己的過失。怎麼個檢點法？沒有人說你 過失，這是真的，誰都不願意得罪人，沒有人說過失。古時候說過 失的兩個人，一個是你的父母，一個是你的老師，這兩個人有責任 ，看到你過失一定會教導你。還有半個人，半個人是什麼人？是你 最好的朋友，看到你的過失有義務來勸導你。但是勸導事不過三， 勸你一次你還沒有改，勸你第二次你還沒有改，勸你第三次不改， 以後再不勸了，再勸什麼？再勸就變成冤家，事不過三。所以改過 自新只有一個方法，自己靠自己，那依什麼？依經教，天天讀經。 經典裡面，佛教我們要做的，我們做到了沒有，這就能反省到。佛 教我們做的，我們沒有做到，這是我們的過失，我們從明天起要認 真努力去做；佛教我們不可以做的，我們在這做這也是過失。 　　佛教我們不能做的，一定是不善；佛教我們一定做的，那一定 是善法。教育沒有別的，斷惡修善而已，這佛家的。儒家也不例外 ，中國古聖先賢，你看《禮記》裡面所講的，《學記》裡所說的教 育，什麼是教育？「長善救失」，失是過失，過失要救它，就是要 改正它，善要增長。不就是佛法講的斷惡修善嗎？一個意思！可見 得世出世間的聖賢教人就是教斷惡修善。斷惡修善的標準，一定要 用聖人的教誨，有些語言文字沒有說到的，但不是善法，你要知道 ，要改過；是善法，那我們認真要去做。律儀戒是說到的，有規定 的；攝善法戒你要通其義，沒有這個文字，不能不知道。 　　有很多人抽煙，學佛的人，甚至於出家的法師：這個戒條裡頭 沒有，佛戒酒沒有說戒煙。那我們要問，煙對於身體有沒有好處？ 抽煙這個威儀好不好？抽煙會不會讓別人起厭煩？有這些事實存在 ，你就曉得，抽煙對身體不好，對別人影響也不好。要不要戒？佛 雖然沒有說，要戒，不能說佛沒說的，你就可以做。佛沒說的太多 了，你要懂得佛的意思，不一定等佛說。攝律儀戒，攝善法戒，這 都要我們自己明白義理，知道哪些是善應該做的，哪些是不善不能 做，不必要等佛說。 　　說到這樁事情，我們常常在道場裡面看到化小緣，這個事情雖 然古時候也有，古人用心跟我們現在人不一樣。佛陀在世沒有化緣 的，佛接受一切眾生的供養，但是，佛絕對沒有開口向眾生要求什 麼，沒有。當然佛陀當年在世沒有建道場，他們的道場是山林樹下 ，找一棵大樹很蔭涼，佛坐在那個地方，大家圍繞著，這就講經說 法。大家在一起修行，並沒有房屋、房舍的建築，沒有。以後這些 國王、大臣、居士、長者，這是富貴人家他們有花園，有庭院，有 別墅，提供佛跟弟子們居住，在這裡面講經教學，佛也接受，那是 什麼？借用，佛決定不要人捐送給他。佛已經出家了，人家再送一 個房子給你，那你不又回家去了嗎？哪有這種道理？這不可以，借 用可以。 　　這是我過去講經常常說，供養佛菩薩的精舍，佛菩薩只要使用 權，不要所有權。所有權還是主人的，你看像從前這諸位都知道的 ，祇樹給孤獨園，財產是誰的？給孤獨長者的，不是釋迦牟尼佛的 。佛在這地方講經說法，他供養這個地方，接待佛；佛離開之後， 沒有後顧之憂，還給長者了，你說他生活多麼自在。 　　佛教傳到中國，諸位讀歷史你就曉得，是漢明帝派特使到印度 去請法，走到西域就遇到印度一些出家人在那邊弘法，使者就禮請 他們到中國來，所以是皇帝的賓客，當然國家接待。以後談得很投 機，中國人希望他們長住在這個地方，這請佛住世。希望長住在這 個地方，教化這一方眾生，法師也欣然接受，所以道場國家建立的 。我們常常看到歷史久的寺院庵堂，匾額上寫的「敕建」，敕建是 皇帝下命令建的。有些是皇宮裡面撥出來的經費，大內的經費；有 些是皇帝命令地方政府，資金是地方政府拿的，只要是皇帝命令建 的都用敕建。所以道場叫十方道場，不是私人的。這上行下效，國 家帶頭建寺院叢林，民間這些大富長者有這個力量，於是他也建。 很多人把自己住的住宅捐獻出來做寺廟，這種情形在中國很多。不 但捐獻房舍，他居住的家完全捐獻出來，還有他的田地也捐獻出來 。田地什麼？可以租給農民去種植，收租，這是道場經濟來源，不 要化緣。化小緣建道場，這是佛法已經衰了。 　　那個化緣也要看什麼樣的人。普通一般去化小緣的時候，那是 真正道場出家人大慈大悲給這個機會，給一般初信或者不信佛的人 種福。托缽化緣不開口的，托個缽的時候，有緣的人自動拿一點零 錢給你，是這種方式。絕對不是拿著缽伸到你面前，不可以，伸到 面前是問人要錢；也不會說一句話，說一句話是問人討錢。道場裡 面不化緣，尤其是講經的道場、修行的道場。為什麼？這從前李老 師多次的教導我們，講經道場有很多是初學到這個地方來聽經的， 他看到化緣在那個地方，他就害怕，下次不敢來。你看看你這個舉 動，把人家聞法的機緣斷掉，這個果報可嚴重。 　　壞人家的法身慧命，「人身難得，佛法難聞」，好不容易有機 會到這地方想聽聽經，想隨喜大眾來念念佛，一看到你這個化緣的 人站在門口，嚇到了，來要錢的。我沒有帶錢，或者自己很貧窮清 寒，甚至於掉頭就走了，也有聽這一次，下次不來了。所以講經道 場最忌諱的是化小緣，有沒有這個事情？有，而且還常有。那講經 的道場誰來管這檔事？護法。李老師過去在台中，一個星期講經只 一天，星期三，慈光圖書館。我們一些做義工的，如果看到有人化 緣，趕快勸他離開，不可以在這個地方，這個要懂。維護道場的莊 嚴，令一切大眾生歡喜心，這就對了。 　　化緣建道場，可以，問題你建的道場有沒有道？你要沒有道， 那就是古大德所謂的「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披 毛戴角還」。這首偈你有沒有聽過，你有沒有看過？是真的不是假 的，你要背因果責任。建立一個道場最重要的是要有道，什麼是道 ？道就是教學，講經教學。世尊當年在世，四十九年所做的事業就 這一樁，沒有做第二樁事，連慈善救濟都沒有。世尊做的是最究竟 、最圓滿的慈善救濟，那是什麼？幫助眾生覺悟，這是究竟圓滿的 慈善事業。 　　所有一切苦難是從迷惑而生的，迷才有苦，覺就有樂，離苦得 樂是果，破迷開悟是因。所以佛幫助九法界眾生離苦得樂，用什麼 ？教學，不但用言教，更重要的是身教。佛所講的他自己統統都做 到，他沒有做到的他不會說，凡是他所說的，他統統做到。我們向 佛學習學什麼？就學這一點。佛教導我們修學的次第，我們有沒有 遵守？沒遵守，沒遵守所以我們的修學拿不出成績出來。 　　諸位讀《印光大師文鈔》，印光大師一生不收出家徒弟，李老 師也反對學生出家。我最景仰的是印光大師，向他老人家學習，我 也不收出家徒弟。悟字輩跟著我的，那不是我收的，韓館長收的； 我不建道場，她建道場，她建了一個華藏視聽圖書館。所以她走了 圖書館再沒有人出家，這個情形諸位要知道。我不會給人剃度，我 沒有道場。這個道場十方的，不是我的，你們要知道我沒有道場。 我在香港居住這個小地方，算是個小精舍，陳老居士供養的，那房 子是他的，他沒有給我，我很歡喜。法師，你在香港一天，我這個 房子供養你一天，你用多久統統供養，好！省事。你看每個月水電 ，什麼電話費開銷，統統都他拿，我都不知道，只給一把鑰匙給我 。什麼都沒有，你才自在；你有，你就有牽掛，你就有累贅。 　　重要的是要把經教學好，依教奉行，廣結法緣。所以恆順眾生 ，隨喜功德，你才能夠廣結法緣，哪個地方邀請到哪裡去。不要怕 沒有人邀請，邀請的人很多。這地方有緣多住幾天，緣盡了少住幾 天，無不歡喜，自己歡喜，大眾也歡喜。決定不要給人添麻煩，生 活所需愈簡單愈好，什麼都好，沒有一樣不好，這是要學的。所以 這無私平等，給一切眾生結法緣，也就是接引一切眾生，讓一切眾 生生歡喜心，月光普照的意思。可是這些話說起來容易，你聽你也 會點頭，可是境界現前忘掉了，這怎麼辦？閻浮提眾生非常健忘， 所以世尊慈悲、方便，無數次的提醒，不厭其煩。一樁事情，說十 遍、說一百遍、說一千遍、說一萬遍，這是慈悲。沒有這麼多遍數 ，真的，我們粗心大意，很容易忘記掉。 　　如果沒有人經常提醒，現在的人一個星期之後，忘得乾乾淨淨 ，這就是為什麼古大德教導學人，「一門深入，長時薰修」，不能 換題目。祖師教給我們，教這個念佛法門，老實念佛，莫換題目， 不能三心二意。昨天有同修來給我說，現在常常流行什麼樣的風潮 ，一窩蜂都去學習，他舉了好多例子。我們學佛的人今天學禪，明 天又去學密，後天又去念佛，到處跑道場，見異思遷。這是什麼？ 我們知道這種人沒福，只是在佛門裡頭結個緣，種一個佛的種子而 已，這一生當中不能成就，這我們不能不知道，不能成就。真正成 就的一生守一個法門，如如不動，你才能成就。 　　沒有一個法門不好，八萬四千法門門門第一，無量法門也是門 門第一，沒有第二的。你只要走一門，你一定能走通。通是什麼意 思？明心見性，一通一切都通。常常換方法，常常換修行的課程， 你一直到老，一直到老死你都不會有成就。你一門，一門戒定慧很 容易成就；多門的時候戒定慧都沒有，這我們不能不知道。 　　學佛的成就是什麼？在佛門裡面有一句很通俗的話，人人都知 道，「煩惱輕，智慧長」，這就有成就。你自己一定要多反省、多 想想，我今年的煩惱跟去年比是不是少了？智慧今年跟去年比是不 是增長了？功夫真正得力，這個成就非常明顯。如果今年跟去年一 樣，沒進步，甚至於今年還不如去年，那退步，沒有進步。甚至於 退步自己要認真去檢點、去反省，錯在哪裡？只要把錯誤改正過來 ，你就能夠向前精進，你就會取得進步。這是真正幹的人不能不知 道，常常檢點、常常反省，希望自己做到月月都有進步。我這個月 比上個月有進步，我這個星期比上個星期有進步，那你真的契入， 你就法喜充滿，往生西方極樂世界自己有把握、有信心。這一首偈 我們就介紹到此地，現在時間到了。 　　諸位同學，請看目首菩薩偈頌第九首： 　　【譬如毘藍風，普震於大地，佛福田如是，動三有眾生。】 　　這一首清涼大師註得很簡單，「大風普震，喻遍動群機」，文 字很少，意思非常圓滿。佛門裡頭有一句話說「世尊一音而說法， 眾生隨類各得解」，跟這意思完全相同。『毘藍風』，佛經裡面所 說的大風，世尊告訴我們，世間有大三災、小三災，災難。災難是 眾業所感造成的災難，道理很深。我們在這麼多年學習當中，逐漸 體會到佛說的話句句真實，自然災害與眾生的心行有密切的關聯。 絕對不是說自然災害，與我們一切造作善惡沒關係，那這個觀念就 錯誤；有關係，非常密切。你如果真正懂得，利益太大！最明顯的 利益，就是我們的身體，現在講保健。怎樣保護健康？你懂得這個 ，你就曉得保健的祕訣。 　　我們身體有病痛，為什麼會有病痛？業報現前，這業報是自己 造的，自作自受。我們要懂得把這個業報化解，化解有方法，不是 沒有方法。我在前一段時間牙齒痛，這個內熱太重，影響到牙齒， 我用我們在佛法裡學的這個方法，跟牙齒商量，希望它不要痛，希 望它回歸到自己正常的工作崗位。牙齒很多，我們稱牙齒菩薩，這 不是迷信，頗有效，稱牙齒菩薩，給它做三皈依，一天三次。三皈 依做完了之後，給它懺除業障，給它發願，發願就是用四弘誓願， 一天做三次，一次大概五分鐘。幾天之後不痛了，一個多星期之後 恢復正常了，有效。為什麼？我們這個身生病，一個細胞是一個眾 生，眾生無邊誓願度。首先是自性眾生，我們這個身體每一個細胞 都是眾生，這一顆牙齒，你知道這裡頭有多少眾生！要跟它打商量 ，要懺除業障，要化解冤業就恢復正常。 　　你說這個東西，我們不是深入經藏不懂，不懂怎麼樣？不懂就 找醫生，就去找些藥物，藥物都有副作用，最好不要用藥物。就是 心理治療，這種方法現在的醫生說心理治療，非常有效。身體任何 一個部位病痛，都可以用這個方法消除。甚至於癌細胞，那個不好 的細胞，把它變成好的細胞。因為物質都有靈性，都有見聞覺知， 每一個細胞都有見聞覺知，都有色聲香味，它要正常，人身體健康 ；它不正常，我們就有病態，就有病了。過去我們讀經，讀到這些 東西半信半疑，所以我們看到日本江本勝博士水實驗的報告，我非 常歡喜，把佛法講的證明。就是物，物是所有一切物質隨心轉，《 楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」。如來，四十一位法身菩薩 都稱如來，我們中國佛門裡面講明心見性。明心見性的人，所有一 切物質都能夠隨心轉變，這我們要學，學有大好處，至少減少病痛 ，減少生病。 　　人中年以上，健康是真正的幸福；沒有一個健康身體很痛苦， 有錢、有地位，有什麼都沒有用處，你身有病！這個病的時候，用 心理來治療比什麼都有效。那就是我們從這個災難，你明瞭這個道 理，你就曉得，自己身體的疾病是災難；天災人禍也是災難，共業 所感，大眾的共業。個人的，甚至於壽命長短，身體健康，這都是 個人的別業，我自己的業報，沒有一樣不能轉。自己的業報都轉不 了，你怎麼能轉共業？一切要從自己本身做起。我們身體哪個地方 病痛，如果嚴重，這個心理治療應當在十分鐘以上，十分鐘到半個 小時，那效果就很顯著。 　　這樁事情，我們在前幾年有同修送我一本書，《曠野的聲音》 ，這一本書是寫澳洲沙漠地區。澳洲中央是沙漠地帶，沙漠地帶的 土著，我們看到土著對於疾病的醫療，完全用心理，非常有效果。 他們那個病嚴重的時候，他們心理治療的時間長，二、三個小時， 一次二、三個小時，一天做二、三次，很嚴重的病兩天就好了，完 全恢復正常。所以我們這個小病，一天做個三次以上，不痛就忘了 做，一痛就想起了，一次做五、六分鐘，小病一個星期確實就能恢 復。 　　小三災是什麼？佛說刀兵劫、瘟疫，刀兵劫是戰爭，第二是瘟 疫，第三是饑餓，小三災。早年，我們對小三災都講不清楚，這個 世界上經過了第一次世界大戰，第二次世界大戰，過去中國跟日本 八年抗戰。佛經上說這個刀兵劫，就是戰爭的時候七天七夜，刀兵 劫。這麼長久的戰爭不算刀兵劫，刀兵劫是七天七夜。瘟疫，什麼 瘟疫？嚴重到什麼程度？我們也不知道，講不清楚。饑餓，大概總 是旱災、水災，沒有收成，我們總是朝這一方面想，講不圓滿，自 己也有疑惑。我在三十年前，第一次跟著道安法師訪問日本，我們 到長崎、廣島去參觀，恍然大悟，才知道世尊所講的小三災是核子 戰爭。 　　那現在這個核武，如果七天七夜那還得了！那個災難比一次大 戰，二次大戰，中國八年抗戰，還要嚴重，那真的叫劫難，真的叫 世界末日。我們到日本參觀，看到日本這些資料，我去年到日本， 又到廣島再去看一次，我還買了很多資料回來。原子彈爆炸之後， 這個瘟疫是什麼？就是核子的輻射，雖然當時沒有死，嚴重的核輻 射。真的七個月七天，他沒有死還能活下來，那就逃過這一劫。多 半這個受到核輻射的影響過不了七個月，我們才曉得這個叫瘟疫， 佛經上講的瘟疫是講的這個，不是其他的瘟疫。 　　再接著被炸的這些地方，七年七個月七天地上草木不生，這就 饑餓。跟佛經上講的，原來佛經上的小三災是講這麼一個災難。所 以這個核武戰爭要極力想辦法避免，那真的不得了！現在核子彈的 威力比廣島那個時候要強千倍以上，廣島是核武剛剛發明最小的， 等於做試驗一樣。它的威力才二十噸的黃色炸藥，並不是很大，爆 炸的範圍，直接命中爆炸範圍這個直徑大概是三公里。當時核子彈 下去之後，死亡的人，八萬多人不到十萬人。但是半年之後，受核 輻射的大概也死那麼多人，十幾萬人，兩個城市合起來死亡超過三 十萬人。從這個地方我們曉得，佛講的小三災不是普通的戰爭。 　　那個大三災就非常嚴重，那是整個宇宙的災難，水、火、風。 火燒到初禪天，換句話說，欲界就沒有了，欲界六層天，這初禪天 是小千世界的天頂，這是火災可以能達到。第二水災，水災可以淹 到二禪天。第三是風災，「毘藍風」，風可以吹壞三禪天，這麼大 的威力。第四禪才沒有三災，所以四禪叫福天，有福報，三災都沒 有，這色界天，色界天最高的四禪有福，有福是什麼？它沒有三災 。佛用毘藍風來做比喻，『普震於大地』，那這個真的是毘藍風， 這個大地就到三禪，三禪以下統統不能避免。所以欲界三災（三種 災難）都沒有法子避免，二禪沒有火災，有水災，有風災；三禪沒 有水災，沒有火災，有風災；四禪才沒有風災。這個災難從哪裡來 ？共業所感，業力可畏，能敵須彌，這個道理我們不能不知道。人 要學善，要造善業，不要造惡業。 　　今天有幾位同學到我那邊看江逸子居士的「地獄變相圖」，有 很深的感觸。現在江老師這個圖說明書出來了，《因果圖鑑》。我 給他寫的封面，前面給他寫了一篇序文，後面還有篇跋文，有說明 ，諸位就知道這個意思。也是因為他這一幅畫，引起了我們對世尊 在四十九年講經說法裡面，關於地獄方面的事情，佛究竟講了多少 。因為江老師他畫這個圖是依《玉曆寶鈔》畫的，《玉曆寶鈔》我 們知道是道教的，所以這幅畫裡面，佛教的成分很少，道教的比例 大概佔十之八、九。我們對佛經裡面講地獄的狀況知道太少了，我 們通常讀的，《地藏經》講地獄、《楞嚴經》佛講七趣，地獄的分 量佔得很大。這是過去我們所學習的，祖師大德在註解裡面也引用 佛的經典來解釋，可是我們並沒有把這樁事情作為主要一個科目來 學習。 　　因為這一次這麼一個緣分，所以我找了幾位同學查《大藏經》 ，查到二十五種經典裡面講地獄，講得很詳細。於是我想把這些有 關講到，世尊講到地獄的統統把它抄出來，編成一本書。諸經，二 十五種經論，《諸經佛說地獄集要》，現在這本書做出來了，昨天 把樣本送來給我看，裡面還有些錯誤地方，改正過來就可以大量的 流通。我聽說他們要印一萬冊，很好，錯誤地方不多，改正過來就 行。這一本書出來之後，希望我們同學多多讀，作為我們在修學基 礎上重要的參考資料。 　　你看了之後才知道起一個惡念，一個不善的言語行為，不是沒 有果報，果報很恐怖！絕對不是嚇唬人的。佛以這些東西來勸人行 善，我們用這種意念去看這一些典籍，那你完全錯了。你要知道佛 家戒妄語，佛哪有欺騙眾生的道理？沒這個道理的。佛的話句句是 真話，句句是實話，就像《金剛經》上所說的，「如來是真語者， 實語者，如語者，不異語者，不誑語者」，一點都不錯。如果我們 看到這個，造惡因必定有惡報，翻過來，種善因一定有善果。為什 麼不存好心、說好話、行好事、做好人？為什麼要去作惡？作惡， 說實在話，不是跟別人過不去，是跟自己過不去，這是事實，不能 不知道。 　　這個比喻是比喻『佛福田』的威德，佛真的是大福德，能『動 三有眾生』，這個「動」是震動、感動。「三有」是六道，欲界有 、色界有、無色界有。有是什麼？有因，因遇到緣，果報就現前。 我們這一生到人間來，人間在欲界，有七情五欲之因，有這個東西 。阿賴耶裡面有這種習氣種子，遇到緣到這個世間來投胎，得人身 是果報。如果我們阿賴耶識裡頭沒有七情五欲，你就絕對不會到欲 界來。那我們有沒有色界天的因，無色界天的因？有，這一次沒有 碰上緣。再給諸位說，我們也有三途地獄的業因，所以常常做這些 罪業，常常做錯事；我們也有佛菩薩、聲聞、緣覺的因。十法界的 因行，一切眾生各個具足，只看你遇到哪一種緣。因統具足，我們 在前面講四緣生法，親因緣不必說，統統有，真正重要的還是增上 緣，所以教育就非常重要。 　　佛菩薩應化在世間給我們做增上緣，把這些事實真相告訴我們 ，我們自己才曉得我們有佛性，我們本性本善。啟發我們斷惡修善 的信心，堅定我們斷惡修善的願望，知道本覺本有，本性本善。儒 家講人人可以為堯舜，佛家講「一切眾生本來成佛」。我們為什麼 不向上去攀緣？為什麼要墮落？假如我們遇不到這些善友，沒有這 些善緣，這一生當中，沒有人告訴我們，你想想看，怎麼能不做錯 事，怎麼能不造罪業。就像《地藏經》上所說的「閻浮提眾生起心 動念，無不是罪，無不是業」，這話是真的。起心動念都是自私自 利，都是名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢。現在社會善緣少，惡緣 太多了，你每天所接觸的都是惡緣，把你本善、你的佛性迷失殆盡 ，雖有，完全不能夠覺察。自己造作罪業當然果報不好，也非常痛 苦，想改改不掉。境界現前依舊起貪瞋痴慢，自己不能控制，多痛 苦！現在這個苦，花報；將來來世的苦那是果報，來世在三途地獄 。 　　所以佛慈悲把地獄情形這樣詳細的告訴我們，《諸經佛說地獄 集要》，那比《玉曆寶鈔》詳細太多了。《玉曆寶鈔》裡面很多都 是講你造什麼樣業，得什麼樣果報，但是為什麼會造這個業，為什 麼會有這個果報，所以然的道理，道教就沒有說出來，佛經上把所 以然的道理說出來，非常可貴！業因果報絲毫不爽，這個書我們不 能不看。要看幾十部書太麻煩了，現在把幾十部裡面，所說地獄因 緣果報這部分的經文我們統統會合在一起，就方便太多了。我還有 一個願心，希望將來這個畫畫得好的人，依照這部經畫一幅「地獄 變相圖」。根據佛在經典裡面所說的畫一幅地獄變相圖，我相信會 比江老師這個內容更豐富、更精采。 　　講「三有」，欲界有、色界有、無色界有，九法界都有。三有 是我們非常的明顯，因為我們現在沒有超越六道。六道之外的，聲 聞緣覺、權教菩薩，天台家講的藏教佛、通教佛，都還是在九法界 ，普遍都受「佛福田」的震動。十法界以外，佛福田還有沒有普震 這樁事情？經上雖然沒說，我們相信一真法界裡面眾生，那就是四 十一位法身大士也感到如來福田的震動。為什麼？他沒有證得究竟 圓滿的果位，當然都包括在其中，等覺菩薩都不例外，這才合情合 理合法。 　　震動是必然的。但是也有遇到「佛福田」無動於衷，有沒有？ 有，太多太多了。那為什麼？他不相信，他不能接受，這是什麼道 理？佛在經上說業障太重，遇到了不信。這個地方有法師在這邊講 經，不聽；這個地方有佛的經教在此地，不看，根本就不接觸。這 叫什麼？這叫沒有緣。佛度有緣人，有緣人有明顯的感動。由此可 知，阿賴耶裡面善根福德的種子一定有，過去生中曾經聞到佛法， 這一生中又遇到，他就會有感動。 　　佛幫助眾生覺悟回頭，難，不是一樁容易事情，「佛氏門中， 不捨一人」。不管怎麼樣難，佛是生生世世照顧你，佛恩普大，比 父母大。父母照顧我們一世，佛照顧我們生生世世，從來沒有間斷 過。不管我們接受、不接受，我們喜歡或者排斥，佛從來沒有離開 過我們。這一生雖然他不能接受，剛才我們所說的，不聽經、不看 經、不接觸佛法，佛照顧到了沒有？照顧到了。用什麼方法照顧？ 他看到佛像，他看到學佛的人，他聽到阿彌陀佛的名號，聽到觀世 音菩薩的名號，「一歷耳根，永為道種」，這就是佛對他的照顧。 　　阿賴耶識裡面種種子，沒有種子的人給他下種，當然這一生不 能成熟，來生後世或者多劫之後這個種子起現行了。像佛在《法華 經》上舉了個比喻，有一個年歲很大的人想出家，出家要有善根， 佛叫他這些大弟子來看這個人能不能出家？那些大弟子都是阿羅漢 ，阿羅漢的他心、宿命可以知道五百世前，五百世後。一看這個人 五百世都沒有善根，跟佛沒有緣，都搖頭。最後佛說他行，他在無 量劫前，那不止五百世，阿羅漢不知道。無量劫前他是一個樵夫， 在山上砍柴遇到一隻老虎，老虎很凶，他爬到一棵大樹，爬到樹上 ，老虎不會爬樹，他爬在樹頂上叫了一聲「南無佛」。世尊說就是 這一個種子，多生多劫之後今天他遇到我，在我這裡得度。世尊給 他剃度了，以後證阿羅漢果。 　　金剛種子非常可貴，不能輕視。今天佛法在世間的宣揚這麼樣 的普遍，雖然很多很多人都不相信，你問他佛知不知道？知道。都 知道一個佛，那就行了，阿賴耶裡頭有種子了。那我們學佛的人很 清楚，你有種子你將來一定會成佛，你將來一定會入佛門，不定在 什麼時候。或者在你這一生的晚年，或者在來生，或者在後世，或 者像釋迦牟尼佛說的一樣，無量劫之後你遇到佛菩薩，你成就了。 所以佛在這個世間對於沒有佛種的人給他下種子，已經有佛種的人 幫助他繼續增長，繼續增長也不是一世、二世，也是生生世世慢慢 培養的。 　　這一生當中開悟的、證果的、往生的，那都是什麼？生生世世 這個培養成熟了，佛法裡面講根熟眾生；他要沒有成熟，這一生當 中遇到再好的緣都不能成就。我們看到好的老師，真善知識，真正 殊勝的佛門道場，這裡頭親近老師的人很多，有有成就，有沒有成 就，這是很顯然的例子！有人有很大的成就，有人有小成就，各人 的因地心不相同，各人修行勤惰不相同，各人信心不相同，各人願 心不相同，各人勤惰不相同，所以果報差別很大很大。總的一句話 說，都被「佛福田」震動。所以這一句話還是能夠講得通，遍動群 機，這群機從法身菩薩到十法界。 　　我們的學習是要認真努力，落實經教的教誨。我們如果果然都 把它做到，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你真 正有福。你的福田也能叫周邊跟你接觸的人動容，你能感動人。一 些學佛、不學佛的人跟你接觸，都會受你感動。你的誠意動人，至 誠感通，真誠到極處，自自然然能夠感動。所以在自己身體，像我 剛才所講的，我們用心理治療自己的疾病，跟身體每一個器官感動 ，每一個細胞感動，很容易恢復健康，不容易生病。對外面，對你 的家人，對你的親戚朋友，鄰里鄉黨都會有感動；沒有感動，是自 己做得不夠好。 　　在中國歷史上，諸位都知道有個舜王孝感天地，二十四孝擺在 第一位。感天地，那就是佛經上講的「境隨心轉」，能轉境界。三 年家庭和睦，他的父母，後母生的弟弟妹妹都受感動，家庭和睦， 真的家和萬事興。鄉村裡面人都被他感動，人人都學了禮讓；在之 前，這些人多少都還有意無意想佔別人一點便宜。受了舜的感化， 人人都學到禮讓，不爭，彼此相讓，這個社會多麼和諧、多麼美好 。這些事傳到國君那個地方去了，那時候國君是堯王，堯王聽到這 麼好的一個人，很少聽到，就派他九個兒子跟他做朋友，觀察他是 不是真的？果然不假；堯王又把兩個女兒嫁給他，更深入細微的去 觀察，是真的不是假的。最後堯王請他出來為國家服務，最後把王 位讓給他。 　　所以，能修身就能齊家，能齊家就能治國，能治國就能平天下 。平是公平，對待其他的國家都能夠平等對待，和睦相處，舜做到 了。憑什麼？古聖先王一句話，「至誠感通」。至誠心是真心不是 妄心，以真心對自己，這真心就是我們常常講的，真誠心、清淨心 、平等心、正覺心、慈悲心。舜沒有別的，舜就是有這個心百分之 百，真誠百分之百，清淨百分之百，一直到慈悲沒有欠缺，做得那 麼圓滿。極惡的人都被他感化，這是教育。教育要把惡人轉變成好 人、轉變成善人，把邪知邪見轉變成正知正見，把愚人轉變成智慧 的人，把凡人轉變成聖人，教育成功。教育裡頭不會這個不行不能 教，放棄了，開除了，這是自己沒有德行。自己有德行，遇到這樣 的學生，自己反省：我自己不夠，他是我的老師，他來提醒我我不 夠，我還要認真的來修養，等我的德行智慧向上提升，那就被感化 。沒有他，你怎麼知道自己還不夠？你看到那裡還有轉不過來的， 自己不夠！要認真努力加功用行，勇猛精進才能夠普度眾生。現在 時間到了，這一首偈我們就講到此地。